El concepto de juego en Benjamin

Al modo de ver de Benjamin, si algo distingue la primera mitad del siglo XX es la pobreza a la que la experiencia se haba visto reducida. Es por eso que en su pequeo escrito,Experiencia, Benjamin critiqua la posicin del adulto alemn, quien, en su pretensin de desdear las inquietudes y sueos de la sociedad joven, se ha convencido a s mismo de que el joven tiene las mismas experiencias que el adulto tuvo en sus pocas tempranas y, del mismo, se le irn acabando las esperanzas de un cambio, tal como le ocurri a l. Pero para Benjamin la experiencia es ms que un simple modo en que los eventos acontecen: es el modo en que las experiencias se viven. Y bajo esta lgica, no slo hay una experiencia, sino una gran variedad de ellas con relacin en el conjunto de valores que las acompaan. Por ello se le recrimina al adulto la carencia de su experiencia, pues es una tal que est encerrada en valores ya derruidos. Porque el filisteo no comprende que existe algo ms que la experiencia, que hay valores (inexperimentables) a cuyo servicio nosotros estamos. As, por qu la vida carece para el filisteo de consuelo y sentido? Porque el filisteo conoce la experiencia, nada ms. Porque est abandonado por el consuelo y carece de espritu.[1]

La nocin del espritu de la Ilustracin que Benjamin retomaba haca referencia a la reformulacin constante de las reglas y valores que rigen la vida con el fin de buscar los fines ms pertinentes para el progreso de la humanidad: La razn en una criatura significa aquella facultad de ampliar las reglas e intenciones del uso de todas sus fuerzas mucho ms all del instinto natural, y no conoce lmites a sus proyectos.[2] La experiencia de la que habla Benjamin est ligada con la nocin de espritu en tanto que no era algo esttico y unidimensional, sino que era algo que poda ser ampliado y modificado en funcin de los sueos que se tuvieran. Pensar en una experiencia que es siempre una y la misma fue el gran bache en el que la sociedad europea de principios del siglo XX cay. Por eso es que la empresa que se encargara de saber cules seran las condiciones para poder ampliarla era una empresa capital; de ah entonces que la actitud de la juventud alemana, mostrndose cada vez ms inconforme con la sociedad adulta fuera de aplaudir. Dentro de esta perspectiva, parece que Benjamin tom una, digmosle, herramienta conceptual que le permiti crear una nocin de experiencia ms amplia y menos rgida, a saber, la nocin de juego en Kant. En el texto Sobre el programa de la filosofa venideraya se habra hecho explcito lo importante de la filosofa kantiana dentro de la reformulacin sobre las condiciones de la experiencia, pero creando al mismo tiempo una severa crtica de los modos en que la Ilustracin alemana la pens. A juicio de Benjamin, el concepto de experiencia que la corriente neokantiana, y en general, la nocin de experiencia de la Ilustracin, estaba fundada sobre la base de la extraccin de los principios que, en su pretensin de universalidad, termin por darle ms peso a los principios de la experiencia de las ciencias que a su correlato emprico. Sin embargo, esta configuracin privilegiada de la experiencia le parece muy limitada a Benjamin, pues buscar las condiciones generales de la experiencia se pierde las mltiples formas en que esta se da bajo la forma de las apariencias particulares. Pero esto no significa tampoco que se renuncie a condiciones generales de la experiencia para optar por las individualidades, sino que, a partir de las

experiencias heterogneas, es preciso saber cul es el modo en que se relacionan y configuran como un todo. Pero se trata precisamente de eso: de la nocin de experiencia desnuda primitiva y obvia que a Kant, que comparta el horizonte de su poca, le pareca ser la nica dada e, incluso, la nica posible. Y, sin embargo, esa experiencia era, tal como ya hemos indicado, una experiencia singular y temporalmente limitada; y ms all de esta forma (que en cierto modo es propia para todos los tipos de experiencia), era una experiencia a la que, en sentido enftico, se podra llamar cosmovisin, que fue la propia de la Ilustracin.[3] La experiencia de pobreza surge de una paradoja en donde la pretensin de un conocimiento totalizador lo que en realidad logr fue la instauracin de una conocimiento descarnado de su referente emprico. No obstante, una de las grandes aportaciones de Kant fue haber incorporado la idea de que nuestras apariencias, en su pleno sentido, es decir, como aquello que se presenta ante nosotros, responden a una serie de condiciones metafsicas que hacen que estn articuladas de un modo y no de otro. Apariencia se refiere a un sentido trascendental, es decir, como aquello que muestra las condiciones de nuestra capacidad intelectual. No es lcito por ello desdear el contenido de la apariencia bajo la bandera de que son efmeras, pues an siendo particulares y pasajeras constituyen una huella de las condiciones de nuestra subjetividad. Cuando Benjamin habla de apariencia, no lo hace en el sentido peyorativo del trmino, sino en su relacin con la filosofa kantiana, es decir, en las condiciones de posibilidad para una experiencia dada. Aquello que aparece se formula entonces como una experiencia concreta que, a pesar de estar delimitada por un tiempo y espacio definido, responde a unas condiciones de posibilidad trascendentales, por lo cual se conforman como totalidad. Lo importante sera resaltar que las articulaciones de la subjetividad, bajo la forma de conceptos relacionados entre s, son cambiantes y, en consecuencia, expresin de principios con una variedad inagotable de posibles articulaciones conceptuales.

De ah entonces que para Benjamin sea peligroso referirse a nuestro conocimiento como Verdadero, pues lo nico que supone es que existen ciertas condiciones inmutables que hacen que nuestras experiencias se conformen siempre y de manera cabal de una manera especfica, bajo un modelo de experiencia del cual no podemos salir; mientras que para Benjamin el hecho de que existan condiciones trascendentales que configuren nuestra subjetividad no implica necesariamente que sean inmutables, sino que, entendiendo la pluralidad de nuestras experiencias y el conocimiento que de ellas es correlato, podemos aceptar que, del mismo modo, sus condiciones son tambin plurales y cambiantes, no estn estticas sino que responden a una movilidad propia del espritu. Y es que el conocimiento es interrogable, pero la verdad no. El conocimiento apunta a algo individual, pero no inmediatamente a su unidad. La unidad del conocimiento si es que existe- sera ms bien una conexin slo mediatamente establecible sobre la base de los conocimientos individuales y, en cierta medida, mediante su compensacin, mientras que en la esencia de la verdad la unidad es absolutamente determinacin inmediata y directa.[4] Para Benjamin, cuando tenemos una experiencia ya se nos est mostrando un orden particular ubicado en una constelacin de ideas. La apariencia es de antemano una legalidad que escapa al capricho del individuo a pesar de que las experiencias sean efmeras y

particulares. No hay un tipo de experiencia privilegiada, y ms bien existe multiplicidad que se da de manera conjunta en el desarrollo del conocimiento. La experiencia no se agota con el evento cotidiano, sino que otorga el sentido de la experiencia particular dentro de un orden y orientacin de significados, condicin que permite la constante actualizacin de los contenidos de nuestro conocimiento. Insuficiente es quedarse en el marco de la pura vivencia y pretender que en todas nuestras experiencias se definen por relaciones estticas. Y es aqu precisamente donde la nocin de juego es particularmente interesante, pues contrasta con el modo en que este trmino es utilizado en la filosofa de Kant y es posteriormente manejado por Benjamin. Debemos por ello ir un poco a la Crtica del discernimiento para ver cmo es que Kant asocia el juicio esttico con el libre juego de la imaginacin y el entendimiento, para eventualmente identificar las resonancias de esta nocin con la empresa benjamineana.

Kant llama sensus communis a la comunicabilidad del gusto, es decir, aquello que hace un sentimiento comunicable universalmente mediante una representacin carente de concepto. Esta habilidad es un movimiento que puede comprenderse como un libre juego de la imaginacin y el entendimiento que logra comunicar una representacin no en trminos de un pensamiento, sino en trminos de un sentimiento (estado interno) y, por ello subjetivo. El hecho de que el juicio se d en trminos de la sensacin, siendo entonces individual, no

implica que se comprometa la comunicabilidad, puesto que, a juicio de Kant, es una actividad que pertenece de manera general a un conocimiento y, en consecuencia, puede ser transmitido, no bajo la forma de un juicio lgico ni prctico, sino esttico (de gusto). Slo all donde la imaginacin, en su libertad, despierta al entendimiento y ste, sin conceptos, pone a la imaginacin en un juego regular, se comunica la representacin, no como un pensamiento, sino como sentimiento interno de un estado teleolgico del nimo.[5] Debe ser claro que la palabra juego, a pesar de lo coloquial y laxo de su uso general, no debe pasar por nimio al momento de situarlo dentro de la teora esttica kantiana. Es el carcter ldico de la imaginacin y el entendimiento lo que le da movilidad y productividad autosuficiente a la comunicacin, permitiendo ser expresada pblicamente y no quedarse en el plano de lo privado. En la medida en la cual el juicio esttico es subjetivo, siempre est abierto a otras posibles configuraciones que se dan de manera libre en el juego de capacidades del entendimiento e imaginacin de otros sujetos, pero sin perder el marco general de condiciones que propician la capacidad del gusto en todos y cada uno de los individuos. El carcter ldico ofrece una multiplicidad de organizaciones que nunca estar cerrada, haciendo explcito las configuraciones posibles dentro de las cuales un objeto -en este caso, un objeto de la sensacin: gusto o disgusto- puede ser evaluado. Adems, la capacidad del juicio esttico tiene como empresa establecer que existen condiciones que permiten la comunicabilidad y, en consecuencia, del disenso y la heterogeneidad. La crisis de la experiencia para Benjamin consiste en la imposibilidad de comunicar historias, de relatos que den cuenta del sentido de los acontecimientos y nos conecten con la cultura. En cambio, los grandes acontecimientos que han surgido a partir del desarrollo de la tcnica (sobre todo el periodo posterior a la primera guerra mundial) se han encargado de quitar a los individuos toda capacidad comunicativa, enmudecindolos con experiencias que exigen de ellos slo su insercin dentro de relaciones en las cuales se ubican como extensiones de mquinas de produccin en masa o en mquinas de guerra. La experiencia

de las personas se volva carente en la medida en que no aceptaba pluralidad y responda, antes bien, a la mecanizacin tcnica e uniforme de los individuos. La siguiente cita la encontramos en su breve escrito Experiencia y pobreza. Pues no; est muy claro que la cotizacin de la experiencia se ha venido abajo, y ello adems en una generacin que, entre 1914 y 1918, ha hecho una de las experiencias ms tremendas de la historia. Tal vez no sea tan extrao como parece a primera vista. No se pudo observar ya por entonces que la gente volva enmudecida del frente? No ms rica en experiencia comunicable, sino mucho ms pobre.[6] Por esto es que Benjamin recurre a la nocin de juego en Kant. La capacidad libre y ldica de la que Kant habl en relacin al juicio del gusto esttico, en efecto, buscaba una unidad del conocimiento, pero a partir de la multiplicidad de las experiencias que, en su conjunto, hacan posible el sensus communis, entendiendo por ste la capacidad de comunicacin que en la pluralidad de perspectivas. El sentido comn tena como tarea encontrar las ideas afines incluso en la pluralidad y diferencia de los juicios de gusto. Lo anterior embona muy bien con la imagen que Benjamin utiliza, a saber, la experiencia como una constelacin. Cada experiencia forma puntos que, en su relacin, encuentra afinidades que dan cuenta de una organizacin de la subjetividad histricamente configurada. Esto significa que las experiencias que tenemos ya estn ubicadas dentro de un marco de valores, por lo cual la tarea consiste en observar dichas experiencias particulares para de ah extraer la huella que da cuenta de la presente configuracin, y no creer, como el adulto, que una sola experiencia define todas las relaciones posibles de subjetividad. La apariencia opera de tal modo que la imagen singular revela, en su particularidad, una organizacin especfica del mundo. El recurso que Benjamin toma de la mnada de Leibniz es particularmente revelador: Y es que, por principio, la profundizacin de la perspectiva histrica en semejantes investigaciones no conoce lmites, sea en lo pasado en el por venir, sino que le da la totalidad a la idea. La estructura de sta, tal como la plasma la totalidad en el

contraste con si inalienable aislamiento, es monadolgica. [] La idea es mnada, y eso significa, en pocas palabras, que cada idea contiene la imagen del mundo. Y su exposicin tiene como tarea nada menos que trazar en su abreviacin esta imagen del mundo.[7]

Habr mayor riqueza de experiencia cuando exista una profundizacin de la perspectiva histrica en la forma de sus mltiples expresiones. Cada experiencia particular (mnada) contiene dentro de s una imagen de la idea en general que rige cierto momento, de tal suerte que entre mayor articulacin exista entre las mnadas (ideas), mayor comprensin habr del momento histrico que se vive. La experiencia, entendida como tradicin, supone la existencia de un lmite dentro del cual van a ramificarse distintas vertientes, pero siempre bajo unos marcos bien definidos. Que existan estructuras formales no significa en absoluto que exista una restriccin, por el contrario, admite profundizacin de contenidos y, en este sentido, podramos pensar que la experiencia es algo que exige ser reelaborada. Por eso es que para Benjamin no existe lmite alguno en la profundizacin sobre la comprensin de un momento histrico, pues prcticamente nuestra experiencia se enriquece conforme a nuestra capacidad de interrelacionar diversos puntos de la constelacin, lo cual modifica tambin el marco formal donde se insertan. Si hay algo que a Benjamin le da esperanza respecto a la crisis de la posguerra es que, de la otra cara de la moneda, siempre

existe la posibilidad de encontrar nuevas formas de experiencia que se desprenden de las mismas condiciones que en primer lugar la han debilitado. Un ejemplo lo podemos constatar en su texto La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. Al saber que el aura de la obra de arte ya no puede ser sostenida, puesto que ya no existe ms el ritual que estableca a la obra como nica e insustituible, Benjamin opta por cambiar el ritual y anteponer una praxis cuya fundamentacin se encuentra en la poltica.[8]Bajo esta lgica, la pobreza de experiencia podra pensarse ms bien como una actitud frente al mundo que ha cesado en la bsqueda de nuevos sentidos, conformndose con aquello que se ha vivido y desdeando las pretensiones de nuevas y ms amplias formas de conocimiento. La pobreza es, en pocas palabras, conformarse con una sola experiencia. La actitud del joven es, en cambio, mostrar que en ese presunto conocimiento, aparentemente unidimensional, se abren muchas ms posibilidades; y parece ser que Benjamin, si bien es cierto tiene nostalgia por aquellas experiencias perdidas, es esa misma nostalgia lo que lo impulsa a adquirir otras que suplan aquellas que no pudieron ser satisfechas: At certain moment, as we have seen, he expressed a palpable regret that experiencie has fallen in value, yet at others he reveled in the opportunities opened up by its imminent disappearance.[9] Ver cules oportunidades son las que se abren es una expresin de una actitud que toma la crisis como una especie de catalizador que impulsa a saber de otros puntos que pueden ser conectados a partir de las condiciones histricas, de tal suerte que entre mayor comunicabilidad se pueda realizar entre los diversos puntos y experiencias, habr ms cabalidad al momento de dar cuenta de la cultura y, en consecuencia, de uno mismo. Esta capacidad de dar encuentro a lo diferente, de hacer de lo otro parte de lo mismo, es una capacidad que Benjamin encuentra en el juego. Es probable que la fe en la juventud y en la niez se caracterice precisamente por la capacidad que asumir una actitud ldica frente al mundo, permitiendo jugar con lo diferente y hacerlo semejante, de unir aquello que en principio pareca dismil y volverlo parte de un marco comn que es, por ende, ms amplio.

Es como si la imaginacin diera rienda suelta a la conformacin de experiencias, comunicndolas bajo un sello comn, producto de una capacidad mimtica. El juego infantil se halla completamente saturado de conductas mimticas, y su campo no se encuentra en modo alguno a lo que el hombre puede imitar en otro. El nio no slo juega a hacer el comerciante o el maestro, sino tambin el molino de viento y la locomotora.[10] Aunque Benjamin no est diciendo lo mismo aqu que Kant en su Crtica del discernimiento, al menos parece que s rescata el movimiento bajo el cual la legalidad del entendimiento y la libertad de la imaginacin, tienen como fin buscar lo comn en la pluralidad de sensaciones subjetivas. Del mismo modo, Benjamin tomara del juego esa capacidad de relacionar puntos, de tal suerte que, en su relacin, se pudieran encontrar rastros comunes y compartidos que dieran cuenta de las condiciones que establecen las formas de la subjetividad. Pero ese juego de unir los puntos no es algo que se d fuera de dichos puntos, tal como Kant lo haba pretendido, sino desde ellos mismos, en la articulacin de experiencias individuales. En las apariencias ya tenemos rastros de la organizacin general, la tarea consiste en relacionarlas con el fin de tener una mejor ubicacin en la constelacin. En la filosofa kantiana el libre juego del entendimiento y la imaginacin viene acompaado de un distanciamiento, o lo que tambin puede ser entendido como desinters. Alejarse de la escena era la forma bajo la cual se poda juzgar la experiencia de manera cabal. En cambio, para Benjamin el juego no opera salindose de la experiencia en un ejercicio de abstraccin, sino que desde la experiencia ya se puede tomar un registro del modo en que las ideas estn operando, de tal suerte que entre mayor sean esos lugares desde los cuales esos puntos heterogneos se unen e interactan, precisamente mediante un carcter libre y ldico, habr una mayor profundizacin y de contenidos, o lo que podramos llamar una mayor riqueza de experiencia. El concepto de experiencia en Benjamin es una forma de establecer redes ca pilares entre textos y contextos. Sus anlisis tienden estas redes capilares por

que tratan el material heterogneo como citas que se entrelazan.

Podemos

decir que l no habla sobre la experiencia, sino desde ella, del mismo modo que no habla sobre la infancia, sino desde la infancia.[11]

No parece gratuito que las alusiones a la juventud por parte de Benjamin sean tantas. Cul es la capacidad propia de la niez y las pocas tempranas de la vida? Al parecer una capacidad ldica que permite la comunicacin de puntos que en primera instancia parecan dismiles y excluyentes. La disposicin natural del nio le permite ver en la heterogeneidad, en lo diferente, rasgos en comn. Jugar a ser otro, jugar a ser una locomotora, jugar al mdico, supone en el fondo una capacidad de poder situarse desde diferentes visiones -o en el caso del nio, personajes- y resumirlas en una misma actividad. Kant habra desarrollado esta idea con el juicio de gusto, en tanto que, a pesar de que las sensaciones se definen por

ser individuales, siempre hay una actividad en comn -la capacidad del gusto- que rene todas aquellas determinaciones heterogneas en una totalidad (sensus communis). La constelacin de la que Benjamin habla es precisamente una operacin similar, en la medida en que el carcter ldico de la experiencia atiende a la unin de puntos que, incluso en su particularidad, estn organizadas de tal modo que el lugar y funcin que ocupan ya dice algo de las condiciones generales a partir de las cuales se han generado. En este sentido, entre mayor comunicabilidad a partir del juego de referencias, habr entonces una mayor profundidad en nuestras experiencias y seremos capaces, en consecuencia, a no constreirla dentro un patrn definido, sino a que, en tanto siempre hay nuevos puntos que unir, nuestra experiencia es siempre cambiante y por ende modifica los marcos en los cuales dichas experiencias se ubican.

Benjamin, Walter. Primeros trabajos de crtica de la educacin y de la cultura en: Obras Libro II, Vol. I. Ed. Abada, Madrid, 2010. Pg. 55.
[1]

Kant, Emmanuel. Filosofa de la Historia. Ed. FCE, Mxico, 1979. Pg. 42-43. [3] Op. cit. Benjamin, Walter. Estudios metafsicos y de filosofa de la historia en Obras, Libro II, Vol. 1. Ed. Abada, Madrid, 2010. Pg. 163. [4] Benjamin, Walter. El origen del Trauerspiel alemn en: Obras Libro 1, Vol. 1, Ed. Abada, Madrid, 2006. Pg. 226. [5] Kant, Immanuel. Crtica del discernimiento. Ed. Mnimo trnsito, Madrid, 2003. Pg. 261. [6] Op. cit. Benjamin, Walter. Estudios metafsicos y de la filosofa de la historia Pg. 217.
[2]

Op. cit. Benjamin, Walter. El origen del Trauerspiel alemn Pg. 245. [8] Cfr. Benjamin, Walter. La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica. Ed. Itaca, Mxico, 2003. Pg. 51. [9]Jay, Martin. Songs of experience. Modern amercian and european variations on a universal time. Ed. University of California Press, E.U.A, 2006. Pg. 343. [10]Benjamin, Walter. Angelus Novus. Ed. Edhasa, Barcelona, 1971. Pg. 167. [11] Vignale, Silvana. Infancia y experiencia en Walter Benjamin: jugar a ser Otro. Revista Childhood & Philosophy. Journal of the International Council for
[7]

Philosophical Inquiry with Children (ICPIC), Ed. The Center of Philosophical Studies in Childhood of the State University of Rio de Janeiro, Brazil. Vol. 5, No. 9 (2009). Pp. 77101. Pg. 82. Be Sociable, Share!