Adis al amo

Jorge Antognazza
Principio Escrib este libro como resultado de los cientos de emails que he recibido referentes a mi otro libro "Qu estoy haciendo con mi vida?", agotado en librera y que, a pesar de los ofrecimientos de dos editoriales para reeditarlo, decid compartirlo en forma masiva subindolo a la Web, para que toda persona interesada en aumentar el autoconocimiento de s misma pudiera leerlo, gratuitamente "!di"s al !mo" est# compuesto por una serie de artculos conformando, cada cual, un captulo $i bien todos est# relacionados, usted puede elegir el tema que m#s le interesa para su momento actual %o es necesario leerlo todo &ada captulo es independiente de los otros Eleg esta modalidad porque, debido a la escase' de tiempo para leer completo un libro, consider que toda persona puede acceder a un conocimiento de su situaci"n vital actual a travs de cada tema En muchos casos, la elecci"n del tema por el lector puede hacerse de manera intuitiva En otros, el lector puede sentirse motivado por el ttulo de cada traba(o )es quiero agradecer, desde ya, el inters que han demostrado y los felicito por desear crecer sabiendo que el lmite del crecimiento, lo pone cada uno de ustedes * en esta aventura no est#n solos )ic E +orge !ntogna''a El hombre nuevo ,no de los fen"menos que m#s me ha sorprendido en estos -ltimos a.os es la enorme cantidad de libros de autoayuda que se han publicado /uchos de ellos han permanecido en la lista de los 0est1$ellers por m#s de 23 semanas 4e diferentes maneras, con distintos estilos, todos envan al lector un mismo mensa(e5 para vivir me(or se debe cambiar la forma de pensar 4icho as parece f#cil, pero no lo es En la pr#ctica diaria, las cosas se complican bastante &ambiar la manera de pensar no es un acto de 6voluntad7 8curre que estamos

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muy adheridos, como vimos, a ese sistema interno de creencias Este sistema funciona como una poderosa ley superior, dictada por un !mo, que determina nuestras percepciones, sensaciones, pensamientos y acciones $i queremos ir de adelante para atr#s podemos decir que esa )ey del !mo o !rgumento de 9ida ha sido dictada, principalmente, por nuestros padres y, en ellos, por sus padres y as hasta llegar a !d#n y Eva y por supuesto, a 4ios ! travs de los siglos y merced a m-ltiples factores, los conceptos fundamentales de la )ey de nuestros mayores ha llegado hasta nosotros !lgunos la cumplen al pie de la letra, otros se rebelan )os menos la cuestionan y deciden escribir leyes personales actuali'adas a los tiempos Estos -ltimos son los hombres nuevos a los que se refera +es-s en su di#logo con %icodemo :+n;< =1=2> &"mo se llega a ser un hombre nuevo? &uestionando la )ey del !mo que nos habita ?ara entender con mayor precisi"n este concepto, voy a tomar como e(emplo la met#fora? de la e@istencia de !d#n y Eva y las vicisitudes que pasaron en ese paraso que perdieron El proyecto fallido de Dios %o es una irreverencia hablar del proyecto fallido de 4ios? ?uede 4ios tener proyectos fallidos? ?ara m la respuesta es afirmativa * a ese proyecto fallido se lo llam" hombre En el comien'o cre" 4ios los cielos y la tierra &uando (u'g" que todo estaba bien, seg-n sus planes, y haba puesto sobre la tierra lo producido por su deseo e imaginaci"n, se dio cuenta de que faltaba algo< que nada de lo creado tena ra'"n de e@istir si no haba un alguien que lo disfrutara, es decir, que e@perimentara, plenamente, sus frutos ?or lo tanto, decidi" crear al ser que le iba a dar sentido a toda la creaci"n5 el hombre *a creado le dio pleno dominio sobre todo menos sobre un elemento del entorno5 el #rbol del conocimiento del bien y del mal * lo amena'", si transgreda, con la muerte /e imagino a 4ios dicindole a !d#n5 6)a -nica manera de vivir disfrutando de este eterno paraso es no saber, no conocer Aienes que ser un apasionado de la ignorancia El premio por ser un ignorante es la vida eterna7 Ae figuras a 4ios dicindole esto al primer hombre? ?uede haber sido esa la intenci"n de +ehov#? 8bviamente, no ?orque si fuera as no hubiera dicho en Bnesis =5CD 6Eagamos al hombre a nuestra seme(an'a7 $i 4ios es completo, el hombre debera serlo, tambin ?or qu y para qu le impide el conocimiento? $e lo impide o lo est# provocando? $igamos especulando *a creado el hombre y la mu(er, 4ios les dice 6$ean fecundos, multiplquense, llenen la tierra y somtanla< dominen a los peces del mar, a las aves de cielo y a todos los vivientes que se mueven sobre la tierra * continu" diciendo5 *o les doy todas las plantas que producen semillas sobre la tierra, y todos los #rboles que dan frutos con semilla< ellos les servir#n de alimento 7 F=GF=G :Bn =5CH1CI> FCGFCG * as continu", d#ndoles todo para que no les faltara nada $era interesante que leyeras directamente de la 0iblia este primer relato de la creaci"n del hombre, que encontrar#s en el libro del Bnesis, captulo= %otar#s que, a diferencia de 4ios, !d#n y Eva s"lo se dedican a cumplir las "rdenes del &reador %o se describe ninguna conducta aut"noma de los dos primeros habitantes de la tierra !s que 4ios, que todo lo puede, se encontr" con una imposibilidad $u deseo era crear al hombre a su imagen y seme(an'a y cre" a dos seres que obedecan, al pie de la letra, sus

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"rdenes Qu era lo que les faltaba que el propio 4ios posea y el resto de los seres vivientes no? )a posibilidad de elegir y hacer seg-n sus propios deseos ,bicados dentro de una vastsima 'ona conocida como Edn o paraso terrenal, la primera pare(a humana tena satisfechas todas sus necesidades hasta el punto de no tener que desear absolutamente nada )a pregunta es5 ?uede e@istir un hombre sin deseos, sin metas, sin proyectos propios, sin ese algo que lo impulse a una vida trascendente? )a respuesta es %8 El hombre vivo es el que desea< el hombre sin deseos est# muerto aunque en apariencia viva !d#n y Eva no manifestaban deseos dado que lo tenan todo &"mo se puede desear si no se tiene conciencia de que algo falta? Eran y estaban completos en s mismos, estaban vivos pero sin deseos En sntesis5 el hombre, en cuanto apariencia fsica, haba nacido< en cuanto e@istente no porque no tena la e@periencia de la falta, de la carencia $in deseos propios es imposible que se proyectaran m#s all# del paraso En cambio 4ios quera que poblaran la tierra El ?adre tena deseos, los hi(os no &"mo resolver este asunto? &"mo hacer que el hombre deseara? $iendo el deseo un acto espont#neo, (am#s podra haber sido producto de una orden del tipo 6* ahora desear#s7 !s que 4ios, se encontr" con un problema5 el deseo tendra que surgir de !d#n y Eva naturalmente, originalmente y lo -nico que hacan era obedecer ciegamente /ientras esto no ocurriera, el hombre, por m#s aspecto de hombre que tuviera, no nacera El deseo es la esencia del hombre y es lo que activa la acci"n $in deseos c"mo iban a desarrollar sus potencialidades? $i el deseo de la primera pare(a era complacer al creador, toda iniciativa debera provenir de El Entonces, c"mo se iban a diferenciar del ?adre? )a secuencia correcta sera5 hay un deseo, se planifica una acci"n, se act-a lo planificado, se obtiene lo deseado, se disfruta !parece otro deseo, etc !l no haber deseo no haba desarrollo, no haba acci"n, haba un estado de estancamiento ! partir de esta evidencia s"lo cabra despertar el deseo de ambos mediante el gran recurso5 una prohibici"n cuyas caractersticas tiene la forma de una gran broma divina La paradoja divina 9olvamos a ra'onar esto5 &uando 4ios crea al hombre lo hace de acuerdo con su imagen y seme(an'a Quiero entender que no se trataba, solamente, de una seme(an'a fsica sino de todas las cualidades del mismo +ehov#, incluyendo la vida eterna $in embargo, como acabamos de ver, no le puede crear el deseo por cuanto debe ser algo que na'ca naturalmente Es como la conocida parado(a del 6J$ espont#neoK7 $i lo soy, no lo soy por cuanto estoy cumpliendo con una orden y si no la cumplo, tampoco soy espont#neo )a -nica manera de resolver esta parado(a es salir de ella y se.alarle a quien me dio tal orden lo absurdo de la misma ,na de las caractersticas divinas es la libertad 4entro de las contingencias de nuestra e@istencia finita tenemos la posibilidad de elegir 4eseo y libre elecci"n van de la mano ?ero el ser humano debe descubrir dicha libertad y, para eso, no s"lo necesita e(ercer su capacidad de desear sino de poder discriminar sus propios deseos para consigo mismo de los deseos que los otros tienen para con uno

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4esde peque.os hemos vivido en funci"n de lo que los otros quieren para nosotros Este 6deseo del otro7 que me habita desvirt-a la autntica caracterstica de lo humano5 ser uno mismo !d#n y Eva vivan en funci"n del deseo del &reador, de ese Bran 8tro y cumplan, sin cuestionar, lo que es 8tro les indicaba ?or lo tanto, no haba deseos propios ni conciencia de libertad para elegir por s mismos m#s all# de lo que se esperaba de ellos !qu es donde aparece otro hecho creativo de 4ios ?ara poder darle a !d#n la capacidad de desear y actuar en consecuencia haciendo uso de la libertad de elecci"n tena que crearle una e@pectativa y lo hi'o utili'ando una prohibici"n como impulsor de una curiosidad Esta prohibici"n tena todas las caractersticas de una de esas pruebas de ingenio en la que tienes que descubrir el truco o, me(or, a los Loan del budismo 'en que el maestro les da a los discpulos para que silencien las voces interiores y puedan pensar por s mismos y, de esta manera, descubrir su propio discurso incontaminado Ae@tualmente, le di(o a !d#n antes de crear a la mu(er5 6: > ?uedes comer de todos los #rboles que hay en el (ardn, e@ceptuando -nicamente el #rbol del conocimiento del bien y del mal 4e l no deber#s comer porque el da que lo hagas quedar#s su(eto a muerte7 :Bn C< =D1=M> En estas palabras est# el misterio que debera haber sido develado por !d#n pero que no lo fue $"lo se limit" a cumplir %i siquiera una prohibici"n despertaba la curiosidad, el deseo de !d#n %o pudo confrontar con 4ios lo parad"(ico de esta prohibici"n Alguien con quien hablar 9ayamos a otro punto ?ara reconocer el deseo se necesita la palabra $"lo cuando el deseo es articulado con la palabra tiene presencia real &on quin iba a hablar !d#n y que le devolviera su palabra? Estaba solo ?ara hablar se necesita de otro Entonces 4ios di(o5 6: > %o conviene que el hombre este solo 9oy a hacerle una ayuda adecuada7 :Bn C5 =H> )a presencia de otro abrira la puerta para la aparici"n de la palabra5 haba que comunicarse 4entro de esta especulaci"n que estamos haciendo, me imagino a 4ios, e@pectante, esperando que Eva le hiciera a !d#n la gran pregunta 57!d#n, ?or qu crees que el $e.or nos prohibi" comer de ese #rbol< por qu no quiere que cono'camos el bien y el mal< por qu di(o que si comemos vamos a morir< qu es morir? /orir debe ser malo y vivir bueno &omer del #rbol debe ser malo y no comer es bueno *a sabemos qu es mal y qu es bien %o hace falta comer la man'ana para conocer el bien y el mal JEsta es una broma de 4ios para que pensemos por nosotros mismos, !d#nK Aambin me lo imagino a !d#n oyendo, horrori'ado a su mu(er mientras le dice5 6Eva, el se.or nos di(o que no comiramos y no debemos comer %o s qu es el bien y el mal y no quiero saberlo, tampoco s qu es la muerte !s que sigamos cuidando y protegiendo el (ardn7 $e me ocurre que Eva no se debe haber quedado satisfecha 4ebe haberse dado media vuelta esperando que algo nuevo sucediera 8bviamente, su hombre, tena pasi"n por la ignorancia /ientras tanto, el $e.or 4ios, observando el desarrollo de los acontecimientos, se estara agarrando la cabe'a con las manos 4e seguir esto as, la tierra se poblara de seres sin

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deseos y todos, sin e@cepci"n, esperaran las "rdenes de arriba para saber qu hacer %o era esa la idea que tena +ehov# cuando cre" al hombre olvamos a la paradoja $i anali'amos la primera prohibici"n dentro del conte@to bblico, tal como fue escrito por el inspirado autor, notaramos lo absurdo de la misma Oecordemos, una ve' m#s el te@to 6?uedes comer de todos los #rboles que hay en el (ardn, e@ceptuando -nicamente el #rbol del conocimiento del bien y del mal, porque el da que lo hagas quedaras su(eto a muerte7 En otras versiones dice5 6 ciertamente morir#s 7 $i anali'amos esta orden veremos que a su incumplimiento le sobreviene un castigo5 la muerte 4entro de estos trminos, se puede suponer que, al haber un castigo el hecho que lo provoca debe ser considerado malo $u puede establecer esta discriminaci"n5 Estar vivo E! bueno Estar muerto E! malo !hora5 c"mo iba !d#n a entender lo que era bueno y malo si el acceso a ese conocimiento le estaba prohibido? ! menos que s conociera que era el bien y el mal pero no saba que lo saba )a forma de tener acceso a ese conocimiento era a travs de la refle@i"n y qu me(or que refle@ionar hablando con un otro Ese debera haber sido el lugar de Eva y, (untos, haber meditado m#s o menos en estos trminos5 6&"mo es que nos dice que no comamos del #rbol del conocimiento del bien y del mal cuando, simult#neamente, nos da a entender que si lo hacemos seremos castigados con la muerte, lo que quiere decir que la muerte es mala * si la muerte es mala, la vida es buena< que se sequen las plantas es malo y que cre'can es bueno, es bueno tener agua para saciar mi sed y malo no tenerla 7 ?ero nada de lo anterior hi'o !d#n %o cuestion" las aparentes contradicciones de un ?adre sino que obedeci", con sumo respeto, sus deseos mantenindose as, indefinidamente, en el paraso de una eterna ni.e' hasta que Las sanata! de !atan"s $atan#s Aodo un persona(e $iendo uno de los hi(os de 4ios se caracteri'" por ser un especie de 6fiscal de la creaci"n7 En constante desafo al &reador se transforma en un adversario de los hombres ,no de los libros de la 0iblia, +ob, nos muestra en acci"n a $at#n $iendo +ob un hombre (usto le acaecen las m#s horrendas desgracias en virtud de una apuesta que $at#n hace con 4ios $at#n le dice al &reador que +ob es un hombre amante de 4ios porque ha sido beneficiado en todo pero que si le acaecieran tremendas penurias terminara maldicindolo +ehov#, seguro de +ob, acepta la apuesta y le da va libre a $at#n para que ponga a +ob a prueba +ob las pasa a todas sin maldecir a 4ios y ste le restituye todo lo perdido )a historia est# llena de ense.an'as siendo la m#s especfica la idea de que no se debe establecer una relaci"n comercial con 4ios del tipo 6si hago cosas buenas el $e.or me va a favorecer y si no las hago me va a per(udicar7 Esta intervenci"n de $at#n promueve todo un encadenamiento de sucesos en los que todos los persona(es involucrados aprenden algo En el escenario del paraso terrenal se debe haber dado una situaci"n bastante parecida Eaba quietud El camino al ser1hombre estaba obstruido por la pasi"n por la ignorancia de

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!d#n5 no mostraba se.ales de pensar por s mismo /e imagino este di#logo entre 4ios y $at#n el que, en sus comien'os, era uno de los hi(os dilectos del &reador5 4ios5 este estado de cosas va a seguir indefinidamente El hombre que he creado no tiene deseos, un da es igual a otro $at#n5 tiene deseos %o sabe que los tiene 4ios5 les puse una prohibici"n y la cumplen al pie de la letra %o se da cuenta del absurdo de esa orden $at#n5 si yo voy y les incito a comer ver#s que, ciertamente, comer#n 4ios %o $on obedientes %o te har#n caso $at#n5 necesitan que alguien les ponga en palabras el deseo, de lo contrario nunca va a hacerse consciente 4ios5 ya ver#s que no lo logras $"lo me obedecen a mi $at#n5 ver#s que s ?uedo? 4ios5 puedes1 le autori'" el $e.or con la plena fe de que !d#n s"lo oira el discurso del ?adre !s que $atan#s se presenta en el paraso ?or qu elige a Eva y no a !d#n? ?orque en Eva estaba el deseo m#s a flor de piel Eay que hacer notar que +ehov# dio la prohibici"n directamente a !d#n y !d#n se la transmiti" a su compa.era En otras palabras5 Eva no recibi" la orden claramente del $e.or, le lleg" mas debilitada va esposo ?or otra parte, seg-n especul#ramos, Eva se debera haber sentido muy inclinada a cuestionar esa prohibici"n pero no encontr" eco en !d#n !s que, cuando aparece $atan#s y le 6vende7 las bondades de comer de la man'ana, poco dudo Eva para comerla )e#moslo directamente5 F=G )a serpiente era el m#s astuto de todos los animales del campo que *av 4ios haba hecho 4i(o a la mu(er5 PEs cierto que 4ios les ha dicho5 %o coman de ninguno de los #rboles del (ardn?Q FCG )a mu(er respondi" a la serpiente5 P?odemos comer de los frutos de los #rboles del (ardn, F;G pero no de ese #rbol que est# en medio del (ardn, pues 4ios nos ha dicho5 %o coman de l ni lo prueban siquiera, porque si lo hacen morir#n Q FNG )a serpiente di(o a la mu(er5 P%o es cierto que morir#n F2G Es que 4ios sabe muy bien que el da en que coman de l, se les abrir#n a ustedes los o(os< entonces ustedes ser#n como dioses y conocer#n lo que es bueno y lo que no lo es Q FDG ! la mu(er le gust" ese #rbol que atraa la vista y que era tan e@celente para alcan'ar el conocimiento Aom" de su fruto y se lo comi" y le dio tambin a su marido que andaba con ella, quien tambin lo comi" FMG Entonces se les abrieron los o(os : >7 :el relato contin-a> :El subrayado es mo> F;GF;G El verdadero pecado original !l comer de la man'ana ambos tomaron conciencia de su deseo $atan#s pone en palabras lo que ellos no saban que saban5 la presencia de un deseo inconsciente 4e haber estado en posesi"n de ese deseo desde un principio, podran haber confrontado con el &reador lo

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absurdo de esa prohibici"n Eubieran pensado por s mismos y habra nacido el hombre verdaderamente hecho a imagen y seme(an'a de 4ios ?ero, lamentablemente, no fue as )as consecuencias de la trasgresi"n fueron terribles 4ios se eno(o de tal modo que multiplic" los dolores de parto< ahora haba que conseguir el pan diario con mucho sacrificio, maldi(o la tierra< el hombre enve(ecera y morira Eaba nacido el hombre actual oyendo otras voces dentro de su cabe'a en ve' de refle@ionar por s mismo Este es el verdadero pecado original !claremos lo anterior /i hip"tesis es que esa profunda ira divina se debi" a que la trasgresi"n no fue consecuencia de la curiosidad indagadora de un ni.o que va construyendo su propio discurso a fuer'a de ensayos y errores 4ios se eno(" porque la primera pare(a accedi" a su deseo de comer la man'ana llevada por una sugerencia, mentira, seducci"n a(ena y no por iniciativa propia %o llegaron a conocer, defender y actuar su deseo confrontando con 4ios la absurda prohibici"n %o captaron las claves que el $e.or les dio %o supieron leer en las supuestas contradicciones divinas 4ios les dio suficientes indicios para descifrar la parado(a pero ellos se quedaron en la obediencia Rsta prevaleci" sobre su deseo el cual ocultaron en su inconsciente hasta que $atan#s lo devel", le sac" el velo $i la desobediencia hubiese sido consecuencia de un acto refle@ivo propio, sin la intervenci"n de un tercero, +ehov# no se hubiera eno(ado 4e hecho, !d#n y Eva hubiesen sido como dioses, creativos, amantes de sus creaciones, fecundos e inmortales porque lo creado por ellos perdurara para siempre #da sin vuelta 4esde aqu el hombre comien'a a transitar un camino sin retorno El castigo que recibi" la primera pare(a no es, como se vio, todo lo anterior, sino algo mucho m#s duro5 la e@pulsi"n del paraso +am#s se podr# retornar a lo perdido y eso perdido va a ser, en el futuro, la verdadera causa de todo deseo 4e la misma manera que es imposible regresar al vientre materno, as de imposible es regresar a ese estado de completud en donde el deseo era ine@istente ?ara empeorar las cosas !d#n y Eva no se contentaron con or ese sat#nico discurso en sintona con su deseo inconsciente &uando prestaron odos a la vo' del otro y transformaron el deseo de otro en deseo propio cometieron el primer pecado el que, como nadie lo haba cometido antes, fue original Sueron los primeros que 6erraron el blanco7 :pecaron> * a partir de aqu mostraron, una tras otra, conductas irresponsables y de mala fe %o le di(eron a +ehov#5 6$i, estuvimos mal Oecono'co que yo quera comer esas man'anas, conocer el bien y el mal y enfrentarme con la muerte pero no quera fallarte Aendra que haberte contado todo lo que pens al respecto, haberme (ugado, hacerte notar lo absurdo de tu prohibici"n ?ero le tena miedo a tu eno(o, a tu decepci"n y decid obedecerte ?ero siempre desee esas man'anas 7 %o %ada de lo anterior di(o !d#n %o hubo admisi"n de responsabilidades En cambio, utili'" una gran estrategia humana para sacarse de encima las responsabilidades5 la culpa es del otro 6*av 4ios replic"5 F==G PQuin te ha hecho ver que estabas desnudo? Eas comido acaso del #rbol que te prohib?Q F=CG El hombre respondi"5 P)a mu(er que pusiste a mi lado

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me dio del #rbol y com Q F=;G *av di(o a la mu(er5 PQu has hecho?Q )a mu(er respondi"5 P)a serpiente me enga." y he comido Q7 %o era necesario que el &reador le preguntara nada a $atan#s quin, mientras rea, se quitaba su disfra' de serpiente5 haba ganado la apuesta y acababa de nacer el hombre de nuestros das 4e aqu en m#s se establece la eterna lucha de un 4ios que quiere hombres de verdad con ideas y discursos propios y capacidad de go'ar con los logros y un $atan#s que quiere poner su propio discurso para anular la creatividad natural del hombre /iles de a.os m#s tarde va a tener que venir +es-s para restaurar en el hombre su capacidad de pensar por s mismo El resultado5 lo crucificaron 8(al# la sombra de la cru' nos haga pensar por nosotros mismos hasta poder decir, con convicci"n, adi"s al !mo Entonces el hombre nuevo habr# nacido $!0T!$ Q,E el momento en el que puedes vivir es, -nicamente, en el ahora? "darte mani(a" con asuntos del pasado o temer respecto del futuro te quita energa vital? la cosa m#s sencilla es cometer errores por actuar sin pensar? el mayor de los errores es creer que lo sabes todo? el impedimento m#s grande es tu propia desvalori'aci"n? el sentimiento que m#s enferma es el rencor? la peor de las derrotas es creer que no puedes hacer eso que s puedes? el peor de los defectos es la ausencia de autocrtica? la persona a la que debes temer es a la que te desalienta? el peor de los peligros es no tener conciencia de lo que te est# pasando? el m#s grande acto de respeto es aceptar que los dem#s son como son? el me(or remedio contra la soledad es el conocimiento, sin enga.os, de uno mismo? la mayor felicidad es alcan'ar las metas que te propones? el peor de los miedos es el miedo al cambio? el me(or medicamento es el autntico cuidado de ti mismoUa? la sensaci"n m#s grata es saberse comprendido? las personas m#s necesarias son las que "te ense.an a pescar en ve' de darte pescado"? la ra' del descontento es echarle la culpa de todo a los dem#s? tienes el derecho a decidir si continuar#s complaciendo a los otros aunque no te guste ni te convenga? la me(or de las vivencias es la de la propia libertad?

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la condici"n para amar plenamente es aceptar las prdidas que la vida nos ocasiona? el peor de los castigos es la indiferencia? no tienes por que "sentirte mal" por sentirte mal? la ofensa m#s grave es el desprecio? uno de los actos de mayor violencia contra uno mismo es no defender lo propios derechos? una de las mayores amena'as contra tu vida es la de(ade'? la mayor satisfacci"n es lograr aquello que te propones? el mayor de los desafos es confirmar la e@istencia de 4ios en cada instante? la fuer'a m#s potente es la de la esperan'a? la -nica manera de demostrar y demostrarte amor es con hechos? una forma de vivir sin pa' interior es creer que la felicidad total e@iste? la persona m#s importante de tu propio mundo eres t- mismoUa? $i la respuesta a varias de estas preguntas es un "%8", preg-ntate qu has estado haciendo con tu vida y si quieres seguir as En cambio, si la mayora de tus respuesta es "$T", date cuenta si vives tu vida de acuerdo con estos principios o son simples "frases hechas" que repites a los dem#s para lucirte ! partir de esta toma de conciencia deberas comen'ar a decidir sobre ciertos aspectos de tu e@istencia ! Q,TE% !*,4! )! !,A8!*,4!? /aravillado por la enorme cantidad de libros de autoayuda que se publican mensualmente, me pregunt qu hace un lector de este material con toda la informaci"n que recibe $e me ocurri" que un individuo que siguiese al pie de la letra todo lo que los autores proponen tendra, m#s o menos, estas caractersticas5 => $e amara a s mismo, acept#ndose tal como es, lo cual le permitira comprender qu es eso llamado "amor" y reconocer cu#ndo ama a los dem#s y cuando los dem#s lo aman, aceptando sus respectivas manifestaciones C> ?oseera una salud "ptima por seguir las pautas de la medicina !yurveda, la alimentaci"n disociada, la autoaplicaci"n del OeiLi, la pr#ctica sistem#tica de una actividad aer"bica y adquirira fle@ibilidad con la eutona yUo el yoga< ;> ?or las lecturas sobre Aerapia Bestalt, vivira en un eterno !qu y !hora, estando en contacto con s mismo y conociendo y reconociendo sus deseos, sensaciones y emociones las que puede e@presar sin inhibici"n Aendra resueltos sus asuntos inconclusos y, si alguno permaneciera, lo traera al presente para e@teriori'ar lo no e@presado en su momento y completar lo pendiente N> Bracias a los libros de !n#lisis Aransaccional, est# capacitado para conocer y reconocer los Estados del *o :?adre 1 !dulto 1 %i.o> tanto de s mismo como de los dem#s $abe perfectamente cual de esos estados debe activar para dar la respuesta (usta sin entrar en (uegos destructivos con los dem#s 9ive en un constante "*o estoy bien y A- est#s bien"
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Ea de(ado de e@igirse, renunci" a ser perfecto, se complace m#s que complace a otros, muestra sus emociones, pide lo que necesita, se toma su tiempo para hacer sus cosas y, fundamentalmente, redecidi" su !rgumento de 9ida para transformarse en un triunfador dirigindose hacia su /eta Arascendente con base en un ?lan de 9ida !dulto y ya no m#s vivir la vida seg-n las pautas de una trama familiar encapsulante 2> $eg-n lo aprendido en los te@tos de ?rogramaci"n %eurolingVstica :?%)> , sabe calibrar la comunicaci"n con los dem#s produciendo un efecto de m#@ima sintona Aodos se sienten comprendidos en su presencia porque a cada interlocutor le habla y lo acompasa de acuerdo con la secuencia correspondiente :9isual 1 !uditiva 1 Winestsica> $i el interlocutor utili'a palabras de ba(o contenido de significaci"n, le hace las preguntas oportunas para guiar su proceso de pensamiento &uando l est# pasando por un momento de estrs, recurre a la ?%), buscando la connotaci"n positiva del suceso negativo< si se qued" "enganchado" a un acontecimiento penoso le cambia las submodalidades visuales, auditivas yUo Linestsicas con lo que toma distancia del hecho permitindose, no solo aliviar sus signos de estrs sino que, ahora, puede pensar sin contaminaciones D> 4e acuerdo con sus lecturas sobre asertividad, sabe defender sus derechos ya no en forma agresiva ni sumisa, sino asertiva M> 4e acuerdo con los libros de aplicaci"n de la Aerapia &onductista, aprendi" a rela(arse y a desensibili'arse progresivamente de los ob(etos que le provocaban fobia, ya sea volar en avi"n o compartir una velada con su suegra Esto lo completa con las tcnicas del control mental lo que le permite visuali'ar sus conflictos o los de otros y favorecer su soluci"n activando el hemisferio cerebral derecho :si es diestro> !hora, este aspecto est# favorecido con lo que se detalla en el punto =C H> )os libros sobre las relaciones de pare(a le posibilitaron entender a la suya aumentando el afecto, la comprensi"n, la aceptaci"n del otro sin crticas y "perdon#ndoloUa por no ser como uno quiere" I> Eabiendo ledo los te@tos del $ai 0aba, de )auro Arevisan, el &urso de /ilagros, etc ,, siente que tiene un contacto trascendental con la Tnteligencia Tnfinita Ea aprendido a perdonar y a perdonarse porque en todo ser humano, por m#s ruin que sea, vibra la chispa divina =3> 4e sus incursiones por el mundo anglico sabe que tiene sus protectores celestiales a los que puede recurrir en cualquier momento para solucionar situaciones Entiende que hay #ngeles para todo y a ellos apela en caso de necesidad ==> En su mesita de lu' tiene uno de los libros de )ouise Eay y, cada ve' que siente algo en su cuerpo, busca inmediatamente la pauta mental negativa para repetirse la positiva hasta que la dolencia pase con una profunda vivencia de amor universal =C> &omo desea integrar los hemisferios cerebrales para aumentar la capacidad de creatividad, entre otras cosas, se conecta diariamente a un 0iosincroni'ador con lucecitas y sonidos rtmicos que le induce ondas alfa, mientras oye m-sica de !XanLana y repite el mantra que compr" a los /editadores Arascendentales :Oetornar al punto M> =;> Est# atento a las coincidencias significativas que cotidianamente se le presentan y siente que forma parte de esa "masa crtica" de creciente espiritualidad reconociendo y evitando todo drama de poder, tal como lo enuncia +ames Oedfield
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Aodas estas conductas, ser#n e@ponentes de la llamada "cura"?< $er# este el modelo de hombre perfecto "hecho a imagen y seme(an'a de 4ios"?< El hombre que lo posee todo y para el cual nada es imposible? $i as fuera, entonces, ?or qu hay das en que nada funciona?< /omentos en que, pareciera, que todo se ha olvidado?< Eoras de hasto, malhumor, intolerancia, fastidio, incredulidad, angustia, autorreproches, autoe@igencia 4"nde quedaron el "aqu y ahora", la toma de conciencia, la meta trascendente, la rela(aci"n, los #ngeles, las coincidencias, el amor universal, la masa crtica? * si todo es una gran mentira y un muy buen negocio? * los que dan testimonio de que la cosa funciona %o se querr#n convencer a s mismos repitiendo lo bien que est#n entrando en un circuito autohipn"tico pero que, en la soledad de las cuatro paredes de su casa, de(an de enga.arse y recurren a alg-n ansioltico que les permita cortar el di#logo interno autotorturante? Qu es, en definitiva, lo que falla? Lo que falla es el $%&'(E) *En qu+, Es que no sabe que est# atrapado %o sabe que reempla'" un discurso por otro Que si antes era "Ea' esto y aquello< no hagas ni esto ni lo otro", de sus padres y dem#s figuras de su infancia, ahora el te@to es el de los autores de libros, conferencistas, coordinadores de talleres y terapeutas Que si antes llevaba un pa.uelo atado en la punta mientras deca "?ilatos, ?ilatos, si no me haces salir bien en el e@amen no te desato", ahora repite mantras y se cuelga gemas %o 8bviamente no se da cuenta Aransmut" sus vie(as obsesiones por las nuevas y cree que con eso cambi" $in embargo es el mismo de siempre, s"lo que ahora posee mayor informaci"n que no ha transformado en saber !claremos lo anterior ,na cosa es la informaci"n o conocimiento y otra el saber )a diferencia entre una y otra se llama e@periencia $i ?edro lee un libro sobre los beneficios de una actividad aer"bica y se convence de sus beneficios pero no la practica, entonces, posee una informaci"n mas no un saber ?uede hablar sobre esa informaci"n adquirida a cuanta persona se le cruce y hasta puede dar conferencias sobre el tema $in embargo, es un saber vaco de significado por cuanto l no e@periment" aquello de lo cual habla En palabras m#s duras5 se trata de un impostor )a peor de las imposturas es la que uno tiene consigo mismo $e la conoce como mala fe y consiste, b#sicamente, en enga.arse creyendo su propio falsedad hasta ah ?or qu "hasta ah"? ?orque siempre hay una vocecita :o una lucecita o un sensacioncita> que avisa del autoenga.o 8curre que son muchos los que la oyen pero muy pocos los que la escuchan porque si las escucharan tendran que tomar una posici"n * esta toma de posici"n los llevara a algo muy temido5 el cambio Entonces recurren a muchos artificios5 le echan la culpa a la constelaci"n 'odiacal, a las energas negativas, al Larma, a los padres, a la mala suerte $ufren, s, pero como no son responsables de sus "desgracias" sino "vctimas de la e@istencia cruel" consideran que alg-n otro, poseedor del Bran $ecreto de la 9ida, les va a dar la clave de la felicidad * es

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as como leen libros de autoayuda, asisten a conferencias, talleres, grupos, etc * nada sirve porque, da la impresi"n, que esa verdad se escapa y que todo sigue igual ! menos que ! menos que la persona e(er'a estas cuatro conductas 1imprescindibles para que la cosa funcione Estas conductas, enla'adas por la buena fe son5 !utoconciencia5 el percatarse, el notar, el darse cuenta de que algo no est# funcionando bien en su vida< !utocrtica5 aceptando, por m#s que le duela, su propia responsabilidad en aquello que no anda bien< 4eseo de cambio5 y pregunt#ndose, adem#s, si quiere, realmente, cambiar este estado de cosas aceptando los riesgos que toda transformaci"n supone< ?aciencia y constancia5 todo proceso de cambio supone el transcurso de un tiempo y la pr#ctica de aquello que se quiere aprender ?or leer un libro de "&"mo defender sus derechos ante los dem#s", usted no los va a defender a menos que practique el mtodo propuesto hasta que se le haga h#bito * ahora volvemos al tema de la buena fe, esto es, honestidad para con uno mismo $i la persona se da cuenta que est# viviendo en un estado de insatisfacci"n, reconoce que l es responsable de lo que le est# ocurriendo, decide que ya no quiere vivir m#s as y desea, fervientemente, cambiar, entonces 1y solo entonces1 comien'a a tener sentido lo que haga, desde la consulta a un psicoterapeuta hasta todas las otras tcnicas de autoayuda que se cono'can * por qu s"lo en este caso funcionan? ,na persona vive en un estado de insatisfacci"n debido a un sistema de creencias autolimitante ,na red de "$ies" y "%oes" que nunca cuestion" El punto de vista de un otro, ya sea psic"logo, instructor, autor de un libro, etc , le permite enterarse de que e@isten otros puntos de vista sobre un mismo asunto $i la persona posee buena fe va a tomar en cuenta esos puntos de vista lo que le va a permitir cuestionar su propio sistema de creencias limitadoras para abrirlo hacia nuevos desarrollos 9eamos un e(emplo muy sencillo5 +uan tiene ;2 a.os y fue educado en un sistema de creencias que incluye un fuerte mandato5 "?rimero los dem#s" Este especie de decreto limitante lo e@tendi" a muchas #reas de su vida, desde no protestar por un churrasco fro y duro hasta no levantar la mano para responder a preguntas acadmicas de las que s saba la respuesta $us e@plicaciones eran5 "%o quiero hacerle pasar un mal momento al mo'o< no quiero que mis compa.eros se sientan disminudos por no saber la respuesta", y as en m#s ! los ;2 a.os tom" conciencia de que "no es nadie", de que todos se abusan de l )o mismo ocurra con sus padres a quienes todos les pedan cosas que nunca devolvan Era "buena gente" y esperaban que, en el m#s all#, el $e.or del ,niverso se los iba a recompensar En terapia se le hi'o ver el profundo egosmo de sus padres por cuanto no hacan las cosas por y para los dem#s sino para recibir una recompensa divina * que l, con las variaciones del caso, se comportaba de la misma manera< que no defenda sus derechos no para no molestar a otros sino para preservar la imagen que tena de s de que era un "buen muchacho" Este nuevo punto de vista sobre una conducta que lo per(udicaba hi'o entrar en colapso su sistema de creencias Este colapso tambin se habra producido si +uan hubiese comprado

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un libro de autoayuda referido a como decir %8 cuando se est# entrenado a decir $T o hubiera participado de un taller sobre c"mo defender sus derechos a pesar de sentir culpa $i el deseo de +uan es vivir satisfactoriamente, cuestionando sus creencias limitantes y deseando el cambio a pesar de los temores que despierta, la ayuda :que siempre es autoayuda provenga de donde provenga>, funcionar# 4e lo contrario s"lo ser# un coleccionista m#s de libros sobre c"mo vivir me(or, un asistente cr"nico a talleres de autoconocimiento o, lo que es peor, un consumidor de psicoterapia, sin que nada de lo que haga funcione con lo cual clausura, sella, su sistema de creencias impidindose todo cambio ! lo sumo e@clamar# "J!h, qu gran verdadK", y lo de(ar# ah, no apropi#ndose de esa verdad, es decir, no transform#ndola en un saber En definitiva, lo -nico que e@iste es la autoayuda entendiendo por sta a todo recurso, no importa de donde provenga, que hace colapsar un sistema de creencias autolimitante por el cual una persona ha regido su vida ?ara que el colapso se produ'ca la autoayuda debe contar con cuatro elementos imprescindibles enla'ados por la buena fe5 la autoconciencia, la autocrtica, el deseo de cambio y la constancia $in esto nada funciona %!4!K J !Q,T * !E8O! 8

4esde que e(er'o como psicoterapeuta, de esto hace CH a.os, me he venido preguntando por qu le cuesta tanto a la gente cambiar $e lamentan de vegetar en un estado de infelicidad, de estancamiento, de escasos momentos de satisfacci"n $e que(an, diariamente, por esto y lo otro o muestran una alegra desbordante, manaca, sin nada real que la sostenga creyendo que eso es vivir bien ?or otro lado, creen fervientemente que los otros son go'osos y e@itosos por naturale'a< que ese se.or que camina frente a nosotros, o el due.o de la fiambrera, o aquel mdico reconocido, tienen su e@istencia clara, todos los problemas resueltos y saben, realmente, vivir Qu necesitara el que(oso para ser feli'< c"mo se imagina viviendo en un estado de plena reali'aci"n? 8bviamente, lo pregunto * las respuestas varan desde el ambiguo "vivir en pa'" hasta una descripci"n de los bienes materiales que querra tener a su disposici"n pasando, claro est#, por no tener que traba(ar m#s )a idea sera, en m#s o en menos esta5 la felicidad consiste en disponer absolutamente de su tiempo, con dinero ilimitado para hacer lo que se le venga en ganas, o sea, poseerlo todo ?ero cuando interrogo sobre este "hacer lo que se le venga en ganas" aparecen las dudas y las limitaciones ?orque, una cosa es el planeamiento en lo imaginario, en donde el "todo" se resuelve instant#neamente y otra cosa la e(ecuci"n de ese proyecto en la realidad lo que, habitualmente, lleva mucho traba(o &laro5 al decir "*o, para sentirme feli', tendra que :y aqu se enumera la infinita cantidad de condiciones que tal o cual necesita>, no se toma en cuenta que el acceder a cada una de esas condiciones lleva tiempo y energa $upongamos que una persona gana en un (uego de a'ar dos millones de d"lares con lo que considera que tiene la vida hecha )o que se imagina es que, a partir de ese momento, y en forma totalmente m#gica, ya no tiene que tomar nunca m#s decisiones, que lo -nico que tiene por delante es via(ar, ir al club, comprar algunas propiedades, vivir de rentas, y tener, a su disposici"n, las CN horas del da sin obligaciones Tmposible &ada una de aquellas actividades, por nombrar s"lo algunas, lleva tiempo y esfuer'o5 buscar asesores financieros, elegir las propiedades, firmar las escrituras, pasar por los mil inconvenientes cuando uno via(a, y as en m#s )os problemas cotidianos

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no se resuelven m#gicamente $e me puede decir que no hay que cumplir horarios, no hay que aguantar al (efe, que se me(ora notablemente la calidad de vida teniendo acceso a mayores comodidades, etc , pero hay otros horarios que cumplir y otras personas a las que aguantar qui'#s los inquilinos de los departamentos que puso en alquiler o el personal de servicio que se tiene que contratar para mantener la nueva propiedad, etc En definitiva, los problemas forman parte de la e@istencia< son la e@istencia misma Qui'# la gracia de la vida consista en poner en (uego la suficiente creatividad para resolver esos trastornos cotidianos ?or lo tanto, tal como venimos desarrollando este tema, el secreto de una vida plena no est# en tener cuanto se desea poseer sino en otra cosa * esta es5 9ivir el momento %ada tiene sentido, pero %!4! 4E %!4!, si uno no vive en el aqu y ahora porque para disfrutar plenamente de algo uno tiene que estar presente en tiempo y lugar con ese algo 9ivir en el aqu y ahora es un concepto muy valioso que desarroll" ampliamente la ?sicoterapia Best#ltica y en la que se nota una fuerte influencia del budismo &laro que, es mucho m#s f#cil hablar de ello que llevarlo a la pr#ctica )o que se interpone entre el deseo de vivir en el aqu y ahora y su reali'aci"n es la enorme cantidad de "flu(o ideatorio" que generamos sin darnos cuenta Este flu(o o di#logo interior tiene tanto que ver con nuestras e@pectativas futuras como con nuestras frustraciones y con lo que se debera ser, hacer y tener seg-n un rgido sistema de creencias que limita nuestras vidas y al que nunca hemos cuestionado 4e esta manera, )eonardo, quien tiene una muy buena posici"n econ"mica, dos autos importados, una empresa promisoria, tres hi(os profesionales que formaron sus propias familias, casa en ?unta del Este, que via(a sin problemas y cuando lo desea a cualquier parte del mundo, no es feli' En su mesa de lu' tiene un libro que le recomendaron sobre budismo Yen y remarc" la respuesta que un maestro le dio a un discpulo quin, habiendo caminado 2333 Lil"metros para encontrar el sentido de la vida de la boca de este gran maestro, cuando le hi'o la gran pregunta sobre cu#l es el &amino, le contest" sin mirarlo "&uando como, como< cuando duermo, duermo" ! )eonardo le fascina esa respuesta )a entiende intelectualmente ?ero el no puede comer cuando come o dormir cuando duerme Aampoco est# con sus nietos cuando est# con ellos ni disfrutando de su yate cuando navega $iempre est# en otro lugar, en otra escena ,na vocecita interior le dice que siga buscando, que eso que logr" no es el todo Que hay algo que se le escapa ?iensa en invertir, en comprar, en cambiar, en (ugar, en comer, en fumar, en tomar, en comprar, en invertir, en fumar, en navegar y as indefinidamente ?or m#s que posea, no posee nada porque, para tener algo, se lo tiene aqu y ahora y su mente, como vimos, est# siempre en otra parte El, me comenta en una sesi"n, quiere comer, cuando come y dormir cuando duerme, pero c"mo se hace? Esta es la pregunta tramposa )e contesto, ir"nicamente, que yo s la forma de lograrlo pero que esa respuesta vale mucho dinero * me dice "Estoy dispuesto a pagar lo que sea" Entonces, me pongo solemne y le digo, "0ueno, ah va &uando como, como< cuando duermo, duermo" &on esto le quise significar que no hay mtodo $e trata, simplemente, de estar cuando se est# Eay e(ercicios de todo tipo para ir llevando a la persona a que entienda de que se trata el aqu y ahora ?ero todo depende de que esos persona(es dentro de la cabe'a de cada cual de(en de e@igir, demandar, prohibir, censurar, comparar &uando una persona est# ba(o el influ(o magntico de ese di#logo interno no est# consciente de que est# viviendo en otro lugar y en otro tiempo Qui'#s se d cuenta luego, en el momento que, buscando el relo( pulsera por todas partes, lo encuentra dentro de la heladera (unto a la manteca 8 cuando, despus de haberse

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ba.ado, no recuerda si se lav" los pies Episodios como estos se tienen a montones, durante el da $i estoy presente en cuerpo y alma en el instante en que me quito el relo( y lo pongo sobre el escritorio, recordar d"nde est# cuando lo busque ?ero si s"lo fue una sucesi"n de conductas autom#ticas reali'adas por mi cuerpo mientras mi mente estaba pele#ndose con el mec#nico que me cobr" por algo que no le hi'o al auto, entonces, no tendr la m#s mnima idea de donde puse el relo( Aodo esto quiere decir que -nicamente se puede vivir en el presente, aqu y ahora, donde estoy en este momento, haciendo esto y en contacto con mi entorno inmediato5 la presi"n de mis dedos sobre las teclas, el ruido de la calle, el aroma del caf que est# haciendo mi esposa, no hay m#s $e trata de un continuo fluir, de un constante presente, de un libre fluir de la conciencia ?or qu esa necesidad de irnos de aqu para all# recordando vie(os agravios o preocup#ndonos por un futuro catastr"fico? Eay varias ra'ones5 mediante esa incesante actividad imaginaria, ese constante di#logo interno, resolvemos asuntos inconclusos, continuamos pele#ndonos con aquel colectivero que nos trat" mal, seguimos pidiendo perd"n a quin creemos que hemos lastimado, nos llenamos de miedo con respecto al futuro de acuerdo con las creencias nunca cuestionadas de la familia, llenamos los vacos que nos provoca un tiempo sin planificar, podemos "go'ar masoqusticamente" de sufrimientos ine@istentes, y, qui'#s lo m#s importante, evitamos la intimidad, la toma de contacto con nosotros mismos y con alg-n otro, esquivamos ponernos en (uego y que los otros nos cono'can en toda nuestra emocionalidad, sin disfraces * que ganancia nos trae esto? En realidad, ninguna< en lo imaginario, conservar inalterable nuestro disfra', nuestras m#scaras, aquellas que hemos fabricado durante toda nuestra vida para preservar, inc"lume, la imagen ideali'ada que tenemos de nosotros /#scaras y disfraces a las que confundimos, con total convicci"n, con nuestro autntico s mismo $igamos con el e(emplo5 para llegar a la posici"n que tiene, )eonardo tuvo que ser fuerte, autoritario, auda', siempre anticip#ndose a los acontecimientos para e(ercer el m#@imo control sobre ellos $u creencia b#sica es "$oy el me(or", y su figura menospreciada es la de su padre5 "%unca ser como l, un perdedor" $in embargo, no tiene amigos, la esposa amena'" con de(arlo, tiene problemas g#stricos que pueden derivar en una -lcera, fuma mucho, la personas se sienten incomodadas frente a l por su car#cter hipercrtico, siempre tiene algo que opinar, es poseedor de verdades absolutas %o es un perdedor, tambin? &onstruy" una personalidad opuesta a la de su padre, a la que siempre calific" de dbil, para terminar peor que l $e fabric" un disfra' de hombre duro y as sali" a conquistar el mundo Aanto us" ese disfra' que termin" creyendo que as es l Tr"nicamente, su padre, a los HC a.os, es sano Est# rodeado de amigos con los que (uega al a(edre'< tiene una familia con nietos que lo aman, gusta de la m-sica y disfruta del superequipo que le regalaron cuando cumpli" los H3< saber mane(ar con precisi"n el &4< tiene un abono en el &ol"n, hace turismo con la mu(er y algunos de esos amigos $aben lo que me di(o )eonardo en una de las -ltimas sesiones? "! veces lo admiro al vie(o $abe vivir" En definitiva, )eonardo cre" una imagen de su propio padre bas#ndose en sus necesidades como hi(o y como esa imagen no le gust" se fue construyendo una opuesta creyendo que, de esa manera, sera un "ganador" * lo es, de acuerdo con su sistema de creencias mediante el cual tener @ito econ"mico es ser un ganador &omo el padre nunca lo fue, es un perdedor $i )eonardo quera ser ganador debera hacer todo lo contrario * es as como, usando aquellas m#scaras, se fue ale(ando cada ve' m#s de s mismo hasta perderse

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$i l viviera en el aqu y ahora, como pretende, se pondra en autntico contacto con todo esto * d"nde quedara la imagen ideali'ada que tiene de s mismo? &aera $e hara tri'as contra el suelo y de(ara de ser el que cree que es5 el hombre fuerte ?or eso mencion, anteriormente, que su pregunta sobre c"mo vivir en el aqu y ahora era tramposa5 al hacerla se sabe que no hay respuesta ?orque si alguien poseyera el Bran $ecreto y le diera la contestaci"n que espera, lo pondra en un aprieto5 Qu hara con su autoimagen ideali'ada? !l vivir en el aqu y ahora entrara en contacto con todo lo humano que hay en l, con el autntico )eonardo, un tipo sensible, apasionado, noble, respetuoso de los valores a(enos, comprensivo, cari.oso, y podemos seguir con unos cuantos ad(etivos m#s $era ese, )eonardo, o habra nacido otro hombre diferente? &reo que a esto se refiere +es-s cuando le dice a %icodemo que, ciertamente no ver# el Oeino de 4ios a menos que na'ca de nuevo ?ero $igo siendo yo al cambiar esos rasgos que siempre me han caracteri'ado? * si de(o de ser yo? Entonces, ante tanta inc"gnita, se decide seguir como hasta ahora El cambio es resistido, (ustamente, por esto5 nos amedrenta, nos inquieta, nos angustia, de(ar de ser el que siempre fuimos &reemos que somos la m#scara que usamos y no nos la queremos sacar por temor a que no haya nada deba(o * aqu nos encontramos con la parado(a del cambio $e lo desea y se le teme Eabr#n observado que, para algunos, pareciera mucho m#s f#cil encontrar las ra'ones de las desventuras presentes en una vida pasada, o en la combinaci"n de los astros, o "porque as me criaron" que preguntarse, * cu#l es /T responsabilidad en todo esto? Es que encontrar las ra'ones de la infelicidad fuera de uno mismo nos permite mantener protegida nuestra m#scara Esta evasi"n de nuestra responsabilidad va de la mano con el vivir fuera del aqu y ahora $e refuer'an mutuamente para un destino cruel5 ale(arnos de la vida El "aqu y ahora" es un concepto interesante ?ero como muchos conceptos, di(imos, es f#cil de e@plicar y difcil de llevar a cabo, $in embargo usted ha estado en muchas ocasiones viviendo en el "aqu y ahora" Oecuerda esa pelcula tan pero tan atrapante que para usted el tiempo y el espacio de(aron de e@istir? Estaba sumergido de tal manera en la trama que perdi" contacto con lo que le rodeaba &omo esta e@periencia hay muchas m#s en donde, repito, la noci"n de tiempo y espacio desaparecen Este es un autntico vivir en el "aqu y ahora" al que llamaramos "trascendente" Este momento trascendente desaparece en el momento en que nos damos cuenta de que estamos sumergidos, por e(emplo, en la pelcula El "aqu y ahora trascendente" no puede lograrse a voluntad $e da espont#neamente< simplemente sucede El otro "aqu y ahora" es el inducido por los e(ercicios gest#lticos como, por e(emplo, el del libre fluir de la conciencia, como mencionamos anteriormente %o se necesitan a.os de aprendi'a(e para vivir en el "aqu y ahora" $implemente, t"mese cinco minutos por da y describa, en tiempo presente, lo que est# e@perimentando mediante sus sentidos5 siento el contacto de la silla en mi gl-teos, el suave ronroneo del ventilador de techo, la corriente de aire que refresca mi cuerpo, etc Eaga esto unos das y dse cuenta de lo que e@perimenta al hacerlo 8bservar# que el incesante y, a veces, autotorturante di#logo interno cesa Es que se trata de una verdadera meditaci"n Aal como lo hace aquel maestro 'en que, cuando come, come %o hay ning-n te@to que pueda reempla'ar la e@periencia directa ?or eso, el padre de la Aerapia Best#ltica nos dice5 "J!bandonad la mente< volved a los sentidosK" &on esto nos

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quiere decir que J0astaK de preocuparnos por el futuro o de "darnos mani(a" con el pasado !prendamos de los errores que cometimos all# y entonces y no los repitamos< planifiquemos racionalmente nuestro ma.ana pero todo todo eso hag#moslo en este eterno "aqu y ahora" )a vida no tiene ,% sentido Srecuentemente, una de las preguntas que se hacen mis pacientes es "Qu sentido tiene mi vida?" Sormulada de esa manera dara la impresi"n de que la persona ha alcan'ado un cierto nivel de conciencia, de cuestionamiento de su propia realidad< un cierto balance que va desde alg-n instante de su vida hasta el momento actual !lgo le est# sucediendo a ese ser para que, desde una posici"n depresiva, e@prese ese interrogante El balance le indica que las cosas no salieron como las haba previsto y si le pregunto c"mo cree que tendra que ser su vida para que se sintiera satisfecho, no siempre tiene a flor de boca la respuesta Eay una crisis e@istencial en (uego que tiene que ver con el paso del tiempo, el enve(ecimiento, las e@pectativas frustradas, los proyectos no reali'ados o, directamente, la falta de proyectos )o que m#s me llama la atenci"n es que este interrogante no tiene edad5 la puede reali'ar un muchacho de C; a.os como un hombre de sesenta )a pregunta tiene sus variantes Qu hago en este mundo?< ?ara qu vivo?< Qu sentido tiene todo? Qui'#, usted mismo se haya planteado esta cuesti"n m#s de una ve' En otros momentos, cuando predomina un estado placentero, de bienestar, de integraci"n, cuando estamos inmersos en una tarea que nos agrada y perdemos noci"n del tiempo viviendo plenamente en el aqu y ahora, no se nos ocurrira pensar sobre la vida y su sentido En este artculo no deseo referirme a los casos de depresi"n patol"gica o estados bipolares en donde se alterna la depresi"n y la e@altaci"n Quiero destacar la manera en que ciertas personas caen en una trampa cuando se preguntan por el sentido de la vida Esta pregunta, pensada para s o formulada a otro, implica una creencia sustancial5 la vida tiene ,% sentido 8bserve que destaqu "un" Es muy com-n observar a ciertas personas que consideran que los que viven bien, felices, completos y totalmente logrados, son los otros &onstantemente se comparan con los dem#s ?ueden establecer diferencias entre ob(etos materiales o formas de vida !lgunos pueden creer que porque Sulano se muestra siempre de buen humor es feli'< otro porque su vecino se compr" un auto -ltimo modelo, aquel porque hace asado los fines de semana (unto a su familia, el de m#s ac# porque, siendo profesional, debe ganar mucho m#s que yo que tengo una lavandera y los e(emplos son innumerables Aodo esto es producto de lo imaginario5 ganar m#s dinero, tener un auto del a.o en curso, hacer asado en el (ardn para la familia, etc , como se sabe, no es ninguna garanta de que esas personas han encontrado el sentido de la vida, que son felices, logradas, plenas, completas Oecuerdo el caso de un paciente mdico neurociru(ano consultor de varias entidades que ha salvado vidas y evitado que sus pacientes queden inv#lidos o imposibilitados, hacerse la pregunta sobre el sentido de su vida 8tra paciente, madre de seis hi(os y abuela de M nietos, se preguntaba si esto era todo en esta vida 9enimos a este mundo para algo %uestra tarea va a ser descubrir de qu se trata 9amos a recibir gran cantidad de informaci"n que provendr# de nuestros padres, familiares,

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e@periencias escolares, etc $i bien el encuentro de un espermato'oide de entre N33 333 333 con un "vulo es una tarea a'arosa, por alguna ra'"n E$E espermato'oide y E$E "vulo se encontraron, y no otros )os msticos nos dicen que venimos a este mundo a cumplir una misi"n Aambin nos informan que "elegimos" desde la otra vida a nuestros padres para aprender con ellos lo que nos falta para completar nuestro aprendi'a(e en esta vida J9aya a saber d"nde est# la verdadK 4e cualquier manera, la e@periencias vitales nos han dado suficiente informaci"n sobre nosotros mismos para poder intuir o deducir el para qu estamos aqu5 ?or un lado, estamos aqu para hacer esto en este mismo momento en que lo estamos haciendo< por otro lado, hay una tarea de mayor envergadura que tendramos que cumplir $i no estamos conscientes de esto, todo nuestro hacer va a estar signado por el fastidio, la intolerancia, el malhumor, el desgano, la ausencia de motivaci"n porque consideramos que deberamos estar en otra parte haciendo otra cosa !quel mdico neurociru(ano qui'# no oy" la vo' de su intuici"n y descalific" todas las evidencias que lo impulsaban a la ingeniera mec#nica y a traba(ar en rob"tica< la madre de seis hi(os y abuela de M nietos puede que haya vivido como una carga tanta responsabilidad y que su deseo de siempre haya sido via(ar por el mundo siendo soltera En fin )o que nosotros podemos vivir como logros de los dem#s no necesariamente tienen que ser logros para ellos ?or eso, la vida no tiene ,% sentido El sentido est# dado por la informaci"n que recibimos de nuestra emociones cuando estamos haciendo determinada tarea en el aqu y ahora ?or e(emplo, el sentido de mi vida en este momento es escribir lo que estoy escribiendo, sintiendo placer !qu y ahora, no tengo otro sentido $i luego me detengo para ir a almor'ar con mi esposa, en el momento en que lo est haciendo, el sentido de mi vida estar# dado por estar comiendo con mi esposa, conectado con la e@periencia del momento, que, seguramente, ser# de alegra $i se descompone mi auto en la calle, el sentido de mi vida estar# dado por las acciones que realice para resolver el problema aceptando que mi emoci"n ser# de fastidio 4educimos de esto que el sentido de la vida es, en parte, parcial y debe estar relacionado con mi momento presente Eaga este e(ercicio5 describa en tiempo presente las acciones que est# reali'ando para e(ecutar determinada tarea y dgase5 "En este momento, el sentido de mi vida est# en esto que estoy haciendo" 4e todo lo anterior, podemos decir que e@isten dos par#metros para conocer el sentido de nuestras vidas5 uno, es el sentido de vida global, dado por la continuidad de una tarea a travs del tiempo< el otro sentido, m#s a nuestro alcance, est# dado por la sucesi"n de tareas que reali'amos diariamente y que necesitan de nuestro compromiso, sean ellas agradables o fastidiosas )avar los platos puede ser una tarea molesta, sin embargo, si usted se compromete a hacer una buena labor, el sentido de su vida, en ese momento, es lavarlos con responsabilidad, aunque no sea de su agrado y no tenga que ver con el sentido global de su vida Enunciada la cuesti"n, me gustara redundar sobre la e@istencia de estos dos sentidos vitales5 el de gran alcance y el de los momentos cotidianos El primero est# relacionado con la vocaci"n Oecordemos que "vocaci"n" significa "ser llamado a" $e trata de la inclinaci"n, disposici"n, tendencia, facilidad, aptitud, don que tenemos para determinada actividad $an ?ablo le e@horta a Aimoteo que " no descuide el don que le fuera dado "

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:=AT/ N5 =N> Este don o vocaci"n no sabemos muy bien de donde proviene ?uede que tenga que ver con circunstancias genticas, de aprendi'a(e e influencias infantiles o de vidas anteriores cuyo aprendi'a(e debemos completar )a cuesti"n es que ese don e@iste en nosotros y se manifestar# de alguna manera $i no estamos atentos a las intuiciones que nos permiten vislumbrar ese don, no lo pondremos en acci"n y viviremos una vida de malhumor &"mo sabremos que estamos actuando en pro de ese don? ?or la vivencia de satisfacci"n que sentimos, a pesar de muchos momentos de fastidio que tienen que ver con la obra que nos fuera encomendada desde alg-n lugar ?ongamos un e(emplo /ara Oosa tiene un don5 la pintura Ella es mdica neon#tologa y una e@celente pintora &omo mdica, se siente plenamente reali'ada5 es su autntica vocaci"n la de asistir a los bebs recin nacidos ?odemos detectar los comien'os de esta inclinaci"n desde peque.a, cuando, a los cinco a.os de edad, se sinti" profundamente lastimada por la muerte de un hermano recin nacido Eoy da ayuda a salvar decenas de vidas< ha ganado varios premios por traba(os presentados y reconocimientos en varios pases $in embargo, tiene problemas con las instituciones que traba(a, con alguno que otro compa.ero, con los padres que no entienden determinadas indicaciones y otras e@igencias tpicas de la profesi"n ! pesar de que su tarea est# de acuerdo con su vocaci"n, por momentos se pregunta quin la meti" en esto ?ero la satisfacci"n de salvar una vida supera cualquier disgusto !h es cuando siente que su vida tiene un sentido Aambin lo tiene cuando est# pintando un cuadro o asiste al taller de pintura En sus obras refle(a la sensibilidad por la vida En el atelier donde estudia tambin hay problemas El profesor es un perfeccionista e@cesivamente e@igente y con malos modos< dos compa.eros son desagradables y muy crticos< una compa.era compite con ella y siempre encuentra defectos %o obstante, reconoce que la ense.an'a es buena y que le permite trascender con sus obras dos de las cuales fueron premiadas en una e@posici"n El fastidio, molestia, incomodidad, hasto, disgusto, hartura, desagrado, son sensaciones y emociones que forman parte, en alg-n momento, de las actividades que tenemos que desempe.ar en el desarrollo de nuestra vocaci"n )o que ocurre es que, lamentablemente, cuando estamos sintiendo alguna de estas sensaciones, en ve' de quedarnos con ellas, entender el mensa(e que nos quieren transmitir, aceptarlas como formando parte de un momento, nos pueden hacer dudar de si nuestra vocaci"n es autntica * ah cometemos un error El don, la vocaci"n, nos ha sido conferido desde alg-n lugar y por alguna ra'"n5 es e@traterrenal< las sensaciones displacenteras son terrenales $on dos categoras diferentes y no debemos confundirlas En la pr#ctica, esto funcionara as5 a pesar de sentir fastidio ocasional por esta labor relacionada con mi vocaci"n, recono'co mi vocaci"n como tal el fastidio ya pasar# cuando descubra su mensa(e Quise poner este caso para demostrar que la trascendencia mediante la puesta en movimiento de los dones no significa que el camino est cubierto de hermosas flores En todos los #mbitos hay problemas, pero el don se mantiene a pesar de las contras y dificultades ocasionadas por entornos y gente t"@ica ! eso se refiere ?ablo cuando le dice a Aimoteo que cuide los dones que el se.or le dio Este es el sentido global de la vida, la respuesta de para qu vinimos a este mundo

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?ero la vida tiene otros significados $e trata de esos sentidos parciales, que, como adelant#ramos, tienen que ver con las tareas que desarrollamos en el aqu y ahora /uchas de esas tareas no tienen que ver con la vocaci"n sino con la supervivencia diaria5 hacer las compras, lavar los platos, limpiar, hacer las camas, llevar el auto al mec#nico, hablar con nuestro hi(o sobre alguna conducta indeseable, ayudarlo en sus tareas, etc /uchas de esas labores nos apartan del desarrollo de nuestro don, pero as debe ser !dem#s de la vocaci"n global e@isten las minivocaciones o deseos cotidianos5 tener la casa limpia, la biblioteca ordenada, el auto en condiciones, las cuentas al da Estas tareas e@igen dedicaci"n y esfuer'o )a me(or manera de transformarlas en algo con sentido es tomar conciencia de que estamos haciendo eso en el momento en que lo estamos haciendo y decirnos5 "En este instante, el sentido de mi vida est# dado por ordenar los libros de la biblioteca o por estar planchando esta ropa", por e(emplo 4e esta manera no sentiremos esas tareas como alienantes sino como formando parte de nuestro diario e@istir y que e@igen un grado de compromiso de nuestra parte $i 4e acuerdo5 muchas de ellas son cargosas, cansadoras, no reconocidas ?ero est# en nosotros tomarlas como un modo de aprender a vivir en el aqu y ahora, describiendo la acci"n que se est# reali'ando E#galo y ver# qu pasa5 "!hora estoy tomando la espon(a, le pongo detergente, tomo el plato, le paso la espon(a, siento el agua caliente, estoy en(uagando el plato, lo estoy colocando en el secava(illa, tomo otro plato, etc " /ientras se comporta as, la tarea que est# reali'ando toma un sentido nuevo5 la de invitarle a vivir en el momento presente 4e lo contrario, la tarea de lavar los platos, por e(emplo, se transformar# en algo tedioso que tender# a postergar Estos son los peque.os y cotidianos sentidos de la vida )os otros, los vocacionales, los grandes sentidos ,nos y otro se complementan !lgunas personas aprovechan estas tareas tediosas para pensar en las trascendentes &omo una paciente que creaba cuentos infantiles mientras pasaba la aspiradora por toda la casa Ee ah creatividad Ella se lo deca as5 "me molesta esta labor pero aprovecho para pensar argumentos" Esta mu(er decida, en su aqu y ahora, reali'ar dos tareas5 una, mec#nica, en la que no necesitaba demasiada concentraci"n< la otra, dirigida hacia la creaci"n &omo hemos visto, la vida no tiene ,% sentido ?odemos darle el sentido de la vocaci"n y los peque.os sentidos de las labores cotidianas Aodas son tareas grandes y peque.as que, si lo permitimos, nos conectar#n con nosotros mismos, con nuestra m#s profunda interioridad 4E) 4E$E8 !) )8BO8 %o es simple el tema del deseo )os interesados en el asunto suelen confundirse muy a menudo debido a que esta misma palabra tiene connotaciones diferentes ?or un lado significa "ansia, af#n, pretensi"n, aspiraci"n" y por otro "capricho, mana, anto(o, obstinaci"n" !simismo, se nos ha dicho que el hombre es un ser de deseo )o que quiere decir que es imposible concebir al ser humano fuera del hecho de desear 4esear E$ humano ?or otra parte, desde el budismo, se nos instiga a abandonar los deseos puesto que desear es quedar atrapado en el ob(eto de deseo el que, una ve' obtenido no satisface de acuerdo con lo que habamos imaginado Entonces, se desea otra cosa y otra y otra no pudiendo la persona alcan'ar la felicidad por cuanto sta est# ntimamente relacionada con la satisfacci"n del deseo y este nunca se satisface por completo ?or qu no? ?orque el desear no tiene que ver con un ob(eto especfico, aunque as lo pare'ca, sino con la necesidad de completud

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&omo la completud no e@iste todo logro termina siendo frustrante ?or eso la simult#nea sensaci"n de alegra y decepci"n cuando se obtiene lo deseado Esa necesidad de completud, creo yo, tiene que ver con un dato aportado por la memoria gentica que nos habla de que en alg-n tiempo y en alg-n lugar el ser humano lo tena todo5 registros almacenados en nuestros genes de la e@istencia de un ?araso Aerrenal y, m#s ac#, la e@periencia de totalidad que vive el feto in -tero El ser humano quiere recuperar el paraso perdido y detr#s de cada deseo se renueva su esperan'a de completud &omo si di(era5 "El da que tenga tal o cual cosa, entonces s ser feli'" * cuando esa tal o cual cosa se presentan en su vida aparece, simult#neamente, la alegra por el logro y la decepci"n por el renuevo de la vivencia de incompletud * todo vuelve a empe'ar ?or eso, detr#s de cada logro largamente ansiado, podemos diferenciar dos estados ,no de incompletud pues continuamos siendo los pobres mortales eternamente carenciados sin paraso a la vista< y otro estado de completud por el deseo satisfecho que hace que, en eso e@clusivamente, nos sintamos completos5 si antes no tenamos auto, ahora lo tenemos< si no tenamos vivienda propia, ahora s Eso que logramos nos completa "hasta ah" dado que hay autos me(ores y casas m#s grandes< pero nos completa en relaci"n a un estado anterior en donde no haba ni auto ni vivienda propia $e trata, entonces, de una "completa incompletud" ?ara comprender me(or este asunto del deseo quisiera diferenciar algunos tipos5 => El deseo trascendente5 es el autntico deseo, aquel mediante el cual la persona va m#s all# de lo que las normas familiares le tienen pautado Es el deseo por e@celencia cuya consecuci"n permite un aprendi'a(e de la vida en virtud de la e@periencia que se adquiere al lograrlo ya que esto implica, la m#s de las veces, el cuestionamiento y desarticulaci"n de un sistema de creencias rgido e invalidante y su reempla'o por otro abierto y movili'ante $atisfecha esta clase de deseos se siente una profunda, ntima y autntica alegra C> El deseo neur"tico5 tiene que ver con lo que una persona considera que es su deseo pero en realidad es el deseo que los dem#s tienen para con ella ?or e(emplo, que un hi(o sea mdico porque llenara de orgullo a su madre cuando, en verdad, quiere ser artista pl#stico $u no cumplimiento genera, b#sicamente, culpa como emoci"n encubridora de la rabia por frustraci"n de e@pectativas propias El logro de ese deseo neur"tico provoca una emoci"n de falsa alegra por cuanto tiene que ver con el satisfacer la necesidad de un otro5 "$er un buen chico" ;> )a necesidad5 en este caso ya no se trata de un deseo sino de una urgencia por resolver< la necesidad se me impone :$iento la necesidad de comer por hambre pero es mi deseo comer milanesa con papas fritas ?uedo satisfacer mi hambre con otra comida > N> )os pseudeseos5 son aquellas falsas necesidades provocadas por la publicidad , por observar que alguien posee algo que, se considera, lo hace feli', o la b-squeda frentica de alguna cosa para hacer con el ob(etivo de disipar el aburrimiento, la falta temporal del sentido de la vida o por competitividad )os -nicos deseos v#lidos son los primeros por cuanto van llevando a la persona hacia un crecimiento sin lmites5 son bioflicos o provida $on los verdaderos hacedores del desarrollo humano
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!hora bien5 del deseo al logro hay un trecho y generalmente est# lleno de vicisitudes Estas son obligaciones que hay que cumplir para alcan'ar el ob(eto del deseo 9eamos un e(emplo5 un amante y estudioso de la m-sica desea escribir un artculo en donde anali'ar# comparativamente distintas versiones del &oncierto %Z ; de Oachmaninoff Este "desear escribir un artculo" puede tener distintas connotaciones5 => ?uede tratarse de un deseo trascendente en donde el goce est# ntimamente ligado al proceso de audici"n, investigaci"n, an#lisis, escritura En este caso la persona sentira placer en cada etapa, un estado de plenitud, de integraci"n, o< C> ?uede ser un deseo neur"tico, como es, por e(emplo, deslumbrar a su padre con su erudici"n sobre ese tema y recibir las felicitaciones consiguientes !qu sentira lo que se llama placer neur"tico por cuanto est# producido por la necesidad de ser admirado, aprobado por un otro ;> ?uede tratarse de una apremio por cobrar cierta cantidad de dinero por ese artculo solicitado por la revista en donde traba(a, o< N> ?uede ser un pseudodeseo con caractersticas competitivas debido a que un amigo escribi" una nota y se la publicaron y l quiere hacer lo mismo &ualquiera sea el caso, nuestro hombre necesita conseguir la versi"n interpretada por !rturo Oubinstein 9a a distintas disqueras y no la encuentra En una de ellas le dicen que, qui'#s, la halle en una especiali'ada en m-sica cl#sica en la calle 9iamonte, en 0uenos !ires Este hombre vive en )a ?lata y decide hacer el via(e Aiene bastantes Lil"metros por atravesar y deber# soportar varios inconvenientes5 la espera del tren, el via(e en s, las demoras, la gente, la posibilidad de que no est lo que busca, etc Esto lo digo para ilustrar que entre el deseo de escribir y publicar ese artculo y su logro hay una distancia, que no s"lo est# dada por los Lil"metros a recorrer sino por todas las vicisitudes que tiene que pasar nuestro hombre para evaluar esa versi"n y escribir su nota ?odemos afirmar, entonces, que entre el deseo y el logro con su inseparable disfrute se interpone una serie de obligaciones que nada tienen para ser disfrutadas /uchas son las personas que no toman en cuenta este hecho y, ante la primera dificultad, cuestionan la valide' de su deseo , se desaniman, se desentusiasman y abandonan la empresa En este momento tendran que preguntarse si tal o cual cosa E$, realmente, un deseo autntico o un simple capricho $i se trata de un autntico deseo, la persona debera proseguir su camino a pesar de las molestias, del estado de frustraci"n y el consiguiente eno(o sabiendo que as son las reglas del (uego de la vida En definitiva, reconocer la valide' de su deseo, aceptar los trastornos para su logro, hacerse cargo de momentos de frustraci"n, permitirse sentir la rabia, obtener lo deseado y disfrutarlo, es el recorrido necesario de todo deseo v#lido, ya sea cambiar el auto, mudarse, comprar un compact, casarse, escribir un libro, tener hi(os 4e lo contrario s"lo se trata de simples caprichos, anto(os, pseudodeseos depositando, en su consecuci"n, la e@pectativa de felicidad pero que s"lo terminan apartando al individuo, cada ve' m#s, de su s mismo )! AO!/?! 4E )! !,A8E$AT/! :!E> $e ha considerado a la autoestima como una entidad mensurable que permite e@plicar el grado de amor que una persona siente por s misma 4e esta manera, se habla de que Sulanita tiene ba(a su !E y que /engano la tiene alta, de la misma forma que se habla de la
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presi"n arterial, el colesterol, la humedad, la temperatura ambiente o el volumen de una radio Qu diferencia hay entre la !E y los elementos mencionados? Estos -ltimos pueden medirse con la tecnologa apropiada En cambio, la !E es una vivencia sub(etiva totalmente imposible de medir ?ara qu sirve, entonces, este concepto? Qu es, en definitiva, la autoestima? 4e acuerdo con las definiciones aportadas por el procesador de palabras, las relacionadas con este concepto tiene que ver con el aprecio, cari.o, respeto, inters, amor, consideraci"n que una persona tiene para consigo misma Este sentimiento de amor autntico hacia uno mismo tiene una caracterstica5 ser incondicional, esto significa que nada tengo que hacer para tener mi autoestima alta, ni nada ni nadie puede hacer que mi autoestima suba o ba(e !nalicemos esto )eo 0uscaglia define al amor diciendo que "el amor son los hechos del amor" +unto con 0uscaglia afirmamos que toda persona que se ama a s misma debe demostr#rselo mediante hechos concretos5 cuidado propio, visitas medico1odontol"gicas preventivas, tomar en cuenta cualquier sintomatologa, ausencia de automedicaci"n, plan racional de alimentaci"n, mane(o del estrs, aprendi'a(e de conductas asertivas para la necesaria y cotidiana defensa de sus derechos, adecuada e(ercitaci"n fsica, ausencia de drogas y de compa.as t"@icas, conocimiento de sus deseos, adecuada manifestaci"n de emociones, adecuada estructuraci"n del tiempo, disfrutar de los acontecimientos placenteros, saber vivir m#s en el aqu y ahora que en el all# y entonces del pasado o del futuro, conocer y desarrollar su vocaci"n, etc )a persona que tiene "ba(a" su autoestima tendra carencias en una o m#s de aquellas #reas ?ero entonces e@iste o no la autoestima? ?or supuesto que e@iste )o que afirmo en este traba(o es que no debera e@istir este concepto porque se debe dar por hecho que el ser humano se ama a s mismo cualquiera sea la circunstancia por la que est# pasando, independientemente de sus logros, si los tiene o no y de las caractersticas de stos )o que quiero significar aqu es que algunas personas, al ser interrogadas sobre sus conductas de autosabota(e que le impiden alcan'ar logros deseados, responden, con frecuencia, "es que tengo muy ba(a la autoestima" Esto quiere decir que se toma a la !E como la causa que e@plicara nuestros desprop"sitos5 no salgo con chicas porque tengo ba(a la autoestima, no pude dar bien ese e@amen porque ese da tena ba(a la autoestima, contest inadecuadamente porque tena ba(a la autoestima, transgred mi dieta porque tena ba(a la autoestima )os e(emplos son infinitos !quello es una muestra de lo que se conoce como pensamiento simplista5 se inventa una palabra y luego se la utili'a para e@plicar ciertos fen"menos humano como es el de saboteo de los proyectos propios 4e acuerdo con la definici"n que apro@imamos en el libro "?are(as Aormentosas" 5 "el amor es crear las condiciones para invitar a otro a que sea feli'" y sabiendo, como di(imos, que las conductas del amor tienen tres caractersticas5 generosidad para consigo mismo, renuncia, lo cual implica esfuer'o y perseverancia, y ausencia de especulaci"n , es decir, no esperar nada de nadie por las conductas reali'adas, la persona que se ama a s misma tendra que tener para consigo esa clase de actitudes5 proporcionarse las condiciones para una vida de autntico bienestar mediante conductas que sean de generosidad para consigo
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misma, para lo cual tiene que aceptar que se debe renunciar a ciertas otras cosas y con total ausencia de especulaci"n Ares e(emplos5 => ?ablo, de ND a.os, decide hacerse un chequeo de salud :generosidad para consigo>< para eso tiene que invertir parte de su tiempo libre :renuncia>, siendo el premio por esta actitud la satisfacci"n de saber que est# haciendo algo para l y no para quedar bien con otra persona o ser valorado por sta :ausencia de especulaci"n> C> 9irginia quiere aprender a te(er croch :generosidad>< para eso averigua, en distintos medios, el lugar adecuado para lo cual tiene que preguntar, via(ar, entrevistarse con distintas profesoras Esto le lleva m#s tiempo de lo supuesto :renuncia>< el deseo de te(er es para satisfacci"n personal y no para quedar bien con una amiga, su madre o su esposo :ausencia de especulaci"n> Aanto el caso de ?ablo como de 9irginia demuestran que se toman en cuenta, que e@isten para ellos mismos !mbos tienen conductas efectivas que los llevan a alcan'ar logros deseados ;> /ara tiene sobrepeso y una fuerte tendencia a calmar sus estados de ansiedad con hidratos de carbono 4ecide ba(ar esos seis Lilos de m#s :generosidad> ?ara eso tiene que poner en marcha un plan racional de alimentaci"n, hacer e(ercicio e implementar diferentes estrategias de rela(aci"n para los momentos de ansiedad Aodo esto tiene un costo en tiempo, dinero y esfuer'o :renuncia> Este nuevo sistema de vida con la consiguiente ganancia en salud y bienestar lo hace para s misma y no por sentirse obligada por ninguna circunstancia :ausencia de especulaci"n> Es la presencia de una autoestima elevada lo que ha impulsado a ?ablo, 9irginia y /ara a tales acciones? 8 es que la tenan ba(a y era una forma de hacrsela subir? 8, por el contrario, son acciones que responden a deseos y nada tienen que ver con la !E? ?ara poder e@plicar el concepto fala' de la autoestima quiero remitirme a algunas ense.an'as de la 0iblia, especficamente5 "Era mucha la gente que escuchaba a +es-s, y estaba asombrada de sus ense.an'as F;NG &uando los fariseos supieron que +es-s haba hecho callar a los saduceos, se (untaron en torno a l F;2G ,no de ellos, que era maestro de la )ey, trat" de ponerlo a prueba con esta pregunta5 F;DG P/aestro, cu#l es el mandamiento m#s importante de la )ey?Q F;MG +es-s le di(o5 P!mar#s al $e.or tu 4ios con todo tu cora'"n, con toda tu alma y con toda tu mente F;HG Este es el gran mandamiento, el primero F;IG ?ero hay otro muy parecido5 !mar#s a tu pr"(imo como a ti mismo FN3G Aoda la )ey y los ?rofetas se fundamentan en estos dos mandamientos Q :/t CC> :El subrayado es mo> !nalicemos estas palabras de &risto5 "!mar#s a tu pr"(imo como a ti mismo" En la oraci"n figura en primer lugar el amor, luego el pr"(imo y luego, el m mismo ?ero el amor a m mismo es previo al amor al otro Esto dio lugar a esta refle@i"n5 Este mandamiento que +es-s rescata del vie(o testamento :)evtico =I5=H> es porque el propio +es-s se debe haber visto en figurillas para e@plicar qu es el amor Esta emoci"n es tan difcil de definir que sumi" en el insomnio a varios fil"sofos y pensadores de todos los tiempos &"mo poder dar cuenta de qu es el amor? $i lo comparamos con otras emociones b#sicas, como la triste'a, la rabia, el miedo o el placer, no resulta tan complicado e@plicarlas ?or e(emplo5 la triste'a es una emoci"n que se siente ante las

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prdidas ,na consecuencia biol"gica de esta emoci"n son las l#grimas )a rabia, en cambio, aparece como una e@presi"n ante la frustraci"n y ante el pisoteo de nuestros derechos como persona y nos permite defenderlos El miedo, emoci"n que nos protege, nos avisa de alg-n peligro real que nos amena'a %os posibilita huir, atacar, desmayarnos o redefinir la situaci"n El placer surge cuando estamos haciendo algo que est# en consonancia con un deseo Aiene que ver con haber alcan'ado un logro o con las acciones que estamos reali'ando para alcan'arlo ?ero * el amor? &"mo e@plicarlo? Qu se siente cuando se ama? &"mo diferenciarlo de una necesidad o del enamoramiento? +es-s debe haberse encontrado con un problema $in embargo, lo resuelve mediante la comparaci"n5 ama al otro como a ti mismo Esto quiere decir que da por sentado que el amor hacia uno mismo es una condici"n inseparable, propia, inmanente del ser humano Aal es as que, en los die' mandamientos, no aparece como tal el5 "[mate" Ea sido una omisi"n o +ehov# dio por hecho que todo ser humano debe amarse s o s? &risto, profundo estudioso del antiguo testamento al que conoca de memoria, observ" que todos los mandamientos se pueden resumir en los dos que vimos, "!ma a 4ios por sobre todas las cosas" y "!ma a tu pr"(imo como a ti mismo" $i El hubiese dudado de que el hombre podra no amarse no hubiera hecho alusi"n a este mandamiento Esto significa que tomaba al amor a s mismo como un hecho natural, indiscutible Qu es lo que falla, entonces, en las personas que no se aman? 4urante su infancia, fue muy com-n para !nala que tanto sus padres como algunos docentes confundieran su ser con su hacer, es decir, su persona con sus conductas !s, se produca un hecho aberrante5 para !nala el amor tena condiciones $i haca tal o cual cosa se senta amada, de lo contrario, se la castigaba de alguna manera5 con el silencio, con alguna penitencia o con alguna bofetada o frases terribles del tipo5 "?ara qu te habr tenido" %o saban separar la persona de su conducta, y !nala de(aba de ser si algo que haca no coincida con la e@pectativa depositada Eoy da, esta mu(er de NC a.os, contin-a complaciendo a la gente dando todo lo que de ella necesitan los dem#s con tal de "comprar" algo de amor 9ive empobrecindose en tiempo, dinero y energa %ecesita, imperiosamente, que la necesiten, de lo contrario siente que nadie la ama !nala cree que ella vale no por lo que es sino por lo que hace y se nutre del agradecimiento de los dem#s ?or cada conducta de ayuda al otro, su amor a s misma aumenta ! medida que pasa el tiempo, si no tiene quien la necesite, su amor a s misma va disminuyendo hasta sentirse "nada" $i en ese momento la llama una amiga para pedirle un favor, hecho que se le repite con mucha frecuencia, su amor a s comien'a a subir El de !nala es un e(emplo que se observa muy a menudo $e trata de personas que, como di(imos, confunden el ser con el hacer $i hago esto o aquello acepto que me amen, de lo contrario descalificar cualquier manifestaci"n de amor porque siento que no la mere'co Eoy, !nala tiene un conflicto provocado por sus dudas con base en sus creencias err"neas Est# saliendo con un hombre separado que la ama por lo que ella es Es increble observar todo lo que ella hace para sabotear la relaci"n %ecesita, como pare(a, a alguien que la necesite constantemente $"lo admite vnculos simbi"ticos o co1dependientes en los que cada miembro de la pare(a es la media naran(a del otro %o admite la individualidad $i tienen una discusi"n, !nala ya no quiere saber m#s nada Tnclusive se abandona a s misma Ese da no come o anula una cita con el mdico "%o puedo creer que me ame 4ese

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cuenta que no necesita nada de m, s"lo estar conmigo \ manifiesta en una sesi"n de psicoterapia \ &on algo raro me va a salir un da de estos" Tnsisto5 !nala, para amarse, necesita ser apreciada por lo que hace, de lo contrario su "autoestima" ba(a y, desde ese lugar, siente que no vale nada, que a veces preferira estar muerta !%!)T! 5 $EO ] E!&EO :)a persona es igual a sus conductas> +ulieta, en cambio, fue criada en un hogar en el cual, sus padres, saban diferenciar entre la persona y las conductas &uando tena que recriminarla por algo, se lo hacan saber5 "Ae amo, +ulieta, pero esto que hiciste no est# bien" !l reconocer que su hacer no es su ser, +ulieta se siente libre en los vnculos, especialmente en el de pare(a5 yo soy yo y l es l, cada cual es una naran(a *o me amo a pesar de tener inconvenientes, cosas que me salen mal, dificultades %o voy a de(ar de ir a gimnasia porque tuvimos una discusi"n )uego lo hablaremos /i da sigue seg-n lo proyectado ! pesar de circunstancias adversas a +ulieta no le "ba(a su autoestima" $iente, reconoce y manifiesta sus emociones $u amor a s misma permanece activo, como debera ser en cada uno de nosotros $e tiene confian'a? ?ara algunas cosas si, para otras no< ciertas tareas las reali'a e@itosamente, para el cuidado de su casa "soy un desastre \ me dice 1 %o por eso me voy a de(ar de amar" +,)TEA!5 $EO ^ E!&EO :)a persona es diferente a sus conductas> ?roducto de diferentes sistemas de creencias, la educaci"n de !nala y +ulieta m#s las e@periencias vitales de cada una y la forma en que cada cual las proces", formaron dos estilos de vivir5 la primera cree que su autoestima es variable< la segunda, ni siquiera se plantea el tema de la autoestima pues no entiende c"mo es posible que haya personas que no se aman ?ara !nala el amor es condicional< +ulieta, en cambio, considera que el amor no admite condiciones y menos, a-n, el amor a s misma 4entro de estas refle@iones5 &"mo se entiende la ense.an'a de +es-s5 "FC=G El que guarda mis mandamientos despus de recibirlos, se es el que me ama El que me ama a m ser# amado por mi ?adre, y yo tambin lo amar y me manifestar a l " :+uan =N> %o es la anterior una prueba de la condicionalidad del amor? "$i me amas te amo" El sentimiento de amor necesita de hechos observables para que la otra persona pueda darse cuenta de que es amada ?ero si uno siempre est# dando y dando demostraciones y nunca recibe estamos en presencia de una patologa del amor En estos casos ya no se tratara de amor sino de una compulsi"n masoquista a ser menospreciado ,na cosa es amar sin esperar retribuci"n y otra cosa es un amor no correspondido ?or eso +es-s pide, a su manera, que los que dicen amarlo produ'can hechos que lo demuestren, porque con las simples palabras no basta En el mismo versculo invierte la demostraci"n de amor Es como si di(era5 "* mi padre y yo vamos a amar a quienes nos aman :aquellos que producen hechos cumpliendo los mandamientos>< vuestro amor va a ser correspondido " Esto tambin es un alerta para aquellos que "aman demasiado" :$ndrome %orXood> y terminan vaci#ndose como las vctimas de un vampiro

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?ero si me amas demustramelo, de lo contrario, si no hay hechos de amor, no puedo creerte por m#s que me lo afirmes con palabras Tnsisto5 el autntico amor no espera retribuci"n, sin embargo debe ser correspondido Es que en la espera de una retribuci"n se le est# e@igiendo al otro un pago por haber producido un hecho de amor mientras que estos hechos deben ser gratuitos &umplo con los mandamientos porque creo en ellos y no porque voy a ser amado y recompensado Estudio las materias de mi carrera para desarrollar mi vocaci"n, mis talentos, mis dones y no para sacarme buenas notas y que mi padre me regale un auto Ae demuestro con hechos mi amor porque si y no para que me planches la camisa En esto reside la incondicionalidad del amor Esta incondicionalidad es la misma que debe ser aplicada al amor a uno mismo Es incompatible la idea de una autoestima condicional pues si s"lo me amo cuando las cosas me salen bien o cuando soy amado o valorado por otros, este amor por m mismo se vera atravesando constantes y desgastantes pruebas cotidianas5 "Eoy mi marido est# eno(ado y no me habla entonces me ba(a la autoestima", "Oecin se acaba de dar una ducha y sali" me(or del ba.o y me dio un beso mi autoestima subi""< "!caba de llamar mi suegra y no me salud"5 mi autoestima volvi" a ba(ar" y as durante todo el da con mil y una circunstancias por las que debemos pasar diariamente )e parece (usto? &laro que no ?ara terminar5 la autoestima ha sido, desde siempre, un concepto enga.oso $e ha considerado una variable que sube y ba(a seg-n determinadas circunstancias Esta idea err"nea se debe a la confusi"n entre el ser y el hacer, entre la persona y sus conductas o logros "$i logro algo me amo, de lo contrario no me amo" )a persona no puede no amarse El amor a s mismo es propio del ser humano !s que, a partir de hoy, comience a diferenciar su ser de sus conductas y el ser de los dem#s de las conductas de ellos )as conductas son las que se deben valorar como apropiadas o inapropiadas, ganadoras o perdedoras, efectivas o inefectivas, honestas o deshonestas, etc * estas conductas, todas, se pueden cambiar si usted lo desea El amor a s mismo es el paso fundamental para amar a otros y para reconocer el amor de otros hacia uno 4e lo contrario vamos a sentirnos profundamente solos Q,R E$ "4T$SO,A!O"? Es notable la cantidad de pacientes que, en alg-n momento de la sesi"n o como motivo de consulta, hacen referencia al hecho de que no disfrutan de la vida /e ha llamado tanto la atenci"n este fen"meno que decid investigar qu entiende la gente por "disfrutar" y me llev una sorpresa !lgunos no saban, a ciencia cierta, qu queran decir e@actamente 8tros lo relacionaban con lo que, supuestamente, sienten los protagonistas de publicidad televisiva cuando corren risue.os, saltan, bailan, corren en c#mara lenta con los cabellos al viento mientras toman alguna bebida de las que usted conoce 8tros me hablaban de lo que, aparentemente, siente un amigo, el vecino de al lado o el profesional que los atiende5 esto es, un goce completo, sin agu(eros, sin ninguna falta, pleno de toda plenitud Esto significara un retorno al paraso en donde todas las necesidades estaban tan satisfechas que ni deseos haba $e asocia el trmino "disfrute" con alegra sin par En realidad, tiene que ver con otra cosa
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&omo hago en estas ocasiones en donde quiero traba(ar con una palabra, recurr a mi procesador de te@tos y le ped que me diera sin"nimos y vocablos relacionados con "disfrutar" Estos son algunos5 go'ar, aprovechar, percibir, complacerse, regoci(arse, alegrarse, saborear, gustar, deleitarse ?oda haber puesto muchos m#s por cuanto de cada uno de los remarcados surga una lista nueva ?ero quedmonos con estos 8bserve que entre las palabras relacionadas figuran5 aprovechar, percibir, saborear Esto me ha llevado a pensar que cuando las personas hablan de la imposibilidad que tienen de disfrutar se refieren a go'ar, a sentir placer, alegra ?ero no s"lo esto es disfrutar Aambin es percibir lo cual tiene otros sentidos como son5 percatarse, darse cuenta, estar consciente de la e@periencia inmediata, advertir qu me est# pasando, discernir y diferenciar entre la realidad y lo imaginario y, fundamentalmente, comprender y comprenderme )o anterior me ha llevado a refle@ionar sobre esto5 cuando la persona me cuenta que no disfruta yo puedo pensar que no se alegra, que no go'a de su e@periencia ?ero para poder saborear su e@periencia tiene que estar consciente de la misma, percatarse que la est# viviendo, transitarla en el aqu y ahora $i yo, mientras vivo una e@periencia, tengo mi mente en alguna otro asunto fuera de mi aqu y ahora me impido el disfrute que es, a toda vista, la posibilidad de estar en pleno contacto con lo que me est# sucediendo en el momento presente haciendo esto que hago El error de las personas cuando declaran que no disfrutan es que igualan el disfrute con el placer, mientras que es imposible sentir placer si no estoy en lo que estoy haciendo Qu es lo que me invita a irme del aqu y ahora e imposibilitarme el disfrute? $on ideas o pensamientos par#sitos que genera mi mente en ra'"n de asuntos sin concluir que quedaron por ah o temores relacionados con un futuro mediato o inmediato Aengo un e(emplo reciente ,n paciente mo de N2 a.os, separado, con hi(os decide irse, solo, al &aribe /ientras planificaba el via(e senta placer pero una ve' all# caminando por la playa comen'" a pensar si sus hi(os, a los que haba de(ado una horas atr#s, estaran bien Esto lo llev" a sentir desasosiego y angustia Sue a un telfono y habl" con uno de los hi(os Encontr", como era de esperar, todo bien pero esta evidencia no le quit" la angustia &omo se imaginar#, esta emoci"n no estaba relacionada con el bienestar de los hi(os sino con su propia realidad de "quin soy cuando no tengo a nadie que me diga quin soy?" En realidad, no saba qu hacer con su tiempo libre en el cual no se reconoce %ecesita de otros que le devuelvan su identidad de la misma manera que el espe(o nos devuelve nuestra imagen aunque invertida y nos conformamos creyendo que as somos nosotros Este paciente, a quin llamaremos !gustn, no estaba acostumbrado a vivir sin otros que lo refle(aran )a angustia que sinti" fue producida por la desaparici"n de s mismo en ausencia de la gente que habitualmente lo refle(a !nte la emergencia de esa angustia fue a buscar referentes inmediatos que le devolvieran, por lo menos, una de sus im#genes5 la de padre /ientras hablaba, sumergido en un profundo aqu y ahora con su hi(o, no sinti" angustia !l ratito de cortar volvi" a sentirlo En qu momento, podemos afirmar, que !gustn disfrut"? &uando hablaba por telfono !h estaba situado en su e@periencia inmediata, sin embargo, no podramos asegurar que estaba pleno de alegra &uando regres" del via(e y me narr" este segmento de su estada en el &aribe me confirm" que la llamada a su hi(o fue totalmente un impulso para buscar un vnculo que le devolviera la identidad * que as se siente a-n cuando est# solo no importando cu#l sea el lugar En el

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via(e se agreg" a un grupo de turistas, hi'o alguna relaci"n y planific" sus das para no tener tiempo libre para estar solo< la angustia no reapareci" $er# esto el disfrute? !gustn me dice que no, pues se carg" de tareas, como hace habitualmente, para no sentir angustia /uchos son los que piensan que no sentir emociones desagradables es sin"nimo de placer !s que tenemos a !gustn, con una idea m#gica sobre el disfrute y la imposibilidad de sentirlo y, cuando lo siente, como en la cabina telef"nica al hablar con su hi(o, no siquiera se da cuenta de que lo estaba sintiendo Qu otra opci"n tena !gustn mientras caminaba, solo, por una playa de ?unta &ana unas pocas horas despus de haber partido de 0uenos !ires En el momento en que se da cuenta de su angustia podra haber elegido "disfutarla" 1 "JQuK? ,sted me propone que sea un masoquista?" %o %ada de eso "4isfrutar" la angustia o cualquier emoci"n por m#s desagradable que sea es, seg-n vimos, aprovechar el mensa(e que nos enva, e@traerle el fruto, refle@ionar sobre lo que nos est# pasando !gustn hubiera podido hacer otras cosas en ve' de llamar a su hi(o5 sentir la angustia, contactarse con ella, comprender por qu su sistema psicofsico le est# enviando esta se.al, de qu tiene miedo, realmente ?odra haberse tirado en la arena, rela(arse, respirar profundo unas tres o cuatro veces sintiendo como el aire entra y sale, refle@ionar sobre el estar solo, la prdida de identidad y de(ar que, en asociaci"n libre, los pensamientos lo llevaran a un encuentro consigo mismo 1 ",sted me est# pidiendo demasiado? JEso es autoan#lisisK" %o le pido que lo haga $"lo le estoy dando otra alternativa Eay personas con una escucha de s mismas muy buena que le permite asociar estados de #nimo con situaciones no resueltas de su vida hasta alcan'ar una sntesis )a se.al de que se alcan'" este estado , en el caso de !gustn, hubiera sido la desaparici"n de la angustia porque su mensa(e fue interpretado 4e haber hecho todo esto !gustn hubiera sentido el tan ansiado disfrute por cuanto estara aprovechando su e@periencia directa de un estado anmico Eubiera sido placer? Qui'#s si< qui'#s no Eay personas que go'an conocindose< otras lo viven displacenteramente $in embargo, cuando alguien est# en proceso de aprendi'a(e sobre s mismo, contactado con su aqu y ahora, con lo que est# haciendo, pensando y sintiendo, podemos decir que est# "disfrutando", sacando el fruto, el (ugo, a su e@periencia ?or lo anterior, podemos concluir que e@iste un mal entendido relacionado con la palabra "disfrutar" %o solamente significa sentir placer y alegra, sino percataci"n de lo que pienso, siento y hago en el aqu y ahora, pleno contacto con mi e@periencia inmediata por m#s desagradable que sea Esto me va a llevar a otros beneficios ?or e(emplo, el aceptar los momentos desagradables que el vivir impone en ve' de autoconmiserarme creyendo que soy una vctima de las circunstancias &onocerme en un momento de triste'a me va a permitir entender la real importancia de una prdida< sentir miedo ante unas sombras de la noche a mi regreso a casa, me va a posibilitar planear una estrategia< reconocer el amor que siento me habilita para demostrarlo< sentir alegra por un logro me va a permitir alcan'ar otros< sentir bronca porque alguien est# pisoteando mis derechos me impulsar# a defenderlos !s que, a partir de ahora, cada ve' que se descubra diciendo o dicindose "%o puedo disfrutar" preg-ntese qu quiere decir con eso $i lo que quiere e@presar es que no est# en
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contacto con su aqu y ahora, con su e@periencia del momento, la palabra est# bien utili'ada< de otra forma, si usted quiere significar que no est# sintiendo alegra, placer, go'o, le est# quitando al disfrute todo su potencial significativo y esto empobrece empobrece mucho %8 $E $TE%A! "/!)" ?8O $E%ATO$E /!) )a palabra "mal" puede significar cualquier cosa 4esde sentirse afiebrado y sin fuer'as por una gripe, hasta el profundo dolor por una prdida irreparable !lgunos conceptos asociados con "mal" son5 desolaci"n, pena, amargura, triste'a, depresi"n, disgusto, desconsuelo, bronca, desenga.o, desilusi"n, pesadumbre, molestia, dolencia, dolor, privaci"n, ofensa, da.o etc &uando viene un paciente y me dice que se siente mal, en realidad no me dice mucho, simplemente me anuncia que en este momento y aqu est# sintiendo algo distinto a lo que l esperara sentir, posiblemente una vivencia de placer, alegra, satisfacci"n ?ero si tiene conciencia de este "mal sentirse" es porque, lo sepa o no, est# comparando su sentimiento presente con alg-n otro que podramos considerar su opuesto5 es decir, sentirse "bien" lo que nos hace suponer que en otros momentos se ha sentido as El sentirse "mal" es equiparable a cualquier sntoma que, como tal, nos est# revelando algo de nosotros mismos Es una se.al, un indicio de que no estamos funcionando de acuerdo con lo que esperamos En el caso de manifestaciones fsicas no tenemos duda alguna5 ante la presencia de un dolor vamos al mdico, encontrar# la causa, nos medicar# y esperaremos los efectos ?ero en el asunto del "mal sentirse" psquico, esa vivencia de estar malhumorados, intolerantes, deprimidos, angustiados, desasosegados, inquietos, no siempre tiene una causa -nica y f#cilmente identificable5 puede que haya un solo motivo o una con(unci"n de varios pertenecientes a distintas #reas de vida :pare(a, ocupaci"n, familia, tiempo libre, el cuerpo yUo la mente, especialmente en lo que hace al di#logo interno incesante y monotem#tico> Es interesante hacer notar que las e@plicaciones que se dan las personas son de toda ndole con tal de encontrarle un sentido a su dolor psquico 9eamos algunas5 /ara, que apuesta a la astrologa, me cuenta que una astr"loga le di(o que hay una cuadratura de dos planetas en alg-n lugar de su carta natal y que esto seguira as hasta determinada fecha despus de la cual comen'ar# a sentirse "bien" +ulio consult" a un vidente que le manifest" que estaba tan cargado de energa negativa que s"lo se iba a sentir "bien" si le permita efectuar una limpie'a de aura 9ictoria, en cambio, decidi" consultar al T &hing el cual, en un he@agrama, le indic" que lo me(or sera poner punto final a esa relaci"n amorosa porque no iban a llegar a nada :as lo interpret" ella> Bloria, en cambio, y ante la persistencia de su sentirse mal, fue a un mdico de su pre1paga quin, sin m#s ni menos, le recet" fluo@etina y alpra'olam un antidepresivo y un ansioltico, respectivamente )eonardo, quin no cree en nada de lo anterior, recurre, en esos momentos, a sus tcnicas de control mental que aprendi" en un seminario de fin de semana< otro pone m-sica %eX !ge y se imagina volando como un #guila por el espacio< otro me llama por telfono y dice que se tranquili'a al saberse escuchado < en fin, puedo continuar poniendo e(emplos hasta
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el infinito *a sabe usted que todo lo que e@iste en materia de autoayuda, infinidad de mtodos, escuelas, tcnicas que abarcan un amplio registro que incluye lo fsico, lo mental y lo espiritual, tienen por -nico ob(etivo hacer que la gente se "sienta bien" )a pregunta, ahora, es * por qu me tengo que sentir bien? $iempre me tengo que sentir bien? En -ltima instancia Qu concepto tengo de lo que es vivir? :)o remito al artculo anterior "Qu es disfrutar?"> 4e acuerdo con los testimonios de muchos de mis pacientes durante estos CD a.os de e(ercicio de la profesi"n, pareciera ser que el concepto generali'ado es que vivir es sentirse siempre bien, en estado de plenitud, de alegra, de goce constante y que, cuando este estado desaparece, la vida de(a de tener sentido %o me resulta f#cil hacerles comprender que no e@iste en el planeta tierra un s"lo ser humano que siempre pueda sentirse bien a menos que su recurso predilecto sea negar la realidad, los huecos de su propia vida, las carencias que todos tenemos ?or lo tanto, el "sentirse mal" forma parte de las reglas de (uego de esta vida, pero tambin lo es el "sentirse bien", sentimientos que, durante todo el da, se van alternando constantemente !hora bien5 hay ciertas personas que pareciera ser que "necesitan" sentirse siempre mal y he aqu un aspecto muy interesante de esta cuesti"n5 sienten, sin darse cuenta, un cierto "bienestar" en sentirse mal Est#n tan identificados con una imagen sufriente de s mismos que se impiden toda posibilidad de placer y alegra 4esde otro lugar, este estado se conoce con el nombre de "goce masoquista" $e trata de individuos que, por ra'ones muy profundas, est#n tan aferrados al "ser sufriente" que, a-n cuando se les demuestre todo lo que tienen para poder sentir bienestar, descalifican sistem#ticamente sus logros mantenindose firmes en su posici"n de padecimiento $on artfices en desestimar lo bueno que tienen en sus vidas En el otro e@tremo nos encontramos con personas que nos muestran que est#n siempre "bien" !l igual que los "sufrientes" son especialistas en descalificar, pero stos lo hacen con los aspectos negativos de la vida $e crean una realidad imaginaria en donde confluyen el amor universal, los pensamientos positivos, el optimismo a ultran'a Est#n tan atemori'ados por los constantes desafos que la vida les impone y son tan sensibles a las prdidas, que siempre encuentran el lado positivo de las cosas hasta que todo se les cae encima demostr#ndoles que la realidad (uega con otras reglas Oecuerda el dicho ese de que los pesimistas ven siempre la mitad vaca del vaso de vino mientras que los optimistas ven la mitad llena? ?ues bien5 ambos est#n equivocados En la fran(a media est#n los que aceptan las constantes fluctuaciones de los estados de #nimo y reconocen que el "sentirse mal" es una regla de vida al igual que el "sentirse bien" y que ambos estados est#n determinados por m-ltiples factores desde variaciones en el clima hasta la emergencia de conflictos inconscientes disparados por alg-n motivo pasando por las vicisitudes de la vida cotidiana y los cambios bioqumicos que se suceden sin parar a lo largo de toda la (ornada $on personas que "no se sienten mal por sentirse mal" ?or el contrario admiten que a un estado le suceder# otro y que as ser# hasta el final de la e@istencia Oespecto al vaso de vino dicen5 ")a copa est# medio vaca y medio llena" * es la realidad Esta aceptaci"n de la alternancia entre ambos sentires nos permite algo muy valioso5 vivir en libertad pues de(aramos de e@igirnos, de presionarnos conque nos tenemos que

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sentirnos siempre bien ?or otra parte, en ve' de querer quitarnos de encima el "sentirnos mal", interrogaramos a ese sentimiento para que nos "contara" en qu aspectos somos nosotros, en parte, responsables de sentirnos as &uando le formulo esta pregunta a mis pacientes, obtengo respuestas muy variadas En general se fastidian, porque prefieren echarle la culpa a algo fuera de ellos * si bien esto es cierto, pues e@isten miles de ra'ones e@ternas que nos invitan a sentirnos mal, la principal causa de malestar la provocamos nosotros Estas son algunas de las respuestas que me dan a la pregunta5 "En qu eres responsable de ?" /e tent con esa porci"n de torta en el shopping y me la com /e di(e que por una ve' no pasara nada :Esta paciente est# haciendo rgimen estricto )uego de comer la porci"n se sinti" culpable y se deprimi"> %o llam cuando me di(eron que llamaran 4entro mo me deca que para qu voy a llamar si no me van a tomar :!gustn se haba presentado a una entrevista de traba(o y le di(eron que llamara en NH hs %o llam" y el puesto se lo dieron a otro cuando l era el elegido $e sinti" con mucha bronca hacia s mismo pues no es la primera ve' que no hace lo que tiene que hacer> )a critiqu delante de otras personas en ve' de haberle se.alado el error a solas /e di(e que eso me lo haca a m porque le tiene rabia a los invitados :En una cena haba faltado comida y +ulio se sinti" muy molesto 4urante la terapia de pare(a efect-a su autocrtica, condici"n imprescindible para hacer cambios en s mismo !nte la crtica p-blica su esposa reaccion" castig#ndolo durante tres das con la tcnica del silencio> %o le habl durante tres das /e deca a m misma que para qu me cas, que mam# tena ra'"n, que todos los hombres son iguales Eubiera podido confrontarlo y decirle cu#nto me lastimaba al criticarme en p-blico y que por favor no lo hiciera m#s :Es 9er"nica, la esposa de +ulio, quin se sinti" muy ofendida por la conducta de su esposo> &omo se imaginar#, hay enormidad de e(emplos )o que deseo que note es que, en cada caso, las propias conductas, originadas en ra'onamientos distorsionados, son las autnticas causas del "sentirse mal" * este "sentirse mal", en ve' de ser un enemigo al que hay que desollar vivo, es un mensa(e que nuestro sistema nos enva para que refle@ionemos sobre aquello que nos decimos a nosotros mismos en funci"n de los m-ltiples estmulos cotidianos que nos "invitan" a "sentirnos mal" $i los protagonistas de los cuatro e(emplos hubieran detenido a pensar sobre lo que se decan, hubieran podido evitar la conducta de la cual se arrepintieron Esta refle@i"n tiene forma de pregunta En cada caso hubiese sido as5 ?or qu estoy tan segura de que por una ve' no va a pasar nada? 4e d"nde saco esta idea de que no me van a llamar? &omo llego a la conclusi"n de que 9er"nica odia a los invitados? ?or qu tengo tanta necesidad de creer que todos los hombres son iguales? )os anteriores son modelos de autorrefle@i"n )a autorrefle@i"n es una especie de meditaci"n que una persona hace sobre s misma considerando su situaci"n desde afuera En nuestro caso, es la posibilidad y disponibilidad que se tiene para observar, considerar y elegir la me(or conducta para cada ocasi"n estando atento a esos ra'onamientos
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distorsionados que, pareciera ser, se apoderan de nosotros cuando, en realidad, nosotros los generamos sin darnos cuenta Esos pensamientos distorsionados o, me(or dicho, distorsionadores de una realidad, son producto de nuestro sistema de creencias o modelo de mundo el que hemos ido configurando durante nuestra ni.e' y confirmando a lo largo de la vida ,n sistema de creencias que nunca se nos ocurri" cuestionar y al que defendemos como si de l dependiera nuestra e@istencia &omo conclusi"n, entonces, podemos afirmar, que el mayor porcenta(e de ese "sentirse mal" psquico es consecuencia directa de las creencias que cada cual tiene respecto de tal o cual cosa y no por la cosa en s )a vivencia del sentirse mal fsico nos lleva a consultar a un mdico< la del "sentirse mal" psquico es una invitaci"n al crecimiento, al cuestionamiento de nuestras creencias, a renunciar a nuestra omnipotencia o descubrir que nuestra impotencia es producto de una idea err"nea< es el motor que nos invita a hacer cambios, aunque duelan, para aumentar la calidad de nuestra vida y vivirla en forma trascendente En ocasiones, necesitamos de ayuda de afuera para poder pensarnos me(or de la misma manera que necesitamos un espe(o para comprobar el estado de nuestra cara o la vestimenta que nos hemos puesto En sntesis, no es necesario que nos sintamos mal por sentirnos mal !prendamos de ese "mal estar", oigamos lo que tiene que decirnos y cambiemos todo aquello que nos es posible cambiar )! S,%&T8% 4E )! Q,E+! $e ha dicho que el nuestro es un pas habitado por gente que ha hecho de la que(a su forma caracterstica de e@presi"n &omo hago habitualmente, voy a recurrir a mi procesador de palabras para que me ayude a encontrar algunas ideas asociadas a "que(a" Encuentro las siguientes5 "lamento, demanda, reproche, desa'"n, disgusto, reclamo, pretensi"n, e@igencia " por nombrar s"lo algunas Apicas que(as son 5 "%o se puede vivir m#s as"< "J! ti te parece lo que me haceK"< "J)a plata no alcan'a para nadaK"< "JAu madre ya me tiene podridoK", "JEstoy harta con mi (efeK", "J8tra ve' no lavaste los platosK" y as hasta el infinito ?ruebe usted de escribir sus propias que(as ?ero Qu funci"n cumple la que(a? ?ara qu nos que(amos? Qu queremos a cambio de esa e@presi"n que(osa? %o nos referimos en este artculo a la que(a para defender nuestros derechos como puede ser un paro gremial o el reclamo en una oficina p-blica para que nos atiendan me(or %os referimos a esa que(a producida por una persona con el ob(etivo de que alguien se haga cargo de algo que le est# pasando y que puede resolverlo ella misma En realidad, en ve' de activar nuestros propios recursos para resolver el problema, lo que hacemos es emitir una que(a al cosmos para que alguna entidad del otro mundo resuelva nuestros problemas Esto se da, preferentemente, en personas que muestran evidentes rasgos de inmadure' $on individuos con una fuerte tendencia a establecer vnculos simbi"ticos en donde el otro tiene significado en la medida en que satisfaga las propias demandas

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Este tipo de personas suele formar pare(a, (ustamente, con un otro complementario que tiene la firme creencia de que complaciendo a los dem#s va a ser aceptado, valorado y amado ?ara eso, seg-n lo aprendi" de ni.o, debe renunciar a sus propios deseos para satisfacer el deseo de los dem#s con lo que va acumulando, a lo largo de los a.os, una fuerte carga de frustraci"n, desesperaci"n y rabia !s que, por un lado tenemos a la persona demandantemente que(osa y por otro lado a otra persona que la complementa sintindose culpable de todas las carencias del primero $i este fen"meno se da en una pare(a, tanto el hombre como la mu(er pueden desempe.ar, alternativamente, ambos papeles pasando de demandante a complaciente y viceversa $e trata, en estos casos, de una pare(a despare(a cuya inestable estabilidad est# apoyada en una ideologa de vida cuyos valores consisten en creer que cada cual vino a este mundo para satisfacer las demandas del otro olvid#ndose de los propios deseos 9eamos un e(emplo5 !gustn se que(a a 9er"nica e@clamando, con grosera, que otra ve' los platos no est#n lavados El se va a dormir m#s temprano y no le gusta, a la ma.ana siguiente, ir a prepararse el caf y ver la pileta con los platos sucios de la noche anterior $i !gustn fuera un adulto y no un nene malcriado, colaborara con la esposa al terminar la cena ?ero como es un ni.o caprichoso, en ve' de colaborar, lo que hace es emitir una que(a5 1J8tra ve' los platos sucios %o puede ser $iempre lo mismoK $u intenci"n es lograr que 9er"nica se sienta culpable con lo cual l va a sentir lo que se conoce con el nombre de goce s#dico 8bviamente, su esposa es c"mplice en este (uego de dos pues, sabiendo cu#nto le molesta a !gustn ese hecho, lo provoca no lavando los platos< su goce complementario es masoquista Ee aqu otra muestra de inmadure' En algunas ocasiones, los pacientes que est#n atravesando por este tipo de situaci"n, me preguntan cu#l sera la conducta correcta en ambos casos $i no centramos en !gustn, como di(imos, sera, en primer lugar manifestarle a su mu(er, cari.osamente, lo importante que es para l encontrarse con la cocina limpia a la ma.ana y, en segundo lugar, si comprende que para 9er"nica no es tan importante lavar los platos antes de irse a dormir, colaborar en esto lav#ndolos l )amentablemente, esta din#mica no se da en personas inmaduras con conflictos no resueltos desde siempre y que necesitan el mnimo acontecimiento para sentirse abandonadas y que(arse por ello ?ara !gustn, el encontrarse con los platos sucios es un signo de abandono mientras que para 9er"nica el de(arlos para la ma.ana siguiente es una prueba de independencia de ciertos par#metros maternos muy parecidos a los de su esposo ?ero m#s all# de la patologa individual, lo importante en este artculo es destacar el papel de la que(a, sobre todo la de !gustn 8bserve que no le dice a 9er"nica que la va a ayudar a lavar los platos sino que esgrimir# un reproche impersonal %o le dice a su esposa, con trminos amorosos5 "9ero, vamos a lavar los platos " sino que de(a pasar el momento para luego protestar el da siguiente ?ara !gustn esta (ornada ha comen'ado, por su propia decisi"n, realmente mal e inocula en su mu(er ese malestar con el ob(etivo inconsciente de que ma.ana, qui'#, las cosas sean diferentes Quiero destacar que esta historia, real como todas las que pongo como e(emplos, ya tiene cinco a.os de antigVedad $irvi" para algo la que(a de !gustn? 4e m#s est# decir que no

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,stedes pueden alegar que este (uego de dos en donde ambos pierden es producto de otros conflictos de la pare(a * es verdad $e trata de un e(emplo tpico de pare(a tormentosa en donde la que(a es una de las principales protagonistas )a persona que(osa muestra una grave patologa pues su demanda est# relacionada con circunstancias que ella misma puede resolver pero que, imperativamente, necesita que otro las resuelva como prueba de que es tomado en cuenta y, por lo tanto, amado !hora bien, como por su patologa nunca se siente amado y valorado, las demandas no tienen lmite y las que(as se suceden unas a otras logrando cansar y fastidiar al depositario de la que(a El que(oso es un ser disgustado, descontento, resentido $e muestra ofendido con la vida como si sta lo hubiera enga.ado $e siente, por lo tanto, decepcionado, molesto, irritado, desilusionado, envidioso, malhumorado e intolerante ?ero si se le pregunta cu#l es la ra'"n por la que siente todo eso no va a darnos ninguna ra'"n valedera, la cual se encuentra sumergida en los vericuetos del inconsciente sino, como en el caso de !gustn, le echar# la culpa a cosas intrascendentes que l mismo puede resolver o evitar que sucedan 8curre que el que(oso es un ser apasionado por la ignorancia de s mismo y, por lo tanto, carece de autocrtica ?or eso, la culpa de sus desgracias siempre la tienen los dem#s ?ara este tipo de personalidad, la que(a es una conducta defensiva que le impide al que(oso tomar conciencia de su verdadera responsabilidad en la producci"n del hecho del cual se que(a &omo en el caso de !gustn cuya que(a se refiere a algo que l mismo puede resolver &omo necesita imperiosamente demostrarse que el mundo est# contra l, especialmente su mu(er, estructura una conducta infantil demandante, su que(a, la cual al ser oda por l mismo retroalimenta su sistema de creencias y confirma, una ve' m#s, que nadie lo quiere ni lo toma en cuenta y que su vida sera plena de felicidad si los dem#s fueran diferentes ?ara qu necesita !gustn este estado de cosas y para qu necesita 9er"nica ser su c"mplice es tema para otro an#lisis )as personas interesadas pueden consultar mi libro "?are(as Aormentosas" en el que doy algunas claves para comprender la din#mica de la pare(a ?ero el que(oso, el fastidiado con la vida, lo es en todo momento aunque puede fingir muy bien cuando est# frente a ciertas personas significativas de su entorno con las que se puede mostrar pleno de optimismo y capacidad resolutiva $i usted es un que(oso es hora de que comience a que(arse de su propia que(a ?ara de(ar de serlo es imprescindible que se de cuenta de estos puntos5 Aome conciencia de que la que(a nunca lo condu(o a nada, s"lo pone en "(a1que" a los dem#s, fastidi#ndolos ,sted es responsable de lo que le pasa, le guste reconocerlo o no ?uede cambiar el estado de cosas si hace algo al respecto5 en el caso de !gustn, lavar los platos l mismo ?ida lo que necesita con cari.o aceptando un no como respuesta pues la otra persona tiene todo el derecho a negarse a satisfacerlo1 !prenda la diferencia entre solicitud y demanda )a demanda no admite un no como respuesta $e trata de una e@igencia en donde el otro queda desvalori'ado, devaluado $i a-n insiste en su e@igencia preg-ntese para qu necesita desvalori'ar a esa persona

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$i a pesar de estos puntos usted contin-a que(#ndose de aquello que usted mismo puede cambiar, podemos decir que est# actuando de mala fe, deshonestamente y no creo que eso le guste 8 si? ?,%A8 4E &8%A!&A8 $on las cuatro de la tarde de un da de (unio Estoy escribiendo este artculo para incorporar a mi home1page ! pesar de estar encendida la estufa de mi escritorio, siento algo de fro, que es m#s interno, mo, que e@terno, del ambiente Eice algunos borradores con las ideas principales para el tema que eleg, continuando con los principios gest#lticos e@puestos en el te@to "!qu y ahora o nada" 4e pronto de(o de escribir y me pongo a pensar en un escrito que realic para la revista ,%8 /T$/8 all# y entonces, har# como unos die' un once a.os de esto 4e(o de escribir y decido buscar la revista que no encuentro por ning-n lado, ni siquiera recuerdo la tapa, ni el a.o, ni el mes nada de nada /e digo qu descuidado que estuve al no guardar concien'udamente esos artculos :fueron dos o tres>, pero estuvieron las dos mudan'as de por medio y me deshice de varias cosas que cre innecesarias %o recuerdo si esa revista estaba entre ellas 4e cualquier manera me enfrento, ahora, con una tensi"n interna que surge como una imperiosa necesidad de encontrar esa revista 4e pronto, nada de lo que haca tiene demasiado significado5 toda mi e@periencia se configura alrededor de ese anhelo /i "aqu y ahora" que hasta hace un rato estaba centrado en la tarea de escribir ahora se ha despla'ado a la tarea de b-squeda /e doy cuenta de que me estoy diciendo que encontrar ese n-mero es una tarea imposible pues los ,%8 /T$/8 est#n esparcidos aqu y all#, algunos he regalado, otros los tengo en el consultorio ?ara qu sigo buscando, entonces? /e doy cuenta de que se trata de un truco para dispersarme de lo que estaba haciendo 4ispersarme con que ob(etivo o beneficio? 4etengo la b-squeda y me pongo a pensar sobre los falsos beneficios de esta imperiosa necesidad de encontrar esa revista Oefle@ionando :y d#ndome cuenta de que estoy refle@ionando> tomo conciencia de que, en el instante en que me puse a pensar en ese artculo, no me aparecan ideas para escribir este< estaba escribiendo irrelevancias, inconsistencias !s que tom como importante encontrar ese n-mero como una manera de no sentir la angustia, el fastidio y el malhumor nacientes relacionados con la falta de inspiraci"n ! partir de este instante, me hice una pregunta y por qu debera escribir el artculo, (ustamente, ahora? Quin me lo impone? 8 creo que quiero escribir porque me estoy evadiendo de otra e@periencia? * si fuera as cu#l sera? &reyendo que estaba en contacto con este bendito e inasible aqu y ahora estaba, en realidad, fuera de l ,na parte de mi mente estaba en otro lado y en otro tiempo, pero no puedo precisar d"nde Estuve plenamente consciente de que estaba escribiendo, tecleando sobre las letras, observando el monitor ?ero otra parte ma estaba ocup#ndose de alg-n otro asunto e interfera con mi supuesta inspiraci"n, lo cual me invit" a sentirme ansioso y yo, en ve' de darme cuenta de esto, deriv la energa hacia la b-squeda imposible de la revista En estos momentos de refle@i"n y habindome dado cuenta de esta din#mica interna, decid de(ar de escribir

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,nos das despus record que una paciente ma coleccionaba los ,%8 /T$/8 y me haba comentado que, en su momento, haba ledo mis artculos El da de su sesi"n le ped esos n-meros y la otra semana me tra(o las fotocopias &uando las le me asombr" que once a.os despus siga traba(ando con las mismas ideas, a las que considero irrefutables Ee aqu, entonces, el artculo en cuesti"n, aparecido en la revista ,%8 /T$/8, de abril de =IHH )e hice sustanciales modificaciones de estilo para ponerlo al da tanto de las circunstancias de fin de siglo como de mi crecimiento interior y e@periencia acumulada pero, en definitiva, los conceptos son los mismos El editor de entonces, +uan &arlos Wreimer, lo titul"5 E)EBTO E$ E) 9EO08 $on las cuatro de la tarde de un da de enero $iento calor )as gotitas de transpiraci"n van ba(ando por mi frente como si (ugaran una carrera Estoy caminando por Slorida %o tengo un plan $"lo camino mirando aqu y all# 4e lo que me voy dando cuenta es de la cantidad de nuevos negocios que aparecieron y cu#ntos de los antiguos ya no est#n $i bien la configuraci"n es la misma mucho ha cambiado 4e pronto me doy cuenta %o se trata del mismo darse cuenta de hace unos instantes sino que me estoy dando cuenta de que me estoy dando cuenta lo cual me produce un sentimiento de plenitud total %ada hay en el entorno que me invite a sentirme radiante, contento, satisfecho En realidad, siento hambre, siento deseos de orinar y, como di(e, siento calor ?or qu tengo ese sentimiento de plenitud que sucede en un instante? Aengo una conciencia total y absoluta de que *8 :as, con may-scula> e@isto Ee suspendido, sin proponrmelo, mis (uicios Easta hace un rato estaba nost#lgico por lo que ya no es, por lo que no est# ni nunca m#s estar# Oecordaba momentos cuando iba con mi madre y mi ta a Bath y &haves a la secci"n (uguetes, a tomar el te en la confitera de la gran tienda, y otras cosas m#s !hora, desde esa toma de conciencia de que estaba tomando conciencia, he de(ado de sentir aquellas emociones relacionadas con el all# y entonces y me doy cuenta de que estoy perteneciendo a un universo< que este universo me incluye y que sin mi ya no sera el mismo aunque muy pocos lo notaran Este universo me est# rodeando constantemente, es insistentemente cambiante y, sin embargo, forma una totalidad permanente El grupo humano, denso, apurado, va y viene Esas escenas (am#s las volver a ver a-n cuando ma.ana, a la misma hora, vea a ese grupo humano, denso, apurado, que va y viene %o es lo mismo Ese otro aqu y ahora El de ayer se fue, desapareci" en el limbo del tiempo *o mismo soy otro $i una c#mara de A9 me hubiese filmado tanto ayer como hoy se vera a la misma persona parado en Slorida viendo la gente pasar 4esde afuera soy el mismo, de adentro no pues he incorporado una nueva e@periencia trascendental5 la de darme cuenta de que me estaba dando cuenta de que estaba viviendo en este preciso momento y en este preciso lugar 4esde esta nueva y novedosa posici"n temporoespacial, me fueron sucediendo otras e@periencias que podramos resumir en el *8 E$A!0! ?OE$E%AE ?aso a describirlas como si, con un grabador, fuera relatando lo que estaba e@perimentando en el mismo momento que me suceda Es as5 %o s"lo miro a la gente sino que los estoy viendo de la misma manera que escucho los sonidos del entorno y no solamente los oigo 9eo el rostro de cada persona que pasa a mi lado Easta hace un instante atr#s miraba sin ver, oa sin escuchar !hora, aqu, veo *o veo la vidriera de la librera El !teneo /e doy cuenta de que fi(o mi atenci"n sobre los ttulos

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de los libros y que leo los autores, las tem#ticas y las editoriales 4ecenas de veces he entrado por la puerta de esta megalibrera y, en este instante, tomo conciencia de que estoy atravesando la puerta ?ara que usted, lector, pueda llegar a compenetrarse con mi e@periencia, tendra que imaginarse que estoy entrando por esa puerta en c#mara lenta y tomando dato de cada detalle En 1 ese 1 momento 1 sale 1 una 1 mu(er 1 y 1 le 1 sostengo 1 la 1 puerta 1 me 1 mira 1 sonre 1 y 1 me 1 da 1 las 1 gracias Sin de la c#mara lenta !hora giro la cabe'a y veo como se ale(a &amino por el pasillo central5 no busco nada, no fui a comprar ning-n libro $"lo estoy utili'ando esta instituci"n para continuar mi e@periencia de darme cuenta de que me estoy dando cuenta !parece un vendedor a quin cono'co desde hace a.os, me saluda $iento su saludo y veo su sonrisa 9eo la disposici"n de los libros tanto en las mesas como en las bibliotecas, las distintas secciones, el uniforme a'ul de los vendedores Es difcil de e@presar esta vivencia, es algo muy sub(etivo, es tan imposible de describirla como lo es el e@plicar el color o la inmensidad del mar a un ciego de nacimiento /e recuerdo a m mismo habiendo estado ah en varias ocasiones pero, en funci"n de esta e@periencia presente, en aquellos momentos estaba transitando por los pasillos de una manera rob"tica, sin vida, sin sentido !hora, subo por la escalera a la secci"n de psicologa y psicoan#lisis ?aso a paso describo lo que hago, estoy centrado en mi presente !l llegar arriba se me acerca un vendedor y me pregunta si puede ayudarme en algo, si busco algo en especial En ese instante, me di cuenta a posteriori, perd contacto con mi presente /e molest" lo que viv como intrusi"n a mi intimidad Empec a (u'gar y le contest "%o, nada" de una manera distante, descorts ! partir de ese momento empec a reprocharme lo poco amable que haba estado /is o(os recorran los libros sin poder contactarme con ninguno $ent ansiedad generali'ada y eno(o conmigo /e haca preguntas de autorreproche por qu fui tan descorts? El hombre hace su traba(o por qu le contest as? Sui caminando hasta el final del sal"n por caminar, no m#s 4e pronto, tom conciencia de mi estado y refle@ion sobre esto5 lo que parece un acto autom#tico, fue, en realidad, una elecci"n ma< una elecci"n que hice sin estar consciente de estar hacindola *o eleg interpretar la pregunta del vendedor como intrusi"n, yo eleg responderle de manera descorts y, peor a-n, yo eleg seguir rumiando esta situaci"n que me apart", durante una buena parte de mi vida, de vivir la e@periencia del aqu y ahora ?ara qu todo esto? %o podra haberle dicho, amablemente, por ahora estoy mirando, gracias, cualquier cosa le consulto? $i en este instante se me ocurre esta otra opci"n de respuesta por qu no la tuve antes? Qu ente malfico se posesion" de m para que de(ara de ser yo mismo? *o eleg, yo eleg, yo elegi $in embargo, a pesar de que recono'co que mi contestaci"n destemplada fue producto de un acto de elecci"n, no fui consciente de esa elecci"n Entonces quin eligi" en m? * si alguien dentro mo eligi" que respondiera como lo hice d"nde estaba yo en ese momento? 9e#moslo desde otro enfoque5 muchas veces los pacientes me dicen cosas tales como "me agarr" una triste'a ", como si ese ente llamado "triste'a" estuviera acech#ndolos detr#s de una puerta y se abalan'ara sobre la persona %o es nada com-n que me digan5 "Estoy trsite", as, simplemente ?or la forma de e@presarse de alguna gente, pareciera ser que las emociones vienen y van como si nosotros no tuviramos nada que hacer m#s que disfrutarlas o sufrirlas cuando aparecen, como si no nos pertenecieran sino que les prestamos nuestro cuerpo para que se manifiesten 4adas las caractersticas neurofisiol"gicas que ponen en marcha el mecanismo de la emoci"n podramos llegar a
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decir que no somos responsables de sentirlas, sino que aparecen en nosotros como consecuencia de alguna situaci"n5 por e(emplo, ante una prdida se siente triste'a< ante una persona que violenta nuestros derechos, rabia< ante una situaci"n que pone en peligro nuestra vida, miedo etc Quedemos, por ahora, :Este tema es materia de otro artculo que se titula "$entir las emociones" y que lo publico en Tnternet en el mes de agosto> que las emociones irrumpen en nosotros de tal manera que no tenemos otra opci"n que sentirlas Aoda emoci"n es una energa que necesita ser e@presada y la forma de e@presarla es mediante la acci"n5 si estoy triste lloro, si estoy con rabia la e@preso, si estoy con miedo me defiendo :atacando, huyendo o desmay#ndome> Entonces, lo que s puedo hacer es elegir la me(or acci"n, la acci"n correcta puesta en marcha por la emoci"n y eso depende de varios factores siendo el m#s importante el conte@to en el que siento lo que siento &on el vendedor no eleg la me(or opci"n porque, por un fuga' instante, me apart del aqu y ahora y en ve' de "soltar" la e@periencia para conectarme a la nueva, me eno( porque sent que me arrancaba de golpe Aodo esto sucedi" en un instante, demasiado r#pido como para pensar En el e(emplo mo de la respuesta destemplada al vendedor de El !teneo, sent bronca :in(ustificada> por su abrupta inclusi"n en mi espacio interno, en la e@periencia que estaba reali'ando sobre el vivir en el aqu y ahora ?ero, como ya di(e, podra haber elegido otra acci"n ! pesar de creer que estaba en contacto con mi e@periencia, en ese instante de la irrupci"n del vendedor, no pude elegir y respond de forma inadecuada &on esto quiero significar lo vol#til que es este vivir en el aqu y ahora y lo f#cil que resulta apartarnos de nosotros mismos y perder contacto con la realidad5 vamos y venimos constantemente pues si yo hubiera estado en pleno contacto conmigo, hubiera hecho un corte en la e@periencia que estaba viviendo :retirada> para contactarme con la pregunta del vendedor :inicio de una nueva e@periencia> y le hubiera respondido correctamente :elecci"n de la acci"n> con lo cual hubiera producido un correcto cierre de esa interacci"n y me habra permitido continuar con la e@periencia previa ?ero como no realic la acci"n correcta :no pens> la emoci"n de fastidio se transform" en una acci"n inadecuada con lo cual, luego, me sent culpable y perd el contacto con mi aqu y ahora por bastante m#s tiempo, d#ndome "mani(a" con lo mal que haba actuado En este punto de contacto volv a darme cuenta de que me estaba dando cuenta sin haber hecho nada consciente para conseguirlo 9olv a ser yo mismo cuando, minutos antes, haba perdido todo contacto conmigo, con el entorno, con las emociones, ni siquiera pude elegir la acci"n adecuada )a terpia gest#ltica estudi" este fen"meno del aqu y ahora y su permanencia en l ,no de los e(ercicios que propone simple y potente que se utili'a para entrar en contacto con la vida y darse cuenta de que se est# en contacto es describir lo que se ve, lo que se escucha, lo que se siente, lo que se piensa, ya sea esto -ltimo con palabras o con im#genes y lo que se hace, utili'ando el tiempo presente de los verbos5 "4e(o de escribir )evanto la vista 9eo la lapicera )a tomo, la doy vuelta, la desarmo, observo sus distintos elementos, la de(o donde estaba, levanto la vista y miro A9 En la pantalla dos hombres pelean ,na de mis gatos duerme a mi lado $iento ganas de darle un beso en el morro 4ecido no hacerlo para no interrumpir su sue.o, vuelvo al teclado y escribo todo esto " Este e(ercicio puede parecer artificial y mec#nico 4e hecho lo es %o podemos estar todo el da describiendo segundo a segundo con verbos en tiempo presente nuestras acciones ?ero si se hace aunque sea cinco minutos por da vamos a darnos cuenta de c"mo nuestra mente se centra en el presente para irse al pasado y al futuro para luego regresar y volver a irse )os que tienen
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e@periencia en meditaci"n habr#n observado este fen"meno todo el tiempo /ediante este e(ercicio podemos ir tomando cada ve' una mayor conciencia de cu#ndo y cu#nto nos apartamos de nuestro vivencia presente e ir adiestr#ndonos en el tema de la elecci"n 0ien Aodo aquello que acab de escribir ya pas" 4"nde est#? En una dimensi"n temporal llamada pasado Tmposible repetir esa configuraci"n que se dio en un tiempo que ya no es $upongamos que quisiera volver a l, deseo de ciencia ficci"n del tipo "El t-nel del tiempo" /e gustara ver a mi gato durmiendo como antes, a mi lado, sentir el deseo de besar su morro, sentir la molestia lumbar Aodo eso desapareci" !hora hay otra configuraci"n de la que tambin formo parte Es importante que usted se de cuenta y confirme esta realidad5 las configuraciones conte@tuales cambian momento a momento $i el recuerdo de aquel momento me absorbiera sin yo tener conciencia, me apartara de este ahora, me perdera en un tiempo que ya no es, me transformara en un ser que respira pero que no e@iste por cuanto he perdido contacto con la configuraci"n actual, he perdido contacto con mi e@istencia tal como me sucedi" con el vendedor Ee aqu otra escena de la cual fui protagonista5 /ientras estoy escribiendo suena el telfono !bsorbido totalmente en mi tarea, el sonido me sobresalta $iento el cora'"n latir con mas frecuencia ?ienso que es un paciente que me llama "Quin podr# ser? ?ienso en ! que est# atravesando una situaci"n lmite * si me dice de atenderlo ahora?" /e acerco al telfono y de(a de sonar en la tercera llamada En estos cinco segundos, en ve' de escuchar el telfono y atenderlo, me fui del aqu y ahora ?erd contacto !rm el gui"n de una pelcula /e fugu hacia el futuro JQu distinto hubiera sido si me hubiese dicho5 suena el telfono, de(o de escribir, me acerco, levanto el tubo, atiendo En esto hubiera habido contacto y, por lo tanto, elecci"n pero fui absorbido por una 'ona fantasm#tica, construida mediante procesos y contenidos imaginarios, repleta de te@tos de otros que est#n grabados dentro mo y que se disparan ante el menor estmulo5 "* si le pasa algo a ! y tu est#s escribiendo %o te das cuenta de que esta es una profesi"n de locos ? Aendras que haber seguido de maestro /ira si ese paciente se suicida " Aoda basura, bull1shit como dicen los americanos, contenidos muertos, espectros de un aprendi'a(e infantil desactuali'ado $e trata de esos discursos de esos otros que nos hablan desde adentro nuestro, como si fueran enanitos verdes que habitan en nuestro cerebro y tocan botones y activan procesos sin que podamos hacer nada $i, hacemos5 respondemos roboticamente ante esos mensa(es sin cuestionarlos * para qu cuestionarlos? ?ara desactivarlos, para demostrarles a esos "enanitos verdes" que est#n diciendo tonteras que hemos credo y nos han apartado de nuestros verdaderos deseos y proyectos ,n e(emplo de la clnica !qu est# 4iana y su traba(o en una sesi"n de terapia grupal Aiene veintid"s a.os 8bserven lo que vimos5 desde la ausencia de contacto, su imposibilidad para discriminar lo que es suyo, el discurso interiori'ado de esos otros que la habitan, los smbolos que su organismo le enva, su sntesis, su darse cuenta, las emociones asociadas, etc 9iernes =I horas Oecibo a la gente del grupo *a sentados en sus sillas hago mi habitual pregunta5 1 Quin quiere traba(ar?

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1 *o1responde r#pidamente 4iana10ueno 1Qu es me'cla? 1,n mont"n de cosas que se me confunden

tengo una me'cla de cosas no s para que lado disparar

1Oepresentemos la me'cla Aomas algunos almohadones como asuntos tenga la me'cla, ubcalos en alg-n lugar dentro de este espacio y relaci"nalos de acuerdo a su importancia )os puedes ale(ar, superponer, contactar Aras un momento de vacilaci"n se incorpora y toma el primer almohad"n 1Esta es mi relaci"n con !gustn este es el muchacho que conoc en la e@posici"n el otro da este es mi deseo de traba(ar este es mi estudio )o pongo aqu este es mi :se detiene> mi via(e a Europa :?ermanece con un almohad"n en la mano> %o y nada m#s 1E@plcanos qu hiciste por e(emplo5 ?or qu est#n contact#ndose, casi superpuestos, el via(e a Europa con tu deseo de traba(ar y el estudio !qu, ale(ado, !gustn y, cerca tuyo, ese muchacho 4iana nos cuenta el significado de cada almohad"n )os miembros del grupo intervienen, preguntan, cuestionan< yo de(o hacer, permito el libre (uego, el inconsciente grupal est# e@pres#ndose $"lo intervengo cuando alguien interpreta de acuerdo a sus propias proyecciones sobre 4iana o cuando alguien intenta defle@ionar :desviar> la energa del traba(o hacia otro asunto Es decir, resit-o a los participantes en el traba(o en el aqu y ahora !hora quiero centrarme en una secuencia del momento de 4iana !l aclarar algo di(o5 1 y me pareci" fascinante cuando traba(amos con la bolsa En ese momento un dos palabras que me parecieron clave en su discurso5 me'cla1bolsa )a interrump5 14iana, transf"rmate en esa bolsa &ierra los o(os y s esa bolsa Ei'o una pausa, contact" con su respiraci"n $ilencio en el grupo 1$i ya est# 1Qu est# pasando? 1Estoy llena de cosas dentro 1Qu cosas tienes? 1,n libro de religi"n que me regal" pap# dinero est# el via(e a Europa y el traba(o mi vivir sola mi estudio !gustn que se quiere casar conmigo ese muchacho 1Aodo metido dentro? 1$i 1Quin meti" todo eso ah? 1El libro, pap# 1Qu quieres hacer con ese libro? 1$acarlo
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1?or qu? 1%o s no quiero 1* qu vas a hacer? 1J$acarloK1 :$ilencio> 1Qu est#s haciendo, ahora? 1Estoy de(ando dentro el dinero 1* ese silencio que hiciste? 14udaba 14e qu? 1%o me parece bien vivir de la herencia 1Quin di(o eso? 1%o s /am# todos 1Quienes son todos? 1/is hermanos, la sociedad 1* tu que piensas? 1Que tienen ra'"n 1Entonces saca la plata :$ilencio> Qu pasa? 1%o quiero sacarla 1J&uidadoK 1digo ir"nicamente1 JEst#s desafiando la ")ey" K :$ilencio refle@ivo> 1:&on firme'a> J%o la voy a sacar> 1?or qu no? 1?orque es ma 1Entonces? 1Queda adentro y saco el traba(o 1&"mo es eso? 1%o necesito traba(ar Aambin forma parte de esa "ley" Queda dentro de la bolsa mi estudio 1/e da la impresi"n de que est#s discriminando qu es tuyo y qu no lo es 1:E@citada> J$iK :&on mayor velocidad> $aco a !gustn y queda 4aniel J8h, 4iosK 1Qu pasa? 1J!cabo de darme cuenta de que puedo elegirK 1Es verdad Ae acabas de dar cuenta de cu#les son tus autnticos deseos y cu#les los deseos de los otros que habitan dentro tuyo y escribieron la ")ey" a la cual respondiste toda tu vida
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no me gusta

Sorma parte de mi herencia

pap# me la de("111 Est# bien invertida

J?uedo vivir de esa herenciaK

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1*a no hay me'cla 1Es verdad, 4iana, ya no hay me'cla :%os levantamos y nos abra'amos El grupo estaba emocionado y todos quisieron abra'arla> /e siento energi'ado Aodo el grupo comenta el traba(o de 4iana y aprovecha parte de l para "enganchar" sus propias problem#ticas 8bservo a cada uno /e tomo un respiro $in e@igirme permito un rato de confusi"n, de di#logos cru'ados, de alguna que otra broma Aermin" una secuencia que comen'" cuando 4iana di(o "me'cla" y finali'" cuando di(o "me'cla" 4iana se dio cuenta !lcan'" una sntesis cuando di(o "!cabo de darme cuenta de que puedo elegir" En la realidad, todos sabemos que podemos elegir, pero le tememos al riesgo, a las consecuencias de poner en marcha nuestros autnticos deseos 9ivimos en funci"n de lo que la )ey familiar y los c"digos sociales nos indican 9ivimos a(enos a nosotros mismos, ena(enados, roboti'ados !quel da, caminando por Slorida, tuve la e@periencia plena, no provocada por ninguna tcnica, de lo que era vivir plenamente en el aqu y ahora Esto no es sin"nimo de felicidad sino de congruencia interna, de saberse poseedor de un poder que ninguna fuer'a e@tra.a nos puede dar ?oco despus, pierdo ese contacto cuando me sent invadido por la pregunta el vendedor, le contest mal, luego me arrepent y me sent culpable, en mi di#logo interno me criticaba a m mismo, me fugu del aqu y ahora !l rato, me di cuenta de lo que me estaba pasando y me di cuenta de que me estaba dando cuenta $ent, nuevamente, esa sensaci"n de congruencia interna en donde todo estaba bien5 lo que senta, lo que pensaba y lo que haca estaban sintoni'ados en la misma frecuencia Este darse cuenta, esta posibilidad de elegir la me(or acci"n, este reconocimiento de lo que sentimos en cada momento es una fuer'a que emana de nuestro s1mismo autntico que siempre est# a la espera de que le demos una oportunidad para manifestarse 4ese cuenta de esto &"mo hacer para sentirse mal sin mucho esfuer'o :Elegimos sentirnos mal $aba eso?> /uchos atribuyen la sensaci"n de sentirse mal a factores e@teriores tales como el mal tiempo, la pelea con el (efe, el auto descompuesto, los biorritmos, una especial con(unci"n astral, personas t"@icas que nos rodean, la educaci"n que nos dieron nuestros padres, etc E@iste, obviamente, un sentirse mal5 cuando estamos padeciendo alguna dolencia, ya sea un simple resfro o algo que comimos y nos cay" pesado, nuestro organismo nos enva un mensa(e de "J$intete malK" para lograr que hagamos reposo y dar lugar a la cura ?ero yo no hablo de este tipo de sentirnos mal, sino de aquel malestar psquico que nos hace sentir infelices, intranquilos, fastidiosos, intolerantes, insatisfechos, malhumorados, que(osos &"mo se llega a una situaci"n as? /ediante lo que nos decimos en un incesante di#logo interior apoyado con im#genes mentales que refuer'an lo que nos estamos diciendo $e trata de un decir del cual no siempre estamos conscientes y de una generaci"n de im#genes que no pasan por nuestro darnos cuenta &uando hablo de di#logo interior quiero significar que una parte de nuestra psique est# estableciendo una comunicaci"n con otra parte ?or e(emplo5 un ta@ista fue desconsiderado con nosotros %os ba(amos del ta@i y durante m#s de dos horas seguimos pele#ndonos con
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l )e decimos cosas como estas5 ",sted qu se cree ? 8 acaso no sabe que si usted es el due.o del auto yo soy el due.o del servicio que me presta !s que apague el cigarrillo o pare en el pr"@imo polica Qu se cree, o no sabe que yo soy el que lo contrata y mientras est aqu yo soy el que manda? $i le gusta bien y si no dedquese a otra cosa qu se cree?" * de esta manera podemos seguir horas y horas ?ero ! quin le estamos hablando? 8bviamente , al ta@ista no, pues, desde hace dos horas ya no e@iste en nuestras vidas $in embargo, pareciera ser que est# "metido" dentro nuestro y continuamos represent#ndolo como una amena'a para nuestro yo, especficamente, para la imagen ideali'ada que tenemos de nosotros mismos En ciertas ocasiones es un otro que nos habla desde nuestro interior mismo "Ae parece bien haber tratado as a tu novia, haberle cortado la comunicaci"n telef"nica< eso es lo que te hemos ense.ado?" *, en otras5 "9iste lo que te di(o< c"mo te de(as tratar as? *o, en tu caso, voy y le digo todo lo que siento y pienso de ella " )as variaciones son infinitas El malestar tiene que ver tanto con lo que nos decimos en funci"n de tal o cual estmulo como con las im#genes mentales o "pelcula" que nos hacemos de esa situaci"n $i en ve' de decirnos cosas nos escuch#ramos y si en ve' de quedar pegados a la pelcula nos consider#ramos espectadores, el fen"meno cambiara $e producira un despegue de la situaci"n Es como si diramos un pasito m#s all# de la escena y pudiramos observarnos generando ese audiovisual mental pero sin involucrarnos, sin quedar adherido a l )o que me interesa destacar es que este "estar mal" es generado por nosotros mismos en funci"n de alg-n estmulo que hemos recibido o con la e@pectativa de un acontecimiento por venir y que ha puesto o pondra en peligro la imagen ideali'ada que tenemos de nosotros En definitiva5 estamos fuera del aqu y ahora protegindonos de fantasmas del pasado o del futuro que, creemos, amena'an nuestra integridad El mal1estar es autogenerado con base en aquello que nos decimos o que imaginamos sin poner en tela de (uicio ni una cosa ni la otra 4e ah la importancia de "salir de escena" como lo hace el protagonista de )a rosa p-rpura de El &airo y observar la pelcula desde afuera ,na tcnica muy -til para salir de escena es la de contar cada idea preocupante o imagen catastr"fica a medida que las vayamos creando y clasificarlos en trminos de ",til", "in-til", "neutra" ! tal efecto, tambin es muy conveniente utili'ar l#pi' y papel y escribirla 4e esta manera se toma distancia puesto que se e@ternali'a ese di#logo interno El fen"meno que siempre me sorprendi" y lo sigue haciendo es que, a pesar de que la gente se que(a de ese mal estar, contin-a provoc#ndoselo sin siquiera darse cuenta de lo est# haciendo y la forma en que lo hace ?areciera ser que se trata de un estilo de autorregulaci"n que tiene el ser humano para evitar el cambio hacia una forma de vida m#s satisfactoria de la que est# viviendo => E@isten personas con una fuerte tendencia sadomasoquista que obtienen un goce al sentirse mal :su parte masoquista> y manipular, de esta manera, a las personas que las

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rodean :su parte s#dica> $e ponen en papel de vctimas y persiguen a los otros declamando sus desgracias 8btienen cierta gratificaci"n de las respuestas que los dem#s les dan ya sea de car#cter agresivo "J/e tienes hartaK" o condoliente tipo "J?obrecitoK" Estas personas han reempla'ado el vnculo basado en una intimidad madura entre iguales por un estilo de convivencia fundamentado en la manipulaci"n C> 8tras personas sienten la necesidad inconsciente de pagar una penitencia por haberse sentido bien, dar e@itosamente un e@amen, alcan'ar un logro muy deseado, etc 4an la impresi"n de que al disfrutar de la vida estaran violando una especie de "pacto de lealtad" firmado con alg-n familiar, generalmente padre yUo madre, durante los cinco primeros a.os de vida y para quienes la vida es puro sacrificio y dolor siendo sancionada toda prueba en contrario )a persona con logros autnticos y que disfruta de los mismos es culpada por esas figuras reales o ya incorporadas a su imaginario, sintindose culpable por violar ese pacto5 por eso debera ser castigada, pagar una penitencia para apaciguar la "ira de los dioses" de lo cuales se teme un tremendo castigo5 muerte, accidentes, prdida econ"mica, robos, etc $eg-n ese imaginario de la persona, esas desgracias acaeceran como consecuencia de la violaci"n del pacto Entonces, tranquili'a a esos dioses pagando una penitencia menor5 el mal1estar, la angustia despus del @ito, somati'aciones despus de pasar una velada agradable con amigos, etc ;> ?or otra parte, est#n las personas que sienten placer de desear desear %o les interesa tanto el placer de lograr algo sino de desear lograr algo ,na ve' que se obtiene lo tan deseado ya pierde la gracia y la persona en cuesti"n entra en un estado de mal1estar del tipo "depresi"n pos1parto" Eabra, en estos casos, una brusca cada de betaendorfinas, una sustancia natural que genera nuestro organismo y que proporciona una sensaci"n de felicidad N> 8tros individuos desean lo que el otro posee &uando lo obtienen entran en un mal1estar porque se dan cuenta de que no era eso su deseo sino que su deseo era poseer el ob(eto de un otro al cual envidian porque consideran que por poseerlo se ha transformado en un ser completo, sin fallas< un especie de Bran 4isfrutador de la 9ida cosa que a l no le sucedi" 2> 8tras personas depositan la clave de la felicidad total en un ob(eto, en un via(e, en una persona $e dicen cosas tales como "El da que yo :tal o cual cosa> entonces s que ser feli'" &uando por fin lo obtienen, si bien puede haber me(orado su calidad de vida, se sienten tan vacos como antes porque han puesto en ese ob(eto una e@pectativa que ning-n ob(eto puede cumplir5 el logro de la felicidad D> ?or -ltimo, est#n aquellos con una imagen tan desvalori'ada que cualquier momento de felicidad es considerado como no merecido 4ice, generalmente5 "%o puedo creer que me est pasando esto a mi " &u#l es la utilidad de crearse este estado de mal1estar? ?roporcionarse mal1estar es un recurso inconsciente que confirma que la vida no vale la pena ser vivida, de acuerdo a lo aprendido en la infancia< tambin sirve para desactivar la supuesta "ira de los dioses" ante la amena'a imaginaria de un castigo mayor< posibilita acompa.ar a familiares sufrientes y no romper el "pacto de lealtad" que se ha firmado con ellos actuando como buen ni.o o ni.a dentro del c"digo familiar< imposibilita cuestionar las ideas err"neas que subyacen a toda autoimagen desvalori'ada manteniendo una valoraci"n equivocada sobre uno mismo< con el mal1estar, tambin se considera que se
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evita generar la envidia de los otros hacia nuestros logros evitando que se sientan mal por los mismos En definitiva5 sirva para lo que sirva, desde lo imaginario, este sentirse mal autogenerado, en la realidad, no sirve para nada )a vida vale la pena vivirla< los dioses no castigan por tener logros y sentirnos bien, muy por el contrario< si los dem#s sufren por nuestros logros es un problema que deben resolver ellos mismos< los pactos de lealtad nunca los hemos firmado :nos han hecho creer que si>< los c"digos familiares deben ser descubiertos y cuestionados pues est#n llenos de ideas err"neas !hora bien5 si a pesar de todo lo anterior usted desea sentir1mal, tengo la receta infalible para que lo logre5 => Oecuerde una situaci"n en donde se haya sentido herido en su orgullo, en donde haya vivenciado el profundo dolor de una herida en la imagen ideali'ada que usted tiene de s mismo C> Escriba un peque.o argumento en el que pueda describir esa situaci"n !grguele lo que los dem#s le di(eron, lo que usted respondi", lo que tendra que haber respondido 4esmer'case insult#ndose un poco< insulte al causante de la ofensa ;> 9aya compaginando una pelcula mental para agregar im#genes al te@to Oecuerde visualmente el escenario 9uelva a ver el rostro del ofensor Tmagine su propia postura corporal frente al otro, c"mo gesticulan ambos, etc N> Estudie de memoria todo esto 2> reptalo dentro de usted no menos de die' veces $i quiere provocarse insomnio haga esto antes de irse a dormir D> 9a a ir logrando un aumento de su nivel de mal1estar, angustia, odio, violencia, resentimiento, deseo de vengan'a $u pulso se acelera, la presi"n arterial aumenta (unto con los niveles de colesterol, adrenalina, glucosa ?uede que sienta un dolor en el pecho y, si desea avan'ar m#s, hasta puede provocarse un infarto M> ?roceda de esta manera cada ve' que necesite sentirse1mal5 para pagar una penitencia por un logro, para acompa.ar a otros en sus desgracias, para ser consecuente con el c"digo de familia, para que los dioses no se eno(en H> ?uede hacer todas las variaciones que quiera5 por e(emplo, puede cambiar su auto y, a rengl"n seguido pensar que un hi(o va a sufrir un accidente< puede cambiar de casa y no dormir de noche pensando que no va a poder pagar las cuotas del crdito< puede haber obtenido ese aumento que tanto necesitaba y creer que le van a robar yendo a su casa &omo ver#, las opciones para amargarse la vida son infinitas Aambin puede optar por proporcionarse bien1estar ?ero J&uidadoK ?or ah vive una vida feli' y termina aburrindose SOE%AE ! $E%4EO8$ Q,E $E 0TS,O&!% !lgunas observaciones sobre el pensamiento positivo ?odemos elegir el contenido de nuestros pensamientos ? 8 los pensamientos, como si fueran entidades con vida propia, nos eligen a nosotros para ser pensados ?

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?or los comentarios de muchas personas, dara la impresi"n de que la respuesta correcta a las preguntas anteriores es que los pensamientos nos necesitan para ser pensados y nosotros no seramos otra cosa que vctimas de unos e@tra.os seres que se alo(an en nuestro cerebro Esta conclusi"n estara (ustificada por lo que dicen esas personas 5 6/e asalt" una idea que me preocupa7, 6%o puedo sacarme estos pensamientos7 < 6! la noche no puedo de(ar de pensar en 7 < 6/e agarr" una depresi"n terrible7 &onsidero que vivir a merced de esos seres que nos habitan debe ser muy penoso puesto que pueden necesitar que les prestemos nuestra mente en situaciones, por dem#s, inoportunas /ientras +uan se dispone a vivir un momento de maravillosa intimidad con su pare(a, recibe la indicaci"n de 6!curdate que ma.ana es el aniversario de la muerte de tu madre %o te olvides de ir al cementerio7 < /ara, que decidi" que su hi(o de cinco a.os fuera a una gran(a con el resto de sus compa.eros, ni bien parte el micro recibe una pregunta hecha por alguna entidad que habita en su cerebro 6Eabr#s hecho bien Es tan chiquito * si le llega a pasar algo ?7 !lberto decide cambiar el auto 4espus de pagar al contado y de recibir la felicitaci"n del vendedor, uno de esos seres lo interroga 5 6%o hubiera sido me(or esa otra marca ?7 !licia se dispone a ver la telenovela de la tarde %i bien comien'an los ttulos se siente invadida por un pensamiento 5 6%o sera me(or que lavaras la ropa, que se te acumul" tanto ?7 +avier, en el momento en que est# disfrutando de una cena con su novia, piensa en si la madre habr# tomado la medicaci"n antidepresiva ?odramos seguir durante ho(as y ho(as con estos e(emplos ,sted mismo debe tener una gran variedad !hora, quiero hacerle una pregunta )e pido que, despus de leerla, se tome unos segundos de refle@i"n y la responda 5 &ree, realmente, que los pensamientos lo necesitan a usted para ser pensados, que tienen vida propia, que hay entidades malficas dentro de su cerebro que tocan botones y usted, de golpe, piensa aquello que no quiere pensar, siente aquello que le desagrada sentir, imagina escenas terrorficas y hace cosas que lo per(udican ? 0ien /uy bien 8bviamente, la respuesta es un rotundo J%o K $i bien, qui'#, no sepa c"mo lo hace, tiene que admitir que es usted el que piensa lo que piensa, siente lo que siente, imagina lo que imagina y hace lo que hace ,sted es el -nico responsable del contenido de sus pensamientos ?uede ser, entonces, que un estado de malhumor, fastidio, intolerancia se deba a una elecci"n inadecuada que usted hace del contenido de sus pensamientos sin saber que lo est# haciendo? &on otras palabras 5 &"mo es posible que no se d cuenta y crea que esos pensamientos lo 6atrapan ? $i, por el contrario, est# consciente de que usted elige esos pensamientos ?or qu elige esas ideas y no otras ? 4epende de algo especial su selecci"n de contenidos ?&"mo hace ? )e podra ense.ar a otros ese procedimiento ? Aodos vivimos, cotidianamente, circunstancias que nos invitan a sentirnos ansiosos, angustiados, violentos 4estaqu 6nos invitan7 por cuanto en s mismas esas circunstancias no tienen poder para hacernos sentir mal %os hacemos sentir mal a nosotros mismos en virtud de lo que nos decimos en referencia al acontecimiento !hora bien 5 ?uedo elegir pensar de tal manera que logre sentirme de otro modo a pesar de esos hechos adversos, sin perder la capacidad de resolverlos ? E@iste esa posibilidad ? )os autores que proponen el 6pensamiento positivo7 como panacea para la resoluci"n de conflictos dicen que si $in embargo, est#n promoviendo que las personan opongan una
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fuer'a para que contrarreste a otra < como si tap#ramos, con un cuadro, una horrible e insana mancha de humedad, sin ni siquiera averiguar si hay un ca.o roto 8tra alternativa es la de la 6actitud positiva7 que tiene que ver con una necesidad del ser humano, no siempre admitida, de encontrar respuestas que le e@pliquen el por qu de su sufrimiento En nuestro caso, sera interrogar a nuestro estado de #nimo negativo para escuchar lo que nos quiere decir 4iferencias similares a las que e@isten entre el pensamiento positivo y la actitud positiva las encontramos entre la medicina alop#tica y la homeop#tica ?ara la primera, el sntoma es la manifestaci"n de una enfermedad ?ara la segunda, la enfermedad es el grito desesperado de un ser cuya energa vital est# quebrada y desde el sntoma clama para que se lo escuche )a alopata, tiende a amorda'ar al sntoma, calmarlo, acci"n que es bienvenida en caso de urgencia< la homeopata, contrariamente, provoca que el sntoma se e@prese a-n m#s para que el propio sistema entienda de qu se trata y haga algo al respecto En esto reside la actitud positiva $upongamos una persona con ba(a autoestima, el pensamiento positivo, alop#tico, dira 5 6!nimo Au vales y vales mucho )evanta la cabe'a y sonre %o hay nadie como t-7 )a actitud positiva, dira 5 6$i en este momento sientes que no vales gran cosa, preg-ntate por qu y verifica la certe'a de tus creencia7 Oesponde a la m#@ima de 6&on"cete a ti mismo7 En definitiva 5 considero que la estrategia del pensamiento positivo invita a desestimar la intenci"n del pensamiento negativo, del sntoma o de la enfermedad, intentando tapar su e@presi"n con un pensamiento de fuer'a opuesta )a actitud positiva, en cambio, promueve la interrogaci"n, tratando de descubrir las ideas err"neas, desactuali'adas, que subyacen al pensamiento negativo, con el ob(etivo de cuestionarlas y desarticularlas ?recisemos algunos conceptos Qu entendemos por actitud positiva? /i procesador de te@tos relaciona 6actitud7 con 6postura, disposici"n, inclinaci"n, vocaci"n, gusto, propensi"n, orientaci"n7 &ontin-o consultando mi procesador Esta ve' le pregunto por la palabra 6positiva7 y me responde 5 6cierta, efectiva, verdadera, concreta, efica', firme, autntica, apropiada7 $i unimos las palabras de ambas series, podemos obtener la combinaci"n que mas nos guste, que m#s nos 6llegue7 para entender de qu estamos hablando Eaga la prueba5 combine, al a'ar, palabras de la primera columna con la segunda ?or e(emplo5 !ctitud 9erdadera< 4isposici"n Efica'< 8rientaci"n !propiada, etc !ctitud &ierta ?ostura Efectiva 4isposici"n 9erdadera

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Tnclinaci"n &oncreta 9ocaci"n Efica' Busto Sirme ?ropensi"n !utntica 8rientaci"n !propiada Aodas aquellas combinaciones de dos palabras deben marcar nuestra predisposici"n para la b-squeda de la verdad *, en nuestro caso, esa verdad tiene que ver con el halla'go de las ra'ones por las cuales no se es feli' ?ara precisar las diferencia entre pensamiento positivo y actitud positiva utili'ar un e(emplo de )ouise Eay, autora, entre otro libros de 6$ana tu cuerpo7 :,rano> E@traigo, al a'ar, una enfermedad 5 colelitiasis :c#lculos biliares> $eg-n la autora, una personalidad llena de amargura, con pensamientos rgidos, (uicios condenatorios y orgullo, est# propensa a este tipo de dolencia $e supone que, si esta persona cambiara su tipo de pensamiento hacia uno positivo 6/e libero alegremente del pasado, la vida es amable y yo tambin7, podra de(ar de hacer c#lculos biliares )o que propone ) Eay como tantsimos otros es que, si por 6fuer'a de la voluntad7 una persona pudiese esfor'arse en decirse estas cosas se anulara las ideas negativas que causaron el trastorno ?ero estas ideas negativas o enfermantes tienen mucha antigVedad en nuestro sistema )as venimos viviendo, repitiendo y confirmando durante los a.os de nuestra vida &reemos ciegamente en ellas < es muy difcil desconfirmarlas $in embargo, una vocecita dentro nuestro, a la que la mayor parte de las veces desomos, nos dice que se trata de falsas creencias ?orque quin puede aceptar como ciertas estas creencias 5 6me odio y no me apruebo en nada < no confo en el proceso de la vida < estoy atado al pasado < recha'o toda idea nueva < no soy libre de ser yo mismo < voy a terminar como mi madre o mi padre 7 y tantas otras $iendo que todo ser vivo tiende, naturalmente, al crecimiento, a la e@pansi"n, a la apertura,
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al desarrollo de sus potencialidades c"mo puede creer en una sentencia que le afirme que la vida es un manto de dolor, que no sirve para nada, que me(or recha'a toda nueva idea, que todo cambio es nefasto, que para qu habr# nacido, etc ? Srente a lo anterior, el pensamiento positivo dira 5 6)a vida es placentera, valgo y valgo mucho, puedo hacer cualquier cosa que me proponga, me gusta el cambio, agrade'co a 4ios el haber nacido, etc 7 En cambio, la actitud positiva, deseosa de saber y no de taponar, preguntara 5 6! que te refieres cuando dices que la vida es un manto de dolor ? $iempre es as ? ?ara todo el mundo ? Qu me quieres decir con el no sirves para nada ? Especficamente, no sirvo para qu cosas ? &"mo es eso de que el cambio es negativo ? $iempre es negativo ? ?or qu ra'"n debera lamentarme de haber nacido ? Oealmente, nada tiene sentido para nadie? En el pensamiento positivo tapo e ignoro En la actitud positiva, observo, cuestiono y desarticulo ideas err"neas, mandatos, "rdenes que me son enviadas desde alg-n lugar de m mismo Este proceso de cuestionamiento no es espont#neo Aengo que activarlo tomando conciencia de que, en este momento, no me estoy sintiendo bien !nte la percepci"n de un estado de #nimo en ba(a, en ve' de sufrirlo pasivamente, tengo que indagar qu est# pasando en m En estas circunstancias, es imprescindible que me d cuenta tanto de lo que siento como de mi profunda y autntica necesidad de que sea diferente 4e esta manera, notaremos que estamos frente a un sendero que se bifurca $i 5 nos encontramos frente a dos opciones lo que significa que se trata de una elecci"n *, como en toda elecci"n, estamos ante la presencia de un conflicto, de una disyuntiva Es en este momento que debemos efectuar una operaci"n para la que no siempre estamos dispuestos 5 tenemos que decidir $abemos que, por naturale'a, nos gusta vivir bien, en un estado de calma y pa' interior ?or otra parte, tanto el entorno como los pensamientos perturbadores que generamos nos invitan a vivir mal, en estado de disarmona, de constante mal1stress !h estamos nosotros 5 entre nuestra natural disposici"n al bienestar y el malestar Qu haremos ? %o nos queda alternativa 5 debemos decidir nos agrade o no 8 vivimos bien o vivimos mal Eabr# algo previo a esa decisi"n ? 4e hecho, tiene que haber una base, un piso de sostn para poder decidir Es la convicci"n plena de que voy a elegir desde un lugar de autonoma, de libertad $i no me siento libre para decidir la -nica decisi"n posible es no decidir, quedarme parali'ado en donde estoy, sufrir y que(arme Entonces, la convicci"n de que poseo un estado de libertad me ofrece el basamento necesario para tomar una decisi"n ?ero )ibertad respecto de qu o de quin ? )os pensamientos mortificantes que producen estados de #nimo negativos son pensados por nosotros como resultado de una oposici"n entre nuestros autnticos deseos y lo que tenemos aprendido en la relaci"n con los adultos de nuestra infancia y que nos ha llevado a creer que el mundo debera ser tal como lo pensamos Es que estamos atados a un c"digo de valores con sus respectivas creencias $i hacemos algo que no est contemplado en ese c"digo, vamos a recibir la tpica se.al de reproche 5 una me'cla de angustia y culpa < si algo de nuestro entorno nos perturba caus#ndonos
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fastidio, desasosiego, malhumor, rabia, es porque ese algo no debera estar ocurriendo seg-n nuestro sistema de creencias En estos casos, las cosas deberan ser diferentes a lo que son Estas personas necesitan vivir en un mundo hecho a medida En este momento, estoy atendiendo a un paciente, +avier, de C2 a.os, hi(o de una madre depresiva desde siempre 9ivi" en un clima de triste'a, frente al rostro lloroso de su mam# a quien recuerda constantemente en cama, drogada o internada Aiene grabada la vo' del padre que le deca, da tras da, para qu habremos nacido, si esto es vivir la vida, que 4ios es in(usto y que pobre mam# 4esde hace seis meses, este muchacho est# de novio &ada ve' que se sorprende pas#ndola bien hace un 6sXitch7 y termina entristecindose )a novia le observa que es uno cuando la va a buscar y otro cuando ya est#n (untos /uestra alegra y entusiasmo y a los pocos minutos JYas K, se entristece Ella sospecha que no la quiere, que es un esfuer'o estar con ella, que seguramente debe tener otra chica +avier le asegura y me asegura que nada que ver, que la 6re1quiere7, pero que no sabe qu le ocurre &uando regresa a su casa, se tira en la cama y se dice7 9oy a terminar como mam# )a vida es una mierda7 !nalicemos este caso +avier no es ni su mam# ni su pap# 9ivi", y sigue viviendo, dentro de una familia cuyo c"digo de valores incluye sentencias de muerte en vida El 6para vivir as es me(or estar muerta7 entra en franco conflicto con el 6qu bien que la paso con 9iviana7 ?ara +avier, la madre no debera ser depresiva, l debera haber nacido en otra familia, cuando est# con 9iviana debera estar al lado de su madre, no debera tener novia ni debera estar disfrutando de la vida, etc Aodo esto lo activa, sin saber que lo hace, cuando est# (unto a 9iviana Tmaginemos a +avier parado frente a dos senderos que se bifurcan 5 en uno, est# la madre y el padre llam#ndolo con lamentos de ultratumba < en el otro, est# 9iviana, sonriente, invit#ndolo a la vida, al proyecto de pare(a, a la creaci"n de una familia !h est# +avier, teniendo que tomar una decisi"n $u autntica naturale'a, su energa divina, lo impulsa hacia el sendero de 9iviana El pacto de lealtad, la antigVedad del vnculo, lo fuer'a hacia el sendero de los padres Qu hacer ? 8 vive con una falsa alegra, sin culpa, llev#ndole la comida a su madre a la cama o vive un autntico placer al lado de la novia, aunque con episodios culposos que requerir#n alg-n tipo de castigo 5 dudas, eno(os, sabota(e del disfrute, insomnio, di#logos internos autotorturantes, etc 4e las dos opciones, reconocer# que la primera es infeli'mente c"moda y la segunda inc"modamente feli' 4e frente a esos senderos, +avier tiene una -nica alternativa de la que no puede 'afar 5 elegir ?ero hay un paso previo a la elecci"n 5 estar atento &"mo es eso ? En alg-n momento, en la vida de la persona que vive a contramano de su naturale'a, debe producirse un 6estallido7 interior, un grito profundo que sale de sus entra.as y vocifera 6J0!$A! K7 /e he dado cuenta, tanto en m mismo como en mis pacientes, amigos, conocidos, que ese grito resuena con mucha frecuencia y, en ocasiones, varias veces al da ?ero no es escuchado o, si se lo escucha, se lo niega y hasta se reniega de l $on momentos puntuales en los que nuestro ni.o interior nos pide ayuda clamando para que lo liberemos de una carga que l no eligi" llevar Esos estallidos son como peque.as partculas de toma de conciencia que luchan por abrirse paso y darnos un mensa(e de vida $in embargo, los desomos, las desestimamos porque, si los oyramos, tendramos que

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tomar decisiones, a veces dr#sticas, que implicaran a otros < cambios de =H3Z que nos llenaran de culpa y angustia $on muchas las personas que, frente a los dos senderos, prefieren silenciar, reprimir sus potencialidades &reen, con plena seguridad, que de esa manera hacen desaparecer la energa creadora que lucha por e@presarse Esa 6esencia divina7, posee una energa que es imposible aplacar * necesita del deseo para vehiculi'arse 4e acuerdo con una ley de termodin#mica, la energa no puede crearse ni destruirse, s"lo puede ser transformada $i le pongo barrera tras barrera a la energa creadora que hay en m, s"lo puedo lograr transformarla ?ero En qu ? Oepasemos 5 tengo un deseo propio, autntico, que se opone a lo que yo creo que los dem#s esperan de mi 5 yo no debera tener deseos propios ?or temor a las reacciones de los otros, enmascaro la energa o fuer'a de ese deseo hasta desconocerlo < la energa contin-a fluyendo por otros canales < desorientada, se e@presa por vas inadecuadas 5 pensamientos negativos, sntomas, enfermedades, prdida de atenci"n, concentraci"n, cansancio in1 (ustificado, aburrimiento, postergaciones, insomnio, di#logo interno autotorturante, estados depresivos, violencia en los vnculos, dolores corporales, emociones sustitutivas y mucho m#s &omo ver#, el pensamiento negativo no es el causante de enfermedades, es un sntoma m#s ,n sntoma intermediario, si se lo prefiere $e ubica entre el deseo y su represi"n y la aparici"n de otro sntoma $i a ese sntoma, que es el pensamiento negativo, le opongo la otra fuer'a, la del pensamiento positivo, enmascaro, como vimos, su mensa(e En el caso de +avier, ante el estado depresivo mientras est# con la novia, debera decirse 5 6Aodo est# bien )a vida es linda 5 Bracias por haber nacido 7 %ada de esto es creble por cuanto la fuer'a de este pensamiento es de mucha menor intensidad que sus creencias debido a la antigVedad de sus vivencias en un clima de depresi"n y muerte $i, en cambio, en el momento en que comien'a a sentirse deprimido, toma plena conciencia de su estado, describe lo que siente y se pregunta si las causas verdaderas de esa emoci"n est#n en el aqu y ahora, si tiene que ver con 9iviana, si hay algo que no sali" como esperaba, etc , va a llegar a la conclusi"n de que las autnticas ra'ones est#n en otro tiempo y en otro lugar < especficamente, en el argumento de su vida en el que no se contempla la posibilidad de disfrutar y que l, en ese momento, est# violando la norma y es un traidor El pensamiento negativo es un proceso mental que, en apariencia, se dispara como consecuencia de una violaci"n al statu quo del c"digo de la familia Tnterfiere el autntico deseo respondiendo al deseo de un otro que me habita y que pareciera que me dirige desde dentro de mi cabe'a &"mo es posible este efecto ttere en los seres humanos ? Sunciona as 5 si una de las sentencias del argumento de vida escrito por mis padres decreta, por e(emplo, que descansar, leer una novela, salir a pasear, escuchar m-sica, etc , es perder el tiempo y que la vida est# hecha para traba(ar, traba(ar y traba(ar, cada ve' que deseo, autnticamente, leer una novela, or una m-sica, etc , voy a sentir una presi"n intrapsquica entre una parte que desea y otra que considera que debera estar haciendo algo -til $upongamos, adem#s, que yo no estoy consciente de ese conflicto entre partes !s que, desconociendo esos hechos internos, tomo el libro, me siento, me pongo a leer y, al cabo de tres o cuatro renglones comien'o a sentir inquietud, desasosiego, qui'#s angustia 5 me estoy interfiriendo y no s c"mo !l segundo, me sorprendo pensando que debera estar

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arreglando la canilla que gotea porque no es posible que en una casa la canilla pierda con tanta gente que no tiene agua con el calor que hace y est# el asunto de la diarrea infantil y el c"lera que qu hace el gobierno que no arregla estas cuestiones y al fin de cuentas que voy a arreglar yo si soy un in-til como me lo decan no servs para nada pero lo tengo que arreglar creo que no tengo cueritos hay una pico de loro c"mo se hace hoy es domingo me(or ma.ana, bla, bla, bla /ientras tanto, mis o(os recorren las lneas del te@to de la novela, pero no s qu estoy leyendo Aampoco podra dar cuenta de lo que estoy pensando $i alguien me interrumpe y me dice 6Ae doy un peso por cada pensamiento7, yo perdera porque ese pensamiento, inoperante, que no me permite concentrarme en la lectura ni cambiar el cuerito, no es del todo consciente en m Ese es el pensamiento negativo, el ruido producido por m mismo para confirmar que lo que hago es perder el tiempo )levado esto a un e@tremo, podemos agregar que el conflicto producido entre mi deseo y el deseo de esos otros que me habitan puede elevar mis niveles de ansiedad hasta tal punto que necesite tomar un 9alium, o comien'a a dolerme la cabe'a, o tengo un momento de malhumor con alg-n familiar, o enciendo el televisor y hago 'apping con lo cual pierdo tiempo y as hasta el infinito En este e(emplo, la estrategia del pensamiento positivo sera decirse 5 69oy a leer una novela, es mi momento de descanso, est# bien que lo haga, est# bien disfrutar, me lo mere'co7 !cto seguido, me dispondra a leer * ya est# ? *a no hay m#s interferencia ? ?uedo adentrarme en los vericuetos de la trama as, sin m#s? /e parece escuchar las risas de los que habitan la cabe'a de nuestro protagonista mientras dicen qu ingenuo Entonces %o hay salida ? ?or supuesto que si )a salida estara en la toma de conciencia de la presencia de esos mandatos llenos de deberas que obstaculi'an el logro de los deseos )amentablemente, no se puede tomar conciencia de esos mandatos as por que s, en el instante en que interfieren la consecuci"n de un deseo %o pueden ser escuchados pues la carga m#s poderosa de ese argumento se adquiri" en una etapa pre1verbal, antes de que la criatura tuviera acceso al lengua(e conceptual En otras palabras, los mandatos, en s mismos, permanecen inconscientes $ de su presencia por los efectos que producen 5 conductas repetitivas, perdedoras en alg-n sentido Es decir, puedo verificar su e@istencia despus de los efectos producidos por su acci"n Eabr# alguna forma de interferir la interferencia para lograr el desarrollo de mi deseo ? $i )a hay ?ero no tiene que ver con el pensamiento positivo &uando me desconcentro en la lectura de la novela no estoy teniendo conciencia de que por ah anda flotando el mandato 6%o disfrutes %o deberas perder el tiempo7 4e lo que me tengo que dar cuenta es de la aparici"n de la inquietud, de la desconcentraci"n En ocasiones, es otra persona la que hace notar el cambio en el estado de #nimo &omo 9iviana con +avier *a sea por s mismo o con la ayuda de un otro, ese es el momento en que se hace presente la prdida 5 pierdo de disfrutar, pierdo de leer, pierdo de enriquecerme, pierdo de estar en contacto con el ser que amo, etc !h debera cerrar el libro y ponerme a pensar sobre lo que me est# pasando !lgo as como 5 6Qu me ocurre ? Aengo deseos de leer esta novela, hago los preparativos para tomarme mi tiempo y, ni bien comien'o a leer, siento esta sensaci"n de inquietud &omo si algo dentro mo me estuviera alert#ndome de algo 4e qu cosa puede

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ser ? ! ver &on qu puedo relacionarlo 6 %ote que, en la medida en que me estoy poniendo en contacto con el sntoma 6inquietud, desconcentraci"n7, comien'o a observarme desde afuera %o sufro el sntoma, ni voy a tomarme un ansioltico, ni provoco una pelea para desviar la atenci"n Tnterrogo al sntoma para darme cuenta a qu responde 8bviamente, no siempre tenemos una respuesta clara ! las personas que est#n familiari'adas con estos conceptos, que tuvieron su e@periencia psicoteraputica, les resulta f#cil esta tarea &ontinuaran anali'ando as 5 6 a ver voy a chequear este momento Estoy de(ando de hacer algo por leer ? 0ueno, si, muchas cosas cambiar el cuerito, por e(emplo J!h K !h encontr algo $i mi madre estuviera presente me dira _Ae parece bonito estar perdiendo el tiempo leyendo cuando hay una canilla que gotea ?` JEso es K &laro en el momento de empe'ar a leer se me activ" el mandato 5 primero el deber, despus el placer * como siempre hay algo en el orden del deber, adi"s para siempre al placer 7 !lcan'ada la etapa anterior, esta persona se encuentra ante el sendero de los caminos que se bifurcan 5 4ebe obedecer ciegamente esa sentencia materna de primero el deber, luego el placer o puede cuestionarla ? $i obedece, se opone a su deseo de leer y, por ende, a su propia naturale'a que se quiere e@presar, en esta ocasi"n, leyendo $i no obedece, se opone a la 6ley materna7 con el consiguiente sentimiento de culpa por la vivencia imaginaria de que est# da.ando a su madre interiori'ada En sntesis 5 o traiciona su deseo o traiciona a su madre ?or educaci"n, por antigVedad, por aquellos pactos de lealtad que hemos firmado en estado de inocencia, nos hemos acostumbrado a ceder nuestros deseos para no 6lastimar7 a los otros o por miedo al abandono afectivo, el reproche, el silencio opresivo, la generaci"n de culpa, etc En esta cesi"n de deseos hemos ido estrangulando nuestra naturale'a divina la que sigue e@pres#ndose, como puede, a travs de los sntomas los que, cada ve', van a ser m#s intensos Qu sigue despus ? 8 liberamos nuestra energa divina que siempre apunta al desarrollo de los seres vivos, o nos enfermamos por estancamiento de esa energa Eemos llegado al inquietante punto de la toma de decisi"n $i hemos decidido vivir bien, en funci"n de nuestros autnticos deseos, nos vamos a encontrar que tenemos por delante la ardua tarea del cuestionamiento de esos mandatos argumentales ?or e(emplo 5 ?or qu leer una novela es perder el tiempo ? ?or qu la vida est# hecha s"lo para traba(ar ? ?or qu no puedo leer ahora y arreglar el cuerito m#s tarde ? &uando se interrogan esas sentencias vamos a encontrar con que no hay una respuesta que satisfaga el sentido com-n %adie puede contestar la pregunta por qu la vida est# hecha s"lo para traba(ar ? %o es una pregunta del tipo 5?or qu hay que ponerse pantalla solar antes de tomar sol ? Esta tiene respuesta, la otra no $i llegara a tener respuestas seran de este orden 5 6porque hay que traba(ar para tener plata < hay que tener plata para comer < hay que comer para vivir < hay que ahorrar para el futuro, por si uno se queda inv#lido < para de(ar a la familia bien si uno se muere, etc 7 Aodo eso es cierto y nadie dice que no se vaya a traba(ar ni a ahorrar El error de ra'onamiento est# dado por la creencia de que la vida est# hecha para traba(ar y nada m#s Esos mandatos, con el tiempo, con la repetici"n, se fueron transformando en una ideologa de vida a la cual respondemos sin darnos cuenta de que ha sido construida con base en ideas err"neas Esos mandatos atentan contra la naturale'a del individuo que siempre est# impulsada hacia el crecimiento, como todo ser vivo que, dadas las condiciones adecuadas,
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crece y se desarrolla de la misma manera que aquel pu.ado de granos de trigo que se encontraron en una bolsita dentro de una de las pir#mides de Egipto y que, una ve' sembrados, crecieron y se desarrollaron a pesar de tener una antigVedad de dos mil a.os En sntesis 5 En todo ser humano se produce un choque 5 por un lado la tendencia natural, divina, de la persona a desarrollarse sin lmite < por otro lado, las fuer'as frenadoras del argumento de vida En el medio, los sntomas )a propuesta es que, en ve' de sufrir el sntoma, se lo interrogue El sntoma es la vo' de una esencia que clama por ser tomada en cuenta < terrible es acallarla con drogas o con pensamiento positivo &ono'camos de qu nos habla esa vo' y, una ve' que tengamos conciencia del conflicto entre esas dos fuer'as, observmoslas desde afuera y tomemos una decisi"n 5 seguiremos cumpliendo con los decretos argumentales o traba(aremos en pos de nuestros deseos hasta alcan'ar los logros anhelados aunque no estn ni contemplados ni bien considerados por el argumento de vida ni, por supuesto, por las personas que lo escribieron ? En el camino de los senderos que se bifurcan hay dos opciones 5 un camino oscuro, cenagoso, con olores p-tridos y aullidos de muerte en vida que promete, a quien se adentra en l, no sentir culpa, y otro, pleno de lu' blanca, cubierto de flores, profundos aromas y melodas celestiales que ofrece la libertad y el desarrollo de nuestras potencialidades $i < es verdad Eay dos opciones $in embargo, hay una sola y autntica salida E) !?!O!ATA8 /[BT&8 :,na primera entrevista de terapia de pare(a> Quiero comentarles que no poseo una gran imaginaci"n 4e hecho, por ahora, no podra escribir una novela ?or qu necesito aclararles esto? ?orque muchos de los e(emplos que incorporo tanto en los libros como en los distintos te@tos parecen salidos de una gran mente imaginativa $in embargo, todos son reales )o -nico ficticio son los nombres por el asunto ese de proteger la identidad de los protagonistas Esto que les cuento ahora es uno de esos episodios que me ha tocado protagoni'ar Estamos en una primer sesi"n de pare(a &omo siempre, hay ansiedad por parte de todos *o, con mi e@periencia de CM a.os, sigo sintiendo la misma ansiedad de los comien'os El da que de(e de sentirla, me retiro de la actividad porque ya no servira para ser psicoterapeuta ?ues bien5 pasados los minutos de reconocimiento previo, comien'a la eterna retahla de que(as mutuas entre los miembros de la pare(a !mbos viven una misma realidad5 la culpa de sus desgracias la tiene el otro $i Estela fuese distinta, dice Eoracio, las cosas iran bien )o mismo dice Estela de su esposo ?or lo tanto, llegamos, de entrada, a una primera observaci"n5 cada cual est# casado con la persona equivocada ,no de los procedimientos que utili'o en esta psicoterapia integrativa es el humor, la mayor parte e@presado de tal forma que el que me escucha no sabe con certe'a si lo que digo es una broma o es la verdad pura $e trata de un recurso que tiene como ob(etivo desestructurar al paciente para que vaya aflo(ando sus defensas &omo todo, a veces funciona y a veces no En esta ocasi"n, con este matrimonio, y observando la gran necesidad que cada cual tena de que el otro fuese diferente a como en realidad es, les di(e lo siguiente5

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*o5 en la habitaci"n de al lado tengo dispositivo que me permite hace lo que se llama un lavado de cerebro, de tal manera que la persona de(a de ser quien es para transformarse en lo que otro quiere $i me permiten, voy a buscar la m#quina $algo y me apare'co con una vali(a que contiene un aparato para rela(arse que consta de unos anteo(os negros con lucecitas que destellan, unos auriculares que emiten una gama variable de sonidos y unos sensores que se colocan en los dedos y que indican si la persona se rela(a o no Esta pare(a no tena la menor idea de qu era todo esto *o, muy serio, prosegu con la idea )es hice una descripci"n muy detallada de como actuaba el dispositivo aunque no nombr, para nada, que se trataba de un instrumento para inducir a la rela(aci"n Estela y Eoracio me escuchaban interesadsimos !s que les di(e5 el proceso es caro pero, Eoracio y Estela, despus de someterse a l cada cual va a ser tal como el otro quiere Aodo el tratamiento, que dura seis sesiones de una hora sale H333 d"lares :?odra haber dicho C3 333 " C 333, pero me pareci" un precio adecuado al nivel econ"mico de ellos> Eicieron silencio y se miraron Estela rompi" el silencio5 Estela5 pero funciona? *o 5 Aotalmente Est# garanti'ado $i Eoracio vuelve a sus antiguas ma.as a-n despus de un a.o de haberse hecho el tratamiento se devuelve el dinero m#s los intereses correspondientes Aienen que considerar que ha sido probado en Ousia y EE,, con un @ito total Eoracio5 pero como sera?:!tenci"n a esto> $i Estela se hace el tratamiento va a ser la mu(er que quiero tener? *o5 &laro * con usted lo mismo ,sted sera el hombre que Estela anhela tener a su lado y Estela la mu(er de sus sue.os &ada cual de(ara de ser quien es para transformarse en lo que el otro desea Estela5 c"mo que se de(ara de ser uno mismo? *o5 $i ,sted pierde su personalidad para adoptar la forma de ser que quiere Eoracio 4e(ara de ser usted misma pero Eoracio sera feli' %o la hara sentirse bien hacer feli' a Eoracio? Estela5 pero qu sentido tiene renunciar a mi forma de ser para que al sea feli'? *o5 * no es lo que usted le est# reclamando, que de(e de ser l mismo para ser lo que usted desea que sea? )o mismo le digo a usted, Eoracio Eoracio5 ?ero y c"mo sera yo si de(ara de ser yo? Aodo esto me resulta confuso *o5 * c"mo cree que sera Estela si de(ara de ser ella misma para ser lo que usted quiere que sea? Estela5 JclaroK J&ada cual es como esK *o5 :mostr#ndome alterado> JEsperen, esperenK J! mi no me conviene que lleguen a esa conclusi"nK ?ara ganarme =D 333 d"lares necesito que cada cual quiera que el otro sea diferente a como es y que cada uno acepte renunciar a su forma de ser para tomar la que el otro desea

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Eoracio5 :movindose en la silla> J%o puede serK Esto es una broma *o5 Qu cosa es una broma? Eoracio Que el otro sea diferente a como es *o5 Oepita eso, por favor Eoracio5 deca que no es posible que el otro sea diferente *o5 est# convencido de eso? Eoracio5 J?or supuestoK *o5 * usted, Estela? Estela5 ?ues, claro *o5 0ien entonces Entendi" usted? $80OE )! "SE)T&T4!4" &omo se sabe, el sustantivo "felicidad" es abstracto, lo cual significa que no e@iste en la realidad Eay personas que pasan sus vidas en una constante b-squeda de este estado con la total certe'a de que, alg-n da, lo encontrar#n y no llegan a percibir que se trata de una b-squeda imposible, de la misma manera que sera imposible hallar la "gordura", la "altura", la "belle'a" y tantas otras abstracciones &"mo se llega a creer que la felicidad tiene e@istencia real? ?areciera ser que muy dentro nuestro hay una vivencia inconsciente de que en alg-n momento de nuestra vida hemos alcan'ado a sentir plenamente ese estado y que, en lo sucesivo, deseamos intensamente volverlo a vivir El psicoan#lisis nos afirma que ese gran momento est# relacionado con la satisfacci"n total que hemos sentido cuando, al tener hambre por primera ve', la leche tibia de mam# nos satisfi'o ?arece ser que nos hemos quedado anclados, fi(ados, en esa vivencia de completud y que queremos reproducirla el resto de nuestra vida de muchas maneras diferentes o, me(or dicho, infinitas %o puedo afirmar que esto no pase de ser una mera especulaci"n pero de lo que s estoy seguro es que si estoy buscando algo es porque, alguna ve', en alg-n momento de mi vida, lo he conocido )os religiosos nos dicen que en nuestro !4% :c"digo gentico> est# grabada la idea de un paraso en donde no necesit#bamos nada5 vivamos en estado de total completud y hacia eso queremos regresar 4e hecho, no podemos buscar aquello que no conocemos< si les propongo salir a la calle y buscar al "huesimendieli" ninguno de ustedes sabra qu buscar En todo caso, pareciera ser que ese estado de felicidad alguna ve' lo hemos e@perimentado, no lo podemos e@plicar con palabras y lo seguimos buscando insistentemente frustr#ndonos cada ve' pues nada de lo encontrado nos proporciona esa vivencia de plenitud total ?or otra parte, cono'co a personas que, a-n teniendo motivaciones reales para sentirse bien :estado de oLeidad seg-n el !n#lisis Aransaccional> consideran que eso que sienten no es lo que buscan, que debe haber algo m#s intenso, m#s profundo, m#s sublime y trascendente Es imposible que el otro sea diferente ?ara qu insisten?

Bran silencio )uego les cont la verdad sobre el aparatito $e rieron mucho * entendieron

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que el mero hecho de sentirse bien Tmaginan que en el mundo e@iste por lo menos una persona que ha e@perimentado ese estado al cual no pueden describir $e trata de una trampa de nuestra imaginaci"n m#s que de un saber pleno pues nunca, (am#s, sabremos si tal o cual persona a la que consideramos feli' lo es en realidad o solamente nos muestra una m#scara y nosotros imaginamos el resto ?ues bien5 la idea de "felicidad" es, m#s bien, producto de nuestra fantasa Tmaginamos que e@iste y, por eso, se busca $e cree que si se obtiene tal o cual cosa :una pare(a, un ob(eto, un logro, dinero, me(or salud, etc > se va a alcan'ar la felicidad &uando aquello se consigue sobreviene un estado de alegra la que, como toda emoci"n, es pasa(ero y la felicidad vuelta a escabullirse como la arena seca entre los dedos Entonces la persona se dice 5 "%o, no era esto lo que me iba a proporcionar felicidad $er# esto otro?" * ah, de vuelta, a buscarla en otros ob(etos, via(es, logros, etc )os individuos que creen que la felicidad es un estado permanente son insatisfechos por e@celencia por cuanto nada bueno que tengan o vivan les va a bastar $iempre est#n mirando a los dem#s y compar#ndose con ellos &ualquier logro que tengan los otros arreglar una casa, cambiar el auto, un via(e, buen humor, etc , lo consideran como una muestra de felicidad total que los dem#s tienen y ellos no En esa comparaci"n siempre pierden, siempre est#n menos y esto les genera envidia En cambio, si entendiramos y acept#ramos que la felicidad se presenta como momentos felices y habl#ramos de instantes de placer, de bienestar, de alegra, de contente'a con uno mismo por alg-n logro reali'ado, de satisfacci"n, de momentos en que uno siente una especie de pa' interior, de estar sintoni'ado con lo que me rodea, de estar viviendo el instante, el aqu y ahora, y nos conform#ramos con eso porque no hay m#s, nuestra percepci"n de la realidad cambiara pues de(aramos de buscar lo imposible de encontrar, la felicidad permanente y reconoceramos cada momento feli' !ceptaramos, adem#s, que los momentos de bienestar 1 malestar, se suceden unos a otros pues diferentes son las e@periencias por las que atravesamos cotidianamente Estas distintas e@periencias tienen que ver con los conte@tos en donde desarrollamos nuestras actividades5 una persona puede sentirse feli' de regresar a su casa despus de un da en donde tuvo que aguantar los gritos de su (efe, mientras conduce su auto de vuelta escucha una m-sica agradable, se siente contento !l llegar a su casa, con el deseo de darse una ducha caliente, se encuentra con que a su hi(a menor le sale sangre por la nari' y la esposa no puede pararla )e dice que la tienen que llevar a la guardia %uestro hombre se siente preocupado y parten al hospital El mdico de guardia es muy correcto, amable, cari.oso, revisa con destre'a a la nena y le resuelve el problema %uestro protagonista se siente agradecido, contento de que se haya podido resolver la situaci"n )leva a la hi(a en bra'os mientras tararea una canci"n !l llegar al auto ve una goma ba(a5 se fastidia 4e(a a la hi(a con la madre y golpea la cubierta )a infla con el matafuego y parten a buscar una gomera $e siente cansado, fastidiado pero contento por la hi(a !dem#s hoy es viernes y tiene el descanso de fin de semana con planes para salir a pasear Encuentra la gomera y le emparchan el neum#tico< aprovecha para que le tomen la presi"n de las otras tres Aermina este tr#mite y se siente contento por haber encontrado la gomera y haber resuelto el trastorno y as sigue la vida cotidiana de nuestro hombre &omo usted y como yo, los momentos de bienestar y malestar se suceden unos a otros incansablemente

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)as personas que tienen ante la vida una actitud mental positiva sufren las vicisitudes desagradables igual que los que tienen un actitud mental negativa con la diferencia de que los primeros e(ercen una e(ecutividad para resolver los problemas mientras que los segundos se abruman y se inmovili'an 9eamos esto con m#s detalle Es la actitud positiva ante la vida lo que hace que un acontecimiento negativo no tenga la negatividad que de por s tiene El fastidio, la preocupaci"n, los momentos de malhumor e intolerancia, las cadas energticas, los malestares corporales, las dolencias y enfermedades propias o de seres queridos, los problemas econ"micos, electrodomsticos que se descomponen, gente t"@ica que nos invita a sentirnos mal, frustraciones vocacionales, fatiga y desagrado laboral, desocupaci"n, sueldos ba(os, hi(os con dificultades escolares yUo con problemas personales, conflictos de pare(a, etc , siempre van a e@istir en m#s o en menos para todos nosotros &on una actitud positiva las dificultades se sobrellevan me(or, se piensa refle@ivamente y nos impulsa a la b-squeda de soluciones que si tuviramos una actitud negativa< pero las dificultades e@isten y nos invitan, permanentemente, a no sentirnos felices %o debemos creer que la actitud positiva es sin"nimo de felicidad sino de e(ecutividad< una persona con actitud positiva sufre momentos de malestar pero hace algo al respecto mientras que una con actitud negativa se que(a, se desespera, se violenta, se agarra la cabe'a, culpa a otros, insulta a la dificultad y no hace nada ?or lo anterior afirmamos que una misma causa de malestar va a ser procesada de manera diferente por una persona positiva que por una negativa aunque ambas sufran y no sientan placer por el acontecimiento Qu hace que una persona sea positiva o negativa ante las circunstancias adversas? ?odemos afirmar que el aprendi'a(e de la filosofa de vida de su familia de origen y, m#s especficamente, la identificaci"n que haya establecido con alg-n miembro de esa familia 4epende de la fuer'a de la identificaci"n y de la real influencia que otro miembro de la familia pueda tener ?or e(emplo, estoy atendiendo a un paciente con un padre bonach"n, positivo, optimista, que es considerado por su esposa como ingenuo, dbil y que todos se aprovechan de l /i paciente, Esteban, se identific" con la madre para la cual todo es negativo, todo tiene su aspecto dram#tico, no confa en nadie )a madre de Esteban es la verdadera "(efa" de la familia y el hi(o se identific" con ella aunque se trate de una versi"n m#s "aggiornada", mas culta ?or otra parte, no es casual que Esteban se haya casado con una mu(er buena, positiva, optimista En la vida de todos los das se comprueba que la mu(er de Esteban vivencia estados de bienestar con muchsima mayor frecuencia que el marido el cual est#, siempre, buscando lo negativo a-n en lo positivo *o la llamo infelicidad c"smica por cuanto pase lo que pase nunca se sentir# feli' * este estado de infelicidad lo muestra en su rostro pues, a-n cuando le sucedan las me(ores cosas :auto nuevo, buenos negocios, hi(os que aprueban la escuela con buenas notas, etc > siempre tiene cara de eno(o mostrando esa tortura del alma producto de una infancia en donde el padre no tuvo gran influencia sobre l predominando la filosofa de la madre El punto alentador de esto es que Esteban, como usted, como yo, podemos elegir desidentificarnos de esa figura de la infancia, redecidir sobre nuestra vida y cambiar $i es f#cil? %o no lo es ?ero es posible 8tro aspecto del sentirse feli' est# dado por la qumica cerebral E@isten en nosotros una sustancia, las endorfinas, que est#n elevadas cuando estamos atravesando un perodo de entusiasmo Aanto es as que se considera que la felicidad tendra una definici"n5 es la
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emoci"n que siente una persona cuando tiene altas las endorfinas Estos comple(os mecanismos neurofisiol"gicos de la felicidad son estudiados por una (oven ciencia, la %eurologa !fectiva )as endorfinas se activan cuando estamos reali'ando algo que nos gusta, que tiene un trascendente significado personal (ugar, competir, tener un hobby, amar, compartir con amigos, etc ?ero tambin est#n altas en aquella persona que cuenta con recursos propios para resolver cualquier situaci"n penosa que se le presente 4entro de nuestra filosofa teraputica podemos definir a la felicidad como esa emoci"n que siente una persona que confa en s misma, que tiene estrategias cognitivas y de acci"n para resolver problemas, que no se siente abrumada por las vicisitudes de la vida El concepto de felicidad no es, para nosotros, sin"nimo de alegra sino de vivir plenamente el momento presente a-n cuando ese momento nos enfrente a un conflicto "%o se sienta mal por sentirse mal", es el lema de la persona con recursos propios, ubicada en el presente, que ha tomado las e@periencias del pasado como oportunidades para aprender y elevarse, que tiene actos significativos, un plan de vida, creatividad y que puede sentir, reconocer y e@presar libremente cualquier emoci"n5 la triste'a, la rabia, el miedo, el placer y el amor en todo momento y en cualquier lugar, que sabe confrontar sin lastimar al otro y sabe defender sus derechos Es consciente de su finitud, sabe que alg-n da morir#, y esto la hace tomar conciencia del valor de cada instante no de(#ndose llevar por los acontecimientos sino influyendo en los mismos para adaptarlos a su plan de vida Tnsistimos5 la felicidad, como abstracci"n que es, no e@iste /uchas personas creen que s y fantasean con que esto o lo otro puede proporcionarles ese estado )o que consiguen es frustrarse por estar buscando algo que, siempre, se les escapa )o que s e@iste es la vivencia de contar consigo mismo en todo momento reconociendo que, a-n en las peores circunstancias, tenemos recursos para sobrellevarlas sin entrar en inmovili'antes melodramas o en una pasividad autodestructiva El ser feli' es una condici"n inherente al ser humano< el ser infeli' es vivir contra la naturale'a ?ero el ser feli' no es tener alegra constante sino el estar conectado con cada emoci"n en cada momento de nuestra vida reconociendo en cada emoci"n un mensa(e que nuestro s1mismo nos enva para que recono'camos lo que est# pasando y actuemos en consecuencia ?or lo tanto, de(e de buscar lo imposible, lo ideali'ado 4e(e de buscar la "felicidad" Oecono'ca, en cambio, todo lo positivo que hay en usted y en su circunstancia y, sobre todo, tenga conocimiento de esto5 aunque usted no lo sepa cuenta con los recursos necesarios para resolver los problemas que la vida le presenta J&onfe en usted, t"mese en cuenta, #mese, cudese, sienta y e@prese lo que siente, tenga un plan racional de vida y vvala pues es lo -nico que en verdad poseeK El resto el resto es silencio El "dese"metro" &omo seres humanos nos encontramos, habitualmente, en una situaci"n dificultosa5 la de tener que tomar una decisi"n entre dos o m#s opciones posibles Es m#s com-n de lo que parece que una persona se sienta interrumpida, dando vueltas sin ton ni son mientras aumenta su nivel de fastidio y malhumor porque pasa el tiempo y no sabe qu decidir entre
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dos posibilidades ?or e(emplo, entre ir al cine a ver esa pelcula que le recomend" su amigo y quedarse en casa para ver el partido de f-tbol por el canal codificado El individuo que se encuentra en este trance tiene que usar una estrategia para poder decidir sabiendo, de antemano, que ambas cosas no puede ?or lo tanto, cabe consignar que detr#s de cada decisi"n hay una frustraci"n por aquello que no se ha elegido )as personas que tienen una ba(a tolerancia a la frustraci"n lo quieren todo con lo cual, en nuestro e(emplo, se querra tanto ir al cine como quedarse a ver el partido ?or lo tanto, decida lo que decida, va a tener una fuerte duda de si no hubiera sido me(or elegir lo no elegido Esto se complica si la pelcula no gusta o el partido es aburrido 4e ser as habra autorreproche o se echaran culpas a los dem#s 4iariamente, nos estamos enfrentando a toma de decisiones que van de cosas poco importantes a trascendentes E@iste alg-n sistema que nos facilite las benditas toma de decisiones ! tal efecto se me ocurri" la invenci"n de un aparatito virtual al que denomin el dese"metro En qu consiste este artefacto port#til? $e trata de un dispositivo parecido a un voltmetro con una escala graduada que va de 3 a =33 &omo se imaginar#, el cero se.ala total ausencia de deseo mientras que el cien indica deseo m#@imo &uando una persona est# ante una disyuntiva lo est# porque las posibilidades sobre las cuales debe decidir est#n ubicadas en la parte alta del dese"metro !s, nuestro persona(e, tiene elevados los deseos de ir al cine y quedarse a ver el partido ?ero ser# esto as? )a verdad nos dice que no )o que le falta a esta persona es poder discriminar si ambos deseos son equivalentes en cuanto a su magnitud &omo no lo puede precisar con los medios con que cuenta, esto es, con su inteligencia emocional que le permitira desempatar entre ambas posibilidades, va a tener que recurrir al "dese"metro" Este aparato virtual, que reempla'a a la inteligencia emocional, le indicara, realmente, cu#l de los dos deseos es m#s fuerte, marcando en la escala graduada, la intensidad de ambas perspectivas Sunciona as5 toma entre el ndice y el pulgar, fuertemente, el electrodo humedecido y se dice repetidamente "cine cine cine " $e fi(a en lo que marca la agu(a y anota la puntuaci"n5 ID El deseo es alto Oepite la operaci"n pero ahora repitiendo "f-tbol f-tbol f-tbol " y anota IH< es m#s alto, a-n $e sorprende de que no haya marcado =33 !s que se pregunta qu deseo se.alar# el n-mero tope $e pone a pensar, repite el procedimiento dicindose tres veces "siesta siesta siesta ", y la agu(a se.ala el J=33K "J&arambaK", piensa, "+am#s se me hubiera ocurrido ir a dormir" ?ero como confa en este aparatito taiXans que funciona con dos pilas doble !!, se va a la cama ante la mirada sorprendida de la esposa !l levantarse de la siesta se siente de maravillas y se dice qu e@traordinario es conocer los autnticos deseos y cumplir con ellos %i ir al cine porque el amigo le recomend" la pelcula ni ver el partido para quedar bien y a tono con los compa.eros de oficina que de lo -nico que hablan el lunes es de f-tbol JBran compra la del dese"metroK )amentablemente, y espero que no se desilusione por esta noticia, este aparatito no e@iste, por lo menos todava $in embargo, tenemos una esperan'a5 la de contar con el dese"metro incorporado en nuestro sistema psicofsico $e llama "discriminaci"n y reconocimiento de sensaciones y emociones", y es el recurso con el que nos dot" la naturale'a para poder
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entender qu nos est# pasando en una situaci"n dada, tomar una decisi"n y hacernos responsable de ella J&laro qu sera mucho m#s c"modo que un aparatito nos lo indicaraK 4e esta manera eludiramos nuestra responsabilidad en el mane(o y control de nuestra vida5 "9oy a hacer la siesta porque el dese"metro me lo indic" *o no tengo nada que ver" $in embargo, nuestro persona(e, pareciera que utili'" alguna clase de dese"metro que le indicaba por un lado ir al cine y por otro ver el partido Esos dese"metros tienen nombre y apellido5 su amigo y los compa.eros de oficina En la realidad, quera complacer a todos y no recibir reproches y bromas $u autntico deseo era disfrutar de una siesta ese domingo y ni siquiera se atrevi" a sentir ese deseo o, si lo sinti", lo descalific", es decir, le quit" importancia Eacer la siesta era un autntico deseo< ir al cine o ver f-tbol era el deseo de los dem#s a quin l se vio compelido a complacer Oenunciaba a s mismo para satisfacer supuestas demandas de los otros $u temor5 la burla, la crtica, el miedo al ridculo y al reproche, el sentirse aislado, separado del resto sin poder compartir vivencias Es muy com-n que no sepamos diferenciar entre los deseos de los dem#s para con nosotros y el propio deseo * tambin es frecuente que renunciemos al propio deseo para satisfacer los de los dem#s En ciertos casos esa renuncia est# (ustificada, y es una de las caractersticas de los hechos del amor &ircunstancialmente, podemos postergar un plan, un proyecto, una actividad que nos agradara reali'ar para acompa.ar a la persona que amamos en su propio proyecto En estos casos es importante que sepamos que estamos renunciando a la concreci"n de un deseo por una causa altruista El "dese"metro" nos indicara que si bien hacer lo que quiero marca IM, el colaborar con la persona que amamos marca =33 !mbos deseos son fuertes pero el segundo lo es m#s ?ero cu#l es la diferencia con el e(emplo de nuestro persona(e? Que la decisi"n es nuestra, que no perdemos de vista nuestro autntico deseo sino que lo postergamos temporariamente por una acci"n que consideramos m#s elevada5 asumimos nuestra responsabilidad y no culpamos a nadie pues no sentimos ning-n tipo de frustraci"n 8tro e(emplo muy com-n5 la de procrear Beneralmente, no e@iste relaci"n entre lo que una futura madre ideali'a de la maternidad y el e(ercicio de la misma /ientras el hi(o se est# gestando no se piensa en las dificultades de la crian'a )os problemas comien'an cuando la criatura ya est# entre la pare(a ,na paciente ma que tiene un var"n y una nena, se que(a constantemente del traba(o que le dan /i pregunta fue5 "Aenas una idea diferente de lo que era ser madre?" )a respuesta fue afirmativa pero no me supo decir en qu consista esa diferencia entre lo ideali'ado y la realidad En este caso, la decisi"n pas" m#s por el deseo de los otros que el de ella5 hacer abuelos a sus padres, ceder ante la presi"n de la sociedad "*, para cu#ndo?", el paso del tiempo, la trascendencia narcisista de que la vida contin-a a travs de los hi(os /i paciente nunca se pregunt" si era su deseo ser madre< qui'#s no lo era y se de(" convencer !hora se siente fastidiada, malhumorada e intolerante frente a las conductas normales de sus hi(os a quienes ama profundamente< detesta tener las responsabilidades propias y naturales de la maternidad $i esta paciente hubiera puesto en el dese"metro los deseos de los otros y el suyo propio, hubiera reparado que satisfacer las demandas de la sociedad tena el punta(e =33 y su deseo de ser madre H3 * si hubiera tomado en cuenta su deseo habra postergado su ser madre hasta el momento en que el deseo propio subiera, en la escala, hasta el cien Esto le habra posibilitado hacerse cargo de la decisi"n tomada, sin que(as ni protestas, porque hubiera contado con toda la informaci"n relacionada con la maternidad
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!hora es el momento de que usted piense en usted !nte la disyuntiva entre dos o m#s deseos a concretar, imagine que los ubica en el dese"metro &ont#ctese con su cuerpo, sienta lo que le dice, esc-chelo y ponga un punta(e imaginario entre 3 y =33 )os punta(es m#s altos indican deseos fuertes Es posible que, cuando se ponga a traba(ar en esto, descubra una realidad desconocida hasta ahora $abe cu#l? )a de que usted sabe, me(or que nadie, cu#les son sus autnticos deseos y aprenda la manera de transformarlos en logros 4e lo contrario Qu sentido tiene la vida? !&A8OE$ 4E ,%! 9T4! ST&AT&T! El !n#lisis Aransaccional nos ofrece un buen punto de partida para entender las vicisitudes del ser humano desde su nacimiento hasta su momento actual &on una gran lucide', el fundador de esta escuela de psicoterapia, Eric 0erne, retoma el concepto de compulsi"n a la repetici"n :"la neurosis insiste", dir# )acan> y e@plica, con la incorporaci"n del concepto de !rgumento de 9ida, la marcada tendencia del ser humano de repetir sus conductas ineficaces hasta el cansancio ?ara entender la cuesti"n del !rgumento, es conveniente tener presente que esta palabra es utili'ada en el mundo literario, teatral, cinematogr#fico, para referirse a una trama con un principio, un medio y un final 4esde que nos sentamos en un teatro hasta que nos retiramos tristes, contentos, indiferentes o frustrados por la obra que vimos, hemos atravesado varias escenas que van desde la presentaci"n de los persona(es y los comien'os de un conflicto hasta el nudo central de la trama, a la que podemos definir con palabras tales como cuesti"n, fondo, te@to, asunto, tema, idea, motivo las que no est#n e@entas de un enredo, malentendido, intriga y que termina, indefectiblemente, en una conclusi"n ?ues bien5 de la misma manera que en una obra de teatro los actores deben seguir indefectiblemente la trama del autor, nosotros, en nuestras vidas seguimos los lineamientos generales de un plan concebido no en forma consciente por nuestros padres yUo figuras sustitutas ayudados por una cohorte de co1guionistas 4esde que nacemos hasta la edad de 2 a.os, apro@imadamente, estudiamos, sin saberlo, un argumento que nos va a acompa.ar durante toda nuestra vida marcando el camino que debemos seguir Ese argumento debe estar en consonancia, en relaci"n, a los argumentos del resto de la familia Es decir, venimos a este mundo a ocupar un lugar en la familia, un lugar vaco, vacante, no importando si hemos sido deseados o no )a trama que nos toca representar debe a(ustarse, de alguna manera, a la del resto de los actores :miembros de la familia> de lo contrario tendremos serios problemas ,na ve' que ese gui"n ha sido aprendido por nosotros refor'ado por castigos y alaban'as, caricias y malas caras, e(emplos y contrae(emplos, vamos a tener una direcci"n en la vida a la que consideraremos como la -nica verdad posible 4entro de los finales posibles de esta obra de teatro que es nuestra vida, podemos tener alguno de estos finales5 seremos siempre perdedores, es decir, nunca lograremos lo que nos proponemos, ni siquiera sabemos a ciencia cierta qu es lo que queremos hacer con nuestra vida< o qui'#s seamos no ganadores, que no es lo mismo que ser un perdedor El no ganador se caracteri'a por alcan'ar logros parciales, nunca totales %o llega a recibirse de mdico, que era su deseo m#s profundo, pero es un buen enfermero y qui'#s gane m#s y sepa m#s que un mdico, pero siempre ser# un mdico frustrado 8tro final posible es el ganador J0uenoK, dir# usted JEso es lo que quieroK %o %o se de(e enga.ar por la palabra $er ganador, para el

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!n#lisis Aransaccional no es una gran virtud ?ues se trata de aquella persona que alcan'a un logro pero no lo disfruta pues el logro alcan'ado tiene que ver con el deseo de alg-n otro Apico caso es el del profesional que sigui" la carrera para continuar con la profesi"n del padre sin tener ninguna vocaci"n para ello Entonces, no hay salida? $i )a salida est# fuera de ese argumento de vida $e trata de la persona que cuestiona la normativa de esa trama, conoce y reconoce las ideas err"neas que la componen y construye su propio plan de vida con base en sus propios y autnticos deseos alcan'ando logros y disfrut#ndolos ! este tipo de personas el !n#lisis Aransaccional denomina triunfadores Oecapitulando5 los individuos atrapados en la red tem#tica de su gui"n o argumento de vida pueden llegar a ser perdedores, no ganadores o ganadores< los que han cuestionado ese gui"n y han escrito uno propio con base en sus propias e@periencias vitales y deseos propios, son los triunfadores )a pregunta que cabe, en este momento es5 $e puede pasar de ser una persona argumentada por un gui"n escrito por otros a ser una persona aut"noma que vive su vida de acuerdo con su propio plan? 4e no ser as la vida no tendra sentido Esa labor de pasa(e de un estado a otro se denomina cambio teraputico y puede ser llevado a cabo por la persona que re-ne estos requisitos5 => )a percepci"n, en s mismo, de un estado de cansancio, de hasto al darse cuenta de que la vida que vive no es la que deseara vivir y, aparentemente, no cuenta ni con conocimientos ni recursos para cambiarla< C> ,na profunda autocrtica que lo lleva a preguntarse qu es lo que est# haciendo para mantener estables esas condiciones inapropiadas para una vida de bienestar< ;> ,n deseo cada ve' m#s poderoso que lo impulsa a investigar sobre otras opciones de vida5 libros de autoayuda, consulta a un conse(ero :sacerdote, rabino, etc >, asistencia a conferencias, pedido de psicoterapia, etc Aodo esto demuestra que est#, realmente, interesado en provocar cambios en su vida N> Empe'ado el cambio, esta persona debe entender que aparecer#n emociones desagradables como consecuencia del pasa(e de un estado indeseado a uno deseado5 confusi"n y desorientaci"n temporaria cuando debe confrontar las nuevas creencias con las vie(as< culpa, por abandonar perimidos esquemas de familia lo cual se vive como una traici"n a su raigambre< angustia, por encaminarse hacia una nueva forma de ver la realidad lo que implica contar con recursos nuevos que, a-n, no posee Estas tres emociones son desagradables pero positivas, pues son indicativas de un proceso de cambio $imult#neamente, vive momentos de autntico bienestar que muchos definen como de pa' interior Es que la energa de la persona est# siendo encaminada por los carriles naturales de su ser1en1s, a diferencia de cuando viva seg-n las pautas impuestas por ese argumento escrito por otros y que lo llevaba a actuar un papel que nada tena que ver con su autntica naturale'a ?ero el proceso de cambio no se desarrolla de manera lineal %o se pasa de ! a 0 en forma directa Es importante que la persona en crecimiento recuerde su desactuali'ado estilo de vida que lo llevaba a la prdida $i no lo recuerda va a repetir vie(as pautas de conducta que le producir#n estados de infelicidad En estos casos creer# que el cambio no es posible y
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sufrir# momentos de des#nimo que lo llevar# a cuestionar todo lo que est# haciendo como si nada sirviera Es que las vie(as pautas de conducta, simplemente por una cuesti"n de antigVedad, se imponen como queriendo sobresalir sobre las nuevas, las cuales se est#n aprendiendo En ocasiones ganan la partida y la persona en crecimiento sufre desilusiones ?or esta ra'"n es que afirmamos que el cambio propiamente dicho toma la forma de un serrucho ascendente5 se crece, se cae un poco, se vuelve a crecer, se cae otro poco, hasta que el nuevo sistema de creencias con sus respectivas conductas e@itosas se fi(e definitivamente $e trata de una lucha entre el !rgumento de 9ida y el ?lan de 9ida que la persona ha elegido para s misma )o vie(o contra lo nuevo< las ideas err"neas contra las nuevas vivencias 4"nde est# la verdad? Es importante aclarar que el !rgumento de 9ida es una filosofa conformada alrededor de un sistema de creencias que, en ocasiones, es muy rgido Esta rigide' se demuestra en la resistencia que impone a todo intento de cuestionamiento5 es la 9erdad !bsoluta desde la cual se percibe y se (u'ga al mundo ?or e(emplo, un paciente muy inteligente y talentoso, ingeniero civil muy estimado y considerado en la empresa donde traba(a, vive con la idea de que lo que l hace, proyecta, construye, asesora, lo puede hacer cualquiera %o hay ninguna evidencia de que esto sea as, por lo menos en la propia empresa la que lo ha premiado varias veces por sus soluciones creativas %ada lo puede convencer de sus habilidades Oastreando esta imagen que construy" de s mismo en el pasado encontramos la figura de un padre para el cual nada de lo que hicieran sus hi(os era bueno /i paciente no recuerda un estado de satisfacci"n de su padre ante los logros que el le presentaba $u padre muri" hace die' a.os, pero sigue actuando desde el interior de mi paciente o, me(or dicho, mi paciente lo sigue manteniendo vivo En una sesi"n le pregunto qu cree que tendra que haber reali'ado para que su padre lo felicitara orgulloso $er el primer hombre en la )una?, 4escubrir una vacuna contra el $T4!? Qu? )uego de pensar un rato me di(o "%ada< nada lo hubiera conmovido" 8bviamente, este paciente act-a para s la misma conducta de su padre 4icho metaf"ricamente5 le presta su propio cuerpo a su padre para que siga vivo a travs de l confirmando, de esta manera, el argumento de vida Eay algo que quiero que quede claro5 mi paciente es el -nico responsable de lo que le pasa, no el padre El padre fue lo que fue e hi'o lo que hi'o, pero mi paciente mantiene vigente sus acciones consider#ndolas verdades absolutas5 "%ada de lo que haga ser# suficiente" 8tro caso5 )orena tiene ;H a.os, bonita, inteligente, de buen humor %o tiene pare(a lo que es definitivamente in(ustificado Ei(a -nica ha sido entrenada desde el comien'o de sus das para cuidar al padre sobreviviente !mbos padres viven en &"rdoba y ella se mud" a la &apital Es secretaria e(ecutiva de una empresa americana, se relaciona con mucha gente pero no consigue pare(a En las sesiones fuimos traba(ando el tema de su argumento de vida 4as pasados, sorprendida y entre risas y bronca, me manifest" que le haba mentido a una ta, hermana de la madre, a quin le di(o que estaba de novia )a gran sorpresa fue que esta ta le dio un gran conse(o Ae@tualmente le di(o por telfono5 "Aen cuidado %o te cases %o pierdas tu libertad", mandato que cumple al pie de la letra En la sesi"n record" que ese fue el mensa(e que siempre recibi" )e di(e que iba a escribir su caso y que la gente que leyera este artculo iba a pensar que era un e(emplo ficticio, imaginado para probar la teora
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&ada terapeuta tiene cientos de casos como los anteriores ,sted mismo puede tomar conciencia si no est# cumpliendo con las pautas de un argumento de vida y viviendo una vida que nada tiene que ver con sus autnticos deseos &"mo se dar# cuenta? ?or la repetici"n de conductas indeseadas, el fastidio, el hasto, la intolerancia, el malhumor, la creencia de que nada sirve, la constante vivencia de frustraci"n, el desgano, la desvitali'aci"n, la insatisfacci"n, la que(a constante, la b-squeda de culpables, el reproche y, en ciertos casos, la depresi"n 9ivir de acuerdo con lo pautado por otros es vivir una vida supuesta, es permanecer y transcurrir como nos canta Eladia 0l#'que' ?ero salirse de ese argumento no es tarea f#cil *a vimos, anteriormente, las condiciones esenciales para empe'ar a vivir la propia vida, pautada por los propios deseos y principios y no por los deseos y principios de los dem#s !hora bien5 qu pasa con esos "dem#s", con esos otros que esperan ciertas conductas de nosotros y les salimos con otras, inesperadas, construdas sobre la base de nuestros propios deseos? $e desorientan, se sorprenden, nos dicen qu distintos que estamos y si la persona est# en proceso psicoteraputico le informan que, desde que va a ese psic"logo est# peor )o anterior se da por cuanto la red familiar y social que rodea a la persona en proceso de crecimiento ve amena'ado su statu quo por los cambios producidos por uno de sus integrantes $i un miembro puede cambiar significa que los dem#s pueden tambin y d"nde termina el cambio? En familias rgidas, estereotipadas, simbi"ticas, el cambio es amena'ante5 quieren que todo permane'ca igual )o anterior lleva a que, en ciertos casos, la persona en crecimiento, se vea saboteada "inconscientemente a prop"sito" por alg-n miembro de su red familiar1social con tal de detener el movimiento ascendente y en muchos m#s casos el sabota(e proviene de uno mismo :autosabota(e> Eay una fantasa que subyace al cambio y es que, mientras todo permane'ca como est#, el tiempo no pasa y no se enve(ece Que nada se mueva y menos alguien de la familia Estas personas tienen sobradas evidencia de que el cambio es inevitable, pero lo niegan de mil maneras diferentes El hi(o es siempre peque.o y lo sigue llamando por el diminutivo a pesar de tener N; a.os ?or qu se resiste una persona al cambio? Eay varias ra'ones5 ,na la mencionamos recin5 para detener el tiempo, otra es la adherencia a un sistema de creencias con el cual uno se ha identificado Esto significa que se teme perder la identidad, el "yo soy", si los c"digos del sistema cambian !lgo parecido a lo que ocurre con una ca(a fuerte a la que alg-n gracioso le cambi" parte de la combinaci"n sin avisar a su socio &uando ste la quiere abrir, no puede y se desespera !l cambiar los c"digos que siempre estuvieron rigiendo la din#mica familiar, los miembros de la familia se desestructuran, se desorientan *a no saben c"mo dirigirse a la persona en proceso de cambio< los (uegos que antes (ugaban ya no tienen las mismas reglas y ya no se sabe qu (uego se (uega o si se est# (ugando alg-n (uego $on otras las respuestas, son otras las conductas El conocimiento, reconocimiento, cuestionamiento y desarticulaci"n del llamado argumento de vida que rige la vida de una persona, proceso que la conducir# a vivir la vida de acuerdo con sus propios deseos, se conoce con el nombre de psicoterapia $i este

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argumento de vida ha sido escrito por las personas de la infancia y ha tenido y tiene una fuerte y sustancial influencia en la vida de una persona hasta tal punto de coartar su libertad, el plan de vida o autoargumento que escribamos a partir de este reconocimiento nos liberar# y nos conducir# a metas adultas de vida transformando nuestra e@istencia perdedora en triunfadora ?ara lograr esto tiene que aceptar, previamente, que el proceso de cambio no se hace sin sufrimiento, sin sentir aquellas tres emociones que mencionamos hace un rato5 confusi"n, culpa y angustia $i a pesar de ellas se mantiene firme en sus deseos nacer# una persona nueva, con la misma identidad aunque, al principio, se sienta e@tra.o e inc"modo por defender su vida ante cualquier impedimento que provenga desde afuera En cada uno de nosotros est# la potencia que se necesita para cambiar a pesar de los mil y un palos que muchos pondr#n en nuestras ruedas * esta es una potencia que podemos poner en acto en el momento que lo deseemos, d#ndonos cuenta de que algo no funciona bien en nuestra vida, hacindonos cargo de nuestra responsabilidad en esto y deseando el cambio por sobre todas las cosas 4e(aramos de vivir definitivamente de acuerdo con los designios de un !mo y pasaramos a ser el arquitecto de nuestra propia e@istencia 4e lo contrario seguiremos transcurriendo como actores de una vida ficticia )8$ ?!&A8$ 4E )E!)A!4 )a denominaci"n 6?acto de lealtad7 se refiere a un contrato que, sin saberlo, hemos establecido con una o m#s personas de nuestro entorno familiar 4ecimos 6sin saberlo7 debido a que, cuando hicimos el pacto, no est#bamos conscientes de ello 8curre, que desde que nacemos, ocupamos un lugar en la familia Esta familia, que compone una red (untos a la familia perifrica y los amigos ntimos, tiene y defiende una filosofa de vida que tiene las caractersticas de un gui"n teatral o cinematogr#fico En los guiones, los distintos persona(es (uegan papeles o roles de los cuales no se pueden apartar ba(o pena de desmerecer la obra ?or e(emplo5 en Eamlet, 8felia se vuelve loca cuando Eamlet la recha'a< una locura que la lleva al suicidio Tmagnese c"mo sera la obra si la actri', que act-a el papel de 8felia, de pronto, durante la representaci"n, se enfureciera, manda a todos al diablo y se va del castillo a buscar un novio en el pueblo Aodo eso sin previo aviso al resto del elenco &ada actor pensara que la que se volvi" loca es la actri' y, sin m#s tr#mite, la despediran previos insultos del director y del resto de los compa.eros de escena %i qu pensar de los espectadores< la batahola provocada por los chiflidos y las demandas para que se les devuelva el dinero de las entradas sera noticia para m#s de un medio de prensa 8felia, seg-n $haLespeare, autor de la obra y 6padre7 de los persona(es, pues es quin les dio vida con su imaginaci"n, debe volverse loca y matarse Este final fue previsto para darle dramaticidad a la obra $haLespeare era consciente de lo que escriba, del argumento en el que, como todo argumento, cada persona(e (uega un papel importante para que los otros puedan desarrollar el suyo Qu tiene que ver esto con nuestros pactos de lealtad? &ada actor tambin firma un contrato /#s all# de los aspectos legales del traba(o, firman un convenio en donde representar# al persona(e designado por el director )a diferencia

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reside en que el actor, con previo aviso, por supuesto, puede retirarse de la obra pagando las indemni'aciones que hacen al caso En la vida real, cada uno de nosotros tambin cumple un papel pero sin saber que lo estamos haciendo El autor est# representado por muchas personas que son las que conforman esa red familiar1social, con la respectiva filosofa de vida Eric 0erne, creador del !n#lisis Aransaccional, llama a esta filosofa de vida !rgumento o Bui"n de 9ida y dice que todo ser humano vive de acuerdo con un gui"n escrito por otros Este gui"n nos marca el camino a seguir de acuerdo con el deseo de esos otros y ese deseo, as, con min-scula, se opone, la mayor parte de las veces, a nuestro autntico 4eseo, con may-scula Esa oposici"n es tan marcada que lo que hacemos, habitualmente, es negar nuestro 4eseo para satisfacer el deseo a(eno 4e esta manera, nuestra esencia como persona se va obstaculi'ando hasta el punto de transformarnos en un ser1para1los1otros en ve' de ser un ser1para1mi1mismo ! este estado se lo conoce como alienaci"n o ena(enaci"n que no significan otra cosa que vivir a(eno a m mismo :ser posedo por un alien que nos habita, como la pelcula famosa> ,na consecuencia directa de ese vivir1para1los1otros es el pacto de lealtad que firmamos y por el cual nos comprometemos a representar el papel que nos designaron sin chistar El castigo por romper ese pacto no ser#n chiflidos ni demandas de devoluci"n de dinero de las entradas, sino, desde nocotros, un sentimiento de culpa que recibe el nombre de culpa neur"tica o, m#s actuali'adamente, culpa argumental ?or qu 6argumental7? ?orque los mandatos que conforman ese !rgumento de 9ida forman una estructura superyoica desde la cual salen mensa(es como 6Ae parece bonito hacer lo que est#s haciendo? %o piensas en y c"mo sufre por que tu ?7 )os espacios en blanco pueden rellenarse con cualquier persona y con cualquier acci"n 9ayamos a un e(emplo5 /ara es la hi(a del medio de un matrimonio, flanqueada por dos hermanas )a de los e@tremos tienen novio< /ara, siendo, realmente, la m#s agraciada, no Est# por cumplir los CM a.os y los hombres revolotean a su alrededor invit#ndola a cada rato a salir para aqu y para all# Auvo varios novios a los que, indefectiblemente, les encontr" un defecto )a madre, viuda, est# desesperada porque, seg-n e@presa, quiere que su hi(a se case Tndagando en la historia familiar observamos que /ara fue elegida, inconscientemente, para ser la que se queda con la madre y enve(ecer (untas Quin la eligi" y por qu ella y no las otras hi(as es un misterio ?ero la realidad de la vida de /ara, esto es, recha'ar a todo muchacho que se le apare'ca, es un sntoma que responde a algo El mensa(e grabado por miembros de la red familiar y social, especialmente por la abuela materna y por una ta, hermana de la madre, es que, a la larga o a la corta, todos los hombres muestran la hilacha< en alg-n momento te fallan, te traicionan En ellos no se puede confiar $in ir m#s le(os el propio padre muri" cuando /ara estaba por cumplir siete a.os Sue el primer gran abandono El padre se fue, no interesa c"mo )as otras hermanas recibieron idnticos mensa(es pero, por alguna ra'"n, lo entendieron de otra forma )a que cay" en la trampa fue /ara y la trampa consiste en quedarse soltera viviendo con mam# hasta que sta muera $iendo una mu(er (oven :2H a.os> puede vivir, por lo menos, ;3 a.os m#s lo que dara la edad de 2M para /ara, edad de una supuesta
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liberaci"n Aiene que morirse la madre para que /ara de(e de escuchar discursos a(enos? )a respuesta es un rotundo J%oK Easta pensarlo es cruel Entonces, si esto es as, por qu la madre est# 6desesperada7 para que la hi(a tenga novio y se case *, de hecho, lo cree Esta insistencia forma parte de la misma obra $i el 6%o me abandones7 es un mensa(e inconscientemente emitido y conforma, (unto con otros, el !rgumento de 9ida, el 6Aen un novio y c#sate7 es lo que 0erne llama el &ontrargumento, que es m#s peligroso a-n porque, detr#s de la fachada de aceptabilidad social que tiene, se esconde la trampa mortal %adie puede reprochar a la madre que le diga a la hi(a que tenga novio y se case, pero la forma de decirlo, con una falsa alegra s"lo denunciada por o(os e@pertos, nos habla de que, (ustamente, eso es lo que no quiere que haga /ara, sensible a los mensa(es no verbales, capta la verdadera intenci"n de la madre 6%o me de(es sola7 y vive con culpa cada salida y cada novio que tiene )uego, presionada por la culpa argumental, busca el defecto al novio, hasta que terminan rompiendo 69es mam#? Aodo es un (uego Qudate tranquila 4e tu lado no me separo E) ?acto de )ealtad est# vigente y lo cumplo como habamos quedado 4ame un beso y buenas noches 7 $ebasti#n tiene ;M a.os El padre los abandon", a l y a la esposa, cuando el hi(o tena a.o y medio $in familiares, madre e hi(o formaron una pare(a de compa.a y protecci"n mutua $ebasti#n es un muchacho atractivo y ha tenido decenas de novias, con una de ellas a punto de casarse ?ero alg-n episodio sucede en las relaciones que terminan en corte El resultado5 enve(ecer al lado de la madre Aambin firm" un pacto5 no abandonar a mam# porque no s que hara sin mi ?ero estos casos, que son cientos, no tiene por qu involucrar a personas vivas +uli#n, arquitecto de NM a.os, es una de las personas m#s ingeniosas y creativas que he conocido %o s"lo sabe hacer de todo sino que tiene una habilidad sin precedentes para resolver problemas pr#cticos &u#l es su situaci"n actual? )a quiebra econ"mica que lo sumerge en una profunda desesperaci"n $iempre, pero siempre, algo sucede cuando lo contratan )os clientes no le pagan la totalidad de lo pactado &orre detr#s del dinero y nunca lo alcan'a &on quin firm" ese pacto de lealtad? Tnconscientemente con el padre, un odont"logo de primera lnea que nunca pudo ganar plata El mensa(e que se le grab" desde peque.o es 6Ei(o, no me superes, porque me vas a hacer sentir que no valgo nada7 * +uli#n est# cumpliendo al pie de la letra ese mandato refrendado con su propia firma sin saber que haba firmado algo as )as consecuencias de este pacto no son s"lo econ"micas sino que contamina las relaciones familiares hasta estar llegando a la posibilidad de un divorcio )a presencia de un pacto de lealtad se nota cuando, teniendo toda la potencialidad para desarrollarnos plenamente como personas, nos vemos interrumpidos en alg-n lugar de nuestro camino y, o retrocedemos o abandonamos el proyecto o nos saboteamos de formas varias El resultado5 nos quedamos estancados en un lugar de prdida constante la que (ustificamos de muchas maneras, siendo la principal la b-squeda de causas e@ternas :e@cusas> con las que nos conformamos )a nueva 6ciencia7 de la 6e@cusologa7 nos brinda enormes e(emplos al respecto ,na de las tcnicas que utili'amos inconscientemente es la que he denominado 6El deseo 6robado7 Este procedimiento consiste en transformar el deseo autntico en una obligaci"n

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y renunciar al deseo por oponernos, en forma rebelde, a la imaginaria obligaci"n olvid#ndonos de que se trata de un autntico deseo 9eamos un e(emplo5 ,na paciente motivada, desde peque.a, al dibu(o y pintura, es ridiculi'ada por el padre cuando le muestra el primer dibu(o ! partir de ese momento, la ni.a capt" que el padre se senta apesadumbrado porque la hi(a haba hecho algo creativo Eoy da, a los N3 a.os, desea hacer un curso de pintura y dibu(o !l inscribirse entra en un estado de angustia que la hi'o dudar de que estaba en camino de reali'ar su deseo Aransform" el deseo en obligaci"n y, a las pocas clases, se desmotiv" hasta el punto de querer abandonar 4entro de su cabe'a oa la vo' del padre que le deca 60ueno, ahora que te anotaste, espero que no abandones7 $e haba puesto en una situaci"n sin salida5 si abandonaba por oponerse al padre interno, de(aba de lado su deseo< si continuaba, rompa el pacto de lealtad con su padre de 6%unca te superar, lo prometo7 /#s bien lo interpret" como que estaba por hacer algo indebido &uando le pregunto que es lo indebido :lo prohibido> de ingresar a un taller de dibu(o y pintura no supo que contestar )e ped que asociara libremente para entender con que relacionaba esta prohibici"n y ah, despus de un silencio, se puso a lagrimear y me cont" lo del episodio con el padre En el momento de la ridiculi'aci"n firm" un pacto de lealtad con el pap# 6?or este pacto me comprometo a no superarte< siempre ser# el me(or7 $i todo lo anterior es verdad o no, (am#s lo sabremos )os terapeutas nos basamos en lo que dice el paciente )o que nos interesa es como cada cual ha procesado la informaci"n recibida en la infancia, m#s que los hechos en s 4istintos hi(os, como vimos, reciben la misma informaci"n y la procesan de manera diferente )a verdad nunca se sabr# $era interesante que usted rastreara en su vida cu#les son sus imposibilidades a pesar de tener fuertes y autnticos deseos para cumplir con sus metas )e puedo asegurar de que, detr#s de cada imposibilidad, hay un pacto de lealtad que usted firm", sin saberlo, con alguna figura de su infancia ?iense de quin se trata y, aunque ya no est viva, escrbale una carta e@plicando su deseo y su necesidad de cumplirlo En esa carta, e@prsele su firme determinaci"n de romper ese pacto :al fin de cuentas, un pacto se hace para poder romperlo>, de empe'ar a pensar en usted mismoUa porque, en primera y -ltima instancia, su vida le pertenece a usted y s"lo a usted de la misma manera que a s"lo usted le pertenece su muerte $i ha decidido 6morir7 en vida es hora de que redecida 6vivir en vida la vida que le toc" vivir7, y esta vida est# en ntima relaci"n con la puesta en marcha de todo su ser para la consecuci"n de sus ob(etivos ?ero aqu viene una advertencia5 romper el pacto puede producir un estado emocional de culpa pues sienten que aquellas personas con las que se firm" van a sufrir de una vivencia de abandono Esto puede ser cierto ?ero nosotros no hemos venido a este mundo para que los dem#s resuelvan sus conflictos con nosotros< hemos venido a este mundo para cumplir con alg-n designio divino, una misi"n que, a quienes est#n atrapados en ese pacto, les cuesta reconocer )as desorientaciones vocacionales, la artima.a de la constante postergaci"n, las mentiras, ocultamientos, e@cusas m-ltiples, deficiente programaci"n del tiempo, incapacidad para planificar secuencia de actividades, ausencia de ob(etivos u ob(etivos imprecisos,

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autosabota(es varios, conductas autodestructivas, ba(a autoestima, etc , son algunas de las caractersticas de los que firmaron un pacto que les impide el acceso al @ito )e propongo este e(ercicio para la toma de conciencia5 => ?iense en una meta que le gustara conseguir y eval-e, racionalmente, si es una meta posible o si se pone metas imposibles para no cumplirlas nunca y vivir en un estado de constante insatisfacci"n C> 4escriba todas aquellas conductas suyas con las que se impide el acceso a esa meta< ;> Oecono'ca, aunque le cueste al principio, con cu#l o cu#les personas firm" ese pacto de lealtad5 N> Escrbale una carta e@plicando todo lo que le pasa y anunciando su firme determinaci"n de romper el pacto, a pesar de la culpa que eso puede generarle +am#s enve esa carta si la persona est# viva %o tiene por qu enterarse ya que le producira m#s problemas que bendiciones El tema es s"lo suyo 2> D> M> Eaga un pacto con usted mismoUa :,n contrato de cumplimiento> ?lanifique acciones concretas y programe sus tiempos de cumplimiento 4isfrute del logro obtenido

&on todo lo anterior, si lo hace, ha comen'ado su camino a la individuaci"n El pacto de lealtad ha sido roto El premio es la libertad ?!O! Q,R $TO9E )! ?$T&8AEO!?T!? )a ?sicoterapia Tntegrativa es una psicoterapia de recursos m-ltiples cuyo marco de referencia es, esencialmente, din#mico y toma los aportes de todas aquellas escuelas que tienen, como ob(etivo principal, devolverle al hombre la libertad perdida en funci"n de los otros para que, de esta manera, pueda sentir, pensar, decidir, hacer y disfrutar con lo logrado de acuerdo con sus autnticos deseos y no con los deseos de los dem#s En principio, la pregunta del ttulo pareciera estar contestada $in embargo, hace falta algunas precisiones, sobre todo comprender qu tiene que ver la psicoterapia con la libertad Entendemos por libertad la posibilidad que todo ser humano tiene para poder sentir, pensar y actuar de acuerdo con su propio sistema de creencias luego de que este sistema haya sido pulido mediante un e@haustivo cuestionamiento &uestionamiento de qu? ?ara alcan'ar la libertad interior es imprescindible poner en tela de (uicio la veracidad de todas aquellas normas constitutivas de nuestro sistema de creencias conociendo aquellas que provienen de c"digos a(enos y diferenciarlas de nuestras propias ideas o conceptos, los cuales fuimos adquiriendo con base en nuestra e@periencia vivida Oecordemos que toda e@periencia, para ser tal, tiene que promover un aprendi'a(e y todo autntico aprendi'a(e es transformaci"n

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En el proceso de la vida se dan estas dos variantes5 o vivimos de acuerdo con esos c"digos a(enos o vivimos de acuerdo con nuestra e@periencia la que se lleva a cabo a travs de nuestros sentidos El c"digo a(eno, al que llamaremos la 6)ey7 que nos rige, ha sido transmitido y distorsionado de generaci"n en generaci"n conformando una filosofa familiar que nos estaba esperando al nacer /uchas de las sentencias de esa filosofa familiar son falacias, falsedades, y ning-n miembro de la familia lo sabe $iguen pensando, sintiendo y actuando como si fueran robots programados para mantener intacta esa )ey hasta que Easta que alg-n integrante de la familia sigue los dictados de su cora'"n y comien'a a mirar y ver con sus propios o(os y a or y escuchar con sus propios odos y nota que la realidad no coincide con las pautas de esa )ey )o anterior me recuerda un e(emplo contado por un padre sorprendido 4urante un almuer'o, le advierte a su hi(o que no se debe tomar vino despus de comer sanda pues se hincha en el est"mago y puede producir un grave trastorno ! continuaci"n, corta un tro'o de sanda y lo pone en un vaso de vino puro !l rato la sanda estaba hinchada )a demostraci"n cientfica corroboraba lo dicho por el padre El hi(o observ" un rato el proceso y di(o, inocentemente5 6?ero pap#, nosotros masticamos la sanda que es agua, no la tragamos entera c"mo se va a hinchar?7 E) padre se qued" estupefacto sin saber qu contestar Es que, en la realidad de nuestra vida cotidiana, sin darnos cuenta, pensamos y actuamos de acuerdo con determinadas normas impuestas en nuestros a.os de la infancia habiendo quedado estas ideas arraigadas en nuestro ser como si fueran la -nica verdad posible %o se nos ocurre pensar que e@iste otra realidad, tal como le ocurre al protagonista del filme 6Ahe Aruman $hoX7 hasta que empie'a a notar ciertas se.ales ?ara la psicoterapia, libertad es sin"nimo de autodeterminaci"n en toda circunstancia y su opuesto es el sometimiento !hora bien, una creencia err"nea de muchos pacientes es que el proceso psicoteraputico debe proporcionar felicidad, aumento del bienestar o de la calidad de vida $i esto se da es un plus teraputico siendo el principal ob(etivo el que anunciamos m#s arriba5 devolver la libertad perdida durante los a.os pl#sticos :los primeros 2> debido al proceso de sociali'aci"n Este proceso conforma un gui"n al cual el su(eto estar# atado como si fuera un actor al te@to de la obra que, noche tras noche, deber# protagoni'ar )a diferencia entre la persona que vive de acuerdo con un argumento que l no escribi" pero que qued" grabado en su inconsciente y un actor es que este -ltimo hace las cosas con plena conciencia5 elige ser actor ?or lo anterior podemos afirmar que cada uno de nosotros estamos atrapado en ideas y conceptos a(enos no siendo conscientes de este fen"meno pero dando e@plicaciones aparentemente racionales que (ustifican las conductas determinadas por dichos conceptos ,n e(emplo fue la de la sanda 8tro est# dado por una paciente de ;M a.os que no tiene pare(a y lo e@plica diciendo que no cree en el matrimonio cuando, en realidad, ha sido elegida por el sistema familiar, sin que nadie se percatara de eso, para acompa.ar y enve(ecer (unto a su madre< o el de aquel otro paciente que siempre est# penando porque no tiene dinero e@plicando su desgracia por la mala suerte en las inversiones que hi'o cuando,

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de acuerdo con su argumento de vida, tiene una fuerte prohibici"n inconsciente de no superar al padre )a funci"n de la psicoterapia es, (ustamente, lograr que cada consultante tome conciencia, cono'ca, recono'ca, valide, cuestione y cambie estos mandatos que ha ido incorporando en forma inconsciente durante los primeros a.os de vida, por ideas propias que ir#n a conformar su propio ?lan de 9ida En este proceso de cambio aparecen algunas emociones que son desagradables pero deseables y que, al sentirlas, la persona en proceso psicoteraputico cree que est# cada ve' peor Estas emociones son5 la confusi"n por el choque provocado entre los nuevos conceptos y el sistema de creencias< la culpa por considerar que se est# traicionando toda una tradici"n y e@pectativas familiares y la creencia de que, por esa supuesta traici"n, hay personas que sufren< y la otra emoci"n es la angustia que se siente ante el nuevo mundo que se tiene por delante y que impone nuevas reglas de (uego para las cuales no se sabe a ciencia cierta si uno cuenta con los recursos necesarios 4e ah el refr#n 6m#s vale malo conocido que bueno por conocer7, refr#n que, casualmente, repiten las personas que se angustian ante lo nuevo $i se da el caso anterior de sentir miedo ante el cambio, la persona tiende a abandonar la terapia para que todo quede como est# !s de insoportable se vive el proceso de cambio en el cual, a pesar de contar incondicionalmente con el terapeuta, la persona se siente irremediablemente sola Es que con el terapeuta se establece un tipo de vnculo, muy estudiado por diversos autores, que no tiene parang"n en ning-n otro tipo de relaci"n Es sentido como padre, hermano, amigo, pare(a, etc , pero, sobre todo, como un 8tro que sinteti'a en su persona enorme cantidad de vnculos del pasado Esto hace que su palabra tenga poder, un poder muy grande, favorecido por ese fen"meno relacional descubierto por Sreud y que llam" 6transferencia7 En determinado momento del proceso psicoteraputico el paciente se siente entre la espada y la pared5 por un lado est# su argumento de vida que le indica que es me(or de(ar todo como est#, favorecido esto por las reacciones de la red familiar1social< y por el otro lado est# el compromiso que ha establecido con el terapeuta el que se ha transformado en un especie de admirado enemigo del sistema de creencias sobre cuyos pilares el paciente sostiene su identidad, identidad que ahora est# en (aque Esta identidad en (aque hace que el paciente e@perimente momentos de despersonali'aci"n e@presando cosas como 6*a no s quin soy< ya no s qu quiero< ya no s d"nde estoy parado 7 Este es el punto en donde el paciente puede pensar, seriamente, en abandonar la terapia o quedar varado en una situaci"n que S ?erls F=G llam" 6Tmpasse7 Este impasse se produce en la intersecci"n de dos crculos5 El sector = equivale a la historia del paciente desde que naci" hasta que comien'a el proceso de psicoterapia< el sector C o intersecci"n es el proceso de cambio en donde comien'a el cuestionamiento de los mandatos argumentales de su vida sintiendo las emociones que anali'amos recin5 confusi"n, culpa y angustia y el sector ; define a la persona en plena libertad de su argumento de vida habiendo construido su propio plan de vida aunque ello le haya implicado consecuencias desagradables en su red social1familiar y, en ocasiones, en su propio cuerpo haciendo sntomas que tienen que ver con la relaci"n con el terapeuta y con el proceso teraputico El aprendi'a(e continuo y la consolidaci"n del

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cambio en pleno contacto con sus e@periencias de vida son procesos que contin-an hasta la muerte )lamamos proceso de cambio al pasa(e del sector = al ; &omo se habr# observado, es totalmente imposible pasar del = al ; sin pasar por el dos )a persona que se estanca en el sector C es la que est# en el impasse ?ara poner un e(emplo banal, este momento es como la persona que, habiendo aprendido a nadar, tiene que lan'arse desde el trampoln m#s alto $e queda parali'ada en el borde mirando aterrori'ada el agua que est# all# aba(o, muy le(os y que, a pesar de los gritos de aliento del profesor y de los compa.eros no se lan'a Aampoco quiere retroceder porque un deseo muy fuerte la impulsa a tirarse, pero las 6voces7 que oye dentro de su cabe'a la llenan de miedo Esta persona, antes de aprender a nadar estaba en el sector =< ahora se encuentra en el C $i se lan'ara pasara al ; con lo cual recibira los aplausos de todos y repetira esta e@itosa acci"n todas las veces que quisiera, pues ha desodo esas voces interiores que la llenaban de miedo verificando, de esta manera, que se trataban de puras mentiras :0ull $hit para los estadounidenses> $i bien m#s comple(o, el proceso de psicoterapia es bastante parecido5 la persona que desea un cambio en su vida tiene que enterarse de que el pasa(e por el sector C, el del impasse, es inevitable y que puede durar m#s o menos de acuerdo con los mandatos permisores que lleve a y reciba en la sesi"n y la habilidad del psicoterapeuta para conducirla a reconocer y cuestionar los otros mandatos de su argumento de vida conocidos en la (erga del !n#lisis Aransaccional como mandatos frenadores En cada uno de aquellos tres sectores del crecimiento personal, hay pautas especficas para que el proceso de cambio tenga lugar En el sector =, la persona tiene que tener conciencia, darse cuenta de que algo no est# funcionando bien en su vida y que eso le hace sentir un malestar que no siempre puede precisar totalmente con palabras, aunque, generalmente, e@presan desasosiego, desaliento, angustia, momentos depresivos, insomnio, intolerancia, malhumor, ba(a valoraci"n de s mismo, inefectividad en sus acciones, ausencia de deseo, desorientaci"n vital, dificultad para tomar decisiones, etc !lcan'ado este punto y habiendo decidido hacer algo puede recurrir a variadas estrategias para lograr entender qu le est# pasando5 conferencias, talleres, libros de autoayuda, psicoterapia, conse(eros religiosos, mdico de cabecera, audiciones de radio, programas televisivos, consultas a los lugares especficos de Tnternet, etc Esto indicara que es fuerte el deseo de cambio ?ara que ste ocurra va a tener que preguntarse en qu cosas l mismo es responsable de su propia infelicidad pues, en este momento, se tiende a culpar a los otros de las propias desgracias El 6$i no fuera por 7 est# a la orden del da $egundo punto, entonces, es la disposici"n que tiene la persona para hacerse cargo de sus propias conductas que lo han llevado a la situaci"n en que se encuentra El 6$i no fuera por 7 tiene que ser reempla'ado por el 6* me hago responsable de 7 !lcan'ado este nivel de crecimiento ya podemos decir que ha entrado en el sector C y nuestro persona(e va a tener que validar tanto lo que le dice su terapeuta como lo que lee o escucha y hacerlo propio 4e lo contrario todo queda en la nada y l permanecer# estancado en el deseo de cambio con tal que el cambio nunca ocurra *a est#, entonces, atravesando este sector, momento del impasse, como vimos, con las tres emociones mencionadas5 confusi"n, culpa y angustia, que lo invitar#n, si no reconoce que son emociones desagradables pero valiosas en un proceso de cambio, a que retorne al punto de partida d#ndose cuenta, con cierto estupor, que ya no puede regresar de donde parti" pues
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ahora posee conocimientos sobre s mismo que lo hacen diferente a como era antes del cuestionamiento Es el momento en que se dice 6?ara qu me met en esto?7 Es aqu en donde se necesita todo el apoyo pues una de las vivencias m#s frecuentes es la de desamparo pues el mundo conocido ya no sirve y el por conocer est# le(ano Estas vicisitudes hacen que muchas personas consideren que la psicoterapia les complic" la vida y, en cierto sentido, tienen ra'"n !hora saben escuchar y escucharse de una manera diferente< ven lo que no vean y sienten lo que no sentan ,n nuevo mundo est# apareciendo y esto desconcierta de la misma manera que cuando visitamos un pas con costumbres muy diferentes a las nuestras !l principio, no sabemos d"nde estamos parados $in embargo, una parte nuestra, siente una profunda alegra porque entiende que se est# atravesando un ro caudaloso para llegar a una ribera apacible en donde emerger# nuestro autntico yo En el caso del pas e@tra.o, la ribera son los h#bitos de la gente, las costumbres, el entorno, los diferentes ecosistemas, con cuyo conocimiento nos vamos a enriquecer culturalmente $eguiremos siendo los mismos, pero distintos, pues esa informaci"n nos aportar# una nueva e@periencia que tendr# que ser metaboli'ada a menos que pasemos por el lugar con o(os que miran y no ven y odos que oyen pero no escuchan &on el proceso de psicoterapia pasa lo mismo5 se atraviesa, en relaci"n con el terapeuta, una e@periencia indita, entramos a un pas desconocido y tenemos que tener o(os que miran y ven y odos que oyen y escuchan, de lo contrario, no nos apropiaremos de esa e@periencia y seguiremos siendo los mismos que no queremos ser invirtiendo tiempo, dinero y esfuer'o en una tarea estril pues no hay ning-n compromiso de nuestra parte El compromiso con buena fe, esto es, no enga.arnos con e@cusas infantiles o falsos ra'onamientos, es fundamental en el proceso de crecimiento En realidad, es imprescindible en toda tarea que emprendamos Tmagnese usted en la obra de erigirnos a nosotros mismos para lo cual tenemos que tirar parte del edificio construido seg-n el deseo de los otros para ir construyendo uno nuevo de acuerdo con nuestros autnticos deseos !l edificio levantado con planos a(enos lo llamamos el falso yo y al que construimos con nuestros propios planos es el yo autntico o s1mismo Est# oculto como el cora'"n de un alcaucil, dentro de numerosas capas a las que tenemos que sacar una a una para llegar al cora'"n En una sesi"n, (ustamente, un paciente me coment"5 6siempre cre que era un alcaucil< ahora estoy aprendiendo que mi autenticidad est# en el cora'"n 7 * es una de las parado(as de la psicoterapia 5 estoy siendo el que siempre quise ser cuando siempre consider que era aquel que, en realidad, no era $in embargo, me haba identificado tanto con el falso yo que cre que 6eso7 era 6yo7 cuando mi verdadero yo o m1mismo me estaba reclamando, desde lo profundo de mi ser, aquello que mencionamos al principio5 la libertad * por qu la reclama? ?orque siempre la ha conocido< porque siempre supo que estaba all esperando que algo o alguien la pusiera en movimiento El 6algo7 es la vivencia de malestar y el 6alguien7 eres t- mismo aunque alg-n otro colabore contigo y lleve la linterna para alumbrar, temporariamente, tu camino ?ara que no tengas lugar a ninguna duda te repito algo que vimos al principio5 6libertad7 es sin"nimo de 6autodeterminaci"n7 y su ant"nimo es el 6sometimiento7 Est# en ti, en primera y -ltima instancia, decidir c"mo quieres vivir Oecuerda que no vivimos 233 a.os E) 4E$E8 O80!48 y que, segundo a segundo, nos estamos yendo

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4as pasados, un paciente que consulta por problemas de pare(a, me comentaba que se levant" una ma.ana con el deseo de regalarle a su mu(er un ramo de rosas &uando se iba, la mu(er lo salud" y le di(o 6&u#nto hace que no me regal#s rosas7 En ese momento, mi paciente se sinti" violentamente irritado, mortificado, ofendido y, por supuesto, no le llev" flores a la esposa Aengo otro caso5 se trata de una estudiante de arquitectura que tiene dificultades cuando debe proyectar una obra sobre el tablero El padre es un arquitecto que nunca traba(" como tal &uando ve a la ho(a que est# preparando todo para, por fin, ponerse a proyectar, le dice5 6J! ver cuando te pones a traba(ar de una buena ve'K7 )a hi(a de(a todo y sale de su casa a visitar a una amiga, o se pone a ver A9 o cualquier otra cosa menos a hacer su tarea 9eamos este -ltimo 9er"nica est# queriendo hacer una dieta para adelga'ar &uando, por fin, se dispone a iniciarla 6oye7 una vocecita de su madre interiori'ada :la real muri" hace seis a.os> que le dice 5 6Espero que esta ve' cumplas7 9er"nica posterga el inicio de la dieta para el da siguiente Eace ocho meses que est# por empe'ar Que tienen de com-n estos tres casos? ,na acci"n, decidida libremente por una persona, es detenida por la sugerencia de otra, ya sea esta otra una persona real o desaparecida ! este fen"meno le doy el nombre de 6deseo robado7 por cuanto, por un mecanismo que vamos a anali'ar, la persona act-a una acci"n contraria a lo que desea impidindose el acceso a un logro * todo por qu? ?ara poder entender este proceso de autosabota(e, es necesario comprender primero los elementos y la din#mica que conforman nuestra personalidad ?ara ello vamos a recurrir al esquema did#ctico de una ciencia e la conducta que se conoce como !n#lisis Aransaccional Aranscribo, a tal efecto, un fragmento del &aptulo 2 de mi libro 6Qu hacer con la vida?7 :agotado< se puede ba(ar completo de Tnternet> , de la desaparecida 0eas Ediciones 4ice as5 6! veces nos comportamos como si furamos varias personas !hora, que est#s leyendo y pensando en lo que lees, das la apariencia de todo un adulto refle@ivo y ra'onador ?ero unos minutos antes, tuviste que ser muy firme en ponerle lmites a tu hi(o Ae fastidiaste notablemente cuando tu madre te llam" y te reclam" que haca dos das que no saba nada de ti y al rato estabas d#ndole masa(es a tu esposa porque le dola el cuello &uando llam" el telfono le di(iste a tu mu(er que di(era que te habas ido y al rato (ugabas y te divertas con tu hi(o con los (ueguitos electr"nicos Aodo esto sucedi" en el transcurso de una hora y media &u#ntos persona(es has actuado en ese tiempo5 un adulto refle@ivo, un padre firme, un ni.o rebelde, un padre protector, un adulto mentiroso, un ni.o (uguet"n ?areciera ser que somos un mont"n de gente, que en momentos distintos ocupamos lugares diferentes ?ues bien, esos "lugares" tienen nombre y para conocerlos vamos a recurrir a la met#fora ?adre !dulto %i.o que proviene de una &iencia de la &onducta llamada !n#lisis Aransaccional :!A> cuyo fundador ha sido el psiquiatra canadiense Eric 0erne )ugares que ocupamos
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?are esta escuela, la persona est# formada por tres Estados a los que denomin" ?!4OE !4,)A8 %Tb8 :?!%> )os tres Estados del *o o "lugares" que ocupamos diariamente, se dibu(an con tres crculos superpuestos En el esquema de la i'quierda, m#s peque.o, est#n los tres Estados del *o diagramados en la forma simple< a la derecha los mismos Estados subdivididos seg-n sus distintas funciones y orientaciones de acuerdo a como lo entiende la psicoterapia Tntegrativa 9ayamos a ellos5 ?ara qu nos sirven, en la vida de todos los das, estos conceptos? ?ara poder entender esto tienes que comprender, previamente, que cada conducta nuestra es un estmulo que se lan'a hacia el afuera y es recibido por otra u otras personas producindole reacciones que, a su ve', retornan hacia nosotros provocando otras reacciones y as sigue &ada uno de los Estados del *o tiene una forma especfica de comportarse, que es lo que vamos a estudiar a continuaci"n ?or e(emplo5 El Estado del *o ?!4OE :"?adre" se escribe con may-scula inicial para diferenciar este Estado del *o del padre real> Est# conformado por un sistema ideol"gico que proviene de la familia de nuestra infancia y refor'ado por toda persona con autoridad !qu reside la tradici"n , el sistema de creencias Es el custodio de la )ey del !rgumento de 9ida y premia o castiga seg-n se la obede'ca o desafe El ?adre se rige seg-n el ?rincipio del 4eber y est# orientado hacia la acci"n Esto significa que cualquier idea de trascendencia o cualquier deseo que quiera reali'ar nuestro %i.o deber# pasar por la aprobaci"n del ?adre $i se rige por normas desactuali'adas pondr# freno a nuestras acciones, de lo contrario facilitar# el crecimiento Es el agente activo del !rgumento de 9ida 4urante el proceso de crecimiento los datos argumentales que posee van siendo desafiados y cambiados lo que produce una constante actuali'aci"n de sus actitudes :aggiornamiento> $i la )ey que lo sostiene es muy rgida el proceso de cambio se ver# obstaculi'ado %o todo el saber del ?adre es desechable !qu residen ense.an'as muy valiosas para el desarrollo de la persona $i bien es un saber "de segunda mano", es muy operativo para la supervivencia )a persona que act-a desde el lugar del ?adre puede estar reproduciendo conductas de sus propios padres : o cualquier figura parental5 un to, un abuelo, un maestro, etc > sin saber que lo est# haciendo Es dirigido por ese 8tro incorporado que mane(a los hilos cual si furamos tteres 4ivisiones del ?adre5 a> Srenadoras del crecimiento<5 !qu residen las actitudes con orientaci"n negativa ?adre Air#nico5 es el custodio autoritario del !rgumento de 9ida $e lo conoce como el ?erseguidor Es tanta su desvalori'aci"n interna que la compensa metiendo miedo a los dem#s agredindolos innecesariamente Es pre(uicioso y desvalori'ante ?one lmites inadecuados 8rientado a la inmovili'aci"n del otro

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?adre $obreprotector5 contrapartida del Air#nico, impide el crecimiento mediante acciones melosas, sobreprotectoras, invalidantes Sorma hi(os dependientes, in-tiles Es tanta su desvalori'aci"n interna que necesita, imperiosamente, ser necesitado Quita lmites adecuados 8rientado hacia la invalidaci"n del otro b>Sacilitadoras del crecimiento5 * aqu residen las actitudes con orientaci"n positiva ?adre Sirme5 es, tambin, el custodio de la )ey del !rgumento, pero est# abierto y dispuesto a reveer cualquier mandato que impida el desarrollo Eace cumplir la )ey en la que cree con firme'a, seriedad, (usticia Es correcto, ordenador y protector de la integridad de sus hi(os Sundamentalmente confiable, pone lmites adecuados 8rientado hacia la (usticia, su deseo es que el otro se desarrolle en libertad ?adre %utritivo5 es el lugar del padre cari.oso, comprensivo, c#lido ?ermite disfrutar de la vida en todos sus aspectos Quita lmites inadecuados 8rientado hacia el amor a todo lo vivo, su deseo es que el otro cre'ca en un clima de amor y respeto mutuo El Estado del yo !4,)A8 Es el Estado del *o o "lugar" que ocupamos cada ve' que vivimos de acuerdo con el principio de realidad $i el ?adre act-a sub(etivamente, el !dulto lo hace ob(etivamente Aoma los datos de la realidad, los procesa y los organi'a $u funci"n es pensar 4urante un proceso de cambio esta funci"n va a ser conocer, reconocer, evaluar y cuestionar los mandatos del !rgumento de 9ida con el fin de desarticularlo &uando este proceso se est# desarrollando efica'mente la 'ona del ?adre frenador :Air#nico y $obreprotector> se reduce mientras que se agranda la 'ona del ?adre facilitador :Sirme y %utritivo> Aambin eval-a y cuestiona lo que siente el %i.o y determina si tal o cual emoci"n es congruente o no con la realidad del momento *a veremos, luego, que las emociones incongruentes son producto de mensa(es internos que el ?adre frenador "enva" al %i.o, mientras que las emociones congruentes son producidas por la facilitaci"n del crecimiento que proviene del ?adre Sacilitador ,no de los ob(etivos de la psicoterapia es, mediante los recursos teraputicos, ir descontaminando al !dulto para que pueda pensar por s mismo libre de influencia parentales !l igual que el ?adre el Estado del *o !dulto puede subdividirse 4ivisiones del !dulto< a>Srenadora del crecimiento< !dulto c"mplice5 est# mal informado o desinformado Es c"mplice tanto del ?adre Air#nico y $obreprotector como del %i.o $umiso y 8positor Encuentra ra'ones, aparentemente v#lidas, para e@plicar y (ustificar tanto las ideas err"neas del !rgumento de 9ida como las actitudes que de l se desprenden Es e@perto en sofismas b>Sacilitadora del crecimiento< !dulto refle@ivo5 piensa en forma aut"noma Es racional y ob(etivo Est# atento al !qu y !hora recibiendo tanto la informaci"n del medio ambiente como la que proviene del ?adre y del %i.o !nali'a los datos y saca conclusiones de acuerdo con la realidad tal como la eval-a sin de(arse influenciar por los pre(uicios parentales $u ra'onamiento tiene caractersticas socr#ticas

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Estado del yo %Tb8 Es el "lugar" en donde se almacenan los mandatos del !rgumento y la sede del "fantasma" ?ero tambin Es el Estado del *o en donde reside nuestra energa pura, creativa, trascendente Es la parte nuestra que vio +es-s cuando les dice a los ap"stoles "4e(ad que los ni.os vengan a m" Es donde est# el amor y la triste'a, la rabia y el miedo, la angustia y la culpa, el hambre y el deseo se@ual Es el "lugar" que ocupamos cada ve' que sentimos ya sean sensaciones como emociones !qui residen la curiosidad, la imaginaci"n, la sorpresa, la ingenuidad, el deseo de vivir y de morir si las condiciones de vida le son insoportables ! este Estado del *o se dirigen tanto los lderes polticos como los publicistas gastando millones para seducirlo $i no fuera por el J%8J de un ?adre Sirme, por la evaluaci"n racional de su !dulto y por el amor incondicional del ?adre %utritivo, estara siempre metido en los y huyendo de la realidad que le atemori'a ,na de las maneras que tiene de huir, si no contara con esos protectores internos, es la drogadependencia en cualquiera de sus variantes, desde el video(uego hasta el "cracL" Es el agente pasivo del !rgumento de 9ida, quien lo sufre Aoda acci"n psicoteraputica tiene como ob(etivo su liberaci"n para que la persona tenga acceso a su /eta Arascendente, a su 4eseo !utntico ?ara ello se debe contar con la colaboraci"n de las partes facilitadoras del crecimiento de los otros dos Estados del *o El %i.o rige su e@istencia de acuerdo con el ?rincipio de ?lacer 4ivisiones del %i.o a> Tmpedido en su desarrollo< %i.o $umiso5 se caracteri'a por aceptar lmites inadecuados Oesponde a los mensa(es del ?adre Srenador Es retrado, desvalori'ado, temeroso, confuso $u miedo m#s intenso es el del abandono y renuncia a su m#s profundo y autntico deseo con tal de no sentir el recha'o de los dem#s !l cumplir con las directivas paternas m#s que placer autntico siente "goce argumental" pues est# siendo "un buen ni.o" y viviendo dentro de su !rgumento de 9ida, inmovili'ante, pero de apariencia protectora Es muy sensible a la culpa que siente cada ve' que considera que alguien est# sufriendo por alguna que otra conducta aut"noma que se arriesga a tener ?or lo tanto termina renunciando a su autonoma para continuar viviendo en funci"n de lo que se espera de l $e orienta en funci"n de la "obediencia debida" %i.o 8positor5 recha'a hasta los lmites adecuados Es agresivo, rencoroso, desafiante, hostil, vengativo, egosta, cruel, grosero, manipulador, e@altado $u forma de diversi"n incluye actividades tanto autodestructivas como hetero1des tructivas Aodas estas conductas las instrumenta creyendo que, de esta manera, se libera del ?adre Air#nico yUo $obreprotector $in embargo, contin-a tan atado como el %i.o $umiso por cuanto carece de proyecto de vida propio $e orienta en la vida en funci"n del desafo y provocaci"n sistem#ticos al otro b> Sacilitado en su desarrollo5 %i.o )ibre5 podramos llamarlo el %i.o propiamente dicho Es el lugar de la libertad, de la energa creativa, del deseo autntico, de la meta trascendente $iente emociones congruentes con la situaci"n que est# viviendo en el !qu y !hora Es c#lido, afectuoso, cordial, respetuoso, intuitivo Oesponde a las ideas refle@ivas del !dulto y a las acciones firmes y nutritivas del ?adre Sacilitador &omo una e@presi"n de su libertad encontramos la

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obediencia a aquellas normas que considera (ustas :%i.o Educado> como el recha'o de toda norma que considere inapropiada o in(usta :%i.o +usticiero> )a apertura y crecimiento del %i.o )ibre es la meta final de la ?sicoterapia %ada de esto e@iste El subttulo puede parecer curioso $in embargo se.ala una realidad5 esta partici"n de una persona en ?adre 1 !dulto 1 %i.o no es otra cosa que una met#fora did#ctica, un recurso que nos permite pensarnos como ocupando, seg-n las circunstancias, lugares diferentes )a persona es una, aunque el !n#lisis Aransaccional nos divida 4e la misma manera que el catolicismo dice ?adre, Ei(o y Espritu $anto, tres personas distintas y un s"lo 4ios verdadero ! los fines del autoconocimiento, este recurso did#ctico nos da la posibilidad de tomar conciencia, si e@iste el deseo y la buena fe, de conocer como qu o como quin estamos comport#ndonos en determinada situaci"n y en funci"n de que orientaci"n vital estamos dirigiendo nuestra acci"n en ese momento ?odemos darnos cuenta si estamos actuando, pensando, sintiendo con una orientaci"n "necroflica", antivida o con una orientaci"n "bioflica", provida !s, un padre, en el momento en que se est# dirigiendo a su hi(o, puede ir evaluando, durante la interacci"n, si le est# facilitando el crecimiento con un ?adre Sirme que lo protege ponindole lmites adecuados< que le muestra su amor y comprensi"n con el ?adre %utritivo< que le ense.a a pensar, con su !dulto Oefle@ivo, de acuerdo con el principio de realidad < compartiendo e@periencias con su %i.o )ibre< d#ndole e(emplos de respeto hacia los otros y de cumplimientos de normas con su %i.o Educado y reaccionando, con su %i.o +usticiero, ante la in(usticia de ciertas circunstancias ?ero tambin, si es conciente del da.o que puede estar causando y desea cambiar, puede evaluar si la interacci"n la establece con un ?adre Air#nico inmovili'ando a su hi(o o con un ?adre $obreprotector, invalid#ndolo< o con un !dulto &"mplice que le da ra'ones, aparentemente, v#lidas pero que no lo son< o se muestra con su %i.o $umiso, desvalori'ado, no e@presando emociones congruentes o con su %i.o 8positor no respetando normas adecuadas para la convivencia En otras palabras5 aquellas personas que, realmente, desean cambiar, el pensarse desde el "lugar" que se est# ocupando en un momento determinado permite elegir la me(or opci"n para facilitar un crecimiento trascendente en libertad compartida )a palabra destacada es "elegir" Esto significa que, desde el momento en que usted conoce todo esto, ya no puede actuar inocentemente5 a partir de ahora tiene suficientes datos para decidir desde que "lugar" va a interactuar con un otro )a integraci"n de la persona estara dada por la acci"n con(unta de todos los Estados y sub1 estados del yo con orientaci"n bioflica, en pro de la vida Esto posibilitara conocer la meta trascendente del %i.o, evaluar la realidad, planificar acciones efectivas con el !dulto Oefle@ivo y llevarlas a cabo con el padre Sirme y %utritivo )amentablemente, ocurre todo lo contrario5 desconoces el prop"sito por el cual vives, te inmovili'as por los mandatos del ?adre Air#nico o te invalidas por e@ceso de protecci"n del ?adre $obreprotector, con la complicidad de un !dulto &"mplice que encuentra falsas ra'ones para todo " Easta aqu la descripci"n y funci"n de nuestros Estados del *o &omo podr# haber observado, si estamos conscientes de los Estados del *o que activamos en nuestras interacciones tanto con nosotros mismos como con los dem#s, podemos me(orar notablemente nuestra relaci"n con el mundo, tanto interno como e@terno

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* en esta din#mica e@terna e interna es donde se ubica la cuesti"n del deseo robado El robo del deseo En algunas personas se produce un hecho notable Est#n orientados hacia una meta trascendente, provida, que los impulsa hacia el crecimiento y, consecuentemente, a sentir una sensaci"n de bienestar por cuanto ese logro est# ntimamente relacionado con la esencia misma de la persona $in embargo, a pesar de todos los beneficios que pueda obtener en funci"n de ese deseo consumado, algo ocurre en el camino hacia el logro que ste nunca se alcan'a En psicoterapia integrativa hablamos de 6Yancadilla7 que es una 6interferencia del argumento de vida de una persona durante el proceso de crecimiento de tal manera que produce un estancamiento y retrocesos temporarios ?uede ser autogenerada o provocada por alg-n miembro de la red social1familiar que resiste el cambio de ese integrante7 ?ero ?or qu se querra impedir el crecimiento? ?ara mantener el statu quo de la familia 8curre que cada miembro cumple un papel dentro del sistema familiar *a desde antes de nacer y en forma inconsciente se determina el lugar que va a ocupar en la familia el nuevo ser $in quererlo ni saberlo, el recin nacido firma un especie de 6?acto de lealtad7 por el cual se compromete a cumplir con el rol que se le impone %adie sabe de esto< surge naturalmente En esa din#mica familiar encontramos a esa hi(a que no se casa porque tiene que acompa.ar a su madre en su ve(e', para dar un e(emplo ?ara esta madre, el que la hi(a cuestione esos mandatos y su argumento de vida y escriba su propio ?lan de 9ida basado en deseos e ideas propias que la van a llevar a efectuar conductas desaprobadas por la familia, funciona como una amena'a ?or tal motivo, tanto las ideas como las conductas de liberaci"n van a ser sistem#ticamente saboteadas sin saber que se las sabotea Estas invitaciones de miembros de la familia para que todo quede como est# tienen varias caras $on estrategias sutiles siendo una de ellas el 6robar el deseo7 de la persona que crece &"mo se hace? &omo vimos con los e(emplos del principio, se trata de una orden, sugerencia o comentario que se le da o se le hace a una persona quin , (ustamente, est# por e(ecutar, como resultado de un deseo propio, la acci"n ordenada )a aparici"n de la orden, sugerencia o comentario transforma el deseo autntico de la persona en una obligaci"n que es resistida por el %i.o 8positor )es recuerdo que este $ub1estado del *o se opone a los lmites que son adecuados ?or lo tanto, la persona que tiene muy energi'ado este sub1estado del %i.o 8positor va a responder con una acci"n rebelde, contraria a la orden que recibe a-n cuando esa orden coincida con el deseo del su %i.o )ibre Este es el proceso del deseo robado )a persona a quien no le conviene que ese miembro de la familia cre'ca hacia una vida en plenitud, sabotea, sin saberlo, el crecimiento transformando, mediante una orden, el deseo en obligaci"n !l tener muy activado el %i.o 8positor, la persona se rebela contra esa orden para 6no darle el gusto7 a quien la emite con lo cual sabotea su propio deseo $e ver# aqu que la orden es idntica al deseo autntico de la persona quin, para llevar la contra a ese familiar, renuncia a su deseo Esto le da una falsa sensaci"n de autonoma y libertad cuando, en la realidad, est# m#s atada que nunca a la red de la familia )o anterior se ve claramente si las personas interactuantes est#n frente a frente ocupando un lugar en el espacio ?ero este fen"meno es m#s notable cuando la orden parte de uno de los

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sub1estados del yo que contienen los mandatos adquiridos en la infancia y cuyos representantes son, fundamentalmente, los padres En el e(emplo del comien'o, cuando 9er"nica decide hacer rgimen, oye la vo' de la madre interiori'ada que le sugiere empe'ar el rgimen con lo cual transforma el deseo autntico en una obligaci"n, activa la energa de su %i.o 8positor y sabotea la dieta que ella misma decidi" hacer ?or alguna ra'"n de placer s#dico, hay ciertos padres que neutrali'an el deseo del hi(o transform#ndolo en sugerencia o comentario Esto est# a la orden del da en el caso de los adolescentes %i bien el hi(o decide ponerse a estudiar para que el padre o madre les sugiera ponerse a estudiar %uevamente, se activa el %i.o 8positor tan a flor de piel en los adolescentes y el deseo, ahora transformado en obligaci"n, es recha'ado 4e(a de estudiar y provoca la ira de los padres que se preguntan qu van a hacer con este chico Eay alguna forma de resolver este problema? $i, la hay y recibe el nombre de5 El deseo recuperado Eay una f"rmula para recuperar el deseo robado por una orden, y es esta5 volver a transformar la orden en deseo 9erbalmente sera as5 9er"nica5 mam#< a pesar de que quieras que haga rgimen yo lo voy a hacer porque E$ /T deseo !dolescente5 pap#, a pesar de que quieras que estudie, voy a estudiar porque E$ /T deseo /arido5 mi amor, a pesar de que quieras que hoy te traiga flores, te las voy a traer porque E$ /T deseo 4eseo Oobado 1 4eseo recuperado )a din#mica de este proceso se da en dos tiempos5 = El deseo robado5 aqu vemos que surge un deseo del %i.o )ibre :%)> Ese deseo es tomado por el ?adre Air#nico :?A> y transformado en una orden o por el ?adre $obreprotector :?$> y transmitido como una inocente sugerencia En una persona que tiene muy energi'ado el %i.o 8positor :%8> esa orden o sugerencia transforma el deseo en obligaci"n y es recha'ada con lo cual no cumple con su deseo con la creencia ilusoria que demuestra su autonoma o libertad En realidad, termina sabote#ndose, se impide el crecimiento y cumple con mantener su rol dentro de la familia En este caso el !dulto Oacional :!O> brilla por su ausencia con lo cual la persona no puede hacer una correcta evaluaci"n de la realidad C El deseo recuperado5 estando avisada de esta din#mica, la persona en cuesti"n capta la intencionalidad de ese mensa(e y lo intercepta con su !dulto Oacional :!O> recuperando el deseo autntico para su %i.o )ibre5 6! pesar de que tu quieras yo lo voy a hacer porque E$ /T deseo7 Esta din#mica del deseo robado se da en personas que tienen muy activo el %i.o 8positor :%8> lo que equivale a decir que, a pesar de la edad que tenga, se sigue comportando, en ciertas #reas de su vida, como un adolescente ! las personas adultas, que ya han superado la etapa evolutiva de la rebelda sin causa, nadie le puede robar el deseo pues est#n seguros

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y convencidos de la autenticidad del mismo predominando su deseo y su reali'aci"n por sobre cualquier tipo de maniobra o manipulaci"n de los otros &omo un e(ercicio de autoobservaci"n, dse cuenta de como funciona usted en relaci"n a este fen"meno $uponiendo que su deseo le sea robado con frecuencia por alguna persona real o que sigue activa dentro de su cabe'a, pruebe la tcnica de recuperar su deseo 9er# con qu rapide' avan'a por la vida proyect#ndose, sin obst#culos ni 'ancadillas, hacia una e@istencia plena de logros !rgumento de 9ida5 es un concepto creado por el fundador del !n#lisis Aransaccional, 4r Eric 0erne $e trata de la ideologa de base de una persona mediante la cual conduce su vida $u din#mica es inconsciente aunque se cono'ca su estructura Aodos poseemos un argumento de vida, escrito por nuestros padres yUo figuras sustitutas m#s una red de co1 guionistas, lo que nos hace actores de una obra que no nos gusta actuar pero que, pareciera, no tenemos otra opci"n Es el 4iscurso del !mo dentro nuestro El !rgumento de 9ida est# constituido por los llamados /andatos que nunca fueron cuestionados y que funcionan como una )ey que nos rige sin nosotros percatarnos de ello Estos /andatos determinan lo que debo pensar, sentir y actuar )a persona que vive su vida en funci"n de ese !rgumento se ale(a cada ve' m#s de su esencia, de su ser1en1si, viviendo una vida a(ena a sus deseos es decir, vive ena(enada /8OTO 4E !/8O? %o es imprescindible que lo recordemos ahora, pero ustedes sabr#n que en la literatura y en la vida real, hay numerosos casos de personas que han 6muerto de amor7 Es eso posible? Es el amor una enfermedad del tipo del c#ncer, por e(emplo? 8 se trata de un virus mutante suprainteligente como el del sida? * si es as no tenemos ninguna defensa ante ello, no hay una vacuna? 9amos a anali'ar esta cuesti"n y nos va a llevar a dicho an#lisis la cantidad de personas, hombres y mu(eres, que me consultan por su imposibilidad de formar una pare(a a pesar de desearlo intensamente Qu les impide establecer vnculos duraderos con el se@o opuesto? $iempre se ha considerado que la emoci"n opuesta al amor es el odio En otros escritos, se dice que no es el odio sino la indiferencia /#s recientemente, se declara, con convicci"n suprema, que la emoci"n opuesta al amor es el miedo En definitiva, en lo relacionado al tema del amor, s"lo e@iste confusi"n %adie sabe de qu se trata y, por supuesto, yo tampoco $in embargo, algo de realidad hay en todas las anteriores afirmaciones 9eamos5 el odio es uno de los polos del amor, pero no lo opuesto de la misma manera que la oscuridad no es lo opuesto a la lu' sino la ausencia de iluminaci"n )a indiferencia, si buscamos palabras asociadas, tiene que ver con una actitud indolente, de abandono, de descudo, de desinters e insensibilidad respecto a otro En ambos casos, tanto en el del odio como en el de la indiferencia, e@iste un otro que me motiva a una acci"n destructiva o que no me impulsa a ninguna acci"n ?ongamos dos e(emplos5 una mu(er es abandonada por su marido para irse a vivir con su amante )a e@ esposa siente un odio irrefrenable hacia ambos y, por momentos, fantasea con matarlos 4a y noche, hora tras hora, no puede de(ar de pensar en ellos dese#ndoles todo el da.o que, seg-n ella, se merecen Este odio es lo que hace que esa mu(er siga ligada al e@ \ marido

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8tro e(emplo5 vamos caminando y una anciana nos pide una monedas< vemos a la mu(er en desgracia pero seguimos de largo5 actuamos de manera indiferente hacia su miseria, pero la anciana ha e@istido para nosotros desde que la vimos hasta que decidimos no entregarle unos centavos )uego nos olvidaremos En el caso del amor el fen"meno es diferente5 no e@iste odio, por supuesto, porque no deseamos la destrucci"n del otro y, menos a-n, ese otro nos resulta indiferente $in embargo, aquellas personas que tienen dificultades para comprometerse en un vnculo de amor, que nunca se (uegan o se 6(uegan hasta ah7, e@perimentan, sin saberlo, una emoci"n que tiene que ver con el miedo pero con un miedo proyectado hacia el futuro $e trata del miedo a la eventual prdida del ser amado que puede darse por varias ra'ones5 porque me ha de(ado de amar, porque se muri", porque se enamor" de otroUa, porque loUa rapt" un 89%T, porque me pidi" la separaci"n, etc Estas personas anticipan, por su historia personal, la prdida de lo amado con el consiguiente sufrimiento me'cla de triste'a y angustia profunda y una eventual cada en un estado depresivo todo lo cual produce un inmenso dolor ?ara complicar el caso, se siente lo que se ha dado en llamar herida o in(uria narcisista, que tiene que ver con la imagen ideali'ada que estas personas tienen de s mismas y que se puede resumir en algo que se dicen5 6?ero c"mo me hace esto a mi J! miK? ?ara evitar todo este dolor se decide, inconscientemente, que es me(or no amar y, por lo tanto, no comprometerse en un vnculo afectivo profundo Emilio /ira y )"pe', psiquiatra espa.ol, autor de un ilustrativo libro titulado 6)os cuatro gigantes del alma7 :!teneo>, afirma, rotundamente, lo siguiente5 6El que no ama, por temor a sufrir luego, no s"lo es un cobarde sino un automutilador mental7 En definitiva5 el que no ama, por temor a sufrir por la prdida del ser amado, deposita su miedo en el 6morir de amor7 y la pregunta que se hace es5 9aldr# la pena tanto sufrimiento? Es notable la cantidad de personas que asocian el dolor en el pecho y la dificultad para respirar ocasionadas por sentir triste'a con un infarto, hasta el punto de sostener la idea err"nea de que la triste'a mata cuando, en realidad, la represi"n de las emociones autnticas :hay otras que son inautnticas, pero es otro tema> es lo que da.a al cuerpo ?ero * si, como di(e al principio hay, efectivamente, personas que 6mueren de amor7? 0ueno, lamento desilusionarlos %o se trata de un autntico amor sino de un fen"meno vincular que se llama simbiosis o co1dependencia en el cual dos personas forman una sola En mi libro 6?are(as Aormentosas7, aclaro que 6&uando dos personas viven como si fueran una sola hasta el punto de perder su identidad individual, decimos que est#n en una relaci"n simbi"tica o que forman una simbiosis )os dichos populares refle(an verdades ?or e(emplo5 cuando se denomina a cada miembro de la pare(a como mitades de una naran(a5 6!h viene tu media naran(a7 ?ero pensemos un instante en este hecho5 Qu le pasa a cada una de las mitades de una naran(a real si se las de(a mucho tiempo a la intemperie? $e secan, pierden su propiedades, la 9itamina & se degrada : >El concepto de 6media naran(a7 ilustra a la perfecci"n lo que es la codependencia en la pare(a ?ara no secarse por separado, intentan estar pegados de tal manera que aparentan formar una sola persona &ada cual e@iste s"lo si el otro e@iste, de lo contrario, por separado, se secan : > &omo es tan fuerte la necesidad de 6no secarse7 es imprescindible que estn (untos y a este fen"meno se lo confunde con amor 7 :pag DM>

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)as pare(as simbi"ticas no aman, se necesitan %o puede vivir el uno sin el otro $i el otro muere o redefine el vnculo porque, por e(emplo, ley" un libro sobre pare(as o est# haciendo psicoterapia, el otro o 6muere7 simb"licamente haciendo un cuadro depresivo o puede morir literalmente como una manera de 6vengarse7 del traidor Este es el 6morir de amor7, por eso lo puse entre comillas ?ues nadie muere de amor< m#s bien se muere por falta de amor )uego de esta aclaraci"n, digamos que, para evitar este imaginario sufrimiento por una prdida imaginaria, la persona que no ama implementa una serie de recursos o mecanismos que le impiden ponerse en (uego en una relaci"n de plena intimidad, no sea cuesti"n de que, sin darse cuenta, se involucre hasta el punto del no retorno &ortan la relaci"n antes de que prospere con mil subterfugios que van desde desalentar la relaci"n con conductas inapropiadas hasta la manifestaci"n lisa y llana de decir 6%o s que siento por ti7 %o se permiten la posibilidad de e@plorar sus sentimientos a ver si descubren la realidad del amor Es como si se basaran en la desafortunada frase de un fil"sofo que di(o "Aodo amor trae la condena de su propio sufrimiento" /uchos, confunden el enamoramiento y la pasi"n con el amor y cuando aquello se va e@tinguiendo deciden que ya no aman cuando, todava, no dieron lugar a que el amor flore'ca $on cobardes, como afirma /ira y )"pe'? En realidad, no 8curre que han tenido e@periencias tempranas de prdidas y no quieren repetir una historia de sufrimiento5 alguna mascota muerta, padres separados, muerte en la familia, mudan'as, reiterados cambios de escuela, amigos que se van del pas, alg-n personal domstico con antigVedad que se va de la casa, y muchas e@periencias traum#ticas de prdida que no fueron lo suficientemente contenidas y e@plicadas obstaculi'ando el proceso de duelo de la criatura En estos casos, en donde se sinti" 6morir7 de dolor, el ni.o toma una decisi"n inconsciente 6!h no< conmigo no cuenten Establecer vnculos que me hagan sufrir nunca (am#s7 ?ero todo ser humano ha vivido prdidas +udith 9iorst escribi" un libro altamente recomendable como es 6El ?recio de la 9ida7, cuyo subttulo es 6)as prdidas necesarias para vivir y crecer7 :E/E&E> *a la lectura del ttulo nos indica que es imposible vivir sin prdidas y que stas son necesarias para que tal crecimiento se produ'ca 4"nde reside el n-cleo del conflicto que impide que una persona se comprometa en una relaci"n afectiva hacindole temer por la eventual prdida? &omo di(imos, no tanto en las prdidas autnticas que vivi" de peque.o :con una sola de magnitud es suficiente> sino en la actitud de los mayores ante la reacci"n del ni.o frente a la prdida /uchos padres, muy bien intencionados, ante la muerte de una mascota, como no soportan, a su ve', la angustia que les provoca la triste'a del hi(o, corren a comprarle otro perro o contratan otra mucama o le dicen que la amada abuela sigue viva en el cielo y que, desde all, sigue estando con nosotros aunque no la veamos o lo quieren convencer de que si su amiguito se fue del pas ya va a tener otro amigo igual o me(or, etc )o anterior quiere decir que los padres no comprenden, por sus propios conflictos no resueltos, la emoci"n de triste'a, natural y desagradablemente saludable, que debe estar asociada a toda situaci"n de prdida 4e la misma manera que la risa est# asociada a la emoci"n de alegra y la tensi"n muscular a la rabia, para citar unos e(emplos !l reprimir la triste'a el ni.o saca, sin saberlo, una conclusi"n5 6sentir triste'a es malo, puede da.arme, enfermarme, qui'# morirme Es me(or no sentirla y, al estar asociada con la prdida de lo que se ama, es me(or no amar $i amo me muero 7
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!l reprimir esta emoci"n se tiene que reprimir, tambin, el amor siendo esta emoci"n la que nos vincula con la vida Entonces, la parado(a en que vive este tipo de personas es5 6como al amar puedo sufrir hasta la muerte, es me(or no amar ?ara no amar no me tengo que comprometer en vnculos que puedan crecer Aodo vnculo humano es pasible de crecimiento ilimitado 4ecido, por lo tanto, tener relaciones superficiales5 qui'# prostitutas o ta@i boys, pero nunca un amor7 En definitiva, esta persona, al no vivir su vida en virtud de la'os de amor, no vive su vida 9ive como si viviera, qui'# con adicciones, con e@ceso de traba(o o drogas varias Es decir, en la realidad, no vive !s que, para no morir de amor, vive muerto y sin amor Esta es la parado(a o 6para(oda7, si lo prefiere &omo reempla'a los vnculos de amor? &on fantasas $u imaginario es muy prolfico $e enamora de cuanta mu(er u hombre se le cru'a por el camino, pero no concreta con nadie y si alguien intenta avan'ar para consolidar la relaci"n, se defiende como vimos antes, saboteando el vnculo con estrategias, a veces, muy creativas hasta que el otro se cansa y se va $i usted est# viviendo una situaci"n de estas caracterstica, refle@ione sobre lo que est# haciendo con su vida 4ese cuenta de que se est# mutilando al vivir una e@istencia a pura anestesia reempla'ando lo tan temido, que es el sufrimiento por la prdida, por otro sufrimiento de mucha mayor envergadura, la amena'a constante de una muerte en vida como es la de terminar su e@istencia en una abrumadora soledad [%B,)8$ :,na met#fora sobre lo ine@plicable, la indecisi"n y el sentido de la vida> ?or E +orge !ntogna''a $iempre tuve la cuesti"n de los #ngulos Oecuerdo que en la casa de mi infancia, observaba el (arr"n que adornaba el centro de la mesa del comedor y me imaginaba c"mo sera verlo desde el #ngulo superior i'quierdo del techo o del inferior derecho del piso ,n da domingo de verano, silencioso, caluroso, cerca de las tres de la tarde, omos un chirrido de frenadas y un estruendo de metales golpeados Eaba habido un choque muy violento en el cruce de !rtigas y !vda $an /artn Aodos salimos a ver )a gente apareca desde todos lados ! m no me llam" la atenci"n ni la pelea de los tipos, ni los destro'os de los autos sino desde qu #ngulo cada cual contaba su versi"n Tmposible saber la verdad &uando me dediqu a la fotografa pude aprender m#s de este asunto de los #ngulos y treinta a.os despus, con la filmadora, estoy corroborando todo esto )a c#mara, m#s precisamente la camcorder, estaba fi(a sobre el trpode enfocando el cabo de una margarita )a idea era que la flor, vista desde aba(o, estuviera lo suficientemente ale(ada del ob(etivo para que saliera fuera de foco 4ecid usar la lente /acro que agranda un elemento cercano !h estaba el tallo 8cupaba toda la pantalla del televisor ?ero no lograba el fuera de foco de la margarita que yo vea en mi mente Eaba conseguido un efecto en donde el blanco de los ptalos , que no se distinguan como tales, diera un fondo al verde tallo ?ero no era eso lo que quera $ent que estaba perdiendo el tiempo intentando un resultado que me era muy difcil alcan'ar /e fui a preparar un caf mientras pensaba en otra opci"n para los ttulos iniciales

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!bstrado en el tema hice como que no o el timbre la primera ve' que son" En la segunda, cuando pregunt quin era, me contestaron "una entrega de flores" $e me ocurre que debo haber hecho un gesto de sorpresa 1 1 1 1 1 1 1 1 1 1 ,sted es el se.or Barca?< $i? Entonces son suyas 4"nde las ponemos? %o, no ,n momento Esto no puede ser para mi Aoqu dos veces ?ens que no haba nadie Sirme aqu

%o poda creer lo que estaba viendo $eguro se trataba de una equivocaci"n

Oecono'co que entr en una especie de confusi"n, con un mareito de desorientaci"n, de vivencia de cosa irreal El florista y su ayudante tardaron m#s de media hora en entrar las cien docenas de margaritas que un insospechado alguien me envi" $onrean *o los vea pasar como si esto no me estuviera sucediendo a mi Elaboraba, a mil por hora, posibles e@plicaciones /e pareci" que esto estaba relacionado con el proyecto de esa corto que se me ocurri" hacer para el concurso $i, tena que ver con margaritas, pero quin saba del proyecto? 4os personas, nadie m#s, y ninguna de ellas hara una cosa as simplemente porque no tienen dinero para gastar en una broma seme(ante y sin sentido )os floristas se fueron y yo me qued alelado observando esa escena El trpode y la c#mara emergan deba(o de una monta.a de docenas y docenas de margaritas %o posea ning-n #ngulo para e@plicar este hecho y, para peor, se me haba enfriado el caf Oecuerdan haber vivido alguna ve' un estado de desvitali'aci"n, de prdida de energas, con un cuerpo cansado, una mente embotada, con fro, hambre, sintindose sucio y miserable? !s me sent yo en esos momentos ! la estupide' de la broma se le sumaba la intriga de quin pudo haber sido el de la idea y a todo esto, un hecho pr#ctico Qu hacer con tantsimos ramos? 4ecid tomar algo de distancia &omo cuando siendo estudiante de la secundaria y no entenda algo me levantaba de mi escritorio y me iba a caminar un rato con la esperan'a de que, al regresar, comprendiera me(or En esta ocasi"n mi esperan'a era que, al volver a casa, las margaritas se hubieran esfumado ?ero no fue as Estaban ah, rodeando la c#mara y apestando el ambiente con olor a cementerio 1 1 J4ios moK, J4ios moK J4ios moK Esta fue la reacci"n de +ulio cuando lo llam para que viniera /e pidi" algo fuerte y nos serv un WhisLy 14"nalas a la Tglesia1 me sugiri" /e pareci" buena idea )lamara a un ta@i1flet y (untos las transportaramos )as flores, a m#s tardar en una o dos horas desapareceran de casa Es lo de menos ?ero * el hecho ? %ecesitaba, m#s que deshacerme de los ramos, una e@plicaci"n %ecesitaba, imperiosamente, un #ngulo desde donde enfocar el asunto * no lo tena Entr a desesperarme como aquella ve' que, recin mudado a una casa nueva, se rompi" un ca.o y

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comen'" a inundarse todo y yo no encontraba por ning-n lado la llave de paso ?ero ah haba una e@plicaci"n )a llave estaba en alg-n sitio y la encontr en la a'otea al lado del tanque de agua *a sabemos5 ante el vaco producido por la falta de informaci"n se generan hip"tesis e@plicativas ,na b-squeda frentica de alg-n #ngulo desde donde poder encontrar una ra'"n a lo que pasa En este caso, me estaba inundando de ansiedad, no haba llave de paso ni a'otea donde buscarla %inguno de mis parientes, amigos, conocidos o compa.eros de traba(o estaba en condiciones econ"micas de e(ecutar tal desatino ?or otra parte, este tipo de bromas para nada era costumbre de mi n-cleo /uy por el contrario $i bien nos hacamos chistes estos tenan y tienen un cierto nivel de abstracci"n )o que se llama bromas sanas o finas %o 4efinitivamente Esto no perteneca a nadie de mi grupo Entonces Quin? Entregamos los ramos $orpresa del p#rroco quien nos mand" a otras iglesias de la 'ona para repartir tanta margarita Ares horas m#s tarde me haba sacado de encima las flores, m#s no el hecho !l irse, +ulio me di(o algo que siempre he criticado en las pelculas americanas "Arata de olvidar todo esto" /e pareci" un conse(o est-pido pero, por otra parte, lo comprend Qu otra cosa me poda sugerir? &on todo este asunto me haba olvidado de apagar la c#mara y el A9 &uando pas frente a l me sorprend de ver la margarita en la pantalla, su tallo en primersimo primer plano y un fondo desvado de ptalos blancos El gui"n que quera filmar deba durar un minuto $e iba a llamar "/argaritas" y trataba del tiempo que perdi" un hombre quin, a los veintid"s a.os tena que elegir entre dos novias %o saba con quin quedarse Entonces recurri" a las margaritas5 "&on esta s, con esta no", ptalo tras ptalo El tiempo se le haba escurrido de la vida y ahora, a los setenta y tres, continuaba tratando de decidirse En un plano se vea las fotos ennegrecidas de las novias del ayer $onaba un timbre y el anciano, con dificultades para caminar, abra la puerta y el florista le entregaba un nuevo ramo de flores Quin haba enviado las mas y para qu? Aena que relacionarse con este gui"n de un minuto Qu mensa(e se ocultaba detr#s de este acto? Oecuerdo que cuando me prepar el caf que luego se enfro, sent hambre !hora ya no lo siento %o siento nada m#s que esta desa'"n, angustia, intranquilidad, miedo ?or qu miedo? ?orque me di cuenta que un acontecimiento loco como el de los ramos puede cambiar una vida Qu va a pasar conmigo si no descubro el quin y el por qu de esta broma? Eay sucesos que descalabran el ser pero que, en cierta forma, son esperados ,na vecina me llama para decirme que mi mam# se cay" y est# en un grito de dolor HC a.os Sractura de cabe'a de fmur Tnternaci"n, operaci"n, mal postoperatorio /uerte &ontado as resulta un proceso velo'5 se tarda seis segundos en leerlo )a realidad dur" cuatro meses Esa cada, esperada y temida por los ancianos, marca un antes y un despus en la familia Aambin est# el tema de los diagn"sticos de enfermedades fatales5 "Es un c#ncer, se.ora" 8 las noticias de fortunas5 "Ban" cien millones de d"lares en el )otto de %eX *orL"

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%oticias temidas unas y anheladas otras pero que nunca se espera que sucedan "Esto a m no me puede pasar" 4e cualquier manera siempre e@iste una e@plicaci"n, siempre hay un #ngulo desde donde observar, anali'ar y e@plicar la cosa ?ero * con las margaritas? 4esde qu #ngulo debo ver para entender? Qui'#s sea cuesti"n de esperar * mientras tanto? ,na semana despus la e@plicaci"n no haba llegado %adie de mis conocidos haba sido el responsable /e estaba manteniendo a papas fritas y coca cola &omenc a fumar despus de quince a.os de haber de(ado y a tomar ansiolticos para dormir de noche Estaba perdiendo eficiencia en el traba(o y mi supervisor ya no saba que hacer para cubrirme En la oficina se formaban grupos de compa.eros tratando de ayudarme, queriendo encontrar una pista al asunto $ que en muchas de sus familias no se hablaba de otra cosa !lgunos me propusieron ir a la polica En el mercado de las flores, desde donde se haba hecho el envo, no supieron decirme nada !lguien las encarg", como tantos, pag" al contado, se entregaron y fin /ucha gente, muchos an"nimos, nadie en especial ?ens en contratar un detective privado pero me quise morir cuando me di(o lo que cobraba Qui'#s sera me(or seguir el conse(o de +ulio 8lvidarlo todo JQu f#cil era decirloK El (efe me llam", aquella tarde, y me sugiri" pedir ayuda profesional $i, claro, un psiquiatra %o porque estuviera loco, sino para que me escuchara, para que me medicara convenientemente, para que me permitiera descubrir nuevos #ngulos para anali'ar el asunto !cept /e tranquilic un tanto cuando me corrobor" que se trataba de un hecho ins"lito Aambin me di(o que era natural mi necesidad de saber ?ero que tena que entender algo Que si bien es importante alcan'ar una verdad hay ciertas verdades que se nos escapan Que no hay #ngulos que valgan $e nos escurren como el tiempo, la arena, el agua * que tenemos que aceptar vivir con tantas cosas que (am#s sabremos !ceptar vivir con tantas cosas que (am#s sabremos ! los veintid"s a.os tena que elegir una novia de dos %o pude Elegir una carrera de dos %o pude Aena dinero para comprarme un )ong ?lay y quera dos y no compraba ninguno * si lo compraba me pasaba escuch#ndolo y pensando que el otro hubiera sido me(or +am#s me compromet en nada porque quera estar en todo $i leo un libro me angustio porque hay muchos m#s para leer y no voy a llegar a leerlos nunca Ee tenido mil proyectos y ning-n logro Ee escrito mil libros aunque (am#s empec ninguno y las pelculas que he visto en mi mente nunca las realic /e encuentro solo, enve(eciendo, sin un porvenir cierto )o quise tener todo, saberlo todo, y me qued en nada )as palabras del psiquiatra han reempla'ando la angustia del misterio !ceptar vivir con tantas cosas que (am#s sabremos Eoy, a los setenta y tres a.os, con mi dificultad para caminar, con mis amigos muertos :ayer le llev unas flores a +ulio> sigo mirando las oscurecidas fotos de mis novias que, seg-n me enter, son abuelas 9oy a encender mi vie(a c#mara de video 8(al# todava funcione En alg-n ca("n debe estar aquella margarita artificial hecha en &hina

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Ee decidido cambiar un #ngulo del gui"n &uando el florista toque el timbre con tantas docenas de margaritas no le voy a abrir B)8$!OT8 /T%T/8 4E )! ?$T&8AEO!?T! T%AEBO!AT9!

!
!&&T8% ESE&AT9! 5toda conducta que posibilita ir acerc#ndose a la /eta Arascendente !&&T8% T%ESE&AT9! 55 conducta que demora el cumplimiento de la /eta Est# determinada, principalmente, por emociones relacionadas con el tiempo5 la confusi"n, por tomar conciencia de que e@iste otra forma de vivir :$e siente en el presente>< la culpa, por ir abandonando paulatinamente los mandatos frenadores del !rgumento de 9ida :se vivencia en relaci"n al pasado> y la angustia como temor a lo desconocido :futuro> !%B,$AT! 5 emoci"n relacionada con el proceso de cambio debido a que una persona iniciada en este proceso sabe de donde parte pero no sabe adonde puede terminar Esta incertidumbre relacionada con el cambio provoca un profundo desasosiego /uchos abandonan el proceso y adhieren al refr#n que dice5 "/e(or malo conocido que bueno por conocer" )a angustia, como emoci"n del cambio, se asocia a la confusi"n y a la culpa y pueden producir un efecto llamado crecimiento en serrucho !Q,c * !E8O! AO!$&E%4E%AE5 estado ideal de la persona mediante el cual est# tan compenetrada con su e@periencia que pierde noci"n del tiempo y del espacio Este estado no puede ser alcan'ado artificialmente, simplemente se da $i una persona toma conciencia de que est# en el aqu y ahora de(a de estarlo !Q,c * !E8O! T%4,&T485 es el darse cuenta de la e@periencia secuenciada de lo percibido "!hora estoy escribiendo, miro el monitor, siento pica'"n en la nari', me la rasco etc " $e trata de e(ercicios tpicos que tienen como ob(etivo que la persona se de cuenta de la e@istencia de su momento actual y detenga el di#logo interno !OB,/E%A8 4E 9T4! 5 es un concepto creado por el fundador de l !n#lisis Aransaccional, 4r Eric 0erne $e trata de la ideologa de base de una persona mediante la cual se conduce en la vida $u din#mica es inconsciente aunque se cono'ca su estructura Aodos poseemos un argumento de vida, escrito por nuestros padres yUo figuras sustitutas y una red de co1guionistas, lo que nos hace actores de una obra que no nos gusta actuar pero que, pareciera, no tenemos otra opci"n El argumento de vida est# formado por mandatos que nunca fueron cuestionados y que determinan lo que debo pensar, imaginar, sentir, decir y actuar Tnfluye sobre las metas a seguir en esta vida las cuales no son trascendentes por cuanto est#n pautadas por ese discurso a(eno que nos habita El ob(etivo de toda psicoterapia es conocer y reconocer la e@istencia de este argumento de vida, cuestionar y desarticular los mandatos de los cuales se tiene conciencia por la repetici"n de acciones inefectivas !A8))!4EO8 5 momento del crecimiento en donde la persona toma conciencia de que haga lo que haga provocar# consecuencias en su red 1 familiar y social Est# producido por la tendencia natural de todo organismo hacia el crecimiento y desarrollo en libertad y las fantasas catastr"ficas que se teme se hagan realidad si se cuestiona y desarticula el

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!rgumento de 9ida lo que posibilitara el logro de metas trascendentes Es un momento difcil en donde se debe tomar una decisi"n vital !,A8&8%&TE%&T! 5 pensamiento racional honesto mediante el cual una persona tiene conciencia de sus dificultades y acciones inefectivas Esto puede motivarlo para aplicar sobre s misma lo que descubre en un proceso teraputico, ya sea leyendo libros, asistiendo a conferencias, haciendo psicoterapia, etc , para cambiar su sistema de creencias y alcan'ar su meta trascendente Es el primer paso de todo cambio efectivo y uno de los elementos del centro del ?ent#gono de la &ongruencia !,A8&OTAT&! 5 disposici"n de una persona adulta y con buena fe para preguntarse "En qu soy responsable de esto de lo cual me que(o?" )a autocrtica posibilita la toma de conciencia de la propia responsabilidad en todos los actos de la vida Es el segundo paso de un cambio efectivo y el segundo de los elementos del centro del ?ent#gono de la &ongruencia

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0,E%! SE 5 ausencia de autoenga.o Es el cuarto elemento del centro del ?ent#gono

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4E$E8 4E &!/0T8 5 es el profundo anhelo que tiene una persona de cambiar las conductas inefectivas que le impiden el logro de metas trascendentes en conductas efectivas que le posibiliten ese logro Es el tercer elemento del centro del ?ent#gono

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&!/0T8 5 proceso mediante el cual una persona reali'a un pasa(e desde una situaci"n no deseada a una deseada ?ara que sea un cambio autntico el estado alcan'ado debe mantenerse en el tiempo &!OB8 4E &8%&TE%&T! 5 emoci"n parecida a la culpa y al remordimiento pero en donde el da.o a otro es real y ese otro no est# enterado &!OT&T! 5 unidad de intercambio social mediante la cual se afirma y confirma la e@istencia del otro Sue descrita por el fundador del !n#lisis Aransaccional, por primera ve', en su libro "Estructura y 4in#mica de las 8rgani'aciones" )as caricias pueden ser verbales, visuales yUo cenestsicas :mediante el contacto fsico> El ob(etivo de quien las proporciona puede ser liberador o frenador, consciente o inconsciente &!OT&T! SOE%!48O! 5 perpet-a la e@istencia de quien la recibe dentro de las pautas de su !rgumento de 9ida ?uede tener la forma de una caricia autntica de reconocimiento cuando se tienen conductas pautadas por el !rgumento de 9ida :Salsas caricias> &!OT&T! )T0EO!48O! 5 facilita el crecimiento de la persona hacia su m#@imo desarrollo posible y hacia la consecuci"n de su meta trascendente &8/?)T&E !OB,/E%A!)5 persona elegida inconscientemente por otra para que la mantenga dentro de los lmites del argumento de vida &8%S,$Td% 5 estado de e@tra.e'a, sorpresa, desorientaci"n, desconcierto, que siente una persona cuando toma conciencia de que e@isten otros modelos de mundo o sistemas de

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creencias diferentes al suyo Es una se.al de cambio positivo, al igual que la culpa y la angustia, a pesar de que se vivencian como desagradables &OE&T/TE%A8 E% $EOO,&E8 5 cadas temporarias en el argumento de vida durante el proceso de crecimiento ?ueden provocar sentimientos de frustraci"n y desesperan'a y la creencia de que todo es in-til Es un fen"meno esperable por cuanto se parte de un mundo conocido a uno desconocido provocando emociones de culpa y angustia, prioritariamente &,)?! 5 emoci"n parali'ante que siente una persona cuando imagina que su propio crecimiento y el cumplimiento de sus metas adultas van a causar sufrimiento a ciertas personas de su red familiar1social )a culpa impulsa a la persona a retroceder en su camino y reubicarse dentro de su argumento de vida )a psicoterapia integrativa diferencia la culpa del remordimiento y el cargo de conciencia

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4E&T$T8% 9TA!)5 estado de resoluci"n mediante el cual una persona en crecimiento debe optar entre seguir viviendo dentro de las pautas de su argumento de vida o en funci"n de sus autnticos deseos que lo llevan a su /eta trascendente Estas decisiones pueden provocar consecuencias en la red familiar y social produciendo retrocesos temporarios o 'ancadillas 4E$E8 !,AE%AT&8 5 e@presi"n de nuestra legtima naturale'a y que apunta al logro de ob(etivos con la mira puesta en la /eta Arascendente Estos deseos no est#n contemplados por el argumento de vida 4T$&,O$8 !+E%8 5 ideas e@presadas en forma verbal yUo no verbal por los padres yUo figuras sustitutas y que conforman una red ideol"gica que va conformando el !rgumento de 9ida )a persona que vive seg-n este discurso est# impedida de reconocer el suyo propio $u vivir es a(eno a ella misma :9ivir ena(enado> 4,4! !OB,/E%A!)5 cuestionamiento que una persona se hace cada ve' que avan'a un paso fuera de su argumento de vida Est# determinada, prioritariamente, por la culpa y la angustia

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E/8&T8%E$ 5 sistema interno de se.ales con compromiso som#tico :sensaciones> que informa a la persona las caractersticas de la e@periencia que est# viviendo en el aqu y ahora ?ueden ser agradables :placer, afecto> o desagradables :miedo, rabia, triste'a, angustia, confusi"n, culpa, depresi"n, etc>< congruentes :llorar de triste'a< reir de alegra> o incongruentes :rerse cuando se est# triste< llorar cuando se est# alegre> E$AOR$ 5 estado de desorgani'aci"n interna de una persona cuando sus recursos adquiridos no son suficientes para resolver una situaci"n o considera que no lo son Ee?EOTE%&T! 9TA!) &8%STO/!A8OT! !,A8?EO?EA,!%AE 5 tambin conocida como "compulsi"n a la repetici"n" :psicoan#lisis> Es la provocaci"n inconsciente de situaciones que confirmen las "verdades absolutas" del !rgumento de 9ida

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S!)$8 ?)!&EO 5 ilusi"n de bienestar que se siente cuando se est#n reali'ando acciones determinadas por los mandatos del !rgumento de 9ida $e reciben, intrapsquicamente, falsas caricias de reconocimiento que pueden ser refor'adas por miembros de la red social1 familiar S!%A!$/! 5 es la historia o "cuentito" que se cuenta una persona sobre su propia e@istencia, sus orgenes, sus vivencias infantiles, etc , basada en creencias de neto corte imaginario y que toma como verdad absoluta

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T4E8)8BT! 4E 0!$E 5 sustrato de creencias y valores mediante los cuales un individuo organi'a su e@periencia vital $u fundamento son los mandatos argumentales

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+,EB8 ?$T&8)8BT&8 5 estrategia inconsciente mediante la cual una persona movili'a a otra para que funcione como c"mplice argumental que le refuerce las acciones inefectivas y le facilite el sentir emociones incongruentes E@iste una gran variedad de (uegos anali'ados por el !n#lisis Aransaccional

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/!%4!A8 !OB,/E%A!) 5 es una orden, un precepto, un dictamen que una persona recibe en los primeros a.os de vida de miembros de su red familiar El con(unto de mandatos se entrela'an formando el argumento de vida /EA! AO!$&E%4E%AE 5 es un lugar de llegada que se ubica m#s all# del !rgumento de 9ida Est# ntimamente asociada a los deseos autnticos de la persona Tmplica un cuestionamiento y desarticulaci"n de los mandatos argumentales que frenan el crecimiento demorando los logros /8/E%A8 /!BT&8 5 e@presi"n metaf"rica que utili'a la psicoterapia integrativa para denominar aquellas ocasiones en las que una persona en crecimiento est# libre de argumentaci"n, de discursos a(enos y en pleno contacto con su aqu y ahora en funci"n de una acci"n efectiva en curso Es un estado transitorio de congruencia interna con emociones placenteras Es un punto de referencia que indica que es posible vivir de acuerdo con los autnticos deseos, fuera de lo pautado por el argumento de vida En ocasiones es difcil diferenciarlo de un estado hipomanaco

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%E,O8$T$ 5 estado de incongruencia interno negativo en los vrtices del ?ent#gono de la &ongruencia provocado por la lucha entre lo que se debe hacer :el deseo de los otros> y lo que se quiere hacer :el deseo autntico>

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?!&A8 4E )E!)A!4 5 alian'a, acuerdo, compromiso no consciente que se ha establecido con las figuras representativas del argumento de vida y que una persona "firm"" en la etapa preconceptual :de 3 a 2 a.os> ba(o amena'a real o imaginada de prdida del amor, protecci"n y sustento $u ruptura genera sentimientos de culpa

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?E%A!B8%8 4E )! &8%BO,E%&T! 5 diagrama did#ctico que la psicoterapia integrativa utili'a para e@plicar al sistema ser1humano en su unidad bio1psico1socio1 espiritual $e compone de una base biol"gica, cinco vrtices, un centro con las tres condiciones b#sicas para el crecimiento :autoconciencia, autocrtica y deseo de cambio>, la meta trascendente y el entorno o red social1familiar ?)!&EO, !)EBOT! 5 emoci"n agradable que aumenta el nivel de endorfinas y que siente una persona cuando act-a, congruentemente, en funci"n de su meta trascendente y alcan'a logros deseados autnticamente :Suera del argumento> ?O8&E4T/TE%A8 AEO!?E,AT&8 5 cualquier acci"n efectiva que le permita a la persona con deseos de cambio conocer, cuestionar y desarticular los mandatos del argumento con el ob(etivo de alcan'ar metas trascendentes ?$T&8AEO!?T! T%AEBO!AT9! 5 tal como se aplica en el E?$T%, basa su propia estrategia operativa en lograr que el cliente recono'ca que su vida est# pautada por discursos a(enos, que cuestione su sistema de creencias y las emociones asociadas y pueda ir desarticulando el argumento de vida hasta alcan'ar plena autonoma de pensamientos, emociones y conductas 0asada en un modelo psicodin#mico psicoanaltico transaccional utili'a recursos de distintas orientaciones psicoteraputicas seleccionando aquellos que m#s se adecuen a la personalidad del cliente y a su foco teraputico global y de cada sesi"n

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OE4 $8&T!) 1 S!/T)T!O 5 con(unto de personas allegadas a un individuo que puede obstaculi'ar o favorecer el crecimiento 4epende de la intensidad del pacto de lealtad OE)!+!&T8% 1 /E4TA!&T8% 5 para la psicoterapia integrativa son procedimientos cuyo ob(etivo es disminuir la producci"n de acciones inefectivas :acciones impensadas, di#logo interno autotorturante, compulsiones> para que la persona pueda entrar en contacto consigo misma y favorecer el autoconocimiento OE/8O4T/TE%A8 5 emoci"n parecida a la culpa pero en donde hubo un da.o real a otro y este otro est# enterado $e diferencia del cargo de conciencia

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$!),4 /E%A!) 5 estado de congruencia positiva en todos los vrtices del ?ent#gono mediante la cual una persona tiene acceso a su deseo autntico, produce acciones efectivas para alcan'ar logros y siente las emociones congruentes correspondientes $T&9! 5 $istema Tnterno de &reencias en 9erdades !bsolutas Es la combinatoria de los conceptos sobre el vivir e@puestos por el !rgumento de 9ida, los valores en que se sustentan :0ase ideol"gica>, la emociones emergentes y las e@periencias vitales autoconfirmatorias de que todo aquello es la -nica verdad $T&9OE 5 $istema Tnterno de &reencias en 9erdades Oelativas Es la combinatoria de los conceptos sobre el vivir que se fueron adquiriendo desde el momento en que se cuestiona y desarticula los mandatos del argumento de vida Estas nuevas verdades son condicionales pues tienen vigencia temporaria, es decir, que se revn constantemente para adecuarlas al momento evolutivo por el que atraviesa el individuo $AOE$$ 5 estrs
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9EOAT&E$ 4E) ?E%A!B8%8 5 cinco funciones b#sicas del ser humano :pensar, imaginar, sentir, comunicar y actuar> 9EOAT&E 4E) ?E%$!O 5 procesamiento interno de la informaci"n basado en ideas Este procesamiento puede ser frenador si las ideas pertenecen al argumento de vida o puede ser liberador si se trata de un discurso propio, producto del cuestionamiento a los mandatos argumentales 9EOAT&E 4E) T/!BT%!O 5 procesamiento interno de la informaci"n basado en im#genes Estas pueden ser catastr"ficas, inmovili'antes o anastr"ficas, facilitadoras del crecimiento 9EOAT&E 4E) $E%ATO 5 agrupamiento de sensaciones y emociones relacionadas con situaciones vitales reales o imaginarias ?ueden ser congruentes o incongruentes con la situaci"n, agradables o desagradables 9EOAT&E 4E) &8/,%T&!O 5 con(unto de procedimientos verbales y no verbales mediante los cuales una persona "trata de" e@presar sus ideas Quin, verdaderamente, dar# sentido al discurso es, en definitiva, la persona a quien va dirigido 9EOAT&E 4E) !&A,!O 5 serie de acciones efectivas o inefectivas que facilitan o retardan el acceso a una meta trascendente ob(etivo de un cambio deseado 9T9TO !,AR%AT&8 5 organi'aci"n de la e@periencia con base en discursos propios seg-n un $istema de &reencias en 9erdades Oelativas :$T&9OE> 9T9TO E%!+E%!48 5 organi'aci"n de la e@periencia con base en discursos y deseos a(enos seg-n las pautas de un $istema Tnterno de &reencias en 9erdades !bsolutas :$T&9!> 9T9TO ?!O!4T$T!&8 5 estado de falso placer provocado por la ine@istencia de deseos autnticos $e vive en funci"n de los deseos de otro por lo cual se recibe falso afecto :"Ae quiero por eso que hiciste"> yUo valoraci"n interesada :"Eres maravilloso">

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Y!%&!4T))! 5 interferencia argumental durante el proceso de crecimiento ?roduce estancamientos y retrocesos temporarios ?uede ser autogenerada o provocada por la red social1familiar que resiste el cambio !4T8$ !) !/8 Sinal * hemos llegado al punto final de este libro, cuyos artculos los he escrito con el convencimiento de que pueden ayudar a aumentar el nivel de toma de conciencia de s mismo, permitirse una honesta autocrtica, motivar para lograr un cambio y actuar, en cada momento de la vida en funci"n de los autnticos deseos siempre con buena fe, es decir, con una total ausencia de autoenga.os Libros Tauro
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