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Comprendre Jacques LACAN

Jacques Lacan, psychiatre fran�ais (1901-1981), fut l'un des plus c�l�bres
psychanalystes du XX�me si�cle. Il constitua une v�ritable figure de proue du
"retour � Freud", Freud qu'il estime trahi par l'orientation prise par la
psychanalyse am�ricaine influenc�e � cette �poque par la psychologie de l'ego.

Jacques Lacan, c'est aussi l'homme, tr�s controvers�, parce que tour � tour
provocateur et iconoclaste.

Jacques Lacan, c'est un style (lui-m�me �crivait: "Le style, c'est l'homme"), un
style qui d�range, un style qu'il veut conforme � la langue de l'inconscient. Ce
que d'aucuns railleront en le jugeant incompr�hensible.

Pour tenter de comprendre Jacques Lacan, il faut savoir son int�r�t pour la
linguistique et l'�tude du langage. Ce qui caract�rise l'�tre humain, c'est bien
en effet le fait qu'il parle. L'�tre humain est un "parl�tre". Or, ce langage, ce
monde symbolique, comment se constitue-t-il, quelles sont les lois qui le
r�gissent ?

Selon Lacan, l'inconscient humain est structur� comme un langage, un langage qui a
ses lois, sa syntaxe et ses caract�ristiques intrins�ques. En bon psychanalyste
freudien, Lacan conna�t bien l'importance des formations de l'inconscient que sont
les lapsus et les jeux de mots. Dans la formation des r�ves, il conna�t la
condensation et le d�placement. Il y rep�re des m�canismes de langage. Il compare
� titre d'exemple la condensation dans un r�ve � la m�tonymie(par exemple, on dit
boire un verre lorsqu'en fait on en boit le contenu : voil� une m�tonymie qui
substitue un terme � un autre sur base d'un lien de proximit�), et le d�placement
� la m�taphore (par exemple la bouche d'un fleuve, le coeur d'une for�t, sont des
m�taphores), c'est-�-dire deux op�rations langagi�res. Il distingue le signifiant
et le signifi�, au m�me titre que le contenu manifeste du r�ve est diff�rent du
mat�riel latent.

Pour Lacan, le Sujet se constitue par son acc�s au monde symbolique. Mais dans le
m�me temps qu'il entre dans le langage, il s'y ali�ne, il y perd quelque chose de
fondamental de sa V�rit�. Lacan nomme cette op�ration la "Spaltung" ou Fente du
Sujet, repr�sent� comme barr�.

En effet, dans le langage, le Sujet ne peut �tre que repr�sent�, dans un discours
qui lui pr�existe (la langue maternelle ou le discours de l'Autre) et qui
d'ailleurs l'a d�j� parl� avant m�me sa conception (les f�es qui se penchent sur
son berceau, pour lui jeter de bons ou de mauvais sorts, dans les l�gendes). Pour
vivre, le petit homme a besoin d'�tre reconnu, d'�tre parl�, et en m�me temps, il
risque de confondre les repr�sentations de lui-m�me que les autres (d'abord sa
famille) lui renvoient -son image-avec son �tre propre.

Le Sujet, � se nommer dans son propre discours et � �tre nomm� par la parole de
l'autre, se perd dans sa r�alit� ou sa v�rit�. La v�rit� sur lui-m�me, que le
langage �choue � lui donner, il la cherchera dans des images d'autrui auxquelles
il va s'identifier.

C'est ce que Lacan appelle le "stade du miroir". Un petit enfant de 6 � 8 mois qui
se regarde dans un miroir prend tout � coup conscience de l'unit� de son corps et
jubile, se met � rire. Il s'y reconna�t comme entier et s'identifie � son reflet
sp�culaire.

devient le garant d'une lutte constante entre la puissance colonisatrice des mots et la r�volte des "laiss�s pour compte". Le Sujet. sein nourricier. dit-il. Pierre Mardaga. �diteur. o� l'enfant. Comme le dit Anika Lemaire. C'est l� pr�cis�ment la fonction du fantasme (ce que Freud avait articul� autour du jeu de la bobine. dans sa formule du fantasme. nous cherchons � le retrouver.. comme "une force qui maintient distincte et fondatrice la r�f�rence au Phallus". reste de l'op�ration signifiante. terre natale ou d'exil. irr�m�diablement perdu. Je n'est pas �a." Il est important de bien saisir qu'il s'agit d'une op�ration structurale: quelque chose du Sujet ne peut entrer dans la cha�ne signifiante et est. c'est-�-dire la reconnaissance de cette perte (ou castration) incontournable. dans son livre "On tue un enfant" : selon lui. Il ne na�t et rena�t que d'une d�sintrication toujours � reprendre du corps et des mots. constitu�. Pour Serge Leclaire.. Bruxelles) En m�me temps. cette op�ration de perte du monde de l'objet constitue le refoulement originaire par lequel le sujet se r�alise.car il est n�cessaire pour que notre d�sir puisse advenir. C'est-�-dire que la gu�rison consiste � sortir de l'imaginaire ali�nant (l� o� nous sommes captur�s dans les filets du d�sir de l'autre) pour acc�der � notre d�sir propre. On le voit. Serge Leclaire parle du corps � cet endroit. en d�roulant le fil d'une bobine l'�carte puis la fait revenir. Il n'emp�che que notre vie durant. le mot engendre le meurtre de la chose (le livre d'Anika Lemaire. nous donne une image parlante de ce processus. Ce meutre de l'immortel enfant de nos r�ves est toujours � refaire. le mot permet de rendre pr�sent l'objet absent. auquel je me r�f�re pour la conception de cette page. jouant ainsi l'absence/pr�sence de la m�re). la t�che la plus difficile � accomplir pour chacun de nous est de perp�trer le meurtre de l'enfant merveilleux du d�sir de l'autre. le moi n'a pas � �tre renforc� par la cure analytique(critique de l'ego-psychology) mais bien d�construit en d�collant une apr�s l'autre les identifications ali�nantes dont il est. C'est l'objet. rendez-vous toujours manqu�. dans une impossible rencontre. parce qu'un acc�s au d�sir devient possible (recherche d'un paradis perdu. d'une travers�e perp�tuellement � recommencer de la grille des signifiants. laiss� pour compte. c'est-�-dire qui maintient distincts le R�el (ou monde de l'objet perdu.) en m�me temps que "Je" s'ali�ne en "moi". pour Lacan. collection Psychologie et Sciences Humaines. for/da. la vis�e de la cure est la travers�e du fantasme. pour lui. est certainement un ouvrage de premier choix et de grande qualit� pour le n�ophyte souhaitant s'orienter dans la pens�e lacanienne : il s'agit de "Jacques Lacan". du corps aussi) et celui des repr�sentations inconscientes (langagi�res).Depuis ce stade du Miroir. Je dois advenir"). que Lacan nommera" petit a". de ce fait-m�me. accole deux sigles math�matiques antith�tiques (< et > dans S<>a). C'est donc la pulsion de mort qui . Mais l'objet reste irr�m�diablement perdu. Pour lui. disciple de Lacan mais aussi grand penseur autonome de la psychanalyse moderne. "le moi est absolument impossible � distinguer des captations imaginaires qui le constituent de pied en cap: pour un autre et par un autre". afin que la V�rit� du Sujet puisse advenir (Lacan traduit ainsi la c�l�bre phrase de Freud : "O� �� �tait. "Non. C'est pourquoi Lacan. ou la cat�gorie du R�el (par opposition au Symbolique et � l'Imaginaire). C'est � ce stade que Serge Leclaire articule la pulsion de mort. Serge Leclaire. irr�m�diable. un peu � la mani�re d'un artichaut.

La psychanalyse apr�s lui n'est plus la m�me qu'avant. Il aurait dit de Jung : "Il a dit toute la v�rit�. le complexe d'Oedipe (le nom (et le non) du P�re. Je voulais juste pointer du doigt certaines lignes-force. il lui conf�re une nouvelle envergure. le P�re �tant le repr�sentant du monde symbolique qui nomme l'enfant et d�finit la Loi). Pour moi. Le concept de persona chez Jung m�riterait d'�tre mis en relation avec la structure du moi chez Lacan. L'inconscient collectif de Jung est aussi un inconscient "structural" (la structure des arch�types ou organisateurs inconscients). On le voit. dans un site comme celui-ci destin� au grand public. De m�me. Il serait naturellement trop long . Lacan reprend la th�orie freudienne pour la mener plus loin. souvent (trop) courtes. s�ances variables. Il existe selon moi de nombreux points de jonction entre sa pens�e et celle de Jung. Lacan est un grand penseur ainsi qu'un grand psychanalyste. Les critiques formul�es � son �gard (app�t du gain. de dresser un inventaire de la cartographie lacanienne. Il repense � la lumi�re du langage diff�rents concepts freudiens : le transfert (le "sujet-suppos�-savoir"). Se trouvera-t-il des analystes suffisamment ouverts pour effectuer ce travail aux confins des deux th�ories ? . et ces concepts s'�clairent d'un jour nouveau. M�me si Lacan en parle fort peu. condition n�cessaire � la constitution d'un Sujet d�sirant.organise le refoulement originaire. Il lui donne un second souffle. l'articulation lacanienne de la pulsion de mort pourrait rejoindre sur certains points la th�orie du Soi jungien. etc) me paraissent viser l'homme et non l'oeuvre. En l'articulant � la linguistique. Sa rigueur th�orique a men� � de grandes avanc�es. c'est m�me son tort. il n'a dit que cela".