Centro de Meditacin Dhamma Sukha

El Camino ctuple en Trminos Prcticos

Por Bhante Vimalaramsi

Existen en verdad muchas formas y niveles diferentes para hablar acerca del Camino ctuple, el cual es la faceta ms importante de las Enseanzas del Buda, cuando es visto en el ri!inamiento "ependiente# $a manera en %ue necesitamos discutir esto es por medio de aspectos aplicados a la prctica de meditaci&n y usando un acercamiento mucho ms profundo, pero a'n muy prctico, para comprender c&mo funciona el Camino ctuple

$as formas comunes de pensar en el Camino ctuple son( Visi&n Correcta Pensamiento Correcto )abla Correcta *cci&n Correcta +ustento Correcto Esfuerzo Correcto *tenci&n ,-indfulness. Correcta Concentraci&n Correcta#

/stas son com'nmente puestas en tres cate!or0as( +abidur0a 1Pan2n2a3, -oral 1+ila3 y Concentraci&n 1+amadhi3# Pero en realidad todo esto es s&lo la manera superficial de verlo# $a explicaci&n de este camino ser discutido a%u0 de manera mucho ms profunda, %ue se relaciona directamente con las propias observaciones del ri!inamiento "ependiente#

Para presentar una manera un poco diferente de ver esto, las cosas han sido cambiadas un poco, as0 ser ms fcil de entender# $a raz&n es, %ue cuando este Camino es seccionado en tres cate!or0as, la cate!or0a intermedia 1sila3 es a menudo olvidada# Esto es por%ue la moral 1sila3 cuando es vista de esta manera no parece realmente tener nada %ue ver con la propia prctica de meditaci&n# Esta forma de divisi&n del Camino ctuple puede cambiarlo

efectivamente a un Camino 4u0ntuple# Este tipo de interpretaci&n superficial tiende a no ayudar o a profundizar la propia investi!aci&n personal y comprensi&n del "hamma5

Cuando los cambios tanto en palabras como si!nificado sean expuestos y explicados todo se har ms claro# $a raz&n por la %ue se hace esto es por%ue este Camino ctuple es tan importante %ue el Buda lo incluy& en el mism0simo primer discurso %ue dio, El "hammaca66appattana +utta 1El 7iro de la 8ueda del "hamma3# /l le estaba enseando a los primeros 9 ascetas acerca de la manera correcta de practicar meditaci&n, y estaba mostrando c&mo su entendimiento del "hamma era diferente a otras enseanzas# Como lo dice en muchos suttas, el "hamma es bien expuesto por el Buda, es inmediatamente efectivo, posee la invitaci&n a venir y ver, %ue lleva a la liberaci&n final a%u0 y ahora#

$o %ue esto dice es %ue este Camino al cese del sufrimiento, es a'n una experiencia %ue puede ocurrirnos hoy, cuando uno practica de cerca las enseanzas ori!inales del Buda# Este maravilloso Camino al cese del sufrimiento tiene : partes y deben ser practicados todas al mismo tiempo mientras uno practica su meditaci&n# Entonces cada parte del Camino ctuple tiene un aspecto prctico y nos ensea acerca del comprender c&mo de;ar ir el sufrimiento del %ue se habla en las <obles Verdades#

Con esto dicho, miremos el Camino ctuple en una manera un poco distinta# Para empezar, la palabra =Correcto> parece ser un poco dura para nuestros prop&sitos de comprensi&n# *s0 %ue el autor esco!e usar la palabra ?*rmonioso?, en vez de ?Correcto?# Esto tiende a establecer un acercamiento ms suave a la prctica de meditaci&n misma# +i uno usa la palabra ?Correcto?, automticamente trae a la mente el opuesto, %ue es =incorrecto>5 Esto tiende a hacer %ue la propia mente vea las cosas en blanco o ne!ro y nada en medio# @ la palabra ?*rmonioso? no parece hacer esto, da una sensaci&n ms fluida a todos los aspectos del Camino ctuple# Ana pre!unta %ue el buscador de la verdad puede hacerse mientras vive su vida es, ?BEstoy realmente en armon0a con lo %ue est ocurriendo en el momento presente ahoraC? Este tipo de pre!unta puede ayudarle a uno a recordar permanecer en el Camino %ue lleva al cese de todo sufrimiento 1El Camino ctuple3# Este es(

Perspectiva ArmoniosaoVisin Correcta (Comprensin)Imagen ArmoniosaoPensamiento CorrectoComunicacin Armoniosao Habla Correcta ovimiento ArmoniosooAccin CorrectaEstilo !e Vi!a Armonioso o"ustento CorrectoPrctica Armoniosao Es#uer$o Correcto%bservacin ArmoniosaoAtencin & in!#ulness' CorrectaColeccin ental ArmoniosaoConcentracin Correcta
(%TA) Pon!r la #orma estn!ar !e *++++ Correcta* tras la ma,or-a !e stos a me!i!a .ue avan$amos#

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A /ITTHI* 0 Perspectiva Armoniosa (Visin Correcta)) $a raz&n por la %ue Dsta se encuentra al principio del Camino ctuple, es %ue establece el todo de los aspectos impersonales del Camino entero# Esta Perspectiva Armoniosa 1Visi&n Correcta3 est hablando acerca de la perspectiva de todo lo %ue sur!e como un proceso impersonal 1anatta3 a ser observado# Cuando uno est fuera de armon0a con el momento presente 1"hamma o Verdad3, estamos tomando todo lo %ue sur!e personalmente 1atta3 y lue!o est el %uerer personal de controlar todo pensamiento y sensaci&n cuando sur!en# *%u0 es donde el ansia comienza a sur!ir, y el ansia siempre se muestra como una contracci&n o tensi&n en mente y cuerpo 1por favor recuerda %ue la contracci&n o tensi&n en la cabeza es parte del cuerpo y necesita ser rela;ada tambiDn3#

En ese momento, uno trata de hacer %ue estos fen&menos sean de la manera en %ue uno %uiere %ue sean# En cual%uier momento %ue uno trate de luchar o controlar el "hamma 1Verdad3 del momento presente, en cual%uier momento %ue uno trate de cambiar el "hamma 1Verdad3 del momento presente, en cual%uier momento %ue uno trate de hacer %ue el "hamma 1Verdad3 del momento presente sea de cual%uier otra manera en %ue ya es, es causa de !ran dolor y sufrimiento5 Esta es la ?Primera <oble Verdad, +ufrimiento? o estar fuera de armon0a con nuestra perspectiva del momento presente, entonces estamos tomando todo lo %ue sur!e como parte de una perspectiva de ?@o?, ?-i?, ?-0o? 1atta3# BPor %uD ocurre el sufrimientoC "ebido a la perspectiva inarmoniosa de ? =@o %uiero> %ue las cosas sean de la manera en %ue =@o %uiero> %ue sean, cuando =@o las %uiero> de esta manera5? Este concepto o perspectiva ?@o?, ?-i?, ?-0o? 1atta3 es el mism0simo problema a ser visto, de;ado ir, y rela;ado E en todos los movimientos o cambios de la atenci&n de la mente de una cosa a otra# * medida %ue uno comienza a comprender %ue todo fen&meno 1-entalidadF-aterialidad, <amaF8upa3 %ue sur!e 1anicca3, es parte de un proceso impersonal 1anatta3 a ser observado, de;ado ir y rela;ado# Entonces uno ser ms capaz de ver las sutiles contracciones o tensiones 1o movimientos de la atenci&n de la mente3 provocadas por el tomar las cosas personalmente#

El rela;o del %ue se habla cuando uno est practicando la meditaci&n de respiraci&n y la comprendi&n de %ue esta misma contracci&n es como uno reconoce todas, las seis clases ansias 1Ganha, el ansia en cada puerta sensorial3# *%u0 es donde ocurre la mism0sima primera parte de la perspectiva inarmoniosa 1Visi&n Hncorrecta3 o estar fuera de armon0a con la verdadera naturaleza de la perspectiva impersonal en todos los movimientos e incluso vibraciones %ue sur!en en la atenci&n de la mente momentoIaImomento# Cuando uno desarrolla una Perspectiva Armoniosa 1Visi&n Correcta3 de;a ir este tipo de actitud personal, viendo a travDs de los o;os de la naturaleza impersonal de todo lo %ue sur!e en el momento presente#

Cuando el meditador toma lo %ue sea como ?@o?, ?-i?, ?-0o? personalmente, en ese momento, no somos capaces de ver o comprender nin!una de las <obles Verdades# BPor %uDC Por%ue el ansia 1la mente del -e a!rada J <o me a!rada3 y el ape!o 1las historias %ue van ;unto a las opiniones, conceptos, y la falsa idea de un ser personal, papan2ca3 han nublado nuestra perspectiva# Esta es la manera en %ue la mente nos empu;a y nos hace pensar %ue cada

?problema? %ue sur!e a travDs de nuestras vidas diarias es una emer!encia y un problema tan !rande %ue parece insuperable#

Esta mente en!aada trae todo tipo de insatisfacciones e incluso depresi&n# "e la manera en %ue la sociedad moderna funciona en estos d0as es, %ue si uno no puede ver exactamente c&mo funciona la mente, uno toma todo lo %ue sur!e como siendo ?m0o? personalmente y lue!o sufre mucho por%ue, ?%uiero controlar esta sensaci&n con =mis> pensamientos? y cuando uno descubre %ue esto no sirve E uno toma dro!as yFo alcohol para obtener alivio de estos dolores y sufrimientos# En vez de ver los aspectos ms profundos de C- ocurre la atenci&n de la mente y c&mo cambia la propia perspectiva de un ?@o soy esto? 1la creencia personal falsa3 a un ?Es s&lo esto? 1la observaci&n impersonal, %ue es fcil de de;ar ir y rela;ar3# El primer paso del Camino ctuple es realmente la llave %ue abre al sufrimiento5 Ese es el profundo caer en cuenta de %ue todo lo %ue sur!e es simplemente una parte de un proceso impersonal %ue puede ser visto con mucha claridad a travDs del de;ar ir el ansia 1rela;ando3 y viendo todos los movimientos o cambios de la mente como parte de "hu66ha5 El resto de este camino nos muestra c&mo hacer esto tambiDn#

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A "A(1HAPPA* 0 Imagen Armoniosa 1o Pensamiento Correcto3(

Esta es la parte de la mente %ue funciona en im!enes# Estas im!enes pueden ser pensamientos, sensaciones, o fi!uras# Imagen Armoniosa 1Pensamiento Correcto3 es el tomar concientemente una idea o sensaci&n y lue!o hacerla reconocible y fcilmente traducida por la mente# Por e;emplo, cuando un meditador est practicando ?-editaci&n de *morI*mabilidad? las instrucciones son traer una sensaci&n de felicidad, ale!r0a, calma, etc# y sentir esa ima!en# Esto es reemplazar concientemente una ima!en noIbeneficiosa 1Pensamiento Hncorrecto3 como miedo, ansiedad, depresi&n, tristeza, etc# %ue est presente en el momento# $ue!o uno substituye esa ima!en noIbeneficiosa 1Pensamiento Hncorrecto3 por una ima!en beneficiosa como felicidad, ale!r0a, calma, paz, aceptaci&n total o cual%uier otra ima!en enaltecedora en la %ue uno pueda pensar# *hora una est sintiendo a prop&sito esa ima!en beneficiosa y enaltecedora#

+i uno trae concientemente un pensamiento o ima!en beneficiosa como felicidad o ale!r0a E se est entrenando para desarrollar Imagen Armoniosa 1Pensamiento Correcto3# En el -a;;hima <i6aya +utta K LM dice ?En lo %ue sea %ue uno frecuentemente piense y reflexione, esa es la inclinaci&n de su mente5?

Es necesario desarrollar la destreza de manifestar concientemente una ima!en beneficiosa de felicidad y paz de una forma u otra, para %ue la felicidad, ale!r0a y alivio estDn presentes en todas nuestras actividades# Cuando uno est practicando la meditaci&n de respiraci&n y rela;aci&n, cual%uier distracci&n %ue ;ale la propia atenci&n le;os del ob;eto de meditaci&n, como avidez, aversi&n, in%uietud, etc# es considerada una ima!en noIbeneficiosa# El de;ar ir esa imagen inarmoniosa 1Pensamiento Hncorrecto3 y rela;ar, lue!o rediri!ir la mente de vuelta a la respiraci&n y el rela;ar es

considerado un desarrollo de Imagen Armoniosa 1Pensamiento Correcto3 con un ob;eto de meditaci&n benDfico# BPor %uDC Por%ue son vistos y accionados de manera impersonal 1Perspectiva Armoniosa E Visi&n Correcta, *natta3

Por otra parte, si uno tiene inconscientemente la ima!en de insatisfacci&n, tristeza, ansiedad, frustraci&n, preocupaci&n, criticismo, or!ullo, miedo, o eno;o etc# se est entre!ando a la Imagen Inarmoniosa 1Pensamiento Hncorrecto3 %ue lleva a sufrimiento y dolor# Estar fuera de armon0a con una ima!en a la %ue uno se aferra provoca en nosotros el %uerer controlar y luchar con lo %ue es en el momento presente# Esto nos ;ala le;os del momento presente y comenzamos a pensar en todas las razones de por %uD no nos a!rada esa ima!en# *s0 es como el ansia y el ape!o a la falsa idea de un ser o identificaci&n con atta 1perspectiva inarmoniosa3 sur!e# Estas im!enes nos llevan a !randes cantidades de sufrimiento e insatisfacci&n en el momento presente#

Como fue dicho antes, en cual%uier momento %ue uno tome una ima!en de lo %ue sur!e en el momento presente como siendo ?@o?, ?-0?, ?-0o? personalmente, tratar de controlarla, luchar con ella, y forzar al momento presente a ser de cual%uier otra forma de como ya esN esto es la causa de nuestro dolor e insatisfacci&n 1"u66ha3# Cuando un meditador nota este hbito de entre!arse a im!enes inarmoniosas 1pensamiento incorrecto E sensaciones, opiniones, pensamientos, emociones, etc# %ue uno identifica como m0as, personales I atta3 y es capaz de rela;ar !entilmente y de;ar ir esa ima!en y lue!o reemplazar suavemente con una imagen armoniosa 1pensamiento correcto3, est si!uiendo el camino %ue lleva al cese del sufrimiento# <uevamente, esto puede ser una manera de pensar, sentir u opiniones conceptuales# "e;ar ir esas cosas %ue tomamos personalmente, lue!o rela;ar y substituirlas por una ima!en enaltecedora, uno puede despe;ar su perspectiva 1 Perspectiva Armoniosa 3 a c&mo funciona la mente E es estar en armon0a con el momento presente, %ue no tiene sufrimiento# *s0 es como las dos primeras partes de Camino ctuple interact'an una con la otra#

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A VACA* 0 Comunicacin Armoniosa 1)abla Correcta3( Esto tiene %ue ver con la !entil comunicaci&n con nosotros mismos 1dilo!o interno3 como tambiDn con otras personas# Esto nos ayuda a de;ar ir y rela;ar fcilmente en cual%uier tipo de perturbadores pensamientos, sensaciones, o emociones %ue puedan ;alar a la atenci&n de la mente le;os del ob;eto de meditaci&n 1%ue para prop&sitos prcticos podemos decir %ue es la respiraci&n, rela;ar y sonre0rN o metta, rela;ar y sonre0r3# Godo tipo de autoIcriticismo, o cual%uier tipo de eno;o, desa!rado, preocupaci&n, ansiedad, insatisfacci&n, condena, %uerer ?hacer %ue las cosas sean como =@o> %uiero %ue sean? en nuestra comunicaci&n con nosotros mismos 1nuestro dilo!o interno, por e;emplo, el eno;o consi!o mismo, criticismo consi!o mismo, desa!rado de nuestras propias acciones y pensamientos3 y con otros es estar fuera de armon0a 1)abla Hncorrecta3 con el momento presente#

Esto lleva a una creencia personal de %ue todos los pensamientos, opiniones y conceptos son ?@o?, ?-i?, ?-0o? 1atta E Visi&n Hncorrecta3 y llevan a ape!o o pensamiento excesivo# Estar fuera de armon0a con nuestras propias comunicaciones nos lleva a una mente dura con nosotros mismos y con todos a nuestro alrededor# Esto definitivamente nos lleva a estar fuera de armon0a con nuestra comunicaci&n externa con otras personas# $a prctica del desarrollo mental es de aprender a aceptarIconIamor lo %ue sea %ue sur;a en el momento presente y comunicar esta

aceptaci&n a nosotros mismos y a otros# podr0amos decir %ue una de las cosas %ue necesitamos practicar es amar a la persona con la %ue estamos y hablar con ese amor# Pero Bcon %uiDn pasamos la mayor0a de nuestro tiempoC Correcto, pasamos ms tiempo con nosotros mismos %ue con cual%uier otra persona, as0 %ue necesitamos realmente practicar ser amoroso y amable con nosotros mismos, tanto como sea posible# El Buda di;o, ?cual%uiera %ue se ame verdaderamente nunca daar a otra persona?# *s0 es como podemos portar una sonrisa en nosotros todo el tiempo# *s0 %ue sonr0e y sD feliz, lue!o cultiva esos pensamientos y comunica esa felicidad a ti mismo internamente como tambiDn externamente a otras personas5 En especial, el amor y aceptaci&n nuestros hacia nosotros mismos#

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A 1A A(TA* 2 ovimiento Armonioso 1*cci&n Correcta3( Esto es muy importante cuando uno est aprendiendo el c&mo meditar5 Ver los movimientos de c&mo la atenci&n de la mente va de una cosa a la otra es de lo %ue se trata la meditaci&n por completo5 BPor %uDC Por%ue cuando uno entrena sus poderes de observaci&n 1*tenci&n Correcta3 comienza a ver claramente, exactamente c&mo la atenci&n de la mente va de estar en la respiraci&n y el rela;ar a un sonido, vista, !usto, olor, tacto o pensamiento# Esto es ver claramente %ue, observar exactamente c&mo los movimientos de la atenci&n de la mente ocurren, es ver el proceso de ri!inamiento "ependiente y c&mo ocurre# Estar en armon0a con esto, es la manera de ver la naturaleza impersonal de todos estos sutiles movimientos y procesos# -ientras ms interDs pone uno en observar c&mo la atenci&n de la mente ocurre, ms preciso se vuelve el propio entendimiento# Esta observaci&n de c&mo la atenci&n de la mente funciona es especialmente de ayuda en el de;ar ir y rela;ar cuando sur!e un obstculo 1nivarana3#

Cuando a un meditador no le a!rada o no ve la manera en %ue la mente se mueve y trata de controlar c&mo ocurre este movimiento, est experimentando movimiento inarmonioso 1o acci&n incorrecta3# Por e;emplo, cuando un obstculo 1nivarana3 sur!e, como la in%uietud, cuando el meditador trata de empu;ar al obstculo o detener al obstculo de %ue sea en el momento presente, este tratar de detener los movimientos de la mente es lo %ue podemos llamar ovimiento Inarmonioso 1acci&n Hncorrecta3# si un meditador trata de detener o suprimir los movimientos naturales de la mente practicando concentraci&n uniIpuntual 1esto incluye concentraci&n momentoIaImomento E Ohani6a +amadhi, concentraci&n de acceso E Apacara +amadhi, y concentraci&n de absorci&n completa o exttica E *ppana +amadhiN todos estos tipos de concentraci&n son considerador formas de concentraci&n uniIpuntual3, la fuerza de esa concentraci&n detendr temporalmente %ue la mente se mueva por un breve per0odo de tiempo# Pero cuando el meditador de concentraci&n uniIpuntual pierde su fuerte concentraci&n, entonces los movimientos de la atenci&n de la mente tienden a hacerse ms fuertes# *s0 es como perspectivas inarmoniosas 1Visi&n Hncorrecta3, imgenes inarmoniosas 1Pensamientos Hncorrectos3, y comunicaciones inarmoniosas 1)abla Hncorrecta3, sur!en en las actividades diarias, lo %ue puede provocar !randes cantidades de sufrimiento e insatisfacci&n 1"u66ha3# *%u0 es donde la verdadera autoIresponsabilidad por las propias acciones puede ser vista realmente5 Viendo exactamente c&mo la atenci&n de la mente se mueve de un ob;eto a otro toma interDs, y precisi&n# bservar estos sutiles movimientos de la atenci&n de la mente es lo %ue hace a la meditaci&n tan incre0blemente interesante y divertida de observar#

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A A3IVA* 0 Estilo !e Vi!a Armonioso 1+ustento Correcto3( Esta siempre ha sido una parte curiosa del Camino ctuple# $a manera estndar de describirla ha sido, no matar seres vivos a prop&sito, no vender venenos o armas, no involucrarse en la esclavitud y venta de seres humanos# Pero Bc&mo se relaciona esto directamente con la prctica de meditaci&nC +i es lo suficientemente importante como para ponerla en el Camino ctuple, entonces debe haber ms en ello %ue lleve al cese del sufrimiento# B<o es ciertoC Estas cosas s0 nos dan esa idea de +ustento Correcto 1 Estilo !e Vi!a Armonioso 3 0 de forma !eneral, pero simplemente Bc&mo se relaciona el Estilo !e Vi!a Armonioso 1?+ustento Correcto?3 con nuestro verdadero entendimiento y prcticaC Ana pre!unta interesante, BciertoC @ se hace a'n ms importante cuando consideramos %ue el Buda dio estas instrucciones en su primer0simo discurso %ue ofreci& a los Cinco *scetas y les estaba mostrando la experiencia directa de la prctica de meditaci&n# Estos ascetas se!uramente no mataban seres vivos, no vend0an venenos ni armas, ni vend0an esclavos E entonces Bde %uD estaba en realidad hablando cuando mencion& el Estilo !e Vi!a Armonioso 1+ustento Correcto3C

Cuando observamos el desarrollo mental por medio de los o;os del Estilo !e Vi!a Armonioso 1+ustento Correcto3, puede tener un poco ms de sentido# Por e;emplo, Estilo !e Vi!a Armonioso 1+ustento Correcto3 si!nifica el c&mo practicamos nuestra observaci&n 1%bservacin Armoniosa E *tenci&n Correcta3 y meditaci&n del momento presente durante todo momento en %ue no estamos practicando nuestra meditaci&n sentado 1en otras palabras, nuestras actividades diarias3# Estamos practicando el estar en armon0a con una mente %ue est alerta, calmada, ale!re y enaltecida 1 ovimiento Armonioso , Comunicacin Armoniosa o *cci&n Correcta y )abla Correcta en nosotros mismos E una nota corta( es por esto %ue aliento a mis estudiantes a sonre0r, ya sea sentados en meditaci&n o en sus actividades diarias3# El truco es ver c&mo, cuando las cosas no estn yendo ?de la manera %ue yo %uiero? y la mente se vuelve pesada con asuntos emocionales 1 ovimiento Inarmonioso o *cci&n Hncorrecta3 E c&mo la observaci&n de c&mo la atenci&n de la mente se vuelve dDbil y el sutil ?-e a!rada, <o me a!rada? y pensar pensamientos noIbeneficiosos 1ansia y ape!o I Comunicacin Inarmoniosa o )abla Hncorrecta3 nos provoca a'n ms sufrimiento# En otras palabras, tener un Estilo !e Vi!a Armonioso 1+ustento Correcto3 si!nifica %ue aprendemos a llevar nuestra meditaci&n 1 %bservacin Armoniosa4 Comunicacin Armoniosa4 Imagen Armoniosa4 Perspectiva Armoniosa4 Prctica Armoniosa4 Coleccin ental Armoniosa , ovimiento Armonioso4 en otras palabras, el Camino ctuple completo3 con nosotros todo el tiempo, en nuestras actividades diarias# "e esta manera, comenzamos verdaderamente entonces a comprender %ue el proceso impersonal del ri!inamiento "ependiente 1Perspectiva Armoniosa 3 est en todo lo %ue sur!e# Gener un Estilo !e Vi!a Armonioso 1+ustento Correcto3 es tener una mente en alto y feliz, sonriente, ale!re, alerta y libre de pensamientos o sensaciones noIbeneficiosas#

$as emociones car!adas y %ue tienden a ;alar a la mente le;os del momento presente, son la causa del sufrimiento# BPor %uDC Por%ue el meditador tiende a tomar estos pensamientos y sensaciones personalmente, con la perspectiva errada de la actitud ?@o soy Eso?# Esta perspectiva personal 1estilo de vida incorrecto3 en nuestras vidas diarias es la raz&n de %ue tanta !ente sufre tanto5 *dems, demasiadas veces cuando al!uien toma un retiro de meditaci&n, el meditador se pone muy serio y car!ado de mente son realmente notarlo# El Estilo !e Vi!a Inarmonioso 1+ustento Hncorrecto3 pesadamente distra0do, es la mente %ue est siendo atrapada por la creencia personal 1atta3 1 Perspectiva Inarmoniosa 3# Ge distraes

con las opiniones, conceptos, pensamientos, sueos despierto y las insatisfacciones !enerales de la vida# podemos decir %ue cuando sea %ue la mente ten!a estados emocionalmente pesados, esto es considerado un Estilo !e Vi!a Inarmonioso 1+ustento Hncorrecto3# Esta es la mente %ue est dese%uilibrada y !ravita hacia la infelicidad y el sufrimiento# Cuando uno est practicando el Estilo !e Vi!a Armonioso 1+ustento Correcto3 hace de toda la meditaci&n y la vida un continuo flu;o de felicidad %ue lleva hacia el cese del sufrimiento# "e esta manera, ?$a -editaci&n es la Vida, la Vida es -editaci&n?5

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A VA5A A* 2 Prctica Armoniosa 1Esfuerzo Correcto3( *hora lle!amos a otro aspecto del Camino ctuple %ue es muy importante# Ana de las me;ores descripciones de Prctica Armoniosa 1Esfuerzo Correcto3 es(

Cuando una persona reconoce %ue la atenci&n de su mente ha sido distra0da, por un pensamiento, sentimiento, o sensaci&n E esta es la primera parte de la Prctica Armoniosa 1Esfuerzo Correcto3#

$ue!o uno de;a ir la distracci&n y rela;a la contracci&n o tensi&n en mente y cuerpo, lue!o sonr0e5 El desv0o del ob;eto de meditaci&n es un movimiento de la atenci&n de la mente hacia una distracci&n 1<ivarana3 y le;os de la respiraci&n y rela;ar, o de metta# Esto es la causa de %ue la contracci&n o tensi&n 1*nsia3 sur;a# Esto ocurre cada vez %ue la atenci&n de la mente es ;alada le;os y esto provoca %ue sur;an el ansia 1Ganha3, ape!o 1Apadana3 y nuestras tendencias habituales 1Bhava3 1Estos son tres partes muy importantes del ri!inamiento "ependiente a ser reconocidos y observados de cerca3# $a Gendencia )abitual 1Bhava3 siempre reIacciona en la misma forma cuando este tipo de distracci&n sur!e# -ientras ms uno vea claramente c&mo estos diferentes aspectos del ri!inamiento "ependiente ocurren, ms fcil es de;arlos ir# Esto es una parte de la v0a %ue lleva al cese del sufrimiento5

El de;ar ir, rela;ar, y sonre0r es la se!unda parte de la Prctica Armoniosa 1Esfuerzo Correcto3# El tDrmino =de;ar ir> si!nifica %ue la persona ya no mantiene la atenci&n de su mente en esa distracci&n, as0 %ue para ser a'n ms precisos podemos decir, de;ar %ue la distracci&n estD ah0 sin darle ms atenci&n de la mente# $ue!o, la persona !entilmente rediri!e la atenci&n sonriente de la mente de vuelta al ob;eto de meditaci&n 1la 8espiraci&n y rela;ar, o -etta y rela;ar3 E Dsta es la tercera parte de la Prctica Armoniosa 1Esfuerzo Correcto3# $ue!o la persona se %ueda en el ob;eto de meditaci&n y sonr0e por tanto como pueda, naturalmente, tal es la 'ltima parte de la Prctica Armoniosa 1Esfuerzo Correcto3#

Con los aos, he desarrollado una manera muy efectiva de recordar c&mo practicar esta prctica

E se llama los ?P pasos? ,en in!lDs las P 8>s., esto es( 6econocer 0 %ue la mente se ha distra0do le;os del ob;eto de meditaci&n( "oltar 0 o de;ar ir, o de;ar %ue la distracci&n estD sin mantener la atenci&n de la mente en ella( 6ela7ar 0 la contracci&n o tensi&n provocada por la distracci&n, esto si!nifica de;ar ir el *nsia provocada por esa distracci&n( 6E2"%(6E86 0 para traer una mente liviana, %ue est muy alerta, y calmada, al ob;eto de meditaci&n( 6ET%6(A6 0 la atenci&n ale!re de la mente de vuelta al ob;eto de meditaci&n 1la respiraci&n y rela;arN o -etta y rela;ar3( 6EPETI6 0 la tarea de %uedarse con el ob;eto de meditaci&n, rela;ar, y sonre0r# $a sonrisa es en verdad una muy buena herramienta para ayudar a la mente a permanecer en alto, y con el factor de iluminaci&n de la ale!r0a en la mente cada movimiento de la atenci&n de la mente es visto muy rpido y con mucha claridad# Esto es( 6EC%(%CE69 "%:TA69 6E:A3A69 6E2"%(6E869 6ET%6(A69 6EPETI6; $as palabras no deben ser dichas internamente a uno mismo# +on solo un recordatorio para de;ar ir cual%uier distracci&n %ue ;ale a la atenci&n de la mente le;os del ob;eto de meditaci&n y te dicen c&mo volver al ob;eto de meditaci&n con una mente feliz son ansia ni ape!o en ella# En otras palabras, c&mo purificar la propia mente de todo tipo de problemas, ansias, y cadenas#

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A "ATI 0%bservacin Armoniosa ( *tenci&n ,-indfulness. Correcta3(

"e esta parte del Camino ctuple se habla en tDrminos muy !enerales# $a definici&n de *tenci&nF bservaci&n 1+atiN en in!lDs( -indfulness3 nunca ha sido muy clara5 Esta es una de esas palabras %ue se supone %ue todos saben, pero muy pocas en realidad saben# -uchos profesores hoy darn una definici&n de -indfulness diciendo ?+implemente sD atento =mindful>?# tra definici&n %ue ha sido usada es ?recordar recordar recordar?, lo cual suena bien pero tiene muy poco si!nificado# *hora, B%uD se supone %ue si!nifica esoC <ecesitamos realmente

comprender %ue esta importante palabra debe tener una definici&n clara y comprensible#

Entonces el autor intentar dar una definici&n de traba;o %ue funciona siempre en toda situaci&n# %bservacin Armoniosa 1*tenci&n ,-indfulness. Correcta3 si!nifica( ?8ecordar reconocer y soltar toda distracci&n %ue ;ale la propia atenci&n le;os del ob;eto de meditaci&n, en el momento presente?# Esto si!nifica recordar observar lo %ue sea %ue sur;a en el momento presente, de;arle ser y ver la naturaleza impersonal en todo este fen&meno 1 Perspectiva Armoniosa E Visi&n Correcta3# Esto es recordar observar claramente c&mo se mueve la atenci&n de la mente 1 ovimiento Armonioso3 de una cosa a la otra, lue!o recordar de;ar ir y de;ar %ue la Prctica Armoniosa 1Esfuerzo Correcto3 ha!a su traba;o# "A

A "A A/HI 0 Coleccin ental Armoniosa 0 1Concentraci&n Correcta3( *hora lle!amos a la parte del Camino ctuple %ue tiene muchas interpretaciones
diferentes y muchas ideas diferentes atribuidas# $a confusi&n comienza cuando uno toma lo %ue al!unos de los comentarios dice y lue!o pone demasiado Dnfasis en ello# <uevamente, al!unos comentarios son buenos y muy 'tiles y al!unos no concuerdan muy bien con las enseanzas ori!inales del Buda# $a manera de saber por ti mismo si es %ue un comentario es bueno de usar o no, es comparando lo %ue se dice con los suttas 1discursos3 y el vinaya 1re!las de disciplina3# +i concuerdan con los suttas y el vinaya entonces uno puede estar razonablemente se!uro de %ue estos comentarios son confiables# Pero cuando un comentario divide la prctica en muchas piezas separadas y tiende a hacer las cosas muy dif0ciles de entender y practicar, entonces puede ser una buena idea de;ar %ue ese tipo de comentarios %ue se %uede en la estanter0a y %ue sea usado como libro de referencia, en vez de un libro central a se!uir# 1notaQ, es buena idea usar ms de un sutta para comparar, de esa manera cuando muchos suttas parecen concordar, entonces puedes estar razonablemente se!uro %ue esas son Enseanzas del Buda3 *%u0 hay al!o muy interesante acerca de las palabras insi!ht y serenidad 1VipassanaF+amatha3# Cuando vamos al -a;;hima <i6aya 1$a se!unda edici&n de la traducci&n de Bhi66hu Bodhi de Risdom Publications3 y buscamos en el ?0ndice de temas? las palabras ?insi!ht y serenidad? veremos una chocante similitud %ue nos muestra %ue ambas palabras son usadas ;untas, casi +HE-P8E555 En la p!ina LSMT la palabra ?insi!ht? es mencionada y aparecen muchos suttas para ir como referencia, a%u0 hay al!unos suttas para %ue puedas compararlos I P#S, SU#9, VS#LV, TS#L:, TT#UM, LVM#LW, L9L#LM# $ue!o para la palabra ?serenidad? en la p!ina LVWV las referencias a los suttas son P#S, SU#9, VS#LV, TS#L:, TT#UM, LVM#LW, L9L#LM# BVes la similitud en los n'meros de los suttas e incluso en las secciones en %ue se usanC El punto es %ue serenidad e insi!ht son casi siempre mencionadas ;untas y esto nos da una pista de %ue estn 1como lo dice en el sutta LVM#LW3 enyu!adas ;untas# Esto si!nifica %ue el Buda estaba hablando de un tipo de prctica de meditaci&n %ue incluye a ambas, serenidad e insi!ht 1+amathaFVipassana3 ;untas, a la vez5 *dems, esto si!nifica %ue el ;hana %ue es mencionado tan a menudo en los suttas, es un tipo muy espec0fico de nivel de meditaci&n# BPor %uDC Por%ue el tipo de ;hana %ue el Buda nos ense& es un ;hana +amathaFVipassana# <o hay %ue confundirlo con el ;hana de tipo exttico, o absorto de concentraci&n uniIpuntual, %ue es mayoritariamente enseado hoy en d0a#

 $a divisi&n de ?+amatha? y ?Vipassana? en dos tipos separados de meditaci&n tiende a hacer las meditaciones bastante complicadas y el pro!reso parece tomar un tiempo muy lar!o# $o %ue va en contra de una de las cosas %ue describen el resplandor del "hamma# Esto es, la explicaci&n de %ue las Enseanzas del Buda son ?inmediatamente efectivas?# Cuando un meditador adhiere el paso extra de rela;ar y de;ar ir el ansia, su pro!reso en su entendimiento y desarrollo personal y la actitud completa hacia toda la vida parece me;orar !randiosamente y razonablemente rpido5 En el "hammapada, el Buda di;o( ?+omos los Xelices5? y esto es lo %ue ocurre cuando el meditador si!ue la instrucci&n de meditaci&n precisamente, y rela;a, lue!o sonr0e, a menudo# *hora, la importancia de practicar meditaci&n +amathaFVipassana en exactamente la misma manera en %ue los suttas nos dicen %ue lo ha!amos, no puede ser pasado por alto5 BPor %uDC Por%ue si no sumamos ese paso extra de rela;ar 1de;ar ir el ansia3 la mente y cuerpo en la inhalaci&n y rela;ar en la exhalaci&n, la meditaci&n cambia de ser un tipo +amathaFVipassana de meditaci&n a un tipo de concentraci&n uniIpuntual# @ debido a %ue no son exactamente la misma prctica, tienden a tener diferentes resultados finales# $a concentraci&n uniIpuntual, cuando se usa, reprime a los bstculos 1<ivarana3 con la fuerza de la concentraci&n 1Esto incluye a la concentraci&n de acceso Apacara +amadhi, como tambiDn a la concentraci&n absorta E *ppana +amadhi3# $os obstculos 1nivarana3 estn donde nuestros aferramientos a un ser personal estn !uardados# Cuando uno practica concentraci&n uniIpuntual y la fuerza de la propia concentraci&n aplasta al obstculo, no es considerado estar purificando la mente de la misma manera %ue el Buda nos ense& a practicar# Godo lo %ue es reprimido no es de;ado ir, sino %ue es detenido de sur!ir mientras %ue la fuerte concentraci&n est presente# @ el obstculo reprimido tiene una tendencia real a sur!ir, incluso con ms fuerza, una vez %ue la concentraci&n uniIpuntual se debilita# Con la prctica de +amathaFVipassana o de de;ar ir y lue!o rela;ar, con el tiempo el obstculo 1nivarana3 se desvanecer para nunca sur!ir otra vez# +amathaFVipassana es la v0a para purificar verdaderamente la propia mente#

$os Brahmanesdurante el tiempo del Buda y despuDs de su muerte traba;aron continuamente para cambiar la meditaci&n de manera %ue concordara con sus filosof0as y conceptos# Comenzaron a usar la palabra Yhana y le dieron sus propias definiciones, %ue bsicamente si!nificaban concentraci&n uniIpuntual y convenientemente de;aron fuera el paso %ue cambia la meditaci&n completa de concentraci&n uniIpuntual a meditaci&n de +erenidadFHnsi!ht 1+amathaFVipassana3# *dems, tomaron al!unas de las palabras ms populares y les dieron diferentes si!nificados solo para complicar los asuntos# Por e;emplo, la palabra ?+amadhi? nunca fue usada antes del tiempo del Buda, Dl invent& esta palabra para describir la meditaci&n +amathaFVipassana %ue cuando es practicada en la manera en %ue Dl la describe en las instrucciones, lleva directamente al <ibbana5 Claro, durante el tiempo del Buda hab0a muchas palabras en +nscrito para describir la concentraci&n uniIpuntual y ese tipo de meditaci&n se llevaba muy bien con las formas Brahmanes de prctica#

Este paso extra de rela;ar, el aadirlo a la prctica de meditaci&n es la manera de reconocer y de;ar ir el *nsia 1Ganha3# Es por esto %ue es tan importante y es espec0ficamente mencionado en tantos suttas# Cuando vemos %ue todas las <obles Verdades son acerca de de;ar ir el *nsia y rela;ar la contracci&n o tensi&n en cuerpo y mente, simplemente tiene sentido rela;ar o tran%uilizar muy a menudo, Bno estn de acuerdoC Parece tener sentido de;ar ir el ansia tanto

como sea posible pues es el ori!en del sufrimiento5 Cuando el Buda vino y esco!i& usar una palabra distinta para describir +amathaFVipassana 1+amma +amadhi o Colecci&n -ental *rmoniosa3, los Brahmanes comenzaron a usar esta palabra ?+amadhi? con su propia definici&n de concentraci&n uniIpuntual, lo %ue dividi& efectivamente la meditaci&n de +amathaFVipassana y la hizo dos prcticas de meditaci&n separadas, o sea meditaci&n +amatha y meditaci&n Vipassana# "ebido a %ue esto fue tomado como lo %ue la meditaci&n era aproximadamente L,WWW aos despuDs de la muerte del Buda 1en al!unos comentarios3 el Dxito en meditaci&n y experimentar <ibbana comenz& a decaer# -uchas escuelas de pensamiento distintas comenzaron a ar!umentar filos&ficamente acerca de cul era la manera correcta de practicar E pero como saben, la filosof0a es el uso de las palabras sin acci&n al!una, y esto comenz& a cambiar toda la forma de ver las Enseanzas del Buda# "icho esto, miremos la Coleccin ental Armoniosa 1Concentraci&n Correcta3, en los textos se menciona a menudo %ue esta parte del Camino ctuple es la experimentaci&n de al menos uno, si es %ue no todos los ;hanas 1de +amathaFVipassana3# Voy a aadir el tipo de Yhana %ue uno experimenta a cada uno de estos# $a raz&n por la %ue incluyo el tipo de Yhana es para %ue no haya confusi&n al!una acerca de lo %ue el Buda ense& con respecto a ;hana# El primer 1+amathaFVipassana3 Yhana El se!undo 1+amathaFVipassana3 Yhana El tercer 1+amathaFVipassana3 Yhana El cuarto 1+amathaFVipassana3 Yhana# $os Yhanas inmateriales 1*rupa Yhana3 se incluyen en el cuarto Yhana ya %ue son distintos aspectos de la profunda ecuanimidad encontrada en el cuarto Yhana# En nin!una parte de los suttas se dice nada acerca de la prctica de Apacara +amadhi E Concentraci&n de *cceso o Vecinal o concentraci&n -omentoIaImomento o Ohani6a +amadhi# Estos solo se mencionan en comentarios Gheravada# @ parecen no concordar con lo %ue los +uttas y el Vinaya dicen acerca de la manera de lo!rar la comprensi&n completa de c&mo el ri!inamiento "ependiente y las V <obles Verdades ocurren en realidad# Como puedes ver, a medida %ue pasamos por este Camino ctuple, todos estos factores estn entrelazados y no son partes separadas a tomar aparte en su uso# El Camino ctuple completo funciona ;unto, como un proceso entero interconectado de ver, comprender y de;ar ir toda creencia personal de un ser# "e cierta manera, podr0as ver las diferentes partes del Camino ctuple como piezas separadas de un motor# El motor no funcionar a menos %ue todas estas partes sean puestas ;untas correctamente# Cuando uno usa todos los aspectos diferentes del Camino ctuple a la vez, esa es la manera de hacer de este Camino una buena herramienta de traba;o# Estas partes separadas puede %ue funcionen en un !rado limitado, pero cuando son todas incorporadas al Camino ctuple al mismo tiempo, funciona tan bien %ue el <ibbana puede

sur!ir, incluso hoy5 El de;ar ir el ansia 1el enlace dDbil en este procesoN como fue dicho antes, esto se hace rela;ando la contracci&n o tensi&n en mente y cuerpo3 es el punto de partida hacia el cese del sufrimiento, y este Camino nos muestra exactamente c&mo hacer esto# $a simple explicaci&n dada en el +atipatthana +utta nos dice %ue rela;emos en la inhalaci&n y rela;emos en la exhalaci&n, este simple acto !e rela7ar mente , cuerpo es seguir el Camino ctuple por completo a e<actamente el mismo tiempo y esta es la llave para abrir la puerta a la inmortalidad# Cada vez %ue la mente tiene el ms sutil movimiento, el ansia es la causa de esto# *s0 %ue cuando el meditador rela;a y de;a ir la contracci&n provocada por este sutil movimiento E est purificando su mente y esto lleva directamente al cese final de todo sufrimiento5 En otras palabras, el Camino %ue lleva al Cese del sufrimiento no es otro %ue este mism0simo Camino ctuple cuando se usa y practica a menudo5 Para ms informaci&n acerca de retiros de meditaci&n y de las Enseanzas del Buda de los +uttas y el Vinaya, por favor ve a nuestro sitio Zeb ZZZ#dhammasu6ha#or! o contacta a Bhante Vimalaramsi en "hamma +u6ha -editation Center, 88L Box LWW, *nnapolis, - # PSPUW, A#+#*#N o escribe un email a bhantevVu[yahoo#com o 6hanti6hema[yahoo#com 4ue todos los seres sean siempre felices y %ue alcances el <ibbana rpidamente, en esta misma vida5

/=amma "u>=a e!itation Center Anat=apin!i>a?s Par> Comple< @AB@ Count, 6oa! ACD Annapolis4 % EFEAC Contact P)( T9SI9VPILULV Email( 6hanti6hema[yahoo#com Contact the Zebmaster