Concepcin deittica de la persona humana en el pensamiento de Fernando Rielo Ascensin Escamilla Valera

1. La persona humana El concepto de persona es una de las principales aportaciones del cristianismo al pensamiento de la humanidad1.. 1.1. Concepciones de la persona humana. Visin histrica Los primeros grandes pensadores cristianos, los Padres de la Iglesia, no elaboraron el concepto de persona primeramente con un inters antropolgico ni filosfico, sino que pretendan aproximarse a los misterios cristianos revelados. Despus, los telogos ampliaron el mbito de aplicacin de este concepto al hombre, ya desde una perspectiva filosfica. En la reflexin teolgica cristiana, fundamentalmente con las aportaciones de san Agustn, se clarific que la tripersonalidad divina era en realidad la existencia de relaciones en su seno y analgicamente se dio la explicacin del hombre como ser relacional. La relacin, como categora explicativa de la persona, ha sido destacada por muchos pensadores, tanto filsofos como telogos. Podemos citar entre ellos a Blondel, los personalistas, Buber y Levinas. Y entre los pensadores espaoles a Xavier Zubiri y Fernando Rielo. La relacin indica tendencia, respectividad, apertura y transcendencia, fundamentalmente entre los hombres entre s o entre la persona humana y Dios. El hombre es un ser que tiene en su entraa ms ntima, la orientacin a las dems personas, a Dios mismo (como religacin)2. Para Zubiri: aquello que en la religacin nos religa es Dios, a travs de la deidad del poder de lo real. Ahora bien, entre estas cosas reales, est mi propia realidad sustantiva. En ella est tambin constituyentemente presente Dios. Y es esta presencia lo que religadamente determina la construccin de mi ser relativamente absoluto, de mi Yo.3 Esta categora explicativa relacin ha ido creciendo en importancia, entendida, en primer lugar, desde la analoga de las relaciones divinas; en segundo, como tendencia, apertura, transcendencia de la persona humana, hacia la exterioridad; y en tercer lugar, en la interioridad, como elemento constituyente de la propia persona. Siempre en relacin primera y ltima con Dios, quien constituye para el hombre su origen, sentido, destino, dignidad y la misma constitucin de su ser persona. 1.2. La definicin mstica del hombre en Fernando Rielo Fernando Rielo da razn de su definicin mstica del hombre al afirmar una definicin del hombre slo puede ser considerada desde un axioma originario que otorgue la

1 2 3

MORENO VILLA, Mariano, El Hombre como Persona. Caparrs, Madrid, 1995, p. 12. MORENO VILLA, Mariano, op. cit., p. 72.

ZUBIRI, Xavier, El hombre y Dios. Alianza Editorial. Fundacin Xavier Zubiri, Madrid, 5 edicin, 1994, p. 158.

visin existencial de lo que es a priori la persona humana, de tal modo que sta sea consciente de que no puede haber algo ms all que defina su ms alta dignidad antropolgica, sirviendo, al mismo tiempo, de recto impulso a sus acciones.4 Para lograr este propsito, dice nuestro autor, no podemos recurrir a una antropologa filosfica porque en sta la persona humana ha sido constreida a alguno de sus aspectos olvidando no slo otros valores fundamentales que constituyen su visin integral, sino lo que es ms importante: la mstica transcendencia que la define. Para definir al ser humano se requiere una antropologa mstica formada por una metafsica teolgica5. Esta definicin comporta al ser humano el hecho primordial de transcenderse a s mismo y le abre al conocimiento de su origen, de s mismo y de su destino. Mi concepcin gentica de persona consiste en la forma de definicin de una persona por otra persona El rostro o talante por el que el ser humano adquiere la categora de persona es la divina presencia constitutiva del sujeto absoluto en su espritu. Esta divina presencia constitutiva es carcter hereditario que hace de la persona humana mstica deidad de la divina Deidad. Reside en este carcter hereditario la constitucin filial del ser humano en relacin con Dios6 Como afirma el profesor Rivera: Nos traslada Rielo del mundo naturalista aristotlico, por muy elevado que ste sea, a considerar la persona, siguiendo el texto bblico, imagen y semejanza de la Trinidad7 2. Constitucin ontolgica de la persona humana

RIELO, Fernando, La persona no es para s ni para el mundo. VV. AA. Hacia una pedagoga prospectiva. Fundacin Fernando Rielo, Sevilla, 1992, pp. 89-118, p. 93.
4 5

Cfr. Ib., p. 95. Esta metafsica teolgica complementa razn y revelacin. Es metafsica que, rechazando el seudoprincipio de identidad, establece la concepcin gentica del principio de relacin, sustituyendo la identidad por la congenitud de dos seres personales que constituyen nico sujeto y acto absoluto. Este modelo gentico inicia una nueva metafsica; y como tal un nuevo lenguaje, alejndose de la metafsica tradicional. Fernando Rielo distingue, con precisin, dos mbitos: metafsico y ontolgico. El metafsico se refiere al sujeto absoluto (en trminos racionales) o Santsima Trinidad (en trminos de la revelacin) en su mbito ad intra; el ontolgico o mstico se refiere a la actuacin ad extra del sujeto absoluto o Santsima Trinidad en el creado ser personal. Una sntesis de esta metafsica gentica y la explicacin de su terminologa se pueden seguir en: RIELO, Fernando, Hacia una nueva concepcin metafsica del ser en VV. AA. Existe una filosofa espaola? . Fundacin Fernando Rielo, Sevilla, 1988, pp. 115-142; RIELO, Fernando, Concepcin gentica de lo que no es el sujeto absoluto y fundamento metafsico de la tica en VV. AA. Races y valores histricos del pensamiento espaol . Fundacin Fernando Rielo. Sevilla, 1990, pp. 97-134; y LPEZ SEVILLANO, Jos M, La nueva metafsica de Fernando Rielo en VV. AA., Aportaciones de filsofos espaoles contemporneos. Fundacin Fernando Rielo, Sevilla, 1991, pp. 69-108; y FERNANDO RIELO: Un dilogo a tres voces. Entrevistas con MARIE LISE GAZARIAN. Fundacin Fernando Rielo, Sevilla, 1994. RIELO, Fernando, Funcin de la fe en la educacin para la paz en Educar desde y para la paz (1994) (pro manuscripto), pp. 12 y 13, nota 36.
6

RIVERA DE VENTOSA, Enrique, Concepcin de la persona en Fernando Rielo frente al tomismo y al escotismo, en Espritu. Cuadernos del Instituto Filosfico de Balmesiana. Vol. XLVI (Julio-Diciembre 1997) n 116. Balmes, Barcelona, pp. 183-197, p. 196.
7

La naturaleza del ser humano consiste en la unidad ontolgica de espritu, alma y cuerpo. Es una naturaleza espiritual sicosomatizada. Fernando Rielo afirma que sta es elevada, desde el primer momento de su concepcin en el seno materno, al estado sobrenatural, que tiene dos mbitos: a) deificans o constitutivo: divina presencia constitutiva8, que es condicin de posibilidad y de necesidad para que la persona humana sea, conciba, acte, quiera, y que est ordenado al transverberans en virtud de la redencin universal de Cristo.; b) transverberativo o de la gracia santificante, llamado por Fernando Rielo mstica procesin9 Para Fernando Rielo la persona humana tiene, por tanto, dos elementos: creado, el espritu por el que el hombre es abierta naturaleza creada; increado, la divina presencia constitutiva por el que el hombre es abierta deidad increada. Esta gentica apertura es el fundamento de una mstica relacin, comunicacin exttica, del ser humano con el Sujeto Absoluto que, a su vez, es la forma gentica de comunicacin con los otros seres humanos y, en general, con toda la creacin.10 Vemos, por tanto, que la ontologa del ser humano es, lejos de un antropocentrismo ingenuo, una antropologa constitutivamente deificada. Esta mstica deificacin fue defendida tanto por los padres latinos como por los griegos, en especial por San Atanasio y San Agustn.11 2.1. El espritu como elemento creado El espritu, inhabitado por la presencia constitutiva de las personas divinas, es la sede del yo que con su potestad, asume, ontolgicamente, la complejidad de funciones de la sique con su integral somtico. La forma ontolgica del acto del espritu es la energa exttica o potencia de unin que tiene como atributos la libertad con sus dos funciones: la inteligencia y la voluntad.

Fernando Rielo refiere que, esta divina presencia constitutiva como ley interior del ser humano, fue con antelacin definida con diferentes expresiones por los santos padres y por los msticos. Entre otras expresiones, podemos encontrar el Acies cordis de San Agustn, el apex mentis de San Buenaventura, el scintilla rationis de Santo Toms, la lex espritus de San Juan Damasceno, la sustancia del alma de San Juan de la Cruz; centro del alma o lo muy hondo e ntimo del alma en Santa Teresa de Jess. Cfr. Funcin de la fe en la educacin para la paz en Educar desde y para la paz (1994) (pro manuscripto), p. 18, nota 48. Mstica procesin significa para Fernando Rielo en su acepcin ms general la vida mstica que viene de Dios. Esta procesin que por ser mstica y no divina es ad extra, tiene a la Santsima Trinidad como nico sujeto absoluto y principio de operacin ad extra y como sujeto atributivo al Espritu Santo, en virtud de su misin santificadora que tiene por fin la inhabitacin del mismo Espritu Santo en el alma del justo, y con l, la del Padre y la del Hijo. Para una mayor explicacin y fundamento en la Tradicin y el Magisterio Cfr. RIELO, Fernando, Definicin mstica del hombre y el sentido del dolor humano. Roma, 9 de noviembre de 1996 (pro manuscripto), nota 47 de la p. 24.
9 10 11

RIELO, Fernando, Definicin mstica del hombre y el sentido del dolor humano, p. 26.

Cfr. RIELO, Fernando, Funcin de la fe en la educacin para la paz en Educar desde y para la paz (1994) (pro manuscripto), p. 12

2.2. La presencia constitutiva de las personas divinas en el espritu como elemento increado Para Fernando Rielo la inmanente presencia constitutiva de las personas divinas en el espritu humano es increada porque Dios no puede crear su propia presencia. Es presencia inmediata. Las personas divinas se personan, hacen acto de presencia en nuestro espritu creado para constituirlo como tal persona. No es el ser sino la divina presencia constitutiva lo que viene impuesto y supuesto en nuestro pensar, nuestro querer, nuestro sentir; es aquello que da forma de verdad, bondad y hermosura a todo el actuar humano.12 La divina presencia constitutiva, patrimonio gentico de la persona humana, tiene las siguientes funciones: dar carcter personal al espritu humano; proveer el disposicional gentico a la libertad; presentarse a la inteligencia como ley del conocimiento, proporcionar la forma del querer a la voluntad; y otorgar al espritu humano la energa exttica, que le pone en comunicacin inmediata con el sujeto absoluto y con sus semejantes. 3. La persona humana como deidad por la presencia constitutiva de las Personas Divinas Esta divina presencia constitutiva viene corroborada por el Gnesis (Gn 1,26) cuando afirma: hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza. Esta imagen y semejanza es la que nos hace deidad mstica de la deidad metafsica.13. Los conceptos de imagen y semejanza tienen por tanto para Fernando Rielo, el significado ontolgico de esta divina presencia constitutiva del sujeto absoluto en el espritu creado, consistente en dar a ste la categora de persona; esto es, de hipstasis filiada en virtud de la cual, se establece un parentesco o linaje, conforme a las palabras de San Pedro sois linaje elegido (1Pe 2,9), o de San Pablo somos linaje de Dios (Act 17,29).14 3. 1. mbito constitutivo. La deidad, nocin definitoria de la persona humana Si las personas divinas constituyen nica divinidad, las personas humanas, en virtud de la citada inhabitacin, constituyen nica deidad. Esta deidad es su increado; de este modo el supuesto que define inmediatamente a la persona humana es increado. En nuestra deidad, que nos constituye como personas, es donde se da la consumacin de nuestro ser personal (su origen y su destino). La singularidad de cada persona humana consiste en la incrementacin de la deidad por la divinidad.15 3. 2. mbito cristolgico. La redencin de Cristo restauradora de la deidad humana Para Fernando Rielo16, Cristo establece el paradigma tendrico o teandrpico (accin de Dios en el hombre con el hombre), siendo el Verbo encarnado, que, con su afirmacin Yo soy el camino, la verdad y la vida (Jn 14,6), genetiza, personalizndolos, el mtodo seguro, la

12 13 14 15 16

Cfr. RIELO, Fernando, Funcin de la fe en la educacin para la paz, pp. 12 y 13. FERNANDO RIELO: Un dilogo a tres voces, p. 146. Cfr. RIELO, Fernando, Funcin de la fe en la educacin para la paz, p. 16. Cfr. LPEZ SEVILLANO, Jos M, op. cit., pp. 87-89. Cfr. RIELO, Fernando, Definicin mstica del hombre y el sentido del dolor humano, p. 28.

verdadera ciencia y el autntico existir de un ser humano al quien l mismo confirma su exttica deidad: dioses sois (Jn 10,34). Esta es la definicin mstica del hombre que Cristo nos revela. En virtud de este carcter deittico toda persona humana es merecedora del mximo amor, del mximo respeto. Respeto a Dios, como divinidad, y respeto al hombre, como deidad. Por esta causa el ser humano debe tener respeto de su propia dignidad deittica. El respeto se extiende a toda accin humana: respeto de los derechos humanos, respeto de la vida, de la justicia y de la paz.17 Fernando Rielo afirma que la inmoralidad humana reside en la disgenesia o adecuacin relativa de la inhabitacin, que dio lugar a que el mandamiento dado a los protoparentes fuera desobedecido por stos. La gravedad del pecado original se debe, de todos modos, a la deidad que eran, ms que al hecho antropolgico de una voluntad de desobedecer. El pecado original comportaba implcito el enfrentamiento de su deidad humana con la divinidad del sujeto absoluto.18 El pecado original nos sumi en las profundas disgenesias que, de todo orden, habran de tener el signo de una muerte fsica y moral y de su correspondiente sufrimiento fsico y moral, lo que hizo de nuestra mstica deidad una deidad herida, deprimida, sujeta al dolor y a la muerte. Lo que hace la redencin es devolver a la deidad humana toda la fuerza sobrenatural que la presencia constitutiva del acto absoluto puede consumar en una realidad creada.19 3.3. La plenitud de la deidad: nico destino de la persona humana Para Fernando Rielo, el fundamento tico de la persona humana reside en esta presencia constitutiva del acto absoluto, que la constituye en deidad. Esta deidad es la esencia de la tica humana. Esta esencia consiste en la compenetracin, de la deidad de la persona con la divinidad del sujeto absoluto. Esta deidad incluye una conducta tica que va mucho ms lejos que una concepcin normativa de carcter moral. El especfico de esta conducta tica es sintetizada por Cristo en el mandamiento del amor: el amor a Dios y al prjimo. Este amor no tiene como especfico atributivo la voluntad sino la deidad de la persona humana. Cristo eleva la antropologa del amor a ontologa. Esta ontologa supone, a su vez, el perfeccionamiento de la mstica racional.20 El nico destino al que est llamada la persona humana es, por tanto, a la consumacin de la unin mstica, a culminar en plenitud la compenetracin de su exttica deidad con las personas divinas, Padre, Hijo y Espritu Santo.

Prof. Dra. Ascensin Escamilla Valera Escuela Idente (Madrid, Espaa)

17 18

Cfr. RIELO, Fernando, Funcin de la fe en la educacin para la paz, pp. 19-21.

RIELO, Fernando, Concepcin gentica de lo que no es el sujeto absoluto y fundamento metafsico de la tica en VV. AA. Races y valores histricos del pensamiento espaol . Fundacin Fernando Rielo. Sevilla, 1990, pp. 97-134, p. 134. RIELO, Fernando, Concepcin gentica de lo que no es el sujeto absoluto y fundamento metafsico de la tica, p. 117.
19 20

RIELO, Fernando, Ib., p. 133.