Ms fuertes que la muerte.1 Futuro y esperanza. El problema del futuro.

Sobre la pregunta del qu ocurrir maana, en un futuro lejano o no, no podemos quedarnos tranquilos. El futuro est ntimamente unido a la vida humana. s el hombre se manifiesta como un ser en camino para alcan!ar la plenitud, en el que puede encontrarse o perderse. El hombre est orientado hacia el futuro que puede ser de satisfacci"n o de decepci"n. Si echamos una mirada hacia el futuro se hacen ms intensas ciertas situaciones, que pueden ser positivas o negativas, # sobre a stas $ltimas encontramos la muerte, el sufrimiento, la soledad en la veje!, la impotencia, la inutilidad. %ero tambin vemos en e&periencias positivas el amor, el &ito la plena felicidad. En las e&periencias negativas se nos plantea si todava habr un futuro, pues a veces no se encuentra el norte, la vida humana carece de sentido # finalidad. Sin embargo, las e&periencias positivas nos resultan e&cepcionales #, van ms bien encaminadas a una reali!aci"n definitiva. Las realidades ltimas. %onindonos ante estas realidades $ltimas el mensaje cristiano se nos puede presentar creble o como pura mitologa carente de valor para el hombre moderno. En las representaciones que nos llegan del mundo cristiano como el mundo celeste que irrumpe en el ms ac poniendo fin a la historia' la segunda venida de (risto' los muertos que resucitan # son sometidos a un juicio' el fin del mundo entre relmpagos # fuego' el infierno' el paraso. )Esto no est #a superado* + por el contrario )el hombre puede tomarse todo eso en serio* Esperanza e imagen. Sobre estas afirmaciones $ltimas de la Escritura como en los primeros captulos del ,nesis, donde trata sobre los orgenes pero no se nos dan afirmaciones de sobre c"mo sucedi", sino ms bien se nos quiere decir la dependencia del hombre con respecto de -ios, la relaci"n con .l, la dignidad de su libertad, la naturale!a del pecado con sus consecuencias. En la Escritura # la /radici"n las afirmaciones sobre el futuro $ltimo no provienen de e&trapolaciones # pro#ecciones, en forma de imgenes, de la fe que ahora sostiene al hombre. l final de la historia individual # del mundo terreno pueda mantener la esperan!a # la promesa, pues son parte esencial de la fe. /odo sobre las realidades $ltimas son imgenes de esperan!a.

Ms fuertes que la muerte.2 0a# que entender que las imgenes de fe cristiana anuncian un futuro de reali!aci"n definitiva. 1acen de la fe en el -ios personal, donde la fe cristiana espera en una persona # en la comuni"n con ella. El que espera, no espera en el paraso, un mundo feli! sino que espera en -ios. /odas las aspiraciones del hombre son a la comunicaci"n personal, al amor # a la perfecci"n. El fundamento de la esperanza. 2a vida humana va orientada hacia una esperan!a $ltima # en la Escritura es donde se motiva sta apuntando a que el futuro esperado #a ha comen!ado. Se puede afirmar que del futuro s"lo se puede decir algo con cierta seguridad si es #a presente, anuncindose # manifestndose. 2a esperan!a en un futuro nos da todo sentido adquiriendo la fe del hecho de que este futuro esperado est #a a punto de hacerse realidad o #a se ha reali!ado. Esta esperan!a cristiana en un futuro en -ios para todo el mundo )/iene sentido* 3emos que en el 1/ la resurrecci"n de 4es$s #a se hace realidad hacia ese futuro en -ios, con su respuesta $ltima a una vida que perdida en una falta sin sentido. )/odo es en vano # sin sentido* 1o. %orque 4es$s es el Seor que en adelante determina el futuro de salvaci"n # de vida definitiva. En la resurrecci"n de 4es$s, -ios se revela como -ios del futuro que no e&clu#e nada, ni se impone a todos los poderes de las tinieblas. 2a esperan!a de los cristianos se fundamenta en al resurrecci"n de 4es$s. En ese acontecimiento se ha anticipado #a nuestro futuro en comuni"n con el Seor resucitado. %orque si 4es$s no hubiese resucitado, no sera posible pronunciarse ms por ella que por la desesperaci"n. En la resurrecci"n de 4esucristo est fundamentada toda esperan!a cristiana. El carcter problemtico de una esperanza en el ms all. 2a fe cristiana nos da una respuesta acerca de la pregunta del hombre sobre el futuro el cual resulta abstracto o lejano a la realidad, e&traa # hasta alienante. %arece ser una imagen #a superada # sin valor para el hombre de ho#. El ms ac # el ms all hasta la poca moderna, era concebido principalmente seg$n el esquema de estos dos mundos. -e manera que el ms ac era un espacio destinado por -ios, # el ms all es un espacio situado por encima del ms ac. %or lo que son dos mundos contrapuestos # entre ambos es difcil que e&ista una relaci"n real, esencial. Esta concepci"n del mundo est orientada por tanto a la realidad $ltima. 5 as, la espera cristiana del futuro se ha alejado cada ve! ms del mundo. 2a fe en el ms all, renuncia al mundo # ahora la pregunta que se nos plantea es6 )c"mo se puede emprender con el m&imo

Ms fuertes que la muerte.3 esfuer!o la construcci"n del futuro de este mundo si, como cristianos, se implora la fuer!a para 7despreciar las cosas terrenas # amar las cosas celestes*8 Se ha de dar el paso de la concepci"n del mundo en la que encontramos esos dos planos6 a saber6 el ms ac # el ms all, a la concepci"n moderna en donde esos dos planos no estn tan separados # son menos rgidos. %ara el hombre moderno el futuro es lo que el hombre mismo puede # debe hacer # se trata del futuro de este nuestro $nico mundo. /odo esto es lo que ha producido una ruptura entre la esperan!a cristiana, puesta en -ios, # las preguntas del hombre de ho# acerca el futuro del mundo, aparentemente insalvable. )2a representaci"n tradicional cristiana de un futuro en el ms all debe ser eliminada o reinterpretada por parte del actual pensamiento moderno* Esperanza cristiana en el mas ac? 9. Shaull e&ponente teologa de la revoluci"n dice que el -ios que derriba viejas estructuras para crear condiciones de una e&istencia ms humana est en medio de la lucha. Su presencia en el mundo # su presi"n sobre las estructuras que constitu#en para l un obstculo, fundamentan la dinmica del proceso. En la vida hist"rica concreta # nos ha llamado a seguirle por este camino. El cristiano es llamado a afanarse en la revoluci"n, pero $nicamente si nos hallamos en el centro de ella podremos observar lo que -ios hace. -ios mismo es quien est en juego e interviene en el actuar revolucionario del hombre. %or eso el obrar del hombre orientado al futuro entra en el plan divino de salvaci"n6 -ios quiere llevar al mundo a su reali!aci"n definitiva # desea edificar por medio de nosotros esa patria definitiva. Los lmites de la esperanza interna de la istoria.

Si en la resurrecci"n de 4es$s realmente mantenemos la esperan!a cristiana, es una esperan!a radical de la que nada queda e&cluido, # desde el punto de vista humano puede parecer carente de perspectiva # destinado a la nada prometiendo un sentido # una consumaci"n definitiva. %ero dicha esperan!a )puede consumarse dentro de la historia*. /enemos una esperan!a que apunta a un futuro de felicidad alcan!able # no necesariamente abandonar al terreno de la desesperaci"n sectores enteros de la realidad. ):u es de los que han muerto # han padecido en el pasado* ):u ser de nosotros mismos, que no tardaremos en formar parte del n$mero de quienes no han visto cumplidas en este mundo sus infinitas esperan!as # aspiraciones* ):uedara nuestra vida eternamente inacabada # sin posibilidad de reali!arse* Entonces )no carecemos de sentido, dado su absurdo fracaso* ;na concepci"n teol"gica de la realidad $ltima referida

Ms fuertes que la muerte.4 e&clusivamente a la historia, no es capa! de dar una respuesta a estos interrogantes. 2a falta de sentido de mi propio ser se convierte en el motivo determinante del movimiento de trascendencia hacia la sociedad humana # su futuro, que fundamente el sentido. 4.<. Met! observaba que durante demasiado tiempo nos resignamos a aceptar la falta de sentido de la muerte # de los muertos, acabaremos ideando tambin para los vivos ms # ms promesas banales. En realidad, cuando son olvidados los muertos, tambin a los vivos, que no dejan de encaminarse a la muerte, se les sustrae el espacio vital humano' la vida resulta indiferente frente a un destino de absurdo que impera an"nimamente # trastorna una # otra ve! la vida. El intento por mantener despierta # justificar la esperan!a radical, sin recurrir a instancia alguna situada ms all de las posibilidades humanas, # capa! de dar fundamento al sentido, demuestra ser, pues, impracticable. :uien confa en $ltimo trmino el futuro a -ios # no tiene la presunci"n de tener que construirlo por s solo. 2a esperan!a en un ms all es capa! de seguir atribu#endo un futuro incluso a quien no est #a en condiciones de hacer nada # que, en virtud de una mentalidad que $nicamente tiene en cuenta el progreso # la productividad, es despiadadamente considerado como producto de desecho de la sociedad6 el viejo, el impedido, el moribundo. 2a esperan!a en un futuro en ese ms all del que -ios es autor, libera del sometimiento al imperativo de la prestaci"n, de ese ridculo # frentico activismo para el que no ha# tiempo ni distancia. %or eso, la esperan!a en la patria del cielo proporciona la libertad para actuar en este mundo de un modo tolerante # pacfico. Este punto de vista ha sido desarrollado por una serie de te"logos contemporneos, especialmente por 4. <. Met!, que se apo#a en la autoridad de =arl 9ahner. Met! nos habla de la reserva escatol"gica bajo la que el cristianismo vive en este mundo. En la esperan!a de que la reali!aci"n $ltima vendr de -ios, todo lo dems en este mundo es realidad pen$ltima. (on lo cual nada puede reivindicar para s un valor absoluto. %recisamente en la libertad que se deriva de esta actitud vive el cristiano de un modo libre, sereno, paciente, no neur"tico, no fantico, no totalitario. 2a esperan!a cristiana bajo la reserva escatol"gica nos hace libres para obrar racionalmente en este mundo. El problema de la muerte. E!periencias de la muerte. =aufmann afirmaba que para la ma#ora de nosotros la muerte est lejana # carece de importancia, la vida se corrompe # se vive ms adecuadamente cuando

Ms fuertes que la muerte.5 se apro&ima sta dando profundidad a la vida. 2a vida puede resultar superficial si no se tiene ante los ojos la muerte # aparece el sentido profundo de la responsabilidad. S"lo por medio de la muerte adquirimos la e&periencia de que la vida no algo que se imponga, sino que es un don. %or lo que ha# que verla desde el valor que tiene, es decir es una aventura irrepetible. "esurrecci#n en la muerte? El catecismo holands refleja en los te&tos nuevos de la liturgia de e&equias que la >glesia eleva ho# sus oraciones por el hombre # que ha vivido en la fe # que ahora ha regresado en su integridad a -ios. Es decir la resurrecci"n, )no se convierte en un acontecimiento individual en el hombre individual # se pierde la universalidad de la resurrecci"n* Es preciso tener en cuenta que por un lado, que el hombre mediante su obrar en la historia no adquiere una impronta # una madure! definitivas' # por otro lado, que lo que en la muerte del individuo queda conservado en -ios es una relaci"n con el mundo. %or lo que llegamos a la conclusi"n que la resurrecci"n no es un acontecimiento individual que alivia al que muere de la realidad hist"rica # de los dems sino que el difunto queda ms vinculado al paso de la historia. %or tanto la resurrecci"n forma parte de un proceso universal en el que individuo # comunidad, historia # consumaci"n, estn entrela!ados' # cu#a plenitud est en el amor. Las realidades ltimas$ paraso% infierno% purgatorio. Lo &ue a de 'enir ya a sido anticipado en el presente.

El paraso, el infierno # el purgatorio tienen una notable importancia para algunos cristianos en concreto. (ontando con una gran limitaci"n con la que no ha# posibilidad de que se trate de informaciones # datos ciertos, sino que estas imgenes s"lo pretenden e&presar una realidad $ltima de carcter personal que el propio -ios. El encuentro personal con l # la comuni"n con l en 4esucristo son el paraso' la falta de todo esto es el infierno' # el encuentro con el -ios que ju!ga # purifica es lo que denominamos purgatorio. El infierno tan s#lo una cla'e?

Ms fuertes que la muerte.6 /homas # ,ertrude Sartor# manifiestan su convencimiento de que no e&iste un infierno en el sentido tradicional. %or el contrario el pecador radical # ha pervertido absolutamente su vida volver a la nada en el momento de su muerte. 5a +rgenes # algunos de sus discpulos, # los mismos %adres de la >glesia, como San 4er"nimo, piensan que el tema del carcter eterno del infierno tiene $nicamente la funci"n de llevar a los hombres a la visi"n # a la conversi"n. /eniendo en cuenta esto el hombre debera verse inducido a una vida cristiana, pero en realidad no e&istira eso de las penas eternas del infierno. lo largo de la historia de la teologa, ha habido cristianos # te"logos que han negado la e&istencia de realidades eternas del infierno o de la perdici"n eterna del hombre. Entre el abundante material, podemos citar un ejemplo de un te&to, nacido en el ambiente del pietismo evanglico # escrito por el ms joven de los <rumhardt que afirma la e&istencia de un infierno en el que -ios no signifique #a nada por toda la eternidad, significa destruir el Evangelio. -ebemos afirmar hasta nuestro $ltimo aliento, hasta la $ltima gota de nuestra sangre, que todo el cielo, toda la tierra, el mundo entero de los muertos, pasa a manos de 4es$s. Si debemos renunciar a la esperan!a en un solo hombre, en una sola oraci"n, entonces quedaremos sometidos al peso de la muerte # del dolor, un peso de noche # tinieblas. Entonces 4es$s no es en absoluto la lu! del mundo. 2a >glesia oficial ha recha!ado siempre este tipo de ideas, insistiendo en la eternidad de las penas del infierno. )(on ra!"n o sin ella* 5a que si el infierno no tuviera ms funci"n que la de un puro juego ling?stico, las palabras acerca de l sera una mentira piadosa o careceran de toda fuer!a de convicci"n. El hablar del infierno s"lo provocar la toma efica! e incondicional de la decisi"n adecuada si el infierno es, al menos, una posibilidad real para el hombre. Si no lo es, se convierte en algo parecido a lo que es el coco o el hombre del saco para los nios. %ero este modo de hablar s"lo puede causar efecto mientras el nio siga siendo nio. En el momento en que el nio intu#e el engao # comprende la funci"n de tales amena!as pierden toda su fuer!a. 5 #a una ve! que el nio ha crecido, sus padres no le importunaran con stas. lgo parecido sera lo referente al infierno. 5 si con muchos te"logos modernos se afirma, # con ra!"n el tema del infierno pretende poner al hombre ante la importancia de su responsabilidad @ el hombre puede e&traviarse en su libertad # perder definitivamente su vida @, la perdici"n definitiva de la vida humana, es realmente posible. Esta posibilidad real de una quiebra definitiva de la vida humana es el n$cleo irrenunciable de la doctrina de la >glesia sobre el infierno # el hombre puede perderse definitivamente. El infierno no es un castigo que -ios inflige al hombre desde fuera, sino una absoluta # terrible posibilidad de la propia libertad humana.

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(nfierno y esperanza uni'ersal. %odemos # debemos esperar que -ios no permita que nadie llegue a esta posibilidad e&trema. El infierno es aquello a lo que el hombre estara destinado si permaneciera abandonado a s mismo, no fuera amado # redimido por -ios. %ara que el hombre no se convierta en un monstruo, # seg$n la e&presi"n de San %ablo, no escatim" ni a su propio 0ijo, sino que lo entreg" por todos nosotrosA9om B,CDE. -e ah que todos esperemos la gracia # el amor de -ios que ha de impedir la posibilidad real de los infiernos, que todos puedan alcan!ar la consumaci"n de su vida en -ios. 2a gracia de -ios es libre # no puede ser for!ada por el hombre. 2a afirmaci"n del infierno como posibilidad real salvaguarda incluso la libertad de la gracia de -ios. 5o puedo esperar de -ios que nadie habr de entrar en el infierno. %ero no puedo saberlo pero si miro a -ios, tengo motivos para abrigarme a la esperan!a. 2os cre#entes deben orar, sacrificarse # esperar los unos de los otros. Mientras que, para gustn # la tradici"n teol"gica posterior, se daba por supuesto que el hombre tan s"lo puede esperar por s mismo # no por el pr"jimo. Seg$n %gu# es e&actamente lo contrario pues la esperan!a es por los dems # significa no e&cluir a nadie de la solidaridad de la salvaci"n que se espera de -ios. /odos los sentimientos que debemos tener hacia -ios, #a antes lo tuvo -ios hacia nosotros. %uesto que la esperan!a divina hace que tiemble hasta el amor, -ios esper" en nosotros. -ios puso su esperan!a en cada uno de nosotros, hasta en el ms miserable pecador. Est en las manos del $ltimo de los pecadores esta esperan!a que -ios alimenta por cada uno de nosotros. 0a# que seguir vivindola # manifestndola en la comunidad de los que esperan la salvaci"n. -e la soluci"n que propone %gu# es el desprenderse del infierno # de la importancia de esta realidad, como posibilidad real de nuestra vida. Si esperamos por cada uno de nosotros # no e&cluimos a nadie de esta esperan!a aun sean nuestros peores enemigos. El que todos se salven depende en cierto modo de nuestra solidaridad en la esperan!a en todos. -e hecho, en esta esperan!a nos apo#amos mutuamente6 #o me apo#o en el otro, no me dejo salvar sin los otros (cfr. Rom 9,3: deseara ser yo mismo anatema, separado de Cristo, por mis hermanos...) . 4esucristo nos ha dado la oraci"n para unir nuestras voces en la esperan!a que va dirigida al cora!"n del %adre. 5 esta esperan!a se fundamenta en 4esucristo # en su oraci"n de intercesi"n por todos nosotros junto al %adre. )pini#n personal.

Ms fuertes que la muerte.8 >ntentar reali!ar un juicio o refle&i"n a la escatologa. 2a escatologa es un tema mu# presente en nuestro tiempo. El mundo est inmerso de guerras, de muerte # destrucci"n, de intentos de establecer contacto con nuestros difuntos a travs de personas que dicen contactar con el ms all, # en fin con tanta maldad # falsedad que hacen a la sensibilidad del hombre caer en la duda, apartando la fe. 3emos que ante todo esto no se vive el Evangelio pues 4es$s vino a entregarse por nosotros para salvarnos. 1os importa ms el ms ac que el ms all. 5 sin embargo como cristianos tenemos que pensar que la muerte al igual que para 4esucristo es el $ltimo destino, pues tenemos que mirar hacia esa felicidad que encontraremos en la resurrecci"n # en la vida eterna. En el 1uevo /estamento el contenido $ltimo de la promesa se describe con rasgos ms firmes # concretos. 1o poda ser de otro modo, dado que (risto es la promesa cumplida # que en sus palabras # acciones el 9eino de -ios se hace #a presente. Siguiendo la revelaci"n que ocurre en (risto se confirman # aclaran las oscuras # fragmentarias intuiciones del ntiguo /estamento. 5a en este se anuncia lo que ocurrir en el 1uevo /estamento, se tiene la convicci"n de que 7el Seor ser su recompensa8 ASab F,GFE o de que resucitar 7para la vida eterna8 A-n GD,DE. En el 1uevo /estamento tiene unos rasgos ms pronunciados # definitivos. Mediante la predicaci"n de 4es$s como se puede ver en los Sin"pticos, 4es$s ha tratado de la fase futura del 9eino de -ios, 4es$s anuncia la llegada de este futuro, de este 9eino, # esto lo hace con una gran rique!a de imgenes que describen la plenitud escatol"gica, # de trminos empleados para darle sentido6 79eino, 9eino de -ios, %araso, ,loria...8 2as parbolas hablan del 7schat"n8 utili!ando smbolos diversos que se adaptan al auditorio de forma que es presentado a partir de la e&istencia hist"rica. Se quera transmitir a travs de ellos un go!o de una vida consumada, por ello esto no hubiese sido posible sin la a#uda de los smbolos. Entre los smbolos que se utili!an el ms significativo es el del banquete mesinico o convite nupcial AMt DD,G@GH' 2c GD,CF@CB' 2c GI,GJ@DI...E. 5 se remonta al profetismo paleotestamentario Acf. >s DF,JE. Se refleja la duraci"n de 7la especie # el de la propia conservaci"n8. Es tambin importante en estas imgenes el carcter comunitario de la plenitud en ellas reflejadas que se apo#ar en los smbolos de la ciudad celestial o la nueva 4erusaln A poc DG,KsE. 2a denominaci"n 79eino de -ios8 tiene un alcance que desborda el mero individualismo de la bienaventuran!a # sugiere una comprensi"n de la vida eterna como la presencia triunfante de -ios que llena con su majestad toda la creaci"n. %or ello, el fin de la historia ha de ser, primeramente, teocntrico # no antropocntrico A#a que en l se trata ms de la gloria de -ios que de la nuestraE, 7una sociedad humana que alcan!a su fin en la participaci"n de la gloria de -ios # no la de unos destinos singulares llegados a la felicidad individual8. 2a visi"n de -ios de los Bienaventurados los limpios de cora !n por"ue

Ms fuertes que la muerte.9 ellos ver#n a $ios% AMt F,BE. 2os cre#entes son 7la ra!a de los que buscan a -ios8, los que 7van tras su rostro8 ASal DI,JE, los que 7contemplan su rostro8 ASal GG,LE... El anhelo latente de estas oraciones, la visi"n de -ios, es prometido por 4es$s a los limpios de cora!"n AG(or GC,GD' G4n C,DE. 0a# que colocar ese deseo en la esperan!a del 9eino de -ios. Si acudimos al lenguaje semita, vemos o llegamos a comprender, que para ellos, 7ver al 9e#8 es participar de su vida, vivir en su presencia. Es aqu donde se puede aplicar lo de Mt GB,GH6 los #n&eles ven continuamente el rostro de $ios%, es decir, viven de modo estable en su cercana # favor. 3er a -ios, seg$n esto, apunta menos a una relaci"n notica que a una comuni"n e&istencial. Es en este sentido en el que puede ser entendida la idea bblica de la visi"n de -ios. Seg$n G 4n C,D6 ahora somos hi'os de $ios y a(n no se ha manifestado lo "ue seremos. )a*emos "ue, cuando se manifieste, seremos seme'antes a +l, por"ue le veremos tal cual es .% 2o que ms nos interesa es la $ltima frase, en la que se afirma le veremos tal cual es%. /enemos en cuenta el sentido escatol"gico del te&to en la contraposici"n ahora,a(n no%, as como en los verbos en futuro. En la frase le veremos tal cual es% debemos de entender como sujeto de ese ver a (risto, es decir, ver a (risto como persona 7divina8. %odemos tambin sealar otra precisi"n, que en el hecho de la visi"n, se da la semejan!a entre 7-ios8 e 70ijo de -ios8. %or ello, la visi"n es divini aci!n, # que la divini!aci"n se sit$a de forma verosmil en la lnea de la actual filiaci"n divina a la que hace menci"n el comien!o del pasaje A7ahora somos hijos de -ios8E, lo que confirma la lectura cristol"gica del te&to6 el ser, #a en el presente, el ser hijos de -ios nos es concedido por (risto, pero no hemos llegado a$n a la forma perfecta de filiaci"n. Es importante sealar que en este $ltimo te&to se conecta la 7visi"n de -ios8 con 7la participaci"n en su ser8, con otras palabras6 tambin aqu el hecho de ver a -ios es entendido primariamente en clave de comuni"n de vida, lo que nos lleva a pensar que se est refiriendo a 7vida eterna8. %ero es sobre todo 4uan quien profundi!a en este concepto. Si en los sin"pticos significaba siempre el futuro escatol"gico, en 4uan la vida eterna es #a poseda actualmente por la 7fe8 quien cree en (risto 7tiene la vida8, o 7la vida eterna8 A4n C,CJ' F,DI...E' (risto es la fuente de esa vida, que 7estaba en .l8 desde su pree&istencia como 3erbo A4n G,GI' G4n G,G...E' 2a encarnaci"n no le hace perder esa cualidad de depositario # dispensador de la vida6 4es$s dice de s mismo que 7posee la vida8 A4n J,FL...E' 4es$s afirma que .l mismo 7es la vida8 A4n GG,DF' GI,JE #, por tanto, que ha venido al mundo para 7darle la vida8 A4n J,CC' GH,GH...E. El don de la vida tiende a la definitividad, aunque durante la e&istencia temporal puede perderse por falta de fe o por atentado al amor fraterno. %or ello no se alcan!a su consumada perfecci"n sino en el futuro, cuando el cre#ente sea asumido en la gloria de (risto resucitado # est donde .l mismo est A4n GI,CE. 2a vida tiene capacidad de trascender la muerte # alcan!ar una e&istencia que dura

Ms fuertes que la muerte.10 siempre A4n B,FG' GH,DBE. %ero, )en qu consiste la vida eterna*. 7Esta es la vida eterna6 que te cono!can a t, el $nico -ios verdadero, # a tu enviado 4esucristo8 A4n GL,CE. El modo de conocimiento aqu no es en sentido racional o te"rico, sino en una ntima captaci"n # participaci"n. 2a posesi"n de la vida opera en el cre#ente la comunidad vital con el %adre # el 0ijo6 7quien confiesa al 0ijo posee tambin al %adre... Si permanece en vosotros lo que habis odo desde el principio, tambin vosotros permaneceris en el 0ijo # en el %adre8 AG4n D,DC@DIE. Es la e&presi"n adecuada para este nuevo modo de e&istir. -esde el momento en que -ios es definido como amor AG4n I,BE, si la vida eterna es la comuni"n en su ser, no puede tener otro contenido que el amor. En los sin"pticos encontramos varias indicaciones de la comunidad con (risto constitutiva de la bienaventuran!a. 2a parbola del convite de bodas AMt DD,G@GIE trata de las nupcias del hi'o del re#. >gual ocurre en la de las die! vrgenes AMt DF,G@GCE el esposo es el Seor de la parusa6 las vrgenes prudentes entran con -l al banquete. En 2c GD,CF@CB, donde se trata de la venida final de Seor, ste es el anfitri"n de la cena con que premia a los siervos fieles. 2a alusi"n de 4es$s en la $ltima cena al convite escatol"gico AMt DJ,DKE insin$a que tal banquete ser la prolongaci"n de la cena eucarstica, en la que los discpulos Ala >glesiaE participan de la carne # la sangre Ade la vidaE de (risto. /iene una especial importancia el dilogo de 4es$s con el buen ladr"n A2c DC,ID@ICE. El trmino s, que aparece otras dos veces en el 1uevo /estamento AD(o GD@I # p D,LE, designa en los tres casos la condici"n propiamente escatol"gica. Es, en su lenguaje mtico, e&presi"n de la definitiva bienaventuran!a. 2o ms importante que podemos ver en nuestro te&to es la #u&taposici"n 7conmi&o en el paraso8' podemos decir que el acento recae en l conmi&o%. 2a preposici"n que se emplea en ,riego no quiere decir solamente el acompaamiento, sino tambin la asociaci"n estrecha, la vida compartida. l tema veterotestamentario del 7ser con -ios8, del 7ser con nosotros8, sucede el 7ser con (risto8. El relato de la muerte de Esteban A0ch L,FI@JHE tiene su punto culmen en el v. FK A7Seor 4es$s, recibe mi espritu8E. Si era el %adre el receptor del espritu de 4es$s A2c DC,IJE ahora es el propio 4es$s el que reci*e la vida de los cristianos ms all de la muerte. En cuanto a %ablo, es bien conocida la transcendencia que en l alcan!an las f"rmulas 7con AenE (risto8. Es mu# importante en %ablo el cristocentrismo que alcan!a su escatologa, que permite superar la tensi"n ya todava no en la sntesis 7ser con (risto8. 2os escritos de las diversas pocas coinciden en fijar como elemento determinante de la consumaci"n este ser con (risto6 7...estaremos siempre con el Seor8 AG/s I,GLE' 7deseo partir # estar con (risto AMlp G,DCE. (omo se puede ver, en los escritos paulinos se anticipan las grandes afirmaciones que se harn en los escritos jonicos. (on todo lo visto anteriormente 4es$s nos revela la esperan!a en ese reino de -ios, # tenemos los ejemplos suficientes como para creer. %ero solamente desde

Ms fuertes que la muerte.11 la fe cristiana.. /enemos que anali!ar tambin el te&to de G4n C,D, en el que se afirma que la visi"n de la divinidad nos divini!a, pero )por qu la visi"n*. 2as declaraciones del magisterio anterior al 3aticano >> hablan de 7visi"n de la esencia divina8 o 7del -ios uno # trino8, es decir, se e&presan en un tono e&clusivamente teocntrico. 1o s"lo no se menciona directamente a (risto, sino que ese teocentrismo de su lenguaje dificulta la comprensi"n cristol"gica de la vida eterna. (risto es persona divina, pero permanece para siempre como hombre autntico. S"lo es posible colocar el conocimiento de (risto entre los elementos # componentes de la llamada 7bienaventuran!a accidental8. %ero si la categora visi!n se entiende primariamente en un sentido e&istencial, como un modelo de e&presar el misterio de la vida compartida en la esfera de una comuni"n interpersonal, entonces todo el problema cambia de aspecto. 5a que podemos preguntarnos si ha# otro modo de llegar a la visi!n de -ios que no sea la visi"n Ala participaci"nE de -ios en el hom*re .es(s. En este sentido, nos parece mu# importante el dilogo entre 4es$s # Melipe A4n GI,B@KE6 7el que me ha visto a m, ha visto al %adre8. Esta frase podra entenderse as6 7el $nico modo de ver al %adre es verme a m8. Es, pues, el ser@con@(risto lo que se significa en la denominaci"n 7visi"n de -ios8' es la plena comunicaci"n del don de su vida lo que hace al hombre partcipe de la esencia divina, es decir, del ser de -ios, cu#a plenitud se coloca # se hace comunicable e&clusivamente en el /er*o encarnado A(ol D,KE. Es en (risto resucitado donde est permanentemente 7toda la plenitud de la divinidad corporalmente8. El bienaventurado comulga con una subjetividad no humana, sino divina, aunque la comuni"n s"lo es posible porque esa subjetividad se e&presa en una estructura autnticamente humana, en la que 7reside la plenitud de la divinidad8. 2a realidad humana del 0ijo de -ios es el 7lugar de encuentro entre el hombre # -ios8. 2a comuni"n personal con (risto es comuni"n personal con el 0ijo. 5 porque el 0ijo es lo que es por su relaci"n con el %adre # el Espritu, la relaci"n personal inmediata con l es relaci"n inmediata al %adre # al Espritu, quienes a su ve! son los que son por su relaci"n con el 0ijo. -e esta forma los bienaventurados 7ven a -ios uno # trino como es8. -esde aqu podemos comprender la 7eterna significaci"n de la humanidad de 4es$s para nuestra relaci"n con -ios8. 74es$s hombre no s"lo fue por una ve! de decisiva importancia para nuestra salvaci"n... , sino que es ahora # por toda la eternidad... la permanente apertura de nuestra finitud al -ios vivo de la vida eterna e infinita... En la eternidad s"lo se puede contemplar al %adre a travs del 0ijo...8. Nos debe de parecer ya fcil entender la frase de 1Jn seremos semejantes a Cristo porque le veremos tal cual es !"lo el #o$bre %&e participa del ser de 'ios p&ede ser ad$itido en la inti$idad de s& (ida) el conocimiento de 'ios es propio y e*cl&si(o de 'ios $is$o) nadie conoce al +i,o sino el -adre ./t 110271 2n este p&nto ta$bi3n es i$portante el ele$ento cristol"4ico en el ser5con56risto %&e nos da a#ora la filiaci"n di(ina0 %&e es a&t3ntica di(ini7aci"n 8o $is$o #a de (aler para la fase cons&$adora del proceso te$poral de confi4&raci"n con 6risto 9l apoderarnos de s& for$a de ser0 al t3r$ino de

Ms fuertes que la muerte.12 n&estra e*istencia terrestre0 lo vemos y nos asemejamos irre(ocable$ente a :l 6on respecto a este ser asi$ilados a 'ios tene$os %&e insistir en la cate4or;a relaci"n interpersonal0 ya %&e sino la di(ini7aci"n celeste podr;a ser interpretada0 co$o las $;sticas pante;stas0 co$o &na p3rdida del propio yo por absorci"n en la di(inidad< por lo %&e la (ida eterna no ser;a el corona$iento de la creaci"n0 sino s& ani%&ilaci"n 8a relaci"n al t= di(ino s&pone0 para el yo #&$ano0 s& plena e irrebasable a&toposesi"n co$o persona 1ecesitamos esta esperan!a pues sin ella podramos creer que en la vida no ha# sentido en esa visi"n hacia el futuro. Es importante que refle&ionemos sobre la funci"n que tiene (risto en la e&istencia de los bienaventurados, #a que en un principio podramos pensar que su papel mediador se queda $nicamente en el mbito de la historia terrena