FACULTAD LATI !A"E#ICA A DE E$TUDI!$ TE!L!%IC!

$
Maestra en Estudios Teolgicos Miami Florida-USA

Espiritualidad en la Era Postmoderna y su Influencia en la Iglesia Cristiana

(Ensayo de Apologtica)

Elaborado por: Elio A. Boscn G. Profesor Richard Ramsay

Miami 02 de Mayo de 2008 Bosquejo Introduccin 1. Breve Resumen del surgimiento de la Postmodernidad a. Extensin y Crisis del modernismo. b. El termino Postmodernismo. c. Definicin de Valores en el ostmodernismo. !. "a fe cristiana en el mundo occidental. a. Religin sin fe# Religin sin Dios$ el fin del te%smo & Es iritualidad en la ostmodernidad. b. Caracter%sticas de la fe ostmoderna. c. Influencias ostmodernas en el mundo evang'lico (. El Paganismo con Ro a)e Postmoderno a. Ra%ces de la seduccin. b. *vivamiento o a ostas%a + Idolatr%a en la iglesia. ,. "a vuelta al cristianismo b%blico a. El significado teolgico del osmodernismo Conclusin Bibliograf%a

Introduccin
En el resente ensayo a reali-ar nos ro ondremos .acer una s%ntesis concisa del ensamiento en relacin a la es iritualidad en esta nueva era de ostmodernismo. "a decisin de desarrollar este as ecto obedece b/sicamente desde el unto de vista de la a olog'tica a la defensa del cristianismo b%blico en este momento .istrico# donde los vientos de doctrina est/n amena-ando los fundamentos de la fe cristiana or medio de la influencia dado la vulnerabilidad de la iglesia en la resente era. Vale la ena considerar los siguientes conce tos 0ue a continuacin se describen y 0ue nos ermitir/n aclarar un tanto m/s el anorama o entorno 0ue rodea a la iglesia de 1esucristo. El doctor Bernard Coster en su Ponencia en el VIII seminario resencial del CEIBI 2alou# diciembre !331 en Es a4a. Planteo los conce tos de ostmodernismo y ostmodernidad de la siguiente manera5
Posmodernismo y osmodernidad son alabras 0ue se4alan ciertos fenmenos culturales de la segunda arte del siglo 66# 0ue tienen relacin con la aceleracin de la cultura a artir de los a4os sesenta 0ue todav%a no tienen ex licacin definitiva. "as alabras mismas# or su fuer-a sugestiva# forman arte de los fenmenos 0ue se llaman osmodernos. * veces arece 0ue establecen sus ro ios fenmenos. 7o son conclusiones# sino .i tesis de traba)o or las cuales odemos investigar ciertas ex resiones culturales. 2u funcin es la de un im/n 0ue se ara y a%sla ciertos fenmenos# ara observar la analog%a y lo com8n de ellos. 9Podemos atribuir a ellos una misma causalidad# una misma moralidad# es iritualidad# odemos ex licarlos desde una misma ra%-: Por esta funcin de imn, osmodernismo es una alabra sobrecargada y vacua. ;ay una tendencia de agru ar demasiados fenmenos ba)o su t%tulo5 literatura# arte# teatro# ar0uitectura# filosof%a# .istoria# religin# medios de comunicacin. En cada una de estas /reas se se4ala un momento de cambio y de transicin# ero tambi'n un vacilar entre moderacin# renovacin y radicali-acin de los motivos. Para unos osmodernismo es el resumen de todas las fuer-as destructivas de nuestro tiem o# ara otros es la consecuencia necesaria de las tendencias modernas# una se4al de la din/mica de nuestra cultura. Para los esimistas es una amena-a# un mundo a)eno y extra4o# el gol e mortal de los valores tradicionales# ara los o timistas es un momento de nuevas o ortunidades y ara los realistas es la consecuencia necesaria del royecto moderno. (Tomado de la web www.ire.es: Iglesias Reformadas de Espaa, Octubre !!"#.

El ro sito del resente ensayo es determinar cuales son las caracter%sticas 0ue identifican a la es iritualidad en esta era ostmodernista y como .a influido en la iglesia Cristiana. Partiendo de algunos enfo0ues de autores como es el Dr. David ;unt y de *ntonio Cru- y bas/ndose en

, algunos de sus escritos y argumentos deseo intentar dar una ex licacin breve y discernir con claridad sus tendencias dentro de la iglesia Cristiana.

Espiritualidad e$ la Era %ostmoder$a & su I$flue$cia e$ la Iglesia 'ristia$a

(. Bre)e Resume$ del surgimie$to de la %ostmoder$idad Para iniciar este unto tratare de resumir solo lo 0ue corres onde a la influencia de la

ostmodernidad en lo 0ue res ecta a su influencia en las /reas de conocimiento como la lgica# la filosof%a y la religin or0ue de lo contrario me extender%a muc.o dado lo com le)o del tema. Prefiero concretarme en estos as ectos mencionados anteriormente or0ue de alguna manera est/n m/s vinculados directamente con el conce to de es iritualidad desde el unto de vista religioso.

Como sabemos el ensamiento redominante durante la Edad <edia# ermaneciendo durante el tiem o .asta el resente or todas las variantes del cristianismo confesional# era teoc'ntrico# todo girando en torno a Dios. Dios es la fuente de todo el bien# es el Creador del mundo y el 2e4or de la .istoria. "as normas y los valores no se ex lican or el .ombre# sino or Dios# y sirven ara sus ro sitos. El .ombre es considerado como un ser de endiente. 2lo .ay una verdadera religin. *.ora bien el enfo0ue modernista desde el unto de vista de su inter retacin del mundo y de la realidad es una cosmovisin 0ue niega este teocentrismo.

A Durante la Edad <edia se manifiesta esta tendencia cr%tica en algunas /reas sobre todo durante el renacimiento dando lugar a las bases del .umanismo y creciendo al lado del cristianismo. Es en el tiem o de la iluminacin cuando este ensamiento se apodera de la cultura occidental y de todas sus ex resiones. Es b/sicamente en ese instante cuando cristianismo se descalifica como pre modernismo, y or eso# anticuado. Como lo ex resa el Dr. Bernard Coster
El modernismo es antro oc'ntrico# sustituye la fe =confian-a en autoridades> or la ra-n# 0ue se .ace la 8ltima y 8nica autoridad ara ex licar el mundo y ara definir la moral. El modernismo era la ?liberacin del hombre de su ingenuidad, de la cual l mismo era culpable =Emmanuel @ant>. Cree con una fe inmovible en la bondad y creatividad del .ombre y conf%a la construccin y el gobierno del mundo a los sistemas ideolgicos =liberalismo y socialismo> y a las ciencias. Es decir# encarga a las ciencias la res onsabilidad de dise4ar las alternativas del rograma ol%tico# econmico# educativo y moral y es era 0ue las ideolog%as den forma a estas alternativas en un sistema democr/tico com etitivo. <odernismo es el nombre de un royecto ambicioso ara remodelar el mundo. Era un royecto im erativo con es eran-as mesi/nicas# convicciones totalitarias y militantes. *8n las fuer-as conservadoras y reaccionarias se ada taban a su forma de ensar. De este modo el modernismo se introduc%a en el cristianismo# convirtiendo la teolog%a =moderna> en una aliada de su rograma . (Tomado de la web www.ire.es: Iglesias Reformadas de Espaa, Octubre !!"#.

B/sicamente a0u% odemos ver como el enfo0ue da lugar a un cambio de aradigma y Dios es des la-ado a otro lano ara colocar al .ombre como el centro de toda realidad# dando origen al .umanismo como fundamento de toda ciencia.

a. E*te$si+$ & crisis del moder$ismo

En el siglo 66 el modernismo se .i-o resente en todas las naciones. 2urge la coloni-acin y la descoloni-acin# marxismo y osmarxismo# nacionalismo y neoliberalismo como corrientes

filosficas 0ue em u)aron a las naciones .acia el camino del rogreso moderno. Con ello llego la urbani-acin# industriali-acin# globali-acin y la influencia americana como arte de sus

E efectos. El Dr. Bernard Coster menciona dentro de su onencia dos momentos muy

determinantes dentro del roceso de transicin del modernismo 0ue considero son vitales desde el unto de vista de la influencia ara la llegada del ostmodernismo5
Por rimera ve- se establece un mundo y este mundo est/ fundado en los rinci ios del modernismo. ;ay dos momentos arad)icos en este roceso5 =1> "a contribucin de la misin cristiana a la moderni-acin .a sido decisiva# ero es tr/gico 0ue no .aya roducido un mundo cristiano# sino el mundo moderno y secular# con toda su agresividad econmica# ideolgica# tecnolgica y militarista. "a enemistad actual del mundo isl/mico contra el occidente es una o osicin contra el royecto de la modernidad# sin embargo# significativo es 0ue el fundamentalismo isl/mico identifica modernismo y cristianismo. =!> El otro momento tr/gico es 0ue mientras el royecto de la moderni-acin se ex andi mundialmente# el mismo occidente# donde tiene su origen# lo volvi la es alda. 7o lo sustituye or otro royecto# sino anula sus valores or acelerar# radicali-ar e intensificar el sentido cr%tico y esc' tico# in.erente al modernismo. (Tomado de la web www.ire.es: Iglesias Reformadas de Espaa, Octubre !!"#.

En estos dos untos estoy de acuerdo con el lanteamiento del Dr. Coster. "a contradiccin evidenciada en la influencia del cristianismo en el mundo moderno debi ser un tanto mas ositiva en lo 0ue corres onde al a el de la iglesia en la sociedad. Vemos entonces 0ue siendo la iglesia una oderosa fuer-a de influencia dic.a influencia no se traduce en el logro de un mundo orientado .acia valores cristianos sino todo lo contrario. B desde el unto de vista geo ol%tico como arte de las contradicciones existentes dentro del enfo0ue modernista se

agudi-a la brec.a de se aracin entre el deber ser y lo realmente existente dentro de la filosof%as del mundo moderno.

;ay diferentes factores or los 0ue el modernismo no od%a conservar la confian-a en sus ro ios valores. Entre ellos odemos mencionar las guerras mundiales# las revoluciones del siglo 66# la descoloni-acin# la Cuerra Dr%a y la corru cin total del marxismo. Estos factores vienen a demostrar 0ue el royecto del modernismo no era mane)able. Con el nacimiento del neo

K marxismo se com rob 0ue en realidad el modernismo se mov%a or los intereses social+

econmicos de la clase media y alta occidental. "a revolucin del FEG# vino entonces a ir en contra de las estructuras elitistas y# or eso# remodernas en el ro io occidente# radicali-ando y acelerando las fuer-as ideolgicas como fueron el liberalismo y del socialismo. "a generacin del FEG obtuvo el oder en todos los sectores de la sociedad se manifest 0ue su fuer-a udo efectuar en los sistemas ol%ticos#

ideolgica ya se .ab%a gastado. "os cambios 0ue

econmicos# educativos y culturales son ambiguos y no satisfacen las ilusiones de los a4os sesenta.

El Dr. Bernard Coster considera 0ue el fracaso del modernismo estuvo determinado or los siguientes as ectos5
1. "a ca%da del muro de Berl%n era la rueba definitiva de 0ue las ideolog%as no od%an dirigir el mundo. *l mismo tiem o se manifestaron las se4ales de 0ue el tecnicismo y la industriali-acin ten%an consecuencias catastrficas ara la ecolog%a. !. Result 0ue el royecto moderno era un royecto sin direccin# y la vanguardia cultural se a art de sus ilusiones. Durante unos siglos la modernidad .a desafiado y rovocado el ensamiento y la moral tradicional. 2e estableci como filosof%a moderna# ciencia moderna# m8sica# literatura# teolog%a modernas. (. "a modernidad transgredi las reglas cl/sicas y or .acerlo descubri nuevas realidades. "a osmodernidad desaf%a recisamente esta din/mica. "a rovoca# critica# ironi-a e irrita or radicali-arla. 7o observa su eti0ueta y no res eta la rudencia in.erente a la modernidad de no oner en duda sus ro ios rinci ios. (Tomado de la web www.ire.es: Iglesias Reformadas de Espaa, Octubre !!"#.

b. ,efi$ici+$ del termi$o %ostmoder$ismo. Para toda una generacin# es decir en estos ostreros d%as# realmente el mundo .a venido a estar boca aba)o. Hodos los mitos modernos .an sido de alguna forma destruidos o des la-ados. Como lo lantea *ntonio Cru-# Itodos los grandes relatosJ del asado .an sumergido al .ombre moderno en el aburrimiento 0ue solo viene a acertar lo cotidiano y lo su erfluo. "a incertidumbre viene a su lantar lo firme y el .ombre de .oy viene a vivir en una es ecia de

G Ivagabundeo inciertoJ de tendencias y costumbres# como muy bien lo ex resa el Dr. Cru- en su libro la Postmodernidad. El .ombre moderno no tiene clara la idea de .acia donde se dirige y 0ue rumbo sigue. Desde la ers ectiva de este autor la alabra I ostmodernoJ es considerado como el estado de la cultura des u's de las transformaciones 0ue .an afectado a las reglas de )uego de la ciencia# la literatura y de las artes a artir del siglo 6I6. En alabras de *ntonio Cruconsiderando el lanteamiento anteriormente descrito tenemos5
I2eg8n este lanteamiento odr%an se4alarse cuatro eriodos rinci ales 0ue .abr%an contribuido a la gestacin del momento resente5 el vitalismo anti-intelectualista de comienzo de siglo, el existencialismo de las dcadas 30-50, la contracultura de los anos 60 y la actual postmodernidad. "as rimeras manifestaciones criticas contra la modernidad 0ue se roducen a rinci ios del siglo# se encuentran en autores como Lnamuno# Bergson o Blondel. Estos ensadores se o on%an alas inter retaciones uramente cient%ficas de la vida. Cre%an 0ue la ra-n no odr%a ex licarlo todo y ro on%an una visin anti+intelectualista el mundo 0ue motivase un regreso a la naturale-a y un res eto or los instintos naturales. Este culto a todo lo natural# lo cor oral y lo ertico 0ue ro ugnaban los vitalistas llevo a un neo aganismo. 7iet-sc.e y Dreud serian los m/s recoces o ositores frente a los ideales del mundo moderno es ecialmente or su critica radical al cristianismo y a la moral vigente. J (-a postmoder$idad. .utor .$to$io 'ru/. Edicio$es 'lie. Espaa. (00". pp. 1!#

Este es b/sicamente el fundamento de una serie de valores 0ue .a caracteri-ado el ostmodernismo y 0ue est/n resentes en la ex eriencia religiosa de nuestros d%as dentro de la iglesia como lo es el Inarcisismo# la b8s0ueda del lacer# el 'nfasis en la sub)etividad# y la acul abilidad. Es realmente el 'nfasis en relacin a la acul abilidad# el reino de la moral sub)etiva donde todo se vales# donde se .ace dif%cil distinguir entre lo 0ue esta bien y lo 0ue esta mal. Donde todo de ende del momento y del criterio de cada 0uien# es realmente el reino de la antimoral. Es la b8s0ueda de la reali-acin de la ro ia ersona# es narcisismo# es la b8s0ueda de la satisfaccin ersonal or medio del lacer# es la cultura de lo lacentero.

El Postmodernismo sacrifica los valores morales y c%vicos del mundo occidental. ;umildad# dignidad# fidelidad# rudencia# moderacin# .onestidad# res onsabilidad# )usticia y solidaridad .an erdido su restigio. Parece 0ue tambi'n se .a erdido la ca acidad de observar estos valores sin acusarlos de .i ocres%a. "a infraccin sistem/tica de ellos# 0ue ermite el

M osmodernismo# a veces tiene forma irnica y rela)ada# a veces es ex.ibicionista# brutal# vulgar y rovocativa. 2iem re es .edonista y or eso ermisivo con res ecto a drogas# ertico

inconveniente# m8sica ext/tica# religiones esot'ricas y de ortes arriesgados.

El conce to de dignidad de la

ersona en la

ostmodernidad esta su editado a lo

siguiente ex resado en alabras del Dr. Bernard Coster en relacin al .ombre y los conce tos de moralidad y libertad y familia.
I"a dignidad de la ersona se atribuye exclusivamente a su individualidad# 0ue es intocable# ero no a su conducta. Cada uno tiene el derec.o de definir su ro ia 'tica. Posmodernismo es anti autoritario# ero no es anar0uista. En lugar del consenso moral basado en una 'tica com8n con normas fi)as# defiende tolerancia y luralidad moral garanti-adas or las leyes y as% se ex lica la combinacin arad)ica de relativismo y legalismo. Exige 0ue las leyes estatales den es acio =tolerancia> &cada ve- m/s am lio& a formas de conducta 0ue antes eran re robables , ero 0ue en el osmodernismo se llaman experimentales o alternativas. 2in embargo# estas leyes no refle)an valores absolutos# slo son arreglos 0ue ordenan la convivencia. "a sociedad osmoderna necesariamente es multicultural or0ue niega el derec.o de exigir de ninguna ersona la ada tacin a ning8n sistema moral. Educacin moral y c%vica se limita a entrenamiento de tolerancia. "a influencia osmoderna cambia sistem/ticamente la moralidad or la libertad de ex eriencias# recisamente donde la vida es m/s vulnerable y necesita m/s roteccin5 el matrimonio# la familia# la vida no nacida# la educacin y el momento de la muerte. Igual 0ue en el arte# donde ex erimentos esconden el arte verdadera# los ex erimentos sociales sustituyen los valores. Donde una relacin .omosexual se llama matrimonio# all% se esconde el matrimonio. (Tomado de la web www.ire.es: Iglesias Reformadas de Espaa, Octubre !!"#.

Precisamente debido al cambio radical de valores# el ostmodernismo no slo es ost+cristiano sino tambi'n ost+.umanista. Ba no com arte el o timismo de la antro olog%a .umanista de la ' oca moderna y no 0uiere sacrificarse ara reali-ar sus ideales. El siglo m/s sangriento de la .istoria# 0ue se resenta cada d%a en toda su suciedad# crueldad# dure-a y mentira or medio de la televisin# no da ning8n motivo ara creer en la bondad y la creatividad del .ombre# ni tam oco en el valor absoluto y la autonom%a de la ersona. 2in embargo# el osmodernismo no tiene alternativa y or eso es rofundamente esimista. Duda del sentido 0ue .an dado las ideolog%as a la vida# duda de sus royectos y duda del beneficio de las ciencias y de la t'cnica# aun0ue

13 disfruta sus efectos. 2u relativismo y esce ticismo son ambiguos# selectivos y ecl'cticos# incluso c%nicos y cobardes. Postmodernismo es ni.ilismo moral# 0ue guarda las formas or motivos est'ticos. Bien y mal son cosas de eti0ueta. Parece 0ue el sentido est'tico com8n es el 8nico criterio ara a robar o desa robar. "a estetizacin de la vida se manifiesta en una existencia sin sentido# una din/mica sin ro sito# una creatividad sin rinci ios 0ue se ilustran or el estilo de vida5 matrimonios sin ermanencia# familias sin estabilidad# educacin sin base moral# arte y moda sin estilo y# ara terminar# algunas calificaciones 0ue indican# filosof%a sin ra-n# .istoria sin asado# religin sin fe.

c. ,efi$ici+$ de 2alores e$ el postmoder$ismo

Hal como lo ex resa el Dr. *ntonio Cru- en su libro "a Postmodernidad# Iel individuo ostmoderno# 0ui-/ or cul a de la avalanc.a informativa 0ue debe so ortar diariamente.# se .a transformado en un vagabundo de las ideas. 7o suele aferrarse sinceramente a nada# carece de certe-as absolutasN.oy cambia de o inin con la misma facilidad 0ue de camisaJ . Esto evidencia or su uesto la realidad de los valores resentes en el movimiento ostmoderno.

Otro as ecto a considerar es 0ue los valores del modernismo# radicali-ados y anulados no son cristianos sino .umanistas# 0ue tienen su base en la metaf%sica. "a definicin del conce to de metaf%sica viene dado or el descubrimiento de 0ue detr/s de las cosas observadas .ay un orden# un sistema de ideas# en el cual se refle)a lo esencial de las cosas. Es un orden 0ue odemos deducir sin observarlo. "a metaf%sica es el deseo de conocer y ex licar este orden y estas ideas5 el ser# las condiciones 0ue le dan sentido5 verdad# ra-n# )usticia# bondad y belle-a# y adem/s las

11 ideas generales como dios# .ombre# alma# vida# animal# flor# etc. El uso de la ra-n en la metaf%sica es ambiguo veamos como lo ex resa el Dr. Bernard Coster5 IComo la razn forma arte de ella y como el pensar es el instrumento ara acercarse a ella. Es la escalera ara subir al aposento alto de la metaf%sica y un mueble del mismo. "a filosof%a de Emanuel @ant es uno de los ilares rinci ales del ensamiento moderno. Por medio de la razn crtica acaba con todas las ideas religiosas y transcendentales tradicionales or0ue todo el conocimiento debe dar cuenta al tribunal de la razn . 2in embargo# antes de todo# la ra-n misma debe mostrar su valide-# debe venir al conocimiento de s mismo. Resulta# seg8n @ant# 0ue la ra-n no uede salir de la realidad em %rica y 0ue su)eta todas las observaciones a las categor%as del ensar. "a consecuencia es 0ue toda la erce cin refle)a el ensamiento. "as cosas se ada tan al ensar del .ombre. Por e)em lo# el .ombre moderno siem re ve la realidad en las formas de las leyes naturales# ero son leyes inventadas or su ra-n. Hodos los cambios 0ue observamos refle)an causalidad y nunca observaremos algo 0ue se mueve sin causa# or0ue nuestra manera de ensar es causalJ (Tomado de la web www.ire.es: Iglesias
Reformadas de Espaa, Octubre !!"#.

*.ora el osmodernismo es la aceleracin e intensificacin de la ra-n esc' tica 0ue a artir del tiem o de @ant domina el ensamiento moderno. Duda rofundamente de la osibilidad de la re roduccin fidedigna de la realidad y se ro one la des-construccin de todos los sistemas amplios, sean religiosos# metaf%sicos o ideolgicos. Es decir# or medio de una cr%tica radical# inventiva y creativa fragmenta y des la-a las facetas de estos sistemas# vac%a sus conce tos rinci ales y los riva de su legitimidad. "a consecuencia del esce ticismo osmoderno es 0ue la ra-n misma ierde su funcin como criterio universal del conocer. "a des+legitimacin de la ra-n im lica la eliminacin de la metaf%sica y de todos los valores del mundo moderno basados en ella y a continuacin la li0uidacin de los sistemas filosficos e ideolgicos. Por la su resin de la metaf%sica no .ay ning8n ser esencial# ninguna verdad absoluta y eterna# ni )usticia# bondad y belle-a# ni tam oco ideas intelectuales y morales generales. "a vida ierde su sentido a riori y se .ace un royecto al cual cada ersona debe atribuir su ro io fin.

1! * continuacin se indican en una tabla com arativa los diferentes valores existentes confrontados entre lo 0ue son los valores modernos versus los valores ostmodernos descritos or el Dr. *ntonio Cru- en su libro la Postmodernidad5
&alores "odernos Sacralizacion Absoluto Objetividad Razon Etica ul!abilidad "asado#Futuro $istoria Unidad olectivismo "rogresismo &ncon(ormidad &dealismo $umanismo Seguridad Fuerte Es(uerzo "rometismo Seriedad Fundamental &ntolerancia Formalidad 'ecesario &alores Postmodernos Secularizacion Relativo Subjetividad Sentimiento Estetica Acul!abilidad "resente $istorias %iversidad &ndividualismo 'eoconservadurismo on(ormismo Realismo Anti)umanismo "asotismo *ig)t "lacer 'arcisismo $umor Su!er(icial Tolerancia &n(ormalidad Accesorio

Tomado del -ibro: -a postmoder$idad. .$to$io 'ru/. Editorial 'lie (00". %p (!!3(!(

Durante la ostmodernidad se .an abolido casi todas las diferencias 0ue en anta4o exist%an entre los valores. Citado or *ntonio Cru-# 1es8s Ib/4e- escrib%a las siguientes alabras5 I "a

ublicidad .a abolido la diferencia entre lo bello y lo fe# la ol%tica .a abolido la diferencia entre lo bueno y lo malo. "a liberacin sexual .a abolido las diferencias entre .ombres y mu)eres# entre adres e .i)os# entre vivos y muertos =inseminacin artificial con semen de difuntos>. Hodos

1( los t'rminos y todos los caminos son indiferentes# todas las relaciones son sim'tricas y todas las o eraciones son reversibles# flotamos en el vacio..J Como dice *ntonio Cru-N7os 0ueda todav%a una ultima cuestin5 9Pu' .ay de Dios en la ostmodernidad:..Dios no .a muerto no .a sido destronado. "o 0ue .a ocurrido es 0ue otros cien dioses mas .an venido a gobernar otros tantos cielos .umanosJ . Esto one de manifiesto la terrible realidad 0ue abruma a la .umanidad. Es una ' oca de fetic.ismos y su erc.er%a# donde lo oculto cobra de nuevo un oder 0ue atrae a muc.os .acia la eor vaciedad de la existencia. Como lo dice un escritor del siglo asado. Cuando el Dios Verdadero es des la-ado comien-an a llegar los diosecillos.

. -a fe cristia$a e$ el mu$do occide$tal. a. Religi+$ si$ fe Religi+$ si$ ,ios4 el fi$ del te5smo 3 Espiritualidad postmoder$a. ;emos observado el ostmodernismo como la aceleracin y radicali-acin de la cr%tica y del esce ticismo moderno en la filosof%a y la .istoriograf%a. Hambi'n es la aceleracin del secularismo. 7o obstante# no es el fin de la religin# sino 0ue a arece como el inicio de una nueva es iritualidad# 0ue a continuacin abordaremos.

En la modernidad el royecto moderno era hacerlo sin Dios# establecer un control .umano sobre todas las cosas. "a teolog%a moderna a oy este royecto y ermiti al .ombre decidir or s% mismo el contenido de sus creencias a base de la ra-n y de los sentimientos religiosos. El cl%max del modernismo era la declaracin de la muerte de Dios en el siglo 6I6# 0ue ten%a su eco en la teolog%a de la seculari-acin de los a4os cincuenta y sesenta.

1, El modernismo intent librar la verdad b%blica de la cosmovisin anticuada# de sus mitos y de su .istoriograf%a ingenua# ero estas cuestiones ya no le interesan a la teolog%a osmoderna.

Es radical anti autoritaria y anti doctrinal# no se su)eta a la autoridad de los criterios re modernos# ni a los modernos. 7o se esfuer-a ara desmitologi-ar la Biblia# or0ue sus conce tos lingQ%sticos no distinguen entre mito e .istoria. Permite la arado)a 0ue la .istoria b%blica# 0ue si bien no ha acontecido, no obstante, es verdad, y esto significa 0ue todo el contenido b%blico es mito.

*ntonio Cru- lo lantea de la siguiente forma5 I"a sociedad occidental se caracteri-a .oy or su acentuada seculari-acin y or su omni resente secularismo. El ate%smo .umanista ro io de la modernidad 0ue ermiti com arar la religin como Iel o io de los ueblosJ seg8n <arx o con una es ecia de Ireli0uia neurticaJ conforme escribi Dreud .a sido transformado or el .ombre ostmoderno en agnosticismo y ni.ilismo. Es im osible afirmar 0ue Dios existe o no existe y 0ue or lo tanto es me)or .ablar de otra cosa..o el ni.ilismo como negacin de cual0uier creencia religiosa# tambi'n .a arraigado fuertemente en el .ombre contem or/neo contribuyendo a su atrofia es iritualJ =-a %ostmoder$idad. .$to$io 'ru/. Editorial 'lie. Espaa. pp. ((!#.

Es afirmar 0ue la religiosidad del osmodernismo renuncia a Dios y al te%smo# ero toma muy en serio su ro ia es iritualidad. Rec.a-a todo el racionalismo y es la transicin de una fe doctrinal = re moderno o moderno> a una fe narrativa# o'tica y emocional. 2u forma t% ica es la de ensayos y de talleres en los cuales desconstruye todos los es0uemas am lios de religin y de metaf%sica. Dios# como ex licacin y norma final de la existencia# es sustituido or una

trascendencia inmanente# 0ue consiste en momentos sublimes. Por la eliminacin de la .istoria como realidad ob)etiva# tambi'n se elimina la .istoria de la salvacin. Incluso la idea de la

1A salvacin se sustituye or el o recimiento de nuevas oportunidades. Dogma# doctrina# teolog%a# antro olog%a# soteriolog%a no tienen m/s valor 0ue met oras 0ue ueden ser sustituidas or otras nuevas# ex erimentales y visionarios# or es ontaneidad y sensibilidad. Hodo esto sin sistema y sin norma. "os creyentes osmodernos ya no buscan comunin basada en unanimidad con

res ecto al contenido de la fe# sino se satisfacen con el acto com8n de creer en algo. Hodo esto roduce una verdad teolgica relacional# relativa y sub)etiva.

IEl creyente osmoderno uede conservar cierta forma de te%smo# sin embargo# no cree en Dios pero espera !ue exista y se reserva ara s% mismo el derec.o de dar contenido a esta es eran-a seg8n sus referencias. Como consecuencia admite ti os de teolog%a con uso limitado y articular 0ue acaban con la catolicidad de ella5 teologa de la liberacin, teologa eminista, teologa ecumnica. Cada creyente uede dise4ar su ro ia fe# cada corriente su ro ia teolog%a. "a sub)etividad y la multi licidad de la verdad religiosa ermiten un nuevo olite%smo. Por e)em lo5 im/genes femeninas y masculinas de dios sustituyen la idea b%blica de Dios como Padre y la idea metaf%sica del dios absoluto. "a consecuencia es 0ue la 'tica cristiana 0ue se conserv m/s o menos or el modernismo# tambi'n se fragmenta. "a Escritura y la teolog%a ya no ueden tener el mismo mensa)e moral ara toda la iglesia. "a es iritualidad osmoderna tiene muc.o en com8n con la de la 7ueva Era# ero la diferencia rinci al es su esimista. Por eso 0ue su es iritualidad es es eran-a sin fe y fe sin verdad. "a fe ya no es la realidad de lo 0ue se es era# sino su ilusin. 7o se basa en verdad# sino en la ilusin de la verdad. Esta es iritualidad esimista roduce ti os de religin y teolog%a 0ue se obligan a callar sobre Dios, incluso a borrar su nombre y en esta forma la encontramos en la existencia ostmoderna . Desconf%a de toda religiosidad establecida y la descalifica como .i ocres%a. 2e satisface con t icos negativos con res ecto a ella y as% crea sus ro ios mitos. (Tomado de la web
www.ire.es: Iglesias Reformadas de Espaa, Octubre !!"#.

"a teolog%a osmoderna .a erdido su ob)eto# 0ue es Dios# ero esto no acontece or causa de 0ue la fe y la teolog%a cristiana .ayan erdido por in lo 8ltimo. El .ombre ostmoderno renuncia a Dios# incluso al conce to metaf%sico de dios# or0ue .a erdido tanto su fe como su incredulidad. "os dogmas ya no son dogmas y la causa no es su ro ia inconsistencia# sino or0ue la fe se .a uesto fuera de servicio. "a causa es la misma radicali-acin e intensificacin del esce ticismo moderno 0ue des+construy la ra-n. Este esce ticismo des+construye el

1E contenido de la fe# la fe misma e incluso la incredulidad. Excluye la osibilidad de 0ue la fe ueda re resentar verdades religiosas fidedignas. b. 'aracter5sticas de la fe postmoder$a. *ntonio Cru- lantea una seria de as ectos 0ue caracteri-an a la fe ostmodernista entre los cuales menciona los siguientes y todo arte de los conce tos antes mencionados como son el agnosticismo y el ni.ilismo. Es a0u% en este unto donde el Dr. Cru- menciona 0ue el ni.ilismo mata la fe# destruye la confian-a del .ombre# es como un virus cibern'tico 0ue enetra en las neuronas cerebrales desa)ustando el sistema inmune y rovocando la im otencia ara cual0uier forma de reflexin. 7o se sabe si existe Dios ero tam oco im orta demasiado. "a dimensin agnstica de la ostmodernidad no se cansa de gritar a los cuatro vientos 0ue I.oy ya no .ay trascendenciaJ. Es or eso 0ue la carencia de la base religiosa .a originado tambi'n un modo de vida sin referencias estables. B es en este religiosidad resente en el unto donde se da origen a nuevas formas de

ostmodernismo# 0ue .an venido a sustituir algunas formas

tradicionales de la religin cristiana. Estas vienen dadas or las siguientes caracter%sticas5 1. Retorno de lo esot'rico. "o 0ue interesa no es tanto el mensa)e de 1es8s o lo 0ue dicen los evangelios# sino lo 0ue no se dice. *trayendo sobre la gente el deseo de incitar a buscar los a4os oscuros de la vida de 1es8s. El resurgimiento del ocultismo# la astrolog%a# la acu untura# la .i nosis. 2on los nuevos movimientos esot'ricos or0ue el .ombre anda buscando lo 0ue las religiones institucionales no le ueden dar. !. Rebrotes de lo sat/nico. El culto a 2atan/s y el ingreso a sectas satanistas# su influencia en la m8sica rocR esado roducto de la crisis y descom osicin de valores as% como de los rinci ios ersonales# tanto 'ticos como religiosos. (. El encanto or lo asi/tico. "a influencia de la religin indo+budista# la meditacin transcendental y creencia en la reencarnacin. ,. "a seduccin de lo extraterrestre. Es la sacrali-acin de lo extraterrestre# la divini-acin de seres 0ue son el roducto de la ficcin .umana.

1K A. "as religiones rofanas# como el amor a la m8sica )oven# como medio de evasin# la religin del de orte# el 'nfasis en el cuer o# la madre tierra y or ultimo las religiones civiles# una es ecie de unin entre la ol%tica y la religin.

c. I$flue$cias posmoder$as e$ el mu$do e)a$g6lico

El ensamiento y la existencia osmoderna e)ercen una influencia rofunda sobre la fe# la iglesia y la teolog%a en todas las denominaciones y cada uno de los creyentes. <uc.as veces la teolog%a y la fe ersonal no est/n a la altura de los desaf%os de la realidad osmoderna. Parece 0ue todas las tradiciones se .ayan agotado y 0ue tambi'n todo el entendimiento teolgico sea rovisional. "os sistemas doctrinales co.erentes se sustituyen or eclecticismo# ex erimentalismo o or la seguridad artificial del fundamentalismo. ;ay una tendencia de sustituir la unidad doctrinal de las iglesias or referencias sociales y est'ticas. En lugar de unidad de los conce tos se defiende es acio ara la diversidad y la multiformidad. "idera-go autoritario y rofesional se cambia or un conce to ba)o del ministerio y or la m/xima artici acin de voluntarios. "a fidelidad a la ro ia iglesia se disuelve en consumismo religioso. El o timismo con res ecto a la diacon%a y la misin de la iglesia en el mundo# fuerte en los a4os sesenta# se .a agotado. ;ay una sensacin de un abismo infran0ueable entre el mundo y la iglesia# la sensacin de la inca acidad de redicar el evangelio en el contexto cultural actual. "os creyentes se dan cuenta de la dificultad de vivir moralmente bien. Ba no ueden delegar la 'tica a las ideolog%as# ni a la ciencia# ni a8n a la doctrina. 7. El paga$ismo co$ Ropaje %ostmoder$o Home el titulo de este unto a tratar derivado del enfo0ue resentado or el Dr. David ;unt en su libro la seduccin de la cristiandad. El Dr. David ;unt menciona este unto dado la influencia

1G del aganismo en las nuevas ideas acerca de la religin 0ue se .an venido infiltrando en la iglesia de l 2e4or en estos tiem os ostmodernos. Citado or el Dr. ;unt en relacin a la ciencia mental menciona a Ernest ;olmes 0uien fundo lo 0ue el .a denominado la Iglesia de la Ciencia Religiosa conocida tambi'n como la ciencia de la mente sobre Iel secreto su remoJ como el Isecreto su remoJ 0ue los Imaestros de la sabidur%aJ revelaron a 7a oleon ;ill. Esta estrec.amente relacionado con el ensamiento ositivista de 7orman Vicent Peale y el

ensamiento ositivista de Robert 2c.uller. Peale atribuye al 2r. ;olmes 0ue llegara el a ser un ensador ositivo. En 1MAG ;olmes rofeti-o5 I;emos uesto en marc.a un movimiento 0ue en los rximos 133 a4os# ser/ el nuevo gran im ulso religioso de los tiem os modernosNcitado or el Dr. ;unt# ;olmes ex lica de esta manera este I2u remos 2ecretoJ5 I"a ciencia de la mente ensena 0ue el Poder originador# su remo# creador del universo#la fuente de toda sustancia# la Vida en todas las cosas vivientes# es un Princi io de la Realidad csmica 0ue esta resente en todo el universo y en cada uno de nosotros. "a ciencia de la mente ensena 0ue el .ombre controla el curso de su vidaNmediante rocesos mentales 0ue funcionan en conformidad a una ley universalN0ue todos estamos creando nuestras ex eriencias diariasN or la forma y desfile de nuestros ensamientosN el .ombre al ensar uede traer a su ex eriencia todo lo 0ue deseeJ (citado por el .utor ,a)id 8u$t e$ el libro -a seducci+$ de la cristia$dad. Editorial %orta)o/. 9ic:iga$ . (000. %p 73 ;# Esta idea b/sica de la .ec.icer%a# se .a arraigado rofundamente en muc.as de las creencias en muc.os gru os cristianos en esta era de la ostmodernidad. Este es lengua)e com8n en todos los 0ue conscientes o inconscientemente .an sustituido la fe en Dios con un fe interesada en alguna Duer-a misteriosa 0ue uede ser em leada or nuestras mentes ara conseguir lo 0ue deseemos. 7orman Vincent Peale lo ex lico asi en una o ortunidad5J Hu mente inconsciente..tiene un oder 0ue transforma los deseos en realidades cuando los deseos son lo suficientemente fuertesJ. El ensamiento osibilista de Robert 2c.uller es el mismo roducto 0ue el ensamiento ositivo de Peale# comerciali-ado de manera diferente con otra marcaN2c.uller declara5 Ia.ora cree y

1M conseguir/sJ Paul Bonggi C.o lo afirma en su libro la cuarta dimensin . (K5JPor medio de

visuali-aciones y sue4os uede ud. Incubar su futuro y obtener resultadosJ..esta ense4an-a .a conducido a la confusin a cristianos sinceros .aci'ndoles imaginar 0ue la IfeJ es una fuer-a 0ue .ace 0ue las cosas sucedan or0ue creen. *s%# la fe no es de ositada en Dios sino es un oder 0ue se dirige sobre Dios y 0ue le obliga a El a .acer or nosotros lo 0ue nosotros .emos cre%do 0ue El .ar/.

a. Ra5ces de la seducci+$. "os conce tos del otencial .umano ilimitado y de los oderes milagrosos 0ue resumiblemente residen en el M3S del cerebro 0ue no em leamos est/n ad0uiriendo una creciente o ularidad en el mundo rovocando confusin en la iglesia. Esta es una me-cla de verdad y de error 0ue sinceros l%deres cristianos est/n introduciendo en la iglesia. "as sicolog%as .umanistas y trans ersonales .an abra-ado a.ora toda una gama de de la .ec.icer%a. El Dr. David ;unt cita los siguientes5

I"a !! Reunin *nual de la *sociacin de Psicolog%a ;umana celebrara en Boston del !1 al !E de agosto de 1MG, estuvo intensamente sal icada de ocultismo induTbudista. "a rogramacin diaria inclu%a yoga# tai c.i# meditacin# etc. Casi la mitad de los Institutos de Pre y Post conferencia involucraban una crasa .ec.icer%a con temas como visuali-aciones y curacinNestados de trance y curacin# o eraciones de al0uimia# imaginer%a conducida# 'xtasis y transformacin c.amanicas. Es asombrosa la manera como la sicolog%a y la educacin .an abra-ado las tradiciones aganasTocultistas del asado. "a mayor arte de los cristianos no .an llegado a darse cuenta de 0ue el cristianismo y la sicotera ia son en realidad dos sistemas religiosos rivales e irreconciliables. 2u unin con la I sicolog%a cristianaJ origina un yugo desigual 0ue introduce en la iglesia la influencia seductora de la sicolog%a secular. B a.ora cuando la mayor%a de los siclogos y si0uiatras est/n tan intensamente involucrados con el yo+ ismo y .ec.icer%a# la sicolog%a cristiana sucumbe inevitablemente a algunos de los mismos enga4os introduci'ndolos en la iglesia. (-a seducci+$ de la cristia$dad. .utor ,a)id 8u$t e$ el libro. Editorial %orta)o/. 9ic:iga$. (000. %p 7!#.

!3 Entendemos el unto de vista del Dr. ;unt en relacin a su reocu acin de cmo la influencias de las corrientes filosficas .an invadido la ciencia colm/ndola de su erc.er%a y como ello .a entrado en el ensamiento cristiano una ve- 0ue se infiltra or medio de la Educacin y la Psicolog%a# esto no descarta 0ue como cristianos no odamos acudir en momentos determinados de nuestra vida en busca de conse)er%a astoral o buscar la ayuda de un conse)ero cristiano. El unto central radica en 0ue como cristianos estamos llamados a tener claridad en cuanto a lo 0ue creemos y relacin a los fundamentos de la fe y ser enga4ados tan f/cilmente or las corrientes filosficas 0ue de manara subre ticia se .an ido infiltrando en nuestras iglesias y en nuestros sistemas doctrinales. El unto 0ue debemos resaltar es en relacin al movimiento de la 7ueva Era con sus varias sectas 0ue enfati-an una ex eriencia m%stica =incluyendo la meditacin trascendental# la secta de Ra)nees.# Divina y muc.as otras>. "os seguidores de varios gur8es# como el difunto sUami <uRtananda# 2ai Baba# Baba Ram Dass# <a.arees.i <a.es. Boga y el Cur8 <a.ari)i.# ersonifican la esencia de los l%deres modernos de la 7ueva Era. Otros gru os# como El <ovimiento Potencial ;umano# El Doro# Duente de Vida# Control <ental 2ilva# Halleres en la Cumbre# etc.# y muc.os =aun0ue no todos> artidarios de los distintos m'todos de salud .ol%stica# re resentan fielmente el es %ritu de la 7ueva Era y los cuales .emos mencionados anteriormente como se .an infiltrado sus tent/culos dentro de la ex eriencia de iglesias y gru os cristianos. 7o se necesita ser muy inteligente ara darse cuenta de 0ue todo avan-a .acia la consolidacin mundial de una sola religin donde la ciencia sea adorada como religin. *lgunos l%deres seculares lo .an estado rediciendo de alguna forma. 1ung or e)em lo advirti antici adamente 0ue este sistema ser/ de alguna forma establecido. El Dr. David ;unt dice 0ue un lugar donde la

!1 ciencia y la religin se .an encontrado es en la r/ctica de la .i nosis. *un0ue constituye una arte fundamental del ocultismo desde .ace miles de a4os# la .i nosis .a sido ace tada como Icient%ficaJ y esta siendo em leada or cientos de siclogos cristianos. En nombre de la ciencia# la .i nosis esta siendo citada una y otra ve- ara 0ue de su a oyo a las creencias religiosas de la sicolog%a en asuntos como el otencial infinito residente en el IsubconscienteJ . "os si0uiatras actualmente esta IregresandoJ a acientes ba)o .i nosis mas alla del vientre de la madre ara 0ue ex erimenten unas retendidas vidas anteriores. Es evidente 0ue este ti o de ex eriencias no est/n en el cerebro y vienen a constituir un clara y visible seduccin es iritual or arte de 0uien se somete a esta r/ctica en busca de ex eriencias sobrenaturales. Otro as ecto 0ue tambi'n considera el Dr. ;unt como arte de lo 0ue es la estrategia de seduccin es el evolucionismo 0ue )uega un a el extremadamente im ortante en la fusin de la ciencia con la religin. El

evolucionismo es una teor%a 0ue no se origino con la ciencia# ero 0ue .a estado en el cora-n del ocultismo durante miles de anos. El .induismo con su erverso sistema de castas# esta basado en una evolucin csmica a la deidad 0ue funciona or medio del Rarma y de la reencarnacin.

Otra influencia 0ue .a sido rofunda en el cristianismo actual tiene 0ue ver con la introduccin de la visuali-acin y la sanidad de las memorias citada y recomendada or lideres cristianos. Esta idea tuvo su origen en la ol%tica y maestra *gnes 2anford. Ella llama a Dios Ila misma fuer-a vital existente en una radiacin de una energ%aNde la 0ue todos evolucionaronJ.

"a deificacin del .ombre es otro de los conce tos 0ue tienen 0ue ver con las ra%ces de la seduccin de los cristianos. "a Ievolucin de un nuevo ser y de una nueva sociedadJ el sue4o de Heil.ar y de 1ung no es desde luego lo 0ue la Biblia romete or medio de la resurreccin o

!! transformacin de nuestros cuer os al regreso de Cristo. Heil.ard so4aba en la .umanidad convergiendo en IDiosJ y reali-ando su ro ia deidad en el unto IomegaJ. Esta creencia .a ins irado a muc.os de los actuales lideres de la 7ueva Era. Lno de los lideres mas rominentes 0ue romueve este conce to de 0ue somos dioses es el famoso astor Casey Hreat. 2u auditorio de (A33 uestos en el Centro de De Cristiano en 2eattle Vas.ington ya es inca a- de dar mas acogida a mas gente..su vers%culo favorito es Cenesis 15!E y lo arafrasea de la siguiente

maneraN.JEl Padre# El ;i)o y el Es iritu 2anto celebraron un e0ue4a conferencia y di)eron5 .agamos al .ombre como un exacto du licado nuestroNo. no se 0ue sent%s vosotros acerca de ello ero a mi me entusiasma. 2oy un exacto du licado de Dio..cuando Dios se mira en el es e)o me ve a miW Cuando yo me miro en el es e)o veo a DiosWWW O. aleluya..

*nte esto cabe destacar 0ue la Biblia nunca dice 0ue Dios .iciera al .ombre como in dios ni 0ue El rometiera al .ombre 0ue odr%a venir a ser un dios. Esta fue la enga4osa romesa de 2atan/s a Eva y .ubiera carecido de significado si *d/n y Eva .ubieran sido creados en la condicin de dioses =ver C'nesis (5!!+!(>. "a idea de 0ue el .ombre ueda conocer lo bueno y lo malo consult/ndose a si mismo es una mentira 0ue refuer-a nuestra soberbia. El .ombre rec.a-o a Dios como su creador ersonal 0ue im one todas las normas y asi al .acerlo se estableci como su ro io dios. "os absolutos morales .ab%an 0uedado excluidos# se .ab%a introducido la

conducta de .acer cada uno lo 0ue le viniera en gana. ;e a0u% las bases ara el establecimiento del conce to de relativismo moral 0ue tanto esta de moda .oy dia. Hrat/ndose de la teolog%a de la 7ueva Era s8mase 'sta# a mi arecer# en una a oteosis del g'nero .umano subrayando manifiestamente# groseramente# a la manera del su er.ombre de 7iet-sc.e# su a0uiescencia de la )ustificacin del ecado. X"a exaltacin de la .umanidad a la osicin de la

!( deidad +escribi ;erbert 2c.lossberg+# or tanto# data de los tiem os m/s remotos de la

antigQedad# ero su desarrollo a una ideolog%a abra-ada or las masas es un rasgo caracter%stico de la modernidadX. 2us ense4an-as acerca de Dios se basan en el ante%smo# y ya nos advirti .ace muc.os a4os 1aime Balmes5 XEs reciso 0ue los )venes no se de)en alucinar or ciertos escritores 0ue# ense4ando el ante%smo .ablan# sin embargo# de Dios. Ese Dios de 0uien .ablan es la sustancia 0ue fingen 8nica# en la 0ue su onen 0ue est/ todo... "ibros se encuentran donde se rodigan a 2 inosa los mayores elogios or .aber Y erfeccionadoY la idea de Dios$ como si el im %o sistema de este filsofo no fuese una negacin sistem/tica de Dios...X

b. .)i)amie$to o apostas5a 3 Idolatr5a e$ la iglesia. Reca itulando# las advertencias de la Biblia redicen el mismo enga4o 0ue encontramos en nuestro d%a5 1. Ln movimiento de se4ales y rodigios falsos conducido or muc.os falsos rofetas. !. <uc.os ser/n enga4ados mediante estos a arentes milagros. (. El rec.a-o de la ense4an-a b%blica acerca de la a ostas%a# y la insistencia en 0ue estamos en medio de# o al menos 0ue nos estamos dirigiendo .acia# Zel mayor avivamiento de la .istoria de la iglesia[.

\sta es la ense4an-a redominante .oy entre los carism/ticos# y m/s y m/s entre los evang'licos. "a romesa de un avivamiento formar/ arte del enga4o de los 8ltimos d%as# tal como nos advierte el a stol Pablo# de modo 0ue debemos tener cuidado. En lugar de dic.o avivamiento# en los d%as anteriores al *rrebatamiento .abr/ una gran a ostas%a# un a artamiento de la fe. Pue tengamos 0ue contender ardientemente or la fe contra a0uellos 0ue .an entrado

!, encubiertamente en la iglesia im lica 0ue la batalla no es tanto una de fe contra incredulidad# sino m/s bien de la verdadera fe contra la falsa fe. B esto es recisamente lo 0ue vemos en la actualidad. *rt%culos en revistas m'dicas unteras citan estudios 0ue muestran 0ue a0uellos 0ue tienen cual0uier Zfe religiosa[ tienen una mayor robabilidad a recu erarse de las enfermedades. "a revista C.ristianity Hoday ]rgano del movimiento neo evang'lico en los Estados Lnidos^ ublic recientemente un art%culo de fondo en el 0ue se romov%an ingenuamente estos estudios como si fuesen un a oyo ara la verdad. </s bien# Dios es reducido a un lacebo 0ue uede servirse en cual0uier forma# tama4o o color. <ultitudes de cristianos se imaginan 0ue la fe es creer 0ue a0uello or lo 0ue oran suceder/# y 0ue si verdaderamente creen# tendr/n todo a0uello 0ue idan. Evidentemente# si suceden cosas or0ue uno cree 0ue van a suceder# entonces Dios no es necesario. Esto es oder mental# no la Zfe en Dios[ 0ue Cristo ense4aba =<r. 115!!>. Es fe en la fe# lo 0ue ense4an @ennet. ;agin y sus seguidores como Co eland y Price# llam/ndola Zla ley de la fe[# 0ue incluso los no cristianos ueden usar ara lograr retendidos milagros.! "a gran tragedia es 0ue a0uellos l%deres evang'licos 0ue debieran denunciar el error lo 0ue .acen es recomendar a falsos rofetas.

Des u's de .aber ec.ado un vista-o a la realidad actual 0ue envuelve a la iglesia nos 0uedan una series de reguntas acerca de cmo odemos regresar al cristianismo b%blico# cuales son los verdaderos fundamentos en los cuales debemos enfocarnos y como odemos dar res uesta al .ombre ostmoderno acerca de Dios# la Biblia y la Heolog%a. Veamos a continuacin los

siguientes untos.

;. -a )uelta al cristia$ismo b5blico

!A El Dr. David ;unt en el libro </s alla de la 2educcin nos .abla de la necesidad de volver a los fundamentos del cristianismo. El cita lo siguiente5 I;ablar de Iconocer a DiosJ o de Itener sed de DiosJ suscita de inmediato varias e im ortantes reguntas5 9Pu' significa conocer a Dios: 9Cmo llega uno a conocerle# o en contraste a saber acerca de El:. 2e esta .aciendo cada ve- mas o ular no solo en el oriente sino tambi'n en el occidente# buscar a Dios en ex eriencias m%sticas. Desafortunadamente# esta tendencia creciente en el mundo secular .a influido en el ensamiento de algunos lideres cristianos y or medio de su ense4an-a# esta .aciendo mella en la iglesia. 2in embargo antes de buscar ex eriencias t'cnicas garanti-adas deber%amos de oner atencin ante todo a la Palabra de Dios Escrita# la cual .a dado a toda la .umanidad con tanto em e4oJ. 9as all< de la seducci+$. .utor: ,a)id 8u$t. Editorial %orta)o/. 9ic:iga$ (00;. %p.(7. B es 0ue efectivamente no existe otra fuente de revelacin mas recisa 0ue la Palabra de Dios escrita or0ue El se .a dado a conocer or medio de ella de manera 0ue no exista ninguna duda. Pero el 'nfasis de estos tiem os ostmodernos esta centrado como vimos anteriormente en la b8s0ueda de lo m%stico y trascendente# de lo misterioso y oculto# de lo oriental y sicod'lico con 'nfasis en los sentimientos y todo lo 0ue tenga 0ue ver con los sentidos. El Dr. ;unt nos dice 0ue ara todo a0uel 0ue em renda la tarea es iritual de buscar y conocer a Dios# el lugar mas lgico donde em e-ar es la Palabra de Dios. "a Palabra de Dios .a sido enviada no solo ara conducir sino tambi'n ara corregir a las criaturas de Dios. 7o es sor rendente 0ue la Biblia este

erdiendo su atractivo y 0ue este siendo sometida a una reinter retacin tan com leta# a.ora 0ue la autoafirmacin y actitud mental ositiva son ace tadas or tantas ersonas. El .ec.o de 0ue sus declaraciones de ser ins irada# infalible y doctrinalmente ura no se de)an sencillamente de lado como absurdas sino 0ue son fuertemente atacadas a lo largo de los siglos y mas en este ultimo tiem o. B es su afirmacin como Palabra de Dios ara el .ombre 0ue claramente condena en los t'rminos mas categricos todas las otras religiones con sus escrituras y sus dioses. Por eso no es de sor renderse 0ue la Palabra de Dios sea tan cuestionada y se le resista or0ue el mensa)e

!E de la Biblia trae rec.a-o y este rec.a-o se muestra en dos vertientes5 unos 0ue admiten abiertamente su negativa a someterse a sus ense4an-as y su correccin y otros 0ue disfra-an su rec.a-o con iadosas retensiones de celo y devocin religioso. "a transformacin es iritual 0ue la .umanidad necesita es a la ve- im osible ara el .ombre de o erar or su ro ia cuenta y es all% donde Dios ofrece su gracia y su amor al .ombre. El cristianismo b%blico no es una lista de re0uerimientos morales 0ue uno tiene 0ue racticar en la

vida ara oder llegar al cielo. El verdadero cristiano tiene un nuevo cora-n y una nueva mente. 2u ers ectiva de vida .a cambiado. El mensa)e del evangelio es el mensa)e de la Cru- del 2enor 1esucristo =1n 1!5!A>. Cuando ace tamos la muerte de Cristo como la nuestra ro ia# or cuanto El muri en nuestro lugar# entonces somos liberados del temor a erder nuestra vida =del

.edonismo y del lacer 0ue romueve el ostmodernismo> y se 0uiebra el oder de 2atan/s en nuestras vidas. Este es el mensa)e central de 7uevo Hestamento. *0u% el verdadero obst/culo no es la com rensin de la Biblia sino 0ue es un roblema de ti o moral# no es intelectual es moral. El roblema del ostmodernismo dentro de la iglesia es este. Creando un evangelio 0ue sea ace table a la gente# tomando las 8ltimas ideas del mundo# la reviste de lengua)e b%blico y las trasmite como la verdad del evangelio.

a. El =ig$ificado Teol+gico del %ostmoder$ismo: 'ita Te*tual del ,r. Ber$ard 'oster El cristiano .a de discernir las se"ales del tiempo =<at. 1E.(>. ;ay tiempos de re rigerio y otros tiem os m/s dif%ciles en los cuales los cristianos sufren un sofoco es iritual y la obra de evangeli-acin arece im osible =;ec..(.1E$ 1Him .,.1+!$ !Him.(.1($ ,.($ !Pedro (.($ 1ud.1.1G>. ;ay tiem os de gracia y tiem os de )uicio. 9Cmo .emos de valorar el osmodernismo# como un

!K tiem o de refrigerio# un )uicio o slo un tiem o como cual0uier otro# una apariencia de este mundo !ue pasar =1Cor. K.(1>: "a rimera arte del siglo 66# el tiem o de <iguel de Lnamuno y 1os' Ortega y Casset# se caracteri- or una sensibilidad rofunda# casi rof'tica# or las condiciones cr%ticas de la

cultura occidental y de la iglesia cristiana. ;ubo una conciencia general de crisis de la cultura or causa del ni.ilismo moral y es iritual y una igual conciencia de res onsabilidad . Hres voces de la mitad del siglo 66 0ue observaron fenmenos 0ue a.ora se llaman osmodernismo ueden ilustrar este es %ritu5 El filsofo de la .istoria neerland's# 1o.an ;ui-inga =muerto 1M,,># reocu ado or la negacin ni.ilista de los valores metaf%sicos =ra-n# sentido# verdad# )usticia> di)o5 Lna cultura debe tener una orientacin metaf%sica# o no uede existir. 9Es osmodernismo el final de la cultura occidental: En el a4o 1M,, Dietric. Bon.oeffer =muerto 1M,A> en sus cartas desde la risin observa un mundo sin religin. "a religiosidad metaf%sica de la ' oca moderna# des u's de sustituir la fe en el Dios vivo# se .ab%a .ec.o inveros%mil a s% misma. Bon.oeffer busca una fe en Dios sin contaminacin or la metaf%sica y se regunta5 #$odemos hablar sobre Dios sin religin, es decir sin suposiciones meta sicos % psicolgicas caractersticas del tiempo& #De verdad la religin 'la religiosidad( es una condicin de la salvacin& En el a4o 1M,A# ;elmut H.ielicRe# telogo luterano alem/n# consta 0ue el modernismo .ab%a roducido un ti o de ersona insensible ara las reguntas or la verdad# el sentido de la vida y la salvacin. Ln ti o de ersona sin apo%o, con slo postura. 2eg8n H.ielicRe el ni.ilismo moral y es iritual es el efecto del )uicio de endurecimiento or causa de la exclusin intencionada de Dios del mundo moderno. Por eso 0ue no lo trata como un fenmeno meramente cultural y filosfico# sino como un roblema astoral# a esar de su extensin general.

!G

Conclusiones
Es obvio 0ue no es osible una se aracin radical de la fe cristiana y la metaf%sica. 7o .ay salvacin or la fe en Cristo 0ue no a la ve- ex li0ue la existencia y satisfaga los deseos m/s rofundos del .ombre. El osmodernismo manifiesta 0ue cristianismo sin religin# 0ue buscaba Bon.oeffer# no uede existir. 2lo roduce es iritualidad sin fe# sin ra-n# sin criterio y al final sin contenido. Lna es iritualidad 0ue a la ve- es c%nica or su descalificacin de todos los valores# fr%vola or su ex erimentalismo y .edonista or convertir la religin en una diversin m/s. Para res onder al osmodernismo .emos de mantener el .umanismo de la Palabra de Dios 0ue reconoce la miseria del .ombre# su necesidad de salvacin y sus as iraciones m/s rofundas. Este reconocimiento es m/s 0ue una su osicin o una coincidencia. Es activo y efectivo# or0ue recede y antici a a las as iraciones m/s rofundas# recisamente or des ertarlas. Por e)em lo# las bienaventuran-as del 2ermn del <onte des ierten la sed de )usticia# ure-a y a-# la

necesidad de salvacin y misericordia# al deseo de conocer a Dios y a continuacin res onde a estas as iraciones.

"a nueva es iritualidad del osmodernismo de ninguna manera es arre entimiento en el sentido neo testamentario de cambio de o inin or causa de la alabra de Dios# sino endurecimiento. Por eso 0ue el osmodernismo no es el fin de la incredulidad del modernismo# sino su

intensificacin y radicali-acin. Endurecimiento es el momento en el cual los argumentos incr'dulos se confirman a arentemente or la realidad del mundo. En la Escritura siem re es un momento de )uicio en el cual la causa y las consecuencias del mal coinciden =2almo G1.1!$ Is. E.13+11$ * .!!.11>.

!M Para nuestra generacin significa 0ue no .ay vuelta atr/s del osmodernismo. "a iglesia .a de asar or la rueba del mismo# .a de adecer sus tentaciones y tambi'n las consecuencias ol%ticas y sociales de su amoralidad. 2or rendente y reocu ante es 0ue la mayor%a de las observaciones cristianas actuales del osmodernismo sean neutrales o redominantemente

ositivas. "o valoran como un fenmeno .istrico neutral# incluso es eran 0ue la es iritualidad osmoderna sea una o ortunidad nueva ara la redicacin del evangelio. 9Cmo ueden valorar ositivamente una corriente cultural 0ue es catastrfica ara la moral de nuestro mundo y 0ue arali-a la iglesia# una es iritualidad 0ue no slo sustituye el contenido de la fe# sino tambi'n la fe misma: Parece 0ue estas observaciones care-can del sentido rof'tico 0ue en la rimera arte del siglo 66 era com8n entre los cristianos y .umanistas m/s sensibles.

Posmodernismo manifiesta la im osibilidad de fundar la fe en alg8n ti o de sub)etividad# sean los sentimientos religiosos o ex eriencias es irituales. Debe tener una base m/s slida. ;ebr. 11.1 nos ayuda or decir 0ue la fe es la realidad de las cosas 0ue se es eran y la evidencia de las cosas invisibles. "as cosas 0ue es era un cristiano son las mismas 0ue las cosas invisibles. 2on las cosas de Dios# incluso Dios mismo. *s% entendemos 0ue la fe es la realidad y la evidencia de Dios.

Posmodernismo ara la iglesia no es una cuestin cultural# sino astoral. Es una cuestin de la redicacin del evangelio al mundo en el cual la funcin de fe y de confian-a .a cesado. </s 0ue nunca# or las condiciones es eciales de la situacin cultural# tenemos 0ue concentrarnos en el centro del evangelio mismo 0ue es 1esucristo. 7o .emos de dudar la eficacia del evangelio# or0ue es oder de Dios ara salvacin =Ro.1.1E> y# sobre todo# 1esucristo es el mismo ayer# y

(3 .oy# y or los siglos =;ebr.1(.G>. El evangelio todav%a ide arre entimiento y lo efect8a or des ertar y a elar a las as iraciones m/s rofundas del .ombre# Bienaventurados los 0ue tienen .ambre y sed de )usticia# or0ue ellos ser/n saciados =<at.A.E>.

El Posmodernismo reduce la verdad de la Escritura a una narracin# ero tal ve- 0ue esta misma narracin# la narracin relevante de la .istoria de 1esucristo y de la vida de los creyentes del *ntiguo y del 7uevo Hestamento es la forma m/s a ro iada de la redicacin b%blica en el mundo osmoderno. En este mundo el evangelio ya no es confirmado or conce tos# valores y normas de una cultura 0ue 'l mismo .a establecido. Por eso 0ue ya no tiene sentido de a elar a ellos. Igual 0ue en la iglesia antigua y en todas las situaciones misioneras# la redicacin del evangelio en el mundo osmoderno tiene 0ue crear su ro io es acio# un es acia de lengua# de com rensin y de ex eriencia# un es acio donde Cristo es verdad y realidad y donde la fe es osible.

(1

Bibliograf%a

(. -a seducci+$ de la cristia$dad. *utor David ;unt en el libro. Editorial Portavo-. <ic.igan. 1MMM. . 9<s all< de la seducci+$. *utor5 David ;unt. Editorial Portavo-. <ic.igan 1MM,. 7. www.ire.es: Iglesias Reformadas de Espaa, Dr. Bernard Coster. Ponencia. Octubre
!33E.

;. -a %ostmoder$idad. *ntonio Cru-. Editorial Clie. Es a4a. 1MME. 1. Biblioteca =E,I>. www.sedi$.org. David ;unt. *vivamiento o a ostasia. ". 9i$isterios .$tes del fi$. www.a$tesdelfi$.comTa ologetica..tml ?. .pologetica.UUU.,trut..netT 9Pu' es el Postmodernismo: $or $aul )opan. @. .polog6tica. ;erramientas valiosas Dlet.Editorial L7I"IH. ara la defensa de la fe. 7orman Ceisler.