REFORMA PROTESTANTE

Ideas Pedaggicas de los Reformadores

CONTRARREFORMA Ideas Pedaggicas

Lutero: Estoy convencido de que sin una formacin seria en letras humanas no Ignacio de Loyola funda la Orden de los Jesuitas, quienes eran educados en los es posible crear ni mantener una autntica teologa. Colegios de la orden, que eran lugares de verdadera disciplina continua. Lutero: Las escuelas son una ventaja para cualquier ciudad: proporcionan a sta ciudadanos instrudos y respetuosos de la ley, fomentan la paz y favorecen un buen gobierno: La abundancia de ciudadanos educados ahorrara dinero. Lutero: El griego y el hebreo pertenecen al nivel ms elevado de cultura, al igual que el latn. Los nios necesitan conocer tambin las artes tiles que son las tres lenguas bblicas junto con el alemn, la historia, el canto, la msica instrumental y las matemticas. Despus de la predicacin, Lutero consideraba que la actividad del maestro de escuela era el oficio ms til, ms grande y mejor que hay. Las escuelas mismas deban instalarse en edificios apropiados y poseer buenas bibliotecas con fondos sistemticamente ordenados. Lutero sugiere cuatro clasificaciones: a) Sagrada Escritura en latn, griego hebreo, alemn y otras lenguas. b) Obras literarias paganas y cristianas. c) Lo referente a las artes y ciencias. d) Libros de jurisprudencia y medicina. Propone que los nios y las nias pasen slo una hora o dos al da en la escuela y luego regresen a sus casas para ocuparse de sus deberes domsticos. En esta etapa escolar, Lutero presupone que ha de emplearse la lengua verncula nicamente y que los nios sern instrudos en cosas de utilidad prctica. La lnea pedaggica esencial de los jesuitas era la abnegacin. La misma consista en negar el propio criterio y en remitirse completamente al de los superiores, considerado siempre y en cualquier caso justo. La obra pedaggica de los jesuitas se dirigi no al pueblo, sino a la dirigencia capaz de ejercer una cierta eficacia en sus semejantes.

La vida de colegio en su conjunto era la que educaba hora tras hora, da y noche, y no slo el horario de clases, que tambin era objeto de gran atencin. Los jesuitas introdujeron en su pedagoga el ejercicio de la imaginacin, expresividad y gusto esttico. Introdujeron en los colegios el teatro, la danza, los conciertos y la invitacin a fiestas como formas conjuntas de educacin y socializacin. La Ratio Studiorum convierte a los jesuitas en los primeros en establecer el currculum de los estudios clsicos modernos. Se puede ver claramente en la Ratio una especie de precursora de nuestros programas de enseanza.

Se pronuncia con firmeza contra el castigo exagerado y el aprendizaje de cosas intiles. Las escuelas no son lo que eran antes, un infierno y un purgatorio donde nos atormentaban con casualibus y temporalibus [ casos y tiempos]. PLAN DE ESTUDIOS PROTESTANTE La escuela se organizara en tres etapas o grados: uno para principiantes, el segundo para los estudiantes de gramtica y el tercero para aqullos que hubieran superado la etapa anterior con xito. I. Los nios que se iniciaban en la primera etapa: a) Utilizaban primero un manual en el que aprendan el alfabeto, el credo y el padrenuestro. b) A continuacin pasaban a las cartillas de Catn y Donato, que les servan de introduccin al latn. c) Despus aprendan a leer y escribir normalmente sta lengua, as como a cantar. El latn sera el ncleo de toda la enseanza escolar. II. El segundo grado abarcaba un programa mucho ms extenso: a) La jornada escolar iniciaba invitando a los alumnos a que explicaran lo que haban entendido de una de las fbulas de Esopo. b) Despus se les daba una clase de declinacin de sustantivos latinos y conjugacin de verbos. c) Luego segua la memorizacin de algunos pasajes de Plauto y Terencio, ejercicios de gramtica latina, etimologa, sintaxis y prosodia. El mtodo era la memorizacin. d) Por la tarde, el programa iniciaba con una clase de canto e) Despus el maestro escoga la fbula de Esopo que los alumnos haban de estudiar en casa y asimismo un pasaje de la Paedologa de Petrus Mosellanus, una serie de coloquios latinos y un coloquio de Erasmo. f) Antes de que finalizaran las clases se les daba una breve mxima que deban aprender de memoria y repetir al da siguiente.

EL CURRCULUM JESUTICO
El curso completa era de ocho aos: Cinco aos de estudios lingstico-literarios: i. Tres de gramtica, dos de Humanidades y Retrica. ii. Tres aos de filosofa previa a la teologa. La matemtica gozaba de un margen un poco mayor. El instrumento principal de la didctica jesuita era la lengua, es decir, el latn. El empleo de la lengua madre estaba prohibido. La enseanza religiosa propiamente dicha se redujo a lo mnimo con los jesuitas, poniendo cuidado en el espritu y ya no en la letra. Los mulos eran dos alumnos o dos grupos de alumnos puestos en competencia. La emulacin era un punto central de la metodologa jesuita, ptimo para superar muchas rudezas de la disciplina medieval . Al alumno se le induca a considerar la cultura en su conjunto como depsito de verdades eternas, de nociones y hasta de metodologas definitivas consagradas.

III.

g) Los estudiantes de segundo y tercer grado asistan juntos a las clases por la maana. h) Por la tarde, a los del tercer grupo, formado por los mejores alumnos, se les instrua en msica Una vez dominada suficientemente la gramtica por los estudiantes, stos procedan a iniciarse en dialctica y retrica. Como colofn a su trabajo, se les asignaba un ejercicio semanal de composicin en prosa y tambin haban de dedicar un da por semana enteramente a la instruccin religiosa.

Los jesuitas y las dems rdenes de la contrarreforma continuaban sta poltica social: ponerse como el nico camino accesible a los hijos de condicin obrera y campesina para abrigar la esperanza de una decidida promocin social. Las escuelas pas utilizaron como mtodo pedaggico el catecismo.

Los oratorios de Felipe Neri se ganaron un lugar importante en la historia como uno de los pocos ejemplos precursores de educacin popular.

Es deber de la autoridad temporal obligar a sus sbditos a mantener a sus hijos en la escuela, especialmente a los que ms prometen. Ya no es menester que los nios pasen largos perodos de tiempo en la escuela. Nadie debiera ser nombrado predicador sin haber pasado antes por la escuela.

Cuando las escuelas florecen las cosas van bien y la Iglesia est seguraDios ha mantenido la iglesia por medio de las escuelas. Melanchton: Propone un nuevo modelo pedaggico para la formacin de pastores. La ignorancia es la enemiga nmero uno de la fe.

Principios innovadores para la formacin de predicadores en las escuelasgimnasio fundadas por Melanchton: a) Especie de mtodo para aprender latn, griego y hebreo sin haber estudiado la gramtica y la sintaxis tradicionales. Se le daba ms espacio a la lectura y a las conversaciones. b) La enseanza era impartida individualmente o en pequeos grupos. La individualidad del aprendizaje deba verificarse en las declamaciones y composiciones escritas. Para Melanchton la funcin de la gramtica consista en ser una gua segura en el uso de la lengua, un perfeccionamiento del conocimiento lingstico. Melanchotn fu el primero que introdujo la matemtica en los cursos de nivel universitario. Tambin elogia la medicina, astronoma, geografa, fsica. El mtodo de enseanza de las ciencias es verbal y no real. Melanchton fue preceptor de la Alemania docta por el gran mrito histrico de haber unido el Humanismo con la Reforma Luterana.

RESPECTO A LAS AFINIDADES ENTRE LOS JESUITAS Y MELANCHTON, STAS FUERON REALMENTE NOTABLES, SOBRE TODO EN CUANTO A TCNICAS DIDCTICAS Y ELECCIONES INSPIRADAS EN EL HUMANISMO MS MODERNO

DIFERENCIA ENTRE LOS EFECTOS EDUCATIVOS DE LAS REFORMAS LUTERANA Y CALVINISTA Y LOS DE LA REFORMA CATLICA
La reforma luterana estar destinada a desarrollar enormemente la instruccin burguesa y despus popular, para permitir a todos la lectura personal de los textos sagrados y para responder al llamamiento Divino. La reforma catlica perfeccionar los modelos educativos de la clase dirigente de entonces, particularmente de los religiosos a quienes les esperaba la grave responsabilidad de volver a lanzar la fe catlica en los territorios afectados por la Reforma, y sobre todo de confirmarla en lugares como Italia, en los cuales el protestantismo casi no haba podido penetrar.

Referencia bibliogrfica: Santoni Rugio, Antonio, Historia social de la educacin, vol. 1, Morelia, Instituto Michoacano de Ciencias de la Educacin, 1995. Cap. 13 Entre Reforma y Contrarreforma, pp. 235-257. Bowen, James, Historia de la educacin occidental, tomo II, Barcelona, Herder, 1992. Cap. XII El humanismo cristiano; II Martn Lutero y la Reforma en Alemania pp. 482-511.