ESCUELA MILITAR DE CADETES GENERAL JOSE MARIA CORDOVA

TEXTO GUIA DE ESTUDIO LIDERAZGO MILITAR ETICA Y MORAL 2005

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1.

INTRODUCCIN:

Una de las funciones ms importantes dentro de la formacin de un alumno de la Escuela Militar, es la de fortalecer sus capacidades, frente a la conduccin, direccin, motivacin y asesoramiento, de una unidad tipo pelotn dentro del desarrollo de su vida profesional. El texto gua de estudio de mando y liderazgo tiene como objeto proporcionar al alumno una erramienta bsica en la aplicacin de los principios de mando y liderazgo, para lograr un acertado desempe!o en el ejercicio del mando. "usca alcanzar la fundamentacin terica, #ue le permita tener una visin amplia y ejercer adecuadamente el mando y liderazgo frente a su pelotn, busca lograr #ue se aga uso de las erramientas proporcionadas para el correcto desempe!o tanto, del mismo alumno como de sus subalternos y compa!eros. $ara ello la Escuela a organizado metdicamente una serie de tareas, en forma continua y de manera propositiva, para #ue el futuro %ficial obtenga excelentes resultados por acer, basado en la prctica constante, anlisis permanente y resolucin inmediata de posibles dudas dentro del proceso de aprendizaje. &a estructura del programa como tal se encuentra dise!ada y organizada en siete niveles, para cada uno de ellos se estableci una intensidad oraria, proporcional a la cantidad de tareas a desarrollar, pero en forma secuencial y progresiva, para la asimilacin de las mismas as.

2. TABLA DE CONTENIDO 1. 1.1 '.'.' '.'.) '.'.+ 1.2 '.).' '.).' '.).+ '.)./ '.).0 1.! '.+.' '.+.) '.+.+ '.+./ '.+.0 '.+.1 1." './.' './.) './.).' './.).) './.).+ './.+ '././ './.0 './.1 './.1.' './.1.) './.1.+ 1.5 '.0.' ETICA Y MORAL DIFERENCIA ENTRE LA ETICA Y LA MORAL (aractersticas de la moral (aractersticas de la *tica ,emejanzas y diferencias entre moral y *tica RELACIN DE LA ETICA CON OTRAS DISCI LINAS -elacin de la *tica con la psicologa. -elacin de la .tica y la sociologa -elacin entre la *tica y el derec o -elacin entre la *tica y la pedagoga -elacin entre la *tica y la metafsica LOS ROBLEMAS DE LA ETICA $roblema de las diversidades sistemas morales $roblema de la libertad umana $roblema de los valores $roblema del fin y los medios El problema de la obligacin moral El problema de la diferencia de *tica y moral RINCI IOS Y VALORES 2u* es un principio3 $rincipios ,ociales $rincipios de la Moral $rincipios del espritu $rincipios del ombre 2u* es un 4alor3 El valor de la persona umana 5isciplina6 ,alvaguarda de los valores 4alores sociales $ersonales .ticos (iudadanos SITUACIN DE LOS VALORES EN EL MUNDO ACTUAL (oncepto de la libertad

'.0.) '.0.+ '.0./ '.0.0 1.# !.

Modo de percibir los 4alores 7mportancia del estudio de la realidad -elativismo moral e inversin de valores $roceso y niveles de la decadencia moral RESUMEN OBJETIVO GENERAL

$roporcionar al alumno una gua bsica en la aplicacin de las semejanzas, diferencias y caractersticas de la *tica y la moral, para lograr un acertado desempe!o en el ejercicio del mando. ". /.' /.) /.+ /./ /.0 5. 0.' OBJETIVOS ES ECIFICOS 7dentificar la diferencia entre la *tica y la moral 7dentificar la relacin de la *tica con otras disciplinas 7dentificar los problemas de la *tica 7dentificar principios y valores 7dentificar situacin de los valores en el mundo actual METODOLOG$A El profesor mediante una ctedra terico prctica debe despertar en el alumno su inter*s por la asignatura, para esta academia se a dispuesto desarrollar cada tarea con una inevitable ejemplarizacin de cada tema, de tal forma, #ue el alumno correlacione a futuro los diferentes eventos #ue se le puedan presentar con el bagaje de situaciones desarrolladas y tratadas en clase. Entendiendo #ue esta materia no es medidle, dada a su subjetividad #ue la ace de igual forma intangible, se adoptar una metodologa orientada por la filosofa del 8deber ser9 frente a situaciones istricamente ya presentadas o #ue son susceptibles a repetirse con consecuencias negativas para la :uerza. RE%UERIMIENTOS ARA EL ESTUDIANTE -e#uerimientos escritos y orales 5urante el desarrollo de la materia por nivel se llevarn a cabo / evaluaciones, un trabajo escrito y una exposicin, las cuales tendrn como objetivo comprobar el grado de aprendizaje del alumno. 1.) $articipacin en la asignatura.

0.)

#. 1.'

&os alumnos estn obligados a asistir a la totalidad de las oras asignadas a la materia, participando activamente en ellas y en las discusiones en clase previstas. ;s mismo, se podrn dar cuenta #ue existen ayudas adicionales, tales como lecturas complementarias y referencias bibliogrficas #ue le permitirn una mayor comprensin de la materia. 1.'.' $-7ME-; <%=; +>?
@

>) Evaluaciones Escritas >' =rabajo escrito de + pginas, letra arial, tama!o '), normas 7(%<=E(.

1.'.) ,EAU<5; <%=; +>? >) Evaluaciones escritas >' Exposicin sobre diversos temas

1.'.+ =E-(E-; <%=; />? B.) >' Evaluaciones Escritas $articipacin en la asignatura &os alumnos estn obligados a asistir a la totalidad de las oras asignadas a la materia, participando activamente en ellas y en las discusiones en clase prevista. ;s mismo se podrn dar cuenta #ue existen ayudas adicionales, tales lecturas complementarias y referencias bibliografas #ue le permitirn una mayor comprensin de la materia.

&. CUADRO DISTRIBUCIN TAREAS

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7dentificar la diferencia entre la *tica y la moral.

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7dentificar la relacin de la *tica con otras disciplinas. 7dentificar los problemas de la *tica. 7dentificar principios y valores. 7dentificar situacin de los valores en el mundo actual.

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). DESARROLLO DE LA MATERIA CA ITULO I *TICA Y MORAL 5esde #ue los ombres viven en comunidad, la regulacin moral de la conducta a sido necesaria para el bienestar colectivo. ;un#ue los distintos sistema morales se establecan sobre pautas arbitrarias de conducta, evolucionaron a veces de forma irracional, a partir de #ue se violaran los tabCes religiosos o de conductas #ue primero fueron abito y luego costumbre, o as mismo de leyes impuestas por lideres para prevenir dese#uilibrios en el seno de la tribu. ;ntiguamente se consideraba #ue los dos t*rminos se e#uivalan pero oy se considera #ue la moral designa un cdigo de prescripciones o pro ibiciones aceptado por un grupo social, mientras #ue la *tica es un es una expresin ms t*cnica dentro de la :ilosofa y da lugar a un sistema de principios filosficos #ue son la base de su propia conducta. S+,+-./0.1 Y D23+4+/52. E/64+ *625. Y M74.8 El uso de la palabra .tica y la palabra Moral est sujeto a diversos convencionalismos, autores, *pocas y corrientes filosficas #ue las utilizan de diversas maneras. $ara poder distinguirlas ser necesario establecer sus definiciones y las caractersticas de cada una de estas palabras, as como sus semejanzas y diferencias6 D+32/2529/ D+ L. M74.8 &a Moral es el ec o real #ue encontramos en todas las sociedades, es un conjunto de normas a #ue se transmiten de generacin en generacin, evolucionan a lo largo del tiempo y poseen fuertes diferencias con respecto a las normas de otras sociedades y de otra *pocas istricas. Estas normas se utilizan para orientar la conducta de los integrantes de esa sociedad. D+32/2529/ D+ L. *625.. Es el ec o real #ue se da en la mentalidad de algunas personas, es un conjunto de normas, principios y razones #ue un sujeto a realizado y establecido como una lnea directriz de su propia conducta. C.4.56+4:1625.1 ;+ 8. ,74.8. &as caractersticas bsicas de la moral son6

&egalidad6 &eal o formal en su comportamiento. %bligatoriedad6 ,e debe cumplir y ejecutar. 7mpositiva6 2ue impone. (oercitiva6 ,irve para forzar la voluntad de los dems. $unitiva6 $erteneciente o relativo al castigo. En conclusin la Moral se apoya en las costumbres, y la conforman un conjunto de elementos normativos, #ue la sociedad acepta como vlidos. C.4.56+4:1625.1 ;+ 8. <625.. "asados en unos modelos de conducta principales, cada uno de los cuales a sido propuesto por la sociedad como en el bien ms elevado, podemos establecer las siguientes caractersticas6 El deber. &a virtud o la obligacin. &a perfeccin6 El ms completo desarrollo de las potencialidades umanas. &a .tica influye en la persona desde su misma conciencia. &a .tica se fija en la razn, y depende de la filosofa. S+,+-./0.1 Y D23+4+/52.1 E/64+ *625. Y M74.8 $untos en los #ue (onfluyen6 En los dos casos se trata de normas y percepciones relacionadas con el deber y el ser. &a Moral es un conjunto de normas #ue una sociedad se encarga de transmitir de generacin en generacin y la .tica es un conjunto de formas #ue un sujeto a esclarecido y adoptado en su propia mentalidad. &as dos se refieren a normas de comportamiento. $untos en #ue se diferencian6 &a .tica es terica mientras #ue la moral es prctica. &a Moral tiene como elemento principal la reflexin en tanto #ue la .tica tiene como Cnica autoridad el juicio de la razn y #uiere #ue reafirmemos creencias. &a Moral tiene una base social, es un conjunto de normas establecidas en el seno de una sociedad y como tal, ejerce una influencia muy poderosa en la conducta de cada uno de sus integrantes. En cambio &a .tica surge como tal en la

interioridad de una persona, como resultado de su propia reflexin y su propia eleccin. &a Moral es un conjunto de normas #ue actCan en la conducta desde el exterior o desde el inconsciente. En cambio la .tica influye en la conducta de una persona pero desde si misma en la conciencia y voluntad. %tra diferencia es el carcter axiolgico de la .tica, mientras #ue en las normas morales impera el aspecto prescriptito, legal, obligatorio, impositivo, coercitivo y punitivo, es decir en las normas morales destaca la presin externa, en cambio en las normas .ticas destaca la presin del valor captado y preciado internamente como tal. El fundamento de la norma .tica no es el valor impuesto desde el exterior, sino el descubierto internamente en la reflexin de un sujeto. (on lo anterior podemos decir #ue existen tres niveles de distincin6 El primer nivel esta en la Moral, o sea, en las normas cuyo origen es externo y tienen una accin impositiva en la mentalidad del sujeto. El segundo es la .tica conceptual, #ue es el conjunto de normas #ue tienen origen interno en la mentalidad de un sujeto, pueden coincidir o no con la Moral recibida, pero su caracterstica mayor es su carcter interno, personal, autnomo y fundamental. El tercer nivel es el de la .tica axiolgica #ue es el conjunto de normas originadas en una persona a raz de su reflexin sobre los valores. En conclusin se puede decir #ue6 L. *625. Estudia los actos umanos, tiene #ue ver con la profesin y con el 8debe ser as9 y tiene una justificacin de por #u* se ace de esa manera y de a#u dependen las decisiones profesionales #ue tomamos. L. M74.8 Estudia las costumbres de la sociedad o cultura@ y a partir de las conclusiones de las mismas establece un cdigo #ue rige a dic a sociedad y cultura, a sus componentes y la interaccin de los mismos. 1.1 RELACIN DE LA *TICA CON OTRAS DISCI LINAS

;parte de su relacin con las dems ramas de la filosofa, de la #ue forma parte, la *tica se relaciona tambi*n con otras ciencias sociales y umanas. =odas ellas tienen la misma amplia materia de estudio, el ser umano, pero la *tica se distingue de ellas por su punto de vista especfico.

R+8.527/+1 +/64+ 8. <625. = 8. >125787?:.. &a psicologa y la *tica se ocupan ambas de la conducta umana, esto es, de las capacidades y los actos del ombre. $ero la psicologa estudia de #u* modo se comporta realmente el ombre, en tanto #ue la *tica examina cmo debiera comportarse. ;#uello #ue motiva al individuo para un ec o, bueno o malo, es distinto del carcter bueno o malo del ec o mismo. &a *tica depende de la psicologa para muc a informacin acerca de cmo trabaja la mente umana, pero pasa siempre de cmo el individuo actCa a cmo debera actuar. R+8.527/+1 +/64+ 8. <625. = 8. 1752787?:.. &a sociologa ,urgi en el siglo D7D gracias a las aportes de ;ugusto (omte y de Earl Marx. Estudia el comportamiento del ombre en forma global, es una ciencia de ec os, mientras #ue la .tica es una ciencia de derec os. En efecto, esta ciencia se ocupa de las instituciones sociales del ombre tal como son, de lo #ue son y de cmo funcionan@ en tanto #ue la *tica averigua lo #ue deberan ser, en t*rminos de los derec os y los deberes umanos. El empe!o por remediar los males sociales de la umanidad implica una aplicacin de la *tica a dic o campo. ,emejante combinacin se designa a menudo como filosofa social. $ero la *tica, en cuanto *tica precisamente, conserva siempre su punto de vista especfico6 el deber. R+8.527/+1 +/64+ 8. <625. = +8 ;+4+5@7. El derec o es un conjunto de normas #ue rigen la conducta umana y en esto se parece a la .tica, sin embargo, difieren entre las normas propias de cada una. Existen cuatro diferencias principales6 &as normas de la *tica son autnomas Fcada individuo debe darse sus normas propiasG y las del derec o son eternomas Flas normas provienen de una autoridad diferente al individuoG &as normas de la .tica rigen aspectos internos y las del 5erec o aspectos externos. &as normas de la .tica son unilaterales Fel cumplir una norma no implica el surgimiento de un derec o o una obligacin por parte de otras personasG, y las del derec o son bilaterales Funa obligacin implica un derec o y viceversaG. &as normas de la .tica son incoercible Faun cuando tienen un carcter obligatorio, generalmente no conllevan un castigo explcito en caso de no cumplirlasG y las del derec o son coercibles Fla autoridad #ue a establecido

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(iertas normas civiles, tiene la facultad de exigir el cumplimiento de ellas, y para llevar a cabo dic a tarea, impone vigilancia, fiscalizacin, sanciones, etc.G Una mezcla de la *tica y el derec o civil en un campo ms amplio nos da la filosofa del derec o, esto es, el estudio de cmo deberan elaborarse e interpretarse las leyes, estudio #ue algunos autores llaman jurisprudencia. R+8.527/+1 E/64+ L. *625. Y L. +;.?7?:.. &a pedagoga es el estudio de la educacin, el significado de la palabra educacin proviene del vocablo 8educere9 #ue significa conducir, guiar y tambi*n sacar acia fuera, desarrollar lo #ue esta implcito. =ambi*n consiste en lograr #ue una persona aga, por si misma, lo #ue debe acer. En s, la educacin es una disciplina #ue complementa a la .tica y viceversa. &a .tica dicta #ue es lo #ue ay #ue acer, en cambio la educacin muestra el modo en #ue podemos lograr lo propuesto por la .tica. 5e acuerdo a los diferentes significados #ue puede tener la educacin se puede decir #ue6 (uando educacin significa conducir y guiar, la .tica muestra un modelo de conducta a seguir y la educacin dice como conducir al ni!o dentro de ese modelo. (uando educacin significa sacar acia fuera, desarrollar lo #ue est implcito, se da a entender #ue el mismo educando Fla persona a educarG es la causa principal de su educacin, pues contiene en si mismo las potencialidades #ue se van a actualizar. En este caso la .tica proporciona el modelo o gua de conducta umana buena, en cuanto #ue la educacin proporciona las reglas prcticas para ense!ar u orientar al educando dentro de esa gua general. (uando *tica significa #ue una persona aga, por si misma, lo #ue debe acer, la educacin dicta como se debe proceder con el educando a fin de lograr su autonoma, la madurez y la toma de responsabilidad por parte de *ste. &a .tica nos dice el #ue acer, mientras la pedagoga nos dice el como. Educar es actuar de tal manera #ue el educando capte un sentido personal en la realizacin de valores, obligaciones y virtudes, los cuales constituye la .tica como un conjunto de principios y concepto abstractos sin ninguna aplicacin prctica. R+8.527/+1 +/64+ 8. <625. = 8. ,+6.3:125.. &a metafsica contiene el fundamento de toda ciencia. &a metafsica nos proporciona y explica nociones y conceptos indispensables para entender la .tica, tales como el ser, el bien, el valor, el acto, la potencia, sustancia, accidente, materia, forma, etc. 7gual #ue nos sirve como instrumentos mentales

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$ara captar el fondo de la temtica de la .tica. &a relacin .ticaHMetafsica es la misma #ue la de ciencia y su fundamento definitivo. R+8.527/+1 ;+ L. *625. = L. A/647>787?:. &a antropologa y la *tica se ocupan las dos de las costumbres umanas en diversos niveles de la cultura y civilizacin. &a antropologa estudia el origen y el desarrollo de las costumbres umanas, pero sin formular juicio alguno acerca de su carcter moral o inmoral, en tanto #ue este carcter, en cambio, es lo Cnico #ue interesa a la *tica. &a antropologa atestigua la existencia de nociones morales, por extra!as #ue sean entre las tribus primitivas, en tanto #ue la *tica toma de la antropologa dic os datos, pero para criticar, por su parte, el valor moral de dic os conceptos y costumbres. LOS ROBLEMAS DE LA *TICA E8 >47A8+,. ;+ 8. ;2B+412;.; ;+ 1216+,.1 ,74.8+1 . Este se da debido al pluralismo #ue existe en las tendencias frente a un mismo acto, esto es #ue, para cuando algunas personas un acto es lo correcto, para otros es inmortal, por ejemplo el divorcio, el aborto, la eutanasia, etc. % sea la pregunta #ue normalmente se ace una persona #ue rige su conducta en base a las normas Morales es I(ul es el criterio para escoger una norma o lo contrario3 E8 >47A8+,. ;+ 8. 82A+46.; @C,./.. &a libertad umana no es del todo real, ya #ue todo individuo esta de cierta forma condicionado por una sociedad en la cual toda persona actCa bajo una presin social, cultural o laboral@ aun#ue considerando a la .tica y la Moral, nos permite conservar una conciencia, la misma #ue permite a una persona actuar en base a un criterio propio. El problema est en la incompatibilidad de la libertad umana y las normas morales, o sea, en el ser y en el deber ser. E8 47A8+,. ;+ 871 V.874+1. 5e este problema surgen numerosos cuestionamientos pero el problema radica principalmente en la objetividad y subjetividad de los valores, o sea, #ue existen cuestionamientos sobre si6 Ilos valores son objetivos3, Ilos valores existen fuera de la mente de tal manera #ue todo ombre debe acatar los valores ya definidos3, o si los valores son subjetivos Ipor #u* dependen de la mentalidad de cada sujeto3 =ambi*n existe otro aspecto importante, su conocimiento, I(mo podemos conocer los valores3 J en s Icul es su esencia3.

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E8 47A8+,. ;+8 F2/ = ;+ L71 M+;271. Muc os sostienen la importancia del fin, de tal modo #ue cual#uier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin bueno, esto se conoce como la tesis Ma#uiav*lica 8el fin justifica los medios9, pero con esto lo Cnico #ue ocurre es #ue se sobre valoran las 8buenas intenciones9 de un acto, #ue es parte del interior del ser y se descuida el aspecto externo del acto Fintenciones y finalidadesG. (on esto se #uiere decir #ue 8el fin jams va justificar los medios9 E8 47A8+,. ;+ 8. OA82?.529/ M74.8. Esto est ntimamente ligado con el tema de los valores ya #ue normalmente se dice #ue lo #ue se ace por obligacin pierde merito, en cambio cuando se realiza por propio convencimiento ad#uiere valor Moral. (on esto se da a entender #ue la obligacin Moral le #uita al ombre la Cnica posibilidad de ser *l mismo, de acuerdo a su propia moralidad y con su propio criterio. $ero ay #ue aclarar tambi*n #ue una cosa es la obligacin entendida como correccin externa y otra como la obligacin basada en la expresin interna #ue ejercen los valores en la conciencia de una persona. L. D23+4+/52. E/64+ *625. = M74.8. Este es un problema #ue a la mayora de las personas nos a ocurrido y nos emos preguntado I2u* no es lo mismo3 $ues no, por definicin de races significan lo mismo FcostumbresG, pero en la actualidad se an ido diversificando y lo #ue oy conocemos como .tica son el conjunto de normas #ue nos vienen del interior y la Moral las normas #ue nos vienen del exterior, o sea de la sociedad. RINCI IOS Y VALORES %C+ +1 C/ 42/52>27D &os principios en el sentido filosfico son la base de la .tica, son las mximas inmutables #ue son aceptadas universalmente como guas, es decir, sin importar la cultura, la raza, o el tiempo. En su libro 8&ey <atural y 5erec os <aturales9 F'KL>G, M on :innis propone #ue estos principios son la vida, el conocimiento, el juego, la experiencia, la est*tica, la amistad, la racionalidad prctica y la religin. ,iendo como es #ue estamos estudiando la .tica como la filosofa de la Moral, entonces conviene saber cuales seran los principios de la Moral.

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42/52>271 S752.8+1 42/52>271 ;+ L. M74.8 E& :7&%,N:7(% E& -E&7A7%,% E& OUM;<% E& $%&P=7(% 6 Oaz el bien por el bien mismo, por el respeto a la ley. 6 Oazlo por#ue es la voluntad de 5ios, por el amor de 5ios. 6 Oazlo por#ue tu bienestar lo re#uiere, por amor propio. 6 Oazlo por#ue lo re#uiere la prosperidad de la sociedad de la #ue formas parte, por amor a la sociedad y por la consideracin a ti. F,avater, :, 'KK'G

Oace )0 siglos, los sabios redactaron algo #ue se denomino A-;<5E, OQ"7=%, $;-; &; "UE<; 475;6 -ecta nocin de saber #ue acer -econocer lo #ue tiene derec o cada cual =ener nimo (on los sentidos gozar de lo percibido

; partir de estos conceptos se establecieron los cuatro elementos doctrinales de la 7glesia (atlica #ue son6 $-U5E<(7; MU,=7(7; :%-=;&ER; =EM$&;<R;

L71 42/52>271 D+8 E1>:426C Oacen referencia a las condiciones #ue todos los seres umanos deben expresar para obrar de una manera e#uilibrada, se resumen as6 %bjetividad6 :lexibilidad6 =olerancia6 $aciencia6 -esistencia6 7maginacin6 Madurez6 7mparcialidad, falta de designio. Qnimo de acomodarse a las circunstancias. (apacidad de soportar la libertad de los dems a su forma de pensar o de actuar a sus opiniones polticas o religiosas. (apacidad de soportar molestias sin revelarse. (apacidad de no oponerse a la voluntad de otro. :acultad de crear, inventar o concebir. ,ensatez, buen juicio, prudencia.

L71 42/52>271 D+8 (7,A4+ EV246C;+1 C.4;2/.8+1F

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$rudencia6 Musticia6 :ortaleza6 =emplanza6

Moderacin, cautela en la manera de ser o actuar. 5ar a cada #uien lo #ue le pertenece. 5erec o, razn, e#uidad. 4alor por soportar la adversidad y practicar la virtud. Moderacin, sobriedad.

Estos en esencia, son los >42/52>271 ;+8 @7,A4+. ,tep en (ovey expresa #ue al centrar nuestra vida en principios correctos, creamos una base slida para el desarrollo de los cuatro factores sustentadores de la vida, #ue son6 NUESTRA SEGURIDAD. $roviene entonces de saber #ue, los principios correctos no cambian. $odemos depender de ellos. &os principios no reaccionan ante nada. <o estn ansiosos por con#uistarlos. <o pueden pavimentar nuestro camino con parc es y remiendos rpidos. ,u validez no depende de la conducta de otros, ni del ambiente, ni de la moda del da. &os principios no mueren. <o estn un da a#u para irse al da siguiente. &os principios son verdades profundas, fundamentales, denominadores comunes. &os principios no cambian@ la comprensin #ue tenemos de ellos, si cambia. LA SABIDUR$A. Es nuestra perspectiva de la vida, nuestro sentido de e#uilibrio, nuestra comprensin del modo en #ue se aplican los diversos principios y partes, y de las relaciones #ue establecen entre s. ;barca el juicio, el discernimiento, la comprensin. Es una unidad, un todo integrado. LA GU$A. Es la fuente de direccin en la vida. (ircunscritos por nuestro mapa Fnuestro marco de referencia interno #ue nos interpreta lo #ue sucede afueraG estn las normas, principios o criterios implcitos #ue da tras da gobiernan nuestras decisiones y acciones. &a sabidura y la gua #ue dirigen la vida centrada en principios provienen de mapas correctos, del modo en #ue las cosas son realmente, an sido y sern. &os mapas correctos nos permiten ver con claridad a donde #ueremos ir y como llegar all. EL ODER. Es la capacidad o facultad de actuar, la fuerza y potencia para realizar algo. Es la energa vital para elegir y decidir. 7ncluye tambi*n la capacidad para superar bitos profundamente enraizados y cultivar otros superiores, ms efectivos. El poder personal #ue surge de la vida centrada en principios, es el poder de un

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individuo auto consciente, inteligente, proctivo, no limitado por las actitudes, conductas y acciones de los dems, ni por muc as de las circunstancias e influencias ambientales #ue coartan a otras personas. &a persona centrada en principios, ve las cosas de otro modo y como ve las cosas de otro modo, tambi*n piensa y actCa de otra manera. =iene un alto grado de seguridad, gua sabidura y poder #ue fluyen de un nCcleo slido constante@ por lo tanto, a cimentado una vida altamente proactiva y efectiva. &as personas con principios tendrn visin para su trabajo, amor por s mismo y acia los dems, con una autoestima alta y con sabidura para poder desarrollar una personalidad integrada e independiente. &os principios edifican al ombre de dentro acia afuera, son leyes para el *xito. &os principios son la fuente inagotable de sabidura #ue conducen6 ;l fortalecimiento de la confianza ;l conocimiento y aplicacin de la onestidad y la generosidad &a correcta utilizacin del sentido comCn &a planeacin efectiva El dominio propio &a aceptacin de la crtica El liderazgo eficaz &a comprensin de los dems &os frutos del trabajo puro y onesto

%C+ +1 C/ B.874D Es la cualidad mental #ue reconoce el temor al peligro y a la crtica, pero #ue le permite a un ser umano encararlos con calma, firmeza, coraje y osada para enfrentar los desafos y retos #ue la misin impone y reconocer as los errores y decidirse a rectificarlos. Es a#uella fuerza de corazn o de espritu con #ue afrontamos todos los peligros@ es a#uel vigor en*rgico y sublime con #ue nos sacrificamos enteros a la gloria y a la felicidad de la patria.

EJERCICIO DE A LICACION DE LOS VALORES

; continuacin se describe un ejercicio #ue nos permite comprender mejor los valores ms significativos6 .17 1: L7 %C+ MG1 V.8747

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; partir de esta lista de valores Flaborales y personalesG, seleccione los diez #ue resultan ms importantes como guas de conducta, o como componentes de un modo de vida al #ue aspira. ,i*ntase en libertad de a!adir sus propios valores a esta lista. ;fecto ;rtes ;utoridad (ompa!erismo (omunidad (reatividad 5emocracia 5inero Eficiencia Entereza Espritu militar Excelencia :ran#ueza 7doneidad 7nter*s general &ealtad %bediencia $atriotismo $lacer $restigio -efinamiento -esponsabilidad ,acrificio ,ervicio ,tatus =olerancia 4eracidad .17 2 E82,2/.529/ ; ora #ue a identificado diez, imagnese #ue slo le permiten tener cinco valores. I; cules renunciara3 =ac e cinco. ; ora imagina #ue slo le permitieron cuatro. I ; cul renunciara3 =c elo. ; ora tac e otro, para reducir la lista a tres. J otro, para reducirla a dos. $or Cltimo, tac e uno de estos dos valores. I(ul es el elemento de esta lista #ue Usted ms valora3 ;mistad ;certividad ;ventura (ompetencia (onducta *tica (recimiento 5ialogo 5isciplina Emocin Entusiasmo Estabilidad :ama Oonestidad 7ndependencia 7ntimidad &ibertad %rden $ericia $lenitud $ulcritud -eputacin -i#ueza ,eguridad ,exualidad ,ubordinacin =rabajo 4erdad ;mor ;utoestima (arcter (ompromiso (ooperacin 5eber 5ignidad Efectividad Entendimiento E#uilibrio .tica :amilia Oonor 7ntegridad Musticia &iderazgo $articipacin $ertenencia $oder $ureza -espeto ,abidura ,erenidad ,olidaridad ,upervisin 4alor 4oluntad

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.17 ! E8.A74.529/ Ec e una ojeada a los tres valores mximos de su lista. I2u* significa exactamente3 I2u* espera Usted de s mismo, aun en tiempos difciles3 I(mo cambiara su vida si Usted practicara esos valores con fervor3 I(mo sera una organizacin #ue alentara a sus empleados a respetar esos valores en la prctica3 I&a visin personal #ue Usted invoc, refleja esos valores3 5e lo contrario, Idebera Usted expandir su visin personal3 IEst dispuesto a revisar esos valores3 IEst dispuesto a escoger una vida, y una organizacin, donde esos valores tengan relevancia3 1."." E8 V.874 ;+ 8. +417/. (C,./.. ,omos testigos de la violacin de los 5erec os Oumanos debido al alto ndice de violencia, a la inmensa deficiencia en la educacin, a la falta de promocin social, al creciente desempleo, a la desvalorizacin de la moneda, al egosmo, entre otras causas. 1.".2 D2152>82/.

Es un deber #ue caracteriza a la persona #ue conoce y debe cumplir responsablemente con sus obligaciones y deberes@ la disciplina es la ,alvaguarda de los valores. SS4uestra vida, vuestra gloria, vuestro onor, vuestra patria, todo os manda imperiosamente a obedecer con silencio y sin murmuracionesTT ;nnimo. 1.".# V.874+1 S752.8+1 &os valores sociales se pueden dividir en6 4alores ,ociales $ersonales 4alores ,ociales .ticos 4alores ,ociales (iudadanos 1.".#.1 V.874+1 S752.8+1 +417/.8+1:

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-esponsabilidad6 %bligacin Moral #ue se tiene, capacidad de compromiso. 5isciplina6 (onjunto de reglas para mantener el orden y la subordinacin entre miembros de una organizacin. -espeto6 ,entimiento, actitud deferente o sumisa con #ue trata algo o alguien. ,encillez6 (arente de lujos y ostentacin. (arcter6 (onjunto de sentimientos de la persona susceptible al desarrollo de las normas *ticoHmorales de un medio determinado. ;mor6 ;fecto por el cual el nimo busca el bien verdadero. =olerancia6 (apacidad de soportar la libertad de los dems, su forma de pensar o de actuar, y sus opiniones polticas o religiosas. (omprensin6 :acultad de entender las cosas. ,inceridad6 Expresa lo #ue siente libre de apariencias. ,ocial6 (apacidad de vivir en comunidad. ;gradecimiento6 ;ccin y efecto de corresponder o agradecer. Aenerosidad6 %brar con magnanimidad y nobleza de nimo. &aboriosidad6 :acultad #ue permite dedicarse a su trabajo. $erseverancia6 ,er constante en lo consecucin de lo comenzado. &a umildad6 ;usencia completa de orgullo. 1.".#.2 VALORES SOCIALES *TICOS: =ransparencia6 Oonestidad6 &ealtad6 $rudencia6 Musticia6 (laridad legtima en los procesos. ,esgo a la verdad como marco Cnico de accin , onrado, incapaz de defraudar. :iel, noble, incapaz de cometer cual#uier traicin o enga!o. Moderacin, cautela en la manera de ser o actuar. 5ar a cada #uien lo #ue le pertenece. 5erec o, razn.

1.".#.! V.874+1 S752.8+1 C2C;.;./71: $atriotismo6 7gualdad6 &ibertad6 ;mistad6 $ertenencia6 ;ma a su patria y #uiere servirle siendo Ctil. (ondicin de no ser superior ni inferior a otro. :acultad de actuar y moverse de manera autnoma segCn la propia voluntad. ;fecto personal, puro y desinteresado. =ener sentido de amor por lo propio.

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&a paz6

Estado de concordia de acuerdo a un grupo o sociedad.

1.5

SITUACIN DE LOS VALORES EN EL MUNDO ACTUAL

En nuestros das el g*nero umano admira sus propios descubrimientos, y de su poder se formula con frecuencia preguntas angustiosas sobre la evolucin frecuente del mundo, sobre el puesto y la misin del ombre en el universo, sobre el sentido de sus esfuerzos individuales y colectivos, sobre el destino ultimo de las cosas y de la umanidad. Es necesario por ello conocer y comprender el mundo en #ue vivimos, sus esperanzas, sus aspiraciones y el sesgo dramtico #ue con frecuencia le caracteriza. Oe a#u unos rasgos caractersticos del mundo moderno6 El g*nero umano se alla oy en un perodo nuevo de su istoria caracterizado por cambios profundos y acelerados #ue progresivamente se extienden al universo entero. &os provoca el ombre con su inteligencia y dinamismo creador, pero recae luego sobre el ombre, sobre sus juicios y deseos individuales y colectivos, sobre sus modos de pensar y sobre su comportamiento para con la realidad y los ombres con #uienes convive. =al es as, #ue se puede ablar de una verdadera metamorfosis social y cultural, #ue redunda tambi*n en la vida religiosa. (omo ocurre en toda crisis de crecimiento, esta transformacin trae consigo grandes dificultades. ;s, mientras el ombre ampla extraordinariamente su poder no siempre consigue someterlo a su servicio. 2uiere con profundidad creciente su intimidad espiritual, y con frecuencia se siente ms incierto #ue nunca de si mismo. 5escubre paulatinamente las leyes de la vida social, y duda sobre la orientacin #ue a *sta se debe dar. Mams el g*nero umano tuvo a su disposicin tantas ri#uezas, tantas posibilidades, tanto poder econmico. J sin embargo una gran parte de la umanidad sufre ambre y miseria y son muc edumbre los #ue no saben leer ni escribir. <unca a tenido el ombre un sentido tan agudo de su libertad, y entretanto surgen nuevas formas de esclavitud social y psicolgica. Mientras el mundo siente con viveza su propia unidad e interdependencia en ineludible solidaridad, se ve sin embargo, bravsimamente dividido por la presencia de fuerzas contra puestas. $ersisten, en efecto, todava agudas tensiones polticas, sociales, econmicas, raciales e ideolgicas, y ni si#uiera falta el peligro de una guerra #ue amenaza con destruirlo todo. ,e aumenta la comunicacin de las ideas@ sin embargo, a un las palabras definidoras de los conceptos mas fundamentales revisten sentidos diversos en las distintas ideologas. $or Cltimo, se

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busca con insistencia un orden temporal ms perfecto, sin #ue avance paralelamente el mejoramiento de los espritus. ;fectados por la compleja situacin, muc os de nuestros contemporneos difcilmente llegan a conocer los valores permanentes y a compaginarlos con exactitud al mismo tiempo con los nuevos descubrimientos. &a in#uietud los atormenta y se pregunta, entre angustias y esperanzas, sobre la actual evolucin del mundo. El curso de la istoria presente es un desafi al ombre #ue le obliga a responder. &a turbacin actual de los espritus y la transformacin de las condiciones de vida estn vinculadas a la revolucin global ms amplia, #ue da creciente importancia en la formacin del pensamiento, a las ciencias matemticas y naturales y a las #ue tratan del propio ombre y en el orden prctico a la t*cnica y a la ciencia de ella derivadas. El espritu cientfico modifica profundamente el ambiente cultural y las maneras de pensar. &a t*cnica con sus avances est transformando la paz de la tierra e intenta ya la con#uista de los espacios interplanetarios. =ambi*n sobre el tiempo aumenta su imperio la inteligencia umana y en cuanto al pasado por el conocimiento de la istoria@ ya en cuanto al futuro, por la t*cnica prospectiva y la planificacin. &a propia istoria est sometida a un proceso tal de aceleracin, #ue apenas es posible al ombre seguirla. El g*nero umano corre una misma suerte y no se diversifica ya en varias istorias dispersas. &a umanidad pasa as de una concepcin mas bien esttica de la realidad a otra ms dinmica y evolutiva, de donde surge un nuevo conjunto de problemas #ue exigen nuevos anlisis y nuevas sntesis. $or todo ello, son cada da ms profundos los cambios #ue experimentan las comunidades locales tradicionales, como la familia patriarcal, el clan, la tribu, y la aldea. El tipo de sociedad industrial se extiende paulatinamente, llevando algunos pases a una economa de opulencia y transformando profundamente concepciones milenarias de vida social. <uevos y mejores medios de comunicacin social contribuyen al conocimiento de los ec os y a infundir con rapidez y expansin mxima los modos de pensar y de sentir, provocando con ello muc as repercusiones simultaneas. 5e esta manera, las relaciones umanas se multiplican sin cesar y al mismo tiempo la propia socializacin crea nuevas relaciones sin #ue ello se promueva siempre@ sin embargo, influye en el adecuado proceso de maduracin de la persona y las relaciones aut*nticamente personales.

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EL CONCE TO DE LIBERTAD &a libertad umana se puede definir como la 8autodeterminacin axiolgica9. Esto significa #ue una persona libre se convierte por ese mismo ec o, en el verdadero autor de su conducta, pues *l mismo la determina en funcin de los valores #ue previamente a asimilado. (uando no se da la libertad, o se da en forma disminuida, entonces el sujeto actCa impedido por otros factores, circunstancias y personas, de modo #ue ya no puede decirse #ue *l es, el verdadero autor de su propia conducta. 5e acuerdo con esto se dice #ue la condicin previa de la libertad en un individuo es la captacin y asimilacin de los valores. En la medida en #ue un individuo amplia su orizonte axiolgico, podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. J en la medida en #ue una persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir #ue posee una limitacin en su libertad. &a libertad umana tiene #ue ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de responsabilidad, de no ser as, se convierte en libertinaje. &a postura #ue niega la libertad umana es el 8determinismo9, postura propuesta por ,Uinner #ue a cobrado auge, este psiclogo conductista rec aza la libertad en funcin de un fenmeno tambi*n real6 los condicionamientos en #ue vive inmersa la mayora de la gente. Uno de los aspectos ms importantes en la vida de una persona es su proceso de liberacin. &a libertad puede aumentar o disminuir a lo largo de la vida. &os primeros factores #ue limitan la libertad del ombre son6 los condicionamientos, el sCper yo, las manipulaciones ajenas, las emociones sofocantes y las ataduras de una filosofa pesimista. $ara un manejo sencillo de las clasificaciones de la libertad, *sta se a dividido en dos muy sencillas6 &7"E-=;5H5E6 significa libertad de obstculos, de vnculos o de restricciones, sean estos de orden fsico o de orden Moral. &7"E-=;5H$;-;6 ,ignifica libertad para alcanzar un objetivo, para realizar un valor o para llegar a una meta, es de tipo interna y reside en la voluntad. &a libertad umana no es absoluta. Existen varios obstculos #ue disminuyen y, a veces, nulifican la libertad de la conducta umana. El estudio de ellos proporciona mayor claridad para la comprensin de los actos umanos en la vida real. En la medida #ue falta libertad, el acto umano pierde su calidad de umano y llega a convertirse en un simple acto del ombre. ; pesar de esto, la libertad puede

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con#uistarse e incrementarse a partir del nivel de desarrollo y madurez propio de cada uno. ;fortunadamente existen procedimientos psicolgicos #ue fomentan este gradual crecimiento de la libertad personal.

M7;7 ;+ +452A24 871 V.874+1 $ara un dictamen cierto y verdadero de la conciencia Moral es necesario desarrollar la bCs#ueda de certezas a nivel de contenido Moral. ;l ser umano le resulta imprescindible saber lo #ue objetivamente es bueno y lo #ue es malo, aun#ue se trate de una certeza en el nivel abstracto y necesite, posteriormente, ser aplicado al caso concreto. 5e no ser posible esta certeza .tica, la persona #uedar desorientada y con incapacidad estructural para tomar resoluciones responsablemente. $royectando esa situacin a la globalidad de la vida, en Cltima instancia, a la persona con incapacidad de certezas sobre lo objetivamente bueno o malo le resultara imposible la co erencia, la autenticidad y, finalmente, el desarrollo de un proyecto de la vida real. En sociedades populares, como en las nuestras, la construccin de referentes *ticos objetivos no puede darse en forma pacfica a nivel social general, ni debe dejarse librado al arbitrio de la autoridad, sea *sta del tipo #ue sea. En la sociedad, se tratar de construir mnimos *ticos para acer posible una convivencia umanizante@ pero, para acer posible el desarrollo pleno de la persona, *sta necesita de mximos *ticos de referencia objetiva, #ue necesariamente debern ser construidos y asumidos por la propia persona. ;s, al ablar de la configuracin de 8referentes *ticos 8aludimos al proceso mediante el cual la persona va progresivamente construyendo certezas acerca de lo *ticamente 8bueno9 y lo 8malo9, en cuanto van mas all de la mera voluntad o sensibilidades propias, es decir, en cuanto no estn sometidos a la pura arbitrariedad del sujeto. En t*rminos generales, ablamos de acer posible para el sujeto, la configuracin de un marco de referencia de la objetividad .tica. I,>746./52. ;+8 E16C;27 ;+ 8. R+.82;.; :rente al mundo actual muc as de las distintas ciencias y disciplinas deben ver como actuar frente a los distintos problemas de la actualidad. $ara muc as, esto significa reformular varias cosas y ver como se a actuado en el pasado para no cometer los mismos errores en el futuro.

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$ara fomentar la solucin pacifica de los conflictos, se debe luc ar contra las nuevas amenazas a la inestabilidad de los sistemas democrticos, tambi*n ay #ue promover la confianza entre los Estados, sin olvidar el importante tema de la transparencia de los presupuestos y los gastos militares. Es necesario, entre otras medidas alcanzar nuevos desarrollos del derec o internacional, profundizar la armonizacin de las legislaciones nacionales y contar con mecanismos adecuados de cooperacin judicial, como respuesta a las nuevas manifestaciones del terrorismo moderno y al desarrollo de esta forma de violencia. Ooy en da, el terrorismo impacta indiscriminadamente, directa o indirectamente a toda la sociedad. $ara contraponerse a este problema se debe generalizar los instrumentos internacionales de proteccin. &a realidad nos confirma #ue el problema de la corrupcin es oy en da un asunto de primordial inter*s no solamente en este emisferio, sino tambi*n en todas las regiones del mundo. &a corrupcin produce en los sectores pCblicos y privados un debilitamiento de la democracia y a la vez pone en tela de juicio la legitimidad de los gobiernos e instituciones. $ara poder lograr la meta ya planteada anteriormente se recomienda a los gobiernos #ue establezcan o mantengan leyes garantizando la estabilidad legal, fiscal y contractual. (on respecto a las disputas se sugiere el arbitraje internacional u otro medio alternativo de solucin. Es real #ue la justicia, la verdad y la sentencia son una. =ambi*n es verdad #ue cada pas tiene sus inconvenientes, por se cree #ue la armona con respecto al proceso judicial es buena para ciertos asuntos, pero ay otros temas #ue deben ser independientes de cada pas. R+8.62B21,7 M74.8 + I/B+4129/ ;+ V.874+1 El relativismo Moral es una respuesta comCn a los conflictos ms profundos a #ue nos enfrentamos en nuestra vida .tica. ;lgunos de estos conflictos son bastamente pCblicos y polticos. El relativismo Moral, como respuesta comCn a semejantes conflictos, asume a menudo la forma de negacin de #ue exista un Cnico cdigo Moral con validez universal, y se expresa como la tesis de #ue la verdad Moral y la justificabilidad, si existen cosas semejantes, son en cierto modo relativas a factores culturales e istricamente contingentes. Esta doctrina es el relativismo meta *tico, #ue versa sobre la relatividad de la verdad Moral y de la justificabilidad, es una doctrina sobre como debemos actuar acia #uienes aceptan valores muy diferentes de los propios.

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Este relativismo Moral normativo afirma #ue es errneo juzgar a otras personas #ue tienen valores sustancialmente diferentes, o intentar #ue se adecuen a los nuestros, en razn de #ue sus valores son tan vlidos como los nuestros. ,in embargo, otra respuesta comCn al conflicto Moral profundo contradice las dos formas principales del relativismo Moral. ,e trata de la posicin universalista o absolutista de #ue ambas partes de un conflicto Moral no pueden tener razn por igual, de #ue solo puede existir una verdad sobre la cuestin de #ue se trata. 475+17 = N2B+8+1 ;+ 8. D+5.;+/52. M74.8 AC1+/52. ;+ D271: Muc as personas no tienen una fe autentica y bien cimentada en 5ios. Unos jams se an encontrado con *l. ; otros les a sido anunciado inadecuadamente, de modo incompleto o incluso de modo falseado@ ay #uienes permanecen en una religiosidad popular, #ue acepta algunos valores y ritos pero desencarnados del cambio de vida. %tros viven en una situacin en #ue la predicacin acerca de 5ios, o el testimonio de personas individuales, les parece irrelevante. ; veces los #ue ablan de 5ios oscurecen la luz divina con sus actitudes y comportamientos. +4;2;. ;+ 8. 57/52+/52. M74.8: (uando las personas ya no creen explcitamente en 5ios, cuando 5ios desaparece de su vida, solo nos #ueda la conciencia como una voz interior #ue mantiene un cierto orden establecido, como un faro en donde todava tienen voz y voto la justicia, la verdad y el amor al prjimo, la rectitud, la solidaridad, la onestidad@ en una palabra la 8ley natural9 expresada en los mandamientos, pero esta ley se va silenciando@ la imagen de estos valores se va desdibujando y oscureciendo por la falta de fe. &a gente se pregunta6 Isi no ay 5ios, por #u* tengo #ue ser bueno3 U/. ?+/+4.529/ 12/ 3+ +/ D2716 $uede mostrar algunos frutos buenos, como se cosec an frutos maduros de un rbol cuya raz a sido recientemente destruida. $ero cesaran los buenos frutos y comenzar la cosec a de los frutos da!inos como son la incredulidad, la indiferencia, el egosmo, la divisin, el rencor, el edonismo, la mentira e injusticia, entre otros. *625. ;+ 8. 57/B2B+/52.6 8&a gente se a #uedado con una filosofa o una .tica secularizada, por eso se pretende dar justificacin autnoma a la Moral sin la religin, o incluso justificar el ateismo por razones Morales y fundar la Moral solo en razones antropoc*ntricas

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Fracionalistas, umanistas, materialistas, con bases sociolgicas o psicolgicasG. ,e vuelve entonces el ombre, no solo la medida si no el autor de valores #ue naturalmente #uieren cambiarse por votacin popular o por fuerzas de opinin manipuladas en encuestas. &legando as al relativismo Moral. 2ueda entonces la determinacin de la Moral a la voluntad popular, al arbitrio de los intereses cambiantes de la gente lo bueno y lo malo dependen no ya de la conformidad con el bien supremo y la santidad de 5ios, o su voluntad positiva acorde con la plena realizacin del ombre@ sino #ue se acen depender del consenso de la mayora de las circunstancias sociales y econmicas, o de los postulados cientficos, en no pocas ocasiones desfavorables al bien onesto. D+6+42747 ;+ 8. 2/1626C529/ 3.,282.4: (uando las personas individuales o la sociedad dejan de regirse por parmetros de conducta Moral, claros y definidos #ue influyan en la conciencia, tienden a desdibujarse las instituciones #ue conforman dic as sociedades, en cabeza de ello la institucin familiar, nCcleo esencial, y base sobre la #ue se cimienta cual#uier grupo social. 1.# RESUMEN ETICA Y MORAL

VALEURS

WAARDES

VALUES

WERTS

IR
PRINCIPIOS SABER Y VALORES

VALORES

HACE R

SER

:7AU-; <o.'

En este capitulo se puede apreciar las relaciones entre los conceptos de moral, *tica, principios y valores. =enga en cuenta #ue este es el captulo ms importante puesto #ue es el cimiento de la base de la estructura de liderazgo y el eje de la rueda #ue usted estudiar.

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&a moral es la ciencia #ue estudia la conducta umana en relacin con las leyes y preceptos #ue la rigen, determinados por las costumbres y el orden social, establecidos. &a *tica es la filosofa de la moral, es decir, es el estudio sistemtico de los principios y de los conceptos generales de dic a ciencia. En otras palabras, es la lupa con la #ue observamos la moral. &a moral est constituida por principios y valores. &os principios son mximas inmutables, incuestionables y universales, #ue pueden ser considerados como la &ey <atural. &os principios estn representados, en la figura <.' por el globo terr#ueo sobre el cul estn parados los ombres de las diferentes razas y culturas, cada cual con sus propios sistemas o conjuntos de valores. Es decir, los valores son relativos, incluso personales y estn determinados por los procesos de socializacin y de interaccin entre los seres umanos entre s y su medio ambiente. El conjunto de estos principios y valores, la moral, estudiados por la *tica es la gua de comportamiento del ser umano para buscar la perfeccin independientemente de la creencia o fe #ue posea. Uno de los problemas ms predominantes en nuestra sociedad, es la crisis de valores, la inmoralidad reinante y la falta de *tica. ; los miembros de la institucin, como integrantes de esa sociedad, nos a afectado en menor escala@ por esto, este captulo ace referencia al gran eje de desarrollo integral del individuo, donde estn plasmados los principios y valores, basados en *tica y moral, #ue deben caracterizar a toda persona para un desempe!o exitoso y una vida ejemplar, #ue pretende as la perspectiva de cambio de actitud en nuestra vida. ;ntes de emprender el recorrido por este texto de liderazgo militar, es indispensable #ue usted se comprometa a centrarse en principios y valores como eje y direccin de todos sus actos y pensamientos por amor propio, de la institucin, de los ombres y mujeres #ue estarn bajo su mando, de la $atria, de la umanidad, y en Cltimo de 5ios, sea cual sea la apariencia o denominacin #ue usted le d*.

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H. GLOSARIO ACTITUD6 Es una manera de pensar o de conducirse Flas actitudes a menudo reflejan los valores y las creencias de las personasG. AFERRAR: ;garrar fuertemente, asegurar. %bstinarse en una idea u opinin. A TITUDES : (apacidad y disposicin para ejercer una actividad AUTOCRACIA: =ransmite la informacin gen*tica a los genes. A AT$A: 5ejadez, descuido. ASERTIVA: ,e afirma la accin de algo. ,e da por cierto. CARICTER: Manera de ser, particularidad, rasgo, distintivo natural, modo de ser de una persona o pueblo. Energa, entereza, firmeza, genio, umor, personalidad, originalidad, estilo. CAUSA: &o #ue ace #ue una cosa exista, origen, principio. <o ay efecto sin causa. CAUSALIDAD: (ausa, origen, principio. -elacin de causa y efecto. COGNICIN: (onocimiento, accin y efecto. $aso del conocimiento a la accin. CO(ESIN: ;ccin u efecto de reunirse o ad erirse a las cosas entre s o a la materia de #ue estn formadas. 7ntegridad, unin. Enlace unin entre dos cosas. CORAJE: ;nimo, valenta, valor, arrojo. CORRECTO: Es acer o realizar lo #ue es *tico y moral de conformidad a la norma o regla establecida. COSTUMBRES: Es una manera usual de conducirse o forma en #ue se acen las cosas, Flas costumbres generalmente son el resultado de los valores y las creencias. CREENCIAS: ;ceptar algo como real y verdadero. &as creencias pueden o no tener componentes emocionales, las creencias #ue provocan respuestas emocionales probablemente se deben a los valores #ue la persona tiene.

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DEBER: Es la manera re#uerida de las acciones de una persona con fundamentos o bases morales. DEGRADACIN: 5isminucin progresiva de grado o dignidad. valores. 5escenso en

DESTINO: :in para el cual se designa. Una cosa, sitio a donde se dirige uno. DIGNIDAD: (orresponde al m*rito y condicin mesurado a nivel de ttulo eminente. <obleza, calidad F ablando de la personaG ENDOCRINAS: Alndulas de secrecin interna como la tiroides. E%UIVOCACION: 5esviacin de una actitud moral descrita por la ley o por la conciencia@ inmortalidad, no ajustado, a lo propio o e#uivalente a una norma o cdigo. *TICA: &os principios morales del individuo empleados para guiar correcta y onorablemente una conducta, as como El soldado al jurar bandera por su patria, a empezado a acer cumplir los principios del orden patritico@ es el estudio filosfico de las opciones y razonamientos morales. ETICA ROFESIONAL: 7deales y prcticas de una profesin #ue por sus responsabilidades y forma de conducirse a ganado la admiracin dentro de una sociedad. &a *tica profesional aplica a ciertos grupos, define situaciones #ue de otra forma permaneceran inciertas y dirige la conciencia moral de los integrantes para resolver un problema en particular. ETICO: Estudia los actos morales, sus fundamentos y como se vinculan en la determinacin de la conducta umana. Es el carcter, la actitud, o creencia peculiar o especfica de una cultura, grupo o persona. FILOSOF$A: Es el estudio del ser, de sus principios Fcausas y efectosG sobre las cosas naturales. Es igualmente el sistema #ue establece principios para explicar y relacionar ciertos ec os. FILOSOF$A: (iencia general de los seres, de los principios y de las causas y efectos de las cosas naturales. ,istema de principios #ue se establecen para explicar o agrupar ciertos ec os. FISIOLOG$A: (iencia #ue estudia el funcionamiento de los seres vivos, en lo #ue respecta a sus funciones vitales, ocupndose de las actividades de rganos y tejidos.

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LIDERAZGO: Es un estilo de vida basado en la excelencia personal centrado en principios y valores, comprometido en el mejoramiento institucional. Es dirigir. MISIN: es la facultad #ue se le designa a alguien para #ue desempe!e una accin, en el cual, se a preocupado normativamente, y tal sea su condicin de cargo. MORAL: Es parte de las reglas #ue deben regir en la actividad libre de una persona, siendo un conjunto de facultades del espritu #ue favorecen las buenas costumbres de la persona FserG. (oncerniente a la bondad y la maldad de carcter umano, o de los principios sobre lo correcto y lo e#uivocado, de conformidad a una norma correcta de conducta. OBJETIVO: Es la finalidad, la meta #ue se propone la persona, para mejorar y realizarse con respecto a su forma de sentir, pensar u obrar. ORGULLO: 2ue siente satisfaccin. ARADIGMA: Es el ejemplo, el modelo a seguir. EDAGOG$A: Es el arte de ense!ar y educar con caractersticas de proyeccin. ERSUASIN: ;ccin y efecto de persuadir, estado del #ue est persuadido. RAGMITICA: Es una teora #ue est fundada en el valor prctico como un criterio de veracidad. 2ue define fundamentalmente la integridad del ser. RINCI IOS: Es una base, un fundamento de un concepto. -eglas de conductas #ue define el carcter y la moral del ser, sujeto a normas #ue se aceptan al doctrinarse a un medio el concepto. ROACTIVO: =ener la iniciativa y la responsabilidad de sucedan acer #ue las cosas

RES ETO: Es el acto de sentimiento #ue induce a tratar a alguien con deferencia a causa de su superioridad o m*rito, con actitudes fijas en no ir en contra de sus preceptos indicados. ROL: (onjunto de los derec os y obligaciones de un individuo en un grupo social, en relacin con su status jurdico o su funcin en este grupo. VIRTUD: Excelencia moral, bondad.

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10. BIBLIOGRAF$A (%-<EM% J -%,;5%, Miguel Qngel. EXCELENCIA DIRECTIVA ARA LOGRAR LA RODUCTIVIDAD. Editorial 5rad, ,.;. de (.4. M*xico, 'KLB y 'KK1 (%4EJ, ,tep en -. LOS SIETE (IBITOS DE LA GENTE ALTAMENTE EFECTIVA. "arcelona 6 $aidos Empresa, 'KKB. 5;475, :red. LA GERENCIA ESTRAT*GICA. Eduardo (alado <oguera F=rad.G. "ogot 5.(.6 &egis 'KLL 5E AE%-AE, -ic ard =. UN CDIGO *TICO ARA OFICIALES. Mournal of $rofessional Military Et ics de la ;cademia de la :uerza ;*rea FU,;:;G, :ebrero6 'KL/. DICCIONARIO ENCICLO *DICO ES ASA ILUSTRADO . Madrid 6 Espasa, 'KKB. Enciclopedia MicrosoftV ENCARTAV KK. W 'KK+H'KKL Microsoft (orporation. Escuela de las ;m*ricas 6 Ejercito de los Estados Unidos de ;m*rica . MANUAL DE LIDERAZGO MILITAR. Aeorgia6 'KLK. Ej*rcito de (olombia. GU$A DE 7mprenta del Ej*rcito, )>>'. LANEAMIENTO ESTRAT*GICO 2001 .

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11. LISTADO DE GRAFICOS :7AU-; <>.' E=7(; J M%-;& 12. LISTADO DE CUADROS =abla <[ '. (U;5-% 57,=-7"U(7N< =;-E;, Escuela Militar de Cadetes General Jos Maria Crdo a!

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