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LOS ESTILOS EGIPCACOS Y SU EXPRESIN FUNERARIA Semp, Mara Carlota; Rizzo, Antonia y Dubarbier, Virginia*

INTRODUCCION Los cementerios son entidades dinmicas cuyos monumentos funerarios tienen alto contenido simblico, que esta sujeto a una resignificacin permanente por parte de sus usuarios. A fines del siglo XIX y principios del XX, los diversos sectores, ideolgicos, socioeconmicos y religiosos que conformaban la sociedad, se expresaban con iconografas funerarias particulares en los cementerios. En este trabajo se analizan los significados y las caractersticas del simbolismo egipcio existente en la arquitectura funeraria. La francmasonera es un cuerpo de ideas filosficas contenidas dentro de un sistema de simblico, surgido a partir del siglo XVIII. Las logias tienen un fuerte carcter ritualista y hermtico, slo sus asociados conocen las reglas, desde un punto de vista antropolgico su ceremonial corresponde a la categora de ritos de pasaje, que se expresan a travs de acciones simblicas de separacin e incorporacin del individuo. La funcin de los ritos es reforzar la identidad grupal, fortaleciendo los sentimientos de pertenencia de los participantes, que se sienten dueos de ciertos conocimientos, desarrollando conductas de reconocimiento que los diferencian de los que no son cofrades. El ritual funerario es una expresin particular de los ritos de pasaje, ya que concreta simblicamente el ingreso de un individuo al otro mundo. Este paso, atravesar el umbral entre el mundo viviente y la muerte es de gran importancia para la ideologa masnica, y se con una fuerte carga simblica. En este trabajo planteamos que la simbologa egipcia encontrada en los monumentos funerarios analizados pertenece a la masonera, como expresin de algunas de sus logias, en especial de aquellas que seguan los ritos de Memphis y Misraim. En la arquitectura funeraria, la estructura normativa que va unida a la visin del mundo, es la que regular el acto de construccin y la imposicin de un determinado simbolismo, ponindole lmites a las formas de expresin (Semp, 1997).

Docentes investigadoras UNLP CONICET y Profesional Principal CONICET

La cosmovisin de los individuos inhumados en las estructuras funerarias, impuso una simbologa y un estilo especficos que testimonian su identidad de pertenencia a estas sociedades hermticas, ya que ellos fueron los que encargaron la construccin de su monumento funerario. A travs del estudio y contextualizacin histrica del arte funerario y de su arquitectura, se intenta establecer cules son las manifestaciones funerarias de la ideologa masnica ANTECEDENTES El proyecto de investigacin El cementerio de La Plata y su contexto histrico, que se desarrolla en la UNLP, investiga la relacin entre ideologa y expresin funeraria, comparando los resultados con la prospeccin y relevamiento en otros cementerios del pas (Rosario, Mar del Plata, Chivilcoy, Ro Cuarto, Eldorado, Misiones (Rizzo, 1988), etc.), Los resultados se han publicado en el mbito nacional e internacional (Rizzo, Semp, Catullo, Shimko, 2000; Semp, Rizzo, Catullo, 2000; Rizzo, Semp, 2001, Semp, 2001). Como lo indicramos en otro trabajo (Rizzo y Semp, 2001), una de las problemticas est referida al simbolismo funerario relacionado con la masonera (Rizzo, Semp, Catullo, Shimko, 2000; Semp, Rizzo, Catullo, 2000; Rizzo, Semp, 2001, Semp, 2001), por lo que fue necesario establecer la existencia de logias, tanto en La Plata como en el conurbano bonaerense, as como de las importantes figuras relacionadas a la actividad, entre fines del siglo XIX y primera mitad del XX. La consulta a hemerotecas, en especial de la Universidad de La Plata, documentacin del Archivo y Museo Dardo Rocha y del Archivo de la Gran Logia de Libres y Aceptados masones de la ciudad de Buenos Aires, as como de bibliografa especializada fue una de las tareas iniciales, para obtener los datos necesarios y determinar posteriormente, en los cementerios locales la existencia de una funebria masnica, en las grandes bvedas y panteones. Entre fines del siglo XIX y principios del XX, luego de la etapa de organizacin de la masonera en el pas, se encuentran constituidas logias en casi todo el territorio nacional. Inicialmente la actividad estuvo muy concentrada en la Capital Federal, pero luego se produce la fundacin de gran nmero de logias en el interior. En La Plata, capital de la provincia el censo de 1909 registra la actuacin de unas 17 logias y en el conurbano bonaerense se las encuentra en las localidades de Avellaneda, Sarand, Villa Domnico, Bernal, Quilmes, Gerli, Lans, Lomas de Zamora, Adrogu, y ms al norte en San Isidro, San Fernando, etc.

En la zona portea de Barracas, a principios de siglo funcionaron dos logias Tito Vezzio en la calle Alvarado 1973 (actualmente Casa del Pueblo del partido Socialista) e Hijos del Trabajo en la calle San Antonio 820, ambas presentan simbolismo egipcio en sus respectivos edificios. Como antecedentes sobre la existencia de estos cultos egipcios relacionados a la masonera se registra para 1892, en Buenos Aires, la existencia de una logia femenina, llamada Hijas de Osiris que funcion en el Templo masnico de Cangallo 1242, como logia regular de adopcin (Corbire, 2001). La ideologa masnica ha resignificado el simbolismo religioso de las tradiciones judeocristianas y egipcias, as como el pitagorismo, la cbala, el gnosticismo antiguo y otras ideologas mediterrneas. En particular se le ha dado mucha importancia al ciclo relacionado con el culto de Isis y el mito de Osiris, que en su estructura es muy semejante a la leyenda de Hiram y la construccin del templo de Salomn (Semp, M.C., 2001). Ramsay es uno de los primeros en realizar la traduccin de De Iside et Osiride de Plutarco, con ello introduce en la Masonera el simbolismo religioso egipcio y sus alegoras. Los smbolos ms importantes que se asocian a las figuraciones de Isis son los cuernos, el globo, el cntaro, la media luna, el nio amamantado, el vestido hasta los pies, la barca, la hoz y el Ankh. La religin egipcia estuvo formada por tradas, la que corresponde a Memphis estaba compuesta por el dios Ptah que era el principal en el Imperio Antiguo, Sejmet, que era una diosa con cabeza de leona y Nefertum, que era un dios joven que en su cabeza llevaba una flor de loto. El sistema de Memphis como teologa tiene su origen en la VIII dinasta, pero fue usado transcripto durante la XXV dinasta. El mito de la formacin progresiva del universo, refiere que Atum, referenciado como lo completo o total dio origen a una primer pareja divina Su y Tefnut que representan al aire y la humedad, que a su vez originan a Gebeb que es el dios de la tierra y Nut, diosa del cielo, de la cual nacern Osiris-Isis y Seth-Nephthys, que representan el paso del orden cosmolgico al terrestre. Dentro del culto, se encuentran agregados elementos solares como Atum-ra que es el sol, este dios es representado con el emblema del obelisco, que es el rayo solar.

Horus o el dios halcn, tambin referenciado como Harajte o Horus del Horizonte, es un dios celeste y solar, personificando al cielo, sus ojos simbolizan el sol de la maana y de la tarde (sol-luna). Horus pierde su ojo cuando pelea con Seth, intentando vengar a su padre Osiris, por intervencin de Tot, le debe devolver su ojo a Horus, quien lo entrega a su padre, reemplaza su ojo por el Uraeus o serpiente divina, que es el emblema de la realeza. La revolucin diurna del sol simboliza un ciclo de transformaciones, donde en cada atardecer el dios sol es tragado por Nut (el cielo). En la noche, el sol es concebido y renace en las primeras horas de la maana. La arquitectura egipcia entra como una moda dentro del movimiento Neoclsico, que se caracteriz por su fuerte nfasis conceptual. Con l se intent retornar al mundo de la Antigedad, buscando la racionalidad y un mundo simblico de raigambre filosfica neoplatnica. Sus iniciadores, como Wilkenman fueron masones. Este retorno al pasado se realiz en el marco del rechazo al excesivo hedonismo del Rococ, en una bsqueda de lo esencial para obtener claridad y armona. Como movimiento, tuvo diversos momentos caractersticos, en especial en el siglo XVIII, cuando tambin abarca a la arquitectura egipcia, el Mausoleo de la Archiduquesa Mara Cristina, realizado por el Maestro Canova, es un claro ejemplo. En el siglo XIX va a tener otro gran momento, que va a encontrar su ms alta expresin en la arquitectura, que va a adquirir un carcter monumental. Este estilo fue tomado por la masonera, cuya base ideolgica es neoplatnica, buscando retornar a la pureza de los ideales y las conductas, que permitieran lograr un camino de perfeccionamiento individual. DESARROLLO Cementerio de La Plata El cementerio de La Plata fue planificado por Pedro Benoit, que tambin es el diseador de la ciudad, tiene una estructura urbana de avenidas, diagonales y calles arboladas, que se estructuran sobre un mdulo cuadrangular que se repite. En el sector principal, inmediato a la entrada, se levantan las bvedas, estructuras funerarias con cripta y capilla, que presentan una gran riqueza ornamental, registrndose la

presencia de diversos estilos arquitectnicos muy eclcticos, entre los que resaltan el neogtico y el neoclsico. Del total aproximado de 1500 bvedas, slo seis de ellas presentan rasgos arquitectnicos de raigambre egipcaca, sin llegar a conformar un estilo neoegipcio. La ubicacin de las mismas se puede observar en la figura 1.

Bveda Pelanda Ponce (Figura 2-a).

Esta bveda, construida en material negro, ocupa un lote de primera en el sector C, inmediato a la entrada, ya que da a una plazoleta. Tiene forma de piln egipcio, representa un templo-columna rematado con un cornisamento adornado con un friso de hojas de palma, cuyo ritmo es de repeticin. (Figura 2-b)

La puerta tiene las jambas en piln y el dintel presenta el smbolo del disco solar alado, asociado al Uraeus o serpiente divina (Figura 2-d). La puerta es de hierro forjado, que forma un diseo de hojas de palma y en la parte inferior del zcalo lleva un par de cabezas con tocado egipcio con un smbolo alado (Figura 2-c).

Bveda Carbonell (Figura 3-a). Esta bveda, realizada en piedra gris clara, est ubicada en el sector A, sobre un lote de primera, su dueo el procurador Juan Carbonell, en 1883 se inici en la logia Obediencia a la Ley y luego fue un reconocido integrante de la Logia Capitular La Plata 80, constituida en esta ciudad para la poca de la Fundacin. Tiene forma de un templo egipcio rematado en una cornisa de hojas de palma (Figura 3-b). La puerta es completamente lisa, con una serie de ranuras rectangulares que se distribuyen en dos filas de cinco. Resalta por su sobriedad y carencia de adornos. Las jambas son oblicuas, siendo las dimensiones del dintel menores a la parte inferior.

Bveda Pags (Figura 4-a).

La bveda correspondiente a la familia Pags, ubicada en el sector K, ocupa un lote esquina de manzana, sobre una de las avenidas. Es un templo egipcio de planta cuadrangular, construido en piedra rojiza, pulida, apoyada sobre un basamento. Presenta columnas lotiformes de fuste estriado, a ambos lados de la puerta, y otras dos ms, que presentan un capitel antropomorfo, de dos cabezas egipcias (Figuras 4-b, 4-c). La herrera de la puerta (Figura 4-f) y de la entrada lateral de cajones (Figura 4-e), repite el detalle de las cabezas egipcias en el zcalo, en forma semejante al de la bveda Pelanda Ponce (Figura 2-c), pero en la parte superior el adorno floral de la herrera es diferente. En el techo, plano presenta como remate una escultura de la Esfinge, apoyada sobre una estructura escalonada (Figura 4-d)

Bvedas Salza (Figura 6-a) y Etchegoyen Di Franco (Figura 5-a) El doctor Pedro Etchegoyen, fue un destacado mdico y filntropo platense, y la Seorita Emilia Mara Carlota Salza, fue la directora de la Escuela Normal de Maestras, quien fuera trada por Vctor Mercante, destacado pedagogo, para desarrollar tareas docentes. Ambas bvedas, ocupan una esquina de manzana en el sector K (39 y 40) (Figura 1), son mellizas y tienen la pared del fondo medianera. Son en sus rasgos arquitectnicos semejantes, representan un piln egipcio rematado en hojas de palma (Figura 5-b), presentando slo

diferencias de detalle. Sobre el dintel de la puerta presentan smbolos alados, la palma circular (Figura 6-c) y en el caso de Etchegoyen, la cruz ansada (Figura 5-d). En el Frontn de Salza se encuentra una frase (Figura 6-c), que se encuentra escrita en el templo de Isis en Sais, Egipto Yo soy el que soy, he sido y ser, ningn mortal ha descorrido jams el velo que me oculta. La puerta de ambas semeja la entrada a una cmara egipcia, tipo piln, rematado con cornisamento de lneas verticales. Las jambas presentan un friso decorativo de desarrollo vertical, (Figuras 5-f, 6-b) formando una serie de distintos temas de inspiracin egipcia. Los diseos estn realizados en sobre y bajorrelieve. En caso de la bveda Salza son policromos (figura 6-b). Los temas son de figuras humanas con vestimentas que tapan hasta los pies, con las manos extendidas, delfines enfrentados formando ngulo, plantas, botellones, esfinges de perfil, templos y otros motivos de tipo geomtrico o que forman figuras indefinidas. Los escalones de entrada llevan una leyenda, la de Etchegoyen la palabra Silencio! (Figura 5-c) y la de Salza Mysterium (Figura 6-d). Las puertas tienen herrera de bronce y hierro, con dos medallones de cabezas egipcias, en la parte superior ( 5-e).

Bveda Coutaret (Figuras 7-a, 7-b) El arquitecto Coutaret tuvo una destacada actuacin en la etapa fundacional de La Plata, construy y supervis diversos edificios de la ciudad y es el autor de varias bvedas funerarias como la del monumento conmemorativo del Brigadier general Hornos, situado en uno de los espacios reservados. Tambin se destac como pintor por sus cualidades como artista. No hay evidencias documentales que testimonien alguna actuacin en logias masnicas. Su bveda se encuentra en el sector A del cementerio, inmediata a la entrada principal. Su forma replica un obelisco, no tiene adornos, es muy austera, solo tiene una entrada de tres escalones, y una puerta realizada en hierro forjado, pero simple en su expresin lineal y geomtrica. El obelisco es la representacin de los rayos solares, como emanacin del dios Atum Ra.

Cementerio de San Isidro Bveda Roln. Esta familia es una de las ms antiguas de San Isidro. Su bveda es de estilo claramente egipcio realizada en piedra negra. Carece de simbologa cristiana. El frente imita el piln egipcio, ms ancho en la parte inferior. La puerta presenta en la parte superior un dintel egipcio con adorno de lneas rectas y cornisa saliente, muy semejante a los de las bvedas Salza y Etchegoyen. Esta misma forma se repite en la gran cornisa que remata la estructura, sobre la cual, en posicin central se encuentra el cono del sol alado egipcio, realizado en gran tamao. Este es un rasgo presente en otras bvedas, como la de Pelanda Ponce en La Plata (Figura 2-d) y del Cementerio General de Santiago de Chile.

SIMBOLOGA DE LAS BVEDAS Los detalles ornamentales y decorativos presentes en la arquitectura funeraria de rasgos egipcacos expresan un complejo simbolismo, hermtico en cuanto a la representacin. Los cdigos estticos son polismicos, lo que quiere decir que tienen varios significados a la vez, reconociendo una relacin acordada por los usuarios entre el significante y el significado. Esta relacin, planteada de manera simple, es slo una apariencia ya que es una relacin muy compleja, porque el significante al tener varios significados pueden no representar lo mismo. Existe un significado evidente para la sociedad, que est dado por el carcter icnico del signo usado y un significado hermtico o esotrico, slo conocido por los iniciados. An dentro del grupo de adeptos estas significaciones pueden cambiar de acuerdo al conocimiento alcanzado en los distintos grados o jerarquas reconocidas. La existencia de un ritualismo egipcio, dentro de la masonera se atribuye al conde de Cagliostro, quien tuviera destacada actuacin en la corte francesa. Los smbolos presentes, en algunos casos pueden considerarse como arquetipos, que estn compuestos por un conjunto de ideas asociadas, que en su mayora forman parte del mito de Osiris y del culto de Isis, que como dijimos fue traducido por Ramsay. Los smbolos ms importantes son los que se asocian a las figuraciones de la diosa Isis, como los cuernos, el globo, el cntaro, la media luna, el vestido hasta los pies, la barca, la hoz y el Ankh.

En esta simbologa religiosa el mundo fue organizado por un Demiurgo gneo, que se manifiesta fuera del caos primordial, de las aguas fangosas. Una de sus manifestaciones es la aparicin de las potencias divinas por parejas sucesivas compuestas por un dios y una diosa, que luego sern caractersticas de la doctrina gnstica. Las hojas de la palma datilera, en la cornisa de estas bvedas tienen el rol y significacin de ser soporte del mundo. El disco solar alado representa la sublimacin y transfiguracin de Osiris, es el smbolo de la inmortalidad y la resurreccin, va unido a la estructura de la puerta o piln egipcio. El Uraeus o serpiente divina, se asocia al disco solar, representa al ojo de Horus. La esfinge es el monumento de la sabidura y de los rituales del pasado. El smbolo de la eternidad, es el guardin de los umbrales prohibidos, velando sobre lo que fue y lo que ser, a su vez representa la nada del tiempo, el infinito o ms bien el destino hacia lo cual fluye lo finito. Es la prueba de la vida del alma ms all de la tumba. Los peces representan el antiguo smbolo del yoni, son sicopompos que guan al muerto y a su alma en el cruce hacia el mundo de los muertos. El loto egipcio presente, junto a las hojas de palma en los cornisamentos de las bvedas, o en los adornos de hierro de las puertas, es el arquetipo de la resurreccin y la continuidad de la vida. El Ankh o cruz ansada, es el smbolo de la involucin, la evolucin y el desarrollo del hombre, es la llave de la vida inmortal. Simboliza la vida eterna, el circuito vital irradiado por el prncipe que baja a la superficie, penetra en las profundidades hasta el infinito, indicado por su lnea vertical. CONCLUSIONES Los cementerios son entidades dinmicas cuyos monumentos funerarios tienen alto contenido simblico, sujeto a una resignificacin permanente por parte de sus usuarios u observadores, en especial cuando cambian de propietario, a su vez manifiestan en formas muy concretas el sistema de pensamiento, creencias y estructura de la sociedad a la que pertenecen y trascienden. En este trabajo se parti del supuesto de que cada sociedad o grupo social o sector norma sus principios y valores y los manifiesta a travs de distintos aspectos de su vida social; como uno

de ellos, el arte funerario est regido y regulado por las normas establecidas por un determinado grupo en un tiempo y lugar especficos, donde dicho grupo tiene su campo de actuacin. Si la ritualidad es la observancia de formalidades prescritas para hacer una cosa, en su manifestacin existen un conjunto de signos, que son recordatorios o ideas guas para la accin y a su vez, sealan el proceso de perfeccionamiento interior de los individuos que conforman la comunidad masnica. Estos signos, encontrados en las bvedas analizadas son el disco solar alado, la esfinge, las columnas caritides rematadas en cabezas egipcias, el rostro de personajes con tocados egipcios en la broncera de las puertas, las columnas lotiformes, las flores de loto, las palmas, las flores de palma y los pilones y edificios smil columnas rematadas en hojas de palma. Los delfines, los templos griegos, las nforas, la cruz ansada, las palmas aladas, la clepsidra alada, los halcones, el sol con sus rayos, las pirmides, el ojo que todo lo ve, las figuras egipcias vestidas con ropas largas hasta los pies. Estos a la vez que signos, son smbolos, y en su mayora estn relacionados al mito de Osiris y al culto de Isis, como lo demuestra la frase o invocacin hallada en una de las bvedas. Salvo el conocimiento que se tiene sobre la actuacin masnica de J. Carbonell, no hay evidencia documental, de la analizada hasta el momento, para el resto de los dueos de Bvedas, por lo que a pesar de su clara simbologa egipcia, no sabemos si est puesta como manifestacin de las ideas masnicas o como parte de una moda por lo que su atribucin es una inferencia de carcter topolgico, por los atributos representados. BIBLIOGRAFA ALVAREZ FLORES, J.M. 1979 El Libro de los Muertos. Barcelona, Vern Ed. AMELINEAU, E. 1887 Essai sur le Gnosticisme Egyptien. Pars, Leroux. CHALABY, A. 1982 Egipto. Firense. Casa Editrice Bonechi CHEVALIER, J. y A. GHEERBRANT. 1995 Diccionario de los smbolos. Barcelona, Herder CORBIRE, E. J. 1998 La masonera, Poltica y Sociedades Secretas en la Argentina. Buenos Aires, Sudamericana. - 2001. La masonera II. Tradicin y Revolucin. Buenos Aires, Sudamericana. DICCIONARIO ENCICLOPDICO DE LA MASONERA. 1970, Buenos Aires, Kier. DRIOTN, E. y BANDIER, J. 1977 Historia de Egipto. Buenos Aires, EUDEBA.

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