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Pierre Bourdieu

Questions de sociologie

Table des matires


Table des matires PROLOGUE LART DE RSISTER AUX PAROLES UNE SCIENCE QUI DRANGE LE SOCIOLOGUE EN QUESTION LES INTELLECTUELS SONT-ILS HORS JEU ? COMMENT LIBRER LES INTELLECTUELS LIBRES ? POUR UNE SOCIOLOGIE DES SOCIOLOGUES LE PARADOXE DU SOCIOLOGUE CE QUE PARLER VEUT DIRE QUELQUES PROPRITS DES CHAMPS LE MARCHE LINGUISTIQUE LA CENSURE LA JEUNESSE NEST QUUN MOT LORIGINE ET LVOLUTION DES ESPCES DE MLOMANES LA MTAMORPHOSE DES GOUTS COMMENT PEUT-ON TRE SPORTIF ? HAUTE COUTURE ET HAUTE CULTURE MAIS QUI A CR LES CRATEURS ? LOPINION PUBLIQUE NEXISTE PAS CULTURE ET POLITIQUE LA GREVE ET LACTION POLITIQUE LE RACISME DE LINTELLIGENCE Annexes Lconomie des changes linguistiques
La comptence largie. Les rapports de production linguistique.

Le langage autoris. Capital et march. La formation des prix et lanticipation des profits. Censure et mise en forme. La reconnaissance et la connaissance. Le capital linguistique et le corps. Conclusion.

Le couturier et sa griffe : contribution une thorie de la magie


La "droite" et la "gauche" Le champ et la dure Lantinomie de la succession Limposition de valeur La mconnaissance collective Le cycle de conscration Distinction et prtention : la mode et le mode Encadrs Style et style de vie Lintrieur des couturiers Barthes entre Chanel et Racine La tradition oppose la novation

Linvention de la vie dartiste


Ladolescent bourgeois et les possibles Linvention de lartiste Lhritier hrit Le vieillissement social La dialectique du ressentiment Les accidents ncessaires Lamour pur Le neutralisme social La formule de Flaubert Post-scriptum Encadrs La re-mconnaissance Lespace social et lespace gographique de lducation sentimentale

Le ftichisme de la langue
Langue officielle et unit politique Lunification du champ linguistique et limposition de lgitimit Le capital linguistique et les profits de distinction Langage officiel et occasions solennelles Le champ littraire La connaissance et la reconnaissance Encadrs Lunification linguistique La nouvelle lgitimit linguistique March scolaire et march du travail Le fait de la lgitimit Les usages technocratiques de la socio-linguistique

La folklorisation La prsentation de soi : anxit et correction Lillusion philologique Lillusion du communisme linguistique Cher patron

Le langage autoris Note sur les conditions sociales de lefficacit du discours rituel La critique du discours lettr Lontologie politique de Martin Heidegger
La rhtorique de la fausse coupure : mise en forme et mises en garde La lecture interne et le sens de la distinction La philosophie pure et le Zeitgeist La sublimation philosophique Lhabitus de classe et le "mtier" du philosophe Encadrs Mtropolis : Les phantasmes du rvolutionnaire conservateur Selbstbehauptung ou public relations

Le champ scientifique
La lutte pour le monopole de la comptence scientifique Laccumulation du capital scientifique Capital scientifique et propension investir Lordre (scientifique) tabli De la rvolution inaugurale la rvolution permanente La science et les doxosophes

Classement, dclassement, reclassement


Stratgies de reproduction et transformations morphologiques Le temps de comprendre Une gnration abuse La lutte contre le dclassement Les stratgies compensatoires Les luttes de concurrence et la translation de la structure Encadrs Les dsenchants

Le mort saisit le vif Les relations entre lhistoire rifie et lhistoire incorpore Lettre Paolo Fossati propos de la Storia dellarte italiana* La production de la croyance Contribution une conomie des biens symboliques
La dngation de l conomie Qui cre le crateur ? Le cercle de la croyance Foi et mauvaise foi Sacrilges rituels La mconnaissance collective Dominants et prtendants Jeux de miroirs Le jeu de lhomologie Prsupposs du discours et propos dplacs

Les fondements de la connivence Le pouvoir de la conviction Temps long et temps court Le temps et largent Orthodoxie et hrsie Les manires de vieillir Classiques ou dclasss La diffrence Encadrs Un entrepreneur Un dcouvreur Le paradoxe de Ben lartiste : lart peut-il dire la vrit de lart ? Lespace des crivains

PROLOGUE
Je ne voudrais pas faire prcder dun long prambule crit les textes reproduits ici, qui sont tous des transcriptions de discours oraux et destins des non-spcialistes. Pourtant, je crois ncessaire de dire au moins pourquoi il ma paru utile, et lgitime, de livrer ainsi sous une forme plus facile mais plus imparfaite des propos qui, pour certains, abordent des thmes que jai dj traits ailleurs et de manire sans doute plus rigoureuse et plus complte [1]. La sociologie diffre des autres sciences au moins sur un point : on exige delle une accessibilit que lon ne demande pas de la physique ou mme de la smiologie et de la philosophie. Dplorer lobscurit, cest peut-tre aus s i une faon de tmoigner que lon voudrait comprendre, ou tre sr de comprendre, des choses dont on pressent quelles mritent dtre comprises. En tout cas, il nest sans doute pas de domaine o le pouvoir des experts et le monopole de la comptence soit plus dangereux et plus intolrable. Et la sociologie ne vaudrait pas une heure de peine si elle devait tre un savoir dexpert rserv aux experts. Je ne devrais pas avoir besoin de rappeler quaucune science nengage des enjeux sociaux aussi videmment que la sociologie. Cest ce qui fait la difficult particulire et de la production du discours scientifique et de sa transmission. La sociologie touche des intrts, parfois vitaux. Et lon ne peut pas compter sur les patrons, les vques ou les journalistes pour louer la scientificit de travaux qui dvoilent les fondements cachs de leur domination et pour travailler en divulguer les rsultats. Ceux quimpressionnent les brevets de scientificit que les Pouvoirs (temporels ou spirituels) aiment dcerner doivent savoir que, dans les annes 1840, lindustriel Grandin remerciait, la tribune de la Chambre, les savants vritables qui avaient montr que lemploi des enfants tait souvent un acte de gnrosit. Nous avons toujours nos Grondins et nos savants vritables . Et le sociologue ne peut gure compter, dans son effort pour diffuser ce quil a appris, sur tous ceux dont le mtier est de produire, jour aprs jour, semaine aprs semaine, sur tous les sujets imposs du moment, la violence , la jeunesse , la drogue , la renaissance du religieux , etc., etc., les discours mme pas faux qui deviennent aujourdhui des sujets de dissertation imposs aux lycens. Pourtant, il aurait grand besoin dtre aid dans cette tche. Parce quil ny a pas de force intrinsque de lide vraie et que le discours scientifique est luimme pris dans les rapports de force quil dvoile. Parce que la diffusion de ce discours est soumise aux lois de la diffusion culturelle quil nonce et que les dtenteurs de la comptence culturelle qui est ncessaire pour se lapproprier ne sont pas ceux qui ont le plus dintrt le faire. Bref, dans la lutte contre le discours des haut-parleurs, hommes politiques, essayistes, journalistes, le discours scientifique a tout contre lui : les difficults et les lenteurs de son laboration, qui le fait arriver, le plus souvent, aprs la bataille ; sa complexit invitable, propre dcourager les esprits simplistes et prvenus ou, simplement, ceux qui nont pas le capital culturel ncessaire son dchiffrement ; son impersonnalit abstraite, qui dcourage lidentification et toutes les formes de projections gratifiantes, et surtout sa distance lgard des ides reues et des convictions premires. On ne peut lui donner quelque force relle qu condition daccumuler sur lui la force sociale qui lui permette de simposer. Ce qui peut exiger que, par une contradiction apparente, on accepte de jouer les jeux sociaux dont il (d)nonce la logique. Tenter dvoquer les mcanismes de la mode intellectuelle dans tel des hauts lieux de la mode intellectuelle, utiliser les instruments du marketing intellectuel, mais pour leur faire vhiculer cela mme que dordinaire ils occultent, en particulier la fonction de ces instruments et de leurs utilisateurs ordinaires, essayer dvoquer la logique des rapports entre le Parti communiste et les intellectuels dans un des organes du Parti communiste destin aux

intellectuels, etc., cest, acceptant davance le soupon de la compromission, tenter de retourner contre le pouvoir intellectuel les armes du pouvoir intellectuel en disant la chose la moins attendue, la plus improbable, la plus dplace dans le lieu o elle est dite ; cest refuser de prcher des convertis , comme fait le discours commun qui nest si bien entendu que parce quil ne dit son public que ce quil veut entendre.

LART DE RSISTER AUX PAROLES [2]


Q. Le discours bourgeois sur la culture tend prsenter lintrt pour elle comme dsintress. Vous montrez au contraire que cet intrt, et mme son apparent dsintressement procure des profits. Paradoxalement, les intellectuels ont intrt lconomisme qui, en rduisant tous les phnomnes sociaux et en particulier les phnomnes dchange leur dimension conomique, leur permet de ne pas se mettre enjeu. Cest pourquoi il faut rappeler lexistence dun capital culturel et que ce capital procure des profits directs, dabord sur le march scolaire bien sr, mais aussi ailleurs, et aussi des profits de distinction trangement oublis par les conomistes marginalistes qui rsultent automatiquement de sa raret, cest--dire du fait quil est ingalement distribu. Q. Les pratiques culturelles sont donc toujours des stratgies de mise distance de ce qui est commun et facile , ce sont ce que vous appelez des stratgies de distinction . Elles peuvent tre distinctives, distingues, sans mme chercher ltre. La dfinition dominante de la distinction appelle distingues les conduites qui se distinguent du commun, du vulgaire, sans intention de distinction. En ces matires, les stratgies les plus payantes sont celles qui ne se vivent pas comme des stratgies. Celles qui consistent aimer ou mme dcouvrir chaque moment, comme par hasard, ce quil faut aimer. Le profit de distinction est le profit que procure la diffrence, lcart, qui spare du commun. Et ce profit direct se double dun profit supplmentaire, la fois subjectif et objectif, le profit de dsintressement : le profit quil y a se voir et tre vu comme ne cherchant pas le profit, comme totalement dsintress. Q. Si toute pratique culturelle est une mise distance (vous dites mme que la distanciation brechtienne est une mise distance du peuple), lide dun art pour tous, dun accs pour tous lart na pas de sens. Cette illusion dun communisme culturel , il faut la dnoncer. Jai moi-mme particip de lillusion du communisme culturel (ou linguistique). Les intellectuels pensent spontanment le rapport luvre dart comme une participation mystique un bien commun, sans raret. Tout mon livre est l pour rappeler que laccs luvre dart requiert des instruments qui ne sont pas universellement distribus. Et par consquent que les dtenteurs de ces instruments sassurent des profits de distinction, profits dautant plus grands que ces instruments sont plus rares (comme ceux qui sont ncessaires pour sapproprier les uvres davant-garde). Q. Si toutes les pratiques culturelles, si tous les gots classent une place dtermine de lespace social, il faut bien admettre que la contre-culture est une activit distinguante comme les autres ? Il faudrait sentendre sur ce que lon appelle contre-culture. Ce qui est par dfinition difficile ou impossible. Il y a des contre-cultures : cest tout ce qui est en marge, hors de lestablishment, extrieur la culture officielle. Dans un premier moment, on voit bien que cette contre-culture est dfinie ngativement par ce contre quoi elle se dfinit. Je pense par exemple au culte de tout ce qui est en dehors de la culture lgitime , comme la bande dessine. Mais ce nest pas tout : on ne sort pas de la culture en faisant lconomie dune analyse de la culture et des intrts culturels. Par exemple, il serait facile de montrer que le discours cologique, style roulotte, roue libre, randonne verte, thtre pieds nus, etc., est

discours cologique, style roulotte, roue libre, randonne verte, thtre pieds nus, etc., est bourr dallusions mprisantes et distingues au mtro-boulot-dodo et aux vacances moutonnires des petits-bourgeois ordinaires . (Il faut mettre partout des guillemets. Cest trs important : ce nest pas pour marquer la distance prudente du journalisme officiel mais pour signifier lcart entre le langage de lanalyse et le langage ordinaire, o tous ces mots sont des instruments de lutte, des armes et des enjeux dans les luttes de distinction). Q. Les marginalits, les mouvements de contestation, ne bousculeraient donc pas les valeurs tablies ? Bien sr, je commence toujours par tordre le bton dans lautre sens et par rappeler que ces gens qui se veulent en marge, hors de lespace social, sont situs dans le monde social, comme tout le monde. Ce que jappelle leur rve de vol social exprime trs parfaitement une position de porte--faux dans le monde social : celle qui caractrise les nouveaux autodidactes , ceux qui ont frquent le systme scolaire jusqu un ge assez avanc, assez pour acqurir un rapport cultiv la culture, mais sans en obtenir de titres scolaires ou sans en obtenir tous les titres scolaires que leur position sociale dorigine leur promettait. Cela dit, tous les mouvements de contestation de lordre symbolique sont importants en ce quils mettent en question ce qui parat aller de soi ; ce qui est hors de question, indiscut. Ils chahutent les vidences. Ctait le cas de Mai 68. Cest le cas du mouvement fministe dont on ne se dbarrasse pas en disant quil est le fait de bourgeoises . Si ces formes de contestation drangent, bien souvent, les mouvements politiques ou syndicaux, cest peuttre parce quelles vont contre les dispositions profondes et les intrts spcifiques des hommes dappareil. Mais cest surtout parce que, ayant lexprience que la politisation, la mobilisation politique des classes domines doit tre conquise, presque toujours, contre le domestique, le priv, le psychologique, etc., ils ont du mal comprendre les stratgies visant politiser le domestique, la consommation, le travail de la femme, etc. Mais a demanderait une trs longue analyse En tout cas, en laissant hors de la rflexion politique des domaines entiers de la pratique sociale, lart, la vie domestique, etc., etc., on sexpose de formidables retours du refoul. Q. Mais alors, que pourrait tre une vritable contre-culture ? Je ne sais pas si je puis rpondre cette question. Ce dont je suis sr, cest que la possession des armes ncessaires pour se dfendre contre la domination culturelle, contre la domination qui sexerce par la culture et en son nom, devrait faire partie de la culture. Il sagirait dune culture capable de mettre distance la culture, de lanalyser et non de linverser, ou, plus exactement, den imposer une forme inverse. Cest en ce sens que mon livre est un livre de culture et de contre-culture. Plus gnralement, je pense quune vritable contre-culture devrait donner des armes contre les formes douces de la domination, contre les formes avances de mobilisation, contre la violence douce des nouveaux idologues professionnels, qui souvent sappuient sur une sorte de rationalisation quasi scientifique de lidologie dominante, contre les usages politiques de la science, de lautorit de la science, science physique ou science conomique, sans parler de la biologie ou de la sociobiologie des racismes avancs, cest--dire hautement euphmiss. Bref, il sagit dassurer la dissmination des armes de dfense contre la domination symbolique. Il faudrait aussi, dans la logique de ce que je disais tout lheure, faire entrer dans la culture ncessairement politique des tas de choses que la dfinition actuelle et de la culture et de la culture politique en excluent Et je ne dsespre pas quun groupe puisse entreprendre quelque jour un tel travail de reconstruction. Q. Ne faut-il pas mettre laccent sur le fait que vous ne voulez surtout pas produire une culpabilit , une mauvaise conscience chez les intellectuels ? Personnellement, jai horreur de tous ceux qui visent produire la culpabilit ou la

mauvaise conscience . Je pense que lon na que trop jou, en particulier avec les intellectuels, le jeu sacerdotal de la culpabilisation. Dautant quil est trs facile de se dbarrasser de cette culpabilit par un acte de contrition ou une confession publique. Je veux simplement contribuer produire des instruments danalyse qui nexemptent pas les intellectuels : je pense que la sociologie des intellectuels est un pralable toute science du monde social, qui est faite ncessairement par des intellectuels. Des intellectuels qui auraient soumis leur propre pratique intellectuelle et ses produits, et non leur tre bourgeois , une critique sociologique seraient mieux arms pour rsister aux stratgies de culpabilisation quexercent contre eux tous les appareils et qui visent les empcher de faire ce quen tant quintellectuels ils pourraient faire pour et surtout contre ces appareils. Q. Mais ne craignez-vous pas que vos analyses (par exemple de la place des valeurs de virilit dans le style de vie de la classe ouvrire) ne viennent renforcer louvririsme ? Vous savez, quand jcris, je crains beaucoup de choses, cest--dire beaucoup de mauvaises lectures. Ce qui explique, on me le reproche souvent, la complexit de certaines de mes phrases. Jessaie de dcourager lavance les mauvaises lectures que je puis souvent prvoir. Mais les mises en garde que je glisse dans une parenthse, un adjectif, des guillemets, etc., ne touchent que ceux qui nen ont pas besoin. Et chacun retient, dans une analyse complexe, le ct qui le drange le moins. Cela dit, je crois quil est important de dcrire, cest un fait social comme un autre, mais souvent mal compris par les intellectuels, les valeurs de virilit dans la classe ouvrire. Entre autres raisons, parce que ces valeurs, qui sont inscrites dans le corps, cest--dire dans linconscient, permettent de comprendre beaucoup de conduites de l classe ouvrire et de certains de ses porte-parole. Il va de soi que je ne prsente pas le style de vie de la classe ouvrire et son systme de valeurs comme un modle, un idal. Jessaie dexpliquer lattachement aux valeurs de virilit, la force physique, en faisant remarquer par exemple quil est le fait de gens qui ne peuvent gure compter que sur leur force de travail et, ventuellement, de combat. Jessaie de montrer en quoi le rapport au corps qui est caractristique de la classe ouvrire est au principe de tout un ensemble dattitudes, de conduites, de valeurs, et quil permet de comprendre aussi bien la faon de parler ou de rire que la faon de manger ou de marcher. Je dis que lide de virilit est un des derniers refuges de lidentit des classes domines. Jessaie par ailleurs de montrer les effets, politiques entre autres, que peut avoir la nouvelle morale thrapeutique, celle que dversent longueur de journes publicitaires, journalistes de magazines fminins, psychanalystes du pauvre, conseillers conjugaux, etc., etc. Cela ne veut pas dire que jexalte les valeurs de virilit ni les usages que lon en fait, quil sagisse de lexaltation de la bonne brute, prdispose aux services militaires (le ct Gabin-Bigeard qui inspire une horreur fascine aux intellectuels), ou de lutilisation ouvririste du style bon garon et franc-parler qui permet de faire lconomie de lanalyse ou, pire, de faire taire lanalyse. Q. Vous dites que les classes domines nont quun rle passif dans les stratgies de distinction, quelles ne sont quun repoussoir . Il ny a donc pas, pour vous, de culture populaire . La question nest pas de savoir sil y a ou sil ny a pas pour moi de culture populaire . La question est de savoir sil y a dans la ralit quelque chose qui ressemble ce quappellent ainsi les gens qui parlent de culture populaire . Et cette question je rponds non. Cela dit, pour sortir de tout le cafouillage qui entoure cette notion dangereuse, il faudrait une trs longue analyse. Je prfre marrter l. Ce que je pourrais dire en quelques phrases, comme tout ce que jai dit dailleurs jusquici, pourrait tre mal compris. Et puis jaimerais bien, jaimerais mieux, aprs tout, quon lise mon bouquin

Q. Mais vous signalez bien la relation qui unit dans la classe ouvrire le rapport la culture et la conscience politique. Je pense que le travail de politisation saccompagne souvent dune entreprise dacquisition culturelle, vcue souvent comme une sorte de rhabilitation, de restauration de la dignit personnelle. Cela se voit trs bien dans les mmoires des militants ouvriers de lancienne cole. Cette entreprise libratrice me parat avoir des effets alinants, dans la mesure o la reconqute dune sorte de dignit culturelle sassortit dune reconnaissance de la culture au nom de laquelle sexercent nombre deffets de domination. Je ne pense pas seulement au poids des titres scolaires dans les appareils ; je pense certaines formes de reconnaissance inconditionnelle, parce quinconsciente, de la culture lgitime et de ceux qui la dtiennent. Je ne suis mme pas sr que certaines formes douvririsme agressif ne trouvent pas leur principe dans une reconnaissance honteuse de la culture ou, tout simplement, dans une honte culturelle non matrise, non analyse. Q. Mais est-ce que les changements du rapport au systme scolaire que vous dcrivez dans votre livre ne sont pas de nature transformer non seulement les rapports la culture mais aussi les rapports la politique ? Je crois, et je le montre plus prcisment dans mon livre, que ces transformations, et en particulier les effets de linflation et de la dvaluation des titres scolaires, sont parmi les facteurs de changement les plus importants, en particulier dans le domaine de la politique. Je pense en particulier toutes les dispositions anti-hirarchiques ou mme antiinstitutionnelles qui se sont manifestes bien au-del du systme denseignement et dont les porteurs exemplaires sont les OS bacheliers ou les nouvelles couches demploys, sortes dOS de la bureaucratie. Je pense que sous les oppositions apparentes, PC/gauchistes ou CGT/CFDT, et plus encore peut-tre sous les conflits de tendances qui divisent aujourdhui toutes les organisations, on retrouverait les effets de rapports diffrents au systme scolaire qui se retraduisent souvent sous forme de conflits de gnrations. Mais pour prciser ces intuitions il faudrait faire des analyses empiriques qui ne sont pas toujours possibles. Q. Comment peut se constituer une opposition limposition des valeurs dominantes ? Au risque de vous surprendre, je vous rpondrai en citant Francis Ponge : Cest alors quenseigner lart de rsister aux paroles devient utile, lart de ne dire que ce que lon veut dire. Apprendre chacun lart de fonder sa propre rhtorique est une uvre de salut public. Rsister aux paroles, ne dire que ce quon veut dire : parler au lieu dtre parl par des mots demprunt, chargs de sens social (comme lorsquon parle par exemple dune rencontre au sommet entre deux responsables syndicaux ou que Libration parle de nos navires propos du Normandie et du France) ou parl par des porte-parole qui sont eux-mmes parls. Rsister aux paroles neutralises, euphmises, banalises, bref tout ce qui fait la platitude pompeuse de la nouvelle rhtorique narchique mais aussi aux paroles rabotes, limes, jusquau silence, des motions, rsolutions, plates-formes ou programmes. Tout langage qui est le produit du compromis avec les censures, intrieures et extrieures, exerce un effet dimposition, imposition dimpens qui dcourage la pense. On sest trop souvent servi de lalibi du ralisme ou du souci dmagogique dtre compris des masses pour substituer le slogan lanalyse. Je pense quon finit toujours par payer toutes les simplifications, tous les simplismes, ou par les faire payer aux autres. Q. Les intellectuels ont donc un rle jouer ? Oui, videmment. Parce que labsence de thorie, danalyse thorique de la ralit, que couvre le langage dappareil, enfante des monstres. Le slogan et lanathme conduisent

toutes les formes de terrorisme. Je ne suis pas assez naf pour penser que lexistence dune analyse rigoureuse et complexe de la ralit sociale suffise mettre labri de toutes les formes de dviation terroriste ou totalitaire. Mais je suis certain que labsence dune telle analyse laisse le champ libre. Cest pourquoi, contre lantiscientisme qui est dans lair du temps et dont les nouveaux idologues ont fait leurs choux gras, je dfends la science et mme la thorie lorsquelle a pour effet de procurer une meilleure comprhension du monde social. On na pas choisir entre lobscurantisme et le scientisme. Entre deux maux, disait Karl Kraus, je me refuse choisir le moindre . Apercevoir que la science est devenue un instrument de lgitimation du pouvoir, que les nouveaux dirigeants gouvernent au nom de lapparence de science conomico-politique qui sacquiert Sciences Po et dans les Business-schools, cela ne doit pas conduire un antiscientisme romantique et rgressif, qui coexiste toujours, dans lidologie dominante, avec le culte profess de la science. Il sagit plutt de produire les conditions dun nouvel esprit scientifique et politique, librateur parce que libr des censures. Q. Mais est-ce que cela ne risque pas de recrer une barrire de langage ? Mon but est de contribuer empcher que lon puisse dire nimporte quoi sur le monde social. Schoenberg disait un jour quil composait pour que les gens ne puissent plus crire de la musique. Jcris pour que les gens, et dabord ceux qui ont la parole, les porte-parole, ne puissent plus produire, propos du monde social, du bruit qui a les apparences de la musique. Quant donner chacun les moyens de fonder sa propre rhtorique, comme dit Francis Ponge, dtre son propre porte-parole vrai, de parler au lieu dtre parl, cela devrait tre lambition de tous les porte-parole, qui seraient sans doute tout fait autre chose que ce quils sont sils se donnaient le projet de travailler leur propre dprissement. On peut bien rver, pour une fois

UNE SCIENCE QUI DRANGE[3]


Q. Commenons par les questions les plus videntes : est-ce que les sciences sociales, et la sociologie en particulier, sont vraiment des sciences ? Pourquoi prouvez-vous le besoin de revendiquer la scientifcit ? La sociologie me parat avoir toutes les proprits qui dfinissent une science. Mais quel degr ? La question est l. Et la rponse que lon peut faire varie beaucoup selon les sociologues. Je dirai seulement quil y a beaucoup de gens qui se disent et se croient sociologues et que javoue avoir quelque peine reconnatre comme tels. En tout cas, il y a belle lurette que la sociologie est sortie de la prhistoire, cest--dire de lge des grandes thories de la philosophie sociale laquelle les profanes lidentifient souvent. Lensemble des sociologues dignes de ce nom saccorde sur un capital commun dacquis, concepts, mthodes, procdures de vrification. Il reste que, pour des raisons sociologiques videntes et entre autres parce quelle joue souvent le rle de discipline refuge , la sociologie est une discipline trs disperse (au sens statistique du terme) et cela diffrents points de vue. Ce qui explique que la sociologie donne lapparence dune discipline divise, plus proche de la philosophie que des autres sciences. Mais le problme nest pas l : si lon est tellement pointilleux sur la scientificit de la sociologie, cest quelle drange. Q. Ntes-vous pas amen vous poser des questions qui se posent objectivement aux autres sciences bien que les savants naient pas, concrtement, se les poser ? La sociologie a le triste privilge dtre sans cesse affronte la question de sa scientificit. On est mille fois moins exigeant pour lhistoire ou lethnologie, sans parler de la gographie, de la philologie ou de larchologie. Sans cesse interrog, le sociologue sinterroge et interroge sans cesse. Ce qui fait croire un imprialisme sociologique : questce que cette science commenante, balbutiante, qui se permet de soumettre examen les autres sciences ! Je pense, bien sr, la sociologie de la science. En fait, la sociologie ne fait que poser aux autres sciences des questions qui se posent elle de manire particulirement aigu. Si la sociologie est une science critique, cest peut-tre parce quelle est elle-mme dans une position critique. La sociologie fait problme, comme on dit. On sait par exemple quon lui a imput Mai 68. On conteste non seulement son existence en tant que science, mais son existence tout court. En ce moment surtout, o certains qui ont malheureusement le pouvoir dy russir, travaillent la dtruire. Tout en renforant par tous les moyens la sociologie difiante, Institut Auguste Comte ou Sciences Po. Cela au nom de la science, et avec la complicit active de certains scientifiques (au sens trivial du terme). Q. Pourquoi la sociologie fait-elle particulirement problme ? Pourquoi ? Parce quelle dvoile des choses caches et parfois refoules comme la corrlation entre la russite scolaire, que lon identifie l intelligence , et lorigine sociale ou, mieux, le capital culturel hrit de la famille. Ce sont des vrits que les technocrates, les pistmocrates cest--dire bon nombre de ceux qui lisent la sociologie et de ceux qui la financent naiment pas entendre. Autre exemple : montrer que le monde scientifique est le lieu dune concurrence qui, oriente par la recherche de profits spcifiques (prix, Nobel et autres, priorit de la dcouverte, prestige, etc.) et mene au nom dintrts spcifiques (cest-dire irrductibles aux intrts conomiques en leur forme ordinaire et perus de ce fait comme dsintresss ), cest mettre en question une hagiographie scientifique dont participent souvent les scientifiques et dont ils ont besoin pour croire ce quils font.

Q. Daccord : la sociologie apparat comme agressive et gnante. Mais pourquoi faut-il que le discours sociologique soit scientifique ? Les journalistes aussi posent des questions gnantes ; or ils ne se rclament pas de la science. Pourquoi est-il dcisif quil y ait une frontire entre la sociologie et un journalisme critique ? Parce quil y a une diffrence objective. Ce nest pas une question de point dhonneur. Il y a des systmes cohrents dhypothses, des concepts, des mthodes de vrification, tout ce que lon attache ordinairement lide de science. En consquence, pourquoi ne pas dire que cest une science si cen est une ? Dautant que cest un enjeu trs important : une des faons de se dbarrasser de vrits gnantes est de dire quelles ne sont pas scientifiques, ce qui revient dire quelles sont politiques , cest--dire suscites par l intrt , la passion , donc relatives et relativisables. Q. Si lon pose la sociologie la question de sa scientificit, nest-ce pas aussi parce quelle sest dveloppe avec un certain retard par rapport aux autres sciences ? Sans doute. Mais cela devrait faire voir que ce retard tient au fait que la sociologie est une science spcialement difficile, spcialement improbable. Une des difficults majeures rside dans le fait que ses objets sont des enjeux de luttes ; des choses que lon cache, que lon censure, pour lesquelles on est prt mourir. Cest vrai pour le chercheur luimme qui est en jeu dans ses propres objets. Et la difficult particulire quil y a faire de la sociologie tient trs souvent ce que les gens ont peur de ce quils vont trouver. La sociologie affronte sans cesse celui qui la pratique des ralits rudes ; elle dsenchante. Cest pourquoi, contrairement ce que lon croit souvent, et au dedans et au dehors, elle noffre aucune des satisfactions que ladolescence recherche souvent dans lengagement politique. De ce point de vue, elle se situe tout fait loppos des sciences dites pures qui, comme lart et tout spcialement le plus pur de tous, la musique, sont sans doute pour une part des refuges o lon se retire pour oublier le monde, des univers purs de tout ce qui fait problme, comme la sexualit ou la politique. Cest pourquoi les esprits formels ou formalistes font en gnral de la pitre sociologie. Q. Vous montrez que la sociologie intervient propos de questions socialement importantes. Cela pose le problme de sa neutralit , de son objectivit . Le sociologue peut-il demeurer au-dessus de la mle, en position dobservateur impartial ? Le sociologue a pour particularit davoir pour objet des champs de luttes : non seulement le champ des luttes de classes mais le champ des luttes scientifiques lui-mme. Et le sociologue occupe une position dans ces luttes dabord en tant que dtenteur dun certain capital, conomique et culturel, dans le champ des classes ; ensuite, en tant que chercheur dot dun certain capital spcifique dans le champ de production culturelle et, plus prcisment, dans le sous-champ de la sociologie. Cela, il doit lavoir toujours lesprit, pour essayer de matriser tout ce que sa pratique, ce quil voit et ne voit pas, ce quil fait et ne fait pas par exemple les objets quil choisit dtudier doit sa position sociale. Cest pourquoi la sociologie de la sociologie nest pas, pour moi, une spcialit parmi dautres mais une des conditions premires dune sociologie scientifique. Il me semble en effet quune des causes principales de lerreur en sociologie rside dans un rapport incontrl lobjet. Ou plus exactement dans lignorance de tout ce que la vision de lobjet doit au point de vue, cest--dire la position occupe dans lespace social et dans le champ scientifique. Les chances de contribuer produire la vrit me semblent en effet dpendre de deux facteurs principaux, qui sont lis la position occupe : lintrt que lon a savoir et faire savoir la vrit (ou, inversement, la cacher et se la cacher) et la capacit que lon a de la produire. On connat le mot de Bachelard : Il ny a de science que du cach . Le sociologue est dautant mieux arm pour dcouvrir ce cach quil est mieux arm scientifiquement, quil

utilise mieux le capital de concepts, de mthodes, de techniques accumul par ses prdcesseurs, Marx, Durkheim, Weber, et bien dautres, et quil est plus critique , que lintention consciente ou inconsciente qui lanime est plus subversive, quil a plus intrt dvoiler ce qui est censur, refoul, dans le monde social. Et si la sociologie navance pas plus vite, comme la science sociale en gnral, cest peut-tre, pour une part, parce que ces deux facteurs tendent varier en raison inverse. Si le sociologue parvient produire tant soit peu de vrit, ce nest pas bien quil ait intrt produire cette vrit, mais parce quil y a intrt ce qui est trs exactement linverse du discours un peu btifiant sur la neutralit . Cet intrt peut consister, comme partout ailleurs, dans le dsir dtre le premier faire une dcouverte et sapproprier tous les droits associs ou dans lindignation morale ou dans la rvolte contre certaines formes de domination et contre ceux qui les dfendent au sein du champ scientifique. Bref, il ny a pas dimmacule conception ; il ny aurait pas beaucoup de vrits scientifiques si lon devait condamner telle ou telle dcouverte (il suffit de penser la double hlice ) sous prtexte que les intentions ou les procds des dcouvreurs ntaient pas trs purs. Q. Mais dans le cas des sciences sociales, est-ce que lintrt , la passion , lengagement , ne peuvent pas conduire laveuglement, donnant ainsi raison aux dfenseurs de la neutralit ? En fait, et cest ce qui fait la difficult particulire de la sociologie, ces intrts , ces passions , nobles ou ignobles, ne conduisent la vrit scientifique que dans la mesure o ils saccompagnent dune connaissance scientifique de ce qui les dtermine, et des limites quils imposent la connaissance. Par exemple, chacun sait que le ressentiment li lchec ne rend plus lucide sur le monde social quen aveuglant sur le principe mme de cette lucidit . Mais ce nest pas tout. Plus une science est avance, plus le capital de savoirs accumuls y est important et plus les stratgies de subversion, de critique, quelles quen soient les motivations , doivent, pour tre efficaces, mobiliser un savoir important. En physique, il est difficile de triompher dun adversaire en faisant appel largument dautorit ou, comme il arrive encore en sociologie, en dnonant le contenu politique de sa thorie. Les armes de la critique doivent y tre scientifiques pour tre efficaces. En sociologie, au contraire, toute proposition qui contredit les ides reues est expose au soupon de parti pris idologique, de prise de parti politique. Elle heurte des intrts sociaux : les intrts des dominants qui ont partie lie avec le silence, et avec le bon sens (qui dit que ce qui est doit tre, ou ne peut pas tre autrement) ; les intrts des porte-parole, des haut-parleurs, qui ont besoin dides simples, simplistes, de slogans. Cest pourquoi on lui demande mille fois plus de preuves (ce qui, en fait, est trs bien) quaux porte-parole du bon sens . Et chaque dcouverte de la science dclenche un immense travail de critique rtrograde, qui a pour lui tout lordre social (les crdits, les postes, les honneurs, donc la croyance) et qui vise recouvrir ce qui avait t dcouvert. Q. Tout lheure, vous avez cit dun seul tenant Marx, Durkheim et Weber. Cela revient supposer que leurs contributions respectives sont cumulatives. Mais leurs approches, en fait, sont diffrentes. Comment concevoir quil y ait une science unique derrire cette diversit ? On ne peut faire avancer la science, en plus dun cas, qu condition de faire communiquer des thories opposes, qui se sont souvent constitues les unes contre les autres. Il ne sagit pas doprer de ces fausses synthses clectiques qui ont beaucoup svi en sociologie. Soit dit en passant, la condamnation de lclectisme a souvent servi dalibi linculture : il est tellement facile et confortable de senfermer dans une tradition : le marxisme, malheureusement, a beaucoup rempli cette fonction de scurisation paresseuse. La synthse nest possible quau prix dune mise en question radicale qui conduit au principe

de lantagonisme apparent. Par exemple, contre la rgression ordinaire du marxisme vers lconomisme, qui ne connat que lconomie au sens restreint de lconomie capitaliste et qui explique tout par lconomie ainsi dfinie, Max Weber tend lanalyse conomique (au sens gnralis) des terrains dordinaire abandonns par lconomie, comme la religion. Ainsi, il caractrise lglise, par une magnifique formule, comme dtentrice du monopole de la manipulation des biens de salut. Il invite un matrialisme radical qui recherche les dterminants conomiques (au sens le plus large) sur des terrains o rgne lidologie du dsintressement , comme lart ou la religion. Mme chose avec la notion de lgitimit. Marx rompt avec la reprsentation ordinaire du monde social en faisant voir que les relations enchantes celles du paternalisme par exemple cachent des rapports de force. Weber a lair de contredire radicalement Marx : il rappelle que lappartenance au monde social implique une part de reconnaissance de la lgitimit. Les professeurs voil un bel exemple deffet de position retiennent la diffrence. Ils aiment mieux opposer les auteurs que les intgrer. Cest plus commode pour construire des cours clairs : 1re partie Marx, 2me partie Weber, 3me partie moi-mme Alors que la logique de la recherche conduit dpasser lopposition, en remontant la racine commune. Marx a vacu de son modle la vrit subjective du monde social contre laquelle il a pos la vrit objective de ce monde comme rapport de forces. Or, si le monde social tait rduit sa vrit de rapport de forces, sil ntait pas, dans une certaine mesure, reconnu comme lgitime, a ne marcherait pas. La reprsentation subjective du monde social comme lgitime fait partie de la vrit complte de ce monde. Q. Autrement dit, vous vous efforcez dintgrer dans un mme systme conceptuel des apports thoriques arbitrairement spars par lhistoire ou par le dogmatisme. La plupart du temps, lobstacle qui empche les concepts, les mthodes ou les techniques de communiquer nest pas logique mais sociologique. Ceux qui se sont identifis Marx (ou Weber) ne peuvent semparer de ce qui leur parat en tre la ngation sans avoir limpression de se nier, de se renier (il ne faut pas oublier que pour beaucoup, se dire marxiste nest rien de plus quune profession de foi ou un emblme totmique). Ceci vaut aussi des rapports entre thoriciens et empiristes , entre dfenseurs de la recherche dite fondamentale et de la recherche dite applique . Cest pourquoi la sociologie de la science peut avoir un effet scientifique. Q. Faut-il comprendre superficielle ? quune sociologie conservatrice est condamne rester

Les dominants voient toujours dun mauvais il le sociologue, ou lintellectuel qui en tient lieu lorsque la discipline nest pas encore constitue ou ne peut pas fonctionner, comme aujourdhui en URSS. Ils ont partie lie avec le silence parce quils ne trouvent rien redire au monde quils dominent et qui, de ce fait, leur apparat comme vident, comme allant de soi . Cest dire, une fois encore, que le type de science sociale que lon peut faire dpend du rapport que lon entretient avec le monde social, donc de la position que lon occupe dans ce monde. Plus prcisment, ce rapport au monde se traduit dans la fonction que le chercheur assigne consciemment ou inconsciemment sa pratique et qui commande ses stratgies de recherche : objets choisis, mthodes employes, etc. On peut se donner pour fin de comprendre le monde social, au sens de comprendre pour comprendre. On peut, au contraire, chercher des techniques permettant de le manipuler, mettant ainsi la sociologie au service de la gestion de lordre tabli. Pour faire comprendre, un exemple simple : la sociologie religieuse peut sidentifier une recherche destination pastorale qui prend pour objet les lacs, les dterminants sociaux de la pratique ou de la non-pratique, sortes dtudes de march permettant de rationaliser les stratgies sacerdotales de vente des biens de

salut ; elle peut au contraire se donner pour objet de comprendre le fonctionnement du champ religieux, dont les lacs ne sont quun aspect, en sattachant par exemple au fonctionnement de lglise, aux stratgies par lesquelles elle se reproduit et perptue son pouvoir et au nombre desquelles il faut compter les enqutes sociologiques (menes lorigine par un chanoine). Une bonne partie de ceux qui se dsignent comme sociologues ou conomistes sont des ingnieurs sociaux qui ont pour fonction de fournir des recettes aux dirigeants des entreprises prives et des administrations. Ils offrent une rationalisation de la connaissance pratique ou demi-savante que les membres de la classe dominante ont du monde social. Les gouvernants ont aujourdhui besoin dune science capable de rationaliser , au double sens, la domination, capable la fois de renforcer les mcanismes qui lassurent et de la lgitimer. Il va de soi que cette science trouve ses limites dans ses fonctions pratiques : aussi bien chez les ingnieurs sociaux que chez les dirigeants de lconomie, elle ne peut jamais oprer de mise en question radicale. Par exemple, la science du PDG de la Compagnie bancaire, qui est grande, bien suprieure par certains cts celle de beaucoup de sociologues ou dconomistes, trouve sa limite dans le fait quelle a pour fin unique et indiscute la maximisation des profits de cette institution. Exemples de cette science partielle, la sociologie des organisations ou la science politique , telles quelles senseignent linstitut Auguste Comte ou Sciences Po , avec leurs instruments de prdilection, comme le sondage. Q. La distinction que vous faites entre les thoriciens et les ingnieurs sociaux ne met-elle pas la science dans la situation de lart pour lart ? Pas du tout. Aujourdhui, parmi les gens dont dpend lexistence de la sociologie, il y en a de plus en plus pour demander quoi sert la sociologie. En fait, la sociologie a dautant plus de chances de dcevoir ou de contrarier les pouvoirs quelle remplit mieux sa fonction proprement scientifique. Cette fonction nest pas de servir quelque chose, cest--dire quelquun. Demander la sociologie de servir quelque chose, cest toujours une manire de lui demander de servir le pouvoir. Alors que sa fonction scientifique est de comprendre le monde social, commencer par le pouvoir. Opration qui nest pas neutre socialement et qui remplit sans aucun doute une fonction sociale. Entre autres raisons parce quil nest pas de pouvoir qui ne doive une part et non la moindre de son efficacit la mconnaissance des mcanismes qui le fondent. Q. Jaimerais maintenant aborder le problme des rapports entre la sociologie et les sciences voisines. Vous commencez votre livre sur La distinction par cette phrase : il est peu de cas o la sociologie ressemble autant une psychanalyse sociale que lorsquelle saffronte un objet comme le got . Viennent ensuite des tableaux statistiques, des compte-rendus denqutes, mais aussi des analyses de type littraire , comme on en trouve chez Balzac, Zola ou Proust. Comment sarticulent ces deux aspects ? Le livre est le produit dun effort pour intgrer deux modes de connaissance, lobservation ethnographique, qui ne peut sappuyer que sur un petit nombre de cas, et lanalyse statistique qui permet dtablir des rgularits et de situer les cas observs dans lunivers des cas existants. Cest par exemple la description contraste dun repas populaire et dun repas bourgeois, rduits leurs traits pertinents. Du ct populaire, on a le primat dclar de la fonction, qui se retrouve dans toutes les consommations : on veut que la nourriture soit substantielle, quelle tienne au corps , comme on demande au sport, avec le culturisme par exemple, quil donne la force (les muscles apparents). Du ct bourgeois, on a le primat de la forme ou des formes ( mettre des formes ) qui implique une sorte de censure et de refoulement de la fonction, une esthtisation, qui se retrouvera partout, aussi bien dans lrotisme comme pornographie sublime ou dnie que dans lart pur qui se dfinit prcisment par le fait quil privilgie la forme au dtriment de la fonction. En fait les

dfinit prcisment par le fait quil privilgie la forme au dtriment de la fonction. En fait les analyses que lon dit qualitatives ou, pire, littraires , sont capitales pour comprendre, cest--dire expliquer compltement ce que les statistiques ne font que constater, pareilles en cela des statistiques de pluviomtrie. Elles conduisent au principe de toutes les pratiques observes, dans les domaines les plus diffrents. Q. Pour en revenir ma question, quels sont vos rapports avec la psychologie, la psychologie sociale, etc. ? La science sociale na pas cess de trbucher sur le problme de lindividu et de la socit. En ralit, les divisions de la science sociale en psychologie, psychologie sociale et sociologie se sont, selon moi, constitues autour dune erreur initiale de dfinition. Lvidence de lindividuation biologique empche de voir que la socit existe sous deux formes insparables : dun ct les institutions qui peuvent revtir la forme de choses physiques, monuments, livres, instruments, etc. ; de lautre les dispositions acquises, les manires durables dtre ou de faire qui sincarnent dans des corps (et que jappelle des habitus). Le corps socialis (ce que lon appelle lindividu ou la personne) ne soppose pas la socit : il est une de ses formes dexistence. Q. En dautres termes, la psychologie serait coince entre la biologie dun ct (qui fournit les invariants fondamentaux) et la sociologie de lautre, qui tudie la manire dont se dveloppent ces invariants. Et qui est donc habilite traiter de tout, mme de ce quon appelle la vie prive, amiti, amour, vie sexuelle, etc. Absolument. Contre la reprsentation commune qui consiste associer sociologie et collectif, il faut rappeler que le collectif est dpos en chaque individu sous forme de dispositions durables, comme les structures mentales. Par exemple, dans La distinction, je mefforce dtablir empiriquement la relation entre les classes sociales et les systmes de classement incorpors qui, produits dans lhistoire collective sont acquis dans lhistoire individuelle, ceux que met en uvre le got par exemple (lourd/lger, chaud/ froid, brillant/ terne, etc.). Q. Mais alors, quest-ce que le biologique ou le psychologique pour la sociologie ? La sociologie prend le biologique et le psychologique comme un donn. Et elle sefforce dtablir comment le monde social lutilise, le transforme, le transfigure. Le fait que lhomme a un corps, que ce corps est mortel, pose aux groupes des problmes difficiles. Je pense au livre de Kantorovitch, Les deux corps du roi, o lauteur analyse les subterfuges socialement approuvs par lesquels on se dbrouille pour affirmer lexistence dune royaut transcendante par rapport au corps rel du roi, par qui arrive limbcillit, la maladie, la faiblesse, la mort. Le roi est mort, vive le roi . Il fallait y penser. Q. Vous-mme parlez de descriptions ethnographiques La distinction entre ethnologie et sociologie est typiquement une fausse frontire. Comme jessaie de le faire voir dans mon dernier livre, Le sens pratique, cest un pur produit de lhistoire (coloniale) qui na aucune espce de justification logique. Q. Mais ny a-t-il pas des diffrences dattitudes trs marques ? En ethnologie, on a limpression que lobservateur reste extrieur son objet et quil enregistre, la limite, des apparences dont il ne connat pas le sens. Le sociologue, lui, semble adopter le point de vue des sujets quil tudie. En fait, le rapport dextriorit que vous dcrivez, et que jappelle objectiviste, est plus frquent en ethnologie, sans doute parce quil correspond la vision de ltranger. Mais

certains ethnologues ont aussi jou le jeu (le double jeu) de la participation aux reprsentations indignes : lethnologue ensorcel ou mystique. On pourrait mme inverser votre proposition. Certains sociologues, parce quils travaillent le plus souvent par la personne interpose des enquteurs et quils nont jamais de contact direct avec les enquts, sont plus enclins lobjectivisme que les ethnologues (dont la premire vertu professionnelle est la capacit dtablir une relation relle avec les enquts). quoi sajoute la distance de classe, qui nest pas moins puissante que la distance culturelle. Cest pourquoi, il ny a sans doute pas de science plus inhumaine que celle qui sest produite du ct de Columbia, sous la frule de Lazarsfeld, et o la distance que produisent le questionnaire et lenquteur interpos est redouble par le formalisme dune statistique aveugle. On apprend beaucoup sur une science, sur ses mthodes, ses contenus, quand on fait, comme la sociologie du travail, une sorte de description de poste. Par exemple, le sociologue bureaucratique traite les gens quil tudie comme des units statistiques interchangeables, soumis des questions fermes et identiques pour tous. Tandis que linformateur de lethnologue est un personnage minent, longuement frquent, avec qui on a des entretiens approfondis. Q. Vous tes donc oppos lapproche objectiviste qui substitue le modle la ralit ; mais aussi Michelet, qui voulait ressusciter, ou Sartre, qui veut saisir des significations par une phnomnologie qui vous parat arbitraire ? Tout fait. Par exemple, tant donn quune des fonctions des rituels sociaux est de dispenser les agents de tout ce que nous mettons sous le mot de vcu , rien nest plus dangereux que de mettre du vcu l o il ny en a pas, par exemple dans les pratiques rituelles. Lide quil ny a rien de plus gnreux que de projeter son vcu dans la conscience dun primitif , dune sorcire ou dun proltaire ma toujours paru lgrement ethnocentrique. Le mieux que le sociologue puisse faire est dobjectiver les effets invitables des techniques dobjectivation quil est oblig demployer, criture, diagrammes, plans, cartes, modles, etc. Par exemple, dans Le sens pratique, jessaie de montrer que faute davoir apprhend les effets de la situation dobservateur et des techniques quils emploient pour saisir leur objet, les ethnologues ont constitu le primitif comme tel parce quils nont pas su reconnatre en lui ce quils sont eux-mmes ds quils cessent de penser scientifiquement, cest--dire dans la pratique. Les logiques dites primitives sont tout simplement des logiques pratiques, comme celle que nous mettons en uvre pour juger un tableau ou un quatuor. Q. Mais on ne peut pas la fois retrouver la logique de tout a et conserver le vcu ? Il y a une vrit objective du subjectif, mme lorsquil contredit la vrit objective que lon doit construire contre lui. Lillusion nest pas, en tant que telle, illusoire. Ce serait trahir lobjectivit que de faire comme si les sujets sociaux navaient pas de reprsentation, pas dexprience des ralits que construit la science, comme par exemple les classes sociales. Il faut donc accder une objectivit plus haute, qui fait place cette subjectivit. Les agents ont un vcu qui nest pas la vrit complte de ce quils font et qui fait pourtant partie de la vrit de leur pratique. Prenons par exemple un prsident qui dclare la sance est leve ou un prtre qui dit je te baptise . Pourquoi ce langage a-t-il un pouvoir ? Ce ne sont pas les paroles qui agissent, par une sorte de pouvoir magique. Il se trouve que, dans des conditions sociales donnes, certains mots ont de la force. Ils tirent leur force dune institution qui a sa logique propre, les titres, lhermine et la toge, la chaire, le verbe rituel, la croyance des participants, etc. La sociologie rappelle que ce nest pas la parole qui agit, ni la personne, interchangeable, qui les prononce, mais linstitution. Elle montre les conditions objectives qui doivent tre runies pour que sexerce lefficacit de telle ou telle pratique sociale. Mais elle ne peut sen tenir l. Elle ne doit pas oublier que pour que a fonctionne, il faut que lacteur croie quil est au principe de lefficacit de son action. Il y a des systmes qui

marchent entirement la croyance et il nest pas de systme mme lconomie qui ne doive pour une part la croyance de pouvoir marcher. Q. Du point de vue de la science proprement dite, je comprends bien votre dmarche. Mais le rsultat, cest que vous dvaluez le vcu des gens. Au nom de la science, vous risquez dter aux gens leurs raisons de vivre. Quest-ce qui vous donne le droit (si lon peut dire) de les priver de leurs illusions ? Il marrive aussi de me demander si lunivers social compltement transparent et dsenchant que produirait une science sociale pleinement dveloppe (et largement diffuse, si tant est que cela soit possible) ne serait pas invivable. Je crois, malgr tout, que les rapports sociaux seraient beaucoup moins malheureux si les gens matrisaient au moins les mcanismes qui les dterminent contribuer leur propre misre. Mais peut-tre la seule fonction de la sociologie est-elle de faire voir, autant par ses lacunes visibles que par ses acquis, les limites de la connaissance du monde social et de rendre ainsi difficiles toutes les formes de prophtisme, commencer bien sr par le prophtisme qui se rclame de la science. Q. Venons-en aux rapports avec lconomie, et en particulier avec certaines analyses noclassiques comme celles de lcole de Chicago. En fait, la confrontation est intressante parce quelle permet de voir comment deux sciences diffrentes construisent les mmes objets, la fcondit, le mariage et tout spcialement linvestissement scolaire. Ce serait un immense dbat. Ce qui peut tromper, cest que, comme les conomistes no-marginalistes, je mets au principe de toutes les conduites sociales une forme spcifique dintrt, dinvestissement. Mais seuls les mots sont communs. Lintrt dont je parle na rien voir avec le self-interest dAdam Smith, intrt an-historique, naturel, universel, qui nest en fait que luniversalisation inconsciente de lintrt quengendre et suppose lconomie capitaliste. Et ce nest pas par hasard que, pour sortir de ce naturalisme, les conomistes doivent faire appel la sociobiologie, comme Gary Becker dans un article intitul Altruism, egoism and genetic fitness : le self-interest , mais aussi laltruisme lgard des descendants et autres dispositions durables trouveraient leur explication dans la slection au cours du temps des traits les plus adaptatifs. En fait, quand je dis quil y a une forme dintrt ou de fonction au principe de toute institution et de toute pratique, je ne fais quaffirmer le principe de raison suffisante, qui est impliqu dans le projet mme de rendre raison et qui est constitutif de la science mme : ce principe veut en effet quil y ait une cause ou une raison permettant dexpliquer ou de comprendre pourquoi telle pratique ou telle institution est plutt que de ne pas tre et pourquoi elle est ainsi plutt que de toute autre faon. Cet intrt ou cette fonction nont rien de naturel et duniversel, contrairement ce que croient les conomistes no-classiques dont lhomo economicus nest que luniversalisation de lhomo capitalisticus. Lethnologie et lhistoire compare montrent que la magie proprement sociale de linstitution peut constituer peu prs nimporte quoi comme intrt et comme intrt raliste, cest--dire comme investissement (au sens de lconomie mais aussi de la psychanalyse) objectivement pay de retour, plus ou moins long terme, par une conomie. Par exemple lconomie de lhonneur produit et rcompense des dispositions conomiques et des pratiques apparemment ruineuses tant elles sont dsintresses , donc absurdes, du point de vue de la science conomique des conomistes. Et pourtant, les conduites les plus folles du point de vue de la raison conomique capitaliste ont pour principe une forme dintrt bien compris (par exemple lintrt quil y a tre au-dessus de tout soupon ) et peuvent donc faire lobjet dune science conomique. Linvestissement cest linclination agir qui sengendre dans la relation entre un espace de jeu proposant certains enjeux (ce que jappelle un champ) et un systme de dispositions ajust ce jeu (ce que jappelle un habitus), sens du jeu et des enjeux qui implique la fois linclination et laptitude jouer le

habitus), sens du jeu et des enjeux qui implique la fois linclination et laptitude jouer le jeu, prendre intrt au jeu, se prendre au jeu. Il suffit de penser ce quest, dans nos socits, linvestissement scolaire, qui trouve sa limite dans les classes prparatoires aux grandes coles, pour savoir que linstitution est capable de produire linvestissement et, dans ce cas, le surinvestissement, qui sont la condition du fonctionnement de linstitution. Mais on le montrerait aussi bien propos de nimporte quelle forme de sacr : lexprience du sacr suppose insparablement la disposition acquise qui fait exister les objets sacrs comme tels et les objets qui exigent objectivement lapproche sacralisante (ceci vaut de lart dans nos socits). Autrement dit, linvestissement est leffet historique de laccord entre deux ralisations du social : dans les choses, par linstitution, et dans les corps, par lincorporation. Q. Est-ce que cette sorte danthropologie gnrale que vous proposez nest pas une faon de raliser lambition philosophique du systme, mais avec les moyens de la science ? Il ne sagit pas den rester ternellement au discours total sur la totalit que pratiquait la philosophie sociale et qui est encore monnaie courante aujourdhui, surtout en France, o les prises de position prophtiques trouvent encore un march protg. Mais je crois que, par souci de se conformer une reprsentation mutile de la scientificit, les sociologues sont alls une spcialisation prmature. On nen finirait pas dnumrer les cas o les divisions artificielles de lobjet, le plus souvent selon des dcoupages ralistes, imposs par des frontires administratives ou politiques, sont lobstacle majeur la comprhension scientifique. Pour ne parler que de ce que je connais bien, je citerai par exemple la sparation de la sociologie de la culture et de la sociologie de lducation ; ou de lconomie de lducation et de la sociologie de lducation. Je crois aussi que la science de lhomme engage invitablement des thories anthropologiques ; quelle ne peut rellement progresser qu condition dexpliciter ces thories que les chercheurs engagent toujours pratiquement et qui ne sont le plus souvent que la projection transfigure de leur rapport au monde social.[4]

LE SOCIOLOGUE EN QUESTION[5]
Q. Pourquoi employez-vous un jargon particulier et particulirement difficile qui rend souvent votre discours inaccessible au profane ? Ny a-t-il pas une contradiction dnoncer le monopole que soctroient les savants et le restaurer dans le discours qui le dnonce ? Il suffit souvent de laisser parler le langage ordinaire, de sabandonner au laisser-faire linguistique, pour accepter sans le savoir une philosophie sociale. Le dictionnaire est gros dune mythologie politique (je pense par exemple tous les couples dadjectifs : brillantsrieux, haut-bas, rare-commun, etc.). Les amis du bon sens , qui sont dans le langage ordinaire comme des poissons dans leau et qui, en matire de langage comme ailleurs, ont les structures objectives pour eux, peuvent (aux euphmismes prs) parler un langage clair comme de leau de roche et pourfendre le jargon. Au contraire, les sciences sociales doivent conqurir tout ce quelles disent contre les ides reues que vhicule le langage ordinaire et dire ce quelles ont conquis dans un langage qui est prdispos dire tout fait autre chose. Casser les automatismes verbaux, ce nest pas crer artificiellement une diffrence distingue qui met distance le profane ; cest rompre avec la philosophie sociale qui est inscrite dans le discours spontan. Mettre un mot pour un autre, cest souvent oprer un changement pistmologique dcisif (qui risque dailleurs de passer inaperu). Mais il ne sagit pas dchapper aux automatismes du bon sens pour tomber dans les automatismes du langage critique, avec tous les mots qui ont trop fonctionn comme slogans ou mots dordre, tous les noncs qui servent non noncer le rel mais boucher les trous de la connaissance (cest souvent la fonction des concepts majuscule et des propositions quils introduisent, et qui ne sont gure, bien souvent, que des professions de foi, auxquelles le croyant reconnat le croyant). Je pense ce basic marxism , comme dit Jean-Claude Passeron, qui a fleuri au cours des dernires annes en France : ce langage automatique, qui tourne tout seul, mais vide, permet de tout parler lconomie, avec un tout petit nombre de concepts simples, mais sans penser grand-chose. Le simple fait de la conceptualisation exerce souvent un effet de neutralisation, voire de dngation. Le langage sociologique ne peut tre ni neutre ni clair . Le mot de classe ne sera jamais un mot neutre aussi longtemps quil y aura des classes : la question de lexistence ou de la non-existence des classes est un enjeu de lutte entre les classes. Le travail dcriture qui est ncessaire pour parvenir un usage rigoureux et contrl du langage ne conduit que rarement ce que lon appelle la clart, cest--dire le renforcement des vidences du bon sens ou des certitudes du fanatisme. loppos dune recherche littraire, la recherche de la rigueur conduit presque toujours sacrifier la belle formule, qui doit sa force et sa clart au fait quelle simplifie ou falsifie, une expression plus ingrate, plus lourde mais plus exacte, plus contrle. Ainsi la difficult du style provient souvent de toutes les nuances, toutes les corrections, toutes les mises en garde, sans parler des rappels de dfinitions, de principes, qui sont ncessaires pour que le discours porte en lui-mme toutes les dfenses possibles contre les dtournements et les malversations. Lattention ces signes critiques est sans doute directement proportionnelle la vigilance, donc la comptence, du lecteur ce qui fait que les mises en garde sont dautant mieux perues dun lecteur quelles lui sont plus inutiles. On peut malgr tout esprer quelles dcouragent le verbalisme et lcholalie. Mais la ncessit de recourir un langage artificiel simpose peut-tre la sociologie plus fortement qu aucune autre science. Pour rompre avec la philosophie sociale qui hante les mots usuels et aussi pour exprimer des choses que le langage ordinaire ne peut exprimer (par exemple tout ce qui se situe dans lordre du cela-va-de-soi), le sociologue doit recourir

des mots forgs et protgs de ce fait, au moins relativement, contre les projections naves de sens commun. Ces mots sont dautant mieux dfendus contre le dtournement que leur nature linguistique les prdispose rsister aux lectures htives (cest le cas de habitus, qui voque lacquis, ou mme la proprit, le capital) et surtout peut-tre quils sont insrs, enserrs dans un rseau de relations imposant leurs, contraintes logiques : par exemple allodoxia, qui dit bien une chose difficile dire ou mme penser en peu de mots le fait de prendre une chose pour une autre, de croire quune chose est autre quelle nest, etc. est pris dans le rseau des mots de mme racine, doxa, doxosophe, orthodoxie, htrodoxie, paradoxe. Cela dit, la difficult de la transmission des produits de la recherche sociologique tient beaucoup moins quon ne le croit la difficult du langage. Une premire cause de malentendu rside dans le fait que les lecteurs, mme les plus cultivs , nont quune ide trs approximative des conditions de production du discours quils tentent de sapproprier. Par exemple, il y a une lecture philosophique ou thorique des travaux de sciences sociales qui consiste retenir les thses , les conclusions indpendamment de la dmarche dont elles sont le produit (cest--dire, concrtement, sauter les analyses empiriques, les tableaux statistiques, les indications de mthode, etc.). Lire comme a, cest lire un autre livre. Lorsque je condense lopposition entre les classes populaires et la classe dominante dans lopposition entre le primat donn la substance (ou la fonction) et le primat donn la forme, on entend un topo philosophique alors quil faut avoir lesprit que les uns mangent des haricots et les autres de la salade, que les diffrences de consommation, nulles ou faibles pour les vtements de dessous, sont trs fortes pour les vtements de dessus, etc. Il est vrai que mes analyses sont le produit de lapplication de schmes trs abstraits des choses trs concrtes, des statistiques de consommation de pyjamas, de slips ou de pantalons. Lire des statistiques de pyjamas en pensant Kant, ce nest pas vident Tout lapprentissage scolaire tend empcher de penser Kant propos de pyjamas ou empcher de penser des pyjamas en lisant Marx (je dis Marx parce que Kant vous me laccorderez trop facilement, bien que, sous ce rapport, ce soit la mme chose). quoi sajoute le fait que beaucoup de lecteurs ignorent ou refusent les principes mmes du mode de pense sociologique, comme la volont d expliquer le social par le social , selon le mot de Durkheim, qui est souvent perue comme une ambition imprialiste. Mais, plus simplement, lignorance de la statistique ou, mieux, le manque daccoutumance au mode de pense statistique, conduisent confondre le probable (par exemple la relation entre lorigine sociale et la russite scolaire) avec le certain, le ncessaire. Do toutes sortes daccusations absurdes, comme le reproche de fatalisme, ou des objections sans objet, comme lchec dune partie des enfants de la classe dominante qui est, tout au contraire, un lment capital du mode de reproduction statistique (un sociologue , membre de linstitut, a dploy beaucoup dnergie pour dmontrer que tous les fils de Polytechniciens ne devenaient pas Polytechniciens !). Mais la principale source de malentendu rside dans le fait que, dordinaire, on ne parle presque jamais du monde social pour dire ce quil est et presque toujours pour dire ce quil devrait tre. Le discours sur le monde social est presque toujours performatif : il enferme des souhaits, des exhortations, des reproches, des ordres, etc. Il sensuit que le discours du sociologue, bien quil sefforce dtre constatif, a toutes les chances dtre reu comme performatif. Si je dis que les femmes rpondent moins souvent que les hommes aux questions des sondages dopinion et dautant moins que la question est plus politique , il y aura toujours quelquun pour me reprocher dexclure les femmes de la politique. Parce que, quand je dis ce qui est, on entend : et cest bien comme a. De mme, dcrire la classe ouvrire comme elle est, cest tre suspect de vouloir lenfermer dans ce quelle est comme dans un destin, de vouloir lenfoncer ou de vouloir lexalter. Ainsi, le constat que, la plupart du temps, les hommes (et surtout les femmes) des classes les plus dmunies culturellement sen remettent de leurs choix politiques au parti de leur choix et, en loccurrence, au Parti

communiste, a t compris comme une exhortation la remise de soi au Parti. En fait, dans la vie ordinaire, on ne dcrit un repas populaire que pour sen merveiller ou sen dgoter ; jamais pour en comprendre la logique, en rendre raison, le comprendre, cest--dire se donner les moyens de le prendre comme il est. Les lecteurs lisent la sociologie avec les lunettes de leur habitus. Et certains trouveront un renforcement de leur racisme de classe dans la mme description raliste que dautres souponneront dtre inspire par le mpris de classe. Il y a l le principe dun malentendu structural dans la communication entre le sociologue et son lecteur. Q. Ne pensez-vous pas que, tant donn la manire dont vous vous exprimez, vous ne pouvez avoir comme lecteurs que des intellectuels ? Nest-ce pas une limite lefficacit de votre travail ? Le malheur du sociologue est que, la plupart du temps, les gens qui ont les moyens techniques de sapproprier ce quil dit nont aucune envie de se lapproprier, aucun intrt se lapproprier, et ont mme des intrts puissants le refuser (ce qui fait que des gens trs comptents par ailleurs peuvent se rvler tout fait indigents devant la sociologie), tandis que ceux qui auraient intrt se lapproprier ne possdent pas les instruments dappropriation (culture thorique, etc.). Le discours sociologique suscite des rsistances qui sont tout fait analogues dans leur logique et leurs manifestations celles que rencontre le discours psychanalytique. Les gens qui lisent quil y a une trs forte corrlation entre le niveau dinstruction et la frquentation des muses ont toutes les chances de frquenter les muses, dtre des amateurs dart prts mourir pour lamour de lart, de vivre leur rencontre avec lart comme un amour pur, n dun coup de foudre, et dopposer dinnombrables systmes de dfense lobjectivation scientifique. Bref, les lois de la diffusion du discours scientifique font que, malgr lexistence de relais et de mdiateurs, la vrit scientifique a toutes les chances datteindre ceux qui sont le moins disposs laccepter et trs peu de chances de parvenir ceux qui auraient le plus intrt la recevoir. Pourtant, on peut penser quil suffirait de fournir ces derniers un langage dans lequel ils se reconnaissent ou, mieux, dans lequel ils se sentent reconnus, cest--dire accepts, justifis dexister comme ils existent (ce que leur offre ncessairement toute bonne sociologie, science qui, en tant que telle, rend raison) pour provoquer une transformation de leur rapport ce quils sont. Ce quil faudrait divulguer, dissminer, cest le regard scientifique, ce regard la fois objectivant et comprhensif, qui, retourn sur soi, permet de sassumer et mme, si je puis dire, de se revendiquer, de revendiquer le droit tre ce quon est. Je pense des slogans comme Black is beautiful des Noirs amricains et la revendication du droit au natural look , lapparence naturelle , des fministes. On ma reproch demployer parfois un langage pjoratif pour parler de tous ceux qui imposent des besoins nouveaux et de sacrifier ainsi une image de lhomme qui fait songer lhomme de nature , mais dans une version socialise. En fait, il ne sagit pas denfermer les agents sociaux dans un tre social originel trait comme un destin, une nature, mais de leur offrir la possibilit dassumer leur habitus sans culpabilit ni souffrance. Cela se voit bien dans le domaine de la culture o la misre vient souvent dune dpossession qui ne peut pas sassumer. Ce qui se trahit sans doute dans ma manire de parler de tous les esthticiens, ditticiens, conseillers conjugaux, et autres vendeurs de besoins, cest lindignation contre cette forme dexploitation de la misre qui consiste imposer des normes impossibles pour vendre ensuite des moyens le plus souvent inefficaces de combler lcart entre ces normes et les possibilits relles de les raliser. Sur ce terrain, qui est compltement ignor de lanalyse politique, bien quil soit le lieu dune action objectivement politique, les domins sont abandonns leurs seules armes ; ils

sont absolument dpourvus darmes de dfense collectives pour affronter les dominants et leurs psychanalystes du pauvre. Or, il serait facile de montrer que la domination politique la plus typiquement politique passe aussi par ces voies : par exemple, dans La distinction, je voulais ouvrir le chapitre sur les rapports entre la culture et la politique par une photographie, que je nai pas mise, finalement, craignant quelle soit mal lue, o lon voyait Maire et Sguy assis sur une chaise Louis XV face Giscard, lui-mme assis sur un canap Louis XV. Cette image dsignait, de la manire la plus vidente, travers les manires dtre assis, de tenir les mains, bref tout le style corporel, celui des participants qui a pour lui la culture, cest--dire le mobilier, le dcor, les chaises Louis XV, mais aussi les manires den user, de sy tenir, celui qui est le possesseur de cette culture objective et ceux qui sont possds par cette culture, au nom de cette culture. Si, devant le patron, le syndicaliste se sent, au fond, dans ses petits souliers , comme on dit, cest pour une part au moins parce quil ne dispose que dinstruments danalyse, dauto-analyse, trop gnraux et trop abstraits, qui ne lui donnent aucune possibilit de penser et de contrler son rapport au langage et au corps. Et cet tat dabandon o le laissent les thories et les analyses disponibles est particulirement grave bien que ltat dabandon o se trouve sa femme, dans sa cuisine de HLM, face aux boniments des entraneuses de RTL ou dEurope ne soit pas sans importance , parce que des tas de gens vont parler par lui, et que cest par sa bouche, par son corps, que va passer la parole de tout un groupe, et que ses ractions ainsi gnralises pourront avoir t dtermines, sans quil le sache, par son horreur des petits minets cheveux longs ou des intellectuels lunettes. Q. Est-ce que votre sociologie nimplique pas une vue dterministe de lhomme ? Quelle est la part qui est laisse la libert humaine ? Comme toute science, la sociologie accepte le principe du dterminisme entendu comme une forme du principe de raison suffisante. La science qui doit rendre raison de ce qui est, postule par l mme que rien nest sans raison dtre. Le sociologue ajoute sociale : sans raison dtre proprement sociale. Devant une distribution statistique, il postule quil existe un facteur social qui explique cette distribution et si, layant trouv, il y a un rsidu, il postule lexistence dun autre facteur social, et ainsi de suite. (Cest ce qui fait croire parfois un imprialisme sociologique : en fait, cest de bonne guerre et toute science doit rendre compte, avec ses moyens propres, du plus grand nombre de choses possibles, y compris des choses qui sont apparemment ou rellement expliques par dautres sciences. Cest cette condition quelle peut poser aux autres sciences et elle-mme de vraies questions, et dtruire des explications apparentes ou poser clairement le problme de la surdtermination). Cela dit, on confond souvent sous le mot de dterminisme, deux choses trs diffrentes : la ncessit objective, inscrite dans les choses, et la ncessit vcue , apparente, subjective, le sentiment de ncessit ou de libert. Le degr auquel le monde social nous parat dtermin dpend de la connaissance que nous en avons. Au contraire, le degr auquel le monde est rellement dtermin nest pas une question dopinion ; en tant que sociologue, je nai pas tre pour le dterminisme ou pour la libert mais dcouvrir la ncessit, si elle existe, l o elle se trouve. Du fait que tout progrs dans la connaissance des lois du monde social lve le degr de ncessit perue, il est naturel que la science sociale sattire dautant plus le reproche de dterminisme quelle est plus avance. Mais, contrairement aux apparences, cest en levant le degr de ncessit perue et en donnant une meilleure connaissance des lois du monde social, que la science sociale donne plus de libert. Tout progrs dans la connaissance de la ncessit est un progrs dans la libe rt possible. Alors que la mconnaissance de la ncessit enferme une forme de reconnaissance de la ncessit, et sans doute la plus absolue, la plus totale, puisquelle signore comme telle, la connaissance de la ncessit nimplique pas du tout la ncessit de cette reconnaissance. Au contraire, elle fait apparatre la possibilit de choix qui est inscrite

dans toute relation du type si on a ceci, alors on aura cela : la libert qui consiste choisir daccepter le si ou de le refuser est dpourvue de sens aussi longtemps que lon ignore la relation qui lunit un alors. La mise au jour des lois qui supposent le laisser-faire (cest-dire lacceptation inconsciente des conditions de ralisation des effets prvus) tend le domaine de la libert. Une loi ignore est une nature, un destin (cest le cas de la relation entre le capital culturel hrit et la russite scolaire) ; une loi connue apparat comme la possibilit dune libert. Q. Nest-il pas dangereux de parler de loi ? Si, sans aucun doute. Et jvite le plus possible de le faire. Ceux qui ont intrt au laisser-faire (cest--dire ce quon ne modifie pas le s i ) voient la loi (lorsquils la voient) comme un destin, une fatalit inscrite dans la nature sociale (ce sont par exemple les lois dairain des oligarchies des no-machiavliens, Michels ou Mosca). En fait, la loi sociale est une loi historique, qui se perptue aussi longtemps quon la laisse jouer, cest--dire aussi longtemps que ceux quelle sert (parfois leur insu) sont en mesure de perptuer les conditions de son efficacit. Ce quil faut se demander, cest ce que lon fait quand on nonce une loi sociale jusque-l ignore (par exemple la loi de la transmission du capital culturel). On peut prtendre fixer une loi ternelle, comme font les sociologues conservateurs propos de la tendance la concentration du pouvoir. En ralit, la science doit savoir quelle ne fait quenregistrer, sous forme de lois tendancielles, la logique qui est caractristique dun certain jeu, un certain moment, et qui joue en faveur de ceux qui, dominant le jeu, sont en mesure de dfinir en fait ou en droit les rgles du jeu. Cela dit, ds que la loi est nonce, elle peut devenir un enjeu de luttes : lutte pour conserver en conservant les conditions de fonctionnement de la loi ; lutte pour transformer en changeant ces conditions. La mise au jour des lois tendancielles est la condition de la russite des actions visant les dmentir. Les dominants ont partie lie avec la loi, donc avec une interprtation physicaliste de la loi, qui la fait retourner ltat de mcanisme infraconscient. Au contraire, les domins ont partie lie avec la dcouverte de la loi en tant que telle, cest--dire en tant que loi historique, qui peut tre abolie si viennent tre abolies les conditions de son fonctionnement. La connaissance de la loi leur donne une chance, une possibilit de contrecarrer les effets de la loi, possibilit qui nexiste pas aussi longtemps que la loi est inconnue et quelle sexerce linsu de ceux qui la subissent. Bref, de mme quelle dnaturalise, la sociologie dfatalise. Q. Est-ce quune connaissance de plus en plus pousse du social ne risque pas de dcourager toute action politique de transformation du monde social ? La connaissance du plus probable est ce qui rend possible, en fonction dautres fins, la ralisation du moins probable. Cest en jouant consciemment avec la logique du monde social quon peut faire advenir les possibles qui ne semblent pas inscrits dans cette logique. Laction politique vritable consiste se servir de la connaissance du probable pour renforcer les chances du possible. Elle soppose lutopisme qui, pareil en cela la magie, prtend agir sur le monde par le discours performatif. Le propre de laction politique est dexprimer et dexploiter, souvent plus inconsciemment que consciemment, les potentialits inscrites dans le monde social, dans ses contradictions ou ses tendances immanentes. Le sociologue cest ce qui fait dplorer parfois labsence du politique dans son discours dcrit les conditions avec lesquelles laction politique doit compter et dont dpendra sa russite ou son chec (par exemple, aujourdhui, le dsenchantement collectif des jeunes). Il met ainsi en garde contre lerreur qui porte prendre leffet pour la cause et tenir pour des effets de laction politique les conditions historiques de son efficacit. Cela sans ignorer leffet que peut exercer laction politique lorsquelle accompagne et intensifie, par le fait de

les exprimer et den orchestrer la manifestation, des dispositions quelle ne produit pas, et qui lui prexistent. Q. Jai une certaine inquitude des consquences que lon pourrait tirer, sans doute en vous comprenant de travers, de la nature de lopinion telle que vous nous lavez montre. Est-ce que cette analyse ne risque pas davoir un effet dmobilisateur ? Je vais un peu prciser. La sociologie rvle que lide dopinion personnelle (comme lide de got personnel) est une illusion. On en conclut que la sociologie est rductrice, quelle dsenchante, quen enlevant aux gens toute illusion, elle les dmobilise. Voudrait-on dire quon ne peut mobiliser que sur la base dillusions ? Sil est vrai que lide dopinion personnelle elle-mme est socialement dtermine, quelle est un produit de lhistoire reproduit par lducation, que nos opinions sont dtermines, il vaut mieux le savoir ; et si nous avons une chance davoir des opinions personnelles, cest peut-tre condition de savoir que nos opinions ne sont pas telles spontanment. Q. La sociologie est la fois une activit acadmique, et une activit critique, voire politique. Nest-ce pas une contradiction ? La sociologie telle que nous la connaissons est ne, au moins dans le cas de la France, dune contradiction ou dun malentendu. Durkheim est celui qui a fait tout ce quil fallait pour faire exister la sociologie comme science universitairement reconnue. Lorsquune activit est constitue en discipline universitaire, la question de sa fonction et de la fonction de ceux qui la pratiquent ne se pose plus : il suffit de penser aux archologues, philologues, historiens du Moyen ge, de la Chine ou de la philosophie classique, qui on ne demande jamais quoi ils servent, quoi sert ce quils font, pour qui ils travaillent, qui a besoin de ce quils font. Nul ne les met en question et ils se sentent, de ce fait, tout fait justifis de faire ce quils font. La sociologie na pas cette chance On se pose dautant plus la question de sa raison dtre quelle scarte davantage de la dfinition de la pratique scientifique que les fondateurs ont d accepter et imposer, celle dune science pure, aussi pure que les plus pures, les plus inutiles , les plus gratuites des sciences acadmiques la papyrologie ou les tudes homriques , celles que les rgimes les plus rpressifs laissent survivre et o se rfugient les spcialistes des sciences chaudes . On sait tout le travail que Durkheim a d faire pour donner la sociologie cette allure pure et purement scientifique, cest--dire neutre , sans histoires : emprunts ostentatoires aux sciences de la nature, multiplication des signes de la rupture avec les fonctions externes et la politique, comme la dfinition pralable, etc. Autrement dit, la sociologie est, ds lorigine, dans son origine mme, une science ambigu, double, masque ; qui a d se faire oublier, se nier, se renier comme science politique pour se faire accepter comme science universitaire. Ce nest pas par hasard que lethnologie pose beaucoup moins de problmes que la sociologie. Mais la sociologie peut aussi user de son autonomie pour produire une vrit que personne parmi ceux qui sont en tat de la commander ou de la commanditer ne lui demande. Elle peut trouver dans un bon usage de lautonomie institutionnelle que lui assure le statut de discipline universitaire les conditions dune autonomie pistmologique et essayer doffrir ce que personne ne lui demande vraiment, cest--dire de la vrit sur le monde social. On comprend que cette science sociologiquement impossible, capable de dvoiler ce qui devrait socio-logiquement rester masqu, ne pouvait natre que dune tromperie sur les fins, et que celui qui veut pratiquer la sociologie comme une science doit sans cesse reproduire cette fraude originelle. Larvatus prodeo. La sociologie vraiment scientifique est une pratique sociale qui, socio-logiquement, ne devrait pas exister. La meilleure preuve en est le fait que, ds que la science sociale refuse de se laisser enfermer dans lalternative prvue, celle de la science pure, capable danalyser

scientifiquement des objets sans importance sociale, ou de la fausse science, mnageant et amnageant lordre tabli, elle est menace dans son existence sociale. Q. La sociologie scientifique ne peut-elle pas compter sur la solidarit des autres sciences ? Si, bien sr. Mais la sociologie, la dernire venue des sciences, est une science critique, delle-mme et des autres sciences ; critique aussi des pouvoirs, y compris des pouvoirs de la science. Science qui travaille connatre les lois de production de la science, elle fournit non des moyens de domination, mais peut-tre des moyens de dominer la domination. Q. La sociologie ne cherche-t-elle pas rpondre scientifiquement aux problmes traditionnels de la philosophie et dans une certaine mesure les occulter par une dictature de la raison ? Je pense que ce fut vrai lorigine. Les fondateurs de la sociologie se donnaient explicitement cet objectif. Par exemple, ce nest pas par hasard que le premier objet de la sociologie a t la religion : les Durkheimiens se sont attaqus demble linstrument par excellence ( un certain moment) de la construction du monde, et spcialement du monde social. Je pense aussi que certaines questions traditionnelles de la philosophie peuvent tre reposes en termes scientifiques (cest ce que jai essay de faire dans La distinction). La sociologie telle que je la conois consiste transformer des problmes mtaphysiques en problmes susceptibles dtre traits scientifiquement, donc politiquement. Cela dit, la sociologie, comme toutes les sciences, se construit contre lambition totale qui est celle de la philosophie, ou, mieux, des prophties, discours qui, comme lindique Weber, prtendent offrir des rponses totales des questions totales, et en particulier sur les questions de vie ou de mort . Autrement dit, la sociologie sest constitue avec lambition de voler la philosophie certains de ses problmes, mais en abandonnant le projet prophtique qui tait souvent le sien. Elle a rompu avec la philosophie sociale, et toutes les questions ultimes dans lesquelles celle-ci se complaisait, comme les questions du sens de lhistoire, du progrs et de la dcadence, du rle des grands hommes dans lhistoire, etc. Il reste que ces problmes-l, les sociologues les rencontrent dans les oprations les plus lmentaires de la pratique, travers la faon de poser une question, en supposant, dans la forme et le contenu mme de leur interrogation, que les pratiques sont dtermines par les conditions dexistence immdiates ou par toute lhistoire antrieure, etc. Cest condition den avoir conscience, et dorienter leur pratique en consquence, quils peuvent viter dentrer dans la philosophie de lhistoire leur insu. Par exemple, interroger directement quelquun sur la classe sociale dont il fait partie ou, au contraire, essayer de dterminer objectivement sa place en linterrogeant sur son salaire, son poste, son niveau dinstruction, etc., cest faire un choix dcisif entre deux philosophies opposes de la pratique et de lhistoire. Choix qui nest pas vraiment tranch, sil nest pas pos comme tel, par le fait de poser simultanment les deux questions. Q. Pourquoi avez-vous toujours des mots trs durs contre la thorie, que vous semblez identifier, presque toujours, la philosophie ? En fait, vous faites vous-mme de la thorie, mme si vous vous en dfendez. Ce que lon appelle thorie, le plus souvent, cest du laus de manuel. La thorisation nest souvent quune forme de manuelisation , comme dit Queneau quelque part. Ce que, pour que le jeu de mots ne vous chappe pas, je pourrais commenter en citant Marx : la philosophie est ltude du monde rel ce que lonanisme est lamour sexuel . Si tout le monde savait a en France, la science sociale ferait un bond en avant , comme disait lautre. Quant savoir si je fais ou non de la thorie, il sufft de sentendre sur les mots. Un problme thorique qui est converti en dispositif de recherche est mis en marche, il devient en quelque sorte automobile, il se propulse lui-mme par les difficults quil fait surgir autant

que par les solutions quil apporte. Un des secrets du mtier de sociologue consiste savoir trouver les objets empiriques propos desquels on peut poser rellement des problmes trs gnraux. Par exemple, la question du ralisme et du formalisme dans lart, qui, certains moments, dans certains contextes, est devenue une question politique, peut tre pose, empiriquement, propos du rapport entre les classes populaires et la photographie ou travers lanalyse des ractions devant certains spectacles tlviss, etc. Mais elle peut tre pose aussi bien, et dailleurs simultanment, propos de la frontalit dans les mosaques byzantines ou de la reprsentation du Roi-soleil dans la peinture ou lhistoriographie. Cela dit, les problmes thoriques ainsi poss sont si profondment transforms que les amis de la thorie ny reconnaissent plus leurs petits. La logique de la recherche, cest cet engrenage de problmes dans lequel le chercheur est pris et qui lentrane, comme malgr lui. Leibniz reprochait sans cesse Descartes dans les Animadversiones de trop demander lintuition, lattention, lintelligence, et de ne pas assez se fier aux automatismes de la pense aveugle (il pensait lalgbre), capable de suppler aux intermittences de lintelligence. Ce quon ne comprend pas en France, pays de lessayisme, de loriginalit, de lintelligence, cest que la mthode et lorganisation collective du travail de recherche peuvent produire de lintelligence, des engrenages de problmes et de mthodes plus intelligents que les chercheurs (et aussi, dans un univers o tout le monde cherche loriginalit, la seule originalit vraie, celle que lon ne cherche pas je pense par exemple lextraordinaire exception qua t lcole durkheimienne). tre intelligent scientifiquement, cest se mettre dans une situation gnratrice de vrais problmes, de vraies difficults. Cest ce que jai essay de faire avec le groupe de recherche que janime : un groupe de recherche qui marche, cest un engrenage socialement institu de problmes et de manires de les rsoudre, un rseau de contrles croiss, et, du mme coup, tout un ensemble de productions qui, en dehors de toute imposition de normes, de toute orthodoxie thorique ou politique, ont un air de famille. Q. Quelle est la pertinence de la distinction entre la sociologie et lethnologie ? Cette division est malheureusement inscrite, et sans doute de manire irrversible, dans les structures universitaires, cest--dire dans lorganisation sociale de luniversit et dans lorganisation mentale des universitaires. Mon travail naurait pas t possible si je navais pas essay de tenir ensemble des problmatiques traditionnellement considres comme ethnologiques et des problmatiques traditionnellement considres comme sociologiques. Par exemple, les ethnologues posent depuis un certain nombre dannes le problme des taxinomies, des classifications, problme qui sest pos au carrefour dun certain nombre de traditions de lethnologie : certains sintressent aux classifications mises en uvre dans le classement des plantes, des maladies, etc. ; dautres aux taxinomies mises en uvre pour organiser le monde social, la taxinomie par excellence tant celle qui dfinit les rapports de parent. Cette tradition sest dveloppe sur des terrains o, du fait de lindiffrenciation relative des socits considres, le problme des classes ne se pose pas. Les sociologues, de leur ct, posent le problme des classes mais sans se poser le problme des systmes de classement employs par les agents et du rapport quils entretiennent avec les classements objectifs. Mon travail a consist mettre en relation de faon non scolaire (racont comme je le fais, a peut voquer une de ces fcondations acadmiques qui se produisent dans les cours) le problme des classes sociales et le problme des systmes de classement. Et poser des questions telles que celles-ci : est-ce que les taxinomies que nous employons pour classer les objets et les personnes, pour juger une uvre dart, un lve, des coiffures, des vtements, etc. donc pour produire des classes sociales , nont pas quelque chose voir avec les classements objectifs, les classes sociales entendues (grossirement) comme classes dindividus lies des classes de conditions matrielles dexistence ?

Ce que jessaie dvoquer est un effet typique de la division du travail scientifique : il existe des divisions objectives (la division en disciplines par exemple) qui, devenant des divisions mentales, fonctionnent de manire rendre impossibles certaines penses. Cette analyse est une illustration de la problmatique thorique que je viens desquisser. Les divisions institutionnelles, qui sont le produit de lhistoire, fonctionnent dans la ralit objective (par exemple, si je forme un jury avec trois sociologues ce sera une thse de sociologie, etc.) sous forme de divisions objectives juridiquement sanctionnes, inscrites dans des carrires, etc., et aussi dans les cerveaux, sous forme de divisions mentales, de principes de division logiques. Les obstacles la connaissance sont souvent des obstacles sociologiques. Ayant franchi la frontire qui spare lethnologie de la sociologie, jai t amen poser lethnologie des tas de questions que lethnologie ne pose pas et rciproquement. Q. Vous dfinissez la classe sociale par le volume et la structure du capital. Comment dfinissez-vous lespce de capital ? Pour le capital conomique, il semble que vous recourriez uniquement aux statistiques fournies par lINSEE et pour le capital culturel aux titres scolaires. partir de l, est-ce quon peut construire vraiment des classes sociales ? Cest un vieux dbat. Je men explique dans La distinction. On est devant lalternative dune thorie pure (et dure) des classes sociales, mais qui ne repose sur aucune donne empirique (position dans les rapports de production, etc.) et qui na pratiquement aucune efficacit pour dcrire ltat de la structure sociale ou ses transformations, et de travaux empiriques, comme ceux de lINSEE, qui ne sappuient sur aucune thorie, mais qui fournissent les seules donnes disponibles pour analyser la division en classes. Pour ma part, je me suis essay dpasser ce que lon a trait comme une opposition thologique entre les thories des classes sociales et les thories de la stratification sociale, opposition qui fait trs bien dans les cours et dans la pense du type Diamat, mais qui nest en fait que le reflet dun tat de la division du travail intellectuel. Jai donc essay de proposer une thorie la fois plus complexe (prenant en compte des tats du capital ignors de la thorie classique) et plus fonde empiriquement, mais oblige davoir recours des indicateurs imparfaits comme ceux que fournit lINSEE. Je ne suis pas naf au point dignorer que les indicateurs que fournit lINSEE, sagirait-il de la possession dactions, ne sont pas de bons indices du capital conomique possd. Il ny a pas besoin dtre sorcier pour savoir a. Mais il est des cas o le purisme thorique est un alibi de lignorance ou de la dmission pratique. La science consiste faire ce quon fait en sachant et en disant que cest tout ce quon peut faire, en nonant les limites de la validit de ce que lon fait. Cela dit, la question que vous mavez pose cache en fait un autre problme. Quest-ce que lon veut dire quand on dit, ou crit, comme on le fait souvent : quest-ce que cest finalement que les classes sociales chez Untel ? En posant une question comme celle-l, on est sr dobtenir lapprobation de tous ceux qui, tant convaincus que le problme des classes sociales est rsolu, et quil suffit de sen remettre aux textes canoniques ce qui est bien commode, et bien conomique, si on y songe , jettent le soupon sur tous ceux qui, par le fait de chercher, trahissent quils pensent que tout nest pas trouv. Cette stratgie du soupon, qui est inscrite comme particulirement probable dans certains habitus de classe, est imparable, et elle donne beaucoup de satisfactions ceux qui la pratiquent, puisquelle permet de se satisfaire trs bon compte de ce que lon a et de ce que lon est. Cest pourquoi elle me parat dtestable scientifiquement et politiquement. Il est vrai que jai fait constamment table rase de choses considres comme acquises. Le capital, on sait ce que cest Il suffit de lire Le Capital ou, mieux, de lire Lire le Capital (et ainsi de suite). Moi je voudrais bien Mais, mes yeux, ce nest pas vrai et sil y a toujours eu cet abme entre la thorie thorique et les descriptions empiriques (abme qui fait que les gens qui nont que le marxisme la papa sont totalement dsarms pour comprendre dans leur originalit historique les nouvelles formes de conflits sociaux, par exemple ceux qui sont lis aux contradictions rsultant du fonctionnement du systme scolaire), sil y a

toujours eu cet abme, cest peut-tre parce que lanalyse des espces du capital tait faire. Pour en sortir, il fallait secouer des vidences, et pas pour le plaisir de faire des lectures hrtiques, donc distinctives. Pour revenir maintenant aux espces de capital, je pense que cest une question trs difficile et jai conscience de me risquer, en labordant, hors du terrain balis des vrits tablies, o lon est sr de sattirer immdiatement lapprobation, lestime, etc. (Cela dit, je pense que les positions les plus fcondes scientifiquement sont souvent les plus risques, donc les plus improbables socialement). Pour le capital conomique, je men remets dautres, ce nest pas mon travail. Ce dont je moccupe, cest ce qui est abandonn par les autres, parce quils nont pas lintrt ou les outils thoriques pour ces choses, le capital culturel et le capital social, et cest trs rcemment que jai essay de faire des mises au point pdagogiques sur ces notions. Jessaie de construire des dfinitions rigoureuses, qui ne soient pas seulement des concepts descriptifs, mais des instruments de construction, qui permettent de produire des choses quon ne voyait pas avant. Soit par exemple le capital social : on peut en donner une ide intuitive en disant que cest ce que le langage ordinaire appelle les relations . (Il arrive trs souvent que le langage ordinaire dsigne des faits sociaux trs importants ; mais il les masque du mme coup, par leffet de familiarit, qui porte croire quon sait dj, quon a tout compris, et qui arrte la recherche. Une part du travail de la science sociale consiste d-couvrir tout ce qui est dvoil-voil par le langage ordinaire. Par quoi on sexpose se voir reprocher dnoncer des vidences ou, pire, de retraduire laborieusement, dans un langage lourdement conceptuel, les vrits premires du sens commun ou les intuitions la fois plus subtiles et plus agrables des moralistes et des romanciers. Quand on ne va pas jusqu reprocher au sociologue, selon la logique du chaudron nonce par Freud, de dire des choses la fois banales et fausses, tmoignant ainsi des formidables rsistances que suscite lanalyse sociologique). Pour revenir au capital social, construire ce concept, cest produire le moyen danalyser la logique selon laquelle cette espce particulire de capital est accumule, transmise, reproduite, le moyen de comprendre comment elle se transforme en capital conomique et, inversement, au prix de quel travail le capital conomique peut se convertir en capital social, le moyen de saisir la fonction dinstitutions comme les clubs ou, tout simplement, la famille, lieu principal de laccumulation et de la transmission de cette espce de capital, etc. On est loin, il me semble, des relations du sens commun, qui ne sont quune manifestation parmi dautres du capital social. Les mondanits , et tout ce que rapporte le carnet mondain du Figaro, d e Vogue ou de Jours de France, cessent dtre, comme on le croit dordinaire, des manifestations exemplaires de la vie oisive de la classe de loisir ou des consommations ostentatoires de nantis, pour apparatre comme une forme particulire de travail social, qui suppose une dpense dargent, de temps et une comptence spcifique et qui tend assurer la reproduction (simple ou largie) du capital social. (On voit en passant que certains discours dallure trs critique manquent lessentiel ; sans doute, dans le cas particulier, parce que les intellectuels ne sont pas trs sensibles la forme de capital social qui saccumule et circule dans les soires mondaines et quils sont ports ricaner, avec un mlange de fascination et de ressentiment, plutt qu analyser). Il fallait donc construire lobjet que jappelle capital social ce qui fait voir demble que les cocktails des diteurs ou les changes de compte-rendus sont lquivalent, dans lordre du champ intellectuel, du travail mondain des aristocrates pour apercevoir que la vie mondaine est, pour certaines personnes, dont le pouvoir et lautorit sont fonds sur le capital social, lactivit principale. Lentreprise fonde sur le capital social doit assurer sa propre reproduction par une forme spcifique de travail (inaugurer des monuments, prsider des uvres de bienfaisance, etc.) qui suppose un mtier, donc un apprentissage, et une dpense de temps et dnergie. Ds que cet objet est construit, on peut faire de vritables tudes comparatives, on peut discuter avec les historiens sur la noblesse au Moyen ge, relire Saint-Simon et Proust ou, bien sr, les travaux des ethnologues.

Cela dit, vous avez eu tout fait raison de poser la question. Comme ce que je fais nest pas du tout du travail thorique, mais du travail scientifique qui mobilise toutes les ressources thoriques pour les besoins de lanalyse empirique, mes concepts ne sont pas toujours ce quils devraient tre. Par exemple, je pose sans cesse, dans des termes qui ne me satisfont pas compltement moi-mme, le problme de la conversion dune espce de capital dans une autre ; cest lexemple dun problme qui na pu tre pos explicitement il se posait avant quon le sache que parce que la notion despce de capital avait t construite. Ce problme, la pratique le connat : dans certains jeux (par exemple, dans le champ intellectuel, pour obtenir un prix littraire ou, plus encore, lestime des pairs), le capital conomique est inoprant. Pour quil devienne oprant, il faut lui faire subir une transmutation : cest la fonction par exemple du travail mondain qui permettait de transmuer le capital conomique toujours la racine en dernire analyse en noblesse. Mais ce nest pas tout. Quelles sont les lois selon lesquelles sopre cette reconversion ? Comment se dfinit le taux de change selon lequel on change une espce de capital dans une autre ? toute poque, il y a une lutte de tous les instants propos du taux de conversion entre les diffrentes espces, lutte qui oppose les diffrentes fractions de la classe dominante, dont le capital global fait une part plus ou moins grande telle ou telle espce. Ceux que lon appelait au 19 me sicle les capacits ont un intrt constant la revalorisation du capital culturel par rapport au capital conomique. On voit, et cest ce qui fait la difficult de lanalyse sociologique, que ces choses que nous prenons pour objet, capital culturel, capital conomique, etc., sont ellesmmes des enjeux de lutte dans la ralit mme que nous tudions et que ce que nous en dirons deviendra un enjeu de luttes. Lanalyse de ces lois de reconversion nest pas acheve, loin de l, et sil y a quelquun qui elle pose problme, cest bien moi. Et cest bien ainsi. Il y a une foule de questions, mes yeux, trs fcondes, que je me pose, ou que lon me pose, dobjections que lon me fait et qui nont t possibles que parce que ces distinctions avaient t tablies. La recherche, cest peut-tre lart de se crer des difficults fcondes et den crer aux autres. L o il y avait des choses simples, on fait apparatre des problmes. Et on se retrouve avec des choses beaucoup plus pteuses vous savez, je crois que je pourrais faire un de ces cours de marxisme sans larmes sur les classes sociales qui se sont beaucoup vendus dans les dernires annes, sous le nom de thorie, ou mme de science, ou mme de sociologie , on se retrouve avec des choses la fois suggestives et inquitantes (je sais leffet que ce que je fais produit sur les gardiens de lorthodoxie et je pense que je sais aussi un peu pourquoi a produit cet effet et je suis ravi que a produise cet effet). Lide dtre suggestif et inquitant me convient tout fait. Q. Mais la thorie des classes sociales que vous proposez na-t-elle pas quelque chose de statique ? Vous dcrivez un tat de la structure sociale sans dire comment a change. Ce que saisit lenqute statistique, cest un moment, un tat dun jeu 2, 3, 4 ou 6 joueurs, nimporte ; elle donne une photographie des piles de jetons de diffrentes couleurs quils ont gagns lors des coups prcdents et quils vont engager dans les coups suivants. Le capital saisi dans linstant est un produit de lhistoire qui va produire de lhistoire. Je dirai simplement que le jeu des diffrents joueurs entendu au sens de stratgie je lappellerai dsormais le jeu 1 va dpendre de leur jeu au sens de donne, jeu 2, et en particulier du volume global de leur capital (nombre de jetons) et de la structure de ce capital, cest--dire de la configuration des piles (ceux qui ont beaucoup de rouges et peu de jaunes, cest--dire beaucoup de capital conomique et peu de capital culturel, ne jouant pas comme ceux qui ont beaucoup de jaunes et peu de rouges). Leur jeu 1 sera dautant plus audacieux (bluff) que la pile sera plus grosse et ils miseront dautant plus sur les cases jaunes (systme scolaire) quils ont plus de jetons jaunes (capital culturel). Chaque joueur voit le jeu 1 des autres, cest--dire leur manire de jouer, leur style, et il en tire des indications concernant leur jeu 2, au nom de lhypothse tacite quil en est une manifestation. Il peut mme connatre directement une

partie ou la totalit du jeu 2 des autres joueurs (les titres scolaires jouant le rle des annonces au bridge). En tout cas, il se fonde sur la connaissance quil a des proprits des autres joueurs, cest--dire de leur jeu 2, pour orienter son jeu 1. Mais le principe de ses anticipations nest autre chose que le sens du jeu, cest--dire la matrise pratique de la relation entre le jeu 1 et le jeu 2 (ce que nous exprimons lorsque nous disons dune proprit par exemple un vtement ou un meuble a fait petit-bourgeois ). Ce sens du jeu est le produit de lincorporation progressive des lois immanentes du jeu. Cest par exemple ce que saisissent Thibaut et Riecken, lorsquils observent que, interrogs propos de deux personnes qui donnent leur sang, les enquts supposent spontanment que la personne de classe suprieure est libre, la personne de classe infrieure force (sans que lon sache, ce qui serait du plus haut intrt, comment varie la part de ceux qui font cette hypothse chez les sujets de classe suprieure et chez les sujets de classe infrieure). Il va de soi que limage que jai employe pour faire comprendre ne vaut que comme artifice pdagogique. Mais je pense quelle donne une ide de la logique relle du changement social et quelle fait sentir combien est artificielle lalternative de la statique et de la dynamique.

LES INTELLECTUELS SONT-ILS HORS JEU ? [6]


(...) Q. Lorsque vous tudiiez lcole et lenseignement, votre analyse des rapports sociaux dans le champ culturel renvoyait une analyse des institutions culturelles. Aujourdhui, lorsque vous analysez le discours, il semble que vous court-circuitiez les institutions ; et cependant vous vous intressez explicitement au discours politique et la culture politique. Encore que cela nait pas dautre intrt que biographique, je vous rappelle que mes premiers travaux ont port sur le peuple algrien et quils traitaient, entre autres choses, des formes de la conscience politique et des fondements des luttes politiques. Si, ensuite, je me suis intress la culture, ce nest pas parce que je lui donnais une sorte de priorit ontologique et surtout pas parce que jen faisais un facteur dexplication privilgi pour comprendre le monde social. En fait, ce terrain tait labandon. Ceux qui sen occupaient balanaient entre un conomisme rducteur et un idalisme ou un spiritualisme, et a fonctionnait comme un couple pistmologique parfait. Je crois que je ne suis pas de ceux qui transposent de faon non critique les concepts conomiques dans le domaine de la culture, mais jai voulu, et pas seulement mtaphoriquement, faire une conomie des phnomnes symboliques et tudier la logique spcifique de la production et de la circulation des biens culturels. Il y avait comme un ddoublement de la pense qui faisait que dans la tte de beaucoup de gens pouvaient coexister un matrialisme applicable au mouvement des biens matriels et un idalisme applicable celui des biens culturels. On se contentait dun formulaire trs pauvre : la culture dominante est la culture des classes dominantes, etc. . Ce qui permettait beaucoup dintellectuels de vivre sans trop de malaise leurs contradictions : ds que lon tudie les phnomnes culturels comme obissant une logique conomique, comme dtermins par des intrts spcifiques, irrductibles aux intrts conomiques au sens restreint, et par la recherche de profits spcifiques, etc., les intellectuels eux-mmes sont obligs de sapercevoir comme dtermins par ces intrts qui peuvent expliquer leurs prises de position, au lieu de se situer dans lunivers du pur dsintressement, de lengagement libre, etc. Et on comprend mieux par exemple pourquoi il est beaucoup plus facile, au fond, pour un intellectuel, dtre progressiste sur le terrain de la politique gnrale que sur le terrain de la politique culturelle, ou, plus prcisment, de la politique universitaire, etc. Si vous voulez, jai mis en jeu ce qui tait hors jeu : les intellectuels se trouvent toujours daccord pour laisser hors jeu leur propre jeu et leurs propres enjeux. Je suis revenu ainsi la politique partir du constat que la production des reprsentations du monde social, qui est une dimension fondamentale de la lutte politique, est le quasimonopole des intellectuels : la lutte pour les classements sociaux est une dimension capitale de la lutte des classes et cest par ce biais que la production symbolique intervient dans la lutte politique. Les classes existent deux fois, une fois objectivement, et une deuxime fois dans la reprsentation sociale plus ou moins explicite que sen font les agents et qui est un enjeu de luttes. Si lon dit quelquun ce qui tarrive, cest parce que tu as un rapport malheureux avec ton pre , ou si on lui dit ce qui tarrive, cest parce que tu es un proltaire qui on vole la plus-value , ce nest pas la mme chose. Le terrain o on lutte pour imposer la manire convenable, juste, lgitime de parler le monde social ne peut pas tre ternellement exclu de lanalyse ; mme si la prtention au discours lgitime implique, tacitement ou explicitement, le refus de cette objectivation. Ceux

qui prtendent au monopole de la pense du monde social nentendent pas tre penss sociologiquement. Pourtant il me parat dautant plus important de poser la question de ce qui se joue dans ce jeu que ceux qui auraient intrt la poser, cest--dire ceux qui dlguent aux intellectuels, aux porte-parole, le soin de dfendre leurs intrts, nont pas les moyens de la poser et que ceux qui bnficient de cette dlgation nont pas intrt la poser. Il faut prendre au srieux le fait que les intellectuels sont lobjet dune dlgation de fait, dlgation globale et tacite qui, avec les responsables des partis, devient consciente et explicite tout en restant aussi globale (on sen remet eux) et analyser les conditions sociales dans lesquelles cette dlgation est reue et utilise. Q. Mais, peut-on parler de la mme faon de cette dlgation, qui, dans une certaine mesure, nest pas niable, lorsquil sagit du travailleur proche du parti communiste ou du travailleur qui sen remet un parti ou un homme politique ractionnaire ? La dlgation sopre souvent en se fondant sur des indices qui ne sont pas ceux quon croit. Un ouvrier peut se reconnatre dans la manire dtre, le style , laccent, le rapport au langage du militant communiste, beaucoup plus que dans son discours qui, parfois, serait plutt fait pour le refroidir . Il se dit : Celui-l ne se dgonflerait pas devant un patron . Ce sens de classe lmentaire nest pas infaillible. Sous ce rapport donc, et mme dans le cas o la dlgation na pas dautre fondement quune sorte de sympathie de classe , la diffrence existe. Il reste que, pour ce qui est du contrle du contrat de dlgation, du pouvoir sur le langage et les actions des dlgus, la diffrence nest pas aussi radicale quon pourrait le souhaiter. Les gens souffrent de cette dpossession et lorsquils basculent vers lindiffrence ou vers des positions conservatrices, cest souvent parce que, tort ou raison, ils se sentent coups de lunivers des dlgus : ils sont tous pareils , ils se valent tous . Q. En mme temps, encore que ce que vous constatez disparaisse rapidement, le communiste, mme silencieux quant au discours, agit : son rapport avec la politique nest pas que celui du langage. Laction dpend en grande partie des mots avec lesquels on la parle. Par exemple, les diffrences entre les luttes des OS premire gnration , fils de paysan, et celles des ouvriers fils douvrier, enracins dans une tradition, se rattachent des diffrences de conscience politique, donc de langage. Le problme des porte-parole est doffrir un langage qui permette aux individus concerns duniversaliser leurs expriences sans pour autant les exclure en fait de lexpression de leur propre exprience, ce qui revient encore les dpossder. Comme jai essay de le montrer, le travail du militant consiste prcisment transformer laventure personnelle, individuelle ( je suis licenci ), en cas particulier dun rapport social plus gnral ( tu es licenci parce que ). Cette universalisation passe ncessairement par le concept ; elle enferme donc le danger de la formule toute faite, du langage automatique et autonome, de la parole rituelle o ceux dont on parle et pour qui on parle ne se reconnaissent plus, comme on dit. Cette parole morte (je pense tous les grands mots du langage politique qui permettent de parler pour ne rien penser) bloque la pense, tant chez celui qui la prononce que chez ceux qui elle sadresse et quelle devrait mobiliser, et dabord intellectuellement ; quelle devrait prparer la critique (y compris delle-mme) et pas seulement ladhsion. Q. Cest vrai quil y a un intellectuel dans chaque militant, mais un militant nest pas un intellectuel comme un autre, plus forte raison quand son hritage culturel nest pas celui de lintellectuel. Une des conditions pour quil ne soit pas un intellectuel comme un autre, je dis bien une

condition parmi dautres, qui sajoute tout ce quoi on se fie dordinaire, comme le contrle des masses (dont il faut se demander quelles conditions il pourrait sexercer vraiment, etc.), cest aussi quil soit en mesure de se contrler lui-mme (ou dtre contrl par ses concurrents, ce qui est encore plus sr) au nom dune analyse de ce que cest que dtre un intellectuel , davoir le monopole de la production du discours sur le monde social, dtre engag dans un espace de jeu, lespace politique, qui a sa logique, dans lequel sont investis des intrts dun type particulier, etc. La sociologie des intellectuels est une contribution la socio-analyse des intellectuels : elle a pour fonction de rendre difficile le rapport volontiers triomphant que les intellectuels et les dirigeants ont avec eux-mmes ; de rappeler que nous sommes manipuls dans nos catgories de pense, dans tout ce qui nous permet de penser et de parler le monde. Elle doit aussi rappeler que les prises de position sur le monde social doivent peut-tre quelque chose aux conditions dans lesquelles elles se produisent, la logique spcifique des appareils politiques et du jeu politique, de la cooptation, de la circulation des ides, etc. Q. Ce qui me gne, cest que votre postulat de lidentit entre militant politique et intellectuel gne, interdit une position adquate des rapports entre action et thorie, conscience et pratique, base et sommet , plus forte raison entre militants dorigine ouvrire et militants dorigine intellectuelle, sans parler des rapports entre classes classe ouvrire et couches intellectuelles. En fait, il y a deux formes de discours sur le monde social, trs diffrentes. a se voit bien propos du problme de la prvision : si un intellectuel ordinaire, un sociologue, fait une prvision fausse, a ne tire pas consquence puisquen fait il nengage que lui, il nentrane que lui-mme. Un responsable politique, au contraire, est quelquun qui a le pouvoir de faire exister ce quil dit ; cest le propre du mot dordre. Le langage du responsable est un langage autoris (par ceux-l mmes auxquels il sadresse), donc un langage dautorit, qui exerce un pouvoir, qui peut faire exister ce quil dit. Dans ce cas, lerreur peut tre une faute. Cest sans doute ce qui explique sans jamais, mon avis, le justifier que le langage politique sacrifie si souvent lanathme, lexcommunication, etc. ( tratre , rengat , etc.). Lintellectuel responsable qui se trompe entrane ceux qui le suivent dans lerreur parce que sa parole a une force dans la mesure o elle est crue. Il peut se faire quune chose bonne pour ceux pour qui il parle ( pour tant toujours pris au double sens de en faveur de et la place de ), il peut se faire quune telle chose qui pourrait se faire ne se fasse pas et quau contraire une chose qui pourrait ne pas se faire se fasse. Ses paroles contribuent faire lhistoire, changer lhistoire. Il y a plusieurs manires de produire la vrit qui sont en concurrence et qui ont chacune leurs biais, leurs limites. Lintellectuel responsable , au nom de sa responsabilit , tend rduire sa pense pensante une pense militante, et il peut se faire, cest souvent le cas, que ce qui tait stratgie provisoire devienne habitus, manire permanente dtre. Lintellectuel libre a une propension au terrorisme : il transporterait volontiers dans le champ politique les guerres mort que sont les guerres de vrit qui ont lieu dans le champ intellectuel ( si jai raison, tu as tort ), mais qui prennent une tout autre forme lorsque ce qui est en jeu, ce nest pas seulement la vie et la mort symboliques. Il me parat capital pour la politique et pour la science que les deux modes de production concurrents des reprsentations du monde social aient galement droit de cit et quen tout cas le second nabdique pas devant le premier, ajoutant le terrorisme au simplisme, comme cela sest beaucoup pratiqu certaines poques des relations entre les intellectuels et le parti communiste. On me dira que a va de soi, on maccordera tout a trs facilement, en principe, et en mme temps je sais que sociologiquement a ne va pas de soi. Dans mon jargon, je dirai quil importe que lespace dans lequel se produit le discours sur le monde social continue fonctionner comme un champ de lutte dans lequel le ple dominant ncrase pas le ple domin, lorthodoxie lhrsie. Parce que, dans ce domaine,

tant quil y a de la lutte il y a de lhistoire, cest--dire de lespoir. ()

COMMENT LIBRER LES INTELLECTUELS LIBRES ?

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Q. On vous reproche parfois dexercer contre les intellectuels une violence polmique qui frle lanti-intellectualisme. Or dans votre dernier livre, Le sens pratique, vous rcidivez. Vous mettez en question la fonction mme des intellectuels, leur prtention la connaissance objective et leur capacit de rendre compte scientifiquement de la pratique Il est remarquable que des gens qui, jour aprs jour, ou semaine aprs semaine, imposent en tout arbitraire les verdicts dun petit club dadmiration mutuelle, crient la violence lorsque les mcanismes de cette violence sont pour une fois mis au jour. Et que ces conformistes profonds se donnent ainsi, par un extraordinaire retournement, des airs daudace intellectuelle, voire de courage politique (ils nous feraient presque croire quils risquent le Goulag). Ce quon ne pardonne pas au sociologue, cest quil livre au premier venu les secrets rservs aux initis. Lefficacit dune action de violence symbolique est la mesure de la mconnaissance des conditions et des instruments de son exercice. Ce nest sans doute pas par hasard que la production de biens culturels na pas encore suscit ses associations de dfense des consommateurs. On imagine tous les intrts, conomiques et symboliques, lis la production de livres, de tableaux, de spectacles de thtre, de danse, de cinma, qui seraient menacs si les mcanismes de la production de la valeur des produits culturels se trouvaient compltement dvoils aux yeux de tous les consommateurs. Je pense par exemple des processus comme la circulation circulaire des compte-rendus logieux entre un petit nombre de producteurs (duvres mais aussi de critiques), universitaires de haut rang qui autorisent et consacrent, journalistes qui sautorisent et clbrent. Les ractions que suscite la mise au jour des mcanismes de la production culturelle font penser aux procs que certaines firmes ont intents aux associations de consommateurs. Ce qui est en jeu en effet, cest lensemble des oprations qui permettent de faire passer une golden pour une pomme, les produits du marketing, du rewriting et de la publicit rdactionnelle pour des uvres intellectuelles. Q. Vous pensez que les intellectuels -ou du moins ceux dentre eux qui ont le plus perdre sinsurgent lorsque lon dmasque leurs profits et les moyens plus ou moins avouables quils emploient pour se les assurer ? Tout fait. Les reproches que lon me fait sont dautant plus absurdes que je ne cesse de dnoncer la propension de la science sociale penser dans la logique du procs ou linclination des lecteurs des travaux de science sociale les faire fonctionner dans cette logique : l o la science veut noncer des lois tendancielles transcendantes aux personnes travers lesquelles elles se ralisent ou se manifestent, le ressentiment, qui peut prendre toutes sortes de masques, commencer par celui de la science, voit la dnonciation de personnes. Ces mises en garde me paraissent dautant plus ncessaires que, dans la ralit, la science sociale, qui a pour vocation de comprendre, a parfois servi condamner. Mais il y a quelque mauvaise foi rduire la sociologie, comme la toujours fait la tradition conservatrice, sa caricature policire. Et, en particulier, sautoriser du fait quune sociologie rudimentaire des intellectuels a servi dinstrument de rpression contre les intellectuels pour rcuser les questions quune vritable sociologie des intellectuels pose aux intellectuels. Q. Pouvez-vous donner un exemple de ces questions ? Il est clair par exemple que le jdanovisme a fourni certains intellectuels de second

ordre (du point de vue des critres en vigueur dans le champ intellectuel) loccasion de prendre leur revanche, au nom dune reprsentation intresse des demandes populaires, sur les intellectuels qui avaient assez de capital propre pour tre en mesure de revendiquer leur autonomie face aux pouvoirs. Cela ne suffit pas disqualifier toute interrogation sur les fonctions des intellectuels et sur ce que leur manire de remplir ces fonctions doit aux conditions sociales dans lesquelles ils les exercent. Ainsi lorsque je rappelle que la distance lgard des ncessits ordinaires est la condition de la perception thorique du monde social, ce nest pas pour dnoncer les intellectuels comme parasites , mais pour rappeler les limites quimposent toute connaissance thorique les conditions sociales de son effectuation : sil y a une chose que les hommes du loisir scolaire ont peine comprendre, cest la pratique en tant que telle, mme la plus banale, quil sagisse de celle dun joueur de foot ou dune femme kabyle qui accomplit un rituel ou dune famille barnaise qui marie ses enfants. Q. On retrouve une des thses fondamentales de votre dernier livre, Le sens pratique : il faut analyser la situation sociale de ceux qui analysent la pratique, les prsupposs quils engagent dans leur analyse Le sujet de la science fait partie de lobjet de la science ; il y occupe une place. On ne peut comprendre la pratique, qu condition de matriser, par lanalyse thorique, les effets du rapport la pratique qui est inscrit dans les conditions sociales de toute analyse thorique de la pratique. (Je dis bien par lanalyse thorique et non, comme on le croit souvent, par une forme quelconque de participation pratique ou mystique la pratique, enqute participante , intervention , etc.). Ainsi les rituels, sans doute les plus pratiques des pratiques, puisquils sont faits de manipulations et de gesticulations, et de toute une danse corporelle, ont toutes les chances dtre mal compris par des gens qui, ntant gure danseurs ou gymnastes, sont enclins y voir une sorte de logique, de calcul algbrique. Q. Situer les intellectuels cest, pour vous, rappeler quils appartiennent la classe dominante, et tirent des profits de leur position, mme si ces profits ne sont pas strictement conomiques. Contre lillusion de l intellectuel sans attaches ni racines , qui est en quelque sorte lidologie professionnelle des intellectuels, je rappelle que les intellectuels sont, en tant que dtenteurs de capital culturel, une fraction (domine) de la classe dominante et que nombre de leurs prises de position, en matire de politique par exemple, tiennent lambigut de leur position de domins parmi les dominants. Je rappelle aussi que lappartenance au champ intellectuel implique des intrts spcifiques, non seulement, Paris comme Moscou, des postes dacadmicien ou des contrats ddition, des compterendus ou des postes universitaires, mais aussi des signes de reconnaissance et des gratifications souvent insaisissables pour qui nest pas membre de lunivers mais par lesquelles on donne prise toutes sortes de contraintes et de censures subtiles. Q. Et vous pensez quune sociologie des intellectuels offre aux intellectuels la libert par rapport aux dterminismes qui simposent eux ? Elle offre au moins la possibilit dune libert. Ceux qui donnent lillusion de dominer leur poque sont souvent domins par elle et, terriblement dats, disparaissent avec elle. La sociologie donne une chance de rompre le charme, de dnoncer la relation de possesseur possd, qui enchane leur temps ceux qui sont toujours jour, au got du jour. Il y a quelque chose de pathtique dans la docilit avec laquelle les intellectuels libres sempressent de remettre leurs dissertations sur les sujets imposs du moment, comme aujourdhui le dsir, le corps ou la sduction. Et rien nest plus funbre que la lecture, vingt ans aprs, de ces exercices imposs de concours que runissent, avec un ensemble parfait,

les numros spciaux des grandes revues intellectuelles . Q. On pourrait rtorquer que ces intellectuels ont au moins le mrite de vivre avec leur temps Oui, si vivre avec son temps cest se laisser porter par le courant de lhistoire intellectuelle, flotter au gr des modes. Non, si le propre de lintellectuel nest pas de savoir ce quil faut penser sur tout ce que la mode et ses agents dsignent comme digne dtre pens mais dessayer de dcouvrir tout ce que lhistoire et la logique du champ intellectuel lui imposent de penser, un certain moment, avec lillusion de la libert. Aucun intellectuel plus que le sociologue qui fait son mtier ne simmerge dans lhistoire, dans le prsent (ce qui, pour les autres intellectuels, fait lobjet dun intrt facultatif, extrieur au travail professionnel de philosophe, de philologue ou dhistorien, est pour lui lobjet principal, primordial, voire exclusif). Mais son ambition est de dgager du prsent les lois qui permettent de le dominer, de sen dgager. Q. Vous voquez quelque part, dans une de ces notes qui sont comme lEnfer de vos textes, les glissements insensibles qui ont conduit en moins de trente annes dun tat du champ intellectuel o il tait si ncessaire dtre communiste que lon navait pas besoin dtre marxiste un tat o il tait si chic dtre marxiste que lon pouvait mme lire Marx, pour aboutir un tat o le dernier must de la mode est dtre revenu de tout, et dabord du marxisme. Ce nest pas une formule polmique mais une description stnographique de lvolution de nombre dintellectuels franais. Je crois quelle rsiste la critique. Et quelle est bonne dire en un temps o ceux qui se sont laisss porter, comme la limaille, au gr des forces du champ intellectuel, veulent imposer leur dernire conversion ceux qui ne les ont pas suivis dans leurs inconsciences successives. Il nest pas gai de voir pratiquer le terrorisme au nom de lanti-terrorisme, la chasse aux sorcires au nom du libralisme par les mmes souvent qui, en dautres temps, mettaient la mme conviction intresse faire rgner lordre stalinien. Surtout au moment mme o le Parti communiste et ses intellectuels rgressent vers des pratiques et des propos dignes des plus beaux jours du stalinisme et, plus prcisment, vers la pense machinale et le langage mcanique, produits de lappareil tourns vers la seule conservation de lappareil. Q. Mais ce rappel des dterminismes sociaux qui psent sur les intellectuels ne conduit-il pas disqualifier les intellectuels et discrditer leurs productions ? Je pense que lintellectuel a le privilge dtre plac dans des conditions qui lui permettent de travailler connatre ses dterminations gnriques et spcifiques. Et, par l, de sen librer (au moins partiellement) et doffrir aux autres des moyens de libration. La critique des intellectuels, si critique il y a, est lenvers dune exigence, dune attente. Il me semble que cest condition quil connaisse et domine ce qui le dtermine que lintellectuel peut remplir la fonction libratrice quil sattribue, souvent de manire purement usurpe. Les intellectuels que scandalise lintention mme de classer cet inclassable montrent par l mme combien ils sont loigns de la conscience de leur vrit et de la libert quelle pourrait leur procurer. Le privilge du sociologue, sil y en a un, nest pas de se tenir en survol au-dessus de ceux quil classe, mais de se savoir class et de savoir peu prs o il se situe dans les classements. ceux qui, croyant sassurer ainsi une revanche, me demandent quels sont mes gots en peinture ou en musique, je rponds et ce nest pas un jeu : ceux qui correspondent ma place dans le classement. Insrer le sujet de la science dans lhistoire et dans la socit, ce nest pas se condamner au relativisme ; cest poser les conditions dune connaissance critique des limites de la connaissance qui est la condition de la connaissance vraie.

Q. Cest ce qui vous pousse dnoncer lusurpation de la parole par les intellectuels ? En fait, il est trs frquent que les intellectuels sautorisent de la comptence (au sens quasi juridique du terme) qui leur est socialement reconnue pour parler avec autorit bien au-del des limites de leur comptence technique, en particulier dans le domaine de la politique. Cette usurpation, qui est au principe mme de lambition de lintellectuel lancienne, prsent sur tous les fronts de la pense, dtenteur de toutes les rponses, se retrouve, sous dautres apparences, chez lapparatchik ou le technocrate qui invoquent le Diamat ou la science conomique pour dominer. Q. Pouvez-vous prciser ? Les intellectuels saccordent le droit usurp de lgifrer en toutes choses au nom dune comptence sociale qui est souvent tout fait indpendante de la comptence technique quelle semble garantir. Je pense ici ce qui constitue mes yeux une des tares hrditaires de la vie intellectuelle franaise, lessayisme, si profondment enracin dans nos institutions et nos traditions quil faudrait des heures pour en numrer les conditions sociales de possibilit (je citerai seulement cette sorte de protectionnisme culturel, li lignorance des langues et des traditions trangres, qui permet la survivance dentreprises de production culturelle dpasses ; ou les habitudes des classes prparatoires aux grandes coles ou encore les traditions des classes de philosophie). ceux qui se rjouiraient trop vite, je dirai que les erreurs vont par couples et se soutiennent mutuellement : lessayisme de ceux qui dissertent d e omni re scibili, sur toute chose connaissable , rpondent les dissertations gonfles que sont bien souvent les thses. Bref, ce qui est en question, cest le couple de la cuistrerie et de la mondanit, de la thse et de la foutaise, qui rend tout fait improbables les grandes uvres savantes et qui, lorsquelles surgissent, les voue lalternative de la vulgarisation demi-mondaine ou de loubli. Q. Vous prenez pour cible, dans votre dernier article de Actes de la recherche, Le mort saisit le vif , la philosophie majuscules Oui. Cest une des manifestations particulirement typiques de ce mode de pense hautain que lon identifie communment la hauteur thorique. Parler dAppareils avec un grand A, et de ltat, ou du Droit, ou de lcole, faire des Concepts les sujets de laction historique, cest viter de se salir les mains dans la recherche empirique en rduisant lhistoire une sorte de gigantomachie o ltat affronte le Proltariat ou, la limite, les Luttes, modernes rynnies. Q. Vous dnoncez une philosophie fantasmagorique de lhistoire. Mais vos analyses noublient-elles pas lhistoire, comme on vous le reproche parfois ? En fait, je mefforce de montrer que ce que lon appelle le social est de part en part histoire. Lhistoire est inscrite dans les choses, cest--dire dans les institutions (les machines, les instruments, le droit, les thories scientifiques, etc.), et aussi dans les corps. Tout mon effort tend dcouvrir lhistoire l o elle se cache le mieux, dans les cerveaux et dans les plis du corps. Linconscient est histoire. Il en est ainsi par exemple des catgories de pense et de perception que nous appliquons spontanment au monde social. Q. Lanalyse sociologique est un instantan photographique de la rencontre entre ces deux histoires : lhistoire faite chose et lhistoire faite corps. Oui. Panofsky rappelle que, quand quelquun lve son chapeau pour saluer, il reproduit sans le savoir le geste par lequel, au Moyen ge, les chevaliers levaient leurs casques pour manifester leurs intentions pacifiques. Nous faisons ainsi longueur de temps. Lorsque

lhistoire faite chose et lhistoire faite corps saccordent parfaitement, comme, chez le joueur de football, les rgles du jeu et le sens du jeu, lacteur fait exactement ce quil a faire, la seule chose faire , comme on dit, sans mme avoir besoin de savoir ce quil fait. Ni automate ni calculateur rationnel, il est un peu comme lOrion aveugle se dirigeant vers le soleil levant du tableau de Poussin, cher Claude Simon. Q. Ce qui signifie quau fondement de votre sociologie, il y a une thorie anthropologique ou, plus simplement, une certaine image de lhomme ? Oui. Cette thorie de la pratique ou, mieux, du sens pratique, se dfinit avant tout contre la philosophie du sujet et du monde comme reprsentation. Entre le corps socialis et les champs sociaux, deux produits gnralement accords de la mme histoire, stablit une complicit infra-consciente, corporelle. Mais elle se dfinit aussi par opposition au behaviorisme. Laction nest pas une rponse dont la cl serait tout entire dans le stimulus dclencheur et elle a pour principe un systme de dispositions, ce que jappelle lhabitus, qui est le produit de toute lexprience biographique (ce qui fait que, comme il ny a pas deux histoires individuelles identiques, il ny a pas deux habitus identiques, bien quil y ait des classes dexpriences, donc des classes dhabitus les habitus de classe). Ces habitus, sortes de programmes (au sens de linformatique) historiquement monts sont dune certaine manire au principe de lefficacit des stimuli qui les dclenchent puisque ces stimulations conventionnelles et conditionnelles ne peuvent sexercer que sur des organismes disposs les percevoir. Q. Cette thorie soppose la psychanalyse ? L, cest beaucoup plus compliqu. Je dirai seulement que lhistoire individuelle dans ce quelle a de plus singulier, et dans sa dimension sexuelle mme, est socialement dtermine. Ce que dit trs bien la formule de Carl Schorske : Freud oublie qudipe tait un roi . Mais sil est en droit de rappeler au psychanalyste que le rapport pre-fils est aussi un rapport de succession, le sociologue doit lui-mme viter doublier que la dimension proprement psychologique du rapport pre-fils peut faire obstacle une succession sans histoire, dans laquelle lhritier est en fait hrit par lhritage. Q. Mais lorsque lhistoire faite corps est en accord parfait avec lhistoire faite chose, on a une complicit tacite des domins dans la domination Certains demandent parfois pourquoi les domins ne sont pas plus rvolts. Il suffit de prendre en compte les conditions sociales de production des agents et les effets durables quelles exercent en senregistrant dans les dispositions pour comprendre que des gens qui sont le produit de conditions sociales rvoltantes ne sont pas ncessairement aussi rvolts quils le seraient si, tant le produit de conditions moins rvoltantes (comme la plupart des intellectuels), ils taient placs dans ces conditions. Ce qui ne revient pas dire quils se fassent les complices du pouvoir par une sorte de tricherie, de mensonge soi-mme. Et puis il ne faut pas oublier tous les dcalages entre lhistoire incorpore et lhistoire rifie, tous les gens qui sont mal dans leur peau , comme on dit beaucoup aujourdhui, cest-dire dans leur poste, dans la fonction qui leur est assigne. Ces gens en porte--faux, dclasss par le bas ou par le haut, sont des gens histoires qui, souvent, font lhistoire. Q. Cette situation de porte--faux, vous dites souvent la ressentir Des gens sociologiquement improbables on dit souvent quils sont impossibles La plupart des questions que je pose, et dabord aux intellectuels, qui ont tant de rponses, et si peu, au fond, de questions, prennent sans doute leurs racines dans le sentiment dtre dans le monde intellectuel un tranger. Je questionne ce monde parce quil me met en

question, et dune manire trs profonde, qui va bien au-del du simple sentiment de lexclusion sociale : je ne me sens jamais pleinement justifi dtre un intellectuel, je ne me sens pas chez moi , jai le sentiment davoir des comptes rendre qui ? je nen sais rien de ce qui mapparat comme un privilge injustifiable. Cette exprience, que je crois reconnatre chez beaucoup de stigmatiss sociaux (et par exemple chez Kafka), nincline pas la sympathie immdiate pour tous ceux et ils ne sont pas moins nombreux parmi les intellectuels quailleurs qui se sentent parfaitement justifis dexister comme ils existent. La sociologie la plus lmentaire de la sociologie atteste que les plus grandes contributions la science sociale sont le fait dhommes qui ntaient pas comme des poissons dans leau dans le monde social tel quil est. Q. Ce sentiment de ne pas tre chez soi explique peut-tre limage de pessimisme quon vous accole souvent. Image dont vous vous dfendez Je naimerais pas non plus que lon ne trouve rien dautre louer dans mon uvre que son optimisme. Mon optimisme, si optimisme il y a, consiste penser quil faut tirer le meilleur parti possible de toute lvolution historique qui a renvoy beaucoup dintellectuels un conservatisme dsabus : quil sagisse de cette sorte de fin lamentable de lhistoire que chantent les thories de la convergence (des rgimes socialistes et capitalistes ) et de la fin des idologies ou, plus prs, des jeux de concurrence qui divisent les partis de gauche, faisant voir que les intrts spcifiques des hommes dappareil peuvent passer avant les intrts de leurs mandants. Lorsquil ny a plus grand-chose perdre, surtout en fait dillusions, cest le moment de poser toutes les questions qui ont t longtemps censures au nom dun optimisme volontariste, souvent identifi aux dispositions progressistes. Cest le moment aussi de porter le regard vers le point aveugle de toutes les philosophies de lhistoire, cest--dire le point de vue partir duquel elles sont prises ; dinterroger par exemple, comme le fait Marc Ferro dans son dernier livre sur la Rvolution russe, les intrts que les intellectuels-dirigeants peuvent avoir certaines formes de volontarisme , propres justifier le centralisme dmocratique , cest--dire la domination des permanents et, plus largement, la tendance au dtournement bureaucratique de llan subversif qui est inhrente la logique de la reprsentation et de la dlgation, etc. Qui accrot sa science, disait Descartes, accrot sa douleur . Et loptimisme spontaniste des sociologues de la libert nest souvent quun effet de lignorance. La science sociale dtruit beaucoup dimpostures, mais aussi beaucoup dillusions. Je doute cependant quil existe aucune autre libert relle que celle que rend possible la connaissance de la ncessit. La science sociale naurait pas trop mal rempli son contrat si elle pouvait se dresser la fois contre le volontarisme irresponsable et contre le scientisme fataliste ; si elle pouvait contribuer tant soit peu dfinir lutopisme rationnel, capable de jouer de la connaissance du probable pour faire advenir le possible [8]

POUR UNE SOCIOLOGIE DES SOCIOLOGUES [9]


Je voudrais essayer de poser une question trs gnrale, celle des conditions sociales de possibilit et des fonctions scientifiques dune science sociale de la science sociale, cela propos dun cas spcifique, celui de la science sociale des pays coloniss et dcoloniss. Le caractre improvis de mon discours peut impliquer un certain nombre de positions un peu hasardeuses Il faut bien prendre des risques. Premire question : on a dcid de parler ici de lhistoire sociale de la science sociale, etc. Est-ce que a a un intrt ? Cest le type de question quon ne pose jamais : si nous sommes l pour en parler, cest que nous estimons que cest intressant. Mais dire que nous sommes intresss un problme, cest une faon euphmistique de nommer le fait fondamental que nous avons des enjeux vitaux dans nos productions scientifiques. Ces intrts ne sont pas directement conomiques ou politiques, ils se vivent comme dsintresss : le propre des intellectuels est davoir des intrts dsintresss, davoir intrt au dsintressement. Nous avons intrt aux problmes qui nous paraissent intressants. Cela veut dire qu un certain moment un certain groupe scientifique, sans que personne ne le dcide, constitue un problme comme intressant : il y a un colloque, on fonde des revues, on crit des articles, des livres, des compte-rendus. Cest dire que a paie dcrire sur ce thme, a apporte des profits, moins sous forme de droits dauteur (a peut jouer) que sous forme de prestige, de gratifications symboliques, etc. Tout cela nest quun prambule pour rappeler simplement quon devrait sinterdire de faire de la sociologie, et surtout de la sociologie de la sociologie, sans faire pralablement ou simultanment sa propre socio-analyse (si tant est que ce soit jamais faisable compltement). quoi sert la sociologie de la science ? Pourquoi faire la sociologie de la science coloniale ? Il faut retourner sur le sujet du discours scientifique les questions qui se posent propos de lobjet de ce discours. Comment le chercheur peut-il, en fait et en droit, poser propos des chercheurs du pass des questions quil ne se pose pas et rciproquement ? On na quelque chance de comprendre justement les enjeux des jeux scientifiques du pass que si lon a conscience que le pass de la science est un enjeu des luttes scientifiques prsentes. Les stratgies de rhabilitation dissimulent souvent des stratgies de spculation symbolique : si vous arrivez discrditer la ligne au bout de laquelle se trouve votre adversaire intellectuel, le cours de ses valeurs seffondre ; on ne dit pas autre chose lorsquon dit que le structuralisme ou le marxisme ou le structuralo-marxisme sont dpasss . Bref, il est bon de se demander lintrt que lon a faire la sociologie de la sociologie, ou la sociologie des autres sociologues. Par exemple, il serait trs facile de montrer que la sociologie des intellectuels de droite est peu prs toujours faite par les intellectuels de gauche et vice versa. Ces objectivations doivent leur vrit partielle au fait quon a intrt voir la vrit de ses adversaires, voir ce qui les dtermine (les intellectuels de droite sont gnralement matrialistes quand il sagit dexpliquer les intellectuels de gauche). Seulement ce qui nest jamais apprhend, parce que cela obligerait se demander ce quon y fait, quel intrt on y a, etc., cest le systme des positions partir desquelles sengendrent ces stratgies antagonistes. moins dadmettre que lhistoire sociale de la science sociale na dautre fonction que de fournir des chercheurs en sciences sociales des raisons dexister, et quelle na pas besoin dautre justification, il faut se demander si elle importe en quelque faon la pratique scientifique daujourdhui. Est-ce que la science de la science sociale du pass est la condition du travail que doit accomplir la science sociale daujourdhui ? Et, plus prcisment, est-ce que la science sociale de la science coloniale est une des conditions dune vritable

dcolonisation de la science sociale dune socit rcemment dcolonise ? Je serais tent dadmettre que le pass de la science sociale fait toujours partie des obstacles principaux de la science sociale, et notamment dans le cas qui nous intresse. Durkheim disait peu prs, dans l volution pdagogique en France : linconscient cest loubli de lhistoire. Je pense que linconscient dune discipline, cest son histoire ; linconscient, ce sont les conditions sociales de production occultes, oublies : le produit spar de ses conditions sociales de production change de sens et exerce un effet idologique. Savoir ce que lon fait quand on fait de la science ce qui est une dfinition simple de lpistmologie , cela suppose que lon sache comment ont t faits historiquement les problmes, les outils, les mthodes, les concepts quon utilise. (Dans cette logique, rien ne serait plus urgent que de faire une histoire sociale de la tradition marxiste, pour resituer dans le contexte historique de leur production et de leurs utilisations successives des modes de pense ou dexpression terniss et ftichiss par loubli de lhistoire). Ce que lhistoire sociale de la science coloniale pourrait apporter, du seul point de vue mon avis intressant, savoir le progrs de la science de la socit algrienne daujourdhui, ce serait une contribution la connaissance des catgories de pense avec lesquelles nous pensons cette socit. Les communications de ce matin ont montr que les colonisateurs, dominants domins par leur domination, ont t les premires victimes de leurs propres instruments intellectuels ; et ils peuvent encore piger ceux qui, en se contentant de ragir contre eux sans comprendre les conditions sociales de leur travail, risquent de tomber simplement dans des erreurs inverses et se privent en tout cas des seules informations disponibles sur certains objets. Pour comprendre ce qui nous est laiss corpus, faits, thories , il faut donc faire la sociologie des conditions sociales de production de cet objet. Quest-ce que cela veut dire ? On ne peut pas faire une sociologie des conditions sociales de production de la science coloniale sans tudier dabord lapparition dun champ scientifique relativement autonome et les conditions sociales de lautonomisation de ce champ. Un champ est un univers dans lequel les caractristiques des producteurs sont dfinies par leur position dans des rapports de production, par la place quils occupent dans un certain espace de relations objectives. loppos de ce que prsuppose ltude des individus isols telle que la pratique par exemple lhistoire littraire du type lhomme et luvre , les proprits les plus importantes de chaque producteur sont dans ses relations objectives avec les autres, cest--dire hors de lui, dans la relation de concurrence objective, etc. Il sagit dabord de dterminer quelles taient les proprits spcifiques du champ dans lequel la science coloniale des Masqueray, Desparmet et autres Maunier produisait son discours sur le monde colonial et comment ces proprits ont vari selon les poques. Cest--dire danalyser le rapport que ce champ scientifique relativement autonome entretient dune part avec le pouvoir colonial et dautre part avec le pouvoir intellectuel central, cest--dire avec la science mtropolitaine du moment. Il y a en effet une double dpendance, dont lune peut annuler lautre. Ce champ relativement autonome me semble avoir t caractris dans lensemble (avec des exceptions comme Doutt, Maunier, etc.) par une trs forte dpendance lgard du pouvoir colonial et une trs forte indpendance lgard du champ scientifique national, cest--dire international. Il en rsulte une foule de proprits de la production scientifique . Il faudrait ensuite analyser comment a vari la relation de ce champ avec la science nationale et internationale et avec le champ politique local et comment ces changements se sont retraduits dans la production. Une des proprits importantes dun champ rside dans le fait quil enferme de limpensable, cest--dire des choses quon ne discute mme pas. Il y a lorthodoxie et lhtrodoxie, mais il y a aussi la doxa, cest--dire tout lensemble de ce qui est admis comme allant de soi, et en particulier les systmes de classement dterminant ce qui est jug intressant et sans intrt, ce dont personne ne pense que a mrite dtre racont, parce quil ny a pas de demande. Ce matin, on a beaucoup parl de ces vidences, et Charles-

Andr Julien voquait des contextes intellectuels tout fait tonnants pour nous. Le plus cach, cest ce sur quoi tout le monde est daccord, tellement daccord quon nen parle mme pas, ce qui est hors de question, qui va de soi. Cest bien ce que les documents historiques risquent docculter le plus compltement, puisque personne na lide denregistrer ce qui va de soi ; cest ce que les informateurs ne disent pas ou quils ne disent que par omission, par leurs silences. Sinterroger sur ces choses que personne ne dit est important, quand on fait de lhistoire sociale de la science sociale, si on ne veut pas seulement se faire plaisir en distribuant le blme et lloge. Il sagit non de se constituer en juge, mais de comprendre ce qui fait que ces gens ne pouvaient pas comprendre certaines choses, poser certains problmes ; de dterminer quelles sont les conditions sociales de lerreur, qui est ncessaire, en tant quelle est le produit de conditions historiques, de dterminations. Dans le cela-va-de-soi dune poque, il y a limpensable de jure (politiquement par exemple), linnommable, le tabou les problmes dont on ne peut pas soccuper mais aussi limpensable de facto, ce que lappareillage de pense ne permet pas de penser. (Cest ce qui fait que lerreur ne se distribue pas en fonction des bons ou des mauvais sentiments et quavec de bons sentiments, on peut faire de la dtestable sociologie). Ceci conduirait poser autrement quon ne le fait dordinaire le problme du rapport privilgi, indigne ou tranger, sympathisant ou hostile, etc., lobjet, dans lequel senferme souvent la discussion sur la sociologie coloniale et la possibilit dune sociologie dcolonise. Je pense quil faut remplacer la question du point de vue privilgi par la question du contrle scientifique du rapport lobjet de science, qui est, selon moi, une des conditions fondamentales de la construction dun vritable objet de science. Quel que soit lobjet que le sociologue ou lhistorien choisit, il est question, dans cet objet, dans sa manire de construire cet objet, non du sociologue ou de lhistorien en tant que sujet singulier, mais de la relation objective entre les caractristiques sociales pertinentes du sociologue et les caractristiques sociales de cet objet. Les objets de la science sociale et la manire de les traiter entretiennent toujours une relation intelligible avec le chercheur dfini sociologiquement, cest--dire par une certaine origine sociale, une certaine position dans luniversit, une certaine discipline, etc. Par exemple, je pense quune des mdiations travers lesquelles sexerce la domination des valeurs dominantes dans le cadre de la science, cest la hirarchie sociale des disciplines qui place la thorie philosophique au sommet et la gographie tout en bas (ce nest pas un jugement de valeur mais un constat : lorigine sociale des tudiants dcrot quand on va de la philosophie la gographie ou quand on va des mathmatiques la gologie). Il y a, chaque moment, une hirarchie des objets de recherche et une hirarchie des sujets de la recherche (les chercheurs) qui contribuent pour une part dterminante la distribution des objets entre les sujets. Personne ne dit (ou rarement), tant donn ce que vous tes, vous avez droit ce sujet et non celui-l, cette manire de laborder, thorique ou empirique , fondamentale ou applique , et non celle-l, telle manire, brillante ou srieuse , den prsenter les rsultats. Ces rappels lordre sont inutiles, le plus souvent, parce quil suffit de laisser jouer les censures intrieures qui ne sont que les censures sociales et scolaires intriorises ( Je ne suis pas thoricien , Je ne sais pas crire ). Il ny a donc rien de moins neutre socialement que le rapport entre le sujet et lobjet. Limportant est donc de savoir comment objectiver le rapport lobjet de manire que le discours sur lobjet ne soit pas une simple projection dun rapport inconscient lobjet. Parmi les techniques qui rendent possible cette objectivation, il y a, bien sr, tout lquipement scientifique ; tant entendu que cet quipement lui-mme doit tre soumis la critique historique puisqu chaque moment il est hrit de la science antrieure. Je dirai pour finir que le problme du privilge de ltranger ou de lindigne cache sans doute un problme trs rel, et qui se pose aussi bien sagissant danalyser des rites kabyles ou ce qui se passe dans cette salle ou dans une manifestation dtudiants ou dans une usine de Billancourt : cest la question de savoir ce que cest que dtre observateur ou agent, de

savoir en un mot ce que cest que la pratique.[10]

LE PARADOXE DU SOCIOLOGUE[11]
Lide centrale que je voudrais avancer aujourdhui, cest que la thorie de la connaissance et la thorie politique sont insparables : toute thorie politique enferme, ltat implicite au moins, une thorie de la perception du monde social et les thories de la perception du monde social sorganisent selon des oppositions trs analogues celles que lon retrouve dans la thorie de la perception du monde naturel. Dans ce cas, on oppose traditionnellement une thorie empiriste, selon laquelle la perception emprunte la ralit ses structures, et une thorie constructiviste qui dit quil ny a dobjets perus que par un acte de construction. Ce nest pas par hasard si, propos dun problme qui concerne la perception du monde social, celui des classes sociales, on retrouve le mme type doppositions. On retrouve deux positions antagonistes qui ne sexpriment pas avec la simplicit un peu brutale que je vais leur donner : pour les uns, les classes sociales existent dans la ralit, la science ne faisant que les enregistrer, les constater ; pour les autres, les classes sociales, les divisions sociales sont des constructions opres par les savants ou par les agents sociaux. Ceux qui veulent nier lexistence des classes sociales invoquent souvent que les classes sociales sont le produit de la construction sociologique. Il ny a, selon eux, de classes sociales que parce quil y a des savants pour les construire. (Je dis tout de suite quun des problmes fondamentaux que pose la thorie de la perception du monde social, cest le problme du rapport entre la conscience savante et la conscience commune. Lacte de construction est-il le fait du savant ou de lindigne ? Lindigne a-t-il des catgories de perception et o les prend-il et quel est le rapport entre les catgories que construit la science et les catgories que met en uvre dans sa pratique lagent ordinaire ?) Je reviens ma question initiale : comment le monde social est-il peru et quelle est la thorie de la connaissance qui rend compte du fait que nous percevons le monde comme organis ? La thorie raliste dira que les classes sociales sont dans la ralit, quelles se mesurent des indices objectifs. La principale objection la thorie raliste rside dans le fait que, dans la ralit, il ny a jamais de discontinuit. Les revenus se distribuent de manire continue comme la plupart des proprits sociales que lon peut attacher des individus. Or, la construction scientifique ou mme la perception ordinaire voit du discontinu l o lobservateur voit du continu. Par exemple, il est vident que dun point de vue strictement statistique, il est impossible de dire o finit le pauvre et o commence le riche. Pourtant, la conscience commune pense quil y a des riches et des pauvres. Mme chose pour les jeunes et les vieux. O finit la jeunesse ? O commence la vieillesse ? O finit la ville ? O commence la banlieue ? Quelle est la diffrence entre un gros village et une petite ville ? On vous dit : les villes de plus de 20000 habitants sont plus favorables la gauche que celles de moins de 20000. Pourquoi 20 000 ? La mise en question du dcoupage est trs justifie. Cest une premire opposition : les divisions sont-elles construites ou constates ? Ayant pos la premire opposition en termes de sociologie de la connaissance (connaissons-nous le monde social par construction ou par constat ?), je voudrais la reposer en termes politiques. (Faisons une parenthse sur les concepts en isme : la plupart de ces concepts, aussi bien dans lhistoire de lart, de la littrature ou de la philosophie que dans la thorie politique, sont des concepts historiques qui, invents pour les besoins de telle ou telle polmique, donc dans un contexte historique bien prcis, sont utiliss en dehors et audel de ce contexte, et se trouvent ainsi investis dune valeur transhistorique. Ceci sapplique lusage, un peu sauvage, que je vais faire ici de toute une srie de concepts en isme ). Jen reviens la deuxime opposition, plutt politique, celle quon peut tablir entre un

objectivisme scientiste ou thorticiste et un subjectivisme ou un spontanisme. Soit un des problmes qui a hant la pense sociale la fin du XIXme sicle et que la tradition marxiste appelait le problme de la catastrophe finale. Ce problme peut tre formul en gros dans les termes suivants : est-ce que la rvolution sera le produit dun droulement fatal, inscrit dans la logique de lhistoire, ou bien est-ce quelle sera le produit dune action historique ? Ceux qui pensent que lon peut connatre les lois immanentes du monde social et attendre de leur efficacit la catastrophe finale , sopposent ceux qui rcusent les lois historiques et affirment le primat de la praxis, le primat du sujet, le primat de laction historique par rapport aux lois invariantes de lhistoire. Cette opposition, ainsi rduite sa plus simple expression, entre le scientisme dterministe et le subjectivisme ou le spontanisme se voit de faon tout fait claire propos des classes sociales. Si je prends lexemple des classes sociales, ce nest pas par hasard. Cest la fois quelque chose dont les sociologues ont besoin pour penser la ralit et quelque chose qui existe dans la ralit, cest--dire la fois dans la distribution objective des proprits et dans la tte des gens qui font partie de la ralit sociale. Cest le problme le plus compliqu que lon puisse penser puisquil sagit de penser ce avec quoi on pense et qui est sans doute dtermin au moins en partie par ce quon veut penser : jai donc de bonnes chances, je le dis sincrement, de ne pas en parler comme il faudrait. En politique, le problme de la connaissance est pos sous la forme de la question des rapports entre les partis et les masses. Beaucoup de questions qui ont t poses ce sujet sont une transposition consciente ou inconsciente des questions classiques de la philosophie de la connaissance sur le rapport entre le sujet et lobjet. Un sociologue (Sartori) dveloppe la thse ultrasubjective avec beaucoup de logique et de rigueur : il se demande si le principe des diffrences observes dans la situation de la classe ouvrire en Angleterre, en France et en Italie, rside dans lhistoire relativement autonome des partis, cest--dire de ces sujets collectifs, capables de construire la ralit sociale par leurs reprsentations, ou dans les ralits sociales correspondantes. Aujourdhui, le problme se pose avec une acuit particulire. Est-ce que les partis expriment les diffrences ou est-ce quils les produisent ? Selon la thorie intermdiaire entre lultrasubjectivisme et lultraobjectivisme qui est exprime par Lukacs, le parti ne fait que rvler la masse ellemme, selon la mtaphore de laccoucheur. Est-ce que ces deux oppositions, opposition du point de vue de la thorie de la connaissance et opposition du point de vue de laction politique, ne sont pas superposables ? Si on avait distribuer dans une sorte despace thorique les diffrents penseurs du monde social selon la position quils prennent sur ces deux problmes, on sapercevrait que les rponses ne sont pas indpendantes. Sur le terrain de lanthropologie o la question proprement politique ne se pose pas, la principale division est lopposition entre le subjectivisme et lobjectivisme. La tradition objectiviste conoit le monde social comme un univers de rgularits objectives indpendantes des agents et construites partir dun point de vue dobservateur impartial qui est hors de laction, qui survole le monde observ. Lethnologue est quelquun qui reconstitue une espce de partition non crite selon laquelle sorganisent les actions des agents qui croient improviser chacun leur mlodie, alors quen ralit, en matire dchanges matrimoniaux comme en matire dchanges linguistiques, ils agissent conformment un systme de rgles transcendantes, etc. En face, Sartre sen prend explicitement, dans la Critique de la raison dialectique, Lvi-Strauss et leffet de rification que produit lobjectivisme. Un disciple de Husserl, Schtz, a fait une phnomnologie de lexprience ordinaire du monde social ; il a essay de dcrire comment les agents sociaux vivent le monde social ltat naf et cette tradition sest prolonge aux tats-Unis dans le courant appel ethnomthodologique qui est une espce de phnomnologie rigoureuse de lexprience subjective du monde. Cest lantithse absolue de la description objectiviste. la limite, comme le suggrent certains textes de Goffmann, le monde social est le produit des actions individuelles. Loin que les gens aient des

conduites respectueuses parce quil y a des hirarchies, cest linfinit des actions individuelles de respect, de dfrence, etc., qui finit par produire la hirarchie. On voit tout de suite les implications politiques. Dun ct, le langage des structures objectives de domination, des rapports de force objectifs ; de lautre, une addition dactes de respect infinitsimaux qui engendre lobjectivit des relations sociales. Dun ct le dterminisme, de lautre la libert, la spontanit. ( Si tout le monde cessait de saluer les grands, il ny aurait plus de grands, etc. ). On voit bien que cest un enjeu important. On voit du mme coup que sur le terrain des socits divises en classes et de la sociologie, il est plus difficile quen ethnologie, quoi quon le fasse peu prs toujours, de sparer le problme de la connaissance et le problme politique. Dans la tradition marxiste, il y a lutte permanente entre une tendance objectiviste qui cherche les classes dans la ralit (do lternel problme : Combien y a-t-il de classes ? ) et une thorie volontariste ou spontaniste selon laquelle les classes sont quelque chose que lon fait. Dun ct, on parlera de condition de classe et de lautre, plutt de conscience de classe. Dun ct, on parlera de position dans les rapports de production. De lautre ; on parlera plutt de lutte des classes , daction, de mobilisation. La vision objectiviste sera plutt une vision de savant. La vision spontaniste sera plutt une vision de militant. Je pense en effet que la position que lon prend sur le problme des classes dpend de la position que lon occupe dans la structure des classes. Dans un papier que jai fait il y a quelque temps, je posais certains des problmes que je veux poser ce soir. Un institut de sondage avait propos un chantillon denquts de dire, propos de Marchais, Mitterrand, Giscard, Chirac, Poniatowski, Servan-Schreiber, selon la rgle du jeu chinois ( Si ctait un arbre, ce serait quoi ? ), si, dans le cas o ce serait un arbre, cela leur voquait un platane, un peuplier, un chne, etc., si ctait une voiture, une Rolls, une Porsche ou une 2 CV, etc. Apparemment, il sagissait dun jeu de socit sans consquence. Pourtant, invits mettre en relation deux sries dobjets dont ils nont videmment pas de concept, une srie dhommes politiques dun ct et une srie dobjets de lautre, les sujets produisent une srie dattributions cohrentes et, pour ServanSchreiber par exemple, cela donne : si ctait un arbre, ce serait un palmier ; si ctait un meuble, ce serait un meuble de chez Knoll ; si ctait une voiture, ce serait une Porsche ; si ctait un parent, ce serait un gendre. On y retrouve lide que cest un mas-tu-vu , un tape--lil et toute une vrit constitutive de la nouvelle bourgeoisie dont participe Servan-Schreiber (qui a effectivement des meubles Knoll Paris). Autrement dit, il y a une intuition globale de la personne en tant quelle est porteuse du style de toute une fraction de classe. Ntant pas prconstitus socialement, les objets naturels (arbres, fleurs, etc.) sont constitus par lapplication de schmes sociaux. Mais des coiffures (chapeau melon, haut-deforme, casquette, bret, etc.), ou des jeux (bridge, belote, etc.) sont des objets dj classs, dans la ralit mme, puisque par le fait de mettre un bret, une casquette, daller tte nue, etc., les gens se classent et savent quils le font. Les classifications que le sociologue applique sont donc des classifications du second degr. On peut dire que les attributions que font les gens sont opres par un sens social qui est une quasi-sociologie, une intuition pratique, et bien fonde, de la correspondance entre les positions sociales et les gots. Je commence rpondre la question que je posais en commenant. Est-ce que la reprsentation du monde social est le simple enregistrement de divisions qui sont dans la ralit ou une construction opre par application de schmes classificatoires ? Les agents passent leur vie se classer par le simple fait de sapproprier des objets qui sont euxmmes classs (par le fait quils sont associs des classes dagents) ; et aussi classer les autres qui se classent en sappropriant les objets quils classent. Donc, il est question dans lobjet mme du classement de lobjet. Les agents ont peu prs tous le mme systme de classement dans la tte ; par consquent, on pourrait dire quil y a deux ordres dobjectivit : les classes objectives que je peux construire sur la base des salaires, des diplmes, du

nombre denfants, etc. ; et ensuite les classes objectives en tant quelles existent dans la tte de tous les agents qui sont soumis au classement scientifique. Ces classements sont un enjeu de lutte entre les agents. Autrement dit, il y a une lutte des classements qui est une dimension de la lutte des classes. Dans une des Thses sur Feuerbach, Marx dit peu prs que le malheur du matrialisme est davoir laiss lidalisme lide que lobjet est le produit de nos constructions, davoir identifi le matrialisme une thorie de la connaissance comme reflet du monde, alors que la connaissance est une production, un travail collectif, etc. Or, comme je lai dit, cette production est antagoniste. Les systmes de classements sont des produits sociaux et, ce titre, sont des enjeux dune lutte permanente. Tout cela est trs abstrait mais je puis revenir des choses extrmement concrtes. Prenons un exemple : les conventions collectives sont des enregistrements de luttes sociales entre les patrons, les syndicats, etc. Luttes sur quoi ? Sur des mots, sur des classements, sur des grilles. La plupart des mots dont nous disposons pour parler le monde social oscillent entre leuphmisme et linjure : vous avez plouc , injure, et agriculteur , euphmisme, et entre les deux, paysan . Il ny a jamais de mots neutres pour parler du monde social et le mme mot na pas le mme sens selon la personne qui le prononce. Prenons le mot petit-bourgeois : ce mot qui condense un certain nombre de proprits tout fait caractristiques de cette catgorie a tellement t employ comme injure dans la lutte philosophique, dans la lutte littraire petit-bourgeois, picier, etc. que, quoi quon fasse, il fonctionnera comme un instrument de lutte. Dans la vie quotidienne nous passons notre temps objectiver les autres. Linjure est une objectivation ( Tu nes quun, etc. ) : elle rduit lautre une de ses proprits, de prfrence cache ; elle le rduit, comme on dit, sa vrit objective. Quelquun dit : Je suis gnreux, dsintress, etc. . On lui dit : Tu es l pour gagner ta vie , degr zro de la rduction. (Le matrialisme a une propension particulire tomber dans lconomisme qui est conforme la tendance spontane de la lutte quotidienne des classements, qui consiste rduire lautre sa vrit objective. Or, la rduction la plus lmentaire est la rduction lintrt conomique.) Dans la pratique quotidienne, la lutte entre lobjectivisme et le subjectivisme est permanente. Chacun cherche imposer sa reprsentation subjective de soi-mme comme reprsentation objective. Le dominant, cest celui qui a les moyens dimposer au domin quil le peroive comme il demande tre peru. Dans la vie politique, chacun est objectiviste contre ses adversaires. Dailleurs nous sommes toujours objectivistes pour les autres. Il y a une complicit entre le scientisme objectiviste et une forme de terrorisme. La propension lobjectivisme qui est inhrente la posture scientiste, est lie certaines positions dans lunivers social, et en particulier une position de chercheur qui domine le monde par la pense, qui a limpression davoir une pense du monde tout fait inaccessible ceux qui sont immergs dans laction. Lconomisme est la tentation des gens qui savent plus dconomie. Au contraire, ceux qui sont plus engags dans laction sont ports au spontanisme. Lopposition entre lobjectivisme et le subjectivisme est dans la nature des choses ; elle est la lutte historique mme. Marx a plus de chance davoir la vrit de Bakounine que Bakounine, et Bakounine a plus de chance davoir la vrit de Marx que Marx. On ne peut en tout cas pas tre la fois Marx et Bakounine. On ne peut tre en deux endroits de lespace social la fois. Le fait quon soit en un point de lespace social est solidaire derreurs probables : lerreur subjectiviste, lerreur objectiviste. Ds quil y a un espace social, il y a lutte, il y a lutte de domination, il y a un ple dominant, il y a un ple domin, et ds ce moment-l il y a des vrits antagonistes. Quoi quon fasse, la vrit est antagoniste. Sil y a une vrit, cest que la vrit est un enjeu de lutte. Je pense que, dans le mouvement ouvrier, il y a toujours eu une lutte entre une tendance centraliste, scientiste, et une tendance plutt spontaniste, chacune des deux tendances sappuyant, pour les besoins de la lutte lintrieur du parti, sur des oppositions relles lintrieur de la classe ouvrire elle-mme : les premiers en appellent au sous-proltariat,

aux marginaux ; les autres llite ouvrire. Cette opposition est lhistoire mme et la prtention moniste qui tente de lannuler est anti-historique et, par l, terroriste. Je ne sais pas si jai argument correctement. Ce que jai dit la fin nest pas un credo. Je pense que cela dcoule de lanalyse.

CE QUE PARLER VEUT DIRE [12]


Si le sociologue a un rle, ce serait plutt de donner des armes que de donner des leons. Je suis venu pour participer une rflexion et essayer de fournir ceux qui ont lexprience pratique dun certain nombre de problmes pdagogiques, les instruments que la recherche propose pour les interprter et pour les comprendre. Si donc mon discours est dcevant, voire parfois dprimant, ce nest pas que jaie quelque plaisir dcourager, au contraire. Cest que la connaissance des ralits porte au ralisme. Lune des tentations du mtier de sociologue est ce que les sociologues eux-mmes ont appel le sociologisme, cest--dire la tentation de transformer des lois ou des rgularits historiques en lois ternelles. Do la difficult quil y a communiquer les produits de la recherche sociologique. Il faut se situer constamment entre deux rles : dune part celui de rabat-joie et, dautre part, celui de complice de lutopie. Ici, aujourdhui, je voudrais prendre pour point de dpart de ma rflexion le questionnaire quun certain nombre dentre vous ont prpar lintention de cette runion. Si jai pris ce point de dpart, cest avec le souci de donner mon discours un enracinement aussi concret que possible et dviter (ce qui me parat une des conditions pratiques de tout rapport de communication vritable) que celui qui a la parole, qui a le monopole de fait de la parole, impose compltement larbitraire de son interrogation, larbitraire de ses intrts. La conscience de larbitraire de limposition de parole simpose de plus en plus souvent aujourdhui, aussi bien celui qui a le monopole du discours qu ceux qui le subissent. Pourquoi dans certaines circonstances historiques, dans certaines situations sociales, ressentons-nous avec angoisse ou malaise ce coup de force qui est toujours impliqu dans la prise de parole en situation dautorit ou, si lon veut, en situation autorise , le modle de cette situation tant la situation pdagogique ? Donc, pour dissoudre mes propres yeux cette anxit, jai pris comme point de dpart des questions qui se sont rellement poses un groupe dentre vous et qui peuvent se poser la totalit dentre vous. Les questions tournent autour des rapports entre lcrit et loral et pourraient tre formules ainsi : loral peut-il senseigner ? . Cette question est une forme au got du jour dune vieille interrogation que lon trouvait dj chez Platon : Est-ce que lexcellence peut senseigner ? . Cest une question tout fait centrale. Peut-on enseigner quelque chose ? Peut-on enseigner quelque chose qui ne sapprend pas ? Peut-on enseigner ce avec quoi lon enseigne, cest--dire le langage ? Ce genre dinterrogation ne surgit pas nimporte quand. Si, par exemple, elle se pose dans tel dialogue de Platon, cest, me semble-t-il, parce que la question de lenseignement se pose lenseignement quand lenseignement est en question. Cest parce que lenseignement est en crise quil y a une interrogation critique sur ce que cest quenseigner. En temps normal, dans les phases quon peut appeler organiques, lenseignement ne sinterroge pas sur luimme. Une des proprits dun enseignement qui fonctionne trop bien ou trop mal cest dtre sr de lui, davoir cette espce dassurance (ce nest pas un hasard si lon parle d assurance propos du langage) qui rsulte de la certitude dtre non seulement cout, m a i s entendu, certitude qui est le propre de tout langage dautorit ou autoris. Cette interrogation nest donc pas intemporelle, elle est historique. Cest sur cette situation historique que je voudrais rflchir. Cette situation est lie un tat du rapport pdagogique, un tat des rapports entre le systme denseignement et ce que lon appelle la socit globale, cest--dire les classes sociales, un tat du langage, un tat de linstitution

scolaire. Je voudrais essayer de montrer qu partir des questions concrtes que pose lusage scolaire du langage, on peut poser la fois les questions les plus fondamentales de la sociologie du langage (ou de la socio-linguistique) et de linstitution scolaire. Il me semble en effet que la socio-linguistique aurait chapp plus vite labstraction si elle stait donn pour lieu de rflexion et de constitution cet espace trs particulier mais trs exemplaire quest lespace scolaire, si elle stait donn pour objet cet usage trs particulier quest lusage scolaire du langage. Je prends le premier ensemble de questions : Pensez-vous enseigner loral ? Quelles difficults rencontrez-vous ? Rencontrez-vous des rsistances ? Vous heurtez-vous la passivit des lves ? Immdiatement, jai envie de demander : Enseigner loral ? Mais quel oral ? Il y a un implicite comme dans tout discours oral ou mme crit. Il y a un ensemble de prsupposs que chacun apporte en posant cette question. tant donn que les structures mentales sont des structures sociales intriorises, on a toutes chances dintroduire, dans lopposition entre lcrit et loral, une opposition tout fait classique entre le distingu et le vulgaire, le savant et le populaire, en sorte que loral a de fortes chances dtre assorti de toute une aura populiste. Enseigner loral, ce serait ainsi enseigner ce langage qui senseigne dans la rue, ce qui dj conduit un paradoxe. Autrement dit, est-ce que la question de la nature mme de la langue enseigne ne fait pas question ? Ou alors, est-ce que cet oral quon veut enseigner nest pas tout simplement quelque chose qui senseigne dj, et cela trs ingalement, selon les institutions scolaires ? On sait par exemple que les diffrentes instances de lenseignement suprieur enseignent trs ingalement loral. Les instances qui prparent la politique comme Sciences Po, lENA, enseignent beaucoup plus loral et lui accordent une importance beaucoup plus grande dans la notation que lenseignement qui prpare soit lenseignement, soit la technique. Par exemple, Polytechnique, on fait des rsums, lENA, on fait ce que lon appelle un grand oral qui est tout fait une conversation de salon, demandant un certain type de rapport au langage, un certain type de culture. Dire enseigner loral sans plus, cela na rien de nouveau, cela se fait dj beaucoup. Cet oral peut donc tre loral de la conversation mondaine, ce peut tre loral du colloque international, etc. Donc se demander enseigner loral ? , quel oral enseigner ? , cela ne suffit pas. Il faut se demander aussi qui va dfinir quel oral enseigner. Une des lois de la sociolinguistique est que le langage employ dans une situation particulire dpend non seulement, comme le croit la linguistique interne, de la comptence du locuteur au sens chomskyen du terme, mais aussi de ce que jappelle le march linguistique. Le discours que nous produisons, selon le modle que je propose, est une rsultante de la comptence du locuteur et du march sur lequel passe son discours ; le discours dpend pour une part (quil faudrait apprcier plus rigoureusement) des conditions de rception. Toute situation linguistique fonctionne donc comme un march sur lequel le locuteur place ses produits et le produit quil produit pour ce march dpend de lanticipation quil a des prix que vont recevoir ses produits. Sur le march scolaire, que nous le voulions ou non, nous arrivons avec une anticipation des profits et des sanctions que nous recevrons. Un des grands mystres que la socio-linguistique doit rsoudre, cest cette espce de sens de lacceptabilit. Nous napprenons jamais le langage sans apprendre, en mme temps, les conditions dacceptabilit de ce langage. Cest--dire quapprendre un langage, cest apprendre en mme temps que ce langage sera payant dans telle ou telle situation. Nous apprenons insparablement parler et valuer par anticipation le prix que recevra notre langage ; sur le march scolaire et en cela le march scolaire offre une situation idale lanalyse ce prix cest la note, la note qui implique trs souvent un prix matriel (si vous navez pas une bonne note votre rsum de concours de Polytechnique, vous serez administrateur lINSEE et vous gagnerez trois fois moins). Donc, toute situation linguistique fonctionne comme un march dans lequel quelque chose schange. Ces choses

linguistique fonctionne comme un march dans lequel quelque chose schange. Ces choses sont bien sr des mots, mais ces mots ne sont pas seulement faits pour tre compris ; le rapport de communication nest pas un simple rapport de communication, cest aussi un rapport conomique o se joue la valeur de celui qui parle : a-t-il bien ou mal parl ? Est-il brillant ou non ? Peut-on lpouser ou non ? Les lves qui arrivent sur le march scolaire ont une anticipation des chances de rcompense ou des sanctions promises tel ou tel type de langage. Autrement dit, la situation scolaire en tant que situation linguistique dun type particulier exerce une formidable censure sur tous ceux qui anticipent en connaissance de cause les chances de profit et de perte quils ont, tant donn la comptence linguistique dont ils disposent. Et le silence de certains nest que de lintrt bien compris. Un des problmes qui est pos par ce questionnaire est celui de savoir qui gouverne la situation linguistique scolaire. Est-ce que le professeur est matre bord ? Est-ce quil a vraiment linitiative dans la dfinition de lacceptabilit ? Est-ce quil a la matrise des lois du march ? Toutes les contradictions que vont rencontrer les gens qui sembarquent dans lexprience de lenseignement de loral dcoulent de la proposition suivante : la libert du professeur, sagissant de dfinir les lois du march spcifique de sa classe, est limite, parce quil ne crera jamais quun empire dans un empire , un sous-espace dans lequel les lois du march dominant sont suspendues. Avant daller plus loin, il faut rappeler le caractre trs particulier du march scolaire : il est domin par les exigences impratives du professeur de franais qui est lgitim enseigner ce qui ne devrait pas senseigner si tout le monde avait des chances gales davoir cette capacit et qui a le droit de correction au double sens du terme : la correction linguistique ( le langage chti ) est le produit de la correction. Le professeur est une sorte de juge pour enfants en matire linguistique : il a droit de correction et de sanction sur le langage de ses lves. Imaginons, par exemple, un professeur populiste qui refuse ce droit de correction et qui dit : Qui veut la parole la prenne ; le plus beau des langages, cest le langage des faubourgs . En fait, ce professeur, quelles que soient ses intentions, reste dans un espace qui nobit pas normalement cette logique, parce quil y a de fortes chances qu ct il y ait un professeur qui exige la rigueur, la correction, lorthographe Mais supposons mme que tout un tablissement scolaire soit transform, les anticipations des chances que les lves apportent sur le march les entraneront exercer une censure anticipe, et il faudra un temps considrable pour quils abdiquent leur correction et leur hyper-correction qui apparaissent dans toutes les situations linguistiquement, cest--dire socialement, dissymtriques (et en particulier dans la situation denqute). Tout le travail de Labov na t possible quau prix dune foule de ruses visant dtruire lartefact linguistique que produit le seul fait de la mise en relation dun comptent et dun incomptent , dun locuteur autoris avec un locuteur qui ne se sent pas autoris ; de mme, tout le travail que nous avons fait en matire de culture, a consist essayer de surmonter leffet dimposition de lgitimit que ralise le fait seul de poser des questions sur la culture. Poser des questions sur la culture dans une situation denqute (qui ressemble une situation scolaire) des gens qui ne se pensent pas cultivs, exclut de leur discours ce qui les intresse vraiment ; ils cherchent alors tout ce qui peut ressembler de la culture ; ainsi quand on demande : Aimez-vous la musique ? , on nentend jamais : Jaime Dalida mais on entend : Jaime les valses de Strauss , parce que cest, dans la comptence populaire, ce qui ressemble le plus lide quon se fait de ce quaiment les bourgeois. Dans toutes les circonstances rvolutionnaires, les populistes se sont toujours heurts cette sorte de revanche des lois du march qui semblent ne jamais saffirmer autant que quand on pense les transgresser. Pour revenir ce qui tait le point de dpart de cette digression : Qui dfinit lacceptabilit ?

Le professeur est libre dabdiquer son rle de matre parler qui, en produisant un certain type de situation linguistique ou en laissant faire la logique mme des choses (lestrade, la chaise, le micro, la distance, lhabitus des lves) ou en laissant faire les lois qui produisent un certain type de discours, produit un certain type de langage, non seulement chez lui-mme, mais chez ses interlocuteurs. Mais dans quelle mesure le professeur peut-il manipuler les lois de lacceptabilit sans entrer dans des contradictions extraordinaires, aussi longtemps que les lois gnrales de lacceptabilit ne sont pas changes ? Cest pourquoi lexprience de loral est tout fait passionnante. On ne peut pas toucher cette chose si centrale et en mme temps si vidente sans poser les questions les plus rvolutionnaires sur le systme denseignement : est-ce quon peut changer la langue dans le systme scolaire sans changer toutes les lois qui dfinissent la valeur des produits linguistiques des diffrentes classes sur le march ; sans changer les rapports de domination dans lordre linguistique, cest--dire sans changer les rapports de domination ? Jen viens une analogie que jhsite formuler bien quelle me semble ncessaire : lanalogie entre la crise de lenseignement du franais et la crise de la liturgie religieuse. La liturgie est un langage ritualis qui est entirement cod (quil sagisse des gestes ou des mots) et dont la squence est entirement prvisible. La liturgie en latin est la forme limite dun langage qui, ntant pas compris, mais tant autoris, fonctionne nanmoins, sous certaines conditions, comme langage, la satisfaction des metteurs et des rcepteurs. En situation de crise, ce langage cesse de fonctionner : il ne produit plus son effet principal qui est de faire croire, de faire respecter, de faire admettre de se faire admettre mme si on ne le comprend pas. La question que pose la crise de la liturgie, de ce langage qui ne fonctionne plus, quon nentend plus, auquel on ne croit plus, cest la question du rapport entre le langage et linstitution. Quand un langage est en crise et que la question de savoir quel langage parler se pose, cest que linstitution est en crise et que se pose la question de lautorit dlgante de lautorit qui dit comment parler et qui donne autorit et autorisation pour parler. Par ce dtour travers lexemple de lglise, je voulais poser la question suivante : la crise linguistique est-elle sparable de la crise de linstitution scolaire ? La crise de linstitution linguistique nest-elle pas la simple manifestation de la crise de linstitution scolaire ? Dans sa dfinition traditionnelle, dans la phase organique du systme denseignement franais, lenseignement du franais ne faisait pas problme, le professeur de franais tait assur : il savait ce quil fallait enseigner, comment lenseigner, et rencontrait des lves prts lcouter, le comprendre et des parents comprhensifs pour cette comprhension. Dans cette situation, le professeur de franais tait un clbrant : il clbrait un culte de la langue franaise, il dfendait et illustrait la langue franaise et il en renforait les valeurs sacres. Ce faisant, il dfendait sa propre valeur sacre : ceci est trs important parce que le moral et la croyance sont une conscience soi-mme occulte de ses propres intrts. Si la crise de lenseignement du franais provoque des crises personnelles aussi dramatiques, dune violence aussi grande que celles quon a vues en Mai 68 et aprs, cest que, travers la valeur de ce produit de march quest la langue franaise, un certain nombre de gens dfendent, le dos au mur, leur propre valeur, leur propre capital. Ils sont prts mourir pour le franais ou pour lorthographe ! De mme que les gens qui ont pass quinze ans de leur vie apprendre le latin, lorsque leur langue se trouve brusquement dvalue, sont comme des dtenteurs demprunts russes Un des effets de la crise est de porter linterrogation sur les conditions tacites, sur les prsupposs du fonctionnement du systme. On peut, lorsque la crise porte au jour un certain nombre de prsupposs, poser la question systmatique des prsupposs et se demander ce que doit tre une situation linguistique scolaire pour que les problmes qui se posent en situation de crise ne se posent pas. La linguistique la plus avance rejoint actuellement la sociologie sur ce point que lobjet premier de la recherche sur le langage est lexplicitation des prsupposs de la communication. Lessentiel de ce qui se passe dans la

communication nest pas dans la communication : par exemple, lessentiel de ce qui se passe dans une communication comme la communication pdagogique est dans les conditions sociales de possibilit de la communication. Dans le cas de la religion, pour que la liturgie romaine fonctionne, il faut que soit produit un certain type dmetteurs et un certain type de rcepteurs. Il faut que les rcepteurs soient prdisposs reconnatre lautorit des metteurs, que les metteurs ne parlent pas leur compte, mais parlent toujours en dlgus, en prtres mandats et ne sautorisent jamais dfinir eux-mmes ce qui est dire et ce qui nest pas dire. Il en va de mme dans lenseignement : pour que le discours professoral ordinaire, nonc et reu comme allant de soi, fonctionne, il faut un rapport autorit-croyance, un rapport entre un metteur autoris et un rcepteur prt recevoir ce qui est dit, croire que ce qui est dit mrite dtre dit. Il faut quun rcepteur prt recevoir soit produit, et ce nest pas la situation pdagogique qui le produit. Pour rcapituler de faon abstraite et rapide, la communication en situation dautorit pdagogique suppose des metteurs lgitimes, des rcepteurs lgitimes, une situation lgitime, un langage lgitime. Il faut un metteur lgitime, cest--dire quelquun qui reconnat les lois implicites du systme et qui est, ce titre, reconnu et coopt. Il faut des destinataires reconnus par lmetteur comme dignes de recevoir, ce qui suppose que lmetteur ait pouvoir dlimination, quil puisse exclure ceux qui ne devraient pas tre l ; mais ce nest pas tout : il faut des lves qui soient prts reconnatre le professeur comme professeur, et des parents qui donnent une espce de crdit, de chque en blanc, au professeur. Il faut aussi quidalement les rcepteurs soient relativement homognes linguistiquement (cest--dire socialement), homognes en connaissance de la langue et en reconnaissance de la langue, et que la structure du groupe ne fonctionne pas comme un systme de censure capable dinterdire le langage qui doit tre utilis. Dans certains groupes scolaires dominante populaire, les enfants des classes populaires peuvent imposer la norme linguistique de leur milieu et dconsidrer ceux que Labov appelle les paums et qui ont un langage pour les profs, le langage qui fait bien , cest--dire effmin et un peu lcheur. Il peut donc arriver que la norme linguistique scolaire se heurte dans certaines structures sociales une contre-norme. (Inversement, dans des structures dominante bourgeoise, la censure du groupe des pairs sexerce dans le mme sens que la censure professorale : le langage qui nest pas chti est autocensur et ne peut tre produit en situation scolaire). La situation lgitime est quelque chose qui fait intervenir la fois la structure du groupe et lespace institutionnel lintrieur duquel ce groupe fonctionne. Par exemple, il y a tout lensemble des signes institutionnels dimportance, et notamment le langage dimportance (le langage dimportance a une rhtorique particulire dont la fonction est de dire combien ce qui est dit est important). Ce langage dimportance se tient dautant mieux quon est en situation plus minente, sur une estrade, dans un lieu consacr, etc. Parmi les stratgies de manipulation dun groupe, il y a la manipulation des structures despace et des signes institutionnels dimportance. Un langage lgitime est un langage aux formes phonologiques et syntaxiques lgitimes, cest--dire un langage rpondant aux critres habituels de grammaticalit, et un langage qui dit constamment, en plus de ce quil dit, quil le dit bien. Et par l, laisse croire que ce quil dit est vrai : ce qui est une des faons fondamentales de faire passer le faux la place du vrai. Parmi les effets politiques du langage dominant il y a celui-ci : Il le dit bien, donc cela a des chances dtre vrai . Cet ensemble de proprits qui font systme et qui sont runies dans ltat organique dun systme scolaire, dfinit lacceptabilit sociale, ltat dans lequel le langage passe : il est cout (cest--dire cru), obi, entendu (compris). La communication se passe, la limite,

demi-mots. Une des proprits des situations organiques est que le langage lui-mme la partie proprement linguistique de la communication tend devenir secondaire. Dans le rle du clbrant qui incombait souvent aux professeurs dart ou de littrature, le langage ntait presque plus quinterjection. Le discours de clbration, celui des critiques dart par exemple, ne dit pas grand-chose dautre quune exclamation . Lexclamation est lexprience religieuse fondamentale. En situation de crise, ce systme de crdit mutuel seffondre. La crise est semblable une crise montaire : on se demande de tous les titres qui circulent si ce ne sont pas des assignats. Rien nillustre mieux la libert extraordinaire que donne lmetteur une conjonction de facteurs favorisants, que le phnomne de lhypocorrection. Inverse de lhypereorrection, phnomne caractristique du parler petit-bourgeois, lhypocorrection nest possible que parce que celui qui transgresse la rgle (Giscard par exemple lorsquil naccorde pas le participe pass avec le verbe avoir) manifeste par ailleurs, par dautres aspects de son langage, la prononciation par exemple, et aussi par tout ce quil est, par tout ce quil fait, quil pourrait parler correctement. Une situation linguistique nest jamais proprement linguistique et travers toutes les questions poses par le questionnaire pris comme point de dpart se trouvaient poses la fois les questions les plus fondamentales de la socio-linguistique (Quest-ce que parler avec autorit ? Quelles sont les conditions sociales de possibilit dune communication ?) et les questions fondamentales de la sociologie du systme denseignement, qui sorganisent toutes autour de la question ultime de la dlgation. Le professeur, quil le veuille ou non, quil le sache ou non, et tout spcialement lorsquil se croit en rupture de ban, reste un mandataire, un dlgu qui ne peut pas redfinir sa tche sans entrer dans des contradictions ni mettre ses rcepteurs dans des contradictions aussi longtemps que ne sont pas transformes les lois du march par rapport auxquelles il dfinit ngativement ou positivement les lois relativement autonomes du petit march quil instaure dans sa classe. Par exemple, un professeur qui refuse de noter ou qui refuse de corriger le langage de ses lves a le droit de le faire, mais il peut, ce faisant, compromettre les chances de ses lves sur le march matrimonial ou sur le march conomique, o les lois du march linguistique dominant continuent simposer. Ce qui ne doit pas pour autant conduire une dmission. Lide de produire un espace autonome arrach aux lois du march est une utopie dangereuse aussi longtemps que lon ne pose pas simultanment la question des conditions de possibilit politiques de la gnralisation de cette utopie. Q. Il est sans doute intressant de creuser la notion de comptence linguistique pour dpasser le modle chomskyen dmetteur et de locuteur idal ; cependant, vos analyses de la comptence au sens de tout ce qui rendrait lgitime une parole sont parfois assez flottantes, et, en particulier, celle de march : tantt vous entendez le terme de march au sens conomique, tantt vous identifiez le march lchange dans la macro-situation et il me semble quil y a l une ambigut. Par ailleurs, vous ne refltez pas assez le fait que la crise dont vous parlez est une espce de sous-crise qui est lie plus essentiellement la crise dun systme qui nous englobe tous. Il faudrait raffiner lanalyse de toutes les conditions de situations dchange linguistique dans lespace scolaire ou dans lespace ducatif au sens large. Jai voqu ici ce modle de la comptence et du march aprs hsitation parce quil est bien vident que pour le dfendre compltement il me faudrait plus de temps et que je serais conduit dvelopper des analyses trs abstraites qui nintresseraient pas forcment tout le monde. Je suis trs content que votre question me permette dapporter quelques prcisions.

Je donne ce mot de march un sens trs large. Il me semble tout fait lgitime de dcrire comme march linguistique aussi bien la relation entre deux mnagres qui parlent dans la rue, que lespace scolaire, que la situation dinterview par laquelle on recrute les cadres. Ce qui est en question ds que deux locuteurs se parlent, cest la relation objective entre leurs comptences, non seulement leur comptence linguistique (leur matrise plus ou moins accomplie du langage lgitime) mais aussi lensemble de leur comptence sociale, leur droit parler, qui dpend objectivement de leur sexe, leur ge, leur religion, leur statut conomique et leur statut social, autant dinformations qui pourraient tre connues davance ou tre anticipes travers des indices imperceptibles (il est poli, il a une rosette, etc.). Cette relation donne sa structure au march et dfinit un certain type de loi de formation des prix. Il y a une micro-conomie et une macro-conomie des produits linguistiques, tant bien entendu que la micro-conomie nest jamais autonome par rapport aux lois macroconomiques. Par exemple, dans une situation de bilinguisme, on observe que le locuteur change de langue dune faon qui na rien dalatoire. Jai pu observer aussi bien en Algrie que dans un village barnais que les gens changent de langage selon le sujet abord, mais aussi selon le march, selon la structure de la relation entre les interlocuteurs, la propension adopter la langue dominante croissant avec la position de celui auquel on sadresse dans la hirarchie anticipe des comptences linguistiques : quelquun quon estime important, on sefforce de sadresser dans le franais le meilleur possible ; la langue dominante domine dautant plus que les dominants dominent plus compltement le march particulier. La probabilit que le locuteur adopte le franais pour sexprimer est dautant plus grande que le march est domin par les dominants, par exemple dans les situations officielles. Et la situation scolaire fait partie de la srie des marchs officiels. Dans cette analyse, il ny a pas dconomisme. Il ne sagit pas de dire que tout march est un march conomique. Mais il ne faut pas dire non plus quil ny a pas de march linguistique qui nengage, de plus ou moins loin, des enjeux conomiques. Quant la deuxime partie de la question, elle pose le problme du droit scientifique labstraction. On fait abstraction dun certain nombre de choses et on travaille dans lespace quon sest ainsi dfini. Q. Dans le systme scolaire tel que vous lavez dfini par cet ensemble de proprits, pensez-vous que lenseignant conserve, ou non, une certaine marge de manuvre ? Et quelle serait-elle ? Cest une question trs difficile, mais je pense que oui. Si je navais pas t convaincu quil existe une marge de manuvre, je ne serais pas l. Plus srieusement, au niveau de lanalyse, je pense quune des consquences pratiques de ce que jai dit est quune conscience et une connaissance des lois spcifiques du march linguistique dont telle classe particulire est le lieu peuvent, et cela quel que soit lobjectif quon poursuive (prparer au bac, initier la littrature moderne ou la linguistique), transformer compltement la manire denseigner. Il est important de connatre quune production linguistique doit une part capitale de ses proprits la structure du public des rcepteurs. Il suffit de consulter les fiches des lves dune classe pour apercevoir cette structure : dans une classe o les trois quarts des lves sont fils douvriers, on doit prendre conscience de la ncessit dexpliciter les prsupposs. Toute communication qui se veut efficace suppose aussi une connaissance de ce que les sociologues appellent le groupe des pairs : le professeur le sait, sa pdagogie peut se heurter, dans la classe, une contre-pdagogie, une contre-culture ; cette contre-culture et cest encore un choix , il peut, tant donn ce quil veut faire passer, la combattre dans certaines limites, ce qui suppose quil la connaisse. La connatre, cest par exemple connatre le poids relatif des diffrentes formes de comptence. Parmi les changements trs profonds

survenus dans le systme scolaire franais, il y a des effets qualitatifs des transformations quantitatives : partir dun certain seuil statistique dans la reprsentation des enfants des classes populaires lintrieur dune classe, latmosphre globale de la classe change, les formes de chahut changent, le type de relations avec les profs change. Autant de choses que lon peut observer et prendre en compte pratiquement. Mais tout ceci ne concerne que les moyens. Et de fait la sociologie ne peut pas rpondre la question des fins ultimes (que faut-il enseigner ?) : elles sont dfinies par la structure des rapports entre les classes. Les changements dans la dfinition du contenu de lenseignement et mme la libert qui est laisse aux enseignants pour vivre leur crise tient au fait quil y a aussi une crise dans la dfinition dominante du contenu lgitime et que la classe dominante est actuellement le lieu de conflits propos de ce qui mrite dtre enseign. Je ne peux pas (ce serait de lusurpation, je me conduirais en prophte) dfinir le projet denseignement ; je peux simplement dire que les professeurs doivent savoir quils sont dlgus, mandats, et que leurs effets prophtiques eux-mmes supposent encore le soutien de linstitution. Ce qui ne veut pas dire quils ne doivent pas lutter pour tre partie prenante dans la dfinition de ce quils ont enseigner. Q. Vous avez prsent le professeur de franais comme lmetteur lgitime dun discours lgitime qui est le reflet dune idologie dominante et de classes dominantes travers un outil trs fortement imprgn de cette idologie dominante : le langage. Ne pensez-vous pas que cette dfinition est aussi trs rductrice ? Il y a, du reste, une contradiction entre le dbut de votre expos et la fin o vous disiez que la classe de franais et les exercices de loral pouvaient aussi tre le lieu dune prise de conscience et que ce mme langage, qui pouvait tre le vhicule des modles de classes dominantes, pouvait aussi donner ceux que nous avons en face de nous et nous-mmes quelque chose qui est le moyen daccder aux maniements doutils qui sont des outils indispensables. Si je suis ici, lAFEF, cest bien parce que je pense que le langage est aussi un outil qui a son mode demploi et qui ne fonctionnera pas si lon nacquiert pas son mode demploi ; cest parce que nous en sommes convaincus que nous exigeons plus de scientificit dans ltude de notre discipline. Quen pensez-vous ? Pensez-vous que lchange oral dans la classe nest que limage dune lgalit qui serait aussi la lgalit sociale et politique ? La classe nest-elle pas aussi lobjet dune contradiction qui existe dans la socit : la lutte politique ? Je nai rien dit de ce que vous me faites dire ! Je nai jamais dit que le langage tait lidologie dominante. Je crois mme navoir jamais prononc ici lexpression idologie dominante Cela fait partie pour moi des malentendus trs tristes : tout mon effort consiste au contraire dtruire les automatismes verbaux et mentaux. Que veut dire lgitime ? Ce mot est un mot technique du vocabulaire sociologique que jemploie sciemment, car seuls des mots techniques permettent de dire, donc de penser, et de manire rigoureuse, les choses difficiles. Est lgitime une institution, ou une action, ou un usage qui est dominant et mconnu comme tel, cest--dire tacitement reconnu. Le langage que les professeurs emploient, celui que vous employez pour me parler (une voix : Vous aussi vous lemployez ! . Bien sr. Je lemploie, mais je passe mon temps dire que je le fais !), le langage que nous employons dans cet espace est un langage dominant mconnu comme tel, cest--dire tacitement reconnu comme lgitime. Cest un langage qui produit lessentiel de ses effets en ayant lair de ne pas tre ce quil est. Do la question : sil est vrai que nous parlons un langage lgitime, est-ce que tout ce que nous pouvons dire dans ce langage nen est pas affect, mme si nous mettons cet instrument au service de la

transmission de contenus qui se veulent critiques ? Autre question fondamentale : ce langage dominant et mconnu comme tel, cest--dire reconnu lgitime, nest-il pas en affinit avec certains contenus ? Nexerce-t-il pas des effets de censure ? Ne rend-il pas certaines choses difficiles ou impossibles dire ? Ce langage lgitime nest-il pas fait, entre autres, pour interdire le franc-parler ? Je naurais pas d dire fait pour . (Un des principes de la sociologie est de rcuser le fonctionnalisme du pire : les mcanismes sociaux ne sont pas le produit dune intention machiavlique ; ils sont beaucoup plus intelligents que les plus intelligents des dominants). Pour prendre un exemple incontestable : dans le systme scolaire, je pense que le langage lgitime est en affinit avec un certain rapport au texte qui dnie (au sens psychanalytique du terme) le rapport la ralit sociale dont parle le texte. Si les textes sont lus par des gens qui les lisent de telle manire quils ne les lisent pas, cest en grande partie parce que les gens sont forms parler un langage dans lequel on parle pour dire quon ne dit pas ce quon dit. Une des proprits du langage lgitime est prcisment quil dralise ce quil dit. Jean-Claude Chevalier la trs bien dit sous forme de boutade : Une cole qui enseigne loral est-elle encore une cole ? Une langue orale qui senseigne lcole est-elle encore orale ? . Je prends un exemple trs prcis, dans le domaine de la politique. Jai t frapp de me heurter au fait que les mmes interlocuteurs qui, en situation de bavardage, faisaient des analyses politiques trs compliques des rapports entre la direction, les ouvriers, les syndicats et leurs sections locales, taient compltement dsarms, navaient pratiquement plus rien dire que des banalits ds que je leur posais des questions du type de celles que lon pose dans les enqutes dopinion et aussi dans les dissertations. Cest--dire des questions qui demandent quon adopte un style qui consiste parler sur un mode tel que la question du vrai ou du faux ne se pose pas. Le systme scolaire enseigne non seulement un langage, mais un rapport au langage qui est solidaire dun rapport aux choses, un rapport aux tres, un rapport au monde compltement dralis [13]. ()

QUELQUES PROPRITS DES CHAMPS [14]


Les champs se prsentent lapprhension synchronique comme des espaces structurs de positions (ou de postes) dont les proprits dpendent de leur position dans ces espaces et qui peuvent tre analyses indpendamment des caractristiques de leurs occupants (en partie dtermines par elles). Il y a des lois gnrales des champs : des champs aussi diffrents que le champ de la politique, le champ de la philosophie, le champ de la religion ont des lois de fonctionnement invariantes (cest ce qui fait que le projet dune thorie gnrale nest pas insens et que, ds maintenant, on peut se servir de ce quon apprend sur le fonctionnement de chaque champ particulier pour interroger et interprter dautres champs, dpassant ainsi lantinomie mortelle de la monographie idiographique et de la thorie formelle et vide). Chaque fois que lon tudie un nouveau champ, que ce soit le champ de la philologie au XIXme sicle, de la mode aujourdhui ou de la religion au Moyen ge, on dcouvre des proprits spcifiques, propres un champ particulier, en mme temps quon fait progresser la connaissance des mcanismes universels des champs qui se spcifient en fonction de variables secondaires. Par exemple, les variables nationales font que des mcanismes gnriques tels que la lutte entre les prtendants et les dominants prennent des formes diffrentes. Mais on sait que dans tout champ on trouvera une lutte, dont il faut chaque fois rechercher les formes spcifiques, entre le nouvel entrant qui essaie de faire sauter les verrous du droit dentre et le dominant qui essaie de dfendre le monopole et dexclure la concurrence. Un champ, sagirait-il du champ scientifique, se dfinit entre autres choses en dfinissant des enjeux et des intrts spcifiques, qui sont irrductibles aux enjeux et aux intrts propres dautres champs (on ne pourra pas faire courir un philosophe avec des enjeux de gographes) et qui ne sont pas perus de quelquun qui na pas t construit pour entrer dans ce champ (chaque catgorie dintrts implique lindiffrence dautres intrts, dautres investissements, ainsi vous tre perus comme absurdes, insenss, ou sublimes, dsintresss). Pour quun champ marche, il faut quil y ait des enjeux et des gens prts jouer le jeu, dots de lhabitus impliquant la connaissance et la reconnaissance des lois immanentes du jeu, des enjeux, etc. Un habitus de philologue, cest la fois un mtier , un capital de techniques, de rfrences, un ensemble de croyances , comme la propension accorder autant dimportance aux notes quau texte, proprits qui tiennent lhistoire (nationale et internationale) de la discipline, sa position (intermdiaire) dans la hirarchie des disciplines, et qui sont la fois la condition du fonctionnement du champ et le produit de ce fonctionnement (mais pas intgralement : un champ peut se contenter daccueillir et de consacrer un certain type dhabitus dj plus ou moins compltement constitu). La structure du champ est un tat du rapport de force entre les agents ou les institutions engags dans la lutte ou, si lon prfre, de la distribution du capital spcifique qui, accumul au cours des luttes antrieures, oriente les stratgies ultrieures. Cette structure, qui est au principe des stratgies destines la transformer, est elle-mme toujours en jeu : les luttes dont le champ est le lieu ont pour enjeu le monopole de la violence lgitime (autorit spcifique) qui est caractristique du champ considr, cest--dire, en dfinitive, la conservation ou la subversion de la structure de la distribution du capital spcifique. (Parler de capital spcifique, cest dire que le capital vaut en relation avec un certain champ, donc dans les limites de ce champ, et quil nest convertible en une autre espce de capital que sous certaines conditions. Il vous suffit par exemple de penser lchec de Cardin lorsquil a voulu transfrer dans la haute culture un capital accumul dans la haute couture : le dernier

des critiques dart se devait daffirmer sa supriorit structurale de membre dun champ structuralement plus lgitime en disant que tout ce que faisait Cardin en matire dart lgitime tait dtestable et en imposant ainsi son capital le taux de conversion le plus dfavorable). Ceux qui, dans un tat dtermin du rapport de force, monopolisent (plus ou moins compltement) le capital spcifique, fondement du pouvoir ou de lautorit spcifique caractristique dun champ, sont inclins des stratgies de conservation celles qui, dans les champs de production de biens culturels, tendent la dfense de lorthodoxie , tandis que les moins pourvus de capital (qui sont aussi souvent les nouveaux venus, donc, la plupart du temps, les plus jeunes) sont enclins aux stratgies de subversion celles de lhrsie. Cest lhrsie, lhtrodoxie, comme rupture critique, souvent lie la crise, avec la doxa, qui fait sortir les dominants du silence et qui leur impose de produire le discours dfensif de lorthodoxie, pense droite et de droite visant restaurer lquivalent de ladhsion silencieuse de la doxa. Autre proprit, dj moins visible, dun champ : tous les gens qui sont engags dans un champ ont en commun un certain nombre dintrts fondamentaux, savoir tout ce qui est li lexistence mme du champ : de l une complicit objective qui est sous-jacente tous les antagonismes. On oublie que la lutte prsuppose un accord entre les antagonistes sur ce qui mrite quon lutte et qui est refoul dans le cela-va-de-soi, laiss ltat de doxa, cest-dire tout ce qui fait le champ lui-mme, le jeu, les enjeux, tous les prsupposs quon accepte tacitement, sans mme le savoir, par le fait de jouer, dentrer dans le jeu. Ceux qui participent la lutte contribuent la reproduction du jeu en contribuant, plus ou moins compltement selon les champs, produire la croyance dans la valeur des enjeux. Les nouveaux entrants doivent payer un droit dentre qui consiste dans la reconnaissance de la valeur du jeu (la slection et la cooptation accordent toujours beaucoup dattention aux indices de ladhsion au jeu, de linvestissement) et dans la connaissance (pratique) des principes de fonctionnement du jeu. Ils sont vous aux stratgies de subversion, mais qui, sous peine dexclusion, restent cantonnes dans certaines limites. Et de fait, les rvolutions partielles dont les champs sont continment le lieu ne mettent pas en question les fondements mmes du jeu, son axiomatique fondamentale, le socle de croyances ultimes sur lesquelles repose tout le jeu. Au contraire, dans les champs de production de biens culturels, religion, littrature, art, la subversion hrtique se rclame du retour aux sources, lorigine, lesprit, la vrit du jeu, contre la banalisation et la dgradation dont il a fait lobjet. (Un des facteurs qui met les diffrents jeux labri des rvolutions totales, de nature dtruire non seulement les dominants et la domination, mais le jeu lui-mme, cest prcisment limportance mme de linvestissement, en temps, en efforts, etc., que suppose lentre dans le jeu et qui, comme les preuves des rites de passage, contribue rendre impensable pratiquement la destruction pure et simple du jeu. Cest ainsi que des secteurs entiers de la culture devant des philologues, je ne peux pas ne pas penser la philologie sont sauvs par le cot que suppose lacquisition des connaissances ncessaires mme pour les dtruire dans les formes). travers la connaissance pratique des principes du jeu qui est tacitement exige des nouveaux entrants, cest toute lhistoire du jeu, tout le pass du jeu, qui sont prsents dans chaque acte de jeu. Ce nest pas par hasard quun des indices les plus srs de la constitution dun champ est, avec la prsence dans luvre de traces de la relation objective (parfois mme consciente) aux autres uvres, passes ou contemporaines, lapparition dun corps de conservateurs des vies les biographes et des uvres biographes les philologues, les historiens de lart et de la littrature, qui commencent archiver les esquisses, les cartons, les manuscrits, les corriger (le droit de correction est la violence lgitime du philologue), les dchiffrer, etc. biographes , autant de gens qui ont partie lie avec la conservation de ce qui se produit dans le champ, qui ont intrt conserver et se conserver conservant. Et un autre indice du fonctionnement en tant que champ est la trace

de lhistoire du champ dans luvre (et mme dans la vie du producteur). Il faudrait analyser, titre de preuve a contrario, lhistoire des rapports entre un peintre dit naf (cest--dire entr dans le champ un peu par mgarde, sans acquitter le droit dentre, sans payer loctroi) comme le douanier Rousseau et les artistes contemporains, les Jarry, Apollinaire ou Picasso, qui jouent (au sens propre, par toutes sortes de supercheries plus ou moins charitables) de celui qui ne sait pas jouer le jeu, qui rve de faire du Bouguereau ou du Bonnat lpoque du futurisme et du cubisme et qui casse le jeu, mais malgr lui, et en tout cas sans le savoir, comme le chien dans le jeu de quilles, en toute inconscience, linverse de gens comme Duchamp, ou mme Satie, qui connaissent assez la logique du champ pour la dfier et lexploiter en mme temps. Il faudrait analyser aussi lhistoire de linterprtation ultrieure de luvre, qui, la faveur de la surinterprtation, la fait rentrer dans le rang, cest--dire dans lhistoire, et sefforce de faire de ce peintre du dimanche (les principes esthtiques de sa peinture, comme la frontalit brutale des portraits, sont ceux que les membres des classes populaires engagent dans leurs photographies), un rvolutionnaire conscient et inspir. Il y a effet de champ lorsque lon ne peut plus comprendre une uvre (et la valeur, cest- -dire la croyance, qui lui est accorde) sans connatre lhistoire du champ de production de luvre par quoi les exgtes, commentateurs, interprtes, historiens, smiologues et autres philologues, se trouvent justifis dexister en tant que seuls capables de rendre raison de luvre et de la reconnaissance de valeur dont elle est lobjet. La sociologie de lart ou de la littrature qui rapporte directement les uvres la position dans lespace social (la classe sociale) des producteurs ou de leurs clients sans considrer leur position dans le champ de production ( rduction qui ne se justifie, la rigueur, que pour les nafs ), escamote tout ce que luvre doit au champ et son histoire, cest--dire, trs prcisment, ce qui en fait une uvre dart, de science ou de philosophie. Un problme philosophique (ou scientifique, etc.) lgitime, cest un problme que les philosophes (ou les savants, etc.) reconnaissent (au double sens) comme tel (parce quil est inscrit dans la logique de lhistoire du champ et dans leurs dispositions historiquement constitues pour et par lappartenance au champ) et qui, du fait de lautorit spcifique quon leur reconnat, a toutes les chances dtre trs largement reconnu comme lgitime. L encore, lexemple des nafs est trs clairant. Ce sont des gens qui se sont trouvs projets, au nom dune problmatique dont ils ignoraient tout, dans le statut de peintres ou dcrivains (et rvolutionnaires de surcrot) : les associations verbales de Jean-Pierre Brisset, ses longues suites dquations de mots, dallitrations et de coq--lne, quil destinait aux socits savantes et aux confrences acadmiques, par une erreur de champ qui atteste son innocence, seraient restes les lucubrations dalin quon y a vu dabord si la pataphysique de Jarry, les calembours dApollinaire ou de Duchamp, lcriture automatique des surralistes navaient cr la problmatique par rfrence laquelle elles pouvaient prendre sens. Ces potes-objets, ces peintres-objets, ces rvolutionnaires objectifs, permettent dobserver, ltat isol, le pouvoir de transmutation du champ. Ce pouvoir ne sexerce pas moins, quoique de manire moins voyante et plus fonde, sur les uvres des professionnels qui, connaissant le jeu, cest--dire lhistoire du jeu et la problmatique, savent ce quils font (ce qui ne veut pas dire le moins du monde quils soient cyniques), en sorte que la ncessit quy dcle la lecture sacralisante napparat pas aussi videmment comme le produit dun hasard objectif (ce quelle est aussi, et tout autant, en tant quelle suppose une harmonie miraculeuse entre une disposition philosophique et un tat des attentes inscrites dans le champ). Heidegger, cest souvent du Spengler ou du Jnger passs la cornue du champ philosophique. Il a dire des choses trs simples : la technique, cest le dclin de lOccident ; depuis Descartes, tout va de mal en pis, etc. Le champ ou, plus exactement, lhabitus de professionnel davance ajust aux exigences du champ (par exemple, la dfinition en vigueur de la problmatique lgitime) va fonctionner comme un instrument de traduction : tre rvolutionnaire conservateur en philosophie, cest rvolutionner limage de la philosophie kantienne en montrant qu la racine de cette philosophie qui se prsente comme la critique de la mtaphysique, il y a la mtaphysique. Cette transformation systmatique des problmes et des thmes nest pas le

produit dune recherche consciente (et calcule, cynique) mais un effet automatique de lappartenance au champ et de la matrise de lhistoire spcifique du champ quelle implique. tre philosophe, cest matriser ce quil faut matriser de lhistoire de la philosophie pour savoir se conduire en philosophe dans un champ philosophique. Je dois insister une fois encore sur le fait que le principe des stratgies philosophiques (ou littraires, etc.) nest pas le calcul cynique, la recherche consciente de la maximisation du profit spcifique, mais une relation inconsciente entre un habitus et un champ. Les stratgies dont je parle sont des actions objectivement orientes par rapport des fins qui peuvent ntre pas les fins subjectivement poursuivies. Et la thorie de lhabitus vise fonder la possibilit dune science des pratiques chappant lalternative du finalisme et du mcanisme. (Le mot dintrt, que jai plusieurs fois employ, est aussi trs dangereux parce quil risque dvoquer un utilitarisme qui est le degr zro de la sociologie. Cela dit, la sociologie ne peut se passer de laxiome de lintrt, entendu comme linvestissement spcifique dans les enjeux, qui est la fois la condition et le produit de lappartenance un champ). Lhabitus, systme de dispositions acquises par lapprentissage implicite ou explicite qui fonctionne comme un systme de schmes gnrateurs, est gnrateur de stratgies qui peuvent tre objectivement conformes aux intrts objectifs de leurs auteurs sans avoir t expressment conues cette fin. Il y a toute une rducation faire pour chapper lalternative du finalisme naf (qui ferait crire par exemple que la rvolution qui conduit Apollinaire aux audaces de Lundi rue Christine et autres ready made potiques lui a t inspire par le souci de se placer la tte du mouvement indiqu par Cendrars, les futuristes ou Delaunay) et de lexplication de type mcaniste (qui tiendrait cette transformation pour un effet direct et simple de dterminations sociales). Lorsque des gens nont qu laisser faire leur habitus pour obir la ncessit immanente du champ et satisfaire aux exigences qui sy trouvent inscrites (ce qui constitue en tout champ la dfinition mme de lexcellence), ils nont pas du tout conscience de sacrifier un devoir et moins encore de rechercher la maximisation du profit (spcifique). Ils ont donc le profit supplmentaire de se voir et dtre vus comme parfaitement dsintresss [15].

LE MARCHE LINGUISTIQUE[16]
Je vais essayer dexposer ce que jai dire de faon progressive, en tenant compte de la diversit de laudience qui ne peut pas tre plus disperse quelle ne lest, la fois par la diversit des disciplines, par la diversit des comptences dans les disciplines, etc., au risque de paratre un peu simpliste certains et encore trop rapide et trop allusif dautres. Dans un premier temps, je prsenterai un certain nombre de concepts et de principes qui me paraissent fondamentaux, en esprant que, dans la suite de la journe, nous pourrons prciser, discuter, revenir sur tel ou tel point que je pourrais avoir voqu trop rapidement. Ce que je voudrais fondamentalement, cest expliciter un modle trs simple qui pourrait se formuler ainsi : habitus linguistique + march linguistique = expression linguistique, discours. De cette formule trs gnrale, je vais expliquer successivement les termes en commenant par la notion dhabitus. En mettant en garde, comme je le fais toujours, contre la tendance ftichiser les concepts : il faut prendre les concepts au srieux, les contrler, et surtout les faire travailler sous contrle, sous surveillance, dans la recherche. Cest ainsi quils samliorent peu peu, et non par le contrle logique pur, qui les fossilise. Un bon concept cest, il me semble, le cas de celui dhabitus dtruit beaucoup de faux problmes (lalternative du mcanisme et du finalisme par exemple) et en fait surgir beaucoup dautres, mais rels. Lorsquil est bien construit et bien contrl, il tend se dfendre lui-mme contre les rductions. Lhabitus linguistique grossirement dfini se distingue dune comptence de type chomskyen par le fait quil est le produit des conditions sociales et par le fait quil nest pas simple production de discours mais production de discours ajust une situation , ou plutt ajust un march ou un champ. La notion de situation a t invoque trs tt (je pense par exemple Prieto qui dans les Principes de noologie insistait sur le fait quune foule de comportements linguistiques ne peuvent tre compris indpendamment dune rfrence implicite la situation : quand je dis je, il faut savoir que cest moi qui dis je, sinon a peut tre un autre ; on peut penser aussi aux quiproquos entre je et tu quutilisent les histoires drles, etc.) comme une correction toutes les thories qui mettaient laccent exclusivement sur la comptence en oubliant les conditions de mise en uvre de la comptence. Elle a t utilise, en particulier, pour mettre en question les prsupposs implicites du modle saussurien dans lequel la parole (comme chez Chomsky la performance) est rduite un acte dexcution, au sens qua ce mot dans lexcution dune uvre de musique mais aussi dans lexcution dun ordre. La notion de situation vient rappeler quil y a une logique spcifique de lexcution ; que ce qui se passe au niveau de lexcution nest pas simplement dductible de la connaissance de la comptence. partir de l, jai t amen me demander si, en conservant cette notion, encore trs abstraite, de situation, on ne faisait pas ce que Sartre reprochait la thorie des tendances : reproduire le concret en croisant deux abstractions, cest--dire, dans ce cas, la situation et la comptence. Les sophistes invoquaient une notion qui me parat trs importante, celle de kairos. Professeurs de parole, ils savaient quil ne suffisait pas denseigner aux gens parler, mais quil fallait en plus leur enseigner parler propos. Autrement dit, lart de parler, de bien parler, de faire des figures de mots ou de pense, de manipuler le langage, de le dominer, nest rien sans lart dutiliser propos cet art. Le kairos, lorigine, cest le but de la cible. Quand vous parlez avec -propos, vous touchez le but. Pour toucher la cible, pour que les mots fassent mouche, pour que les mots payent, pour que les mots produisent leurs effets, il faut dire non seulement les mots grammaticalement corrects mais les mots socialement acceptables.

Dans mon article de Langue franaise, jai essay de montrer comment la notion dacceptabilit quont rintroduite les Chomskyens reste tout fait insuffisante parce quelle rduit lacceptabilit la grammaticalit. En fait, lacceptabilit sociologiquement dfinie ne consiste pas seulement dans le fait de parler correctement une langue : dans certains cas, sil faut, par exemple, avoir lair un peu dcontract, un franais trop impeccable peut tre inacceptable. Dans sa dfinition complte, lacceptabilit suppose la conformit des mots non seulement aux rgles immanentes de la langue, mais aussi aux rgles, matrises intuitivement, qui sont immanentes une situation ou plutt un certain march linguistique. Quest-ce que ce march linguistique ? Jen donnerai une premire dfinition provisoire que je devrai ensuite compliquer. Il y a march linguistique toutes les fois que quelquun produit un discours lintention de rcepteurs capables de lvaluer, de lapprcier et de lui donner un prix. La connaissance de la seule comptence linguistique ne permet pas de prvoir ce que sera la valeur dune performance linguistique sur un march. Le prix que recevront les produits dune comptence dtermine sur un march dtermin dpend des lois de formation des prix propres ce march. Par exemple, sur le march scolaire, limparfait du subjonctif recevait une grande valeur du temps de mes professeurs qui identifiaient leur identit professorale au fait de lemployer au moins la troisime personne du singulier ce qui, aujourdhui, ferait sourire et nest plus possible devant un public dtudiants, sauf faire un signe mtalinguistique pour marquer quon le fait mais quon pourrait ne pas le faire. De mme, la tendance lhypocorrection contrle des intellectuels daujourdhui sexplique par la crainte den faire trop et, comme le rejet de la cravate, elle est une de ces formes contrles de non-contrle qui sont lies des effets de march. Le march linguistique est quelque chose de trs concret et de trs abstrait la fois. Concrtement, cest une certaine situation sociale, plus ou moins officielle et ritualise, un certain ensemble dinterlocuteurs, situs plus ou moins haut dans la hirarchie sociale, autant de proprits qui sont perues et apprcies de manire infra-consciente et qui orientent inconsciemment la production linguistique. Dfini en termes abstraits, cest un certain type de lois (variables) de formation des prix des productions linguistiques. Rappeler quil y a des lois de formation des prix, cest rappeler que la valeur dune comptence particulire dpend du march particulier sur lequel elle est mise en uvre et, plus exactement, de ltat des relations dans lesquelles se dfinit la valeur attribue au produit linguistique de diffrents producteurs. Cela conduit remplacer la notion de comptence par la notion de capital linguistique. Parler de capital linguistique, cest dire quil y a des profits linguistiques : quelquun qui est n dans le 7me arrondissement cest le cas actuellement de la plupart des gens qui gouvernent la France , ds quil ouvre la bouche, reoit un profit linguistique, qui na rien de fictif et dillusoire, comme le laisserait croire cette espce dconomisme que nous a impos un marxisme primaire. La nature mme de son langage (que lon peut analyser phontiquement, etc.) dit quil est autoris parler au point que peu importe ce quil dit. Ce que les linguistiques donnent comme la fonction minente du langage, savoir la fonction de communication, peut ne pas tre du tout remplie sans que sa fonction relle, sociale, cesse dtre remplie pour autant ; les situations de rapports de force linguistiques sont les situations dans lesquelles a parle sans communiquer, la limite tant la messe. Cest pourquoi je me suis intress la liturgie. Ce sont des cas o le locuteur autoris a tellement dautorit, o il a si videmment pour lui linstitution, les lois du march, tout lespace social, quil peut parler pour ne rien dire, a parle. Le capital linguistique est le pouvoir sur les mcanismes de formation des prix linguistiques, le pouvoir de faire fonctionner son profit les lois de formation des prix et de prlever la plus-value spcifique. Tout acte dinteraction, toute communication linguistique, mme entre deux personnes, entre deux copains, entre un garon et sa petite amie, toutes les interactions linguistiques sont des espces de micro-marchs qui restent toujours domins par les structures globales.

Comme le montrent bien les luttes nationales o la langue est un enjeu important (par exemple au Qubec), il existe une relation trs claire de dpendance entre les mcanismes de domination politique et les mcanismes de formation des prix linguistiques caractristiques dune situation sociale dtermine. Par exemple, les luttes entre francophones et arabophones qui sobservent dans nombre de pays arabophones anciennement coloniss par la France, ont toujours une dimension conomique, au sens o je lentends, cest--dire en ce sens que, travers la dfense dun march pour leurs propres produits linguistiques, les dtenteurs dune comptence dtermine dfendent leur propre valeur de producteurs linguistiques. Devant les luttes nationalistes, lanalyse balance entre lconomisme et le mysticisme. La thorie que je propose permet de comprendre que les luttes linguistiques peuvent navoir pas de bases conomiques videntes, ou seulement trs retraduites, et engager pourtant des intrts aussi vitaux, parfois plus vitaux que les intrts conomiques (au sens restreint). Donc, rintroduire la notion de march, cest rappeler ce fait simple quune comptence na de valeur quaussi longtemps quil existe pour elle un march. Cest ainsi que les gens qui veulent aujourdhui dfendre leur valeur en tant que dtenteurs dun capital de latiniste sont obligs de dfendit lexistence du march du latin, cest--dire, en particulier, la reproduction par le systme scolaire des consommateurs de latin. Un certain type de conservatisme, parfois pathologique, dans le systme scolaire nest comprhensible qu partir de cette loi simple quune comptence sans march devient sans valeur ou, plus exactement, cesse dtre un capital linguistique pour devenir une simple comptence au sens des linguistes. Ainsi, un capital ne se dfinit comme tel, ne fonctionne comme tel, napporte des profits que sur un certain march. Maintenant, il faut prciser un peu cette notion de march et essayer de dcrire les rapports objectifs qui confrent ce march sa structure. Le march, cest quoi ? Il y a des producteurs individuels (reprsentation marginaliste du march) qui offrent leur produit et puis le jugement des uns et des autres sexerce et il en sort un prix de march. Cette thorie librale du march est aussi fausse pour le march linguistique que pour le march des biens conomiques. De mme que sur le march conomique, il y a des monopoles, des rapports de force objectifs qui font que tous les producteurs et tous les produits ne sont pas gaux au dpart, de mme sur le march linguistique, il y a des rapports de force. Donc, le march linguistique a des lois de formation des prix qui sont telles que tous les producteurs de produits linguistiques, de paroles, ne sont pas gaux. Les rapports de force, qui dominent ce march et qui font que certains producteurs et certains produits ont demble un privilge, supposent que le march linguistique est relativement unifi. Voyez le document extrait dun journal barnais que jai publi dans larticle intitul Lillusion du communisme linguistique : vous y trouvez en quelques phrases la description dun systme de rapports de force linguistiques. propos du maire de Pau qui, au cours dune crmonie en lhonneur dun pote barnais, sadresse au public en barnais, le journal crit : Cette attention touche lassistance . Cette assistance est compose de gens dont la premire langue est le barnais et ils sont touchs par le fait quun maire barnais leur parle en barnais. Ils sont touchs de lattention qui est une forme de condescendance. Pour quil y ait condescendance, il faut quil y ait cart objectif : la condescendance est lutilisation dmagogique dun rapport de force objectif puisque celui qui condescend se sert de la hirarchie pour la nier ; au moment mme o il la nie, il lexploite (comme celui dont on dit quil est simple ). Voil des cas o une relation dinteraction dans un petit groupe laisse transparatre brusquement des rapports de force transcendants. Ce qui se passe entre un maire barnais et des Barnais nest pas rductible ce qui se passe dans linteraction entre eux. Si le maire barnais peut apparatre comme marquant son attention ses Barnais de concitoyens, cest parce quil joue du rapport objectif entre le franais et le barnais. Et si le franais ntait pas une langue dominante, sil ny avait pas un march linguistique unifi, si le franais ntait pas la langue lgitime, celle quil faut parler dans les situations lgitimes, cest--dire dans les situations officielles, larme, au bureau de poste, aux contributions, lcole, dans les discours, etc., le fait de parler barnais naurait pas cet effet mouvant .

Voil ce que jentends par rapports de force linguistiques : ce sont des rapports qui sont transcendants la situation, qui sont irrductibles aux rapports dinteraction tels quon peut les saisir dans la situation. Cest important parce que, lorsque lon parle de situation, on pense quon a rintroduit le social parce quon a rintroduit linteraction. La description interactionniste des rapports sociaux, qui est en soi trs intressante, devient dangereuse si lon oublie que ces relations dinteraction ne sont pas comme un empire dans un empire ; si on oublie que ce qui se passe entre deux personnes, entre une patronne et sa domestique ou entre deux collgues ou entre un collgue francophone et un collgue germanophone, ces relations entre deux personnes sont toujours domines par la relation objective entre les langues correspondantes, cest--dire entre les groupes parlant ces langues. Quand un Suisse almanique parle avec un Suisse francophone, cest la Suisse allemande et la Suisse francophone qui se parlent. Mais il faut revenir la petite anecdote du dbut. Le maire barnais ne peut produire cet effet de condescendance que parce quil est agrg. Sil ntait pas agrg, son barnais serait un barnais de paysan, donc sans valeur, et les paysans qui ce barnais de qualit nest dailleurs pas adress (ils ne frquentent gure les runions officielles), nont souci que de parler franais. On restaure ce barnais de qualit au moment o les paysans tendent de plus en plus labandonner pour le franais. Il faut se demander qui a intrt restaurer le barnais au moment o les paysans se sentent obligs de parler franais leurs enfants pour quils puissent russir lcole. Le paysan barnais qui, pour expliquer quil nait pas song tre maire de son village bien quil ait obtenu le plus grand nombre de voix, dit qu il ne sait pas parler , a de la comptence lgitime une dfinition tout fait raliste, tout fait sociologique : la dfinition dominante de la comptence lgitime est en effet telle que sa comptence relle est illgitime. (Il faudrait partir de l pour analyser un phnomne comme celui du porte-parole, mot intressant pour ceux qui parlent de langue et de parole). Pour que les effets de capital et de domination linguistique sexercent, il faut que le march linguistique soit relativement unifi, cest--dire que lensemble des locuteurs soit soumis la mme loi de formation des prix des productions linguistiques ; cela veut dire concrtement que le dernier des paysans barnais, quil le sache ou non (en fait il le sait bien puisquil dit quil ne sait pas parler) est objectivement mesur une norme qui est celle du franais parisien standard. Et mme sil na jamais entendu le franais standard parisien (en fait il lentend de plus en plus grce la tlvision), mme sil nest jamais all Paris, le locuteur barnais est domin par le locuteur parisien et, dans toutes ses interactions, au bureau de poste , lcole, etc., il est en relation objective avec lui. Voil ce que signifie unification du march ou rapports de domination linguistique : sur le march linguistique sexercent des formes de domination qui ont une logique spcifique et, comme sur tout march des biens symboliques, il y a des formes de domination spcifiques qui ne sont pas du tout rductibles la domination strictement conomique, ni dans leur mode dexercice, ni dans les profits quelles procurent. Une des consquences de cette analyse concerne la situation denqute elle-mme qui, en tant quinteraction, est un des lieux o sactualisent les rapports de force linguistiques et culturels, la domination culturelle. On ne peut pas rver dune situation denqute pure de tout effet de domination (comme le croient parfois certains sociolinguistes). Sous peine de prendre des artefacts pour des faits, on peut seulement faire entrer dans lanalyse des donnes lanalyse des dterminations sociales de la situation dans laquelle elles ont t produites, lanalyse du march linguistique dans lequel ont t tablis les faits analyss. Jai fait, il y a bientt quinze ans, une enqute sur les prfrences des gens, les gots au sens trs large, en matire de cuisine, de musique, de peinture, de vtement, de partenaire sexuel, etc. La majeure partie du matriel avait t recueillie dans des interactions verbales. Au terme de toute une srie danalyses, je suis arriv me demander quel est le poids relatif, dans la dtermination des prfrences, du capital culturel mesur au titre scolaire et de lorigine sociale et comment les poids relatifs de ces deux facteurs varient selon les diffrents domaines de la pratique les gots semblant, par exemple, plus lis lorigine

sociale en matire de cinma, et plus lis linstruction en matire de thtre. Jaurais pu continuer indfiniment calculer des coefficients de corrlation mais lhypercorrection mthodologique maurait empch dinterroger la situation dans laquelle javais recueilli ce matriel. Est-ce que parmi les variables explicatives, la plus importante nest pas, cache derrire le matriel lui-mme, leffet des caractristiques propres de la situation denqute ? Ds le dbut de lenqute, javais t conscient que leffet de lgitimit, qui joue aussi un trs grand rle en matire de langage, faisait que les membres des classes populaires interrogs sur leur culture tendaient consciemment ou inconsciemment, en situation denqute, slectionner ce qui leur paraissait le plus conforme limage quils avaient de la culture dominante, en sorte quon ne pouvait pas obtenir quils disent simplement ce quils aimaient vraiment. Le mrite de Labov est davoir insist sur le fait que, parmi les variables que doit faire varier une analyse sociolinguistique rigoureuse, il y a la situation denqute : loriginalit de son tude sur le parler de Harlem consiste, en grande partie, dans le fait quil prend acte de cet effet de la relation denqute pour voir ce quon obtenait quand lenquteur ntait plus un anglophone blanc mais un membre du ghetto parlant un autre membre du ghetto. Si on fait varier la situation denqute, on observe que, plus on relche la tension du contrle ou plus on sloigne des secteurs les plus contrls de la culture, plus la performance est lie lorigine sociale. Au contraire, plus on renforce le contrle, plus elle est lie au capital scolaire. Autrement dit, le problme du poids relatif des deux variables ne peut pas tre rsolu dans labsolu, par rfrence une espce de situation quelconque, constante ; il ne peut tre rsolu que si lon introduit une variable qui est mettre en facteur de ces deux variables, la nature du march sur lequel vont tre offerts les produits linguistiques ou culturels. (Parenthse : lpistmologie est souvent perue comme une espce de mtadiscours transcendant la pratique scientifique ; mes yeux, cest une rflexion qui change rellement la pratique et qui conduit viter des erreurs, ne pas mesurer lefficacit dun facteur en oubliant le facteur des facteurs, savoir la situation dans laquelle on mesure les facteurs. Saussure disait : il faut savoir ce que le linguiste fait ; lpistmologie, cest le fait de travailler savoir ce quon fait). Ce quenregistre lenqute culturelle ou linguistique nest pas une manifestation directe de la comptence mais, un produit complexe de la relation entre une comptence et un march, produit qui nexiste pas en dehors de cette relation ; cest une comptence en situation, une comptence pour un march particulier (trs souvent le sociolinguiste tend ignorer les effets de march du fait que ses donnes ont t recueillies dans une situation constante de ce point de vue, cest--dire la relation avec lui-mme, lenquteur). La seule manire de contrler la relation est de la faire varier en faisant varier les situations de march, au lieu de privilgier une situation de march parmi dautres (comme fait par exemple Labov, avec le discours dun Noir de Harlem pour dautres Noirs de Harlem) et de voir la vrit de la langue, la langue populaire authentique, dans le discours qui est produit dans ces conditions. Les effets de domination, les rapports de force objectifs du march linguistique, sexercent dans toutes les situations linguistiques : dans le rapport avec un Parisien, le bourgeois provincial de langue doc perd ses moyens , son capital seffondre. Labov a dcouvert que ce que lon saisit sous le nom de langage populaire dans lenqute, cest le langage populaire tel quil apparat dans une situation de march domin par les valeurs dominantes, cest--dire un langage dtraqu. Les situations dans lesquelles les rapports de domination linguistique sexercent, cest--dire les situations officielles (formal en anglais), sont des situations dans lesquelles les rapports rellement tablis, les interactions, sont parfaitement conformes aux lois objectives du march. On en revient au paysan barnais disant : je ne sais pas parler ; il veut dire, je ne sais pas parler comme il faut parler dans les situations officielles ; en devenant maire, je devenais un personnage officiel, tenu de faire des discours officiels, donc soumis aux lois officielles du franais officiel. Ntant pas capable de parler comme parle Giscard, je ne sais pas parler. Plus une situation est officielle, plus celui qui accde la parole doit tre lui-mme autoris. Il doit avoir des titres scolaires, il doit avoir un bon accent, il doit donc tre n o il faut. Plus une situation se rapproche de

lofficiel, plus elle a pour loi de formation des prix les lois gnrales. Au contraire, quand on dit blague dans le coin , on peut y aller, comme dans un bistrot populaire : on dit, nous allons crer une espce dlot de libert par rapport aux lois du langage qui continuent fonctionner, on le sait, mais on se donne une licence. (Licence, cest un mot typique des dictionnaires). On peut avoir, comme on dit, son franc-parler, on peut y aller franchement, on peut parler librement. Ce franc-parler est le parler populaire en situation populaire lorsquon met entre parenthses les lois du march. Mais ce serait une erreur de dire : le vrai langage populaire, cest le franc-parler. Il nest pas plus vrai que lautre : la vrit de la comptence populaire, cest aussi le fait que, quand elle est affronte un march officiel, elle est dtraque tandis que, quand elle est sur son terrain, dans un rapport familial, familier, avec les siens, cest un franc-parler. Il est important de savoir que le franc-parler existe mais comme un lot arrach aux lois du march. Un lot quon obtient en saccordant une franchise (il y a des marqueurs pour dire quon va instaurer un jeu exceptionnel, quon peut se permettre). Les effets de march sexercent toujours, y compris sur les classes populaires qui sont toujours virtuellement justiciables des lois du march. Cest ce que jappelle la lgitimit : parler de lgitimit linguistique, cest rappeler que nul nest cens ignorer la loi linguistique. a ne veut pas dire que les membres des classes populaires reconnaissent la beaut du style de Giscard. a veut dire que, sils se trouvent en face de Giscard, ils perdront les pdales ; que de facto leur langage sera cass, quils se tairont, quils seront condamns au silence, un silence que lon dit respectueux. Les lois du march exercent un effet trs important de censure sur ceux qui ne peuvent parler quen situation de franc-parler (cest--dire en faisant entendre quon doit abdiquer un moment les exigences ordinaires) et qui sont condamns au silence dans les situations officielles o se jouent des enjeux politiques, sociaux, culturels importants. (Le march matrimonial est, par exemple, un march sur lequel le capital linguistique joue un rle dterminant : je pense que cest une des mdiations travers lesquelles se ralise lhomogamie de classe). Leffet de march qui censure le franc-parler est un cas particulier dun effet de censure plus gnral qui conduit leuphmisation : chaque champ spcialis, le champ philosophique, le champ religieux, le champ littraire, etc., a ses propres lois et tend censurer les paroles qui ne sont pas conformes ces lois. Les rapports au langage me semblent tre trs proches de ce que sont les rapports au corps. Par exemple, pour aller trs vite, le rapport bourgeois au corps ou la langue est le rapport daisance de ceux qui sont dans leur lment, qui ont pour eux les lois du march. Lexprience de laisance est une exprience quasi divine. Se sentir comme il faut, exemplaire, cest lexprience de labsoluit. Cela mme qui est demand aux religions. Ce sentiment dtre ce quil faut tre est un des profits les plus absolus des dominants. Au contraire, le rapport petit-bourgeois au corps et la langue est un rapport que lon dcrit comme timidit, comme tension, hyper-correction ; ils en font trop ou pas assez, ils sont mal dans leur peau. Q. Quel rapport tablissez-vous entre lethos et lhabitus, et dautres concepts comme celui dhexis que vous employez aussi ? Jai employ le mot dethos, aprs bien dautres, par opposition lthique, pour dsigner un ensemble objectivement systmatique de dispositions dimension thique, de principes pratiques (lthique tant un systme intentionnellement cohrent de principes explicites). Cette distinction est utile, surtout pour contrler des erreurs pratiques : par exemple, si lon oublie que nous pouvons avoir des principes ltat pratique, sans avoir une morale systmatique, une thique, on oublie que, par le seul fait de poser des questions, dinterroger, on oblige les gens passer de lethos lthique ; par le fait de proposer leur apprciation des normes constitues, verbalises, on suppose ce passage rsolu. Ou, dans un autre sens, on oublie que les gens peuvent se montrer incapables de rpondre des problmes dthique tout en tant capables de rpondre en pratique aux situations posant les

questions correspondantes. La notion dhabitus englobe la notion dethos, cest pourquoi jemploie de moins en moins cette notion. Les principes pratiques de classement qui sont constitutifs de lhabitus s o n t indissociablement logiques et axiologiques, thoriques et pratiques (ds que nous disons blanc ou noir, nous disons bien ou mal). La logique pratique tant tourne vers la pratique, elle engage invitablement des valeurs. Cest pourquoi jai abandonn la distinction laquelle jai d recourir une fois ou deux, entre eidos comme systme de schmes logiques et ethos comme systme des schmes pratiques, axiologiques (et cela dautant plus quen compartimentant lhabitus en dimensions, ethos, eidos, hexis, on risque de renforcer la vision raliste qui porte penser en termes dinstances spares). En outre, tous les principes de choix sont incorpors, devenus postures, dispositions du corps : les valeurs sont des gestes, des manires de se tenir debout, de marcher, de parler. La force de lethos, cest que cest une morale devenue hexis, geste, posture. On voit pourquoi jen suis venu peu peu ne plus utiliser que la notion dhabitus. Cette notion dhabitus a une longue tradition : la scolastique la employe pour traduire lhexis dAristote. (On la retrouve chez Durkheim qui, dans Lvolution pdagogique en France, remarque que lducation chrtienne a d rsoudre les problmes poss par la ncessit de faonner des habitus chrtiens avec une culture paenne ; et aussi chez Mauss, dans le fameux texte sur les techniques du corps. Mais aucun de ces auteurs ne lui fait jouer un rle dcisif). Pourquoi tre all chercher ce vieux mot ? Parce que cette notion dhabitus permet dnoncer quelque chose qui sapparente ce quvoque la notion dhabitude, tout en sen distinguant sur un point essentiel. Lhabitus, comme le mot le dit, cest ce que lon a acquis, mais qui sest incarn de faon durable dans le corps sous forme de dispositions permanentes. La notion rappelle donc de faon constante quelle se rfre quelque chose dhistorique, qui est li lhistoire individuelle, et quelle sinscrit dans un mode de pense gntique, par opposition des modes de pense essentialistes (comme la notion de comptence que lon trouve dans le lexique chomskyen). Par ailleurs, la scolastique mettait aussi sous le nom dhabitus quelque chose comme une proprit, un capital. Et de fait, lhabitus est un capital, mais qui, tant incorpor, se prsente sous les dehors de linnit. Mais pourquoi ne pas avoir dit habitude ? Lhabitude est considre spontanment comme rptitive, mcanique, automatique, plutt reproductive que productrice. Or, je voulais insister sur lide que lhabitus est quelque chose de puissamment gnrateur. Lhabitus est, pour aller vite, un produit des conditionnements qui tend reproduire la logique objective des conditionnements mais en lui faisant subir une transformation ; cest une espce de machine transformatrice qui fait que nous reproduisons les conditions sociales de notre propre production, mais dune faon relativement imprvisible, dune faon telle quon ne peut pas passer simplement et mcaniquement de la connaissance des conditions de production la connaissance des produits. Bien que cette capacit dengendrement de pratiques ou de discours ou duvres nait rien dinn, quelle soit historiquement constitue, elle nest pas compltement rductible ses conditions de production et dabord en ce quelle fonctionne de faon systmatique : on ne peut parler dhabitus linguistique par exemple qu condition de ne pas oublier quil nest quune dimension de lhabitus comme systme de schmes gnrateurs de pratiques et de schmes de perception des pratiques, et de se garder dautonomiser la production de paroles par rapport la production de choix esthtiques, ou de gestes, ou de toute autre pratique possible. Lhabitus est un principe dinvention qui, produit par lhistoire, est relativement arrach lhistoire : les dispositions sont durables, ce qui entrane toutes sortes deffets dhysteresis (de retard, de dcalage, dont lexemple par excellence est Don Quichotte). On peut le penser par analogie avec un programme dordinateur (analogie dangereuse, parce que mcaniste), mais un programme autocorrectible. Il est constitu dun ensemble systmatique de principes simples et partiellement substituables, partir desquels peuvent tre inventes une infinit de solutions qui ne se dduisent pas directement de ses conditions de production.

Principe dune autonomie relle par rapport aux dterminations immdiates par la situation , lhabitus nest pas pour autant une sorte dessence anhistorique dont lexistence ne serait que le dveloppement, bref un destin une fois pour toutes dfini. Les ajustements qui sont sans cesse imposs par les ncessits de ladaptation des situations nouvelles et imprvues, peuvent dterminer des transformations durables de lhabitus, mais qui demeurent dans certaines limites : entre autres raisons parce que lhabitus dfinit la perception de la situation qui le dtermine. La situation est, dune certaine faon, la condition permissive de laccomplissement de lhabitus. Lorsque les conditions objectives de laccomplissement ne sont pas donnes, lhabitus, contrari, et continment, par la situation, peut tre le lieu de forces explosives (ressentiment) qui peuvent attendre (voire guetter) loccasion de sexercer et qui sexpriment ds que les conditions objectives (position de pouvoir du petit chef) en sont offertes. (Le monde social est un immense rservoir de violence accumule, qui se rvle lorsquelle trouve les conditions de son accomplissement). Bref, en raction contre le mcanisme instantaniste, on est port insister sur les capacits assimilatrices de lhabitus ; mais lhabitus est aussi adaptation, il ralise sans cesse un ajustement au monde qui ne prend quexceptionnellement la forme dune conversion radicale. Q. Quelle diffrence faites-vous entre un champ et un appareil ? Une diffrence qui me parat capitale. La notion dappareil rintroduit le fonctionnalisme du pire : cest une machine infernale, programme pour raliser certaines fins. Le systme scolaire, ltat, lglise, les partis, ne sont pas des appareils, mais des champs. Cependant, dans certaines conditions, ils peuvent se mettre fonctionner comme des appareils. Ce sont ces conditions quil faut examiner. Dans un champ, des agents et des institutions sont en lutte, avec des forces diffrentes, et selon les rgles constitutives de cet espace de jeu, pour sapproprier les profits spcifiques qui sont en jeu dans ce jeu. Ceux qui dominent le champ ont les moyens de le faire fonctionner leur profit ; mais ils doivent compter avec la rsistance des domins. Un champ devient un appareil lorsque les dominants ont les moyens dannuler la rsistance et les ractions des domins. Cest--dire lorsque le bas clerg, les militants, les classes populaires, etc., ne peuvent que subir la domination ; lorsque tous les mouvements vont du haut vers le bas et que les effets de domination sont tels que cessent la lutte et la dialectique qui sont constitutives du champ. Il y a de lhistoire tant quil y a des gens qui se rvoltent, qui font des histoires. L institution totale ou totalitaire, asile, prison, camp de concentration, telle que la dcrit Goffman, ou ltat totalitaire, tente dinstituer la fin de lhistoire. La diffrence entre les champs et les appareils se voit bien dans les rvolutions. On fait comme sil suffisait de semparer de l Appareil dtat et de changer le programme de la grande machine, pour avoir un ordre social radicalement nouveau. En fait, la volont politique doit compter avec la logique des champs sociaux, univers extrmement complexes o les intentions politiques peuvent se trouver dtournes, retournes (ceci est vrai aussi bien de laction des dominants que de laction subversive, comme en tmoigne tout ce que lon dcrit dans le langage inadquat de la rcupration, qui est encore navement finaliste). Une action politique ne peut tre assure de produire les effets souhaits que si elle a affaire des appareils, cest--dire des organisations dans lesquelles les domins sont rduits lexcution perinde ac cadaver (militants, militaires, etc.). Les appareils sont donc un tat, que lon peut considrer comme pathologique, des champs [17].

LA CENSURE [18]
Je voudrais parler brivement de la notion de censure. La censure dont toute uvre porte la trace est aussi luvre dans cette assemble. Le temps de parole est une ressource rare et jai trop conscience du degr auquel la prise de parole est une monopolisation du temps de parole pour la garder trop longtemps. Ce que je veux dire peut se rsumer en une formule gnratrice : toute expression est un ajustement entre un intrt expressif et une censure constitue par la structure du champ dans lequel soffre cette expression, et cet ajustement est le produit dun travail deuphmisation pouvant aller jusquau silence, limite du discours censur. Ce travail deuphmisation conduit produire quelque chose qui est une formation de compromis, une combinaison de ce qui tait dire, qui prtendait tre dit, et de ce qui pouvait tre dit tant donn la structure constitutive dun certain champ. Autrement dit, le dicible dans un certain champ est le rsultat de ce que lon pourrait appeler une mise en forme : parler, cest mettre des formes. Je veux dire par l que le discours doit ses proprits les plus spcifiques, ses proprits de forme, et pas seulement son contenu, aux conditions sociales de sa production, cest--dire aux conditions qui dterminent ce qui est dire et aux conditions qui dterminent le champ de rception dans lequel cette chose dire sera entendue. Cest par l quon peut dpasser lopposition relativement nave entre lanalyse interne et lanalyse externe des uvres ou des discours. Du point de vue du sociologue, qui a son propre principe de pertinence, cest--dire son propre principe de constitution de son objet, lintrt expressif sera ce que lon peut appeler un intrt politique au sens trs large, tant entendu quil y a dans tout groupe des intrts politiques. Ainsi, lintrieur dun champ restreint (celui que constitue ce groupe, par exemple), la politesse est le rsultat de la transaction entre ce quil y a dire et les contraintes externes constitutives dun champ. Soit un exemple emprunt Lakoff. Devant le tapis de ses htes, le visiteur ne dira pas oh, quel beau tapis, combien vaut-il ? mais plutt puis-je vous demander combien il vaut ? . Le puis-je correspond ce travail deuphmisation, qui consiste mettre des formes. Ayant exprimer une certaine intention, on peut ou non mettre des formes, ces formes auxquelles on reconnat par exemple un discours philosophique qui, du mme coup, sannonce comme devant tre reu selon les formes, cest--dire en tant que forme et non en tant que contenu. Une des proprits du discours en forme, cest dimposer les normes de sa propre perception ; de dire traitezmoi selon les formes , cest--dire conformment aux formes que je me donne, et surtout ne me rduisez pas ce que je dnie par la mise en forme. Autrement dit, je plaide ici pour le droit la rduction : le discours euphmis exerce une violence symbolique qui a pour effet spcifique dinterdire la seule violence quil mrite et qui consiste le rduire ce quil dit, mais dans une forme telle quil prtend ne pas le dire. Le discours littraire est un discours qui dit traitez-moi comme je demande tre trait, cest--dire smiologiquement, en tant que structure . Si lhistoire de lart et la sociologie de lart sont si arrires, cest que le discours artistique na que trop russi imposer sa propre norme de perception : cest un discours qui dit traitez-moi comme une finalit sans fin , traitez-moi comme forme et non comme substance . Lorsque je dis que le champ fonctionne comme censure, jentends que le champ est une certaine structure de la distribution dune certaine espce de capital. Le capital, cela peut tre de lautorit universitaire, du prestige intellectuel, du pouvoir politique, de la force physique, selon le champ considr. Le porte-parole autoris est dtenteur soit en personne (cest le charisme), soit par dlgation (cest le prtre ou le professeur) dun capital institutionnel

dautorit qui fait quon lui fait crdit, quon lui accorde la parole. Benveniste, analysant le mot grec skeptron, dit que cest quelque chose que lon passait lorateur qui allait prendre la parole pour manifester que sa parole tait une parole autorise, une parole laquelle on obit, ne serait-ce quen lcoutant. Si donc le champ fonctionne comme censure, cest parce que celui qui entre dans ce champ est immdiatement situ dans une certaine structure, la structure de la distribution du capital : le groupe lui accorde ou ne lui accorde pas la parole ; lui accorde ou ne lui accorde pas de crdit , au double sens du terme. Par cela mme, le champ exerce une censure sur ce quil voudrait bien dire, sur le discours fou, idios logos, quil voudrait laisser chapper, et lui impose de ne laisser passer que ce qui est convenable, ce qui est dicible. Il exclut deux choses : ce qui ne peut pas tre dit, tant donn la structure de la distribution des moyens dexpression, lindicible, et ce qui pourrait bien tre dit, presque trop facilement, mais qui est censur, linnommable. Simple mise en forme, le travail deuphmisation porte apparemment sur la forme, mais, au terme, ce quil produit est indissociable de la forme dans laquelle il se manifeste. La question de savoir ce qui aurait t dit dans un autre champ, cest--dire dans une autre forme, na absolument pas de sens : le discours de Heidegger na de sens quen tant que discours philosophique. Substituer authentique et inauthentique distingu (ou unique) et commun (ou vulgaire), cest oprer un changement extraordinaire. Premirement, ce qui fonctionne en tant queuphmisme, cest tout le systme. Jai utilis le mot deuphmisme avec hsitation, parce que leuphmisme substitue un mot un autre (le mot tabou). En fait, leuphmisation que je veux dcrire ici est celle qui est opre par la totalit du discours. Par exemple, dans le texte clbre de Heidegger sur le on, il est question dune part des transports en commun et, dautre part, de ce que certains appellent les moyens de communication de masse . Voil deux rfrents trs rels qui sont lobjet possible dun discours ordinaire, et que le systme de relations constitutif du discours philosophique occulte. Ce nest pas simplement un mot qui est dit pour un autre, cest le discours en tant que tel, et travers lui tout le champ, qui fonctionne comme instrument de censure. Il y a plus : sagissant par exemple de dterminer la structure de ce qui est dit dans le lieu o nous sommes, il ne suffit pas de faire une analyse du discours, il faut saisir le discours comme produit de tout un travail sur le groupe (invitation ou non-invitation, etc.). Bref, il faut faire une analyse des conditions sociales de constitution du champ dans lequel est produit le discours, parce que cest l que rside le vritable principe de ce qui pouvait tre dit ici et de ce qui ne pouvait pas y tre dit. Plus profondment, une des faons les plus imparables, pour un groupe, de rduire les gens au silence, cest de les exclure des positions do lon peut parler. Au contraire, une des faons pour un groupe de contrler le discours consiste mettre dans des positions o lon parle des gens qui ne diront que ce que le champ autorise et appelle. Pour comprendre ce qui peut tre dit dans un systme denseignement, il faut connatre les mcanismes de recrutement du corps professoral et il serait tout fait naf de croire que cest au niveau du discours des professeurs que lon peut saisir ce qui peut y tre dit et pourquoi. Toute expression est dune certaine faon violence symbolique qui ne peut tre exerce par celui qui lexerce et qui ne peut tre subie par celui qui la subit que parce quelle est mconnue en tant que telle. Et si elle est mconnue en tant que telle, cest en partie parce quelle est exerce par la mdiation dun travail deuphmisation. Hier, quelquun voquait le problme de la rception ( propos de lefficacit de lidologie) : ce que je dis englobe et la production et la rception. Quand, par exemple, dans lducation sentimentale, Flaubert projette toute sa reprsentation de la structure de la classe dominante, ou, plus exactement, le rapport quil entretient sa position dans la classe dominante sous la forme de limpossibilit de voir cette classe autrement, il projette quelque chose quil ignore luimme, ou mieux, quil dnie et quil mconnat parce que le travail deuphmisation quil fait subir cette structure contribue le lui cacher, et quelque chose qui est aussi mconnu et

dni par les commentateurs (parce quils sont le produit des structures mmes qui ont command la production de luvre). Autrement dit, pour que Flaubert soit lu hermneutiquement, il faut tout le systme dont son propre discours est lui-mme un produit parmi dautres. Quand on parle de science des uvres, il est donc important de savoir que, par le simple fait dautonomiser les uvres, on accorde aux uvres ce quelles demandent, cest--dire tout [19].

LA JEUNESSE NEST QUUN MOT [20]


Q. Comment le sociologue aborde-t-il le problme des jeunes ? Le rflexe professionnel du sociologue est de rappeler que les divisions entre les ges sont arbitraires. Cest le paradoxe de Pareto disant quon ne sait pas quel ge commence la vieillesse, comme on ne sait pas o commence la richesse. En fait, la frontire entre jeunesse et vieillesse est dans toutes les socits un enjeu de lutte. Par exemple, jai lu il y a quelques annes un article sur les rapports entre les jeunes et les notables, Florence, au XVIme sicle, qui montrait que les vieux proposaient la jeunesse une idologie de la virilit, de la virt , et de la violence, ce qui tait une faon de se rserver la sagesse, cest-dire le pouvoir. De mme, Georges Duby montre bien comment, au Moyen ge, les limites de la jeunesse taient lobjet de manipulations de la part des dtenteurs du patrimoine qui devaient maintenir en tat de jeunesse, cest--dire dirresponsabilit, les jeunes nobles pouvant prtendre la succession. On trouverait des choses tout fait quivalentes dans les dictons et les proverbes, ou tout simplement les strotypes sur la jeunesse, ou encore dans la philosophie, de Platon Alain, qui assignait chaque ge sa passion spcifique, ladolescence lamour, lge mr lambition. La reprsentation idologique de la division entre jeunes et vieux accorde aux plus jeunes des choses qui font quen contrepartie ils laissent des tas de choses aux plus vieux. On le voit trs bien dans le cas du sport, par exemple dans le rugby, avec lexaltation des bons petits , bonnes brutes dociles voues au dvouement obscur du jeu davants quexaltent les dirigeants et les commentateurs ( Sois fort et tais-toi, ne pense pas ). Cette structure, qui se retrouve ailleurs (par exemple dans les rapports entre les sexes) rappelle que dans la division logique entre les jeunes et les vieux, il est question de pouvoir, de division (au sens de partage) des pouvoirs. Les classifications par ge (mais aussi par sexe ou, bien sr, par classe) reviennent toujours imposer des limites et produire un ordre auquel chacun doit se tenir, dans lequel chacun doit se tenir sa place. Q. Par vieux, quentendez-vous ? Les adultes ? Ceux qui sont dans la production ? Ou le troisime ge ? Quand je dis jeunes/vieux, je prends la relation dans sa forme la plus vide. On est toujours le vieux ou le jeune de quelquun. Cest pourquoi les coupures soit en classes dge, soit en gnrations, sont tout fait variables et sont un enjeu de manipulations. Par exemple, Nancy Munn, une ethnologue, montre que dans certaines socits dAustralie, la magie de jouvence quemploient les vieilles femmes pour retrouver la jeunesse est considre comme tout fait diabolique, parce quelle bouleverse les limites entre les ges et quon ne sait plus qui est jeune, qui est vieux. Ce que je veux rappeler, cest tout simplement que la jeunesse et la vieillesse ne sont pas des donnes mais sont construites socialement, dans la lutte entre les jeunes et les vieux. Les rapports entre lge social et lge biologique sont trs complexes. Si lon comparait les jeunes des diffrentes fractions de la classe dominante, par exemple tous les lves qui entrent lcole Normale, lENA, lX, etc., la mme anne, on verrait que ces jeunes gens ont dautant plus les attributs de ladulte, du vieux, du noble, du notable, etc., quils sont plus proches du ple du pouvoir. Quand on va des intellectuels aux PDG, tout ce qui fait jeune, cheveux longs, jeans, etc., disparat. Chaque champ, comme je lai montr propos de la mode ou de la production artistique et littraire, a ses lois spcifiques de vieillissement : pour savoir comment sy dcoupent les gnrations, il faut connatre les lois spcifiques du fonctionnement du champ, les enjeux de

lutte et les divisions que cette lutte opre ( nouvelle vague , nouveau roman , nouveaux philosophes , nouveaux magistrats , etc.). Il ny a rien l que de trs banal, mais qui fait voir que lge est une donne biologique socialement manipule et manipulable ; et que le fait de parler des jeunes comme dune unit sociale, dun groupe constitu, dot dintrts communs, et de rapporter ces intrts un ge dfini biologiquement, constitue dj une manipulation vidente. Il faudrait au moins analyser les diffrences entre les jeunesses, ou, pour aller vite, entre les deux jeunesses. Par exemple, on pourrait comparer systmatiquement les conditions dexistence, le march du travail, le budget temps, etc., des jeunes qui sont dj au travail, et des adolescents du mme ge (biologique) qui sont tudiants : dun ct, les contraintes, peine attnues par la solidarit familiale, de lunivers conomique rel, de lautre, les facilits dune conomie quasi ludique dassists, fonde sur la subvention, avec repas et logement bas prix, titres daccs prix rduits au thtre et au cinma, etc. On trouverait des diffrences analogues dans tous les domaines de lexistence : par exemple, les gamins mal habills, avec des cheveux trop longs, qui, le samedi soir, baladent leur petite amie sur une mauvaise mobylette, ce sont ceux-l qui se font arrter par les flics. Autrement dit, cest par un abus de langage formidable que lon peut subsumer sous le mme concept des univers sociaux qui nont pratiquement rien de commun. Dans un cas, on a un univers dadolescence, au sens vrai, cest--dire dirresponsabilit provisoire : ces jeunes sont dans une sorte de no mans land social, ils sont adultes pour certaines choses, ils sont enfants pour dautres, ils jouent sur les deux tableaux. Cest pourquoi beaucoup dadolescents bourgeois rvent de prolonger ladolescence : cest le complexe de Frdric de lducation sentimentale, qui ternise ladolescence. Cela dit, les deux jeunesses ne reprsentent pas autre chose que les deux ples, les deux extrmes dun espace de possibilits offertes aux jeunes . Un des apports intressants du travail de Thvenot, cest de montrer que, entre ces positions extrmes, ltudiant bourgeois et, lautre bout, le jeune ouvrier qui na mme pas dadolescence, on trouve aujourdhui toutes les figures intermdiaires. Q. Est-ce que ce qui a produit cette espce de continuit l o il y avait une diffrence plus tranche entre les classes, ce nest pas la transformation du systme scolaire ? Un des facteurs de ce brouillage des oppositions entre les diffrentes jeunesses de classe, est le fait que les diffrentes classes sociales ont accd de faon proportionnellement plus importante lenseignement secondaire et que, du mme coup, une partie des jeunes (biologiquement) qui jusque-l navait pas accs ladolescence, a dcouvert ce statut temporaire, mi-enfant mi-adulte , ni enfant, ni adulte . Je crois que cest un fait social trs important. Mme dans les milieux apparemment les plus loigns de la condition tudiante du XIXme sicle, cest--dire dans le petit village rural, avec les fils de paysans ou dartisans qui vont au CES local, mme dans ce cas-l, les adolescents sont placs, pendant un temps relativement long, lge o auparavant ils auraient t au travail, dans ces positions quasi extrieures lunivers social qui dfinissent la condition dadolescent. Il semble quun des effets les plus puissants de la situation dadolescent dcoule de cette sorte dexistence spare qui met hors jeu socialement. Les coles du pouvoir, et en particulier les grandes coles, placent les jeunes dans des enclos spars du monde, sortes despaces monastiques o ils mnent une vie part, o ils font retraite, retirs du monde et tout entiers occups se prparer aux plus hautes fonctions : ils y font des choses trs gratuites, de ces choses quon fait lcole, des exercices blanc. Depuis quelques annes, presque tous les jeunes ont eu accs une forme plus ou moins accomplie et surtout plus ou moins longue de cette exprience ; pour si courte et si superficielle quelle ait pu tre, cette exprience est dcisive parce quelle suffit provoquer une rupture plus ou moins profonde avec le cela-va-de-soi . On connat le cas du fils de mineur qui souhaite descendre la mine le plus vite possible, parce que cest entrer dans le monde des adultes.

(Encore aujourdhui, une des raisons pour lesquelles les adolescents des classes populaires veulent quitter lcole et entrer au travail trs tt, est le dsir daccder le plus vite possible au statut dadulte et aux capacits conomiques qui lui sont associes : avoir de largent, cest trs important pour saffirmer vis--vis des copains, vis--vis des filles, pour pouvoir sortir avec les copains et avec les filles, donc pour tre reconnu et se reconnatre comme un homme . Cest un des facteurs du malaise que suscite chez les enfants des classes populaires la scolarit prolonge). Cela dit, le fait dtre plac en situation d tudiant induit des tas de choses qui sont constitutives de la situation scolaire : ils ont leur paquet de livres entour dune petite ficelle, ils sont assis sur leur mobylette baratiner une fille, ils sont entre jeunes, garons et filles, en dehors du travail, ils sont dispenss la maison des tches matrielles au nom du fait quils font des tudes (facteur important, les classes populaires se plient cet espce de contrat tacite qui fait que les tudiants sont mis hors jeu). Je pense que cette mise hors jeu symbolique a une certaine importance, dautant plus quelle se double dun des effets fondamentaux de lcole qui est la manipulation des aspirations. Lcole, on loublie toujours, ce nest pas simplement un endroit o lon apprend des choses, des savoirs, des techniques, etc., cest aussi une institution qui dcerne des titres, cest--dire des droits, et confre du mme coup des aspirations. Lancien systme scolaire produisait moins de brouillage que le systme actuel avec ses filires compliques, qui font que les gens ont des aspirations mal ajustes leurs chances relles. Autrefois, il y avait des filires relativement claires : si on allait au-del du certificat, on entrait dans un cours complmentaire, dans une EPS, dans un Collge ou dans un Lyce ; ces filires taient clairement hirarchises et on ne sembrouillait pas. Aujourdhui, il y a une foule de filires mal distingues et il faut tre trs averti pour chapper au jeu des voies de garage ou des nasses, et aussi au pige des orientations et des titres dvalus. Cela contribue favoriser un certain dcrochage des aspirations par rapport aux chances relles. Lancien tat du systme scolaire faisait intrioriser trs fortement les limites ; il faisait accepter lchec ou les limites comme justes ou invitables Par exemple, les instituteurs et les institutrices taient des gens quon slectionnait et formait, consciemment ou inconsciemment, de telle manire quils soient coups des paysans et des ouvriers, tout en restant compltement spars des professeurs du secondaire. En mettant dans la situation du lycen , mme au rabais, des enfants appartenant des classes pour qui lenseignement secondaire tait autrefois absolument inaccessible, le systme actuel encourage ces enfants et leur famille attendre ce que le systme scolaire assurait aux lves des Lyces au temps o ils navaient pas accs ces institutions. Entrer dans lenseignement secondaire, cest entrer dans les aspirations qui taient inscrites dans le fait daccder lenseignement secondaire un stade antrieur : aller au Lyce, cela veut dire chausser, comme des bottes, laspiration devenir prof de Lyce, mdecin, avocat, notaire, autant de positions quouvrait le Lyce dans lentredeux-guerres. Or, quand les enfants des classes populaires ntaient pas dans le systme, le systme ntait pas le mme. Du mme coup, il y a dvalorisation par simple effet dinflation et aussi du fait du changement de la qualit sociale des dtenteurs de titres. Les effets dinflation scolaire sont plus compliqus quon ne le dit communment : du fait quun titre vaut toujours ce que valent ses porteurs, un titre qui devient plus frquent est par l mme dvalu, mais il perd encore de sa valeur parce quil devient accessible des gens sans valeur sociale . Q. Quelles sont les consquences de ce phnomne dinflation ? Les phnomnes que je viens de dcrire font que les aspirations inscrites objectivement dans le systme tel quil tait en ltat antrieur sont dues. Le dcalage entre les aspirations que le systme scolaire favorise par lensemble des effets que jai voqus et les chances quil garantit rellement est au principe de la dception et du refus collectifs qui sopposent ladhsion collective (que jvoquais avec le fils du mineur) de

lpoque antrieure et la soumission anticipe aux chances objectives qui tait une des conditions tacites du bon fonctionnement de lconomie. Cest une espce de rupture du cercle vicieux qui faisait que le fils du mineur voulait descendre la mine, sans mme se demander sil pourrait ne pas le faire. Il va de soi que ce que jai dcrit l ne vaut pas pour lensemble de la jeunesse : il y a encore des tas dadolescents, en particulier des adolescents bourgeois, qui sont dans le cercle comme avant ; qui voient les choses comme avant, qui veulent faire les grandes coles, le M. I. T. ou Harvard Business School, tous les concours que lon peut imaginer, comme avant. Q. Dans les classes populaires, ces gosses se retrouvent dans des dcalages dans le monde du travail. On peut tre assez bien dans le systme scolaire pour tre coup du milieu du travail, sans y tre assez bien pour russir trouver un travail par les titres scolaires. (Ctait l un vieux thme de la littrature conservatrice de 1880, qui parlait des bacheliers chmeurs et qui craignait dj les effets de la rupture du cercle des chances et des aspirations et des vidences associes). On peut tre trs malheureux dans le systme scolaire, sy sentir compltement tranger et participer malgr tout de cette espce de sous-culture scolaire, de la bande dlves quon retrouve dans les bals, qui ont un style tudiant, qui sont suffisamment intgrs cette vie pour tre coups de leur famille (quils ne comprennent plus et qui ne les comprend plus : Avec la chance quils ont ! ) et, dautre part, avoir une espce de sentiment de dsarroi, de dsespoir devant le travail. En fait, cet effet darrachement au cercle, sajoute aussi, malgr tout, la dcouverte confuse de ce que le systme scolaire promet certains ; la dcouverte confuse, mme travers lchec, que le systme scolaire contribue reproduire des privilges. Je pense javais crit cela il y a dix ans que pour que les classes populaires puissent dcouvrir que le systme scolaire fonctionne comme un instrument de reproduction, il fallait quelles passent par le systme scolaire. Parce quau fond elles pouvaient croire que lcole tait libratrice, ou quoi quen disent les porte-parole, nen rien penser, aussi longtemps quelles navaient jamais eu affaire elle, sauf lcole primaire. Actuellement dans les classes populaires, aussi bien chez les adultes que chez les adolescents, sopre la dcouverte, qui na pas encore trouv son langage, du fait que le systme scolaire est un vhicule de privilges. Q. Mais comment expliquer alors que lon constate depuis trois ou quatre ans une dpolitisation beaucoup plus grande, semble-t-il ? La rvolte confuse mise en question du travail, de lcole, etc. est globale, elle met en cause le systme scolaire dans son ensemble et soppose absolument ce qutait lexprience de lchec dans lancien tat du systme (et qui nest pas pour autant disparue, bien sr ; il ny a qu couter les interviews : Je naimais pas le franais, je ne me plaisais pas lcole, etc. ). Ce qui sopre travers les formes plus ou moins anomiques, anarchiques, de rvolte, ce nest pas ce quon entend ordinairement par politisation, cest-dire ce que les appareils politiques sont prpars enregistrer et renforcer. Cest une remise en question plus gnrale et plus vague, une sorte de malaise dans le travail, quelque chose qui nest pas politique au sens tabli, mais qui pourrait ltre ; quelque chose qui ressemble beaucoup certaines formes de conscience politique la fois trs aveugles elles-mmes, parce quelles nont pas trouv leur discours, et dune force rvolutionnaire extraordinaire, capable de dpasser les appareils, quon retrouve par exemple chez les sousproltaires ou les ouvriers de premire gnration dorigine paysanne. Pour expliquer leur propre chec, pour le supporter, ces gens doivent mettre en question tout le systme, en bloc, le systme scolaire, et aussi la famille, avec laquelle il a partie lie, et toutes les institutions, avec lidentification de lcole la caserne, de la caserne lusine. Il y a une espce de gauchisme spontan qui voque par plus dun trait le discours des sous-proltaires.

espce de gauchisme spontan qui voque par plus dun trait le discours des sous-proltaires. Q. Et cela a-t-il une influence sur les conflits de gnrations ? Une chose trs simple, et laquelle on ne pense pas, cest que les aspirations des gnrations successives, des parents et des enfants, sont constitues par rapport des tats diffrents de la structure de la distribution des biens et des chances daccder aux diffrents biens : ce qui pour les parents tait un privilge extraordinaire ( lpoque o ils avaient vingt ans, il y avait, par exemple, un sur mille des gens de leur ge, et de leur milieu, qui avait une voiture) est devenu banal, statistiquement. Et beaucoup de conflits de gnrations sont des conflits entre des systmes daspirations constitus des ges diffrents. Ce qui pour la gnration 1 tait une conqute de toute la vie, est donn ds la naissance, immdiatement, la gnration 2. Le dcalage est particulirement fort dans le cas des classes en dclin qui nont mme plus ce quelles avaient vingt ans et cela une poque o tous les privilges de leurs vingt ans (par exemple, le ski ou les bains de mer) sont devenus communs. Ce nest pas par hasard que le racisme anti-jeunes (trs visible dans les statistiques, bien quon ne dispose pas, malheureusement, danalyses par fraction de classes) est le fait des classes en dclin (comme les petits artisans ou commerants), ou des individus en dclin et des vieux en gnral. Tous les vieux ne sont pas anti-jeunes, videmment, mais la vieillesse est aussi un dclin social, une perte de pouvoir social et, par ce biais-l, les vieux participent du rapport aux jeunes qui est caractristique aussi des classes en dclin. videmment les vieux des classes en dclin, cest--dire les vieux commerants, les vieux artisans, etc., cumulent au plus haut degr tous les symptmes : ils sont anti-jeunes mais aussi anti-artistes, antiintellectuels, anti-contestation, ils sont contre tout ce qui change, tout ce qui bouge, etc., justement parce quils ont leur avenir derrire eux, parce quils nont pas davenir, alors que les jeunes se dfinissent comme ayant de lavenir, comme dfinissant lavenir. Q. Mais est-ce que le systme scolaire nest pas lorigine de conflits entre les gnrations dans la mesure o il peut rapprocher dans les mmes positions sociales des gens qui ont t forms dans des tats diffrents du systme scolaire ? On peut partir dun cas concret : actuellement dans beaucoup de positions moyennes de la fonction publique o lon peut avancer par lapprentissage sur le tas, on trouve cte cte, dans le mme bureau, des jeunes bacheliers, ou mme licencis, frais moulus du systme scolaire, et des gens de cinquante soixante ans qui sont partis, trente ans plus tt, avec le certificat dtudes, un ge du systme scolaire o le certificat dtudes tait encore un titre relativement rare, et qui, par lautodidaxie et par lanciennet, sont arrivs des positions de cadres qui maintenant ne sont plus accessibles qu des bacheliers. L, ce qui soppose, ce ne sont pas des vieux et des jeunes, ce sont pratiquement deux tats du systme scolaire, deux tats de la raret diffrentielle des titres et cette opposition objective se retraduit dans des luttes de classements : ne pouvant pas dire quils sont chefs parce quils sont anciens, les vieux invoqueront lexprience associe lanciennet, tandis que les jeunes invoqueront la comptence garantie par les titres. La mme opposition peut se retrouver sur le terrain syndical (par exemple, au syndicat FO des PTT) sous la forme dune lutte entre des jeunes gauchistes barbus et de vieux militants de tendance ancienne SFIO. On trouve aussi cte cte, dans le mme bureau, dans le mme poste, des ingnieurs issus les uns des Arts et Mtiers, les autres de Polytechnique ; lidentit apparente de statut cache que les uns ont, comme on dit, de lavenir et quils ne font que passer dans une position qui est pour les autres un point darrive. Dans ce cas, les conflits risquent de revtir dautres formes, parce que les jeunes vieux (puisque finis) ont toutes les chances davoir intrioris le respect du titre scolaire comme enregistrement dune diffrence de nature. Cest ainsi que, dans beaucoup de cas, des conflits vcus comme conflits de gnrations saccompliront en fait travers des personnes ou des groupes dge constitus autour de rapports diffrents avec le systme scolaire. Cest dans une relation commune un tat particulier du systme scolaire, et dans les intrts spcifiques, diffrents de ceux de la gnration dfinie par la relation un

autre tat, trs diffrent, du systme, quil faut (aujourdhui) chercher un des principes unificateurs dune gnration : ce qui est commun lensemble des jeunes, ou du moins tous ceux qui ont bnfici tant soit peu du systme scolaire, qui en ont tir une qualification minimale, cest le fait que, globalement, cette gnration est plus qualifie emploi gal que la gnration prcdente (par parenthse, on peut noter que les femmes qui, par une sorte de discrimination, naccdent aux postes quau prix dune sur-slection, sont constamment dans cette situation, cest--dire quelles sont presque toujours plus qualifies que les hommes poste quivalent). Il est certain que, par-del toutes les diffrences de classe, les jeunes ont des intrts collectifs de gnration, parce que, indpendamment de leffet de discrimination anti-jeunes , le simple fait quils ont eu affaire des tats diffrents du systme scolaire fait quils obtiendront toujours moins de leurs titres que nen aurait obtenu la gnration prcdente. Il y a une dqualification structurale de la gnration. Cest sans doute important pour comprendre cette sorte de dsenchantement qui, lui, est relativement commun toute la gnration. Mme dans la bourgeoisie, une part des conflits actuels sexplique sans doute par l, par le fait que le dlai de succession sallonge, que, comme la bien montr Le Bras dans un article de Population, lge auquel on transmet le patrimoine ou les postes devient de plus en plus tardif et que les juniors de la classe dominante doivent ronger leur frein. Ceci nest sans doute pas tranger la contestation qui sobserve dans les professions librales (architectes, avocats, mdecins, etc.), dans lenseignement, etc. De mme que les vieux ont intrt renvoyer les jeunes dans la jeunesse, de mme les jeunes ont intrt renvoyer les vieux dans la vieillesse. Il y a des priodes o la recherche du nouveau par laquelle les nouveaux venus (qui sont aussi, le plus souvent, les plus jeunes biologiquement) poussent les dj arrivs au pass, au dpass, la mort sociale ( il est fini ), sintensifie et o, du mme coup, les luttes entre les gnrations atteignent une plus grande intensit : ce sont les moments o les trajectoires des plus jeunes et des plus vieux se tlescopent, o les jeunes aspirent trop tt la succession. Ces conflits sont vits aussi longtemps que les vieux parviennent rgler le tempo de lascension des plus jeunes, rgler les carrires et les cursus, contrler les vitesses de course dans les carrires, freiner ceux qui ne savent pas se freiner, les ambitieux qui brlent les tapes , qui se poussent (en fait, la plupart du temps, ils nont pas besoin de freiner parce que les jeunes qui peuvent avoir cinquante ans ont intrioris les limites, les ges modaux, cest--dire lge auquel on peut raisonnablement prtendre une position, et nont mme pas lide de la revendiquer avant lheure, avant que leur heure ne soit venue ). Lorsque le sens des limites se perd, on voit apparatre des conflits propos des limites dge, des limites entre les ges, qui ont pour enjeu la transmission du pouvoir et des privilges entre les gnrations.

LORIGINE ET LVOLUTION DES ESPCES DE MLOMANES [21]


Q. Pourquoi semblez-vous avoir une sorte de rpugnance parler de la musique ? Dabord, le discours sur la musique fait partie des occasions dexhibition intellectuelle les plus recherches. Parler de la musique, cest loccasion par excellence de manifester ltendue et luniversalit de sa culture. Je pense par exemple lmission de radio le Concert goste : la liste des uvres retenues, les propos destins justifier le choix, le ton de la confidence intime et inspire, sont autant de stratgies de prsentation de soi, destines donner de soi limage la plus flatteuse, la plus conforme la dfinition lgitime de lhomme cultiv , cest--dire original dans les limites de la conformit. Il ny a rien qui, autant que les gots en musique, permette daffirmer sa classe , rien aussi par quoi on soit aussi infailliblement class. Mais lexhibition de culture musicale nest pas une exhibition culturelle comme les autres. La musique est, si lon peut dire, le plus spiritualiste des arts de lesprit et lamour de la musique est une garantie de spiritualit . Il suffit de penser la valeur extraordinaire que confrent aujourdhui au lexique de l coute les versions scularises (par exemple psychanalytiques) du langage religieux ; ou dvoquer les poses et les postures concentres et recueillies que les auditeurs se sentent tenus dadopter dans les auditions publiques de la musique. La musique a partie lie avec lme : on pourrait invoquer les innombrables variations sur lme de la musique et la musique de lme ( la musique intrieure ). Il ny a de concerts que spirituels tre insensible la musique est une forme spcialement inavouable de barbarie : l lite et les masses , lme et le corps Mais ce nest pas tout. La musique est lart pur par excellence. Se situant au-del des mots, la musique ne dit rien et na rien dire ; nayant pas de fonction expressive, elle soppose diamtralement au thtre qui, mme dans ses formes les plus pures, reste porteur dun message social et qui ne peut passer que sur la base dun accord immdiat et profond avec les valeurs et les attentes du public. Le thtre divise et se divise : lopposition entre le thtre rive droite et le thtre rive gauche, entre le thtre bourgeois et le thtre davant-garde est insparablement esthtique et politique. Rien de tel en musique (si on laisse de ct quelques rares exceptions rcentes) : la musique reprsente la forme la plus radicale, la plus absolue de la dngation du monde et spcialement du monde social que ralise toute forme dart. Il suffit davoir lesprit quil nest pas de pratique plus classante, plus distinctive, cest-dire plus troitement lie la classe sociale et au capital scolaire possd que la frquentation du concert ou la pratique dun instrument de musique noble (plus rares, toutes choses gales dailleurs, que la frquentation des muses ou mme des galeries par exemple) pour comprendre que le concert tait prdispos devenir une des grandes clbrations bourgeoises. Q. Mais comment expliquer que les gots en musique soient si profondment rvlateurs ? Les expriences musicales sont enracines dans lexprience corporelle la plus primitive. Il nest sans doute pas de gots lexception peut-tre des gots alimentaires qui soient plus profondment chevills au corps que les gots musicaux. Cest ce qui fait que, comme disait La Rochefoucauld, notre amour-propre souffre plus impatiemment la condamnation de nos gots que de nos opinions . De fait, nos gots nous expriment ou nous trahissent plus que nos jugements, politiques par exemple. Et rien nest sans doute plus

dur souffrit que les mauvais gots des autres. Lintolrance esthtique a des violences terribles. Les gots sont insparables des dgots : laversion pour les styles de vie diffrents est sans doute une des plus fortes barrires entre les classes. Cest pourquoi on dit quil ne faut pas discuter des gots et des couleurs. Pensez aux dchanements que provoque la moindre transformation du train-train ordinaire des chanes de radio dites culturelles. Ce qui est intolrable pour ceux qui ont un certain got, cest--dire une certaine disposition acquise diffrencier et apprcier , comme dit Kant, cest par-dessus tout le mlange des genres, la confusion des domaines. Les producteurs de radio ou de tlvision qui font se ctoyer le violoniste et le violoneux (ou pire, le violoniste tzigane), la musique et le music-hall, une interview de Janos Starker et un entretien avec un chanteur de tango argentin, etc., accomplissent, parfois sciemment, parfois inconsciemment, de vritables barbarismes rituels, des transgressions sacrilges, en mlant ce qui doit tre spar, le sacr et le profane, et en runissant ce que les classements incorpors les gots commandent de sparer. Q. Et ces gots profonds sont lis des expriences sociales particulires ? Bien sr. Par exemple lorsque, dans un trs bel article, Roland Barthes dcrit la jouissance esthtique comme une sorte de communication immdiate entre le corps interne de linterprte, prsent dans le grain de voix du chanteur (ou dans les coussinets des doigts de la claveciniste) et le corps de lauditeur, il sappuie sur une exprience particulire de la musique, celle que donne une connaissance prcoce, familiale, acquise par la pratique. Entre parenthses, Barthes a tout fait raison de rduire la communication des mes , comme disait Proust, une communication des corps. Il est bon de rappeler que Thrse dAvila et Jean de la Croix parlent damour divin dans le langage de lamour humain. La musique est chose corporelle . Elle ravit, emporte, meut et meut : elle est moins au-del des mots quen de, dans des gestes et des mouvements du corps, des rythmes, des emportements et des ralentissements, des tensions et des dtentes. Le plus mystique , le plus spirituel des arts est peut-tre simplement le plus corporel. Cest sans doute ce qui fait quil est si difficile de parler de musique autrement que par adjectifs ou par exclamatifs : Cassirer disait que les mots cls de lexprience religieuse, mana, wakanda, orenda, sont des exclamations, cest--dire des expressions de ravissement. Mais pour revenir aux variations des gots selon les conditions sociales, je napprendrai rien personne en disant quon peut reprer aussi infailliblement la classe sociale dappartenance ou si lon veut la classe ( il a de la classe ) partir des musiques prfres (ou, plus simplement, des chanes de radio coutes) qu partir des apritifs consomms, Pernod, Martini ou whisky. Pourtant, lenqute montre que lon peut aller plus loin dans la description et lexplication des diffrences de gots que la simple distinction dun got cultiv , dun got populaire et dun got moyen qui associe les plus nobles des productions populaires, par exemple, pour les chanteurs, Brel et Brassens, aux plus divulgues des uvres classiques, Valses de Strauss ou Bolro de Ravel ( chaque poque, des uvres distingues tombent dans le vulgaire en se divulguant : lexemple le plus typique est celui de lAdagio dAlbinoni qui est pass en quelques annes du statut de dcouverte de musicologue ltat de rengaine typiquement moyenne ; on pourrait en dire autant de beaucoup duvres de Vivaldi). Les diffrences plus subtiles qui sparent les esthtes ou les amateurs propos des uvres ou des interprtes du rpertoire le plus reconnu renvoient, non pas (ou pas seulement) des prfrences ultimes et ineffables, mais des diffrences dans le mode dacquisition de la culture musicale, dans la forme des expriences originaires de la musique. Par exemple, lopposition que fait Barthes, dans le mme article, entre Fischer Diskau, le professionnel de lindustrie du disque, et Panzera, qui porte la perfection les qualits de lamateur, est typique dun rapport particulier la musique, qui renvoie des conditions

dacquisition particulires et qui rend particulirement sensible et lucide (cest encore le lien got/dgot) aux manques de la nouvelle culture moyenne, caractristique de lge du microsillon : dun ct, un art expressif, dramatique et sentimentalement clair que porte une voix sans grain ; de lautre, lart de la diction qui saccomplit dans la mlodie franaise, Duparc, le dernier Faur, Debussy, et la mort de Mlisande, antithse de la mort de Boris, trop loquente et dramatique. Ayant apprhend le schme gnrateur qui est au principe de cette opposition, on peut prolonger linfini lnumration des gots et des dgots : dun ct lorchestre, pathtique ou grandiloquent, en tout cas expressif, de lautre lintimisme du piano, linstrument maternel par excellence, et lintimit du salon bourgeois. Au principe de ce classement, de ce got, il y a les deux manires dacqurir la culture musicale, associes deux modes de consommation de la musique : dun ct, la familiarit originaire avec la musique ; de lautre, le got passif et scolaire de lamateur de microsillons. Deux rapports la musique qui se pensent spontanment lun par rapport lautre ; les gots sont toujours distinctifs, et lexaltation de certains artistes anciens (Panzera, Cortot), lous jusque dans leurs imperfections, qui voquent la libert de lamateur, a pour contrepartie la dvalorisation des interprtes actuels les plus conformes aux nouvelles exigences de lindustrie de masse. La Tribune des critiques de disques sorganise presque toujours selon ce schma triangulaire : un ancien, clbre, par exemple Schnabel, des modernes, discrdits par leur perfection imparfaite de professionnels sans me, un nouveau qui runit les vertus anciennes de lamateur inspir et les possibilits techniques du professionnel, par exemple Pollini ou Abbado. Cest parce que les gots sont distinctifs quils changent : lexaltation des artistes du pass dont tmoignent les innombrables rditions de 78 tours anciens ou denregistrements radiophoniques a sans doute quelque relation avec lapparition dune culture musicale fonde sur le disque plutt que sur la pratique dun instrument et la frquentation du concert, et sur la banalisation de la perfection instrumentale quimposent lindustrie du disque et la concurrence insparablement conomique et culturelle entre les artistes et les producteurs. Q. Autrement dit, lvolution de la production musicale est indirectement une des causes du changement des gots ? Sans aucun doute. Ici encore la production contribue produire la consommation. Mais lconomie de la production musicale est encore faire. Sous peine de nchapper la clbration mystique que pour tomber dans lconomisme le plus platement rducteur, il faudrait dcrire lensemble des mdiations travers lesquelles lindustrie du disque parvient imposer aux artistes et mme aux plus grands (Karajan en est, je crois, la troisime intgrale des symphonies de Beethoven) un rpertoire et parfois mme un jeu et un style, contribuant par l imposer une dfinition particulire des gots lgitimes. La difficult de lentreprise tient au fait que, en matire de biens culturels, la production implique la production des consommateurs, cest--dire, plus prcisment, la production du got de la musique, du besoin de la musique, de la croyance dans la musique. Pour rendre compte rellement de cela, qui est lessentiel, il faudrait analyser tout le rseau des relations de concurrence et de complmentarit, de complicit dans la concurrence, qui unissent lensemble des agents concerns, compositeurs ou interprtes, clbres ou inconnus, producteurs de disques, critiques, animateurs de radio, professeurs, etc., bref tous ceux qui ont de lintrt pour la musique, des intrts dans la musique, des investissements au sens conomique ou psychologique dans la musique, qui sont pris au jeu, dans le jeu.

LA MTAMORPHOSE DES GOUTS [22]


Comment changent les gots ? Est-ce quon peut dcrire scientifiquement la logique de la transformation des gots ? Avant de rpondre ces questions, il faut rappeler comment se dfinissent les gots, cest--dire les pratiques (sports, activits de loisir, etc.) et les proprits (meubles, cravates, chapeaux, livres, tableaux, conjoints, etc.) travers lesquelles se manifeste le got entendu comme principe des choix ainsi oprs. Pour quil y ait des gots, il faut quil y ait des biens classs, de bon ou de mauvais got, distingus ou vulgaires , classs et du mme coup classants, hirarchiss et hirarchisants, et des gens dots de principes de classements, de gots, leur permettant de reprer parmi ces biens ceux qui leur conviennent, ceux qui sont leur got . Il peut en effet exister un got sans biens (got tant pris au sens de principe de classement, de principe de division, de capacit de distinction) et des biens sans got. On dira par exemple : jai couru toutes les boutiques de Neuchtel et je nai rien trouv mon got . Cela pose la question de savoir ce quest ce got qui prexiste aux biens capables de le satisfaire (contredisant ladage : ignoti nulla cupido, de linconnu il ny a pas de dsir). Mais on aura aussi des cas o les biens ne trouveront pas les consommateurs qui les trouveraient leur got. Lexemple par excellence de ces biens qui prcdent le got des consommateurs est celui de la peinture ou de la musique davant-garde qui, depuis le 19 me sicle, ne trouvent les gots quelles appellent que longtemps aprs le moment o elles ont t produites, parfois bien aprs la mort du producteur. Cela pose la question de savoir si les biens qui prcdent les gots (mis part, bien sr, le got des producteurs) contribuent faire les gots ; la question de lefficacit symbolique de loffre de biens ou, plus prcisment, de leffet de la ralisation sous forme de biens dun got particulier, celui de lartiste. On arrive ainsi une dfinition provisoire : les gots, entendus comme lensemble des pratiques et des proprits dune personne ou dun groupe sont le produit dune rencontre (dune harmonie prtablie) entre des biens et un got (lorsque je dis ma maison est mon got , je dis que jai trouv la maison convenant mon got, o mon got se reconnat, se retrouve). Parmi ces biens, il faut faire entrer, au risque de choquer, tous les objets dlection, daffinit lective, comme les objets de sympathie, damiti ou damour. Je posais la question tout lheure de faon elliptique : dans quelle mesure le bien qui est la ralisation de mon got, qui est la potentialit ralise, fait-il le got qui sy reconnat ? Lamour de lart parle souvent le mme langage que lamour : le coup de foudre est la rencontre miraculeuse entre une attente et sa ralisation. Cest aussi le rapport entre un peuple et son prophte ou son porte-parole : tu ne me chercherais pas si tu ne mavais pas trouv . Celui qui est parl est quelquun qui avait ltat potentiel quelque chose dire et qui ne le sait que lorsquon le lui dit. Dune certaine faon, le prophte napporte rien ; il ne prche que des convertis. Mais prcher des convertis, cest aussi faire quelque chose. Cest raliser cette opration typiquement sociale, et quasi magique, cette rencontre entre un djobjectiv et une attente implicite, entre un langage et des dispositions qui nexistent qu ltat pratique. Les gots sont le produit de cette rencontre entre deux histoires, lune ltat objectiv, lautre ltat incorpor, qui sont objectivement accordes. De l sans doute une des dimensions du miracle de la rencontre avec luvre dart : dcouvrir une chose son got, cest se dcouvrir, cest dcouvrir ce que lon veut ( cest exactement ce que je voulais ), ce que lon avait dire et quon ne savait pas dire, et que, par consquent, on ne savait pas.

Dans la rencontre entre luvre dart et le consommateur, il y a un tiers absent, celui qui a produit luvre, qui a fait une chose son got grce sa capacit de transformer son got en objet, de le transformer dtat dme ou, plus exactement, dtat de corps en chose visible et conforme son got. Lartiste est ce professionnel de la transformation de limplicite en explicite, de lobjectivation, qui transforme le got en objet, qui ralise le potentiel, cest-dire ce sens pratique du beau qui ne peut se connatre quen se ralisant. En effet, le sens pratique du beau est purement ngatif et fait presque exclusivement de refus. Lobjectiveur du got est lgard du produit de son objectivation dans le mme rapport que le consommateur : il peut le trouver ou ne pas le trouver son got. On lui reconnat la comptence ncessaire pour objectiver un got. Plus exactement, lartiste est quelquun que lon reconnat comme tel en se reconnaissant dans ce quil a fait, en reconnaissant dans ce quil a fait ce que lon aurait fait si lon avait su le faire. Cest un crateur , mot magique que lon peut employer une fois dfinie lopration artistique comme opration magique, cest-dire typiquement sociale. (Parler de producteur, comme il faut le faire, bien souvent, pour rompre avec la reprsentation ordinaire de lartiste comme crateur en se privant par l de toutes les complicits immdiates que ce langage est assur de trouver et chez les crateurs et chez les consommateurs, qui aiment se penser comme crateurs , avec le thme de la lecture comme re-cration , cest sexposer oublier que lacte artistique est un acte de production dune espce tout fait particulire, puisquil doit faire exister compltement quelque chose qui tait dj l, dans lattente mme de son apparition, et le faire exister tout fait autrement, cest--dire comme une chose sacre, comme objet de croyance). Les gots, comme ensemble de choix faits par une personne dtermine, sont donc le produit dune rencontre entre le got objectiv de lartiste et le got du consommateur. Il reste comprendre comment il se fait que, un moment donn du temps, il y a des biens pour tous les gots (mme sil ny a sans doute pas des gots pour tous les biens) ; que les clients les plus divers trouvent des objets leur got. (Dans toute lanalyse que je fais, on peut mentalement remplacer objet dart par bien ou service religieux. Lanalogie avec lglise fait voir ainsi que laggiornamento un peu prcipit a remplac une offre assez monolithique par une offre trs diversifie, faisant quil y en a pour tous les gots, messe en franais, en latin, en soutane, en civil, etc.). Pour rendre compte de cet ajustement quasi miraculeux de loffre la demande (aux exceptions prs que reprsente le dpassement de la demande par loffre), on pourrait invoquer, comme fait Max Weber, la recherche consciente de lajustement, la transaction calcule des clercs avec les attentes des lacs. Ce serait ainsi supposer que le cur davant-garde qui offre aux habitants dune banlieue ouvrire une messe libre ou le cur intgriste qui dit sa messe en latin, a un rapport cynique ou du moins calcul avec sa clientle, quil entre avec elle dans un rapport offre-demande tout fait conscient ; quil est inform de la demande on ne sait pas comment, puisquelle ne sait pas se formuler et quelle ne se connatra quen se reconnaissant dans son objectivation et quil sefforce de la satisfaire (il y a toujours ce soupon lgard de lcrivain succs : ses livres ont russi parce quil est all au-devant des demandes du march, sous-entendu, des demandes les plus basses, les plus faciles, les plus indignes dtre satisfaites). On suppose donc que par une sorte de flair plus ou moins cynique ou sincre les producteurs sajustent la demande : celui qui russit serait celui qui a trouv le crneau . Lhypothse que je vais proposer pour rendre compte de lunivers des gots un moment donn du temps est tout fait diffrente, mme si les intentions et les transactions conscientes ne sont jamais exclues, videmment, de la production culturelle. (Certains secteurs de lespace de production cest l une de leurs proprits distinctives obissent le plus cyniquement du monde la recherche calcule du profit, donc du crneau : on donne un sujet, on donne six mois, on donne six millions, et l crivain doit faire un roman qui sera un best-seller). Le modle que je propose est donc en rupture avec le modle qui simpose spontanment et qui tend faire du producteur culturel, crivain, artiste, prtre, prophte, sorcier, journaliste, un calculateur conomique rationnel qui, par une sorte

dtude de march, parviendrait pressentir et satisfaire des besoins peine formuls ou mme ignors, de faon tirer le plus grand profit possible de sa capacit danticiper, donc de prcder les concurrents. En fait, il y a des espaces de production dans lesquels les producteurs travaillent beaucoup moins les yeux fixs sur leurs clients, cest--dire sur ce que lon appelle le public-cible, que sur leurs concurrents. (Mais cest encore une formulation finaliste qui fait trop appel la stratgie consciente). Plus exactement, ils travaillent dans un espace o ce quils produisent dpend trs troitement de leur position dans lespace de production (je demande ici pardon ceux qui ne sont pas habitus la sociologie : je suis oblig davancer une analyse sans pouvoir la justifier de faon simple). Dans le cas du journalisme, le critique du Figaro produit non les yeux fixs sur son public mais par rfrence au Nouvel Observateur (et rciproquement). Pour cela, il na pas besoin de se rfrer intentionnellement lui : il lui suffit de suivre son got, ses inclinations propres, pour se dfinir contre ce que pense ou dit le critique du bord oppos qui fait lui-mme la mme chose. Il pense contre le critique du Nouvel Observateur sans mme que cela accde sa conscience. Cela se voit dans sa rhtorique, qui est celle du dmenti anticip : on dira que je suis une vieille baderne conservatrice parce que je critique Arrabal, mais je comprends assez Arrabal pour vous assurer quil ny a rien comprendre. En se rassurant, il rassure son public quinquitent des uvres inquitantes parce quinintelligibles bien que ce public les comprenne toujours assez pour sentir quelles veulent dire des choses quil ne comprend que trop. Pour dire les choses de manire un peu objectiviste et dterministe, le producteur est command dans sa production par la position quil occupe dans lespace de production. Les producteurs produisent des produits diversifis par la logique mme des choses et sans rechercher la distinction (il est clair que ce que jai essay de montrer soppose diamtralement toutes les thses sur la consommation ostentatoire qui feraient de la recherche consciente de la diffrence le seul principe du changement de la production et de la consommation culturelles). Il y a donc une logique de lespace de production qui fait que les producteurs, quils le veuillent ou non, produisent des biens diffrents. Les diffrences objectives peuvent, bien sr, tre subjectivement redoubles, et depuis fort longtemps les artistes, qui sont objectivement distingus, cherchent aussi se distinguer en particulier dans la manire, la forme, ce qui leur appartient en propre, par opposition au sujet, la fonction. Dire, comme je lai fait parfois, que les intellectuels, comme les phonmes, nexistent que par la diffrence, cela nimplique pas que toute diffrence a pour principe la recherche de la diffrence : il ne suffit pas de chercher la diffrence, heureusement, pour la trouver et parfois, dans un univers o la plupart cherchent la diffrence, il sufft de ne pas la chercher pour tre trs diffrent Du ct des consommateurs, comment les gens vont-ils choisir ? En fonction de leur got, cest--dire de faon le plus souvent ngative (on peut toujours dire ce quon ne veut pas, cest--dire bien souvent les gots des autres) : got qui se constitue dans la confrontation avec des gots dj raliss, qui sapprend lui-mme ce quil est en se reconnaissant dans des objets qui sont des gots objectivs. Comprendre les gots, faire la sociologie de ce que les gens ont, de leurs proprits et de leurs pratiques, cest donc connatre dune part les conditions dans lesquelles se produisent les produits offerts et dautre part les conditions dans lesquelles se produisent les consommateurs. Ainsi, pour comprendre les sports que les gens pratiquent, il faut connatre leurs dispositions mais aussi loffre, qui est le produit dinventions historiques. Ce qui signifie que le mme got aurait pu, dans un autre tat de loffre, sexprimer dans des pratiques phnomnalement tout fait diffrentes, et pourtant structuralement quivalentes. (Cest lintuition pratique de ces quivalences structurales entre des objets phnomnalement diffrents et pourtant pratiquement substituables qui nous fait dire par exemple que Robbe-Grillet est au XXme sicle ce que Flaubert est au XIX me ; ce qui signifie que celui qui choisissait Flaubert dans loffre de lpoque serait aujourdhui dans une position homologue de celui qui choisirait Robbe-Grillet).

Ayant rappel comment les gots sengendrent dans la rencontre entre une offre et une demande ou, plus prcisment, entre des objets classs et des systmes de classement, on peut examiner comment ces gots changent. Dabord du ct de la production, de loffre : le champ artistique est le lieu dun changement permanent, au point que, comme on la vu, il suffit, pour discrditer un artiste, pour le disqualifier en tant quartiste, de le renvoyer au pass, en montrant que sa manire ne fait que reproduire une manire dj atteste dans le pass et que, faussaire ou fossile, il nest quun imitateur, conscient ou inconscient, et totalement dpourvu de valeur parce que totalement dnu doriginalit. Le champ artistique est le lieu de rvolutions partielles qui bouleversent la structure du champ sans mettre en question le champ en tant que tel et le jeu qui sy joue. Dans le champ religieux, on a la dialectique de lorthodoxie et de lhrsie ou de la rforme , modle de la subversion spcifique. Les novateurs artistiques sont, comme les rformateurs, des gens qui disent aux dominants, vous avez trahi, il faut revenir la source, au message . Par exemple, les oppositions autour desquelles sorganisent les luttes littraires tout au long du XIXme sicle et jusqu aujourdhui peuvent en dernire analyse se ramener lopposition entre les jeunes, cest--dire les derniers venus, les nouveaux entrants, et les vieux, les ta b l i s , lestablishment : obscur/clair, difficile/ facile, profond/superficiel, etc., ces oppositions opposent en dfinitive des ges et des gnrations artistiques, cest--dire des positions diffrentes dans le champ artistique que le langage indigne oppose comme avanc/ dpass, avant-garde/arrire-garde, etc. (On voit en passant que la description de la structure dun champ, des rapports de force spcifiques qui le constituent comme tel, enferme une description de lhistoire de ce champ). Entrer dans le jeu de la production, exister intellectuellement, cest faire date, et du mme coup renvoyer au pass ceux qui, une autre date, ont aussi fait date. (Faire date, cest faire lhistoire, qui est le produit de la lutte, qui est la lutte mme ; lorsquil ny a plus de lutte, il ny a plus dhistoire. Tant quil y a de la lutte il y a de lhistoire, donc de lespoir. Ds quil ny a plus de lutte, cest--dire de rsistance des domins, il y a monopole des dominants et lhistoire sarrte. Les dominants, dans tous les champs, voient leur domination comme la fin de lhistoire au double sens de terme et de but , qui na pas dau-del et se trouve donc ternise). Faire date, donc, cest renvoyer au pass, au dpass, au dclass, ceux qui ont t, un temps, dominants. Ceux qui sont ainsi renvoys au pass peuvent tre simplement dclasss, mais ils peuvent aussi devenir classiques, cest--dire terniss (il faudrait examiner, mais je ne puis le faire ici, les conditions de cette ternisation, le rle du systme scolaire, etc.). La haute couture est le champ o le modle que jai dcrit se voit le plus clairement, si clairement que cest presque trop facile et que lon risque de comprendre trop vite, trop facilement, mais demi (cas frquent en sciences sociales : la mode est de ces mcanismes que lon nen finit pas de comprendre parce quon les comprend trop facilement). Par exemple, Bohan, le successeur de Dior, parle de ses robes dans le langage du bon got, de la discrtion, de la modration, de la sobrit, condamnant implicitement toutes les audaces tapageuses de ceux qui se situent sur sa gauche dans le champ ; il parle de sa gauche, comme le journaliste du Figaro parle de Libration. Quant aux couturiers davant-garde, ils parlent de la mode dans le langage de la politique (lenqute se situait peu aprs 68), disant quil faut faire descendre la mode dans la rue , mettre la haute couture la porte de tous , etc. On voit l quil y a des quivalences entre ces espaces autonomes qui font que le langage peut passer de lun lautre avec des sens apparemment identiques et rellement diffrents. Ce qui pose la question de savoir si, quand on parle de politique dans certains espaces relativement autonomes, on ne fait pas la mme chose que Ungaro parlant de Dior. On a donc un premier facteur de changement. De lautre ct, est-ce que cela va suivre ? On peut imaginer un champ de production qui semballe et qui sme les consommateurs. Cest le cas du champ de production culturelle, ou du moins de certains de ses secteurs, depuis le XIXme sicle. Mais ce fut aussi le cas, tout rcemment, du champ religieux : loffre a prcd la demande ; les consommateurs de biens et de services religieux nen demandaient pas tant On a l un cas o la logique interne du champ tourne vide, vrifiant la thse

centrale que je propose, savoir que le changement nest pas le produit dune recherche de lajustement la demande. Sans oublier ces cas de dcalage, on peut dire que, de faon gnrale, les deux espaces, lespace de production des biens et lespace de production des gots, changent grosso modo au mme rythme. Parmi les facteurs qui dterminent le changement de la demande, il y a sans aucun doute llvation du niveau, quantitatif et qualitatif, de demande qui accompagne llvation du niveau dinstruction (ou de la dure de scolarisation) et qui fait quun nombre toujours plus grand de gens vont entrer dans la course pour lappropriation des biens culturels. Leffet de llvation du niveau dinstruction sexerce, entre autres, par lintermdiaire de ce que jappelle leffet dassignation statutaire ( Noblesse oblige ) et qui dtermine les dtenteurs dun certain titre scolaire, fonctionnant comme un titre de noblesse, accomplir les pratiques frquenter les muses, acheter un lectrophone, lire Le Monde qui sont inscrites dans leur dfinition sociale, on pourrait dire dans leur essence sociale . Ainsi lallongement gnral de la scolarit et en particulier lintensification de lutilisation que les classes dj fortes utilisatrices peuvent faire du systme scolaire expliquent la croissance de toutes les pratiques culturelles (que prvoyait, dans le cas du muse, le modle que nous avions construit en 1966). Et on peut comprendre dans la mme logique que la part des gens qui se disent capables de lire des notes de musique ou de jouer dun instrument croisse fortement quand on va vers les gnrations les plus jeunes. La contribution du changement de la demande au changement des gots se voit bien dans un cas comme celui de la musique o llvation du niveau de la demande concide avec un abaissement du niveau de loffre, avec le disque (on aurait lquivalent dans le domaine de la lecture avec le livre de poche). Llvation du niveau de demande dtermine une translation de la structure des gots, structure hirarchique, qui va du plus rare, Berg ou Ravel aujourdhui, au moins rare, Mozart ou Beethoven ; plus simplement, tous les biens offerts tendent perdre de leur raret relative et de leur valeur distinctive mesure que crot le nombre des consommateurs qui sont la fois enclins et aptes se les approprier. La divulgation dvalue ; les biens dclasss ne sont plus classants ; des biens qui appartenaient aux happy few deviennent communs. Ceux qui se reconnaissaient comme happy few par le fait de lire l ducation sentimentale ou Proust, doivent aller Robbe-Grillet ou, au-del, Claude Simon, Duvert, etc. La raret du produit et la raret du consommateur diminuent paralllement. Cest ainsi que le disque et les discophiles menacent la raret du mlomane. Opposer Panzera Fisher Diskau, produit impeccable de lindustrie du microsillon, comme dautres opposeront Mengelberg Karajan, cest rintroduire la raret abolie. On peut comprendre dans la mme logique le culte des vieilles cires ou des enregistrements en direct. Dans tous les cas, il sagit de rintroduire la raret : rien de plus commun que les valses de Strauss, mais quel charme lorsquelles sont joues par Furtwngler. Et Tchakovski par Mengelberg ! Autre exemple, Chopin, longtemps disqualifi par le piano des jeunes filles de bonne famille, a maintenant fait son tour et trouve des dfenseurs enflamms chez les jeunes musicologues. (Sil arrive que, pour faire vite, on emploie un langage finaliste, stratgique, pour dcrire ces processus, il faut avoir lesprit que ces entreprises de rhabilitation sont tout fait sincres et dsintresses et tiennent pour lessentiel au fait que ceux qui rhabilitent contre ceux qui ont disqualifi nont pas connu les conditions contre lesquelles se dressaient ceux qui ont disqualifi Chopin). La raret peut donc venir du mode dcoute (disque, concert, ou excution personnelle), de linterprte, de luvre elle-mme : lorsquelle est menace dun ct, on peut la rintroduire sous un autre rapport. Et le fin du fin peut consister jouer avec le feu, soit en associant les gots les plus rares pour la musique la plus savante avec les formes les plus acceptables des musiques populaires, de prfrence exotiques, soit en gotant des interprtations strictes et hautement contrles des uvres les plus faciles et les plus menaces de vulgarit . Inutile de dire que les jeux du consommateur rejoignent certains jeux des compositeurs qui, comme Mahler ou Stravinsky, peuvent aussi se plaire jouer avec le feu, en utilisant au second degr des musiques populaires, ou mme vulgaires , empruntes au music-hall ou au bastringue.

Ce ne sont l que quelques-unes des stratgies (le plus souvent inconscientes) par lesquelles les consommateurs dfendent leur raret en dfendant la raret des produits quils consomment ou de la manire de les consommer. En fait, la plus lmentaire, la plus simple, consiste fuir les biens divulgus, dclasss, dvalus. On sait par une enqute mene en 1979 par linstitut franais de dmoscopie quil est des compositeurs, par exemple Albinoni, Vivaldi ou Chopin, dont la consommation crot mesure que lon va vers les personnes les plus ges et aussi vers les personnes les moins instruites : les musiques quils offrent sont la fois dpasses et dclasses, cest--dire banalises, communes. Labandon des musiques dclasses et dpasses saccompagne dune fuite en avant vers des musiques plus rares au moment considr, cest--dire, bien sr, vers des musiques plus modernes : et lon observe ainsi que la raret des musiques, mesure la note moyenne qui leur est accorde par un chantillon reprsentatif dauditeurs, crot mesure quon va vers des uvres plus modernes, comme si la difficult objective des uvres tait dautant plus grande quelles enferment plus dhistoire accumule, plus de rfrences lhistoire, et quelles exigent donc une comptence plus longue acqurir, donc plus rare. On passe de 3,0 sur 5 pour Monteverdi, Bach et Mozart, 2,8 pour Brahms, 2,4 pour Puccini et, lgre inversion, 2,3 pour Berg (mais il sagissait de Lulu) et 1,9 pour Ravel, le Concerto pour la main gauche. Bref, on peut prvoir que le public le plus averti va se dplacer continment (et les programmes des concerts en tmoignent) vers la musique moderne, et de plus en plus moderne. Mais il y a aussi les retours : on a vu lexemple de Chopin. Ou les rnovations : la musique baroque joue par Harnoncourt ou Malgoire. Do rsultent des cycles tout fait semblables ceux de la mode vestimentaire, sinon que la priode en est plus longue. On pourrait comprendre dans cette logique les manires successives de jouer Bach, de Busch Leonhardt en passant par Mnchinger, chacun ragissant contre la manire prcdente. On voit que les stratgies de distinction du producteur et les stratgies de distinction des consommateurs les plus avertis, cest--dire les plus distingus, se rencontrent sans avoir besoin de se chercher. Cest ce qui fait que la rencontre avec luvre est souvent vcue dans la logique du miracle et du coup de foudre. Et que lexprience de lamour de lart sexprime et se vit dans le langage de lamour. [23]

COMMENT PEUT-ON TRE SPORTIF ? [24]


Ntant pas historien des pratiques sportives, je fais figure damateur parmi des professionnels et je ne peux que vous demander, selon la formule, dtre sport Mais je pense que linnocence que confre le fait de ntre pas spcialiste peut parfois conduire poser des questions que les spcialistes ne se posent plus parce quils pensent les avoir rsolues et quils prennent pour acquis un certain nombre de prsupposs qui sont peut-tre au fondement mme de leur discipline. Les questions que je vais poser viennent du dehors, ce sont les questions dun sociologue qui rencontre parmi ses objets les pratiques et les consommations sportives sous la forme par exemple de tableaux statistiques prsentant la distribution des pratiques sportives selon le niveau dinstruction, lge, le sexe, la profession, et qui est ainsi conduit sinterroger non seulement sur les relations entre ces pratiques et ces variables, mais sur le sens mme que ces pratiques revtent dans ces relations. Je pense que lon peut, sans trop faire violence la ralit, considrer lensemble des pratiques et des consommations sportives offertes aux agents sociaux, rugby, football, natation, athltisme, tennis ou golf, comme une offre destine rencontrer une certaine demande sociale. Si lon adopte un modle de cette sorte, deux ensembles de questions se posent. Premirement, existe-t-il un espace de production, dot de sa logique propre, de son histoire propre, lintrieur duquel sengendrent les produits sportifs , cest--dire lunivers des pratiques et des consommations sportives disponibles et socialement acceptables un moment donn du temps ? Deuximement, quelles sont les conditions sociales de possibilit de lappropriation des diffrents produits sportifs ainsi produits, pratique du golf ou du ski de fond, lecture de lquipe ou reportage tlvis de la coupe du Monde de football ? Autrement dit, comment se produit la demande des produits sportifs , comment vient aux gens le got du sport et de tel sport plutt que de tel autre, en tant que pratique ou en tant que spectacle ? Plus prcisment, selon quels principes les agents choisissent-ils entre les diffrentes pratiques ou consommations sportives qui leur sont offertes un moment donn du temps comme possibles ? Il me semble quil faudrait sinterroger dabord sur les conditions historiques et sociales de possibilit de ce phnomne social que nous acceptons trop facilement comme allant de soi, le sport moderne . Cest--dire sur les conditions sociales qui ont rendu possible la constitution du systme des institutions et des agents directement ou indirectement lis lexistence de pratiques et de consommations sportives, depuis les groupements sportifs , publics ou privs, qui ont pour fonction dassurer la reprsentation et la dfense des intrts des pratiquants dun sport dtermin en mme temps que dlaborer et de faire appliquer les normes rgissant cette pratique, jusquaux producteurs et vendeurs de biens (quipements, instruments, vtements spciaux, etc.) et de services ncessaires la pratique du sport (professeurs, moniteurs, entraneurs, mdecins sportifs, journalistes sportifs, etc.) et aux producteurs et vendeurs de spectacles sportifs et de biens associs (maillots ou photos des vedettes, ou tierc par exemple). Comment sest constitu, progressivement, ce corps de spcialistes, qui vivent directement ou indirectement du sport (corps dont les sociologues et les historiens du sport font partie ce qui ne contribue sans doute pas faciliter lmergence de la question) ? Et plus prcisment, quand ce systme dagents et dinstitutions a-t-il commenc fonctionner comme un champ de concurrence dans lequel saffrontent des agents ayant des intrts spcifiques lis la position quils y occupent ? Sil est vrai, comme mon interrogation tend le suggrer, que le systme des institutions et des agents qui ont partie lie avec le sport tend fonctionner comme un champ, il sensuit que lon ne peut pas comprendre directement ce que sont les phnomnes sportifs un moment donn dans un environnement social donn en les mettant en relation directement avec les conditions

conomiques et sociales des socits correspondantes : lhistoire du sport est une histoire relativement autonome qui, lors mme quelle est scande par les grands vnements de lhistoire conomique et politique, a son propre tempo, ses propres lois dvolution, ses propres crises, bref sa chronologie spcifique. Cest dire quune des tches les plus importantes de lhistoire sociale du sport pourrait tre de se fonder elle-mme en faisant la gnalogie historique de lapparition de son objet co m m e ralit spcifique irrductible toute autre. Elle seule peut en effet rpondre la question qui na rien voir avec une question acadmique de dfinition de savoir partir de quel moment (il ne sagit pas dune date prcise) on peut parler de sport, cest--dire partir de quand sest constitu un champ de concurrence lintrieur duquel sest trouv dfini le sport comme pratique spcifique, irrductible un simple jeu rituel ou au divertissement festif. Ce qui revient demander si lapparition du sport au sens moderne du terme nest pas corrlative dune rupture (qui a pu soprer progressivement) avec des activits qui peuvent apparatre comme les anctres des sports modernes, rupture corrlative de la constitution dun champ de pratiques spcifiques, qui est dot de ses enjeux propres, de ses rgles propres, et o sengendre et sinvestit toute une culture ou une comptence spcifique (quil sagisse de la comptence insparablement culturelle et physique de lathlte de haut niveau ou de la comptence culturelle du dirigeant ou du journaliste sportif, etc.), culture dune certaine faon sotrique, sparant le professionnel et le profane. Ceci conduit mettre en question toutes les tudes qui, par un anachronisme essentiel, rapprochent les j e u x des socits prcapitalistes, europennes ou extraeuropennes, traits tort comme des pratiques pr-sportives, et les sports proprement dits dont lapparition est contemporaine de la constitution dun champ de production de produits sportifs . Cette comparaison nest fonde que lorsque, allant exactement linverse de ce que fait la recherche des origines , elle a pour fin, comme chez Norbert Elias, de saisir la spcificit de la pratique proprement sportive, ou plus prcisment de dterminer comment certains exercices physiques prexistants ont pu recevoir une signification et une fonction radicalement nouvelles aussi radicalement nouvelles que dans les cas de simple invention, tels que le volley-ball ou le basket-ball en devenant des sports, dfinis dans leurs enjeux, leurs rgles du jeu, et du mme coup dans la qualit sociale des participants, pratiquants ou spectateurs, par la logique spcifique du champ sportif . Une des tches de lhistoire sociale du sport pourrait donc tre de fonder rellement la lgitimit dune science sociale du sport comme objet scientifique spar (ce qui ne va pas du tout de soi), en tablissant partir de quand ou, mieux, partir de quel ensemble de conditions sociales on peut vraiment parler de sport (par opposition au simple jeu sens encore prsent dans le mot anglais sport mais non dans lusage qui est fait de ce mot hors des pays anglo-saxons, o il a t introduit en mme temps que la pratique sociale, radicalement nouvelle, quil dsignait). Comment sest constitu cet espace de jeu, ayant sa logique propre, ce lieu de pratiques sociales tout fait particulires, qui se sont dfinies au cours dune histoire propre et qui ne peuvent se comprendre qu partir de cette histoire (par exemple celle des rglements sportifs ou celle des records, mot intressant, qui rappelle la contribution que lactivit des historiens, chargs denregistrer to record et de clbrer les exploits, apporte la constitution mme dun champ et de sa culture sotrique) ? Ne possdant pas la culture historique ncessaire pour rpondre ces questions, jai essay de mobiliser ce que je savais de lhistoire du football et du rugby pour essayer au moins de mieux les poser (il va de soi que rien ne permet de supposer que le processus de constitution dun champ a pris dans tous les cas la mme forme et il est probable que, selon le modle que dcrit Gerschenkron pour le dveloppement conomique, les sports qui sont parvenus lexistence plus tardivement doivent ce retard davoir connu une histoire diffrente, fonde pour une grande part sur lemprunt des sports plus anciens, donc plus avancs ). Il semble indiscutable que le passage du jeu au sport proprement dit se soit accompli dans les grandes coles rserves aux lites de la socit bourgeoise, dans les

public schools anglaises o les enfants des familles de laristocratie ou de la grande bourgeoisie ont repris un certain nombre de jeux populaires , cest--dire vulgaires, en leur faisant subir un changement de sens et de fonction tout fait semblable celui que le champ de la musique savante a fait subir aux danses populaires, bourres, sarabandes ou gavottes, pour les faire entrer dans des formes savantes comme la suite. Pour caractriser dans son principe cette transformation, on peut dire que les exercices corporels de l lite sont coups des occasions sociales ordinaires auxquelles les jeux populaires restaient associs (ftes agraires par exemple) et dpouills des fonctions sociales (e t, a fortiori, religieuses) encore attaches nombre de jeux traditionnels (comme les jeux rituels pratiqus en nombre de socits prcapitalistes certains tournants de lanne agraire). Lcole, lieu de la skhol, du loisir, est lendroit o des pratiques dotes de fonctions sociales et intgres dans le calendrier collectif, sont converties en exercices corporels, activits qui sont elles-mmes leur fin, sorte dart pour lart corporel, soumises des rgles spcifiques, de plus en plus irrductibles toute ncessit fonctionnelle, et insres dans un calendrier spcifique. Lcole est le lieu par excellence de lexercice que lon dit gratuit et o sacquiert une disposition distante et neutralisante lgard du monde social, celle-l mme qui est implique dans le rapport bourgeois lart, au langage et au corps : la gymnastique fait du corps un usage qui, comme lusage scolaire du langage, est luimme sa fin. Ce qui est acquis dans et par lexprience scolaire, espce de retraite hors du monde et de la pratique dont les grands internats des coles d lite reprsentent la forme acheve, cest linclination lactivit pour rien, dimension fondamentale de lethos des lites bourgeoises, qui se piquent toujours de dsintressement et se dfinissent par la distance lective affirme dans lart et le sport aux intrts matriels. Le fair play est la manire de jouer le jeu de ceux qui ne se laissent pas prendre au jeu au point doublier que cest un jeu, de ceux qui savent maintenir la distance au rle , comme dit Goffman, implique dans tous les rles promis aux futurs dirigeants. Lautonomisation du champ des pratiques sportives saccompagne aussi dun processus de rationalisation destin, selon les termes de Weber, assurer la prvisibilit et la calculabilit, par-del les diffrences et les particularismes : la constitution dun corpus de rglements spcifiques et dun corps de dirigeants spcialiss ( governing bodies) recruts, au moins lorigine, parmi les old boys des public schools, vont de pair. La ncessit de rgles fixes et dapplication universelle simpose ds que les changes sportifs stablissent entre diffrentes institutions scolaires, puis entre rgions, etc. Lautonomie relative du champ des pratiques sportives ne saffirme jamais aussi clairement que dans les facults dauto-administration et de rglementation fondes sur une tradition historique ou garanties par ltat qui sont reconnues aux groupements sportifs : ces organismes sont investis du droit de fixer les normes concernant la participation aux preuves quils organisent et il leur appartient dexercer, sous le contrle des tribunaux, un pouvoir disciplinaire (exclusions, sanctions, etc.) destin faire respecter les rgles spcifiques quils dictent ; de plus, ils dcernent des titres spcifiques, comme les titres sportifs et aussi, comme en Angleterre, les titres dentraneurs. La constitution dun champ des pratiques sportives est solidaire de llaboration dune philosophie du sport qui est une philosophie politique du sport. Dimension dune philosophie aristocratique, la thorie de lamateurisme fait du sport une pratique dsintresse, la manire de lactivit artistique, mais qui convient mieux que lart laffirmation des vertus viriles des futurs chefs : le sport est conu comme une cole de courage et de virilit, capable de former le caractre et dinculquer la volont de vaincre ( will to win ) qui est la marque des vrais chefs, mais une volont de vaincre selon les rgles cest le fair play , disposition chevaleresque en tout oppose la recherche vulgaire de la victoire tout prix. (Il faudrait voquer, dans ce contexte, le lien entre les vertus sportives et les vertus militaires : que lon pense lexaltation des exploits des anciens dOxford ou dEton sur les champs de bataille ou dans les combats ariens). Cette morale

aristocratique, labore par des aristocrates (le premier comit olympique comptait je ne sais plus combien de ducs, de comtes, de lords, et tous de vieille noblesse) et garantie par des aristocrates tous ceux qui composent la self perpetuating oligarchy des organisations internationales et nationales , est videmment adapte aux exigences du temps et, comme on le voit chez le baron Pierre de Coubertin, elle intgre les prsupposs essentiels de la morale bourgeoise de lentreprise prive, de linitiative prive, baptise langlais sert souvent deuphmisme self help. Lexaltation du sport comme dimension dun apprentissage de type nouveau, appelant une institution scolaire tout fait nouvelle, qui sexprime chez Coubertin, se retrouve chez Demolins, autre disciple de Frdric Le Play, fondateur de lcole des Roches et auteur de quoi tient la supriorit des anglo-saxons et d e lducation nouvelle o il critique le lyce caserne napolonien (thme qui est devenu depuis un des lieux communs de la sociologie de la France , produite Sciences Po et Harvard). Ce qui est en jeu, il me semble, dans ce dbat (qui dpasse largement le sport), cest une dfinition de lducation bourgeoise qui soppose la dfinition petite-bourgeoise et professorale : cest l nergie , le courage , la volont , vertus de chefs (darme ou dentreprise), et surtout peut-tre l initiative (prive), l esprit dentreprise , contre le savoir, lrudition, la docilit scolaire , symbolise par le grand lyce caserne et ses disciplines, etc. Bref, on aurait sans doute tort doublier que la dfinition moderne du sport, que lon associe souvent au nom de Coubertin, est partie intgrante dun idal moral , cest--dire dun ethos qui est celui des fractions dominantes de la classe dominante et qui trouve sa ralisation dans les grandes institutions denseignement priv, destines en priorit aux fils des dirigeants de lindustrie prive, comme lcole des Roches, ralisation paradigmatique de cet idal. Valoriser lducation co ntre linstruction, le caractre ou la volont contre lintelligence, le sport contre la culture, cest affirmer, au sein mme du monde scolaire, lexistence dune hirarchie irrductible la hirarchie proprement scolaire (qui privilgie le second terme de ces oppositions). Cest, si lon peut dire, disqualifier ou discrditer les valeurs que reconnaissent dautres fractions de la classe dominante ou dautres classes, en particulier les fractions intellectuelles de la petite bourgeoisie et les fils dinstituteurs , concurrents redoutables des fils de bourgeois sur le terrain de la simple comptence scolaire. Cest opposer la russite scolaire dautres principes de russite et de lgitimation de la russite (comme jai pu ltablir dans une enqute rcente sur le patronat franais, lopposition entre les deux conceptions de lducation correspond deux filires daccs la direction des grandes entreprises, lune conduisant de lcole des Roches ou des grands collges jsuites la facult de droit ou, plus rcemment, Sciences Po, linspection des finances ou HEC, lautre menant du lyce de province Polytechnique). Lexaltation du sport, cole de caractre, etc., enferme une nuance dantiintellectualisme. Il suffit davoir lesprit que les fractions dominantes de la classe dominante tendent toujours penser leur opposition aux fractions domines intellectuels , artistes , chers professeurs travers lopposition entre le masculin et le fminin, le viril et leffmin, qui prend des contenus diffrents selon les poques (par exemple aujourdhui cheveux courts/cheveux longs, culture scientifique ou conomicopolitique / culture artistico-littraire, etc.), pour comprendre une des implications les plus importantes de lexaltation du sport et en particulier des sports virils , comme le rugby, et pour voir que le sport, comme toute pratique, est un enjeu de luttes entre les fractions de la classe dominante et aussi entre les classes sociales. Le champ des pratiques sportives est le lieu de luttes qui ont, entre autres choses, pour enjeu le monopole de limposition de la dfinition lgitime de la pratique sportive et de la fonction lgitime de lactivit sportive, amateurisme contre professionnalisme, sportpratique contre sport-spectacle, sport distinctif dlite et sport populaire de masse , etc. ; et ce champ lui-mme est insr dans le champ des luttes pour la dfinition du corps lgitime et de l usage lgitime du corps, luttes qui, outre les entraneurs, dirigeants, professeurs de gymnastique et autres marchands de biens et de services sportifs, opposent les moralistes et en particulier le clerg, les mdecins et en particulier les hyginistes, les

ducateurs au sens le plus large conseillers conjugaux, ditticiens, etc. , les arbitres de llgance et du got couturiers, etc. Les luttes pour le monopole de limposition de la dfinition lgitime de cette classe particulire dusages du corps que sont les usages sportifs prsentent sans doute des invariants transhistoriques : je pense par exemple lopposition, du point de vue de la dfinition de lexercice lgitime, entre les professionnels de la pdagogie corporelle (professeurs de gymnastique, etc.) et les mdecins, cest--dire entre deux formes dautorit spcifique ( pdagogique / scientifique ) lies deux espces de capital spcifique, ou encore lopposition rcurrente entre deux philosophies antagonistes de lusage du corps, lune plutt asctique qui, dans cette sorte dalliance de mots quest lexpression mme de culture physique , met laccent sur la culture, lanti-physis, le contre-nature, leffort, le redressement, la rectitude et lautre, plutt hdoniste, qui privilgie la nature, la physis, rduisant la culture du corps, la culture physique, une sorte de laisserfaire ou de retour au laisser-faire , comme aujourdhui lexpression corporelle, qui enseigne dsapprendre les disciplines et les contentions inutiles, imposes, entre autres choses, par la gymnastique ordinaire. Lautonomie relative du champ des pratiques corporelles impliquant par dfinition la dpendance relative, le dveloppement, au sein du champ, des pratiques orientes vers lun ou lautre ple, vers lasctisme ou vers lhdonisme, dpend, pour une grande part, de ltat des rapports de force entre les fractions de la classe dominante et entre les classes sociales dans le champ des luttes pour la dfinition du corps lgitime et des usages lgitimes du corps. Cest ainsi que le progrs de tout ce que lon met sous le nom d expression corporelle ne peut se comprendre quen relation avec le progrs, visible par exemple dans les rapports entre parents et enfants et, plus gnralement, dans tout ce qui touche la pdagogie, dune nouvelle variante de la morale bourgeoise, porte par certaines fractions ascendantes de la bourgeoisie (et de la petite bourgeoisie), et privilgiant le libralisme dans les affaires dducation mais aussi dans les rapports hirarchiques et en matire de sexualit, au dtriment du rigorisme asctique (dnonc comme rpressif ). Il fallait voquer cette premire phase, qui me parat dterminante, parce que le sport porte encore la marque de ses origines : outre que lidologie aristocratique du sport comme activit dsintresse et gratuite, que perptuent les topiques rituels du discours de clbration, contribue masquer la vrit dune part grandissante des pratiques sportives, la pratique de sports comme le tennis, lquitation, le yachting, le golf, doit sans doute une part de son intrt , aujourdhui autant qu lorigine, aux profits de distinction quelle procure (ce nest pas par hasard que la plupart des clubs les plus slects, cest--dire les plus slectifs, sont organiss autour dactivits sportives, qui servent doccasion ou de prtexte des rassemblements lectifs). Les profits distinctifs sont redoubls lorsque la distinction entre les pratiques distingues et distinctives, comme les sports chics , et les pratiques vulgaires que sont devenus, du fait de leur divulgation, nombre de sports lorigine rservs l lite , comme le football (et un moindre degr le rugby qui garde, sans doute pour quelque temps encore, un double statut et un double recrutement social) se double de lopposition, plus tranche encore, entre la pratique du sport et la simple consommation de spectacles sportifs. On sait en effet que la probabilit de pratiquer un sport au-del de ladolescence (et a fortiori lge mr ou dans la vieillesse) dcrot trs nettement mesure que lon descend dans la hirarchie sociale (comme la probabilit de faire partie dun club sportif) tandis que la probabilit de regarder la tlvision (la frquentation des stades en spectateur obissant des lois plus complexes) un des spectacles sportifs qui sont considrs comme les plus populaires, comme le football et le rugby, dcrot trs nettement mesure que lon slve dans la hirarchie sociale. Ainsi pour si grande que soit limportance que revt la pratique des sports et en particulier des sports collectifs comme le football pour les adolescents des classes populaires et moyennes, on ne peut ignorer que les sports dits populaires, cyclisme, football, rugby, fonctionnent aussi et surtout comme des spectacles (qui peuvent devoir une part de leur intrt la participation imaginaire quautorise lexprience passe dune pratique

relle) : ils sont populaires mais au sens que revt cet adjectif toutes les fois quil est appliqu aux produits matriels ou culturels de la production de masse, automobiles, meubles ou chansons. Bref, le sport, qui est n des jeux rellement populaires, cest--dire produits par le peuple , revient au peuple, la faon de la folk music, sous forme de spectacles produits pour le peuple. Le sport-spectacle apparatrait plus clairement comme une marchandise de masse, et lorganisation de spectacles sportifs comme une branche parmi dautres du show business, si la valeur collectivement reconnue la pratique des sports (surtout depuis que les comptitions sportives deviennent une des mesures de la force relative des nations, donc un enjeu politique) ne contribuait masquer le divorce entre la pratique et la consommation et, du mme coup, les fonctions de la simple consommation passive. On pourrait se demander en passant si certains aspects de lvolution rcente des pratiques sportives comme le recours au doping ou les progrs de la violence tant sur les stades que dans le public ne sont pas pour une part un effet de lvolution que jai trop rapidement voque. Il suffit de penser par exemple tout ce qui est impliqu dans le fait quun sport comme le rugby (mais la mme chose est vraie aux USA du football au sens amricain) soit devenu, par lintermdiaire de la tlvision, un spectacle de masse, diffus bien au-del du cercle des pratiquants actuels ou passs, cest--dire auprs dun public trs imparfaitement pourvu de la comptence spcifique ncessaire pour le dchiffrer adquatement : le connaisseur dispose des schmes de perception et dapprciation qui lui permettent de voir ce que le profane ne voit pas, dapercevoir une ncessit l o le botien ne voit que violence et confusion et, par consquent, de trouver dans la promptitude dun geste, dans limprvisible ncessit dune combinaison russie ou dans lorchestration quasi miraculeuse dun mouvement densemble, un plaisir qui nest pas moins intense ni moins savant que celui que procure un mlomane une excution particulirement russie dune uvre familire ; plus la perception est superficielle et aveugle toutes ces finesses, ces nuances, ces subtilits, moins elle trouve son plaisir dans le spectacle contempl en luimme et pour lui-mme, plus elle est expose la recherche du sensationnel , au culte de lexploit apparent et de la virtuosit visible, et plus, surtout, elle sattache exclusivement cette autre dimension du spectacle sportif, le suspense et lanxit du rsultat, encourageant ainsi chez les joueurs et surtout chez les organisateurs la recherche de la victoire tout prix. Autrement dit, tout semble indiquer quen matire de sport comme en matire de musique, lextension du public au-del du cercle des amateurs contribue renforcer le rgne des purs professionnels. Lorsque, dans un article rcent, Roland Barthes oppose Panzera, chanteur franais de lentre-deux-guerres, Fischer Diskau, en qui il voit le prototype du produit de culture moyenne, il fait penser ceux qui opposent le jeu inspir des Dauger ou des Boniface la mcanique de lquipe de Bziers ou de lquipe de France conduite par Fouroux. Point de vue de pratiquant , ancien ou actuel, qui, par opposition au simple consommateur, discophile ou sportif de tlvision, reconnat une forme dexcellence qui, comme le rappellent ses imperfections mmes, nest que la limite de la comptence de lamateur ordinaire. Bref, tout permet de supposer que, dans le cas de la musique comme dans le cas du sport, la comptence purement passive, acquise en dehors de toute pratique, des publics nouvellement conquis par le disque ou par la tlvision, est un facteur permissif de lvolution de la production (on voit au passage lambigut de certaines dnonciations des vices de la production de masse en matire de sport comme de musique qui recouvrent souvent la nostalgie aristocratique du temps des amateurs). Plus que les encouragements quil donne au chauvinisme et au sexisme, cest sans aucun doute par la coupure quil tablit entre les professionnels, virtuoses dune technique sotrique, et les profanes, rduits au rle de simples consommateurs, et qui tend devenir une structure profonde de la conscience collective, que le sport exerce sans doute ses effets politiques les plus dcisifs : ce nest pas seulement dans le domaine du sport que les hommes ordinaires sont rduits aux rles de fans, limites caricaturales du militant, vous une participation imaginaire qui nest que la compensation illusoire de la dpossession au profit des experts.

En fait, avant daller plus loin dans lanalyse des effets, il faudrait essayer de prciser lanalyse des dterminants du passage du sport comme pratique dlite, rserve aux amateurs, au sport comme spectacle produit par des professionnels et destin la consommation de masse. On ne peut en effet se contenter dinvoquer la logique relativement autonome du champ de production de biens et de services sportifs et, plus prcisment, le dveloppement, au sein de ce champ, dune industrie du spectacle sportif qui, soumise aux lois de la rentabilit, vise maximiser lefficacit tout en minimisant les risques (ce qui entrane en particulier le besoin dun personnel dencadrement spcialis et dun v ritable management scientifique, capable dorganiser rationnellement lentranement et lentretien du capital physique des professionnels que lon pense par exemple au football amricain, o le corps des entraneurs, mdecins, public relations, excde le corps des joueurs et qui sert presque toujours de support publicitaire une industrie des quipements et des accessoires sportifs). En ralit le dveloppement de la pratique mme du sport, jusque parmi les jeunes des classes domines, rsulte sans doute pour une part du fait que le sport tait prdispos remplir une plus vaste chelle les fonctions mmes qui avaient t au principe de son invention, dans les public schools anglaises, la fin du XIXme sicle : avant mme dy voir un moyen de former le caractre ( to improve character) , selon la vieille croyance victorienne, les public schools, institutions totales, au sens de Goffman, qui doivent assumer leur tche dencadrement vingt-quatre heures sur vingt-quatre et sept jours sur sept, ont vu dans les sports un moyen doccuper au moindre cot les adolescents dont elles avaient la charge plein temps ; comme le note un historien, lorsque les lves sont sur le terrain de sport, ils sont faciles surveiller, ils sadonnent une activit saine et ils passent leur violence sur leurs camarades au lieu de la passer sur les btiments ou de chahuter leurs matres. Cest l sans doute une des cls de la divulgation du sport et de la multiplication des associations sportives qui, organises lorigine sur la base de concours bnvoles, ont reu progressivement la reconnaissance et laide des pouvoirs publics. Ce moyen extrmement conomique de mobiliser, doccuper et de contrler les adolescents tait prdispos devenir un instrument et un enjeu de luttes entre toutes les institutions totalement ou partiellement organises en vue de la mobilisation et de la conqute politique des masses et, du mme coup, en concurrence pour la conqute symbolique de la jeunesse, partis, syndicats, glises bien sr, mais aussi patrons paternalistes. Soucieux dassurer un enveloppement continu et total de la population ouvrire, ces derniers ont offert trs tt leurs salaris, outre des hpitaux et des coles, des stades et autres tablissements sportifs (nombre dassociations sportives ont t fondes avec laide et sous le contrle de patrons privs, comme en tmoigne encore aujourdhui le nombre des stades portant le nom de patrons). On sait la concurrence qui, depuis le niveau du village (avec la rivalit entre les associations laques ou religieuses ou, plus prs de nous, les dbats autour de la priorit donner aux quipements sportifs) jusquau niveau de la nation dans son ensemble (avec lopposition par exemple entre la Fdration du Sport de France, contrle par lglise, et la FSGT, contrle par les partis de gauche) na cess dopposer les diffrentes instances politiques propos du sport. Et de fait, de manire de plus en plus masque mesure que progressent la reconnaissance et laide de ltat et du mme coup les apparences de neutralit des organisations sportives et des responsables de ces organisations, le sport est un des enjeux de la lutte politique : la concurrence entre les organisations est un des facteurs les plus importants du dveloppement dun besoin social, cest--dire socialement constitu, de pratiques sportives et de tous les quipements, instruments, personnels et services corrlatifs ; limposition des besoins en matire de sport nest jamais aussi vidente quen milieu rural o lapparition dquipements et dquipes est presque toujours, comme aujourdhui les clubs de jeunes ou de troisime ge, le produit de laction de la petite bourgeoisie ou de la bourgeoisie villageoise qui trouve l une occasion dimposer ses services politiques dincitation et dencadrement et daccumuler ou dentretenir un capital de notorit et dhonorabilit toujours susceptible dtre reconverti en pouvoir politique.

Il va de soi que la divulgation du sport depuis les coles d lite jusquaux associations sportives de masse, saccompagne ncessairement dun changement des fonctions assignes la pratique par les sportifs eux-mmes et par ceux qui les encadrent, et du mme coup dune transformation de la pratique sportive elle-mme qui va dans le mme sens que la transformation des attentes et des exigences du public dsormais tendu bien au-del des anciens pratiquants : cest ainsi que lexaltation de la prouesse virile et le culte de lesprit dquipe que les adolescents dorigine bourgeoise ou aristocratique des public schools anglaises ou leurs mules franais de la belle poque associaient la pratique du rugby ne peut se perptuer chez les paysans, les employs ou les commerants du sud-ouest de la France quau prix dune profonde rinterprtation. On comprend que ceux qui ont gard la nostalgie du rugby universitaire, domin par les envoles de trois-quarts , aient peine reconnatre lexaltation de la manliness et le culte du team spirit dans le got de la violence (la castagne ) et lexaltation du sacrifice obscur et typiquement plbien jusque dans ses mtaphores ( aller au charbon , etc.) qui caractrise les nouveaux rugbymen et tout spcialement les avants de devoir . Pour comprendre des dispositions aussi loignes du sens de la gratuit et du fair play des origines, il faut avoir lesprit, entre autres choses, le fait que la carrire sportive, qui est pratiquement exclue du champ des trajectoires admissibles pour un enfant de la bourgeoisie tennis ou golf mis part , reprsente une des seules voies dascension sociale pour les enfants des classes domines : le march sportif est au capital physique des garons ce que le cursus des prix de beaut et des professions auxquelles ils ouvrent htesses, etc. est au capital physique des filles. Tout suggre que les intrts et les valeurs que les pratiquants issus des classes populaires et moyennes importent dans lexercice du sport sont en harmonie avec les exigences corrlatives de la professionnalisation (qui peut, videmment, concider avec les apparences de lamateurisme) et de la rationalisation de la prparation (entranement) et de lexcution de lexercice sportif quimpose la recherche de la maximisation de lefficacit spcifique (mesure en victoires , titres , ou records ), recherche qui est elle-mme corrlative, on la vu, du dveloppement dune industrie prive ou publique du spectacle sportif. On a l un cas de rencontre entre loffre, cest--dire la forme particulire que revtent la pratique et la consommation sportives proposes un moment donn du temps, et la demande, cest--dire les attentes, les intrts et les valeurs des pratiquants potentiels, lvolution des pratiques et des consommations relles tant le rsultat de la confrontation et de lajustement permanents entre lun et lautre. Il va de soi qu chaque moment, chaque nouvel entrant doit compter avec un tat dtermin des pratiques et des consommations sportives et de leur distribution entre les classes, tat quil ne lui appartient pas de modifier et qui est le rsultat de toute lhistoire antrieure de la concurrence entre les agents et les institutions engages dans le champ sportif . Mais sil est vrai que, ici comme ailleurs, le champ de production contribue produire le besoin de ses propres produits, il reste quon ne peut pas comprendre la logique selon laquelle les agents sorientent vers telle ou telle pratique sportive et vers telle ou telle manire de laccomplir sans prendre en compte les dispositions lgard du sport, qui, tant elles-mmes une dimension dun rapport particulier au corps propre, sinscrivent dans lunit du systme des dispositions, lhabitus, qui est au principe des styles de vie (il serait par exemple facile de montrer les homologies entre le rapport au corps et le rapport au langage qui sont caractristiques dune classe ou dune fraction de classe). En prsence du tableau statistique reprsentant la distribution des diffrentes pratiques sportives selon les classes sociales que jvoquais en commenant, on doit sinterroger dabord sur les variations de la signification et de la fonction sociales que les diffrentes classes sociales accordent aux diffrents sports. Il serait facile de montrer que les diffrentes classes sociales ne saccordent pas sur les effets attendus de lexercice corporel, effets sur le corps externe comme la force apparente dune musculature visible, prfre par les uns, ou llgance, laisance et la beaut, choisies par les autres, ou effets sur le corps

interne, comme la sant, lquilibre psychique, etc. : autrement dit, les variations des pratiques selon les classes tiennent non seulement aux variations des facteurs qui rendent possible ou impossible den assumer les cots conomiques ou culturels, mais aussi aux variations de la perception et de lapprciation des profits, immdiats ou diffrs, que ces pratiques sont censes procurer. Ainsi, les diffrentes classes sont trs ingalement attentives aux profits intrinsques (rels ou imaginaires, peu importe, puisque rels en tant que rellement escompts) qui sont attendus pour le corps lui-mme : Jacques Defrance montre par exemple quon peut demander la gymnastique cest la demande populaire, qui trouve sa satisfaction dans le culturisme de produire un corps fort et portant les signes extrieurs de sa force, ou au contraire un corps sain cest la demande bourgeoise, qui trouve sa satisfaction dans des activits fonction essentiellement hyginique. Ce nest pas par hasard que les faiseurs de poids ont longtemps reprsent un des spectacles les plus typiquement populaires on pense au fameux Dd la Boulange qui officiait au square dAnvers en assortissant ses exploits de boniments et que les poids et haltres qui sont censs, dvelopper la musculature ont longtemps t surtout en France le sport favori des classes populaires ; et ce nest pas par hasard non plus que les autorits olympiques ont tant tard accorder la reconnaissance officielle lhaltrophilie qui, aux yeux des fondateurs aristocratiques du sport moderne, symbolisait la force pure, la brutalit et lindigence intellectuelle, cest--dire les classes populaires. De mme, les diffrentes classes sont trs ingalement soucieuses des profits sociaux que procure la pratique de certains sports. On voit par exemple que, outre ses fonctions proprement hyginiques, le golf a une signification distributionnelle qui, unanimement connue et reconnue (tout le monde a une connaissance pratique de la probabilit pour les diffrentes classes de pratiquer les diffrents sports), est tout fait oppose celle de la ptanque, dont la fonction purement hyginique nest sans doute pas si diffrente, et qui a une signification distributionnelle trs proche de celle du Pernod et de toutes les nourritures non seulement conomiques mais fortes (au sens de pices) et censes donner de la force, parce que lourdes, grasses et pices. Tout permet en effet de supposer que la logique de la distinction contribue, pour une part dterminante, avec le temps libre, la distribution entre les classes dune pratique qui, comme cette dernire, nexige pratiquement pas de capital conomique ou culturel, ou mme de capital physique : croissant rgulirement jusqu atteindre sa plus forte frquence dans les classes moyennes et en particulier chez les instituteurs et les employs des services mdicaux, elle diminue ensuite, et dautant plus nettement que le souci de se distinguer du commun est plus fort comme chez les artistes et les membres des professions librales. Il en va de mme de tous les sports qui, ne demandant que des qualits physiques et des comptences corporelles dont les conditions dacquisition prcoce semblent peu prs galement rparties, sont galement accessibles dans les limites du temps et, secondairement, de lnergie physique disponibles : la probabilit de les pratiquer crotrait sans nul doute mesure que lon slve dans la hirarchie sociale si, conformment une logique observe en dautres domaines (la pratique photographique par exemple), le souci de la distinction et labsence de got nen dtournaient les membres de la classe dominante. Cest ainsi que la plupart des sports collectifs, basket-ball, hand-ball, rugby, football, dont la pratique dclare culmine chez les employs de bureau, les techniciens et les commerants, et aussi sans doute les sports individuels les plus typiquement populaires, comme la boxe ou la lutte, cumulent toutes les raisons de repousser les membres de la classe dominante : la composition sociale de leur public qui redouble la vulgarit implique par leur divulgation, les valeurs engages, comme lexaltation de la comptition et les vertus exiges, force, rsistance, disposition la violence, esprit de sacrifice , de docilit et de soumission la discipline collective, antithse parfaite de la distance au rle implique dans les rles bourgeois, etc. Tout permet donc de supposer que la probabilit de pratiquer les diffrents sports

dpend, des degrs diffrents pour chaque sport, du capital conomique et secondairement du capital culturel et aussi du temps libre ; cela par lintermdiaire de laffinit qui stablit entre les dispositions thiques et esthtiques associes une position dtermine dans lespace social et les profits qui, en fonction de ces dispositions, paraissent promis par les diffrents sports. La relation entre les diffrentes pratiques sportives et lge est plus complexe, puisquelle ne se dfinit, par lintermdiaire de lintensit de leffort physique rclam et de la disposition lgard de cette dpense qui est une dimension de lethos de classe, que dans la relation entre un sport et une classe : parmi les proprits des sports populaires , la plus importante est le fait quils soient tacitement associs la jeunesse, spontanment et implicitement crdite dune sorte de licence provisoire, qui sexprime entre autres choses par le gaspillage dun trop-plein dnergie physique (et sexuelle), et abandonns trs tt (le plus souvent au moment du mariage qui marque lentre dans la vie adulte) ; au contraire, les sports bourgeois pratiqus principalement pour leurs fonctions dentretien physique, et pour le profit social quils procurent, ont en commun de reculer bien au-del de la jeunesse lge limite de la pratique et peut-tre dautant plus loin quils sont plus prestigieux et plus exclusifs (comme le golf). En fait, en dehors mme de toute recherche de la distinction, cest le rapport au corps propre, comme dimension privilgie de lhabitus, qui distingue les classes populaires des classes privilgies comme, lintrieur de celles-ci, il distingue des fractions spares par tout lunivers dun style de vie. Ainsi, le rapport instrumental au corps propre que les classes populaires expriment dans toutes les pratiques ayant le corps pour objet ou enjeu, rgime alimentaire ou soins de beaut, rapport la maladie ou soins de sant, se manifeste aussi dans le choix de sports demandant un grand investissement defforts, parfois de peine et de souffrance (comme la boxe), et exigeant en certains cas une mise en jeu du corps lui-mme, comme la moto, le parachutisme, toutes les formes dacrobatie et, dans une certaine mesure, tous les sports de combat, dans lesquels on peut englober le rugby. loppos, linclination des classes privilgies la stylisation de la vie se retrouve et se reconnat dans la tendance traiter le corps comme une fin, avec des variantes selon que lon met laccent sur le fonctionnement mme du corps comme organisme, ce qui incline au culte hyginiste de la forme , ou sur lapparence mme du corps comme configuration perceptible, le physique , cest--dire le corps-pour-autrui. Tout semble indiquer que le souci de la culture du corps apparat, dans sa forme la plus lmentaire, cest--dire en tant que culte hyginiste de la sant, impliquant, souvent, une exaltation asctique de la sobrit et de la rigueur dittique, dans les classes moyennes qui sadonnent de manire particulirement intensive la gymnastique, le sport asctique par excellence, puisquil se rduit une sorte dentranement pour lentranement. La gymnastique et les sports strictement hyginiques comme la marche ou le footing sont des activits hautement rationnelles et rationalises : dabord parce quils supposent une foi rsolue dans la raison et dans les profits diffrs et souvent impalpables quelle promet (comme la protection contre le vieillissement ou les accidents corrlatifs, profit abstrait et ngatif qui nexiste que par rapport un rfrent parfaitement thorique) ; ensuite parce quils ne prennent sens, le plus souvent, quen fonction dune connaissance abstraite des effets dun exercice qui est lui-mme souvent rduit, comme dans la gymnastique, une srie de mouvements abstraits, dcomposs et organiss par rfrence une fin spcifique et savante (par exemple les abdominaux ) et qui est aux mouvements totaux et orients vers des fins pratiques des situations quotidiennes ce que la marche dcompose en gestes lmentaires du manuel du grad est la marche ordinaire. Ainsi comprend-on que ces activits rencontrent et remplissent les attentes asctiques des individus en ascension qui sont prpars trouver leur satisfaction dans leffort lui-mme, et accepter cest le sens mme de toute leur existence des gratifications diffres pour leur sacrifice prsent. Les fonctions hyginiques tendent de plus en plus sassocier, voire se subordonner des fonctions que lon peut appeler esthtiques mesure que lon slve dans la hirarchie sociale (surtout, toutes choses tant gales par ailleurs, chez les femmes, plus fortement sommes de se soumettre aux normes

dfinissant ce que doit tre le corps, non seulement dans sa configuration perceptible mais aussi dans son allure, sa dmarche, etc.). Enfin, cest sans doute avec les professions librales et la bourgeoisie daffaires de vieille souche que les fonctions hyginiques et esthtiques se doublent le plus clairement de fonctions sociales, les sports sinscrivant, comme les jeux de socit, ou les changes mondains (rceptions, dners, etc.), au nombre des activits gratuites et dsintresses qui permettent daccumuler du capital social. Cela se voit au fait que la pratique du sport, dans la forme limite quelle revt avec le golf, la chasse ou le polo des clubs mondains, tend devenir un simple prtexte des rencontres choisies ou, si lon prfre, une technique de sociabilit, au mme titre que la pratique du bridge ou de la danse. Pour conclure, jindiquerai seulement que le principe des transformations des pratiques et des consommations sportives doit tre cherch dans la relation entre les transformations de loffre et les transformations de la demande : les transformations de loffre (invention ou importation de sports ou dquipements nouveaux, rinterprtation de sports ou de jeux anciens, etc.) sengendrent dans les luttes de concurrence pour limposition de la pratique sportive lgitime et pour la conqute de la clientle des pratiquants ordinaires (proslytisme sportif), luttes entre les diffrents sports et, lintrieur de chaque sport, entre les diffrentes coles ou traditions (par exemple ski sur piste, hors piste, de fond, etc.), luttes entre les diffrentes catgories dagents engags dans cette concurrence (sportifs de haut niveau, entraneurs, professeurs de gymnastique, producteurs dquipements, etc.) ; les transformations de la demande sont une dimension de la transformation des styles de vie et obissent donc aux lois gnrales de cette transformation. La correspondance qui sobserve entre les deux sries de transformations tient sans doute, ici comme ailleurs, au fait que lespace des producteurs (cest--dire le champ des agents et des institutions qui sont en mesure de contribuer la transformation de loffre) tend reproduire, dans ses divisions, les divisions de lespace des consommateurs : autrement dit, les taste-makers qui sont en mesure de produire ou dimposer (voire de vendre) de nouvelles pratiques ou de nouvelles formes des pratiques anciennes (comme les sports californiens ou les diffrentes espces dexpression corporelle), ainsi que ceux qui dfendent les pratiques anciennes ou les anciennes manires de pratiquer, engagent dans leur action les dispositions et les convictions constitutives dun habitus o sexprime une position dtermine dans le champ des spcialistes et aussi dans lespace social, et ils sont prdisposs de ce fait exprimer, donc raliser par la vertu de lobjectivation, les attentes plus ou moins conscientes des fractions correspondantes du public des profanes.

HAUTE COUTURE ET HAUTE CULTURE[25]


Le titre de cet expos nest pas une plaisanterie. Je vais vraiment parler des rapports entre la haute couture et la culture. La mode est un sujet trs prestigieux dans la tradition sociologique en mme temps quun peu frivole en apparence. Un des objets les plus importants de la sociologie de la connaissance serait la hirarchie des objets de recherche : un des biais par lesquels sexercent les censures sociales est prcisment cette hirarchie des objets considrs comme dignes ou indignes dtre tudis. Cest un des trs vieux thmes de la tradition philosophique ; et pourtant la vieille leon du Parmnide selon laquelle il y a des Ides de toute chose, y compris de la crasse et du poil, a t trs peu entendue par les philosophes qui sont en gnral les premires victimes de cette dfinition sociale de la hirarchie des objets. Je pense que ce prambule nest pas inutile parce que, si je veux communiquer quelque chose ce soir, cest prcisment cette ide quil y a des profits scientifiques tudier scientifiquement des objets indignes. Mon propos repose sur lhomologie de structure entre le champ de production de cette catgorie particulire de biens de luxe que sont les biens de mode, et le champ de production de cette autre catgorie de biens de luxe que sont les biens de culture lgitime comme la musique, la posie ou la philosophie, etc. Ce qui fait quen parlant de la haute couture je ne cesserai de parler de la haute culture. Je parlerai de la production de commentaires sur Marx ou sur Heidegger, de la production de peintures ou de discours sur la peinture. Vous me direz : Pourquoi ne pas en parler directement ? Parce que ces objets lgitimes sont protgs par leur lgitimit contre le regard scientifique et contre le travail de dsacralisation que prsuppose ltude scientifique des objets sacrs (je pense que la sociologie de la culture est la sociologie de la religion de notre temps). En parlant dun sujet moins bien gard, jespre aussi faire entendre plus facilement ce que lon rcuserait sans doute si je le disais propos de choses plus sacres. Mon intention est dapporter une contribution une sociologie des productions intellectuelles, cest--dire une sociologie des intellectuels en mme temps qu lanalyse du ftichisme et de la magie. L encore on me dira : Mais pourquoi ne pas aller tudier la magie dans les socits primitives plutt que chez Dior ou Cardin ? Je pense quune des fonctions du discours ethnologique est de dire des choses qui sont supportables quand elles sappliquent des populations loignes, avec le respect quon leur doit, mais qui le sont beaucoup moins quand on les rapporte nos socits. la fin de son essai sur la magie, Mauss se demande : O est lquivalent dans notre socit ? Je voudrais montrer que cet quivalent, il faut le chercher dans Elle ou Le Monde (spcialement dans la page littraire). Le troisime thme de rflexion serait : En quoi consiste la fonction de la sociologie ? Les sociologues ne sont-ils pas des trouble-fte qui viennent dtruire les communions magiques ? Ce sont des questions que vous aurez le loisir de trancher aprs mavoir entendu. Je commencerai par dcrire trs rapidement la structure du champ de production de la haute couture. Jappelle champ un espace de jeu, un champ de relations objectives entre des individus ou des institutions en comptition pour un enjeu identique. Les dominants dans ce champ particulier quest le monde de la haute couture sont ceux qui dtiennent au plus haut degr le pouvoir de constituer des objets comme rares par le procd de la griffe ; ceux dont la griffe a le plus de prix. Dans un champ, et cest la loi gnrale des champs, les dtenteurs de la position dominante, ceux qui ont le plus de capital spcifique, sopposent sous une foule de rapports aux nouveaux entrants (jemploie dessein cette mtaphore emprunte lconomie), nouveaux venus, tard venus, parvenus qui ne possdent pas beaucoup de capital spcifique. Les anciens ont des stratgies de conservation ayant pour

objectif de tirer profit dun capital progressivement accumul. Les nouveaux entrants ont des stratgies de subversion orientes vers une accumulation de capital spcifique qui suppose un renversement plus ou moins radical de la table des valeurs, une redfinition plus ou moins rvolutionnaire des principes de production et dapprciation des produits et, du mme coup, une dvaluation du capital dtenu par les dominants. Au cours dun dbat tlvis entre Balmain et Scherrer, vous auriez tout de suite compris, rien qu leur diction, qui tait droite , qui tait gauche (dans lespace relativement autonome du champ). (Je dois faire ici une parenthse. Quand je dis droite et gauche , je sais en le disant que lquivalent pratique que chacun de nous a avec une rfrence particulire au champ politique de la construction thorique que je propose supplera linsuffisance invitable de la transmission orale. Mais en mme temps, je sais que cet quivalent pratique risque de faire cran ; parce que si je navais eu en tte que la droite et la gauche pour comprendre, je naurais jamais rien compris. La difficult particulire de la sociologie vient de ce quelle enseigne des choses que tout le monde sait dune certaine faon, mais quon ne veut pas savoir ou quon ne peut pas savoir parce que la loi du systme est de les cacher). Je reviens au dialogue entre Balmain et Scherrer. Balmain faisait des phrases trs longues, un peu pompeuses, dfendait la qualit franaise, la cration, etc. ; Scherrer parlait comme un leader de Mai 68, cest--dire avec des phrases non termines, des points de suspension partout, etc. De mme, jai relev dans la presse fminine les adjectifs les plus frquemment associs avec les diffrents couturiers. Dun ct, vous aurez : luxueux, exclusif, prestigieux, traditionnel, raffin, slectionn, quilibr, durable . Et lautre bout : super-chic, kitsch, humoristique, sympathique, drle, rayonnant, libre, enthousiaste, structur, fonctionnel . partir des positions que les diffrents agents ou institutions occupent dans la structure du champ et qui, en ce cas, correspondent assez troitement leur anciennet, on peut prvoir, et en tout cas comprendre, leurs prises de position esthtiques, telles quelles sexpriment dans les adjectifs employs pour dcrire leurs produits ou dans nimporte quel autre indicateur : plus on va du ple dominant au ple domin, plus il y a de pantalons dans les collections ; moins il y a dessayages ; plus la moquette grise, les monogrammes sont remplacs par des vendeuses en mini-jupes et de laluminium ; plus on va de la rive droite la rive gauche. Contre les stratgies de subversion de lavant-garde, les dtenteurs de la lgitimit, cest--dire les occupants de la position dominante, tiendront toujours le discours vague et pompeux du cela-va-de-soi ineffable : comme les dominants dans le champ des rapports entre les classes, ils ont des stratgies conservatrices, dfensives, qui peuvent rester silencieuses, tacites puisquils ont seulement tre ce quils sont pour tre ce quil faut tre. Au contraire, les couturiers de rive gauche ont des stratgies qui visent renverser les principes mmes du jeu, mais au nom du jeu, de lesprit du jeu : leurs stratgies de retour aux sources consistent opposer aux dominants les principes mmes au nom desquels ces derniers justifient leur domination. Ces luttes entre les tenants et les prtendants, les challengers, qui, comme en boxe, sont condamns faire le jeu , prendre les risques, sont au principe des changements dont le champ de la haute couture est le lieu. Mais la condition de lentre dans le champ, cest la reconnaissance de lenjeu et du mme coup la reconnaissance des limites ne pas dpasser sous peine dtre exclu du jeu. Il sensuit que de la lutte interne ne peuvent sortir que des rvolutions partielles, capables de dtruire la hirarchie mais non le jeu lui-mme. Celui qui veut faire une rvolution en matire de cinma ou de peinture dit : Ce nest pas cela le vrai cinma ou Ce nest pas cela la vraie peinture . Il lance des anathmes mais au nom dune dfinition plus pure, plus authentique de ce au nom de quoi les dominants dominent. Ainsi chaque champ a ses formes propres de rvolution, donc sa propre priodisation. Et les coupures des diffrents champs ne sont pas ncessairement synchronises. Il reste que les rvolutions spcifiques ont un certain rapport avec des changements externes. Pourquoi Courrges a-t-il fait une rvolution et en quoi le changement introduit par Courrges est-il

diffrent de celui qui sintroduisait tous les ans sous la forme un peu plus court, un peu plus long ? Le discours que tient Courrges transcende largement la mode : il ne parle plus de mode, mais de la femme moderne qui doit tre libre, dgage, sportive, laise. En fait, je pense quune rvolution spcifique, quelque chose qui fait date dans un champ dtermin, cest la synchronisation dune rvolution interne et de quelque chose qui se passe au dehors, dans lunivers englobant. Que fait Courrges ? Il ne parle pas de la mode ; il parle du style de vie et il dit : Je veux habiller la femme moderne qui doit tre la fois active et pratique . Courrges a un got spontan , cest--dire produit dans certaines conditions sociales, qui fait quil lui suffit de suivre son got pour rpondre au got dune nouvelle bourgeoisie qui abandonne une certaine tiquette, qui abandonne la mode de Balmain, dcrite comme mode pour vieilles femmes. Il abandonne cette mode pour une mode qui montre le corps, qui le laisse voir et qui suppose donc quil soit bronz et sportif. Courrges fait une rvolution spcifique dans un champ spcifique parce que la logique des distinctions internes la amen rencontrer quelque chose qui existait dj au-dehors. La lutte permanente lintrieur du champ est le moteur du champ. On voit au passage quil ny a aucune antinomie entre structure et histoire et que ce qui dfinit la structure du champ telle que je la vois est aussi le principe de sa dynamique. Ceux qui luttent pour la domination font que le champ se transforme, quil se restructure constamment. Lopposition entre la droite et la gauche, larrire-garde et lavant-garde, le consacr et lhrtique, lorthodoxie et lhtrodoxie, change constamment de contenu substantiel mais elle reste structuralement identique. Les nouveaux entrants ne peuvent faire dprir les anciens que parce que la loi implicite du champ est la distinction dans tous les sens du terme : la mode est la dernire mode, la dernire diffrence. Un emblme de la classe (dans tous les sens du terme) dprit lorsquil perd son pouvoir distinctif, cest--dire lorsquil est divulgu. Quand la mini-jupe est arrive aux corons de Bthune, on repart zro. La dialectique de la prtention et de la distinction qui est au principe des transformations du champ de production se retrouve dans lespace des consommations : elle caractrise ce que jappelle la lutte de concurrence, lutte des classes continue et interminable. Une classe possde une proprit dtermine, lautre rattrape et ainsi de suite. Cette dialectique de la concurrence implique la course vers le mme but et la reconnaissance implicite de ce but. La prtention part toujours battue puisque, par dfinition, elle se laisse imposer le but de la course, acceptant, du mme coup, le handicap quelle sefforce de combler. Quelles sont les conditions favorables (parce que cela ne se fera pas par une conversion de la conscience) pour que certains des concurrents cessent de courir, sortent de la course, et en particulier les classes moyennes, ceux qui sont au milieu du peloton ? Quel est le moment o la probabilit de voir ses intrts satisfaits en restant dans la course cesse de lemporter sur la probabilit de les voir satisfaits en sortant de la course ? Je crois que cest ainsi que se pose la question historique de la rvolution. Je dois faire ici une parenthse propos des vieilles alternatives comme conflit/consensus, statique/dynamique, qui sont sans doute le principal obstacle la connaissance scientifique du monde social. En fait, il y a une forme de lutte qui implique le consensus sur les enjeux de lutte et qui sobserve de manire particulirement claire sur le terrain de la culture. Cette lutte, qui prend la forme dune course-poursuite (jaurai ce que tu as, etc.), est intgratrice ; cest un changement qui tend assurer la permanence. Je prends lexemple de lducation parce que cest ce propos que le modle mest apparu clairement. On calcule les probabilits daccs lenseignement suprieur un instant t, on trouve une distribution comportant tant pour les fils douvriers, tant pour les classes moyennes, etc. ; on calcule les probabilits de laccs lenseignement suprieur linstant t + 1 ; on retrouve une structure homologue : les valeurs absolues ont augment mais la forme globale de la distribution na pas chang. En fait, la translation ainsi observe nest pas un phnomne mcanique mais le produit agrg dune foule de petites courses individuelles ( maintenant on peut mettre le gosse au lyce , etc.), la rsultante dune forme particulire de comptition

qui implique la reconnaissance des enjeux. Ce sont dinnombrables stratgies, constitues par rapport des systmes de rfrences trs complexes, qui sont au principe du processus dcrit par la mtaphore mcanique de la translation. On pense trop souvent par dichotomies simples : Ou a change, ou a ne change pas . Statique ou dynamique . Auguste Comte pensait ainsi, ce nest pas une excuse. Ce que jessaie de montrer, cest quil y a de linvariant qui est le produit de la variation. Comme le champ des classes sociales et des styles de vie, le champ de production a une structure qui est le produit de son histoire antrieure et le principe de son histoire ultrieure. Le principe de son changement, cest la lutte pour le monopole de la distinction, cest--dire le monopole de limposition de la dernire diffrence lgitime, la dernire mode, et cette lutte sachve par la chute progressive du vaincu au pass. On arrive ainsi un autre problme qui est celui de la succession. Jai trouv dans Elle ou Marie-Claire un magnifique article qui sintitulait : Peut-on remplacer Chanel ? On sest longtemps demand ce qui se passerait pour la succession du gnral de Gaulle ; ctait un problme digne du Monde ; remplacer Chanel, cest bon pour Marie-Claire ; en fait, cest exactement le mme problme. Cest ce que Max Weber appelle le problme de la routinisation du charisme : comment transformer en institution durable lmergence unique qui introduit la discontinuit dans un univers ? Comment avec du discontinu faire du continu ? Il y a trois mois Gaston Berthelot, nomm du jour au lendemain ( nomm est plutt un terme du vocabulaire de la bureaucratie, donc tout fait antinomique au vocabulaire de la cration), nomm du jour au lendemain responsable artistique (ici le vocabulaire de la bureaucratie est combin avec le vocabulaire de lart), responsable artistique de la maison Chanel en janvier 71, la mort de Mademoiselle, a t non moins rapidement remerci. Son contrat na pas t renouvel. Murmures officieux : il na pas su simposer. Il faut dire que la discrtion naturelle de Gaston Berthelot a t fortement encourage par la direction . L, cela devient trs intressant ; il a chou mais parce quon la mis dans des conditions o il tait invitable quil choue. Pas dinterview, pas de mise en avant, pas de vent (cela a lair dun mot de journaliste mais en fait, cest capital). Il y avait aussi les commentaires de son quipe devant chacune de ses propositions : Le modle tait-il conforme, fidle, respectueux ? Pas besoin de modliste pour cela ; on prend les vieux tailleurs et lon recommence. Mais devant une jupe nouvelle et une poche change : jamais Mademoiselle naurait tolr cela. Ce qui est dcrit l, ce sont les antinomies de la succession charismatique. Le champ de la mode est trs intressant parce quil occupe une position intermdiaire (dans un espace thorique abstrait naturellement) entre un champ qui est fait pour organiser la succession, comme le champ de la bureaucratie o il faut que les agents soient par dfinition interchangeables, et un champ o les gens sont radicalement irremplaables comme celui de la cration artistique et littraire ou de la cration prophtique. On ne dit pas : Comment remplacer Jsus ? ou Comment remplacer Picasso ? . Cest inconcevable. Ici, on est dans le cas dun champ o il y a la fois affirmation du pouvoir charismatique du crateur et affirmation de la possibilit du remplacement de lirremplaable. Si Gaston Berthelot na pas russi, cest quil tait coinc entre deux types dexigences contradictoires. La premire condition qua pose son successeur a t de pouvoir parler. Si on pense la peinture davant-garde, la peinture conceptuelle, on comprend quil est capital que le crateur puisse se crer comme crateur en tenant le discours qui accrdite son pouvoir crateur. Le problme de la succession fait voir que ce qui est en question, cest la possibilit de transmettre un pouvoir crateur ; les ethnologues diraient une espce de Mana. Le couturier ralise une opration de transsubstantiation. Vous aviez un parfum de Monoprix trois francs. La griffe en fait un parfum Chanel qui vaut trente fois plus. Le mystre est le mme avec lurinoir de Duchamp, qui est constitu comme objet artistique, la fois parce quil est marqu par un peintre qui a appos sa signature et parce quil est envoy dans un lieu consacr qui, en laccueillant, en fait un objet dart, ainsi transmu conomiquement et

symboliquement. La griffe est une marque qui change non la nature matrielle mais la nature sociale de lobjet. Mais cette marque est un nom propre. Et du mme coup le problme de la succession se pose car on nhrite que de noms communs ou de fonctions communes, mais pas dun nom propre. Cela dit, comment ce pouvoir du nom propre est-il produit ? On sest demand ce qui fait que le peintre par exemple est dot de ce pouvoir de crer la valeur. On a invoqu largument le plus facile, le plus vident : lunicit de luvre. En fait, ce qui est en jeu, ce nest pas la raret du produit, cest la raret du producteur. Mais comment celle-ci estelle produite ? Il faudrait reprendre lessai de Mauss sur la magie. Mauss commence par demander : Quelles sont les proprits particulires du magicien ? Il demande ensuite : Quelles sont les proprits particulires des oprations magiques ? Il voit que a ne marche pas. Alors il demande : Quelles sont les proprits spcifiques des reprsentations magiques ? Il en arrive trouver que le moteur, cest la croyance, qui renvoie au groupe. Dans mon langage, ce qui fait le pouvoir du producteur, cest le champ, cest--dire le systme des relations dans son ensemble. Lnergie, cest le champ. Ce que Dior mobilise, cest quelque chose qui nest pas dfinissable en dehors du champ ; ce quils mobilisent tous, cest ce que produit le jeu, cest--dire un pouvoir qui repose sur la foi dans la haute couture. Et ils peuvent mobiliser une part dautant plus grande de ce pouvoir quils sont situs plus haut dans la hirarchie constitutive de ce champ. Si ce que je dis est vrai, les critiques de Courrges contre Dior, les agressions de Hechter contre Courrges ou contre Scherrer contribuent constituer le pouvoir de Courrges et de Scherrer, de Hechter et de Dior. Les deux extrmes du champ sont daccord au moins pour dire que le Rtro et les filles qui shabillent nimporte comment, cest trs bien, trs joli, etc., mais jusqu un certain point. Que font en effet les filles qui shabillent de friperie ? Elles contestent le monopole de la manipulation lgitime de ce truc spcifique quest le sacr en matire de couture, comme les hrtiques contestent le monopole sacerdotal de la lecture lgitime. Si on se met contester le monopole de la lecture lgitime, si le premier venu peut lire les vangiles ou faire ses robes, cest le champ qui est dtruit. Cest pourquoi la rvolte a toujours des limites. Les querelles dcrivains ont toujours comme limite le respect de la littrature. Ce qui fait que le systme marche, cest ce que Mauss appelait la croyance collective. Je dirais plutt la mconnaissance collective. Mauss disait propos de la magie : La socit se paie toujours elle-mme de la fausse monnaie de son rve . Cela veut dire que dans ce jeu il faut faire le jeu : ceux qui abusent sont abuss et abusent dautant mieux quils sont plus abuss ; ils sont dautant plus mystificateurs quils sont plus mystifis. Pour jouer ce jeu, il faut croire lidologie de la cration et, quand on est journaliste de mode, il nest pas bon davoir une vue sociologique de la mode. Ce qui fait la valeur, ce qui fait la magie de la griffe, cest la collusion de tous les agents du systme de production de biens sacrs. Collusion parfaitement inconsciente bien sr. Les circuits de conscration sont dautant plus puissants quils sont plus longs, plus complexes et plus cachs, aux yeux mmes de ceux qui en participent et en bnficient. Tout le monde connat lexemple de Napolon prenant la couronne des mains du pape pour la dposer luimme sur sa propre tte. Cest un cycle de conscration trs court, qui a trs peu defficacit de mconnaissance. Un cycle de conscration efficace est un cycle dans lequel A consacre B, qui consacre C, qui consacre D, qui consacre A. Plus le cycle de conscration est compliqu, plus il est invisible, plus la structure en est mconnaissable, plus leffet de croyance est grand. (Il faudrait analyser dans cette logique la circulation circulaire des compte-rendus logieux ou les changes rituels de rfrences). Pour un indigne, quil soit producteur ou consommateur, cest le systme qui fait cran. Entre Chanel et sa griffe, il y a tout le systme, que personne ne connat la fois mieux et plus mal que Chanel.[26]

MAIS QUI A CR LES CRATEURS ? [27]


La sociologie et lart ne font pas bon mnage. Cela tient lart et aux artistes qui supportent mal tout ce qui attente lide quils ont deux-mmes : lunivers de lart est un univers de croyance, croyance dans le don, dans lunicit du crateur incr, et lirruption du sociologue, qui veut comprendre, expliquer, rendre raison, fait scandale. Dsenchantement, rductionnisme, en un mot grossiret ou, ce qui revient au mme, sacrilge : le sociologue est celui qui, comme Voltaire avait chass les rois de lhistoire, veut chasser les artistes de lhistoire de lart. Mais cela tient aussi aux sociologues qui se sont ingnis confirmer les ides reues concernant la sociologie et, tout particulirement, la sociologie de lart et de la littrature. Premire ide reue : la sociologie peut rendre compte de la consommation culturelle mais non de la production. La plupart des exposs gnraux sur la sociologie des uvres culturelles acceptent cette distinction, qui est purement sociale : elle tend en effet rserver pour luvre dart et le crateur incr un espace spar, sacr, et un traitement privilgi, abandonnant la sociologie les consommateurs, cest--dire laspect infrieur, voire refoul (en particulier dans sa dimension conomique) de la vie intellectuelle et artistique. Et les recherches visant dterminer les facteurs sociaux des pratiques culturelles (frquentation des muses, des thtres ou des concerts, etc.) donnent une apparente confirmation cette distinction, qui ne repose sur aucun fondement thorique : en effet, comme jessaierai de le montrer, on ne peut comprendre la production elle-mme dans ce quelle a de plus spcifique, cest--dire en tant que production de valeur (et de croyance), que si lon prend en compte simultanment lespace des producteurs et lespace des consommateurs. Deuxime ide reue : la sociologie et son instrument de prdilection, la statistique minore et crase, nivelle et rduit la cration artistique ; elle met sur le mme plan les grands et les petits, laissant en tout cas chapper ce qui fait le gnie des plus grands. L encore, et sans doute plus nettement, les sociologues ont plutt donn raison leurs critiques. Je passe sans insister sur la statistique littraire qui, tant par les insuffisances de ses mthodes que par la pauvret de ses rsultats, confirme, et de manire dramatique, les vues les plus pessimistes des gardiens du temple littraire. Jvoquerai peine la tradition de Luckacs et Goldmann, qui sefforce de mettre en relation le contenu de luvre littraire et les caractristiques sociales de la classe ou de la fraction de classe qui est cense en tre le destinataire privilgi. Cette approche qui, dans ses formes les plus caricaturales, subordonne lcrivain ou lartiste aux contraintes dun milieu ou aux demandes directes dune clientle, succombe un finalisme ou un fonctionnalisme naf, dduisant directement luvre de la fonction qui lui serait socialement assigne. Par une sorte de court-circuit, elle fait disparatre la logique propre de lespace de production artistique. En fait, sur ce point encore, les croyants ont tout fait raison contre la sociologie rductrice lorsquils rappellent lautonomie de lartiste et, en particulier, lautonomie qui rsulte de lhistoire propre de lart. Il est vrai que, comme dit Malraux, lart imite lart et que lon ne peut rendre raison des uvres partir de la seule demande, cest--dire des attentes esthtiques et thiques des diffrentes fractions de la clientle. Ce qui ne signifie pas que lon soit renvoy lhistoire interne de lart, seul complment autoris de la lecture interne de luvre dart. La sociologie de lart et de la littrature en sa forme ordinaire oublie en effet lessentiel, cest--dire cet univers social, dot de ses propres traditions, de ses propres lois de fonctionnement et de recrutement, donc de sa propre histoire, quest lunivers de la

production artistique. Lautonomie de lart et de lartiste, que la tradition hagiographique accepte comme allant de soi, au nom de lidologie de luvre dart comme cration et de lartiste comme crateur incr, nest pas autre chose que lautonomie (relative) de cet espace de jeu que jappelle un champ, autonomie qui sinstitue peu peu, et sous certaines conditions, au cours de lhistoire. Lobjet propre de la sociologie des uvres culturelles nest ni lartiste singulier (ou tel ou tel ensemble purement statistique dartistes singuliers), ni la relation entre lartiste (ou, ce qui revient au mme, lcole artistique) et tel ou tel groupe social conu soit comme cause efficiente et principe dterminant des contenus et des formes dexpressions, soit comme cause finale de la production artistique, cest--dire comme demande, lhistoire des contenus et des formes tant rattache directement lhistoire des groupes dominants et de leurs luttes pour la domination. Selon moi, la sociologie des uvres culturelles doit prendre pour objet lensemble des relations (objectives et aussi effectues sous forme dinteractions) entre lartiste et les autres artistes, et, au-del, lensemble des agents engags dans la production de luvre ou, du moins, de la valeur sociale de luvre (critiques, directeurs de galeries, mcnes, etc.). Elle soppose la fois une description positiviste des caractristiques sociales des producteurs (ducation familiale, scolaire, etc.) et une sociologie de la rception qui, comme le fait Antal pour lart italien des XIVme et XV me sicles, rapporterait directement les uvres la conception de la vie des diffrentes fractions du public des mcnes, cest--dire la socit considre dans sa capacit de rception par rapport lart . En fait, la plupart du temps, ces deux perspectives se confondent comme si lon supposait que les artistes sont prdisposs par leur origine sociale pressentir et satisfaire une certaine demande sociale (il est remarquable que, dans cette logique, lanalyse du contenu des uvres prime cest vrai mme chez Antal lanalyse de la forme, cest--dire ce qui appartient en propre au producteur). Pour la beaut de la chose, je voudrais indiquer que leffet de court-circuit ne se rencontre pas seulement chez les ttes de Turc attitres des dfenseurs de lesthtique pure, comme le pauvre Hauser, ou mme chez un marxiste aussi soucieux de distinction que Adorno (lorsquil parle de Heidegger), mais chez un de ceux qui se sont le plus attachs dnoncer le sociologisme vulgaire et le matrialisme dterministe , Umberto Eco. En effet, dans l uvre ouverte, il met directement en relation (sans doute au nom de lide quil existe une unit de toutes les uvres culturelles dune poque) les proprits quil attribue l uvre ouverte , comme la plurivocit revendique, limprvisibilit voulue, etc., et les proprits du monde tel que le prsente la science, cela au prix danalogies sauvages, dont on ignore le fondement. Rompant avec ces diffrentes manires dignorer la production elle-mme, la sociologie des uvres telle que je la conois prend pour objet le champ de production culturelle et, insparablement, la relation entre le champ de production et le champ des consommateurs. Les dterminismes sociaux dont luvre dart porte la trace sexercent dune part travers lhabitus du producteur, renvoyant ainsi aux conditions sociales de sa production en tant que sujet social (famille, etc.) et en tant que producteur (cole, contacts professionnels, etc.), et dautre part travers les demandes et les contraintes sociales qui sont inscrites dans la position quil occupe dans un certain champ (plus ou moins autonome) de production. Ce que lon appelle la cration est la rencontre entre un habitus socialement constitu et une certaine position dj institue ou possible dans la division du travail de production culturelle, (et, par surcrot, au second degr, dans la division du travail de domination) ; le travail par lequel lartiste fait son uvre et se fait, insparablement, comme artiste (et, lorsque cela fait partie de la demande du champ, comme artiste original, singulier) peut tre dcrit comme la relation dialectique entre son poste qui, souvent, lui prexiste et lui survit (avec des obligations, par exemple la vie dartiste , des attributs, des traditions, des modes dexpression, etc.) et son habitus qui le prdispose plus ou moins totalement occuper ce poste ou ce qui peut tre un des pr rquisits inscrits dans le poste le transformer plus ou moins compltement. Bref, lhabitus du producteur nest jamais compltement le produit du poste (sauf peut-tre dans certaines traditions artisanales o formation familiale, donc

conditionnements sociaux originaires de classe, et formation professionnelle sont compltement confondues). Et inversement, on ne peut jamais aller directement des caractristiques sociales du producteur origine sociale aux caractristiques de son produit : les dispositions lies une origine sociale dtermine plbienne ou bourgeoise peuvent sexprimer sous des formes trs diffrentes, tout en conservant un air de famille, dans des champs diffrents. Il suffit de comparer par exemple les deux couples parallles du plbien et du patricien, Rousseau-Voltaire et Dostoevski-Tolsto. Si le poste fait lhabitus (plus ou moins compltement), lhabitus qui est davance (plus ou moins compltement) fait au poste (du fait des mcanismes dterminant la vocation et la cooptation) et fait pour le poste, contribue faire le poste. Et cela sans doute dautant plus que la distance est plus grande entre ses conditions sociales de production et les exigences sociales inscrites dans le poste et plus grande aussi la marge de libert et de novation implicitement ou explicitement inscrite dans le poste. Il y a ceux qui sont faits pour semparer des positions faites et ceux qui sont faits pour faire de nouvelles positions. En rendre raison demanderait une trop longue analyse et je voudrais indiquer seulement que cest surtout lorsquil sagit de comprendre les rvolutions intellectuelles ou artistiques quil faut avoir lesprit que lautonomie du champ de production est une autonomie partielle, qui nexclut pas la dpendance : les rvolutions spcifiques, qui bouleversent les rapports de force au sein dun champ, ne sont possibles que dans la mesure o ceux qui importent de nouvelles dispositions et qui veulent imposer de nouvelles positions, trouvent par exemple un soutien hors du champ, dans les publics nouveaux dont ils expriment et produisent la fois les demandes. Ainsi, le sujet de luvre dart nest ni un artiste singulier, cause apparente, ni un groupe social (la grande bourgeoisie bancaire et commerciale qui, dans la Florence du Quattrocento, arrive au pouvoir, chez Antal, ou la noblesse de robe chez Goldmann), mais le champ de production artistique dans son ensemble (qui entretient une relation dautonomie relative, plus ou moins grande selon les poques et les socits, avec les groupes o se recrutent les consommateurs de ses produits, cest--dire les diffrentes fractions de la classe dirigeante). La sociologie ou lhistoire sociale ne peut rien comprendre luvre dart, et surtout pas ce qui en fait la singularit, lorsquelle prend pour objet un auteur et une uvre ltat isol. En fait, tous les travaux consacrs un auteur isol qui veulent dpasser lhagiographie et lanecdote sont amens considrer le champ de production dans son ensemble, mais faute de se donner cette construction comme projet explicite, ils le font en gnral de manire trs imparfaite et partielle. Et, contrairement ce quon pourrait croire, lanalyse statistique ne fait pas mieux puisque, en regroupant les auteurs, par grandes classes pr-construites (coles, gnrations, genres, etc.), elle dtruit toutes les diffrences pertinentes faute dune analyse pralable de la structure du champ qui lui ferait apercevoir que certaines positions (en particulier les positions dominantes, comme celle qua occupe Sartre dans le champ intellectuel franais entre 1945 et 1960) peuvent tre une seule place et que les classes correspondantes peuvent ne contenir quune seule personne, dfiant ainsi la statistique. Le sujet de luvre, cest donc un habitus en relation avec un poste, cest--dire avec un champ. Pour le montrer et, je crois, le dmontrer, il faudrait reprendre ici les analyses que jai consacres Flaubert et o jai essay de faire voir comment la vrit du projet flaubertien, que Sartre cherche dsesprment (et interminablement) dans la biographie singulire de Flaubert, est inscrite, hors de lindividu Flaubert, dans la relation objective entre, dune part, un habitus faonn dans certaines conditions sociales (dfinies par la position neutre des professions librales, des capacits , dans la classe dominante et aussi par la position que lenfant Gustave occupe dans la famille en fonction de son rang de naissance et de sa relation au systme scolaire) et, dautre part, une position dtermine dans le champ de production littraire, lui-mme situ dans une position dtermine au sein du champ de la classe dominante. Je prcise un peu : Flaubert, en tant que dfenseur de lart pour lart, occupe dans le champ de production littraire une position neutre, dfinie par une double relation ngative (vcue

comme un double refus), l art social dune part, l art bourgeois dautre part. Ce champ, lui-mme globalement situ dans une position domine lintrieur du champ de la classe dominante (do les dnonciations du bourgeois et le rve rcurrent du mandarinat sur lequel saccordent en gnral les artistes du temps), sorganise ainsi selon une structure homologue de celle de la classe dominante dans son ensemble (cette homologie tant le principe, on le verra, dun ajustement automatique , et non cyniquement recherch, des produits aux diffrentes catgories de consommateurs). Il faudrait prolonger. Mais on voit demble que, partir dune telle analyse, on comprend la logique de certaines des proprits les plus fondamentales du style de Flaubert : je pense par exemple au discours indirect libre, que Bakhtine interprte comme la marque dune relation ambivalente lgard des groupes dont il rapporte les propos, dune sorte dhsitation entre la tentation de sidentifier eux et le souci de tenir ses distances ; je pense aussi la structure chiasmatique qui se retrouve obsessionnellement dans les romans et, plus clairement encore, dans les projets, et o Flaubert exprime, sous une forme transforme et dnie, la double relation de double ngation qui, en tant qu artiste , loppose la fois au bourgeois et au peuple et, en tant quartiste pur , le dresse contre l art bourgeois et l art social . Ayant ainsi construit le poste, cest--dire la position de Flaubert dans la division du travail littraire (et, du mme coup, dans la division du travail de domination), on peut encore se retourner sur les conditions sociales de production de lhabitus et se demander ce que devait tre Flaubert pour occuper et produire (insparablement) le poste art pour lart et crer la position Flaubert. On peut essayer de dterminer quels sont les traits pertinents des conditions sociales de production de Gustave (par exemple la position d idiot de la famille , bien analyse par Sartre) qui permettent de comprendre quil ait pu tenir et produire le poste de Flaubert. lencontre de ce que laisse croire la reprsentation fonctionnaliste, lajustement de la production la consommation rsulte pour lessentiel de lhomologie structurale entre lespace de production (le champ artistique) et le champ des consommateurs (cest--dire le champ de la classe dominante) : les divisions internes du champ de production se reproduisent dans une offre automatiquement (et aussi pour une part consciemment) diffrencie qui va au-devant des demandes automatiquement (et aussi consciemment) diffrencies des diffrentes catgories de consommateurs. Ainsi, en dehors de toute recherche de lajustement et de toute subordination directe une demande expressment formule (dans la logique de la commande ou du mcnat), chaque classe de clients peut trouver des produits son got et chacune des classes de producteurs a des chances de rencontrer, au moins terme (cest--dire, parfois, titre posthume), des consommateurs pour ses produits. En fait, la plupart des actes de production fonctionnent selon la logique du coup double : lorsquun producteur, par exemple le critique thtral du Figaro, produit des produits ajusts au got de son public (ce qui est presque toujours le cas, il le dit lui-mme), ce nest pas on peut len croire quand il laffirme quil ait jamais cherch flatter le got de ses lecteurs ou quil ait obi des consignes esthtiques ou politiques, des rappels lordre de la part de son directeur, de ses lecteurs ou du gouvernement (autant de choses que prsupposent des formules comme valet du capitalisme ou porte-parole de la bourgeoisie dont les thories ordinaires sont des formes plus ou moins savamment euphmises). En fait, ayant choisi, parce quil sy trouvait bien, le Figaro, qui lavait choisi, parce quil le trouvait bien, il na qu sabandonner, comme on dit, son got (qui, en matire de thtre, a des implications politiques videntes), ou mieux ses dgots le got tant presque toujours le dgot du got des autres , lhorreur quil prouve pour les pices que son partenaireconcurrent, le critique du Nouvel Observateur, ne manquera pas de trouver son got, et il le sait, pour rencontrer, comme par miracle, le got de ses lecteurs (qui sont aux lecteurs du Nouvel Observateur ce quil est lui-mme au critique de ce journal). Et il leur apportera par surcrot quelque chose qui incombe au professionnel, cest--dire une riposte dintellectuel un autre intellectuel, une critique, rassurante pour les bourgeois , des arguments

hautement sophistiqus par lesquels les intellectuels justifient leur got de lavant-garde. La correspondance qui stablit objectivement entre le producteur (artiste, critique, journaliste, philosophe, etc.) et son public nest videmment pas le produit dune recherche consciente de lajustement, de transactions conscientes et intresses et de concessions calcules aux demandes du public. On ne comprend rien dune uvre dart, sagirait-il de son contenu informatif, de ses thmes, de ses thses, de ce que lon appelle dun mot vague son idologie , en la rapportant directement un groupe. En fait, cette relation ne saccomplit que par surcrot et comme par mgarde, au travers de la relation quen fonction de sa position dans lespace des positions constitutives du champ de production, un producteur entretient avec lespace des prises de position esthtiques et thiques qui, tant donn lhistoire relativement autonome du champ artistique, sont effectivement possibles un moment donn du temps. Cet espace des prises de position, qui est le produit de laccumulation historique, est le systme de rfrences commun par rapport auquel se trouvent dfinis, objectivement, tous ceux qui entrent dans le champ. Ce qui fait lunit dune poque, cest moins une culture commune que la problmatique commune qui nest autre chose que lensemble des prises de position attaches lensemble des positions marques dans le champ. Il ny a pas dautre critre de lexistence dun intellectuel, dun artiste ou dune cole que sa capacit de se faire reconnatre comme le tenant dune position dans le champ, position par rapport laquelle les autres ont se situer, se dfinir, et la problmatique du temps nest pas autre chose que lensemble de ces relations de position position et, insparablement, de prise de position prise de position. Concrtement, cela signifie que lapparition dun artiste, dune cole, dun parti ou dun mouvement au titre de position constitutive dun champ (artistique, politique ou autre) se marque au fait que son existence pose, comme on dit, des problmes aux occupants des autres positions, que les thses quil affirme deviennent un enjeu de luttes, quelles fournissent lun des termes des grandes oppositions autour desquelles sorganise la lutte et qui servent penser cette lutte (par exemple, droite/gauche, clair/obscur, scientisme/antiscientisme, etc.). Cest dire que lobjet propre dune science de lart, de la littrature ou de la philosophie ne peut tre autre chose que lensemble des deux espaces insparables, lespace des produits et lespace des producteurs (artistes ou crivains, mais aussi critiques, diteurs, etc.), qui sont comme deux traductions de la mme phrase. Ceci contre lautonomisation des uvres, qui est aussi injustifiable thoriquement que pratiquement. Faire par exemple lanalyse sociologique dun discours en sen tenant luvre mme, cest sinterdire le mouvement qui conduit, dans un va-et-vient incessant, des traits thmatiques ou stylistiques de luvre o se trahit la position sociale du producteur (ses intrts, ses phantasmes sociaux, etc.) aux caractristiques de la position sociale du producteur o sannoncent ses partis stylistiques, et inversement. Bref, cest condition de dpasser lopposition entre lanalyse (linguistique ou autre) interne et lanalyse externe que lon peut comprendre compltement les proprits les plus proprement internes de luvre. Mais il faut aussi dpasser lalternative scolastique de la structure et de lhistoire. La problmatique qui se trouve institue dans le champ sous la forme dauteurs et duvres phares, sortes de repres par rapport auxquels tous les autres font le point, est de part en part histoire. La raction contre le pass, qui fait lhistoire, est aussi ce qui fait lhistoricit du prsent, ngativement dfini par ce quil nie. Autrement dit, le refus qui est au principe du changement, suppose et pose, et rappelle par l au prsent, en sopposant lui, cela mme quoi il soppose : la raction contre le romantisme antiscientifique et individualiste, qui porte les Parnassiens valoriser la science et en intgrer les acquis dans leur uvre, les porte trouver dans le Gnie des religions de Quinet (ou dans luvre de Burnouf, restaurateur des popes mythiques de lInde), lantithse et lantidote du Gnie du christianisme comme elle les incline au culte de la Grce, antithse du Moyen ge, et symbole de la forme parfaite par o, leurs yeux, la posie sapparente la science. Je suis tent douvrir ici une parenthse. Pour rappeler la ralit les historiens des

ides qui croient que ce qui circule dans le champ intellectuel, et en particulier entre les intellectuels et les artistes, ce sont des ides, je rappellerai simplement que les Parnassiens rattachaient la Grce non seulement lide de forme parfaite, exalte par Gautier, mais aussi lide dharmonie, qui est tout fait dans lair du temps : on la retrouve en effet dans les thories des rformateurs sociaux, comme Fourier. Ce qui circule dans un champ, et en particulier entre les spcialistes darts diffrents, ce sont des strotypes plus ou moins polmiques et rducteurs (avec lesquels les producteurs ont compter), des titres douvrages dont tout le monde parle par exemple Romances sans paroles, titre de Verlaine emprunt Mendelssohn , des mots la mode et les ides mal dfinies quils vhiculent comme le mot de saturnien , ou le thme des Ftes galantes, lanc par les Goncourt. Bref, on pourrait se demander si ce qui est commun tous les producteurs de biens culturels dune poque, ce nest pas cette sorte de vulgate distingue , cet ensemble de lieux communs chics que la cohorte des essayistes, des critiques, des journalistes semi-intellectuels produit et colporte, et qui est insparable dun style et dune humeur. Cette vulgate qui est videmment ce quil y a de plus mode , donc de plus dat, de plus prissable, dans la production dune poque, est sans doute aussi ce quil y a de plus commun lensemble des producteurs culturels. Je reviens lexemple de Quinet qui fait voir une des proprits les plus importantes de tout champ de production, savoir la prsence permanente du pass du champ, sans cesse rappel travers les ruptures mmes qui le renvoient au pass et qui, comme les vocations directes, rfrences, allusions, etc., sont autant de clins dil adresss aux autres producteurs et aux consommateurs qui se dfinissent comme consommateurs lgitimes en se montrant capables de les reprer. Le Gnie des religions se pose en sopposant au Gnie du christianisme. La distinction, qui renvoie le pass au pass, le suppose et le perptue, dans lcart mme par rapport lui. Une des proprits les plus fondamentales des champs de production culturelle rside prcisment dans le fait que les actes qui sy accomplissent et les produits qui sy produisent enferment la rfrence pratique (parfois explicite) lhistoire du champ. Par exemple, ce qui spare les crits de Jnger ou Spengler sur la technique, le temps ou lhistoire de ce que Heidegger crit sur les mmes sujets, cest le fait que, en se situant dans la problmatique philosophique, cest--dire dans le champ philosophique, Heidegger rintroduit la totalit de lhistoire de la philosophie dont cette problmatique est laboutissement. Et de mme, Luc Boltanski a montr que la construction dun champ de la bande dessine saccompagne du dveloppement dun corps dhistoriographes et, simultanment, de lapparition duvres enfermant la rfrence rudite lhistoire du genre. On pourrait faire la mme dmonstration propos de lhistoire du cinma. Il est vrai que lart imite lart , ou, plus exactement, que lart nat de lart, cest--dire le plus souvent de lart auquel il soppose. Et lautonomie de lartiste trouve son fondement non dans le miracle de son gnie crateur mais dans le produit social de lhistoire sociale dun champ relativement autonome, mthodes, techniques, langages, etc. Cest lhistoire qui en dfinissant les moyens et les limites du pensable fait que ce qui se passe dans le champ nest jamais le reflet direct des contraintes ou des demandes externes, mais une expression symbolique, rfracte par toute la logique propre du champ. Lhistoire qui est dpose dans la structure mme du champ et aussi dans les habitus des agents est ce prisme qui sinterpose entre le monde extrieur au champ et luvre dart, faisant subir tous les vnements extrieurs, crise conomique, raction politique, rvolution scientifique, une vritable rfraction. Pour finir, je voudrais refermer le cercle et revenir au point de dpart, cest--dire lantinomie entre lart et la sociologie et prendre au srieux non la dnonciation du sacrilge scientifique mais ce qui snonce dans cette dnonciation, cest--dire le caractre sacr de lart et de lartiste. Je pense en effet que la sociologie de lart doit se donner pour objet non seulement les conditions sociales de la production des producteurs (cest--dire les dterminants sociaux de la formation ou de la slection des artistes) mais aussi les

conditions sociales de production du champ de production comme lieu o saccomplit le travail tendant (et non visant) produire lartiste comme producteur dobjets sacrs, de ftiches, ou, ce qui revient au mme, luvre dart comme objet de croyance, damour et de plaisir esthtique. Pour faire comprendre, jvoquerai la haute couture qui fournit une image grossie de ce qui se passe dans lunivers de la peinture. On sait que la magie de la griffe peut, en sappliquant un objet quelconque, un parfum, des chaussures, voire, cest un exemple rel, un bidet, en multiplier extraordinairement la valeur. Il sagit bien l dun acte magique, alchimique, puisque la nature et la valeur sociale de lobjet se trouvent changs sans que soit en rien modifie la nature physique ou chimique (je pense aux parfums) des objets concerns. Lhistoire de la peinture depuis Duchamp a fourni dinnombrables exemples, que vous avez tous lesprit, dactes magiques qui, comme ceux du couturier, doivent si videmment leur valeur la valeur sociale de celui qui les produit quon est oblig de se demander non ce que fait lartiste, mais qui fait lartiste, cest--dire le pouvoir de transmutation quexerce lartiste. On retrouve la question mme que posait Mauss, lorsque, en dsespoir, et aprs avoir cherch tous les fondements possibles du pouvoir du sorcier, il finit par demander qui fait le sorcier. On mobjectera peut-tre que lurinoir et la roue de bicyclette de Duchamp (et on a fait mieux depuis) ne sont quune limite extra-ordinaire. Mais il suffirait danalyser les rapports entre loriginal (l authentique ) et le faux, la rplique ou la copie, ou encore les effets de lattribution (objet principal, sinon exclusif, de lhistoire de lart traditionnelle, qui perptue la tradition du connaisseur et de lexpert) sur la valeur sociale et conomique de luvre, pour voir que ce qui fait la valeur de luvre, ce nest pas la raret (lunicit) du produit mais la raret du producteur, manifeste par la signature, quivalent de la griffe, cest--dire la croyance collective dans la valeur du producteur et de son produit. On pense Warhol qui, poussant la limite ce quavait fait Jasper Jones en fabriquant une bote de bire Ballantine en bronze, signe des botes de conserve, des soupcans Campbell, et les revend six dollars la bote, au lieu de quinze cents. Il faudrait nuancer et raffiner lanalyse. Mais je me contenterai dindiquer ici quune des tches principales de lhistoire de lart serait de dcrire la gense dun champ de production artistique capable de produire lartiste (par opposition lartisan) en tant que tel. Il ne sagit pas de se demander, comme la fait jusquici, obsessionnellement, lhistoire sociale de lart, quand et comment lartiste sest dgag du statut dartisan. Mais de dcrire les conditions conomiques et sociales de la constitution dun champ artistique capable de fonder la croyance dans les pouvoirs quasi divins qui sont reconnus lartiste moderne. Autrement dit, il ne sagit pas seulement de dtruire ce que Benjamin appelait le ftiche du nom du matre . (Cest l un de ces sacrilges faciles auxquels sest souvent laiss prendre la sociologie : comme la magie noire, linversion sacrilge enferme une forme de reconnaissance du sacr. Et les satisfactions que donne la dsacralisation empchent de prendre au srieux le fait de la sacralisation et du sacr, donc den rendre compte). Il sagit de prendre acte du fait que le nom du matre est bien un ftiche et de dcrire les conditions sociales de possibilit du personnage de lartiste en tant que matre, cest--dire en tant que producteur de ce ftiche quest luvre dart. Bref, il sagit de montrer comment sest constitu historiquement le champ de production artistique qui, en tant que tel, produit la croyance dans la valeur de lart et dans le pouvoir crateur de valeur de lartiste. Et lon aura ainsi fond ce qui avait t pos au dpart, au titre de postulat mthodologique, savoir que le sujet de la production artistique et de son produit nest pas lartiste mais lensemble des agents qui ont partie lie avec lart, qui sont intresss par lart, qui ont intrt lart et lexistence de lart, qui vivent de lart et pour lart, producteurs duvres considres comme artistiques (grands ou petits, clbres, cest--dire clbrs, ou inconnus), critiques, collectionneurs, intermdiaires, conservateurs, historiens de lart, etc. Voil. Le cercle est referm. Et nous sommes pris lintrieur. [28]

LOPINION PUBLIQUE NEXISTE PAS [29]


Je voudrais prciser dabord que mon propos nest pas de dnoncer de faon mcanique et facile les sondages dopinion, mais de procder une analyse rigoureuse de leur fonctionnement et de leurs fonctions. Ce qui suppose que lon mette en question les trois postulats quils engagent implicitement. Toute enqute dopinion suppose que tout le monde peut avoir une opinion ; ou, autrement dit, que la production dune opinion est la porte de tous. Quitte heurter un sentiment navement dmocratique, je contesterai ce premier postulat. Deuxime postulat : on suppose que toutes les opinions se valent. Je pense que lon peut dmontrer quil nen est rien et que le fait de cumuler des opinions qui nont pas du tout la mme force relle conduit produire des artefacts dpourvus de sens. Troisime postulat implicite : dans le simple fait de poser la mme question tout le monde se trouve implique lhypothse quil y a un consensus sur les problmes, autrement dit quil y a un accord sur les questions qui mritent dtre poses. Ces trois postulats impliquent, me semble-t-il, toute une srie de distorsions qui sobservent lors mme que toutes les conditions de la rigueur mthodologique sont remplies dans la recollection et lanalyse des donnes. On fait trs souvent aux sondages dopinion des reproches techniques. Par exemple, on met en question la reprsentativit des chantillons. Je pense que dans ltat actuel des moyens utiliss par les offices de production de sondages, lobjection nest gure fonde. On leur reproche aussi de poser des questions biaises ou plutt de biaiser les questions dans leur formulation : cela est dj plus vrai et il arrive souvent que lon induise la rponse travers la faon de poser la question. Ainsi, par exemple, transgressant le prcepte lmentaire de la construction dun questionnaire qui exige quon laisse leurs chances toutes les rponses possibles, on omet frquemment dans les questions ou dans les rponses proposes une des options possibles, ou encore on propose plusieurs fois la mme option sous des formulations diffrentes. Il y a toutes sortes de biais de ce type et il serait intressant de sinterroger sur les conditions sociales dapparition de ces biais. La plupart du temps ils tiennent aux conditions dans lesquelles travaillent les gens qui produisent les questionnaires. Mais ils tiennent surtout au fait que les problmatiques que fabriquent les instituts de sondages dopinion sont subordonnes une demande dun type particulier. Ainsi, ayant entrepris lanalyse dune grande enqute nationale sur lopinion des Franais concernant le systme denseignement, nous avons relev, dans les archives dun certain nombre de bureaux dtudes, toutes les questions concernant lenseignement. Ceci nous a fait voir que plus de deux cents questions sur le systme denseignement ont t poses depuis Mai 1968, contre moins dune vingtaine entre 1960 et 1968. Cela signifie que les problmatiques qui simposent ce type dorganisme sont profondment lies la conjoncture et domines par un certain type de demande sociale. La question de lenseignement par exemple ne peut tre pose par un institut dopinion publique que lorsquelle devient un problme politique. On voit tout de suite la diffrence qui spare ces institutions des centres de recherches qui engendrent leurs problmatiques, sinon dans un ciel pur, en tout cas avec une distance beaucoup plus grande lgard de la demande sociale sous sa forme directe et immdiate. Une analyse statistique sommaire des questions poses nous a fait voir que la grande majorit dentre elles taient directement lies aux proccupations politiques du personnel politique . Si nous nous amusions ce soir jouer aux petits papiers et si je vous disais dcrire les cinq questions qui vous paraissent les plus importantes en matire denseignement, nous obtiendrions srement une liste trs diffrente de celle que nous obtenons en relevant les questions qui ont t effectivement poses par les enqutes

dopinion. La question : Faut-il introduire la politique dans les lyces ? (ou des variantes) a t pose trs souvent, tandis que la question : Faut-il modifier les programmes ? ou Faut-il modifier le mode de transmission des contenus ? na que trs rarement t pose. De mme : Faut-il recycler les enseignants ? . Autant de questions qui sont trs importantes, du moins dans une autre perspective. Les problmatiques qui sont proposes par les sondages dopinion sont subordonnes des intrts politiques, et cela commande trs fortement la fois la signification des rponses et la signification qui est donne la publication des rsultats. Le sondage dopinion est, dans ltat actuel, un instrument daction politique ; sa fonction la plus importante consiste peut-tre imposer lillusion quil existe une opinion publique comme sommation purement additive dopinions individuelles ; imposer lide quil existe quelque chose qui serait comme la moyenne des opinions ou lopinion moyenne. L opinion publique qui est manifeste dans les premires pages de journaux sous la forme de pourcentages (60 % des Franais sont favorables ), cette opinion publique est un artefact pur et simple dont la fonction est de dissimuler que ltat de lopinion un moment donn du temps est un systme de forces, de tensions et quil nest rien de plus inadquat pour reprsenter ltat de lopinion quun pourcentage. On sait que tout exercice de la force saccompagne dun discours visant lgitimer la force de celui qui lexerce ; on peut mme dire que le propre de tout rapport de force, cest de navoir toute sa force que dans la mesure o il se dissimule comme tel. Bref, pour parler simplement, lhomme politique est celui qui dit : Dieu est avec nous . Lquivalent de Dieu est avec nous , cest aujourdhui lopinion publique est avec nous . Tel est leffet fondamental de lenqute dopinion : constituer lide quil existe une opinion publique unanime, donc lgitimer une politique et renforcer les rapports de force qui la fondent ou la rendent possible. Ayant dit au commencement ce que je voulais dire la fin, je vais essayer dindiquer trs rapidement quelles sont les oprations par lesquelles on produit cet effet de consensus. La premire opration, qui a pour point de dpart le postulat selon lequel tout le monde doit avoir une opinion, consiste ignorer les non-rponses. Par exemple vous demandez aux gens : tes-vous favorable au gouvernement Pompidou ? Vous enregistrez 30 % de nonrponses, 20 % de oui, 50 % de non. Vous pouvez dire : la part des gens dfavorables est suprieure la part des gens favorables et puis il y a ce rsidu de 30%. Vous pouvez aussi recalculer les pourcentages favorables et dfavorables en excluant les non-rponses. Ce simple choix est une opration thorique dune importance fantastique sur laquelle je voudrais rflchir avec vous. liminer les non-rponses, cest faire ce quon fait dans une consultation lectorale o il y a des bulletins blancs ou nuls ; cest imposer lenqute dopinion la philosophie implicite de lenqute lectorale. Si lon regarde de plus prs, on observe que le taux des nonrponses est plus lev dune faon gnrale chez les femmes que chez les hommes, que lcart entre les femmes et les hommes est dautant plus lev que les problmes poss sont dordre plus proprement politique. Autre observation : plus une question porte sur des problmes de savoir, de connaissance, plus lcart est grand entre les taux de non-rponses des plus instruits et des moins instruits. linverse, quand les questions portent sur les problmes thiques, les variations des non-rponses selon le niveau dinstruction sont faibles (exemple : Faut-il tre svre avec les enfants ? ). Autre observation : plus une question pose des problmes conflictuels, porte sur un nud de contradictions (soit une question sur la situation en Tchcoslovaquie pour les gens qui votent communiste), plus une question est gnratrice de tensions pour une catgorie dtermine, plus les non-rponses sont frquentes dans cette catgorie. En consquence, la simple analyse statistique des nonrponses apporte une information sur ce que signifie la question et aussi sur la catgorie considre, celle-ci tant dfinie autant par la probabilit qui lui est attache davoir une opinion que par la probabilit conditionnelle davoir une opinion favorable ou dfavorable.

Lanalyse scientifique des sondages dopinion montre quil nexiste pratiquement pas de problme omnibus ; pas de question qui ne soit rinterprte en fonction des intrts des gens qui elle est pose, le premier impratif tant de se demander quelle question les diffrentes catgories de rpondants ont cru rpondre. Un des effets les plus pernicieux de lenqute dopinion consiste prcisment mettre les gens en demeure de rpondre des questions quils ne se sont pas poses. Soit par exemple les questions qui tournent autour des problmes de morale, quil sagisse des questions sur la svrit des parents, les rapports entre les matres et les lves, la pdagogie directive ou non directive, etc., problmes qui sont dautant plus perus comme des problmes thiques quon descend davantage dans la hirarchie sociale, mais qui peuvent tre des problmes politiques pour les classes suprieures : un des effets de lenqute consiste transformer des rponses thiques en rponses politiques par le simple effet dimposition de problmatique. En fait, il y a plusieurs principes partir desquels on peut engendrer une rponse. Il y a dabord ce quon peut appeler la comptence politique par rfrence une dfinition la fois arbitraire et lgitime, cest--dire dominante et dissimule comme telle, de la politique. Cette comptence politique nest pas universellement rpandue. Elle varie grosso modo comme le niveau dinstruction. Autrement dit, la probabilit davoir une opinion sur toutes les questions supposant un savoir politique est assez comparable la probabilit daller au muse. On observe des carts fantastiques : l o tel tudiant engag dans un mouvement gauchiste peroit quinze divisions gauche du PSU, pour un cadre moyen il ny a rien. Dans lchelle politique (extrme-gauche, gauche, centre-gauche, centre, centre-droit, droite, extrme-droite, etc.) que les enqutes de science-politique emploient comme allant de soi, certaines catgories sociales utilisent intensment un petit coin de lextrme-gauche ; dautres utilisent uniquement le centre, dautres utilisent toute lchelle. Finalement une lection est lagrgation despaces tout fait diffrents ; on additionne des gens qui mesurent en centimtres avec des gens qui mesurent en kilomtres, ou, mieux, des gens qui notent de 0 20 et des gens qui notent entre 9 et 11. La comptence se mesure entre autres choses au degr de finesse de perception (cest la mme chose en esthtique, certains pouvant distinguer les cinq ou six manires successives dun seul peintre). Cette comparaison peut tre pousse plus loin. En matire de perception esthtique, il y a dabord une condition permissive : il faut que les gens pensent luvre dart comme une uvre dart ; ensuite, layant perue comme uvre dart, il faut quils aient des catgories de perception pour la construire, la structurer, etc. Supposons une question formule ainsi : tes-vous pour une ducation directive ou une ducation non directive ? Pour certains, elle peut tre constitue comme politique, la reprsentation des rapports parents-enfants sintgrant dans une vision systmatique de la socit ; pour dautres, cest une pure question de morale. Ainsi le questionnaire que nous avons labor et dans lequel nous demandons aux gens si, pour eux, cest de la politique ou non de faire la grve, davoir les cheveux longs, de participer un festival pop, etc., fait apparatre des variations trs grandes selon les classes sociales. La premire condition pour rpondre adquatement une question politique est donc dtre capable de la constituer comme politique ; la deuxime, layant constitue comme politique, est dtre capable de lui appliquer des catgories proprement politiques qui peuvent tre plus ou moins adquates, plus ou moins raffines, etc. Telles sont les conditions spcifiques de production des opinions, celles que lenqute dopinion suppose universellement et uniformment remplies avec le premier postulat selon lequel tout le monde peut produire une opinion. Deuxime principe partir duquel les gens peuvent produire une opinion, ce que jappelle l ethos de classe (pour ne pas dire thique de classe ), cest--dire un systme de valeurs implicites que les gens ont intriorises depuis lenfance et partir duquel ils engendrent des rponses des problmes extrmement diffrents. Les opinions que les gens peuvent changer la sortie dun match de football entre Roubaix et Valenciennes doivent une grande partie de leur cohrence, de leur logique, lethos de classe. Une foule

de rponses qui sont considres comme des rponses politiques, sont en ralit produites partir de lethos de classe et du mme coup peuvent revtir une signification tout fait diffrente quand elles sont interprtes sur le terrain politique. L, je dois faire rfrence une tradition sociologique, rpandue surtout parmi certains sociologues de la politique aux tats-Unis, qui parlent trs communment dun conservatisme et dun autoritarisme des classes populaires. Ces thses sont fondes sur la comparaison internationale denqutes ou dlections qui tendent montrer que chaque fois que lon interroge les classes populaires, dans quelque pays que ce soit, sur des problmes concernant les rapports dautorit, la libert individuelle, la libert de la presse, etc., elles font des rponses plus autoritaires que les autres classes ; et on en conclut globalement quil y a un conflit entre les valeurs dmocratiques (chez lauteur auquel je pense, Lipset, il sagit des valeurs dmocratiques amricaines) et les valeurs quont intriorises les classes populaires, valeurs de type autoritaire et rpressif. De l, on tire une sorte de vision eschatologique : levons le niveau de vie, levons le niveau dinstruction et, puisque la propension la rpression, lautoritarisme, etc., est lie aux bas revenus, aux bas niveaux dinstruction, etc., nous produirons ainsi de bons citoyens de la dmocratie amricaine. mon sens ce qui est en question, cest la signification des rponses certaines questions. Supposons un ensemble de questions du type suivant : tes-vous favorable lgalit entre les sexes ? tes-vous favorable la libert sexuelle des conjoints ? tes-vous favorable une ducation non rpressive ? tes-vous favorable la nouvelle socit ? etc. Supposons un autre ensemble de questions du type : Est-ce que les professeurs doivent faire la grve lorsque leur situation est menace ? Les enseignants doivent-ils tre solidaires avec les autres fonctionnaires dans les priodes de conflit social ? etc. Ces deux ensembles de questions donnent des rponses de structure strictement inverse sous le rapport de la classe sociale : le premier ensemble de questions, qui concerne un certain type de novation dans les rapports sociaux, dans la forme symbolique des relations sociales, suscite des rponses dautant plus favorables que lon slve dans la hirarchie sociale et dans la hirarchie selon le niveau dinstruction ; inversement, les questions qui portent sur les transformations relles des rapports de force entre les classes suscitent des rponses de plus en plus dfavorables mesure quon slve dans la hirarchie sociale. Bref, la proposition Les classes populaires sont rpressives nest ni vraie ni fausse. Elle est vraie dans la mesure o, devant tout un ensemble de problmes comme ceux qui touchent la morale domestique, aux relations entre les gnrations ou entre les sexes, les classes populaires ont tendance se montrer beaucoup plus rigoristes que les autres classes sociales. Au contraire, sur les questions de structure politique, qui mettent en jeu la conservation ou la transformation de lordre social, et non plus seulement la conservation ou la transformation des modes de relation entre les individus, les classes populaires sont beaucoup plus favorables la novation, cest--dire une transformation des structures sociales. Vous voyez comment certains des problmes poss en Mai 1968, et souvent mal poss, dans le conflit entre le parti communiste et les gauchistes, se rattachent trs directement au problme central que jai essay de poser ce soir, celui de la nature des rponses, cest--dire du principe partir duquel elles sont produites. Lopposition que jai faite entre ces deux groupes de questions se ramne en effet lopposition entre deux principes de production des opinions : un principe proprement politique et un principe thique, le problme du conservatisme des classes populaires tant le produit de lignorance de cette distinction. Leffet dimposition de problmatique, effet exerc par toute enqute dopinion et par toute interrogation politique ( commencer par llectorale), rsulte du fait que les questions poses dans une enqute dopinion ne sont pas des questions qui se posent rellement toutes les personnes interroges et que les rponses ne sont pas interprtes en fonction de la problmatique par rapport laquelle les diffrentes catgories de rpondants ont effectivement rpondu. Ainsi la problmatique dominante, dont la liste des questions poses depuis deux ans par les instituts de sondage fournit une image, cest--dire la problmatique

qui intresse essentiellement les gens qui dtiennent le pouvoir et qui entendent tre informs sur les moyens dorganiser leur action politique, est trs ingalement matrise par les diffrentes classes sociales. Et, chose importante, celles-ci sont plus ou moins aptes produire une contre-problmatique. propos du dbat tlvis entre Servan-Schreiber et Giscard dEstaing, un institut de sondages dopinion avait pos des questions du type : Estce que la russite scolaire est fonction des dons, de lintelligence, du travail, du mrite ? Les rponses recueillies livrent en fait une information (ignore de ceux qui les produisaient) sur le degr auquel les diffrentes classes sociales ont conscience des lois de la transmission hrditaire du capital culturel : ladhsion au mythe du don et de lascension par lcole, de la justice scolaire, de lquit de la distribution des postes en fonction des titres, etc., est trs forte dans les classes populaires. La contre-problmatique peut exister pour quelques intellectuels mais elle na pas de force sociale bien quelle ait t reprise par un certain nombre de partis, de groupes. La vrit scientifique est soumise aux mmes lois de diffusion que lidologie. Une proposition scientifique, cest comme une bulle du pape sur la rgulation des naissances, a ne prche que les convertis. On associe lide dobjectivit dans une enqute dopinion au fait de poser la question dans les termes les plus neutres afin de donner toutes les chances toutes les rponses. En ralit, lenqute dopinion serait sans doute plus proche de ce qui se passe dans la ralit si, transgressant compltement les rgles de l objectivit , on donnait aux gens les moyens de se situer comme ils se situent rellement dans la pratique relle, cest--dire par rapport des opinions dj formules ; si, au lieu de dire par exemple Il y a des gens favorables la rgulation des naissances, dautres qui sont dfavorables ; et vous ? , on nonait une srie de prises de positions explicites de groupes mandats pour constituer les opinions et les diffuser, de faon que les gens puissent se situer par rapport des rponses dj constitues. On parle communment de prises de position ; il y a des positions qui sont dj prvues et on les prend. Mais on ne les prend pas au hasard. On prend les positions que lon est prdispos prendre en fonction de la position que lon occupe dans un certain champ. Une analyse rigoureuse vise expliquer les relations entre la structure des positions prendre et la structure du champ des positions objectivement occupes. Si les enqutes dopinion saisissent trs mal les tats virtuels de lopinion et plus exactement les mouvements dopinion, cest, entre autres raisons, que la situation dans laquelle elles apprhendent les opinions est tout fait artificielle. Dans les situations o se constitue lopinion, en particulier les situations de crise, les gens sont devant des opinions constitues, des opinions soutenues par des groupes, en sorte que choisir entre des opinions, cest trs videmment choisir entre des groupes. Tel est le principe de leffet de politisation que produit la crise : il faut choisir entre des groupes qui se dfinissent politiquement et dfinir de plus en plus de prises de position en fonction de principes explicitement politiques. En fait, ce qui me parat important, cest que lenqute dopinion traite lopinion publique comme une simple somme dopinions individuelles, recueillies dans une situation qui est au fond celle de lisoloir, o lindividu va furtivement exprimer dans lisolement une opinion isole. Dans les situations relles, les opinions sont des forces et les rapports dopinions sont des conflits de force entre des groupes. Une autre loi se dgage de ces analyses : on a dautant plus dopinions sur un problme que lon est plus intress par ce problme, cest--dire que lon a plus intrt ce problme. Par exemple sur le systme denseignement, le taux de rponses est trs intimement li au degr de proximit par rapport au systme denseignement, et la probabilit davoir une opinion varie en fonction de la probabilit davoir du pouvoir sur ce propos de quoi on opine. Lopinion qui saffirme comme telle, spontanment, cest lopinion des gens dont lopinion a du poids, comme on dit. Si un ministre de lducation nationale agissait en fonction dun sondage dopinion (ou au moins partir dune lecture superficielle du sondage), il ne ferait pas ce quil fait lorsquil agit rellement comme un homme politique, cest--dire partir des coups de tlphone quil reoit, de la visite de tel

responsable syndical, de tel doyen, etc. En fait, il agit en fonction de ces forces dopinion rellement constitues qui naffleurent sa perception que dans la mesure o elles ont de la force et o elles ont de la force parce quelles sont mobilises. Sagissant de prvoir ce que va devenir lUniversit dans les dix annes prochaines, je pense que lopinion mobilise constitue la meilleure base. Toutefois, le fait, attest par les non-rponses, que les dispositions de certaines catgories naccdent pas au statut dopinion, cest--dire de discours constitu prtendant la cohrence, prtendant tre entendu, simposer, etc., ne doit pas faire conclure que, dans des situations de crise, les gens qui navaient aucune opinion choisiront au hasard : si le problme est politiquement constitu pour eux (problmes de salaire, de cadence de travail pour les ouvriers), ils choisiront en termes de comptence politique ; sil sagit dun problme qui nest pas constitu politiquement pour eux (rpressivit dans les rapports lintrieur de lentreprise) ou sil est en voie de constitution, ils seront guids par le systme de dispositions profondment inconscient qui oriente leurs choix dans les domaines les plus diffrents, depuis lesthtique ou le sport jusquaux prfrences conomiques. Lenqute dopinion traditionnelle ignore la fois les groupes de pression et les dispositions virtuelles qui peuvent ne pas sexprimer sous forme de discours explicite. Cest pourquoi elle est incapable dengendrer la moindre prvision raisonnable sur ce qui se passerait en situation de crise. Supposons un problme comme celui du systme denseignement. On peut demander : Que pensez-vous de la politique dEdgar Faure ? Cest une question trs voisine dune enqute lectorale, en ce sens que cest la nuit o toutes les vaches sont noires : tout le monde est daccord grosso modo sans savoir sur quoi ; on sait ce que signifiait le vote lunanimit de la loi Faure lAssemble nationale. On demande ensuite : tes-vous favorable lintroduction de la politique dans les lyces ? L, on observe un clivage trs net. Il en va de mme lorsquon demande : Les professeurs peuvent-ils faire grve ? Dans ce cas, les membres des classes populaires, par un transfert de leur comptence politique spcifique, savent quoi rpondre. On peut encore demander : Faut-il transformer les programmes ? tes-vous favorable au contrle continu ? tes-vous favorable lintroduction des parents dlves dans les conseils des professeurs ? tes-vous favorable la suppression de lagrgation ? etc. Sous la question tes-vous favorable Edgar Faure ? , il y avait toutes ces questions et les gens ont pris position dun coup sur un ensemble de problmes quun bon questionnaire ne pourrait poser quau moyen dau moins soixante questions propos desquelles on observerait des variations dans tous les sens. Dans un cas les opinions seraient positivement lies la position dans la hirarchie sociale, dans lautre, ngativement, dans certains cas trs fortement, dans dautres cas faiblement, ou mme pas du tout. Il suffit de penser quune consultation lectorale reprsente la limite dune question comme tes-vous favorable Edgar Faure ? pour comprendre que les spcialistes de sociologie politique puissent noter que la relation qui sobserve habituellement, dans presque tous les domaines de la pratique sociale, entre la classe sociale et les pratiques ou les opinions, est trs faible quand il sagit de phnomnes lectoraux, tel point que certains nhsitent pas conclure quil ny a aucune relation entre la classe sociale et le fait de voter pour la droite ou pour la gauche. Si vous avez lesprit quune consultation lectorale pose en une seule question syncrtique ce quon ne pourrait raisonnablement saisir quen deux cents questions, que les uns mesurent en centimtres, les autres en kilomtres, que la stratgie des candidats consiste mal poser les questions et jouer au maximum sur la dissimulation des clivages pour gagner les voix qui flottent, et tant dautres effets, vous concluerez quil faut peut-tre poser lenvers la question traditionnelle de la relation entre le vote et la classe sociale et se demander comment il se fait que lon constate malgr tout une relation, mme faible ; et sinterroger sur la fonction du systme lectoral, instrument qui, par sa logique mme, tend attnuer les conflits et les clivages. Ce qui est certain, cest quen tudiant le fonctionnement du sondage dopinion, on peut se faire une ide de la manire dont fonctionne ce type particulier denqute dopinion quest la consultation lectorale et de leffet quelle produit.

Bref, jai bien voulu dire que lopinion publique nexiste pas, sous la forme en tout cas que lui prtent ceux qui ont intrt affirmer son existence. Jai dit quil y avait dune part des opinions constitues, mobilises, des groupes de pression mobiliss autour dun systme dintrts explicitement formuls ; et dautre part, des dispositions qui, par dfinition, ne sont pas opinion si lon entend par l, comme je lai fait tout au long de cette analyse, quelque chose qui peut se formuler en discours avec une certaine prtention la cohrence. Cette dfinition de lopinion nest pas mon opinion sur lopinion. Cest simplement lexplicitation de la dfinition que mettent en uvre les sondages dopinion en demandant aux gens de prendre position sur des opinions formules et en produisant, par simple agrgation statistique dopinions ainsi produites, cet artefact quest lopinion publique. Je dis simplement que lopinion publique dans lacception implicitement admise par ceux qui font des sondages dopinion ou ceux qui en utilisent les rsultats, je dis simplement que cette opinion-l nexiste pas.

CULTURE ET POLITIQUE[30]
Je souhaite beaucoup chapper au rituel de la confrence et je considre ce que je vais dire comme une sorte doffre, en esprant quen fonction de loffre que je vais faire, se dfinira une demande et que nous ferons affaire. Une des difficults dans la communication entre le sociologue et ses lecteurs tient au fait que ces derniers sont mis en prsence dun produit dont ils savent mal, bien souvent, comment il a t produit. Or, la connaissance des conditions de production du produit fait partie, en toute rigueur, des conditions dune communication rationnelle du rsultat de la science sociale. Les lecteurs ont affaire un produit fini, qui leur est donn dans un ordre qui na pas t celui de la dcouverte (en ce quil tend se rapprocher dun ordre dductif, ce qui vaut souvent au sociologue dtre suspect davoir produit ses thories tout armes et davoir trouv ensuite quelques validations empiriques pour les illustrer). Le produit fini, lopus operatum, cache le modus operandi. Ce qui circule entre la science et les non-spcialistes, ou mme entre une science et les spcialistes des autres sciences (je pense par exemple la linguistique au moment o elle dominait les sciences sociales), ce que vhiculent les grands organes de clbration, ce sont, au mieux, les rsultats, mais jamais les oprations. On nentre jamais dans les cuisines de la science. Bien sr, je ne puis donner ici un film rel de la recherche qui ma conduit ce que je vais vous raconter. Je vais essayer de vous prsenter un film acclr et un peu truqu, mais avec lintention de donner une ide de la manire dont le sociologue travaille. Aprs Mai 68, ayant lintention dtudier les conflits dont le systme denseignement est le lieu et lenjeu, jai commenc analyser toutes les enqutes qui avaient t ralises par des instituts de sondage propos du systme denseignement, en mme temps que les rsultats dune enqute sur les transformations souhaites dans le systme scolaire qui avait t administre par voie de presse. Linformation la plus intressante que fournissait cette enqute tait la structure de la population des rpondants, distribue selon la classe sociale, selon le niveau dinstruction, selon le sexe, selon lge, etc. : par exemple la probabilit que les diffrentes classes avaient de rpondre cette enqute correspondait troitement leurs chances davoir accs lenseignement suprieur. La rponse un tel questionnaire tant pense dans la logique de la ptition, lchantillon spontan des rpondants ntait pas autre chose quun groupe de pression compos des gens qui se sentaient lgitims rpondre parce quils taient les ayants droit du systme scolaire. Cette population qui ntait pas reprsentative au sens statistique du terme tait trs reprsentative du groupe de pression qui de facto allait orienter le devenir ultrieur du systme scolaire. Ainsi, laissant de ct les informations que cette enqute apportait sur le systme scolaire, les rapports de force entre les groupes qui prtendaient orienter sa transformation, etc., on pouvait sattacher aux caractristiques distinctives des rpondants qui, du fait quils staient dtermins rpondre en fonction de leur relation particulire lobjet de linterrogation, disaient avant tout : je suis intress par le systme scolaire et je suis intressant pour le systme scolaire, ils doivent mcouter. Dans cette logique, jai t conduit considrer dun autre il les non-rponses qui sont un peu aux enqutes par sondage ce que les abstentions sont aux consultations lectorales, un phnomne si normal en apparence quon omet den interroger le sens. Le phnomne de labstention est une de ces choses que tout le monde connat, dont tout le monde parle et que les politologues , adoptant un point de vue purement normatif, dplorent rituellement comme un obstacle au bon fonctionnement de la dmocratie, sans le prendre vraiment au srieux. Or, si lon a lesprit ce quenseigne lanalyse de la structure (selon diffrentes

variables) dun chantillon spontan, on voit immdiatement que, dans le cas dun chantillon reprsentatif, les non-rponses (qui, pour certaines questions, atteignent parfois des taux suprieurs aux rponses, posant la question de la reprsentativit statistique de celles-ci) enferment une information trs importante que lon fait disparatre par le seul fait de recalculer les pourcentages non-rponses exclues. Tout groupe plac en prsence dun problme est caractris par une probabilit davoir une opinion et, ayant une opinion, une probabilit conditionnelle, cest--dire du second ordre et, par consquent, tout fait seconde, secondaire, davoir une opinion positive ou ngative. Ayant lesprit ce qui se dgageait de lanalyse de lchantillon spontan des rpondants lenqute sur le systme scolaire, on peut voir dans la probabilit de rpondre caractristique dun groupe ou dune catgorie (par exemple, les hommes par rapport aux femmes, les citadins par rapport aux provinciaux) une mesure de son sentiment dtre la fois autoris et apte rpondre, dtre un rpondant lgitime, davoir voix au chapitre. Le mcanisme selon lequel sexprime lopinion, commencer par le vote, est un mcanisme censitaire cach. Mais il fallait dabord sinterroger sur les facteurs qui dterminent les personnes interroges rpondre ou sabstenir (plus qu choisir entre une rponse et une autre). Les variations constates dans le taux de non-rponses pouvaient tenir deux choses : aux proprits des rpondants ou aux proprits de la question. Prendre au srieux les nonrponses, les abstentions, les silences, par un constat qui est en fait une construction dobjet, cest apercevoir demble que linformation la plus importante quun sondage livre propos dun groupe, ce nest pas le taux de oui ou de non, le taux de pour ou de contre, mais le taux de non-rponses, cest--dire la probabilit, pour ce groupe, davoir une opinion . Dans le cas des sondages (qui obissent une logique tout fait semblable celle du vote), on dispose des informations ncessaires pour analyser les facteurs qui dterminent cette probabilit, sous la forme des taux de non-rponses selon diffrentes variables, sexe, niveau dinstruction, profession, problme pos. On observe ainsi que les femmes sabstiennent plus frquemment que les hommes et que lcart entre les hommes et les femmes est dautant plus grand que, pour aller vite, les questions sont plus politiques au sens ordinaire du terme, cest--dire quelles font davantage appel une culture spcifique comme lhistoire du champ politique (avec par exemple la connaissance des noms des hommes politiques du pass ou du prsent) ou la problmatique propre aux professionnels (avec par exemple les problmes constitutionnels ou les problmes de politique trangre, le cas limite, o le taux de non-rponses est norme, tant celui-ci : pensez-vous quil y a une relation entre le conflit du Vietnam et le conflit dIsral ?). loppos, on a des problmes de morale (comme : Faut-il donner la pilule aux jeunes filles avant 18 ans, etc.) o les carts entre les hommes et les femmes disparaissent. Deuxime variation fortement significative, les taux de non-rponses sont aussi trs fortement corrls avec le niveau dinstruction : plus on slve dans la hirarchie sociale, plus le taux de non-rponses, toutes choses gales dailleurs, diminue. Troisime corrlation mais qui est partiellement redondante avec la prcdente : les taux de non-rponses sont fortement corrls avec la classe sociale (ou la catgorie socio-professionnelle, peu importe) ; ils sont aussi fortement corrls avec lopposition province-Paris. Bref, en gros, le taux de non-rponses varie en raison directe de la position dans les diffrentes hirarchies. Cela semble vouloir dire que les gens ont une probabilit de sabstenir dautant plus grande que la question est plus politique et quils sont moins comptents politiquement. Mais cest une simple tautologie. En fait, il faut se demander ce que cest que dtre comptent. Pourquoi les femmes sont-elles moins comptentes techniquement que les hommes ? La sociologie spontane donnera immdiatement vingt explications : elles ont moins le temps, elles font le mnage, elles sy intressent moins. Mais pourquoi sy intressent-elles moins ? Parce quelles ont moins de comptence, le mot tant pris cette fois-ci non au sens technique, mais au sens juridique du terme, comme on dit dun tribunal.

Avoir comptence, cest tre en droit et en devoir de soccuper de quelque chose. Autrement dit, la vritable loi qui est cache sous ces corrlations apparemment anodines, cest que la comptence politique, technique, comme toutes les comptences, est une comptence sociale. Cela ne signifie pas que la comptence technique nexiste pas, mais cela veut dire que la propension acqurir ce que lon appelle la comptence technique est dautant plus grande que lon est plus comptent socialement, cest--dire que lon est plus reconnu socialement comme digne, donc tenu dacqurir cette comptence. Ce cercle, qui a lair encore une fois dune pure tautologie, est la forme par excellence de laction proprement sociale qui consiste produire des diffrences l o il ny en avait pas. La magie sociale peut transformer les gens par le fait de leur dire quils sont diffrents ; cest ce que font les concours (le 300me est encore quelque chose, le 301 me nest rien) ; autrement dit, le monde social constitue des diffrences par le fait de les dsigner. (La religion qui, selon Durkheim, se dfinit par linstauration dune frontire entre le sacr et le profane, nest quun cas particulier de tous les actes dinstitution de frontires par lesquelles sont instaures des diffrences de nature entre des ralits en ralit spares par des diffrences infinitsimales, parfois insaisissables). Les hommes sont plus comptents techniquement parce que la politique est de leur comptence. La diffrence entre les hommes et les femmes que nous acceptons comme allant de soi, parce quelle se retrouve dans toutes les pratiques, est fonde sur un coup de force social, sur une assignation comptence. La division du travail entre les sexes accorde lhomme la politique, comme elle lui accorde le dehors, la place publique, le travail salari lextrieur, etc., tandis quelle voue la femme lintrieur, au travail obscur, invisible, et aussi la psychologie, au sentiment, la lecture de romans, etc. En fait, les choses ne sont pas si simples et la diffrence entre les sexes varie selon la classe et la fraction de classe, les proprits imparties chaque sexe se spcifiant en chaque cas. Ainsi, par exemple, quand, dans lespace social deux (en fait trois) dimensions que jai construit dans La distinction, on va du bas vers le haut, et vers la gauche, dans la direction des fractions de la classe dominante les plus riches en capital culturel et les plus pauvres en capital conomique, cest--dire les intellectuels, la diffrence entre les sexes tend disparatre : par exemple chez les professeurs, la lecture du Monde est peu prs aussi frquente chez les femmes que chez les hommes. Au contraire quand on slve, mais vers la droite de lespace, vers la bourgeoisie traditionnelle, la diffrence diminue aussi, mais beaucoup moins fortement. Et tout tend confirmer que les femmes situes du ct du ple intellectuel, qui la comptence politique est socialement reconnue, ont en matire de politique des dispositions et des comptences qui diffrent infiniment moins de celles des hommes correspondants que nen diffrent celles des femmes des autres fractions de classe ou des autres classes. On peut ainsi admettre que sont comptents techniquement ceux qui sont socialement dsigns comme comptents et quil suffit de dsigner quelquun comme comptent pour lui imposer une propension acqurir la comptence technique qui fonde en retour sa comptence sociale. Cette hypothse vaut aussi pour rendre compte des effets du capital scolaire. L je dois faire un dtour. On observe dans toutes les enqutes une corrlation trs forte entre le capital scolaire mesur aux titres scolaires, et des comptences dans des domaines que le systme scolaire nenseigne pas du tout, ou quil fait semblant denseigner, comme la musique, lhistoire de lart, etc. On ne peut recourir lexplication directe par linculcation. En fait, parmi les effets les plus cachs, les plus secrets du systme scolaire, il y a ce que jappelle leffet dassignation statutaire, leffet de Noblesse oblige , dont le systme scolaire joue sans cesse travers leffet dallocation (le fait de mettre quelquun dans une classe noble, la seconde C aujourdhui, le somme dtre noble, dtre la hauteur de la classe quon lui attribue). Et les titres scolaires, surtout bien sr les plus prestigieux, agissent selon la mme logique : ils assignent leurs titulaires des classes qui les somment davoir de la classe . Le fait dtre dsign comme scolairement comptent, donc socialement comptent, implique par exemple la lecture du Monde, la frquentation des muses, lachat dune chane, et bien sr, ce qui nous concerne ici, lacquisition dune

comptence politique. On a bien affaire un autre effet de cette sorte de pouvoir magique de distinguer les gens, par le fait de dire avec autorit quils sont diffrents, distingus ; ou mieux, par la logique mme dinstitutions comme linstitution nobiliaire ou scolaire qui constituent les gens comme diffrents et qui produisent en eux des diffrences permanentes, soit extrieures et dtachables de la personne comme les galons, ou inscrites dans la personne mme comme une certaine manire de parler, comme un accent ou ce quon appelle la distinction. Bref, l o lon pourrait dire navement que les gens sont dautant plus savants en politique, dautant plus comptents en politique quils sont plus instruits, il faut dire, selon moi, que ceux qui sont socialement dsigns comme comptents, comme ayant droit-devoir de politique, ont de plus grandes chances de devenir ce quils sont, de devenir ce quon leur dit quils sont, cest--dire comptents en politique. Un mcanisme comme celui que je viens de dcrire fait quun certain nombre de gens sliminent du jeu politique (comme ils sliminent du systme scolaire, en disant que a ne les intresse pas) ; et que ceux qui sliminent spontanment sont peu prs ceux que les dominants limineraient sils en avaient le pouvoir. (On sait que les rgimes censitaires du pass liminaient juridiquement les gens qui navaient pas voie au chapitre parce quils navaient pas des titres de proprit, des titres scolaires ou des titres de noblesse). Mais le systme censitaire que nous connaissons est cach, ce qui fait toute la diffrence. Ces gens qui sliminent le font en grande partie parce quils ne se reconnaissent pas comptence pour faire de la politique. La reprsentation sociale de la comptence qui leur est socialement assigne (en particulier par le systme scolaire qui est devenu un des principaux agents de lassignation de la comptence) devient une disposition inconsciente, un got. Ceux qui sliminent collaborent en quelque sorte leur propre limination, tacitement reconnue comme lgitime par ceux qui en sont victimes. Ainsi, la probabilit de rpondre une question objectivement politique (et trs ingalement perue comme telle selon les variables mmes qui dterminent les chances de rpondre) est lie un ensemble de variables tout fait semblable celui qui commande laccs la culture. Autrement dit, les chances de produire une opinion politique sont distribues peu prs comme les chances daller au muse. Mais on a vu aussi que les facteurs de diffrenciation des chances de rpondre des questions quelles quelles soient jouent avec dautant plus de force que ces questions sont formules dans un langage plus politique, cest--dire, pour me faire comprendre, dans un langage plus Sciences Politiques . Autrement dit, lcart entre les hommes et les femmes et surtout entre les plus instruits et les moins instruits est particulirement grand lorsquon a affaire des questions du style Sciences Po ou ENA (du genre : pensez-vous que laide aux pays en voie de dveloppement doit crotre avec le PNB ?). Quest-ce que cela veut dire ? Pour produire une rponse la question les amis de mes amis sont-ils mes amis ? , je peux, comme le remarque Pierre Greco, soit penser mes amis concrets (est-ce que les Untels sont vraiment amis des Untels ou non ?) soit recourir au calcul logique, ce que vous feriez trs facilement. (Cest la manire de rpondre que demande le systme scolaire : on rpond sans penser grand-chose). On voit que ces deux manires de rpondre sont solidaires de deux rapports diffrents au langage, aux mots, au monde, aux autres. Les questions proprement politiques sont des questions auxquelles il faut rpondre sur le mode du calcul logique. Ce sont des questions qui demandent la posture pure , celle que demande le systme scolaire, celle que demande lusage scolaire du langage. Platon dit quelque part : Opiner cest parler . Il y a dans la dfinition de lopinion tout un implicite que nous oublions parce que nous sommes les produits dun systme dans lequel il faut parler (souvent pour parler, parfois pour ne rien dire) si lon veut survivre. Lopinion telle que je lai implicitement dfinie jusqu maintenant est une opinion verbalise-verbalisable, produite en rponse une question explicitement verbalise, sur un mode tel que la rponse suppose un rapport au langage neutralis-neutralisant. Pour rpondre une question de science politique du style de celle que jvoquais tout lheure (y

a-t-il un rapport entre la guerre dIsral, etc.), il faut avoir une posture analogue celle que demande par exemple la dissertation, une disposition qui est prsuppose aussi par une foule de conduites, comme le fait de regarder un tableau en sintressant la forme, la composition, au lieu de considrer seulement la chose reprsente. Ce qui veut dire que devant lopinion dfinie comme parole et comme parole supposant ce rapport neutralisantneutralis lobjet, il peut y avoir des ingalits du mme type que devant luvre dart sans que pour autant on puisse en conclure que ceux qui ne savent pas opiner, au sens de parler, naient pas quelque chose que je ne puis pas nommer opinion politique, puisque lopinion suppose le discours, et que jappellerai un sens politique. Par exemple sur le problme des classes sociales, les enquts peuvent se montrer tout fait incapables de rpondre la question de lexistence des classes sociales ou mme de leur propre position dans lespace social (faites-vous partie des classes infrieures, moyennes ou suprieures ?), tout en ayant un sens de classe tout fait infaillible : alors quils ne peuvent pas thmatiser, objectiver leur position, toute leur attitude lgard de lenquteur est commande par un sens de la distance sociale qui dit exactement o ils sont et o est lenquteur et quel est le rapport social entre eux. Voici un exemple qui me vient lesprit : un sociologue amricain a observ que la probabilit de parler de politique quelquun tait dautant plus grande que cette personne tait dopinions politiques plus proches. Comment les gens font-ils pour savoir que ceux qui ils vont parler politique ont les mmes opinions politiques queux ? Cest un bel exemple de sens pratique. Il y a de magnifiques analyses de Goffman sur les rencontres entre inconnus et tout le travail que font les gens pour diagnostiquer ce quon peut dire et ce quon ne peut pas dire, jusquo on peut aller, etc. En cas dincertitude, on peut encore parler de la pluie et du beau temps, le sujet le moins conflictuel qui soit. Le sociologue a affaire des gens qui savent mieux que lui, sur le mode pratique, ce quil cherche savoir : quil sagisse de patrons ou de sous-proltaires, il doit porter un niveau explicite des choses que les gens savent parfaitement mais sur un autre mode, cest--dire sans le savoir vraiment. Trs souvent il ne trouve aucun secours dans ce que les gens disent de ce quils font et de ce quils savent. Le sens de lorientation politique peut commander certains choix politiques pratiques sans parvenir au discours et sera dconcert, dsaronn par les situations dans lesquelles il faudrait rpondre au niveau du discours. (Cest ce qui fait que, sauf en matire dlections, les sondages dopinion sont trs peu prdictifs parce quils ne peuvent pas saisir les choses qui ne sont pas constitues linguistiquement). Ce qui signifie que, contrairement ce quon pourrait croire, ceux qui sabstiennent, qui ne rpondent pas ou qui rpondent un peu au hasard (tout semble indiquer que la probabilit que le choix dune des rponses proposes soit alatoire est dautant plus grande que le taux de non-rponses de la catgorie est plus grand) ne sont pas disponibles pour nimporte quelle action. (Ce serait encore une illusion dintellectuel). Ils sont rduits ce que les thologiens du Moyen ge appelaient dun mot magnifique : la fides implicita, la foi implicite, une foi qui est en de du discours, rduite au sens pratique. Comment choisissent-ils ? Les classes les plus dmunies de la capacit dopinion, ceux qui sont rduits la fides implicita, font des choix deux degrs. Si on leur dit : pensez-vous quil y a un rapport entre ceci et cela, ils ne savent pas, mais ils dlguent une instance dont ils font le choix le soin de faire leurs choix pour eux. Cest un fait social trs important. Toutes les glises adorent la fides implicita. Dans lide de fides implicita, il y a lide de remise de soi. On peut dcrire la politique par analogie avec un phnomne de march, doffre et de demande : un corps de professionnels de la politique, dfini comme dtenteur du monopole de fait de la production de discours reconnus comme politiques, produit un ensemble de discours qui sont offerts des gens dots dun got politique, cest--dire dune capacit trs ingale de discerner entre les discours offerts. Ces discours vont tre reus, compris, perus, slectionns, choisis, accepts, en fonction dune comptence technique et, plus prcisment, dun systme de classement dont lacuit, la finesse de diffrenciation va varier en fonction des variables qui dfinissent la comptence sociale. On sinterdit de comprendre leffet proprement symbolique des produits offerts si on les pense comme directement

suscits par la demande ou inspirs par une espce de transaction directe et de marchandage conscient avec le public. Quand on dit dun journaliste quil est le pisse-copie de lpiscopat ou le valet du capitalisme, on fait lhypothse quil cherche consciemment lajustement aux attentes de son public, et quil vise les satisfaire directement. En fait, lanalyse des univers de production culturelle, quil sagisse des critiques de thtre et de cinma ou des journalistes politiques, du champ intellectuel ou du champ religieux, montre que les producteurs produisent non pas et en tout cas beaucoup moins quon ne le croit par rfrence leur public mais par rfrence leurs concurrents. Mais cest encore une description trop finaliste, qui pourrait faire croire quils crivent avec le souci conscient de se distinguer. En fait, ils produisent beaucoup plus en fonction de la position quils occupent dans un certain espace de concurrence. On peut par exemple montrer que, dans cet espace de concurrence, les partis, comme les journaux, sont constamment pousss par deux tendances antagonistes, lune qui les porte accentuer les diffrences, mme artificiellement, pour se distinguer, pour tre perceptibles par des gens dots dun certain systme de classement (ex. RPR, UDF), lautre qui les pousse tendre leur base en annulant les diffrences. Donc, du ct de la production, on a un espace de concurrence qui a sa logique autonome, son histoire (son Congrs de Tours par exemple) et cest trs important, parce que en politique comme en art, vous ne pouvez pas comprendre les dernires stratgies si vous ne connaissez pas lhistoire du champ qui est relativement autonome par rapport lhistoire gnrale. Dautre part, du ct de la consommation, on a un espace de clients qui vont apercevoir et apprcier les produits offerts en fonction de catgories de perception et dapprciation qui varient selon diffrentes variables. Ltat de la distribution des opinions politiques un moment donn est ainsi la rencontre de deux histoires relativement indpendantes : cest la rencontre dune offre labore en fonction, non de la demande, mais des contraintes propres un espace politique qui a son histoire propre, et dune demande qui, bien quelle soit le produit de toutes les histoires singulires dans lesquelles se sont constitues les dispositions politiques, sorganise selon une structure homologue. Il y a un point sur lequel je voudrais revenir rapidement parce que je lai voqu de faon trs elliptique et que a peut prter confusion, cest le problme du rapport entre les partis, et en particulier le Parti communiste, et la fdes implicita. Tout semble indiquer que plus un parti situ dans lespace relativement autonome de production dopinions trouve une part importante de sa clientle dans le secteur de lespace des consommateurs qui est vou la fdes implicita, plus il aura, si je puis dire, les mains libres et plus son histoire sera une histoire relativement autonome. Plus une catgorie sociale est dmunie (on peut prendre la limite, cest--dire des OS femmes dailleurs majoritaires dans la catgorie , provinciales, illettres, qui ont une comptence statutaire nulle, et du mme coup une comptence technique quasiment nulle), plus elle est lgard de son parti, du parti de son choix, ltat de remise de soi absolue. Il sensuit que, sagissant dun parti situ dans lespace relativement autonome des partis, ses stratgies auront la libert de se dterminer dautant plus compltement en fonction des ncessits de la concurrence avec les autres partis (les vnements rcents en donnent une vrification empirique assez vidente pour que je naie pas besoin dargumenter) que la part dans sa clientle de ceux qui lui ont donn une fois pour toutes un chque en blanc est plus grande. Voil ce quil faudrait prendre en compte dans les analyses des phnomnes de bureaucratisation des partis rvolutionnaires, quil sagisse du Parti communiste franais ou du Parti communiste de lUnion Sovitique. (Il faudrait prendre aussi en compte, bien sr, la logique spcifique de la dlgation, qui tend dpossder au profit des professionnels, des permanents, ceux qui ne sen remettaient pas compltement). Ce qui signifie que les lois dairain des oligarchies, cest--dire la tendance du pouvoir, mme rvolutionnaire, se concentrer aux mains de quelques uns, tendance que les no-machiavliens prsentent comme une fatalit des bureaucraties politiques, est formidablement favorise par ce rapport de fides implicita. Cest pourquoi il me faut voquer rapidement, pour finir, le problme des conditions du

passage ltat explicite du sens politique pratique. Labov a montr que les ouvriers, aux tats-Unis, ont une trs forte rsistance lacculturation en matire de prononciation, parce que, dit-il, ils identifient inconsciemment leur accent de classe leur virilit. Comme si leur sens de classe allait se loger au fond de la gorge, comme si une certaine faon gutturale, dite virile, de parler, tait un refus tout fait inconscient du mode dlocution dominant, une dfense de lidentit de la classe ouvrire qui peut se loger aussi dans une faon de rouler les paules, etc. (Ceci aura un rle trs important dans le choix des dlgus : les dlgus CGT ont une allure dun type particulier et on sait que, dans les rapports entre gauchistes et communistes, les indices corporels, les cheveux longs ou courts, le style vestimentaire jouent un rle trs important). Il y a donc ce sens de classe, trs profondment enfoui dans le corps, rapport au corps qui est un rapport la classe, et puis il y a ce quon appelle la conscience et la prise de conscience. Cest un des terrains de prdilection de la fabulation populiste. Ds lorigine, chez Marx lui-mme, le problme de la prise de conscience a t pos un peu comme on pose les problmes de la thorie de la connaissance. Je crois que ce que jai dit ce soir aide poser ce problme de manire un petit peu plus raliste sous la forme du problme du passage de ces sortes de dispositions profondes, corporelles, dans lesquelles la classe se vit sans se thmatiser comme telle, des modes dexpression verbaux et non verbaux (cest la manifestation). Il y aurait toute une analyse faire des manires pour un groupe de se constituer comme groupe ; de constituer son identit, de se symboliser lui-mme ; de passer dune population ouvrire un mouvement ouvrier, ou une classe ouvrire. Ce passage qui suppose la reprsentation au sens de dlgation, mais aussi au sens du thtre, est une alchimie trs complique dans laquelle leffet propre de loffre linguistique, de loffre de discours dj constitus et de modles daction collective (comme la manif, la grve, etc.) joue un rle trs important. Cela se voit dans lenqute par sondage. Quand les plus dmunis ont choisir entre plusieurs rponses prformes , ils peuvent toujours dsigner une des opinions dj formules (faisant ainsi oublier lessentiel, savoir quils nauraient pas t ncessairement capables de la formuler, surtout dans les termes proposs). Lorsquils disposent dindices qui leur permettent de reconnatre la bonne rponse ou de consignes qui la leur dsignent, ils peuvent mme dsigner la plus conforme leurs affiliations politiques dclares. Sinon, ils sont vous ce que jappelle lallodoxia, cest--dire le fait de prendre une opinion pour une autre, comme de loin on prend une personne pour une autre (lquivalent de ce qui, dans le domaine alimentaire, conduit prendre des golden pour des pommes, du ska pour du cuir ou des valses de Strauss pour de la musique classique). Ils sont sans cesse exposs se tromper sur la qualit du produit parce quils choisissent avec un sens de classe l o il faudrait une conscience de classe. On peut choisir un homme politique pour sa (bonne) gueule, alors quil faudrait le choisir pour ses paroles. Leffet dallodoxia tient pour une part au fait que les producteurs dopinions manipulent inconsciemment les habitus de classe, par des communications qui sinstaurent entre corps de classe, sans passer par la conscience, pas plus chez lmetteur que chez le rcepteur : il arrive ainsi quune gorge de classe parle une gorge de classe. Ce que je prsente l est videmment problmatique, ce nest pas du tout le dernier mot : je veux montrer simplement quon pose dordinaire ces problmes dune manire la fois trop abstraite et trop simple. En tout cas, et l ce sera mon dernier mot, cest seulement condition de prendre au srieux de ces faits qui, force dvidence, passent pour insignifiants, de ces choses banales que la plupart de ceux qui font profession de parler ou de penser le monde social considreraient comme indignes de leur regard, que lon peut parvenir construire des modles thoriques la fois trs gnraux et non vides , comme celui que jai propos ici pour rendre compte de la production et de la consommation des opinions politiques et qui vaut aussi pour les autres biens culturels.

LA GREVE ET LACTION POLITIQUE [31]


La grve nest-elle pas un de ces objets prconstruits que les chercheurs se laissent imposer ? On saccordera dabord pour admettre que la grve ne prend son sens que si on la resitue dans le champ des luttes du travail, structure objective de rapports de force dfinie par la lutte entre travailleurs, dont elle constitue larme principale, et employeurs, avec un troisime acteur qui nen est peut-tre pas un ltat. On rencontre alors le problme (directement pos par la notion de grve gnrale) du degr dunification de ce champ. Je voudrais lui donner une formulation plus gnrale en me rfrant un article de lconomiste amricain O.W. Phelps : contre la thorie classique qui conoit le march du travail comme un ensemble unifi de transactions libres, Phelps observe quil ny a pas un march unique mais des marchs du travail, qui ont leurs structures propres, en entendant par l lensemble des mcanismes qui rgissent de faon permanente la question des diffrentes fonctions de lemploi recrutement, slection, affectation, rmunration et qui, pouvant prendre leur origine dans la loi, le contrat, la coutume, ou la politique nationale, ont pour fonction principale de dterminer les droits et les privilges des employs et dintroduire de la rgularit et de la prvisibilit dans la gestion du personnel et dans tout ce qui concerne le travail . Est-ce que la tendance historique nest pas au passage progressif de marchs du travail cest--dire de champs de lutte) locaux un march du travail plus intgr dans lequel les conflits locaux ont des chances de dclencher des conflits plus vastes ? Quels sont les facteurs dunification ? On peut distinguer des facteurs conomiques et des facteurs proprement politiques , savoir lexistence dun appareil de mobilisation (syndicats). On a sans cesse suppos ici quil existe une relation entre lunification des mcanismes conomiques et lunification du champ de lutte ; et aussi une relation entre lunification des appareils de lutte et lunification du champ de lutte. En fait, tout semble suggrer que la nationalisation de lconomie favorise le dveloppement dappareils nationaux, de plus en plus autonomes par rapport leur base locale, qui favorise la gnralisation des conflits locaux. quel degr y a-t-il une autonomie relative des appareils politiques de lutte et quel degr leffet dunification est-il imputable laction unificatrice de ces appareils ? Est-ce que le fait que toute grve qui se dclenche peut se gnraliser (videmment avec plus ou moins de chances selon le secteur, plus ou moins stratgique ou symbolique de lappareil conomique o elle se situe) ne nous incline pas surestimer lunification objective de ce champ ? Il se pourrait que cette unification soit beaucoup plus volontariste, plus imputable aux organisations qu des solidarits objectives. Un des problmes majeurs de lavenir pourrait tre le dcalage entre le caractre national des organisations syndicales et le caractre international des entreprises et de lconomie. Mais on peut, propos de chaque tat du champ, sinterroger sur son degr de fermeture et se demander par exemple si le centre rel de lexistence de la classe ouvrire est dans le champ ou hors du champ : le problme se pose par exemple dans le cas dun monde ouvrier encore fortement li au monde paysan, auquel il retourne ou dans lequel il place ses revenus ; ou, a fortiori, dans le cas dun sous-proltariat tranger, comme aujourdhui en Europe. Au contraire, lensemble de la population ouvrire peut tre fortement coupe du monde extrieur et avoir tous ses intrts dans le champ de lutte. Et lon peut encore enregistrer des variations selon que cette coupure sest opre dans la gnration o u depuis plusieurs gnrations. Lanciennet de lentre dans le champ mesure la dure de ce que lon peut appeler le processus douvririsation ou dusinisation (si lon veut bien accepter ce concept un peu

barbare, forg sur le modle de la notion dasilisation labore par Goffman pour dsigner le processus par lequel les gens, dans les prisons, dans les casernes, dans toutes les institutions totales sadaptent peu peu linstitution et, dune certaine faon, sen accommodent), cest--dire le processus par lequel les travailleurs sapproprient leur entreprise, et sont appropris par elle, sapproprient leur instrument de travail et sont appropris par lui, sapproprient leurs traditions ouvrires et sont appropris par elles, sapproprient leur syndicat et sont appropris par lui, etc. Dans ce processus, on peut distinguer plusieurs aspects : le premier, tout ngatif, consiste dans le renoncement aux enjeux extrieurs. Ces enjeux peuvent tre rels : ce sont les travailleurs migrs qui envoient leur argent dans leur famille, achtent chez eux des terres ou du matriel agricole ou des magasins ; ils peuvent tre imaginaires mais non moins effectifs : ce sont ces travailleurs migrs qui, bien quils aient perdu peu peu tout espoir rel de rentrer chez eux, re s te n t en transit et ne sont ainsi jamais compltement ouvririss . Ensuite, les travailleurs peuvent, quel que soit ltat de leurs liens externes, sidentifier leur position dans le champ de lutte, pouser totalement les intrts qui sy trouvent associs, sans changer leurs dispositions profondes : ainsi, comme le remarque Hobsbawm, des paysans rcemment venus lusine peuvent entrer dans des luttes rvolutionnaires sans rien perdre de leurs dispositions paysannes. un autre stade du processus, ils peuvent se trouver modifis dans leurs dispositions profondes par les lois objectives du milieu industriel, ils peuvent apprendre les rgles de conduite quil faut respecter en matire de cadences par exemple, ou de solidarit pour tre accept, ils peuvent adhrer des valeurs collectives comme le respect de loutil de travail ou encore assumer lhistoire collective du groupe, ses traditions, en particulier de lutte, etc. Ils peuvent enfin sintgrer lunivers ouvrier organis, perdant dans lordre de la rvolte que lon peut appeler primaire , celle des paysans brutalement jets dans le monde industriel, souvent violente et inorganise, pour gagner dans lordre de la rvolte secondaire , organise. Est-ce que le syndicalisme ouvre lventail de la structure des revendications ou est-ce quil le referme ? Cest une question quon peut poser dans cette logique. Tilly a insist sur la ncessit de considrer dans son ensemble le systme des agents en lutte patrons, ouvriers, tat. Le problme des rapports avec les autres classes est un lment trs important auquel Haimson a fait allusion en dcrivant lambivalence de certaines fractions de la classe ouvrire lgard de la bourgeoisie. Cest ici que lopposition local/national prendrait tout son sens. Les rapports objectifs que lon dcrit sous la forme de la triade patron-employ-tat prennent des formes concrtes trs diffrentes selon la taille de lentreprise, mais aussi selon lenvironnement social de la vie de travail : on voit ou non le patron, on voit ou non sa fille aller la messe, on voit sa manire de vivre ou non, etc. Les modes dhabitat sont une des mdiations concrtes entre la structure objective du march du travail et la structure mentale, et du mme coup lexprience que les gens peuvent faire de la lutte, etc. Les rapports objectifs qui dfinissent le champ de lutte sont apprhends dans toutes les interactions concrtes et pas seulement sur le lieu du travail (cest l une des bases du paternalisme). Cest dans cette logique quil faut essayer de comprendre que, comme le suggre Haimson, la ville semble plus favorable la prise de conscience tandis que, dans la petite ville intgralement ouvrire, la prise de conscience est moins rapide mais plus radicale. La structure de classe telle quelle sapprhende lchelle locale semble tre une mdiation importante pour comprendre les stratgies de la classe ouvrire. Il reste maintenant se demander en chaque cas comment ce champ de luttes fonctionne. Il y a des invariants de la structure et lon peut en construire un modle trs abstrait avec pour objectif danalyser les variantes. Une premire question, pose par Tilly, est de savoir sil y a deux ou trois positions : est-ce que ltat est redondant avec le patronat ? Tilly essaie de montrer que dans le cas de la France, ltat est un agent rel. Est-ce un agent rel ou une expression euphmise-lgitime du rapport entre employeurs et travailleurs (qui existe au moins par son apparence de ralit) ? Cest une question qui se trouve pose par la

comparaison entre les luttes ouvrires en Russie entre 1905 et 1917 et en France sous la Troisime Rpublique (on peut encore penser au cas de la Sude : quelle est la forme particulire que prend la lutte lorsque ltat est fortement contrl par les syndicats ?). Il faudrait avoir un modle de toutes les formes possibles de relations entre ltat et le patronat (sans exclure le modle sovitique), pour voir la forme que prend en chaque cas la lutte ouvrire. Il y a une question de fond qui na pas t compltement pose : quand on parle des rapports de ltat, du patronat et des ouvriers, il nest pas tout fait lgitime dopposer la vrit objective de cette relation (ltat et le patronat sont-ils dpendants ou non, sont-ils allis ou bien y a-t-il une fonction darbitrage de ltat ?) la vrit subjective du point de vue de la classe ouvrire (conscience de classe ou fausse conscience) : le fait que ltat soit vu comme autonome (cest notre tat , notre Rpublique ) est un facteur objectif. Dans le cas de la France surtout certains moments dans certaines circonstances , ltat est vu par la classe ouvrire comme indpendant, comme instance darbitrage. Et cest en tant quil agit pour sauver lordre (souvent contre la classe dirigeante qui est trop aveugle et qui, pour dfendre ses intrts court terme, scie la branche sur laquelle elle est assise) que ltat peut tre ou paratre une instance darbitrage. En dautres termes, lorsquon parle de ltat, est-ce quon parle de sa force matrielle (larme, la police, etc.) ou de sa force symbolique, qui peut consister dans la reconnaissance de ltat implique dans la mconnaissance du rle rel de ltat ? Lgitimit signifie mconnaissance, et ce quon appelle les formes de lutte lgitimes (la grve est lgitime mais pas le sabotage), cest une dfinition dominante qui nest pas perue comme telle, qui est reconnue par les domins dans la mesure o lintrt que les dominants ont cette dfinition est mconnue. Il faudrait introduire, dans une description du champ des conflits, des instances qui nont jamais t nommes, telles lcole qui contribue inculquer, entre autres choses, une vision mritocratique de la distribution des positions hirarchiques, par lintermdiaire de lajustement des titres (scolaires) aux postes, ou larme dont le rle est capital dans la prparation louvririsation. Peut-tre faudrait-il ajouter le systme juridique, qui fixe chaque moment ltat tabli des rapports de force, contribuant ainsi leur maintien, les institutions dassistance sociale qui ont aujourdhui un rle capital, et toutes les autres institutions charges des formes douces de violence. Lide, inculque par lcole, que les gens ont les postes quils mritent en fonction de leur instruction et de leurs titres joue un rle dterminant dans limposition des hirarchies dans le travail et hors du travail : considrer le titre scolaire comme le titre de noblesse de notre socit nest pas une analogie sauvage ; il a un rle capital dans ce processus dinculcation de la biensance dans les rapports de classe. Outre la loi tendancielle vers lunification des luttes, il y a un passage des formes de violence dure des formes de violence douce, symbolique. Seconde question : dans cette lutte comment sont dfinis les enjeux et les moyens lgitimes, cest--dire ce pour quoi il est lgitime de se battre et les moyens quil est lgitime demployer ? Il y a une lutte sur les enjeux et les moyens de lutte qui oppose les dominants et les domins, mais aussi les domins entre eux : une des subtilits du rapport de force dominants/domins, cest que, dans cette lutte, les dominants peuvent utiliser la lutte entre domins sur les moyens et les fins lgitimes (par exemple lopposition entre revendication quantitative et revendication qualitative ou encore lopposition entre grve conomique et grve politique). Il y aurait une histoire sociale faire de la discussion sur la lutte des classes lgitime : quest-ce quil est lgitime de faire un patron, etc. ? Cette question sest trouve pratiquement repose par les squestrations de patrons depuis Mai 68 : pourquoi ces actes contre la personne du patron ont-ils t considrs comme scandaleux ? On peut se demander si toute reconnaissance de limites la lutte, toute reconnaissance de lillgitimit de certains moyens ou de certaines fins naffaiblit pas les domins. Lconomisme par exemple est une stratgie de dominants : il consiste dire que la revendication lgitime des domins, cest le salaire et rien dautre. Sur ce point, je renvoie tout ce que dit Tilly sur

lintrt extraordinaire du patron franais pour son autorit, sur le fait quil peut cder sur le salaire mais refuse de traiter les domins comme interlocuteurs valables et communique avec eux par des affiches dans les lieux publics, etc. En quoi consiste la dfinition de la revendication lgitime ? Il est capital ici, comme le notait Michle Perrot, de considrer la structure du systme des revendications et, comme le notait Tilly, la structure des instruments de lutte. On ne peut pas tudier une revendication comme celle qui concerne le salaire indpendamment du systme des autres revendications (conditions de travail, etc.) ; de mme, on ne peut pas tudier un instrument de lutte comme la grve indpendamment du systme des autres instruments de lutte, ne serait-ce que pour noter, le cas chant, quils ne sont pas utiliss. Le fait de penser structuralement fait voir limportance des absences. Il semble qu chaque moment des luttes ouvrires, on peut distinguer trois niveaux : en premier lieu, il y a un impens de la lutte ( taken for granted , cela-va-de-soi, doxa) et un des effets de louvririsation, cest de faire quil y a des choses quon na pas ide de discuter et de revendiquer parce que a ne vient pas lesprit ou que ce nest pas raisonnable ; il y a, en second lieu, ce qui est impensable , cest--dire ce qui est explicitement condamn ( ce sur quoi le patronat ne peut pas cder , expulser un contrematre, parler avec un dlgu ouvrier, etc.) ; enfin, un troisime niveau, il y ai le revendiquable, lobjet lgitime de revendications. Les mmes analyses valent pour la dfinition des moyens lgitimes (grve, sabotage, squestration des cadres, etc.). Les syndicats sont chargs de dfinir la stratgie juste , correcte . Cela veut-il dire la stratgie la plus efficace absolument tous les moyens tant permis ou bien la plus efficace, parce que la plus convenable dans un contexte social impliquant une certaine dfinition du lgitime et de lillgitime ? Dans la production collective de cette dfinition des fins et des moyens lgitimes, de ce que cest par exemple quune grve juste , raisonnable , ou de ce que cest quune grve sauvage, les journalistes et tous les analystes professionnels (politologues) ce sont souvent les mmes jouent aujourdhui un rle capital ; dans ce contexte, la distinction entre des grves politiques et des grves non politiques (cest--dire purement conomiques) est une stratgie intresse que la science ne peut pas reprendre son compte sans danger. Il y a une manipulation politique de la dfinition du politique. Lenjeu de la lutte est un enjeu de lutte : tout moment il y a une lutte pour dire sil est convenable ou non de lutter sur tel ou tel point. Cest un des biais par lesquels sexerce la violence symbolique comme violence douce et masque. Il faudrait analyser les convenances collectives, cest--dire lensemble des normes, videmment trs variables selon les poques et les socits, qui simposent aux domins un certain moment donn du temps et qui obligent les travailleurs simposer des limites par une sorte de souci de respectabilit, qui conduit lacceptation de la dfinition dominante de la lutte convenable (par exemple le souci de ne pas gner le public par la grve). Il serait intressant de recueillir systmatiquement les rappels aux convenances. Et aussi de voir tous les mcanismes, comme les censures linguistiques, qui fonctionnent en ce sens. Troisime question : quels sont les facteurs de la force des antagonistes en prsence ? On pose que leurs stratgies dpendront chaque moment, au moins pour une part, de la force dont ils disposent objectivement dans les rapports de force (structure), cest--dire de la force quils ont acquise et accumule par les luttes antrieures (histoire). Cela dans la mesure o ces rapports de force sont exactement perus et apprcis en fonction des instruments de perception (thoriques ou fonds sur l exprience des luttes antrieures) dont disposent les agents. Dans le cas des travailleurs, la grve est linstrument principal de lutte parce quune des seules armes dont ils disposent est prcisment le retrait du travail, retrait total (scession ou grve) ou retrait partiel (freinage, etc.) : il serait intressant de dterminer les cots et les profits pour les deux parties de ces diffrentes formes de retrait, et de donner ainsi le

moyen danalyser comment, en fonction de ce systme des cots et profits, va sorganiser le systme des stratgies dont parle Tilly. On peut trouver une illustration de la proposition selon laquelle les stratgies dpendent de ltat du rapport des forces dans la dialectique dcrite par Montgommery propos des dbuts du taylorisme aux USA : la syndicalisation, qui accrot la force des travailleurs, entrane un abaissement de la productivit laquelle les employeurs ripostent par la taylorisation et tout un ensemble de nouvelles techniques dencadrement (origine de la sociologie du travail amricaine). Autre arme dont disposent les travailleurs, la force physique (qui constitue une des composantes, avec les armes, de la force de combat) : il faudrait dans cette logique analyser les valeurs de virilit et les valeurs de combat (un des biais par lesquels larme peut piger les classes populaires en exaltant les valeurs viriles, la force physique). Mais il y a aussi la violence symbolique et, cet gard, la grve est un instrument particulirement intressant : cest un instrument de violence relle qui a des effets symboliques par lintermdiaire de la manifestation, de laffirmation de la cohsion du groupe, de la rupture collective avec lordre ordinaire quelle produit, etc. Le propre des stratgies des travailleurs, cest quelles ne sont efficaces que si elles sont collectives, donc conscientes et mthodiques, cest--dire mdiatises par une organisation charge de dfinir les objectifs et dorganiser la lutte. Cela suffirait expliquer que la condition ouvrire tende favoriser des dispositions collectivistes (par opposition individualistes), si tout un ensemble de facteurs constitutifs des conditions dexistence nagissait dans le mme sens : les risques du travail et les alas de toute lexistence qui imposent la solidarit, lexprience de linterchangeabilit des travailleurs (renforce par les stratgies de dqualification) et de la soumission au verdict du march du travail qui tend exclure lide du juste prix du travail (si forte chez les artisans et les membres des professions librales). (Autre diffrence avec lartisan, louvrier a moins de chances de se mystifier lui-mme et de trouver des gratifications symboliques dans lide que son travail vaut plus que son prix et quil tablit ainsi une relation dchange non montaire avec sa clientle). Labsence de toute ide de carrire (lanciennet jouant parfois un rle ngatif) introduit aussi une diffrence fondamentale entre les ouvriers et les employs qui peuvent investir dans la comptition individuelle pour la promotion ce que les ouvriers (malgr les hirarchies internes la classe ouvrire) ne peuvent investir que dans la lutte collective : le fait que ceux-ci ne peuvent affirmer leur force et leur valeur que collectivement structure toute leur vision du monde, marquant une coupure importante par rapport la petite bourgeoisie. Il faudrait, dans cette logique, analyser, comme Thompson la fait pour lpoque pr-industrielle, la morale conomique de la classe ouvrire, dterminer les principes de lvaluation du prix du travail (relation du temps de travail au salaire ; comparaison de salaires accords des travaux quivalents ; relation des besoins famille au salaire, etc.). Il sensuit que la force des vendeurs de force de travail dpend fondamentalement de la mobilisation et de lorganisation du groupe mobilis, donc au moins pour une part de lexistence dun appareil (syndical) capable de remplir les fonctions dexpression, de mobilisation, dorganisation et de reprsentation. Mais cela pose un problme qui na jamais t vraiment rflchi par les sociologues, celui de la nature des groupes et des modes dagrgation. Il y a un premier mode dagrgation qui est le groupe additif ou rcurrent (1+1+1) : les stratgies dominantes tendent toujours faire en sorte quil ny ait pas groupe mais addition dindividus (au XIXme sicle, les patrons entendent discuter avec les ouvriers pris individuellement, un un) ; on invoque toujours le sondage dopinion ou le vote bulletins secrets contre le vote main leve ou la dlgation ; de mme le systme des primes ou nombre de modes de rmunration sont autant de stratgies de division, cest-dire de dpolitisation (cest l un des fondements de lhorreur bourgeoise du collectif et de lexaltation de la personne). Second mode, la mobilisation collective. Cest le groupe qui se rassemble physiquement dans un mme espace et qui manifeste sa force par son nombre (do limportance de la lutte propos du nombre la police dit toujours quil y avait 10000

manifestants et les syndicats 20000). Enfin, il y a la dlgation, la parole du reprsentant syndical valant par exemple 500000 personnes (le deuxime et le troisime mode ntant pas exclusifs). Il faudrait faire une sociologie et une histoire compares des modes et des procdures de dlgation (par exemple, on insiste sur le fait que la tradition franaise privilgie lassemble gnrale), des modes de dsignation des dlgus et des caractristiques des dlgus (ainsi, par exemple, le dlgu CGT est plutt pre de famille, costaud et moustache, srieux et respectable, ancien dans lentreprise, etc.). Ensuite, il faudrait analyser la nature de la dlgation : quest-ce que cest que de dlguer un pouvoir dexpression, de reprsentation, de mobilisation et dorganisation quelquun ? Quelle est la nature de lopinion produite par procuration ? En quoi consiste la dlgation du pouvoir de produire des opinions qui choque tant la conscience bourgeoise, si attache ce quelle appelle lopinion personnelle , authentique, etc., et dont on sait quelle nest que le produit mconnu des mmes mcanismes ? Que font les dlgus ? Est-ce quils ferment ou ouvrent lventail des revendications ? En quoi consiste laction dexpression du porte-parole ? Il y a un malaise puis un langage pour le nommer (on pense aux rapports entre les malades et les mdecins). Le langage donne le moyen dexprimer le malaise, mais, en mme temps, referme lventail des revendications possibles partir dun malaise global ; il fait exister le malaise, permet de se lapproprier en le constituant objectivement, mais en mme temps, dpossde ( jai mal au foie alors quavant javais mal partout , jai mal au salaire au lieu davoir mal partout, aux conditions de travail, etc. ). La notion de prise de conscience peut recevoir une dfinition maximale ou minimale : sagit-il de la conscience suffisante pour penser et exprimer la situation (problme de la dpossession et de la rappropriation des instruments dexpression) et pour organiser et diriger la lutte, ou seulement de la conscience suffisante pour dlguer ces fonctions des appareils capables de les remplir au mieux des intrts des dlgants ( fdes implicita) ? En fait, cette position du problme est typiquement intellectualiste : cest la position du problme qui simpose le plus naturellement aux intellectuels et qui est aussi la plus conforme aux intrts des intellectuels, puisquelle fait deux la mdiation indispensable entre le proltariat et sa vrit rvolutionnaire. En fait, comme Thompson la souvent montr, la prise de conscience et la rvolte peuvent surgir de processus qui nont rien voir avec cette espce de cogito rvolutionnaire quimaginent les intellectuels (cest, par exemple, lindignation et la rvolte suscites par le sang vers). Il reste que la mobilisation de la classe ouvrire est lie lexistence dun appareil symbolique de production dinstruments de perception et dexpression du monde social et des luttes du travail. Dautant que la classe dominante tend sans cesse produire et imposer des modles de perception et dexpression dmobilisateurs (par exemple, aujourdhui les adversaires dans la lutte du travail sont dcrits comme partenaires sociaux ). Si lon admet comme le suggrent certains textes de Marx que lon peut identifier le langage et la conscience, poser la question de la conscience de classe, cest se demander quel est lappareil de perception et dexpression dont dispose la classe ouvrire pour penser et parler sa condition. Une histoire compare des vocabulaires de la lutte serait trs importante dans cette logique : quels sont les mots utiliss ( patron , cadres ), les euphmismes (par exemple les partenaires sociaux ) ? Comment se produisent et se diffusent ces euphmismes (on sait par exemple le rle des commissions du Plan dans la production de ces euphmismes et de tout un discours collectif que les domins reprennent plus ou moins leur compte) ? En ce qui concerne les employeurs, il faudrait analyser entre autres choses leur reprsentation de la lutte du travail et de ses enjeux (qui ne sont pas strictement conomiques, mais peuvent mettre en question la reprsentation que le patron ou les dirigeants se font de leur autorit et de leur rle) ; la relation quils entretiennent avec ltat, capable en certains cas de dfendre leurs intrts contre eux-mmes (ou du moins ceux de la

classe dans son ensemble, au dtriment de larrire garde de cette classe), etc. Ayant tabli le systme des facteurs dterminants de la structure du rapport de forces, il faudrait enfin tablir les facteurs propres renforcer ou affaiblir laction de ces facteurs ; soit par exemple : la conjoncture conomique et en particulier le degr de tension du march du travail ; la situation politique et lintensit de la rpression ; lexprience des luttes antrieures qui, chez les dominants, favorise le dveloppement des mthodes de manipulation et de lart des concessions et chez les domins la matrise des mthodes proltariennes de lutte (avec une tendance corrlative la ritualisation des stratgies) ; le degr dhomognit ou dhtrognit de la classe ouvrire ; les conditions de travail ; etc. Dans chaque conjoncture historique, cest lensemble de ces facteurs (qui ne sont dailleurs pas tous indpendants) qui varie, dfinissant ltat du rapport des forces et, par l, les stratgies qui visent le transformer.

LE RACISME DE LINTELLIGENCE[32]
Je voudrais dire dabord quil faut avoir lesprit quil ny a pas un racisme, mais des racismes : il y a autant de racismes quil y a de groupes qui ont besoin de se justifier dexister comme ils existent, ce qui constitue la fonction invariante des racismes. Il me semble trs important de porter lanalyse sur les formes du racisme qui sont sans doute les plus subtiles, les plus mconnaissables, donc les plus rarement dnonces, peuttre parce que les dnonciateurs ordinaires du racisme possdent certaines des proprits qui inclinent cette forme de racisme. Je pense au racisme de lintelligence. Le racisme de lintelligence est un racisme de classe dominante qui se distingue par une foule de proprits de ce que lon dsigne habituellement comme racisme, cest--dire le racisme petitbourgeois qui est lobjectif central de la plupart des critiques classiques du racisme, commencer par les plus vigoureuses, comme celle de Sartre. Ce racisme est propre une classe dominante dont la reproduction dpend, pour une part, de la transmission du capital culturel, capital hrit qui a pour proprit dtre un capital incorpor, donc apparemment naturel, inn. Le racisme de lintelligence est ce par quoi les dominants visent produire une thodice de leur propre privilge , comme dit Weber, cest--dire une justification de lordre social quils dominent. Il est ce qui fait que les dominants se sentent justifis dexister comme dominants ; quils se sentent dune essence suprieure. Tout racisme est un essentialisme et le racisme de lintelligence est la forme de sociodice caractristique dune classe dominante dont le pouvoir repose en partie sur la possession de titres qui, comme les titres scolaires, sont censs tre des garanties dintelligence et qui ont pris la place, dans beaucoup de socits, et pour laccs mme aux positions de pouvoir conomique, des titres anciens comme les titres de proprit et les titres de noblesse. Ce racisme doit aussi certaines de ses proprits au fait que les censures lgard des formes dexpression grossires et brutales du racisme stant renforces, la pulsion raciste ne peut plus sexprimer que sous des formes hautement euphmises et sous le masque de la dngation (au sens de la psychanalyse) : le G.R.E.C.E. tient un discours dans lequel il dit le racisme mais sur un mode tel quil ne le dit pas. Ainsi port un trs haut degr deuphmisation, le racisme devient quasi mconnaissable. Les nouveaux racistes sont placs devant un problme doptimalisation : ou bien augmenter la teneur du discours en racisme dclar (en saffirmant, par exemple, en faveur de leugnisme) mais au risque de choquer et de perdre en communicabilit, en transmissibilit, ou bien accepter de dire peu et sous une forme hautement euphmise, conforme aux normes de censure en vigueur (en parlant par exemple gntique ou cologie), et augmenter ainsi les chances de faire passer le message en le faisant passer inaperu. Le mode deuphmisation le plus rpandu aujourdhui est videmment la scientifisation apparente du discours. Si le discours scientifique est invoqu pour justifier le racisme de lintelligence, ce nest pas seulement parce que la science reprsente la forme dominante du discours lgitime ; cest aussi et surtout parce quun pouvoir qui se croit fond sur la science, un pouvoir de type technocratique, demande naturellement la science de fonder le pouvoir ; cest parce que lintelligence est ce qui lgitime gouverner lorsque le gouvernement se prtend fond sur la science et sur la comptence scientifique des gouvernants (on pense au rle des sciences dans la slection scolaire o la mathmatique est devenue la mesure de toute intelligence). La science a partie lie avec ce quon lui demande de justifier. Cela dit, je pense quil faut purement et simplement rcuser le problme, dans lequel se sont laisss enfermer les psychologues, des fondements biologiques ou sociaux de

l intelligence . Et, plutt que de tenter de trancher scientifiquement la question, essayer de faire la science de la question elle-mme ; tenter danalyser les conditions sociales de lapparition de cette sorte dinterrogation et du racisme de classe, quelle introduit. En fait, le discours du G.R.E.C.E nest que la forme limite des discours que tiennent depuis des annes certaines associations danciens lves de grandes coles, propos de chefs qui se sentent fonds en intelligence et qui dominent une socit fonde sur une discrimination base d intelligence , cest--dire fonde sur ce que mesure le systme scolaire sous le nom dintelligence. Lintelligence, cest ce que mesurent les tests dintelligence, cest--dire ce que mesure le systme scolaire. Voil le premier et le dernier mot du dbat qui ne peut pas tre tranch aussi longtemps que lon reste sur le terrain de la psychologie, parce que la psychologie elle-mme (ou, du moins, les tests dintelligence) est le produit des dterminations sociales qui sont au principe du racisme de lintelligence, racisme propre des lites qui ont partie lie avec llection scolaire, une classe dominante qui tire sa lgitimit des classements scolaires. Le classement scolaire est un classement social euphmis, donc naturalis, absolutis, un classement social qui a dj subi une censure, donc une alchimie, une transmutation tendant transformer les diffrences de classe en diffrences d intelligence , de don , cest--dire en diffrences de nature. Jamais les religions navaient fait aussi bien. Le classement scolaire est une discrimination sociale lgitime et qui reoit la sanction de la science. Cest l que lon retrouve la psychologie et le renfort quelle a apport depuis lorigine au fonctionnement du systme scolaire. Lapparition de tests dintelligence comme le test de Binet-Simon est lie larrive dans le systme denseignement, avec la scolarisation obligatoire, dlves dont le systme scolaire ne savait pas quoi faire, parce quils ntaient pas prdisposs , dous , cest--dire dots par leur milieu familial des prdispositions que prsuppose le fonctionnement ordinaire du systme scolaire : un capital culturel et une bonne volont lgard des sanctions scolaires. Des tests qui mesurent la prdisposition sociale exige par lcole do leur valeur prdictive des succs scolaires sont bien faits pour lgitimer lavance les verdicts scolaires qui les lgitiment. Pourquoi aujourdhui cette recrudescence du racisme de lintelligence ? Peut-tre parce que nombre denseignants, dintellectuels qui ont subi de plein fouet les contrecoups de la crise du systme denseignement sont plus enclins exprimer ou laisser sexprimer sous les formes les plus brutales ce qui ntait jusque-l quun litisme de bonne compagnie (je veux dire de bons lves). Mais il faut aussi se demander pourquoi la pulsion qui porte au racisme de lintelligence a aussi augment. Je pense que cela tient, pour une grande part, au fait que le systme scolaire sest trouv une date rcente affront des problmes relativement sans prcdent avec lirruption de gens dpourvus des prdispositions socialement constitues quil exige tacitement ; des gens surtout qui, par leur nombre, dvaluent les titres scolaires et dvaluent mme les postes quils vont occuper grce ces titres. De l le rve, dj ralis dans certains domaines, comme la mdecine, du numerus clausus. Tous les racismes se ressemblent. Le numerus clausus, cest une sorte de mesure protectionniste, analogue au contrle de limmigration, une riposte contre lencombrement qui est suscite par le phantasme du nombre, de lenvahissement par le nombre. On est toujours prt stigmatiser le stigmatiseur, dnoncer le racisme lmentaire, vulgaire , du ressentiment petit-bourgeois. Mais cest trop facile. Nous devons jouer les arroseurs arross et nous demander quelle est la contribution que les intellectuels apportent au racisme de lintelligence. Il serait bon dtudier le rle des mdecins dans la mdicalisation, cest--dire la naturalisation, des diffrences sociales, des stigmates sociaux, et le rle des psychologues, des psychiatres et des psychanalystes dans la production des euphmismes qui permettent de dsigner les fils de sous-proltaires ou dmigrs de telle manire que les cas sociaux deviennent des cas psychologiques, les dficiences sociales, des dficiences mentales, etc. Autrement dit, il faudrait analyser toutes les formes de lgitimation du second ordre qui viennent redoubler la lgitimation scolaire comme

discrimination lgitime, sans oublier les discours dallure scientifique, le discours psychologique, et les propos mmes que nous tenons.[33]

Annexes

Lconomie des changes linguistiques*


Peut-tre par habitude professionnelle, peut-tre en vertu du calme quacquiert tout homme important dont on sollicite le conseil et qui, sachant quil gardera en main la matrise de la conversation, laisse linterlocuteur sagiter, sefforcer, peiner son aise, peut-tre aussi pour faire valoir le caractre de sa tte (selon lui grecque, malgr les grands favoris), M. de Norpois, pendant quon lui exposait quelque chose, gardait une immobilit de visage aussi absolue que si vous aviez parl devant quelque buste antique et sourd dans une glyptothque. M. Proust, A la recherche du temps perdu.

On peut se demander pourquoi un sociologue se mle aujourdhui de langage et de linguistique. En fait, la sociologie ne peut chapper toutes les formes plus ou moins larves de domination que la linguistique et ses concepts exercent aujourdhui encore sur les sciences sociales qu condition de prendre la linguistique pour objet dans une sorte de gnalogie la fois interne et externe visant avant tout porter au jour conjointement les prsupposs thoriques des oprations de construction dobjet par lesquelles cette science sest fonde (cf. Esquisse dune thorie de la pratique, pp. 164-170) et les conditions sociales de la production et surtout peut-tre de la circulation de ses concepts fondamentaux : quels sont les effets sociologiques que produisent les concepts de langue et de parole, ou de comptence et performance lorsquils sappliquent au terrain du discours ou, a fortiori, hors de ce terrain ; quelle est la thorie sociologique des rapports sociaux qui se trouve implique dans la mise en uvre de ces concepts ? Il faudrait faire toute une analyse sociologique [34] des raisons pour lesquelles la philosophie intellectualiste qui fait du langage un objet d intellection plutt quun instrument daction (ou de pouvoir) a t aussi facilement accepte par les ethnologues et les smiologues : que fallait-il accorder la linguistique pour pouvoir procder ces sortes de transcriptions mcaniques des canons de la linguistique quils ont opres ? Gnalogie sociale (comme tude des conditions sociales de possibilit) et gnalogie intellectuelle (comme tude des conditions logiques de possibilit) ne font quun : si les transferts ont t aussi faciles, cest quon accordait la linguistique lessentiel, savoir que la langue est faite pour communiquer, donc pour tre comprise, dchiffre et que lunivers social est un systme dchanges symboliques (cf. aux tats-Unis, linteractionnisme et lethnomthodologie, produit du croisement de lanthropologie culturelle et de la phnomnologie) et laction sociale un acte de communication. Le philologisme, forme spcifique de lintellectualisme et de lobjectivisme qui hantent les sciences sociales, est la thorie du discours qui simpose des gens qui nont rien faire de la langue, sinon de ltudier. Pour aller vite, on peut dire que la critique sociologique soumet les concepts linguistiques un triple dplacement, substituant : la notion de grammaticalit la notion dacceptabilit ou, si lon veut, la notion de langue la notion de langue lgitime ; aux rapports de communication (ou dinteraction symbolique) les rapports de force symbolique et, du mme coup, la question du sens du discours la question de la valeur et du pouvoir du discours ; enfin et corrlativement, la comptence proprement linguistique le capital symbolique, insparable de la position du locuteur dans la structure sociale.

La comptence largie.
Passer de la comptence linguistique au capital linguistique, cest refuser labstraction qui est inhrente au concept de comptence, cest--dire lautonomisation de la capacit de production proprement linguistique. Par comptence, la linguistique entend implicitement la comptence proprement linguistique comme capacit dengendrement infini de discours grammaticalement conforme. En fait, cette comptence ne peut tre autonomise, ni en fait ni en droit, ni gntiquement ni structuralement, ni dans ses conditions sociales de constitution, ni dans ses conditions sociales de fonctionnement , par rapport une autre comptence, la capacit de produire des phrases bon escient, propos (cf. les difficults des linguistes avec le passage de la syntaxe la smantique et la pragmatique). Le langage est une praxis : il est fait pour tre parl, cest--dire utilis dans des stratgies qui reoivent toutes les fonctions pratiques possibles et pas seulement des fonctions de communication. Il e s t fait pour tre parl propos. La comptence chomskyenne est une abstraction qui ninclut pas la comptence permettant dutiliser adquatement la comptence (quand faut-il parler, se taire, parler ce langage ou celui-l, etc.) Ce qui fait problme, ce nest pas la possibilit de produire une infinit de phrases grammaticalement cohrentes mais la possibilit dutiliser, de manire cohrente et adapte, une infinit de phrases dans un nombre infini de situations. La matrise pratique de la grammaire nest rien sans la matrise des conditions dutilisation adquate des possibilits infinies, offertes par la grammaire. Cest le problme du kairos, de l-propos et du moment appropri , que posaient les Sophistes. Mais cest encore par une abstraction que lon peut distinguer entre la comptence et la situation, donc entre la comptence et la comptence de la situation. La comptence pratique est acquise en situation, dans la pratique : ce qui est acquis, cest, insparablement, la matrise pratique du langage et la matrise pratique des situations, qui permettent de produire le discours adquat dans une situation dtermine [35]. Lintention expressive, la manire de la raliser et les conditions de sa ralisation sont indissociables. De l, entre autres consquences, le fait que les diffrents sens des mots ne sont pas perus comme tels : seule la conscience savante qui brise la relation organique entre la comptence et le champ fait apparatre la pluralit des sens qui sont insaisissables dans la pratique parce que la production y est toujours immerge dans le champ de rception.

Les rapports de production linguistique.


Il nest pas de manifestation plus visible du philologisme que le primat que la linguistique donne la comptence sur le march : une thorie de la production linguistique qui se rduit une thorie de lappareil de production met entre parenthses le march sur lequel sont offerts les produits de la comptence linguistique. A la question saussurienne des conditions de possibilit de lintellection (i.e. la langue), une science rigoureuse du langage substitue la question des conditions sociales de possibilit de la production et de la circulation linguistiques. Le discours doit toujours ses caractristiques les plus importantes aux rapports de production linguistique dans lesquels il est produit. Le signe na pas dexistence (sauf abstraite, dans les dictionnaires) en dehors dun mode de production linguistique concret. Toutes les transactions linguistiques particulires dpendent de la structure du champ linguistique, qui est lui-mme une expression particulire de la structure du rapport de forces entre les groupes possdant les comptences correspondantes (ex. langue chtie et langue vulgaire, ou, dans une situation de multilinguisme, langue dominante et langue domine). Comprendre, ce nest pas reconnatre un sens invariant, mais saisir la singularit dune forme qui nexiste que dans un contexte particulier. Produit de la neutralisation des rapports sociaux pratiques dans lesquels il fonctionne, le mot toutes fins du dictionnaire na aucune existence sociale : dans la pratique, il nexiste quimmerg dans des situations, au point que lidentit de la forme travers la variation des situation peut passer inaperue. Comme lobserve Vendrys, si les mots recevaient toujours tous leurs sens la fois, le discours serait un jeu de mots continu ; mais, si (comme dans le cas de louer locare et de louer laudare ) tous les sens quils peuvent revtir taient parfaitement indpendants du sens fondamental (noyau de sens qui se maintient relativement invariant travers la diversit des marchs et que matrise pratiquement le sens de la langue ), tous les jeux de mots (dont les jeux idologiques sont un cas particulier) deviendraient impossibles [36]. Cela parce que les diffrentes valeurs dun mot se dfinissent dans la relation entre le noyau invariant et les mcanismes objectifs caractristiques des diffrents marchs : par exemple, les diffrents sens du mot groupe renvoient autant de champs spcifiques, eux-mmes objectivement situs par rapport au champ o se dfinit le sens ordinaire (ensemble de personnes ou de choses rassembles en un mme lieu) : 1) Champ de la peinture et de la sculpture : runion de plusieurs personnages formant une unit organique dans une uvre dart ; 2) Champ de la musique : petit ensemble de musiciens, trio, quatuor ; 3) Champ littraire : cnacle, cole (le groupe de la Pliade) ; 4) Champ de lconomie : ensemble dentreprises unies par des liens divers (groupe financier, groupe industriel) ; 5) Champ de la biologie : groupe sanguin ; 6) Champ des mathmatiques : thorie des groupes, etc. On ne peut parler des diffrents sens dun mot qu condition davoir conscience que leur rassemblement dans la simultanit du discours savant (la page de dictionnaire) est un artefact scientifique et quils nexistent jamais simultanment dans la pratique (sauf par le jeu de mots). Si, pour emprunter un autre exemple de Vendrys, on peut dire dun enfant, dun terrain ou dun chien quil rapporte, cest quil y a en pratique autant de verbes rapporter quil y a de contextes dusage, et que le sens effectivement actualis par le contexte (cest--dire la logique du champ) rejette tous les autres au second plan [37].

Le langage autoris.
La structure du rapport de production linguistique dpend du rapport de force symbolique entre les deux locuteurs, cest--dire de limportance de leur capital dautorit (qui nest pas rductible au capital proprement linguistique) : la comptence est donc aussi capacit de se faire couter. La langue nest pas seulement un instrument de communication ou mme de connaissance mais un instrument de pouvoir. On ne cherche pas seulement tre compris mais aussi tre cru, obi, respect, distingu. De l la dfinition complte de la comptence co mme droit la parole , cest--dire au langage lgitime, comme langage autoris, comme langage dautorit. La comptence implique le pouvoir dimposer la rception. Ici encore, on voit combien la dfinition linguistique de la comptence est abstraite : le linguiste tient pour rsolu ce qui dans les situations de lexistence relle constitue lessentiel, cest--dire les conditions de linstauration de la communication. Il saccorde le plus important, savoir que les gens parlent et se parlent (sont en speaking terms), que ceux qui parlent estiment ceux qui coutent dignes dcouter et que ceux qui coutent estiment ceux qui parlent dignes de parler. La science adquate du discours doit tablir les lois qui dterminent qui peut (en fait et en droit) parler et qui et comment (par exemple, dans un sminaire, la probabilit de prendre la parole est infiniment moins grande pour une fille que pour un garon). Parmi les censures les plus radicales, les plus sres et les mieux caches, il y a celles qui excluent certains individus de la communication (par exemple, en ne les invitant pas en des lieux do lon parle avec autorit ou en les plaant en des places sans parole). On ne parle pas au premier venu ; le premier venu ne prend pas la parole. Le discours suppose un metteur lgitime sadressant un destinataire lgitime, reconnu et reconnaissant. En se donnant le fait de la communication, le linguiste passe sous silence les conditions sociales de possibilit de linstauration du discours qui se rappellent par exemple dans le cas du discours prophtique par opposition au discours institutionnalis, cours ou sermon, qui suppose lautorit pdagogique ou sacerdotale et ne prche que des convertis. La linguistique rduit une opration intellectuelle de chiffrement-dchiffrement un rapport de force symbolique, cest--dire une relation de chiffrement-dchiffrement fonde sur une relation dautorit-croyance. couter, cest croire. Comme on le voit clairement dans le cas des ordres (au sens de commandement) ou, mieux encore, des mots dordre, le pouvoir des mots nest jamais que le pouvoir de mobiliser lautorit accumule dans un champ (pouvoir qui suppose, videmment, la comptence proprement linguistique cf. matrise de la liturgie). La science du discours doit prendre en compte les conditions dinstauration de la communication parce que les conditions de rception escomptes font partie des conditions de production. La production est commande par la structure du march, ou, plus prcisment, par la comptence (au sens plein) dans sa relation un certain march, cest--dire par lautorit linguistique comme pouvoir que donne sur les rapports de production linguistique une autre forme de pouvoir. Ce pouvoir, dans le cas de lorateur homrique, est symbolis par le skeptron, qui rappelle quon a affaire une parole mritant dtre crue, obie. Dans dautres cas et cest ce qui fait la difficult , il peut tre symbolis par le langage lui-mme, le skeptron de lorateur consistant alors dans son loquence : la comptence au sens restreint de la linguistique devient la condition et le signe de la comptence, au sens de droit la parole, de droit au pouvoir par la parole, ordre ou mot dordre. Il y a tout un aspect du langage dautorit qui na pas dautre fonction que de rappeler cette autorit et de rappeler la croyance quelle exige (cf. le langage dimportance). En ce cas, la stylistique du langage est un lment de lappareil (au sens de Pascal) qui a pour fonction de produire ou dentretenir la foi dans le langage. Le langage dautorit doit une part trs importante de ses proprits au fait quil doit contribuer sa propre crdibilit ex. l criture des crivains, les rfrences et lappareil des rudits, les statistiques des sociologues, etc. Leffet propre de lautorit (il faudrait dire auctoritas), composante ncessaire de tout

rapport de communication, ne se voit jamais aussi bien que dans les situations extrmes et, par l, quasi exprimentales, o les auditeurs accordent au discours (cours, sermon, discours politique, etc.) une lgitimit suffisante pour couter mme sils ne comprennent pas (cf. la rception du cours magistral analyse dans Rapport pdagogique et communication et la Reproduction, 2e partie). Lanalyse de la crise du langage liturgique (cf. Le langage autoris, Actes de la recherche, I, 5-6) fait voir quun langage rituel ne peut fonctionner que pour autant que sont assures les conditions sociales de la production des metteurs et des rcepteurs lgitimes ; et que ce langage se dtraque quand lensemble des mcanismes assurant le fonctionnement et la reproduction du champ religieux cessent de fonctionner. La vrit du rapport de communication nest jamais tout entire dans le discours ni mme dans le rapport de communication ; une science vritable du discours doit la chercher dans le discours mais aussi hors du discours, dans les conditions sociales de production et de reproduction des producteurs et des rcepteurs et de leur relation (par exemple, pour que le langage dimportance du philosophe soit reu, il faut que soient runies les conditions qui font quil est capable dobtenir quon lui accorde limportance quil saccorde). Parmi les prsupposs de la communication linguistique qui chappent le plus compltement aux linguistes, il y a les conditions de son instauration et le contexte social dans lequel elle sinstaure et en particulier la structure du groupe dans lequel elle saccomplit. Pour rendre raison du discours, il faut connatre les conditions de constitution du groupe dans lequel il fonctionne : la science du discours doit prendre en compte non seulement les rapports de force symbolique qui stablissent dans le groupe concern et qui font que certains sont hors dtat de parler (e.g. les femmes) ou doivent conqurir leur public tandis que dautres sont en pays conquis, mais aussi les lois mme de production du groupe qui font que certaines catgories sont absentes (ou reprsentes seulement par des porte-parole). Ces conditions caches sont dterminantes pour comprendre ce qui peut se dire et ce qui ne peut pas se dire dans un groupe. On peut ainsi noncer les caractristiques que doit remplir le discours lgitime, les prsupposs tacites de son efficacit : il est prononc par un locuteur lgitime, cest--dire par la personne qui convient par opposition limposteur (langage religieux/prtre, posie/pote, etc.) ; il est nonc dans une situation lgitime, cest--dire sur le march qui convient ( loppos du discours fou, une posie surraliste lue la Bourse) et adress des destinataires lgitimes ; il est formul dans les formes phonologiques et syntaxiques lgitimes (ce que les linguistes appellent la grammaticalit), sauf quand il appartient la dfinition lgitime du producteur lgitime de transgresser ces normes. La recherche des prsupposs, laquelle sexercent aujourdhui les plus lucides des linguistes, conduit invitablement hors de la linguistique telle quelle se dfinit ordinairement ; en bonne logique, elle doit conduire rintroduire tout le monde social dans la science du langage, commencer par lcole qui impose les formes lgitimes du discours et lide quun discours doit tre reconnu si et seulement si il est conforme ces formes lgitimes ou la champ littraire, lieu de production et de circulation de la langue lgitime par excellence, celle des crivains, et ainsi de suite. On est ainsi en mesure de donner son plein sens la notion d acceptabilit que les linguistes introduisent parfois pour chapper labstraction de la notion de grammaticalit [38] : la science du langage a pour objet lanalyse des conditions de la production dun discours non seulement grammaticalement conforme, non seulement adapt la situation, mais aussi et surtout acceptable, recevable, croyable, efficace, ou tout simplement cout, dans un tat donn des rapports de production et de circulation (cest--dire du rapport entre une certaine comptence et un certain march). Il y a autant dacceptabilits quil y a de formes de relations entre comptence (au sens plein) et champ (ou march) et il sagit dtablir les lois dfinissant les conditions sociales dacceptabilit, cest--dire les lois de compatibilit et dincompatibilit entre certains discours et certaines situations, les lois sociales du dicible (qui englobent les lois linguistiques du grammatical).

Le discours est une formation de compromis rsultant de la transaction entre lintrt expressif et la censure inhrente des rapports de production linguistique particuliers (structure de linteraction linguistique ou champ de production et de circulation spcialis) qui simpose un locuteur dot dune comptence dtermine, cest--dire dun pouvoir symbolique plus ou moins important sur ces rapports de production (cf. Lontologie politique de Martin Heidegger, Actes de la recherche, I, 5-6). Lobjectivisme abstrait tend runir dans une mme classe abstraite toutes les situations de communication et il nglige de ce fait les variations de la structure des relations de production linguistique qui peuvent stablir par exemple entre un locuteur et un rcepteur et qui dpendent de la position des interlocuteurs dans la structure des rapports de force symboliques. Les caractristiques spcifiques du travail de production linguistique dpendent du rapport de production linguistique dans la mesure o il est lactualisation des rapports de force objectifs (e.g. rapports de classe) entre les locuteurs (ou les groupes dont ils font partie [39]).

Capital et march.
Le discours est un bien symbolique qui peut recevoir des valeurs trs diffrentes selon le march o il est plac. La comptence linguistique (au mme titre que toute autre comptence culturelle) ne fonctionne comme capital linguistique quen relation avec un certain march : preuve, les effets de dvaluation linguistique globaux qui peuvent soprer brutalement ( la suite dune rvolution politique) ou insensiblement (du fait dune lente transformation des rapports de force matriels et symboliques, avec par exemple la dvaluation progressive du franais par rapport langlais sur le march international). Si ceux qui veulent dfendre un capital menac, quil sagisse du latin ou de toute autre composante de la culture humaniste traditionnelle, sont condamns une lutte totale (comme, dans un autre domaine, les intgristes), cest quon ne peut sauver la comptence qu condition de sauver le march, cest--dire lensemble des conditions sociales de production et de reproduction des producteurs et des consommateurs. Les conservateurs font comme si la langue pouvait valoir quelque chose en dehors de son march, comme si elle possdait des vertus intrinsques (gymnastique mentale, formation logique, etc.) ; mais, dans la pratique, ils dfendent le march, cest--dire la matrise des instruments de reproduction de la comptence, donc du march [40]. On observe des phnomnes analogues dans les pays anciennement coloniss : lavenir de la langue est command par lavenir qui sera fait aux instruments de reproduction du capital linguistique (par exemple le franais ou larabe), cest--dire entre autres choses au systme scolaire ; le systme denseignement nest un enjeu si important que parce quil a le monopole de la production de masse des producteurs et des consommateurs, donc de la reproduction du march dont dpendent la valeur de la comptence linguistique, sa capacit de fonctionner comme capital linguistique [41]. Il dcoule de la dfinition largie de la comptence quune langue vaut ce que valent ceux qui la parlent, cest--dire le pouvoir et lautorit dans les rapports de force conomiques et culturels des dtenteurs de la comptence correspondante (les dbats sur la valeur relative des langues ne peuvent tre tranchs sur le plan linguistique : les linguistes ont raison de dire que toutes les langues se valent linguistiquement ; ils ont tort de croire quelles se valent socialement). Leffet social de lusage autoris ou de lusage hrtique suppose des locuteurs ayant la mme reconnaissance de lusage autoris et des connaissances ingales de cet usage (cela se voit bien dans les situations de multilinguisme : la crise et la rvolution linguistiques passent par la crise et la rvolution politiques). Pour quune forme de langage parmi dautres (une langue dans le cas du bilinguisme, un usage de la langue dans le cas dune socit divise en classes) simpose comme seule lgitime, bref, pour que leffet de domination reconnue (cest--dire mconnue) sexerce, il faut que le march linguistique soit unifi et que les diffrents dialectes de classe ou de rgion soient pratiquement mesurs la langue lgitime. Lintgration dans une mme communaut linguistique (dote des instruments de coercition ncessaires pour imposer la reconnaissance universelle de la langue dominante : cole, grammairiens, etc.), de groupes hirarchiss, anims par des intrts diffrents, est la condition de linstauration de rapports de domination linguistique. Lorsquune langue domine le march, cest par rapport elle, prise comme norme, que se dfinissent les prix attribus aux autres expressions et du mme coup la valeur des diffrentes comptences. La langue des grammairiens est un artefact mais qui, universellement impose par les instances de coercition linguistique, a une efficacit sociale dans la mesure o elle fonctionne comme norme, travers laquelle sexerce la domination des groupes qui, ayant le moyen de limposer comme lgitime, ont aussi le monopole des moyens de se lapproprier. De mme que, au niveau des groupes pris dans leur ensemble, une langue vaut ce que valent ceux qui la parlent, de mme, au niveau des interactions entre individus, le discours doit toujours une part trs importante de sa valeur la valeur de celui qui le tient (cf. le baragouin des Guermantes, qui fait autorit, au moins en ce qui concerne la prononciation

des noms nobles). La structure du rapport de forces symboliques nest jamais dfinie par la seule structure des comptences proprement linguistiques en prsence et on ne peut autonomiser la dimension proprement linguistique des productions linguistiques. Cest une illusion de grammairien encore domin par la dfinition dominante de la langue qui fait croire que lon a besoin de dominer sa langue pour dominer linguistiquement : dire que la langue dominante est la langue des dominants (comme le got dominant, etc.), ce nest pas dire que les dominants dominent la langue au sens o lentendent les linguistes [42]. On ne peut autonomiser la langue par rapport aux proprits sociales du locuteur : lvaluation de la comptence prend en compte la relation entre les proprits sociales du locuteur et les proprits proprement linguistiques de son discours, cest--dire la concordance ou la discordance du langage et du locuteur (qui peut revtir des sens trs diffrents selon que lon a affaire un exercice illgal de la langue lgitime valet qui parle le langage du matre, infirmier celui du mdecin, etc. , ou, au contraire, lhypocorrection stratgique de ceux qui se mettent la porte , tirant un profit supplmentaire de la distance quils prennent avec la stricte correction) [43]. Les dominants peuvent avoir un usage dlibrment ou accidentellement relch du langage sans que leur discours soit jamais investi de la mme valeur sociale que le langage des domins. Ce qui parle, ce nest pas la parole, le discours, mais toute la personne sociale (cest ce quoublient ceux qui cherchent la force illocutoire du discours dans le discours). La psychologie sociale rappelle tous les signes qui, fonctionnant comme skeptron, affectent la valeur sociale du produit linguistique qui contribue de son ct dfinir la valeur sociale du locuteur : on sait ainsi que des proprits telles que la position (setting) de la voix (nasalisation, pharyngalisation), la prononciation ( accent ), offrent de meilleurs indices que la syntaxe pour le reprage de la classe sociale des locuteurs ; on apprend encore que lefficacit dun discours, son pouvoir de conviction, dpend de lautorit de celui qui le prononce ou, ce qui revient au mme, de l accent , fonctionnant comme un indice dautorit. Ainsi, toute la structure sociale est prsente dans linteraction (et, par l, dans le discours) : les conditions matrielles dexistence dterminent le discours par lintermdiaire de s rapports de production linguistique quelles rendent possibles et quelles structurent. Elles commandent en effet non seulement les lieux et les moments de la communication (en dterminant les chances de rencontre et de communication par des mcanismes sociaux dlimination et de slection) mais la forme de la communication par lintermdiaire de la structure du rapport de production dans lequel sengendre le discours (distribution de lautorit entre les locuteurs, de la comptence spcifique, etc.) et qui permet certains dimposer leurs propres produits linguistiques et dexclure les autres produits.

La formation des prix et lanticipation des profits.


Cest condition dtablir les mcanismes de formation des prix des diffrentes espces de discours sur les diffrents marchs que lon peut se donner les moyens de comprendre un des dterminants les plus importants de la production linguistique, lanticipation des profits qui est inscrite de faon durable dans lhabitus linguistique, comme ajustement anticip (sans anticipation consciente) la valeur objective du discours. La valeur sociale des produits linguistiques ne leur advient que dans leur relation au march, cest--dire dans et par la relation objective de concurrence qui les oppose tous les autres produits (et pas seulement aux produits auxquels ils sont directement confronts dans la transaction concrte) et dans laquelle se dtermine leur valeur distinctive : la valeur sociale, comme la valeur linguistique selon Saussure, est lie la variation, lcart distinctif, la position de la variante considre dans le systme des variantes. Toutefois, les produits de certaines comptences ne procurent un profit de distinction que pour autant que, du fait de la relation qui unit le systme des diffrences linguistiques et le systme des diffrences conomiques et sociales [44], on a affaire non pas un univers relativiste de diffrences capables de se relativiser mutuellement, mais un univers hirarchis dcarts par rapport une forme de discours reconnue comme lgitime. Autrement dit, la comptence dominante ne fonctionne comme un capital linguistique assurant un profit de distinction dans sa relation avec les autres comptences (cf. Le ftichisme de la langue , Actes, I, 4) que dans la mesure o les groupes qui la dtiennent sont capables de limposer comme seule lgitime sur les marchs linguistiques lgitimes (march scolaire, administratif, mondain, etc.). Les chances objectives de profit linguistique dpendent : du degr dunification du march linguistique, i.e. du degr auquel la comptence des dominants est reconnue comme lgitime, i.e. comme talon de la valeur des produits linguistiques ; des chances diffrentielles daccs aux instruments de production de la comptence lgitime (i.e. des chances dincorporer le capital linguistique objectiv) et aux lieux dexpression lgitimes [45]. Les situations dans lesquelles les productions linguistiques sont expressment sanctionnes, apprcies, cotes, entretiens dembauche ou examens scolaires, rappellent lexistence de mcanismes de formation des prix du discours qui sont luvre dans toute interaction linguistique, rapport malade-mdecin ou client-avocat, et plus gnralement dans toutes les relations sociales [46]. Il sensuit que des agents continment soumis aux sanctions du march linguistique qui fonctionne comme un systme de renforcements positifs ou ngatifs, acquirent des dispositions durables qui sont le principe de leur perception et de leur apprciation de ltat du march linguistique et, par l, de leurs stratgies dexpression. Ce qui oriente les stratgies linguistiques du locuteur (tension ou relchement, vigilance ou condescendance, etc.), ce sont non pas tant (sauf exception) les chances dtre entendu ou mal entendu (rendement communicatif ou chances de communication) mais les chances dtre cout, cru, obi, fut-ce au prix dun malentendu (rendement politique ou chances de domination et de profit [47]) ; ce ne sont pas les chances moyennes de profit (par exemple la probabilit de recevoir un certain prix un certain moment pour le langage professoral lancienne avec imparfait du subjonctif, priodes, etc., ou pour un genre, la posie par opposition au roman) mais les chances de profit pour lui, locuteur particulier, occupant une position particulire dans la structure de la distribution du capital : parce que la comptence ne se rduit pas la capacit proprement linguistique dengendrer un certain type de discours mais fait intervenir lensemble des proprits constitutives de la personnalit sociale du locuteur (en particulier toutes les formes de capital dont il est investi), les mmes productions linguistiques peuvent procurer des profits radicalement diffrents selon lmetteur (exemple : hypocorrection lective). Ce ne sont pas les chances de profit propres ce locuteur particulier, mais ces chances values par lui en fonction dun habitus particulier qui commandent sa perception et son apprciation des chances objectives moyennes ou singulires. Cest, concrtement, lesprance pratique (que lon peut peine appeler

subjective, puisquelle est le produit de la mise en relation dune objectivit, les chances objectives, et dune objectivit incorpore, la disposition estimer ces chances) de recevoir un prix lev ou bas pour son discours, esprance qui peut aller jusqu la certitude, donc la certitudo sui ou la dmission, jusqu lassurance, qui fonde l assurance ou l indcision et la timidit [48]. Ainsi, trs concrtement, lefficacit des manifestations spcifiques de la vrit objective de la relation de production, par exemple lattitude, plus ou moins tudie, du rcepteur, sa mimique, attentive ou indiffrente, hautaine ou familire, les encouragements de la voix ou du geste ou la dsapprobation, est dautant plus grande que la sensibilit aux signes de la rception est plus grande et cest donc par la mdiation des dispositions de lhabitus que la configuration conjoncturelle du rapport de production linguistique modifie la pratique [49]. Il faut se garder de rduire lanticipation des chances un simple calcul conscient et de penser que la stratgie expressive (qui peut aller de la mise en forme au franc-parler) est dtermine par lapprciation consciente des chances immdiatement inscrites dans la situation directement perue : en fait, le principe des stratgies est lhabitus linguistique, disposition permanente lgard du langage et des situations dinteraction qui est objectivement ajuste un niveau donn dacceptabilit. Lhabitus intgre lensemble des dispositions qui constituent la comptence largie, dfinissant pour un agent dtermin la stratgie linguistique qui est adapte ses chances particulires de profit, tant donn sa comptence spcifique et son autorit [50]. Principe des censures, le sens de lacceptable comme dimension du ses [51] des limites qui est la condition de classe incorpore, est ce qui permet dvaluer le degr dofficialit des situations et de dterminer sil y a lieu de parler et quel langage parler dans une occasion sociale situe en un point dtermin de lchelle de lofficialit. Nous navons pas appris la grammaire dun ct et de lautre lart de loccasion opportune : le systme des renforcements slectifs a constitu en chacun de nous une espce de sens des usages linguistiques qui dfinit le degr de contrainte quun champ dtermin fait peser sur la parole (et qui fait par exemple que, dans une situation dtermine, les uns se trouveront condamns au silence, les autres un langage hypercontrl, tandis que dautres se sentiront autoriss un langage libre et dcontract). La dfinition de lacceptabilit nest pas dans la situation, mais dans la relation entre une situation et un habitus qui est lui-mme le produit de toute lhistoire de la relation avec un systme particulier de renforcements slectifs. La disposition qui porte se surveiller , se corriger , rechercher la correction par des corrections permanentes nest pas autre chose que le produit de lintrojection dune surveillance et de corrections qui inculquent sinon la connaissance, du moins la reconnaissance de la norme linguistique ; travers cette disposition durable qui, dans certains cas, est au principe dune sorte dinscurit linguistique permanente, ce sont la surveillance et la censure de la langue dominante qui sexercent continment sur ceux qui la reconnaissent plus quils ne la connaissent. En se surveillant , les domins reconnaissent en pratique sinon la surveillance des dominants (bien quils ne se surveillent jamais autant quen leur prsence), du moins la lgitimit de la langue dominante. Cette disposition lgard de la langue est en tout cas une des mdiations travers lesquelles sexerce la domination de la langue dominante.

Censure et mise en forme.


Ainsi le langage doit une part de ses proprits lanticipation pratique de la raction quil a toutes les chances de susciter, raction qui dpend du discours lui-mme et de toute la personne sociale de celui qui le tient. La forme et le contenu de ce qui peut tre dit et de ce qui est dit dpendent de la relation entre un habitus linguistique qui sest constitu dans la relation un champ dun niveau dacceptabilit dtermin (i.e. un systme de chances objectives de sanctions positives ou ngatives pour les performances linguistiques) et un march linguistique dfini par un niveau dacceptabilit plus ou moins lev, donc par une pression plus ou moins grande la correction (les situations officielles imposent un usage officiel , formal, en forme , du langage ; plus gnralement, les formes dexpression sont inscrites dans la forme de la relation de production linguistique qui les appelle). Par lintermdiaire de lestimation pratique des chances de profit, le champ exerce sur la production un effet de renforcement slectif, agissant comme censure ou licitation, voire incitation, et commandant les investissements linguistiques des agents : ainsi la recherche de la correction linguistique qui caractrise la petite-bourgeoisie trouve son principe dans la valeur de lusage dominant de la langue, notamment sur le march scolaire. Ainsi la propension acqurir lusage dominant de la langue est fonction des chances daccs aux marchs sur lesquels cet usage a valeur et des chances dy russir. Mais en outre, les rapports de production linguistique commandent le contenu et la forme de la production en imposant un degr plus ou moins lev de tension et de contention linguistiques ou, si lon prfre, en imposant un niveau plus ou moins lev de censure, propre exiger plus ou moins imprativement la mise en forme (par opposition au franc-parler) : cest la forme particulire du rapport de production linguistique qui commande le contenu et la forme particulire de lexpression, familire ou correcte , libre ou officielle (formal), qui impose les attnuations, les euphmismes et les prudences (par exemple lusage des formules toutes prpares mettant labri des risques de limprovisation), qui distribue les temps de parole et, du mme coup, le rythme et lampleur du discours, etc. Les situations de plurilinguisme permettent dobserver de manire quasi exprimentale les variations de la langue employe en fonction de la relation entre les locuteurs. Ainsi, dans telle des interactions observes, la mme personne (une femme ge habitant les hameaux) qui, au bourg dun village barnais, sadresse en franais-patois une jeune femme originaire dun autre gros bourg du Barn (donc pouvant ignorer ou feindre dignorer le barnais) et marie un commerant du bourg, parle, linstant daprs, en barnais une femme du bourg originaire des hameaux et peu prs de son ge ; puis en franais sinon correct , du moins fortement corrig , un petit fonctionnaire du bourg ; enfin en barnais un cantonnier du bourg, originaire des hameaux, g dune cinquantaine dannes. On voit que ce qui dtermine le discours, ce nest pas la relation faussement concrte entre une comptence idale et une situation omnibus, mais la relation objective, chaque fois diffrente, entre une comptence et un march qui sactualise pratiquement par la mdiation de la smiologie spontane donnant la matrise pratique de la qualit sociale de linteraction. Les locuteurs changent de registre linguistique avec une marge de libert dautant plus grande que leur matrise des ressources linguistiques est plus totale en fonction de la relation objective entre leur position et celle de leurs interlocuteurs dans la structure de la distribution du capital proprement linguistique et surtout des autres espces de capital. Ainsi ce qui peut tre dit et la manire de le dire dans une circonstance dtermine dpendent de la structure de la relation objective entre les positions qumetteur et rcepteur occupent dans la structure de la distribution du capital linguistique et des autres espces de capital. Toute expression verbale, quil sagisse du bavardage entre deux amis, du discours dapparat dun porte-parole autoris ou dun compte rendu scientifique, porte la marque, dans son contenu et dans sa forme, des conditions que le champ considr assure celui qui le produit en fonction de la position quil y occupe. La raison dtre dun discours ne

rside jamais compltement dans la comptence proprement linguistique du locuteur ; elle rside dans le lieu socialement dfini partir duquel il est profr, cest--dire dans les proprits pertinentes dune position dans le champ des rapports de classe ou dans un champ particulier, comme le champ intellectuel ou le champ scientifique. Par lintermdiaire des sanctions positives ou ngatives quil applique aux occupants des diffrentes positions, de lautorit quil accorde ou refuse leur discours, chaque champ trace la limite entre le dicible et lindicible (ou linnommable) qui le dfinit en propre. Cest dire que la forme et le contenu du discours dpendent de la capacit dexprimer les intrts expressifs attachs une position dans les limites des contraintes de la censure telle quelle simpose loccupant de cette position, cest--dire dans les formes requises [52]. Le principe des variations de la forme (cest--dire les variations du degr de tension du discours) rside dans la structure de la relation sociale entre les interlocuteurs (qui ne peut tre autonomise par rapport la structure des rapports objectifs entre les langues ou les usages concerns et leurs porteurs, groupe dominant et groupe domin dans le cas dune situation de plurilinguisme colonial, classe dominante et classe domine dans le cas dune socit divise en classes), et aussi dans la capacit du locuteur valuer la situation et rpondre un haut degr de tension par une expression convenablement euphmise [53]. On voit combien est artificielle lopposition entre la linguistique externe et la linguistique interne, entre lanalyse de la forme du langage et lanalyse de la fonction sociale quil remplit : la relation objective entre le locuteur et le rcepteur fonctionne comme un march qui agit comme censure en confrant aux diffrents produits linguistiques des valeurs trs ingales. Chaque march se dfinit par des conditions dentre diffrentes et plus la censure est stricte, plus la forme doit saltrer et altrer par l mme le contenu expressif [54].

La reconnaissance et la connaissance.
La situation linguistique se trouve dfinie par la relation entre un degr de tension (objective) moyenne (cest le degr dofficialit) et un habitus linguistique caractris par un degr de tension particulier qui est fonction de lcart entre la reconnaissance et la connaissance, entre la norme reconnue et la capacit de production. Plus la tension objective moyenne est grande (degr dofficialit de loccasion ou autorit de linterlocuteur), plus la contention, la surveillance linguistique, la censure sont grands ; plus lcart entre la reconnaissance et la connaissance sont grands, plus les corrections destines assurer la revalorisation du produit linguistique par une mobilisation particulirement intensive des ressources linguistiques simposent imprativement et plus la tension et la contention quelles exigent sont grandes. La tension (subjective) corrlative dun fort dcalage entre la reconnaissance et la connaissance, entre le niveau objectivement et subjectivement exig et la capacit de ralisation, se manifeste par une forte inscurit linguistique qui atteint son paroxysme dans les situations officielles, engendrant les fautes par hypercorrection des discours de comice agricole ou de banquet des sapeurs-pompiers dont auquel , exemple de Guiraud , quand ce nest pas leffondrement pur et simple du parler domin [55] : cest dans les franges suprieures des classes populaires et dans la petite-bourgeoisie que linscurit et le haut degr de surveillance et de censure qui en est corrlatif atteignent un maximum [56]. En effet, tandis que les classes populaires sont places devant lalternative du franc-parler (ngativement sanctionn) ou du silence, et que les membres de la classe dominante, dont lhabitus linguistique est la ralisation de la norme ou la norme ralise, peuvent manifester laisance que donnent lassurance (strict oppos de linscurit) et la comptence relle qui lui est le plus souvent associe, les petits-bourgeois sont vous une recherche anxieuse de la correction qui peut les porter dpasser les bourgeois dans la tendance user des formes les plus correctes et les plus recherches [57]. Il faut sarrter un moment au rapport au langage qui caractrise les membres de la classe dominante (ou, tout le moins, ceux dentre eux qui sont issus de cette classe). Outre que la certitudo sui qui les dfinit sufft doter leur performance linguistique dune dsinvolture et dune aisance qui sont prcisment reconnues comme la marque de la distinction en la matire, ils sont capables de ce qui est reconnu comme la forme suprme de la prouesse linguistique, cest--dire laisance dans le prilleux, la dtente dans la tension. Ayant acquis lusage dominant par une familiarisation prcoce, seule capable de donner la manire duser de la langue qui constitue laspect le plus inimitable de la performance lgitime, et ayant doubl cet apprentissage pratique par un apprentissage savant organis par linstitution scolaire et visant transformer la matrise pratique en matrise savante, consciente de soi, et en tendre le registre, en mme temps qu assurer lincorporation de la norme savante, ils sont en mesure de produire de manire continue et sans effort apparent le langage le plus correct non seulement dans lordre de la syntaxe, mais dans lordre de la prononciation et de la diction, qui fournissent ses indices les plus srs au reprage social. Ils sont ceux mmes qui, ayant la certitude dincarner la norme linguistique, peuvent se permettre des transgressions qui sont une manire daffirmer leur matrise de la norme et leur distance par rapport ceux qui sy plient aveuglment. Bref, lusage dominant est lusage de la classe dominante, celui qui suppose lappropriation des moyens dacquisition dont cette classe a le monopole : la virtuosit et laisance que retient limage sociale de lexcellence linguistique supposent que la matrise pratique de la langue qui ne sacquiert que dans un univers familial entretenant avec la langue un rapport trs voisin de celui que demande et inculque lcole, se trouve renforce mais aussi transforme par lapprentissage secondaire qui fournit les instruments (avec la grammaire par exemple) dune matrise rflexive du langage. En consquence, la matrise accomplie soppose aussi bien la pure et simple dpossession de ceux qui nont pas bnfici des apprentissages conformes (primaires et secondaires) qu la matrise subtilement imparfaite que procure une acquisition entirement scolaire, toujours

marque par ses conditions dacquisition (la mme structure triadique se retrouvant dans le domaine du got). Cest dire que les diffrences qui sparent les classes en matire de langage ne se rduisent pas une somme de marqueurs sociaux et quelles constituent un systme de signes congruents de diffrenciation ou, mieux, de distinction qui trouvent leur principe dans d e s modes dacquisition socialement distincts et distinctifs. Cest dans les manires de langue et en particulier les plus inconscientes, les plus inaccessibles en tout cas au contrle conscient, comme la prononciation que se conserve et se dnonce le souvenir, parfois reni, des origines. Le support biologique auquel le langage sincorpore confre la disposition linguistique et ses produits les proprits gnrales qui lui sont imposes par lensemble de ses apprentissages (et pas seulement par les apprentissages proprement linguistiques) : instrument qui enregistre ses propres usages antrieurs et qui, bien quil soit continment modifi par eux, accorde un poids plus important aux plus anciens, le corps enferme, sous la forme dautomatismes durables, la trace et la mmoire des vnements sociaux, surtout primitifs, dont ces automatismes sont le produit. Les effets de toute exprience nouvelle sur la formation de lhabitus dpendent de la relation entre cette exprience et les expriences dj intgres lhabitus sous forme de schmes de classement et dengendrement et, dans cette relation qui prend la forme dun processus dialectique de rinterprtation slective, lefficacit informatrice (ou la rentabilit) de toute exprience nouvelle tend diminuer mesure que saccrot le nombre des expriences dj intgres la structure de lhabitus. Principe gnrateur et unificateur de toutes les pratiques linguistiques, lhabitus linguistique par exemple le rapport particulirement tendu la tension objective qui est au principe de lhypercorrection petite-bourgeoise est une dimension de lhabitus de classe, cest--dire une expression de la position (synchroniquement et diachroniquement dfinie) dans la structure sociale (ce qui explique que les dispositions linguistiques prsentent une relation daffinit immdiatement visible avec les dispositions en matire de fcondit ou de got). Le sens de la valeur de ses propres produits linguistiques (prouv par exemple sous la forme du rapport malheureux un accent dvalu) est une des dimensions fondamentales du sens de la position de classe : le rapport originaire au march linguistique et la dcouverte du prix attribu ses productions linguistiques sont sans doute, avec la dcouverte du prix accord au corps propre, une des mdiations travers lesquelles se dtermine la reprsentation pratique de la personne sociale, self image qui commande les conduites de sociabilit ( timidit , aisance , assurance , etc.) et, plus gnralement, toute la manire de se tenir dans le monde social.

Le capital linguistique et le corps.


Mais il faut encore dgager les consquences du fait que le capital linguistique est un capital incorpor et que lapprentissage de la langue est une dimension de lapprentissage dun schma corporel global qui est lui-mme ajust un systme de chances objectives dacceptabilit. Le langage est une technique du corps et la comptence proprement linguistique, et tout spcialement phonologique, est une dimension de lhexis corporelle o sexprime tout le rapport au monde social. Cest dire que lhexis corporelle qui est caractristique dune classe fait subir une dformation systmatique laspect phonologique du discours, cela par lintermdiaire de ce que Pierre Guiraud appelle le style articulatoire , dimension du schma corporel qui constitue une des mdiations les plus importantes entre la classe sociale et le langage : ainsi le style articulatoire des classes populaires est insparable de tout un rapport au corps domin par le refus des manires ou des chichis et la valorisation de la virilit (Labov explique la rsistance des locuteurs masculins de la classe ouvrire de New York la pression de la langue lgitime par le fait quils associent lide de virilit leur parler). La forme favorite de louverture buccale, cest--dire la position articulatoire la plus frquente est un lment de lusage global de la bouche (donc de lhexis corporelle) et constitue le vritable principe de l accent comme dformation systmatique qui doit tre apprhende en tant que telle [58]. Cest dire quil faut traiter les traits phonologiques propres chaque classe comme un tout en tant quils sont le produit dune information systmatique qui trouve son principe dans lhabitus (et lhexis corporelle) et o sexprime une relation systmatique au monde. Lappartenance de classe commande le rapport au langage, au moins en partie, par lintermdiaire du rapport au corps, lui-mme dtermin par les formes concrtes que la division du travail entre les sexes revt en chaque classe, dans la pratique et dans les reprsentations. Lopposition entre le rapport populaire et le rapport bourgeois au langage se rsume dans lopposition entre la bouche , fminine, recherche, distingue, et la gueule, typiquement masculine, en tant que rsum de tout le corps masculin ( bonne gueule , sale gueule ). Dun ct, les dispositions bourgeoises ou, dans leur forme caricaturale, petites-bourgeoises, hauteur et ddain ( faire la petite bouche , bouche fine , pince , lvres pinces , serres ), distinction et prtention ( bouche en cur , en cul de poule ) ; de lautre, les dispositions viriles telles que les conoit la reprsentation populaire, disposition la violence verbale ( fort en gueule , coup de gueule , grande gueule , engueuler , sengueuler ) ou la violence physique ( casser la gueule , mon poing sur la gueule ), le sens de la fte comme ripaille ( sen mettre plein la gueule , se rincer la gueule ) et franche rigolade ( se fendre la gueule ). Du point de vue des membres des classes domines, les valeurs de culture et de raffinement sont perues comme fminines et lidentification la classe dominante, en matire de langage par exemple, implique lacceptation dune manire de tenir son corps qui apparat comme effmine ( faire des chichis , des manires , des mines , minauder , faire du genre ), comme un reniement des valeurs viriles. Cest un des facteurs (avec lintrt particulier que les femmes ont dans la production symbolique) qui sparent les hommes des femmes sous le rapport de la culture et du got : les femmes peuvent sidentifier la culture dominante sans se couper de leur classe aussi radicalement que les hommes, sans que leur transformation sexpose tre perue comme une sorte de changement didentit sociale et sexuelle la fois [59]. La mobilit est la rcompense de la docilit [60] : docilit sur une des dimensions essentielles de lidentit sociale, le rapport au corps, avec le souci daffirmer la virilit dans la prononciation et le vocabulaire (par les mots gros et crus , les histoires grasses et sales , etc.), et aussi dans toute lhexis corporelle, la cosmtique et le vtement, dans la prsentation de soi et la reprsentation des rapports autrui (combativit, got de la bagarre, etc.) [61]. Les oppositions travers lesquelles la taxinomie dominante (reconnue, mais avec une inversion de signe, par les classes domines) pense lopposition entre les classes sont, dans leur principe savoir lopposition entre la force matrielle, brute,

physique et la force spirituelle, sublime, symbolique, assez parfaitement congruentes avec la taxinomie qui organise les divisions entre les sexes. Les qualits dominantes mettent en question deux fois la virilit, du fait que leur acquisition demande de la docilit, disposition impose la femme par la division sexuelle du travail (et la division du travail sexuel) et que cette docilit se porte sur des dispositions par elles-mmes fminines. Les dterminismes biologiques et sociaux, ou plus exactement les dterminismes biologiques socialement rinterprts et les dterminismes sociaux proprement dits, agissent sur les pratiques et les reprsentations linguistiques (ou sexuelles) par lintermdiaire de la structure doppositions homologues qui organisent la reprsentation des sexes et des classes. Les usages du corps, de la langue et du temps, ont en commun dtre des objets privilgis du contrle social : on nen finirait pas dnumrer tout ce qui, dans lducation explicite sans parler de la transmission pratique, mimtique se rapporte aux usages du corps ( tiens-toi droit , ne touche pas , etc.) ou aux usages du langage ( dis ou ne dis pas ). Cest par lintermdiaire de la discipline corporelle et linguistique (qui implique souvent une discipline temporelle) que sopre lincorporation des structures objectives et que les choix constitutifs dun rapport au monde conomique et social sont intrioriss sous la forme de montages durables et soustraits aux prises de la conscience et mme, pour une part, de la volont (automatismes, frayages, etc.) : la politesse enferme une politique, une reconnaissance pratique et immdiate des classements sociaux et des hirarchies, entre les sexes, les gnrations, les classes, etc., et les usages du tu ou du vous , comme toutes les variations stylistiques lies au degr de tension objective (euphmisation des phrases interrogatives par exemple) supposent la reconnaissance, au double sens, des hirarchies, au mme titre que les manires de tenir son corps en prsence dun suprieur ou dun infrieur, les conduites consistant cder le pas ou le haut du pav, etc.[62].

Conclusion.
Pour rendre raison du discours, il faut donc se donner en chaque cas, dabord lhabitus linguistique, capacit duser des possibilits offertes par la langue et dvaluer pratiquement les occasions den user qui, tension objective constante, se dfinit par un degr de tension plus ou moins grand (correspondant lexprience dun march linguistique dun degr de tension dtermin), puis le march linguistique, dfini par un degr de tension moyenne ou ce qui revient au mme, par un certain niveau dacceptabilit et, enfin, lintrt expressif. Il sensuit que la langue varie selon le locuteur et selon le rapport de production linguistique, cest--dire selon la structure de linteraction linguistique (dans le cas dun dialogue par exemple) ou selon la position du producteur dans le champ considr (dans le cas dune production crite) ; la variation est la rponse la contrainte symbolique exerce par le rapport de production et manifeste, dans le cas dun dialogue, par les signes visibles (hexis corporelle, usage de la langue, etc.) de la relation que linterlocuteur entretient avec la langue lgitime, donc avec la langue produite par le locuteur. Ce qui se dit est un compromis (comme le rve) entre ce qui voudrait se dire et ce qui peut tre dit, compromis qui dpend, videmment, de ce que le locuteur a dire, de ses capacits de production, dapprciation de la situation et deuphmisation, et aussi de la position quil occupe dans la structure du champ o il sexprime (et qui, dans le cas du dialogue, peut consister dans la structure de la relation dinteraction comme ralisation particulire dune relation objective entre des capitaux). Mais la contrainte exerce par le champ dpend des rapports de force symboliques qui sy trouvent instaurs au moment considr : dans les situations de crise, la tension et les censures corrlatives sabaissent ; ce nest pas par hasard que les crises politiques (ou, un autre niveau, les crises de linteraction) sont favorables lexplosion verbale, corrlative dun relchement des censures ordinaires (cf. les analyses de la relation entre le discours prophtique et les situations de crise in Champ religieux [63]). Ainsi, toutes les manifestations linguistiques se situent entre le discours hautement censur (dont le langage philosophique heideggerien est sans doute un exemple extrme, du fait de la distance immense entre lintrt expressif et les exigences du champ), avec, la limite, le silence (pour ceux qui nont pas les moyens deuphmiser), et le franc-parler de la crise rvolutionnaire ou de la fte populaire tel que le dcrit Bakhtine dans son livre sur Rabelais. On voit quil est la fois vrai et faux de rduire lopposition entre les classes lopposition entre la distinction, censure devenue nature, et le franc-parler, qui ignore les interdits de la langue commune, rgles de la grammaire et de la politesse, et les barrires hirarchiques (usage du tutoiement, de diminutifs, de sobriquets, dpithtes injurieuses, dinjures affectueuses), et qui se dfinit par le relchement de la tension articulatoire (comme dit Guiraud) et de toutes les censures que la biensance fait peser, en particulier sur le corps tabou, ventre, cul et sexe, et surtout peut-tre sur le rapport au monde social quil permet dexprimer, renversement des hirarchies (cul par-dessus tte) ou rabaissement de ce qui est lev (bouffe, tripes, merde) [64].

Le couturier et sa griffe : contribution une thorie de la magie*


Si nous pouvons montrer que, dans toute ltendue de la magie, rgnent des forces semblables celles qui agissent dans la religion, nous aurons dmontr par l que la magie a le mme caractre collectif que la religion. Il ne nous restera plus qu faire voir comment ces forces collectives se sont produites, malgr lisolement o nous paraissent se tenir les magiciens, et nous serons amens lide que ces individus nont fait que sapproprier des forces collectives. (Marcel Mauss, Esquisse dune thorie gnrale de la magie ).

Le champ de la haute couture doit sa structure la distribution ingale entre les diffrentes "maisons" de lespce particulire de capital qui est la fois lenjeu de la concurrence dans ce champ et la condition de lentre dans cette comptition. Les caractristiques distinctives des diffrentes institutions de production et de diffusion et les stratgies quelles mettent en uvre dans la lutte qui les oppose dpendent de la position quelles occupent dans cette structure.

La droite et la gauche
Cest ainsi que les institutions qui occupent des positions polaires dans le champ, soit dun ct les entreprises dominantes un moment du temps, comme aujourdhui Dior ou Balmain, et de lautre les entreprises plus rcemment entres dans la comptition, comme Paco Rabanne ou Ungaro, sopposent peu prs sous tous les rapports que la logique spcifique du champ dsigne comme pertinents[65]. Dun ct, les murs blancs et la moquette grise, les monogrammes, les vendeuses dun certain ge des vieilles maisons de prestige et de tradition, situes en ces hauts lieux de la rive droite que sont la rue Franois 1er et lavenue Montaigne. De lautre, le mtal blanc et or, les formes et les volumes implacablement modernes et les vendeurs audacieusement saintropziens des boutiques davant-garde, implantes dans la partie chic de la rive gauche, rue Bonaparte et rue du Cherche-Midi[66]. A un ple, laustrit dans le luxe et llgance sobre, la grande classe , qui conviennent au capitaliste de vieille roche , comme dit Marx, et plus prcisment aux femmes dge canonique des fractions les plus hautes et les plus anciennement tablies de la grande bourgeoisie. A lautre ple, les audaces un peu agressives, un peu tapageuses, dun art dit de recherche que la loi de la concurrence, cest--dire la dialectique de la distinction, peut porter proclamer la haine de la perfection et la ncessit du mauvais got , par une de ces exagrations artistes qui conviennent cette position. Dun ct, le souci de conserver et dexploiter une clientle restreinte et ancienne qui ne se conquiert qu lanciennet, de lautre, lespoir de convertir des clients nouveaux, par un art qui se veut la porte des masses cest--dire, nul ne peut sy tromper en ce cas, la porte des fractions nouvelles de la bourgeoisie ou, ce qui revient peu prs au mme, culturellement et conomiquement accessible aux jeunes des fractions anciennes. Le fait que lidologie populiste de louverture aux masses puisse se rencontrer dans un champ o il est plus difficile quailleurs doublier les conditions daccs aux biens offerts, tend suggrer quelle doit toujours tre comprise comme une stratgie dans les conflits internes un champ : les occupants dune position domine dans un champ spcialis peuvent avoir intrt, dans certaines conjonctures, jouer de lhomologie structurale entre les oppositions internes un champ et lopposition dernire entre les classes pour prsenter la recherche dune clientle , au sens conomique ou au sens politique du terme, (ici, celle des fractions domines du sous-champ dirigeant de la classe dominante, nouvelle bourgeoisie et jeunes de lancienne), sous les dehors hautement dmocratiques de louverture aux masses , dsignation euphmistique et vague des classes domines. Entre le ple dominant et le ple domin, entre le luxe svre de lorthodoxie et lasctisme ostentatoire de lhrsie, les diffrents couturiers se distribuent selon un ordre qui reste peu prs invariant lorsquon leur applique des critres aussi diffrents que lanciennet de la maison et limportance de son chiffre daffaires, le prix des objets offerts et le nombre dessayages, lintensit des couleurs et aujourdhui la place faite aux pantalons dans la collection. Les positions dans la structure de la distribution du capital spcifique sexpriment tant dans les stratgies esthtiques que dans les stratgies commerciales. Aux uns les stratgies de conservation qui visent maintenir intact le capital accumul (le renom de qualit ) contre les effets de la translation du champ et dont la russite dpend videmment de limportance du capital dtenu et aussi de laptitude de ses dtenteurs, fondateurs et surtout hritiers, grer rationnellement la reconversion, toujours prilleuse, du capital symbolique en capital conomique. Aux autres les stratgies de subversion, qui tendent discrditer les dtenteurs du plus fort capital de lgitimit, les renvoyer au classique et de l au dclass, en mettant en question (au moins objectivement) leurs normes esthtiques, et sapproprier leur clientle prsente ou, en tout cas, future, par des stratgies commerciales que les maisons de tradition ne peuvent se permettre sans compromettre leur image de prestige et dexclusivit. De tous les champs de production de biens de luxe, il nen est aucun qui laisse transparatre plus clairement que la haute couture un des principes de division de la classe

dirigeante, celui qui oppose des classes dge indissociablement caractrises comme classes dargent et de pouvoir et qui introduit dans le champ de la mode des divisions secondaires. Selon une srie dquivalences qui se retrouvent dans tous les domaines, jeune soppose g comme pauvre soppose riche, mais aussi comme moderne soppose traditionnel ou comme ouvert , la page politiquement soppose conservateur et traditionaliste et enfin, dans le domaine du got et de la culture, comme intellectuel soppose bourgeois . Ainsi, les grandes maisons de couture ou de coiffure, les fourreurs mme ont peu prs toujours une boutique pour les jeunes qui se distingue par des prix plus bas, plus jeunes comme on dit parfois dans ce milieu. La logique du champ fait voir en toute clart le principe de toutes les quivalences, lidentification entre lge et largent. En effet, une boutique destine aux jeunes dune maison situe au ple dominant prsente peu prs toutes les caractristiques des boutiques situes au ple domin de ce champ : glaces, aluminium, vendeuses souvent en short, tout chez Miss Dior, comme chez Ted Lapidus ou Paco Rabanne, tend montrer que lon peut tre traditionnelle et moderne la fois, en somme bourgeoise et la page , comme le dit sans ironie un pangyriste [67].
Selon cette logique, un bourgeois pauvre, cest--dire un intellectuel est, quel que soit son ge biologique, lquivalent dun jeune bourgeois : ils ont dailleurs beaucoup de choses en commun, les audaces vestimentaires, aujourdhui les cheveux longs, les gots fantaisistes, les ides politiques symboliquement avances et, principe de tout cela aux yeux du bourgeois , le manque relatif dargent. Les jeunes ainsi dfinis, cest--dire grosso modo, lensemble des dominants domins, ne peuvent nier la hirarchie de largent et de lge quen constituant dcisoirement dautres formes, moins coteuses, de la vie de luxe. Au prix dun grand investissement de temps et de capital culturel, les artistes (et un moindre degr les intellectuels) peuvent sapproprier bon compte, cest--dire avant quelles ne soient consacres, donc valorises symboliquement et, terme, conomiquement, par cette appropriation, tous les biens davantgarde , cafs ou restaurants populaires , objets anciens et surtout uvres dart, spontanes (celles quon trouve aux puces) ou produites par des professionnels, offrant ainsi aux producteurs davant-garde une part de leur clientle court terme. Le style de vie artiste qui transfigure la pauvret en distinction et en raffinement enferme la ngation du style de vie bourgeois , dvalu par sa vnalit mme ; et le got artiste qui constitue en uvre dart tout ce quil touche, sagirait-il comme aujourdhui de simples dchets, rejette au pass, au dpass, au dmod, au vieux (qui nest pas lancien), par ses coups de force, le got bourgeois contre lequel il se pose. Cest dire, une fois de plus, que les classes dge sont, comme tout systme de classement, des enjeux de lutte symbolique entre les classes ou, du moins, comme on le voit ici, entre les fractions de classe qui ont trs ingalement intrt au triomphe des valeurs communment associes la jeunesse et la vieillesse.

Dans le champ de la mode, comme dans tout autre champ, ce sont les nouveaux entrants qui, comme en boxe le challenger, font le jeu . Les dominants jouent sur le velours : ils nont pas besoin de recourir des stratgies de bluff ou de faire valoir qui sont autant daveux de faiblesse. Il est relativement facile de faire du beau en classique, dit un dcorateur, alors que lavant-garde ne pardonne pas (Y. Tarelon, Dpche-Mode , janvier 1973). Cest l une loi gnrale des rapports entre les dominants et les prtendants. A moins de changer radicalement de terrain ce que par dfinition, il ne fait pas , le prtendant se voue paratre prtentieux : en effet, ayant montrer et dmontrer la lgitimit de ses prtentions, ayant faire ses preuves parce quil na pas tous les titres, il en fait trop , comme on dit, se dnonant lattention de ceux qui nont qu tre ce quils sont pour tre comme il faut par lexcs mme de sa conformit ou de ses efforts vers la conformit. Ce peut tre lhypercorrection du langage petit-bourgeois, ou le brillant un peu trop soutenu de lintellectuel de premire gnration et lobstination fascine et davance vaincue quil met occuper les terrains les moins faits pour lui, comme lart et la littrature, ou encore les rfrences pdantes aux auteurs canoniques qui dnoncent lautodidacte (absolu ou relatif), bref toutes les audaces soumises qui vouent le parvenu laccusation de mauvais got, de prtention, de vulgarit ou, tout simplement, darrivisme ou davidit, faute particulirement inexpiable dans des univers qui professent le dsintressement.
En tant que crateur, je nai jamais t un promoteur de vtements cosmiques et de robes trous (Yves Saint-Laurent, Elle , 6 septembre 1971). Cest absurde. Le short, cest pour le stade, cest pour les vacances. Non, le short, il ne comprend pas : cest anti-fminin. Ce nest pas jeune. Cest mme vieux de

vingt ans [68]. Quon serve du Riz Amer dans les rues, en 1971, cest vulgaire. Ou alors il ne sait plus rien de la cration, plus rien de Paris (Pierre Cardin, Elle , 22 fvrier 1971).

De l lopposition qui spare en tout champ et dans toutes les dimensions du style et du style de vie, les stratgies esthtiques des dominants et celles des prtendants : les dominants qui nont qu tre ce quils sont, se signalent et se distinguent par le refus ostentatoire des stratgies voyantes de distinction.

Vulgarit et Distinction . La publicit de Art et Dcoration dit en toutes lettres ce que la publicit de Connaissance des Arts se contente de suggrer.

Connaissance des Arts, nov. 1973

#Style et style de vie Lintrieur des couturiers Cest ainsi que les couturiers qui occupent une position dominante dans le champ de la mode nont qu se laisser aller aux stratgies ngatives que leur impose la concurrence des prtendants pour se trouver directement ajusts aux demandes de la bourgeoisie ancienne, quune relation homologue aux audaces tapageuses de la nouvelle bourgeoisie renvoie vers le mme refus de lemphase [69]. Cette opposition sobserve aussi bien dans les objets que produisent les couturiers que dans les dclarations dintention dont ils les accompagnent. Elle se retrouve mme dans le style du discours de clbration dont la rhtorique est dautant plus sobrement descriptive quil sadresse un public socialement plus lev : les articles de mode des revues les plus luxueuses ( Vogue , Jardin des Modes), comme les publicits des revues de luxe, ne font jamais que montrer ou dcrire, voquer ou suggrer (par exemple la rfrence lart y reste toujours allusive) tandis que des revues moins huppes, plus directement destines la nouvelle bourgeoisie qui dailleurs les produit, co m m e Elle et Marie-Claire, vendent franchement la mche parce que la prtention la distinction ne peut que livrer la vrit objective et de la prtention et de la distinction. A chaque poque, les couturiers jouent lintrieur dun univers de contraintes explicites (comme celles qui concernent les combinaisons de couleurs ou la longueur des robes) ou implicites (telles celles qui, jusqu une date rcente, excluaient le pantalon des collections). Le jeu des nouveaux entrants consiste peu prs toujours rompre avec certaines des conventions en vigueur (en introduisant par exemple des mlanges de couleurs ou de matires jusque l exclus), mais dans les limites des convenances et sans mettre en question la rgle du jeu et le jeu lui-mme. Ils sont partie lie avec la libert, la fantaisie, la nouveaut (souvent identifies la jeunesse) tandis que les institutions dominantes ont en commun de refuser les outrances et de rechercher lart dans le refus de la recherche et de leffet, cest-dire dans la double ngation, la litote, lunderstatement , lquilibre et le raffinement .
Quest-ce qui fait quun vtement nest pas beau ? Le zinzin et le dtail voyant qui bouffe un modle et le dsquilibre. Le dtail, quand est-il parfait ? Quand on ne le remarque pas. Cest la ngation de laccessoire de choc ? Tout fait, mais cest la dfinition du raffinement (Marc Bohan, Directeur artistique de la maison Christian Dior, lnterview). Le langage de Dior a la certitude tranquille de lorthodoxie, qui au nom de la mesure et de llgance refuse les prtentions intellectuelles de la recherche : Je rponds ainsi

aux femmes qui achtent mes modles. Elles refusent davoir "trop", mais elles veulent paratre "plus" sans en avoir lair (). Les modles que nous faisons sont faits pour plaire et non pour imposer des lignes abstraites ou des gamberges de laboratoire au nom dun satan ton suprieur qui serait plutt le "mauvais ton" daujourdhui. Quavez-vous contre la couture de laboratoire ? Ce mot magace. La Haute Couture telle que je lentends nest pas le produit dun laboratoire destin quelques cobayes. Cest travailler sur de la matire mouvante faite pour vivre sur de vraies personnes et y vivre bien, cest--dire mieux. Vivre mieux ? Oui, sans cette vulgarit qui est ce quil y a de plus bte et de plus laid. Cela existe ? Partout, sauf dans le vrai luxe (Marc Bohan, interview). Ce qui me passionne, cest dhabiller les femmes pour les embellir. (Cest dailleurs cela que, trs expressment, elles me demandent de faire !). Ce qui moblige, automatiquement, me refuser leur gard toute bizarrerie qui risquerait de tourner au dguisement. Il y a des audaces, des outrances qui peuvent tre amusantes, joyeuses, drles mais, aussi bien, gratuites. Je veux dire quelles napportent rien. (). Personnellement, je ne fais aucun cas des effets de surprise ou de choc. Llgance, ce nest pas le choc ; cest le raffinement (Carven, in Claude Czan, La mode, phnomne humain, Paris, Privat, 1967, pp. 133-134). Ce langages, celui de lart qui se respecte et respecte son public, est trs proche de celui dun marchand de tableaux occupant une position homologue dans le champ des galeries, comme A. Drouant, lorsquil dnonce les contrefaons et autres mthodes imagines par les artistes insincres pour duper , soit les effets de saisissement et surtout lexcitation de la curiosit qui consiste provoquer la surprise, de manire absorber lesprit et masquer le manque dart vritable. Tout cela est combin de faon quon doive deviner le sens comme dans les charades : on est intrigu on se distrait, a fait cal, a fait gnial (A. Drouant, Catalogue de la galerie Drouant , 1967, p. 105). Au langage de lexclusivit, de lauthenticit et du raffinement, avec ses composantes spcifiques, sobrit, lgance, quilibre et harmonie, lavant-garde oppose la rigueur ou laudace, mais toujours la libert, la jeunesse, la fantaisie. Cardin : () si je me suis dcid prendre ce tournant du fameux prt--porter, cest parce que je comptais bien y arriver le premier. Oui, jai fond le T. N. P. de la couture. Abondamment critiqu au dpart, bien entendu (in Claude Czan, op. cit., p. 126). Courrges (dans son prospectus propos de sa collection de1970) : construction, nettet , posie, nouveaut . Prototype (nom du dpartement de cration et de prestige destin une clientle privilgie) : de la recherche , du nouveau, du futur , de la classe . Couture Future : du prsent, de la logique, de la sagesse, du fonctionnel . Hyperbole : de la jeunesse, de la fantaisie, de la libert, du rve ralis . Ugaro : le dernier venu des grands couturiers , install dans un cadre ultramoderne quil considre comme son laboratoire dtudes , ouvre de nouveaux horizons et introduit la superposition dimprims . Fraud : la dernire ide () sappelle "Fraud dans la rue ", une nouvelle chane de boutiques que dirigera sa fille et dont le maillon de dpart se situera, videmment, sur la rive gauche (Elle , 3 janvier 1972). Ted Lapidus (publicit) : Quand je vois mes vtements dans la rue , je sais que jai gagn. La Couture, cest comme la chanson : la russite cest dtre fredonn par tout le monde (). Un couturier nhabille pas des clients, il habille des subjectivits : les inquitudes, les tendresses, les anxits dune masse dhommes et de femmes. La haute couture, cest un laboratoire, cest "Le Mans vestimentaire", on fait des recherches, des essais (). Cest lpreuve de la rue . Avec les stylistes, le discours prend volontiers un air de gauchisme : Christiane Bailly : Lge dune femme ne mintresse pas, mais son degr de libert . A 16 ans, elle faisait ses vtements elle-mme, contre-courant de la haute couture, en rvolte contre la raideur, les entoilages, le beau qui se tient de Dior, tout ce qui engonce, alourdit et met la femme en bote (Elle , 15 avril 1974). Et ce champ qui a sa droite et sa gauche, ses conservateurs et ses rvolutionnaires, a aussi son centre , son lieu neutre, reprsent ici par Saint-Laurent, qui sattire les loges unanimes par un art unissant, selon un dosage habile, les qualits polaires (classique, subtil, harmonieux, sobre, dlicat, discret, quilibr, joli, fin, fminin, moderne, adaptable tous les styles de femmes) ; qui reprend les innovations tapageuses des autres pour en faire des audaces acceptables ( il lance le pantalon en grand qui au fond navait pas pris avec Courrges, parce quun peu compliqu ) ; qui transforme les rvoltes de lavant-garde en liberts lgitimes, la faon du Monde publiant Astrix en bandes dessines ( Cest lui le liberty, les kilts, qui est une jupe merveilleuse, le blazer ) ; et qui nhsite pas dclarer : Il faut descendre dans la rue (in Claude Czan, op. cit ., p. 129). Et on peut laisser le dernier mot au Nouvel Observateur , qui sy connat : Le

responsable de cette ouverture gauche est prcisment un ancien grand couturier, Yves Saint-Laurent (Nouvel Observateur , 18 octobre 1971).

Mais les prtendants ne sont pas sans recours. Ils peuvent accumuler du capital dautorit spcifique en prenant au srieux les valeurs et les vertus que loue la reprsentation officielle de lactivit lgitime et en opposant la foi intransigeante du converti la pit dinstitution des gardiens de lorthodoxie. Aux concessions des dominants, qui pactisent avec le sicle et monnayent en profits temporels, conomiques et politiques (dcorations, acadmies, etc.), le capital symbolique quils ont accumul, ils opposent le sacrifice absolu lart et les audaces dsintresses de la recherche, sattirant ainsi peu peu les services dune partie de lappareil de clbration.
() Je suis simplement un catalyseur et je capte ce qui est ambiant. Il y a naturellement une touche personnelle ce que je fais, mais le change souvent et je le veux :refaire du moi, comme certains (ncessairement en moins bien) ne mintresse pas. Je nai pas de problme de marque, je ne cherche pas promouvoir une griffe et peu mimporte de ntre pas connu du grand public (). Je ralise beaucoup de costumes de films. Jai habill Mia Farrow, Girardot, Stphane Audran. (). Autant je dtesterais habiller une Madame Machin , autant je prends plaisir habiller une actrice, une chanteuse (Karl Lagerfeld, Dpche-Mode , juillet-aot 1972).

Les nouveaux venus rintroduisent sans cesse dans le champ une ardeur et un rigorisme de rforms. Ils peuvent mme prendre des airs de rvolutionnaire lorsque leurs dispositions de quasi-artistes dorigine bourgeoise trouvent un renforcement dans la ncessit de poursuivre une clientle tente de dnoncer le contrat tacite de dlgation qui confre aux couturiers le monopole de la cration (en shabillant elle-mme de fripe rtro). Cest la concurrence des prtendants qui rappelle continment les dominants un respect relatif des valeurs officielles du champ, celles-l mme au nom desquelles sexerce leur autorit spcifique ; cest travers elle que sexerce le contrle du champ sur lusage des pouvoirs dmiurgiques quil accorde. Et les professions de vertu que les historiographes se plaisent rapporter ( Ce que jai fait de plus difficile dans ma vie, disait Chanel, cest de refuser de gagner de largent ; Pierre Balmain est un des nombreux couturiers qui nont accept dexploiter commercialement leur griffe que par amour de leur mtier ), reprsentent la seule manire impeccable dobir la ncessit du champ, comme en tmoigne cette dclaration o Courrges invoque simultanment les impratifs catgoriques de lamour pur de lart et les impratifs hypothtiques de la gestion conomique rationnelle : Je ne suis devenu patron et industriel que par amour de ce que je fais. Ma motivation nest pas de gagner de largent. Je pourrais faire un chiffre daffaires norme en suivant une politique de facilit, mais ce serait au prix dune dtrioration court terme de ma marque et dune perte de contrle sur mes produits (Dpche-Mode , Mars 1974). Ainsi, le contrle de lutilisation du capital spcifique incombe aux mcanismes mmes qui en assurent la production et la reproduction et qui tendent en dterminer la distribution entre les diffrents agents en concurrence pour se lapproprier. Par un processus analogue celui qui fait que, dans le champ universitaire (ou, a fortiori, scientifique), la concurrence entre les dominants et les prtendants pour le monopole des relations autorises avec le grand public aboutit un contrle de toutes les formes de monnayage de lautorit spcifique (vulgarisation, journalisme, etc.), la concurrence pour le monopole de la lgitimit prend la forme dun contrle crois qui, comme on le voit propos de la commercialisation de la griffe , na rien voir avec limposition externe ou interne dune norme thique : les vertus quhonore chaque champ amour du mtier et dsintressement ici, esprit scientifique et objectivit l ne sont que la forme que prend la soumission la ncessit propre du champ, cest--dire la poursuite dintrts que la logique mme du champ interdit de reconnatre autrement que sous la forme mconnaissable de valeurs .

Le champ et la dure
La loi fondamentale de ce champ, principe de sa structure et de son changement, se lit directement sur le diagramme o les maisons de couture, distribues (de gauche droite) selon la date de leur fondation, sont reprsentes par deux cercles concentriques, proportionns, lun (en gras) au chiffre daffaires ralis, lautre au nombre demploys. Limportance du capital spcifique, dont le chiffre daffaires, qui en est la forme reconvertie, reprsente un assez bon indice, croit peu prs rgulirement avec lanciennet de la maison ; mais jusqu un certain point seulement, marqu ici par Dior, partir duquel samorce un dclin aboutissant la disparition pure et simple.
Certaines des bizarreries apparentes rsultent simplement du fait que la source utilise ( 17 couturiers : leurs structures conomiques , Dpche-Mode , n 683, mars 1974) prsente des lacunes. Le champ de la haute couture

Cest ainsi que Givenchy et Saint-Laurent ( qui on a attribu en pointill un chiffre daffaires hypothtique) ont sans doute un chiffre daffaires largement suprieur (proportionnellement bien sr) leur nombre demploys, la faon des autres maisons situes en position intermdiaire qui, on le verra, sopposent toutes sous ce rapport lexception de Courrges , aux maisons plus anciennes. En ce qui concerne le chiffre daffaires relativement important de certains des nouveaux entrants (Lapidus et Scherrer), on sefforcera den rendre raison plus loin.

Lanciennet nest pas le principe exclusif des hirarchies : chaque gnration est domine par un couturier (Chanel, Dior, Courrges, etc.), celui-l mme qui, comme on dit, a fait date en introduisant dans lhistoire relativement autonome de la mode la rupture initiatrice dun nouveau style. Il est logique que ces fondateurs dtiennent un capital de lgitimit spcifique cest--dire de distinction pertinente plus important que les simples suiveurs ou que les crateurs qui se sont fait une marque distinctive sans parvenir limposer leurs concurrents (en les obligeant au moins, comme fait le couturier dominant, se dmarquer par rapport eux). Ce capital, symbolis par leur nom ( Jeanne Lanvin, un nom prestigieux ) peut se convertir en capital conomique sous certaines conditions et dans certaines limites, en particulier temporelles celles qui dfinissent la dure du renom. Celles des maisons les plus anciennes qui ont survcu noccupent pas des positions correspondant leur anciennet et cela quel que soit le capital de prestige quelles ont un moment dtenu (comme Chanel qui a pris un nouveau dpart en 1954). En fait, dans un champ rgi par la concurrence pour le monopole de la lgitimit spcifique, cest--dire pour le pouvoir exclusif de constituer et dimposer les symboles de distinction lgitimes en matire de vtement, la relation entre lanciennet et le capital ne peut se maintenir que

dans certaines limites et au prix de stratgies exploitant habilement les lois de lconomie spcifique du champ.
Les maisons qui ont survcu la mort de leur fondateur nont d de se perptuer qu une exploitation industrielle de la griffe (sous forme de parfums, dans le cas de Patou et Ricci). De mrite, les observateurs saccordent pour louer la rationalit exceptionnelle (au moins pour cette gnration ) de la gestion de lentreprise Dior : La maison Dior est admirablement bien organise, ce qui nest pas toujours le cas ; en haute couture, les gens sont trs personnels, cest rest trs individuel. Dior ouvre en 1947, cre une maison de toutes pices (). Lorganisation de la maison va se faire sentir assez vite. M. Boussac est un industriel. Le personnel de la maison Dior va se trouver dans un contexte social peut-tre un peu diffrent des autres maisons parce que Jacques Rout, charg de ladministration, a une formation sociale trs pousse. M. Dior ne soccupe que de la cration et est dcharg des soucis matriels, des soucis administratifs. Boussac a des maisons de colonies de vacances dans le Nord pour les enfants du personnel. Il y a tout un contexte social. Vous avez un restaurant dentreprise. Il y a un comit dentreprise trs tt. Cela a t mont dans un esprit social : ils ont favoris le comit dentreprise par rapport au syndicat (Interview dune journaliste de mode, mars 1974).

La lutte pour la domination dans le champ conduit ncessairement les prtendants mettre en question les schmes de production et dvaluation orthodoxes, produits et imposs par les institutions dominantes : la diffrence des simples variantes ou variations que produit la mise en uvre des schmes dinvention en vigueur et qui, quelle que soit leur libert apparente, sont autant de raffirmations de lautorit des institutions dominantes, les rvolutions spcifiques ont pour effet de discrditer les principes de production et dvaluation anciens en faisant apparatre un style qui devait une part de son autorit et de son prestige son anciennet ( maison de tradition , maison fonde en , etc.) comme dmod, hors dusage, dpass. Faire date, cest renvoyer tous ceux qui ont fait date au statut plus ou moins honorifique mais toujours irrel et, comme on dit, honoraire, que chaque champ, selon ses traditions propres, offre aux anciens dominants ; cest faire lhistoire en inscrivant dans la srie des ruptures qui dfinissent la priodisation spcifique dun champ une rupture nouvelle qui renvoie lhistoire la prcdente et dtermine la translation de toute la structure ; cest enfin se vouer tre tt ou tard renvoy lhistoire, par une rupture obissant aux mmes principes et aux mmes dterminations spcifiques que toutes les prcdentes. Faire la mode , ce nest pas seulement dmoder la mode de lanne prcdente, cest dmoder les produits de ceux qui faisaient la mode lanne prcdente, donc les dpossder de leur autorit sur la mode. Les stratgies des nouveaux venus, qui sont aussi les plus jeunes, tendent rejeter vers le pass les plus anciens et ceuxci collaborent la translation du champ qui aboutira leur dclassement (ou, ici, leur disparition) par les stratgies quils mettent en uvre pour sassurer la position dominante, la plus proche aussi du dclin.
On sinterdirait toute comprhension de la structure et de la dynamique du champ de la mode en acceptant lexplication commune par le conflit des gnrations , tautologie voue fonctionner comme vertu dormitive, qui simpose avec une insistance particulire dans un champ o la concurrence prend plus visiblement que partout ailleurs (du fait de la brivet des cycles), la forme dune querelle des anciens et des modernes, des vieux et des jeunes. Dun ct, les derniers monstres sacrs, hritiers des valeurs de bon got, dun monde disparu. Pour eux, du fond de leurs salons feutrs, cest une lutte inutile contre une poque dont ils ne comprennent ni le mode de vie, ni les aspirations. Certains sont en train den mourir. De lautre ct, les jeunes loups. Les Saint-Laurent, Courrges, Ungaro, pour ne citer que les plus jeunes dentre eux, qui ont, chacun sa manire, rinvent la couture. Entre ces deux extrmes schelonne le groupe des couturiers qui ont pris le tournant plus ou moins tt, plus ou moins habilement (Dpche-Mode , mars 1974). Ils sont au moins cinq penser tre le premier (ou le dernier des grands couturiers, ce qui revient au mme) (Elle , 21 fvrier 1972).

La translation qui affecte tout le champ est la rsultante de stratgies antagonistes et ne doit pas tre dcrite ou comprise comme un simple processus mcanique : cela se voit clairement dans le mouvement par lequel des couturiers sortent continment des maisons anciennes pour aller fonder leur propre entreprise, chappant ainsi au dclin collectif par un mouvement individuel contre-sens du mouvement qui affecte lentreprise et le champ dans son ensemble.

Comme le montre le diagramme o les flches (surmontes si ncessaire du nom de la personne concerne) figurent les trajectoires des couturiers ou des responsables de la cration , litinraire le plus simple est celui des couturiers qui quittent la maison o ils travaillent pour aller fonder leur propre maison : cest le cas de Christian Dior et de Pierre Balmain quittant ensemble la maison Lelong qui fermera en 1948 , de SaintLaurent qui part de chez Dior en 1962 ou de Laroche qui abandonne Desss en 1958. Dautres procdent en plusieurs tapes, comme Cardin qui passe en 1946 de Paquin Dior, pour quitter celui-ci en 1949 ou Givenchy qui va de Lelong Piguet (1946), puis Jacques Fath (1948), enfin Schiaparelli (1949), quil abandonne en 1952 pour fonder sa propre maison. Lessaimage se fait parfois deux et en deux temps : Givenchy et Philippe Venet quittent Schiaparelli ensemble en 1952 pour fonder la maison Givenchy, que Philippe Venet quitte en 1962 pour crer sa propre maison ; de mme Courrges et Ungaro quittent ensemble Balenciaga pour fonder la maison Courrges que Ungaro quitte en 1965. Dans le cas de Paco Rabanne, Christiane Bailly et Emmanuelle Khanh, les flches ont t dessines en pointill : en effet, aucun deux ne participait directement la cration , Paco Rabanne tait fournisseur daccessoires cest pourquoi il a pu tre li simultanment plusieurs maisons et Ch. Bailly et E. Khanh, mannequins.

Ce mcanisme tend, on le voit, assurer le changement dans la continuit : tout se passe en effet comme si la possession dun capital qui ne peut tre acquis que dans la relation avec les maisons anciennes constituait la condition mme des ruptures russies. Les nouveaux entrants sont pour la plupart des transfuges des maisons tablies qui doivent leur capital initial dautorit spcifique leur passage antrieur par une grande maison (toujours rappel dans leurs biographies).
En raison de son mode dacquisition et de sa nature mme, ce capital qui consiste pour lessentiel dans la familiarit avec un certain milieu et dans la qualit confre par le fait dy appartenir, ne peut dmentir la croyance charismatique dans lauto-cration du crateur. Ainsi, propos de Lison Bonfils, ancien mannequin de Dior, ex-rdactrice de mode Elle , lie, entre autres, Paco Rabanne, on peut crire : Elle a le style dans le sang (Elle , 15 avril 1974). Ou, propos dune autre styliste Emmanuelle Khanh, ancien mannequin de Balenciaga, lie Courrges, qui a dessin sa robe de marie en 1957 elle a pous Quasar alors quil tait encore chez Balenciaga, Paco Rabanne, fournisseur des accessoires de Balenciaga et qui a cr les accessoires pour sa premire collection, Givenchy et Philippe Venet : Elle a t mannequin chez Balenciaga, mais la haute couture ne la fascinait pas. Elle prfrait faire des vtements avec laide des ouvriers et, sans sen douter , mettait au jour le tailleur de lavenir, souple, lger, sans toile ni parementure (Elle , 15 avril 1974).

Tout semble mme indiquer que ce capital initial est dautant plus important que le nouveau venu occupait une position plus haute dans une maison plus prestigieuse : ainsi, Cardin et Saint-Laurent, les deux principaux concurrents actuels de Dior, sont passs par cette maison. Cest sans doute, paradoxalement, le capital dautorit et de relations (au moins autant que de comptence) quil a acquis en frquentant les maisons anciennes qui met le couturier davant-garde labri de la condamnation radicale que lui vaudraient ses audaces hrtiques. Ceci est vrai en tout champ . Quil suffise de rappeler lhistoire particulirement typique du mmoire de Lord Rayleigh : un article quil avait envoy, sans nom dauteur, la British Association, sur certains paradoxes de llectrodynamique, fut dabord rejet, puis, une fois le nom de lauteur rtabli, accept avec dabondantes excuses [70]. Il nen va sans doute pas autrement dans le champ religieux o lon ne peut pourtant pas invoquer les impratifs de la cumulativit : le prophte, comme le remarquait Max Weber, sort souvent du corps des prtres, auquel il appartient par la naissance ou par la formation. Si la relation entre le degr de conscration et lanciennet ne se maintient que dans des limites temporelles relativement troites soit lespace de la trentaine dannes ncessaire pour que les maisons les plus consacres soient parvenues leur apoge , cest sans doute parce que la mode, comme la chanson, la photographie, le roman populaire et tous les arts moyens , se situe dans le temps court des biens symboliques prissables et quelle ne peut exercer un effet de distinction quen jouant systmatiquement des diffrences temporelles, donc du changement.
Lhomologie qui rapproche les pratiques et les discours dagents occupant des positions homologues dans des champs diffrents, nexclut pas les diffrences associes la position que les diffrents champs en tant que

tels occupent dans la hirarchie de la lgitimit. Il suffit quun couturier parvenu au sommet de la hirarchie de son champ essaie de transfrer son capital dans un champ artistique, comme la fait Cardin avec son espace , pour que le champ de rang suprieur se mobilise pour rappeler les hirarchies. Aux attaques des spcialistes des arts lgitimes, Cardin na rien opposer que la raffirmation de son autorit spcifique de couturier : Je suis capable mieux que personne de distinguer la laideur de la beaut et je ne permets pas des gens incultes de le faire. Je connais le monde entier. Jai eu le loisir par mon mtier de voir ce qui se faisait de mieux un peu partout et jai entrepris pour Paris ce que personne navait encore os ou pu faire . Et le critique dart qui rapporte ces propos peut se contenter de refuser ce transfert illgitime de capital : Ctait vraiment ne pas manquer daudace dans un domaine o lhumilit devrait toujours prvaloir. Certes, chacun est bien content que la danseuse de M. Cardin soit une fille publique plutt quun yacht priv, mais largument suse. Cest de la qualit, et non de la suffisance, que lon attend (Patrick dElme, Cardin nestil quune griffe ? , La Galerie , octobre 1971, pp. 66-67). Les rfrences aux arts nobles et lgitimes, peinture, sculpture, littrature, qui fournissent la plupart de ses mtaphores ennoblissantes la description des vtements et nombre de ses thmes lvocation de la vie aristocratique quils sont censs symboliser, sont autant dhommages que l art mineur rend aux arts majeurs. De mme, la tendance des antiquaires de haute vole usurper le nom de galerie est une manire de reconnatre la hirarchie qui stablit, dans le commerce des objets dart, entre les antiquits , produites par des artisans et vendues par des antiquaires, et les uvres dart, uniques et insubstituables , produites par des artistes et vendues par des galeries ; il en est de mme encore de lempressement que les couturiers mettent affirmer leur participation lart ou, dfaut, au monde artistique (les brochures de Saint-Laurent ne parlent gure que de ses costumes de thtre), avec lassistance de tout lappareil de clbration (spcialistes des relations publiques, journalistes de mode, etc.). Le rayonnement de la haute couture se fait sentir de plusieurs faons Prenez par exemple Sauguet ou Auric qui ont fait des ballets, ces ballets ont trs souvent t habills par un couturier. Voue avez un garon trs important qui fait des costumes de thtre et de ballets, surtout de ballets pour Monte-Carlo, qui est Andr Levasseur qui a t un collaborateur de Christian Dior. Yves Saint-Laurent est un excellent dessinateur de costumes de thtre, cest lui qui a habill la revue de Zizi Jeanmaire au Casino de Paris. Cest une dimension qui va trs au-del de la robe en tant que vtement. Cocteau aussi a jou un rle norme . Et la mme journaliste de mode dclare, dans la suite de lentretien : Je me souviens quand Christian Dior a fait sa ligne droite, la ligne H, nous avions t chercher dans des livres de costumes des documents de Clouet pour montrer ce ct trs droit (Interview dune journaliste de mode, mars 1974).

Comme lauteur de romans policiers que rien nautorisait penser quil serait tenu un jour pour un classique , le couturier participe dun art occupant un rang infrieur dans la hirarchie de la lgitimit artistique et il ne peut pas ne pas prendre en compte dans sa pratique limage sociale de lavenir de son produit : The stories in this book certainly had no thought of being able to please anyone ten years after they were written. The mystery story is a kind of writing that need not dwell in the shadow of the past and owes little if any allegiance to the cult of the classics [71]. Cration saisonnire de produits saisonniers, lactivit du couturier est lexact oppos de celle de lcrivain ou de lartiste lgitime qui ne peut esprer accder une conscration durable (ou dfinitive) que sil sait repousser les profits et les succs immdiats mais temporaires de la mode : la loi de la distinction qui, dans cet univers, saffirme ouvertement, prend la forme dune rupture oblige , opre date fixe , avec les canons de lanne antrieure [72]. Les rvolutionnaires eux-mmes ne peuvent chapper la loi commune qui renvoie la dernire mode au dmod et qui condamne le crateur se renouveler : cest le privilge des plus grands Chanel par exemple darrter un moment le temps de la mode, forme suprme de distinction. Du fait que la valeur matrielle et symbolique des biens de mode est constitue pour lessentiel (si on laisse de ct les diffrences secondaires entre les couturiers) sur la distinction temporelle entre la mode et le dmod , elle est inexorablement voue dcliner avec le temps, sans pouvoir compter sur la remonte de la cote quassure certains objets techniques leur reconversion post mortem en objets symboliques.

Ces courbes toutes thoriques nont dautre fonction que de rendre visibles diffrentes formes paradigmatiques de la relation entre la valeur des biens symboliques et la dure. Par opposition aux objets techniques dont la valeur, strictement dfinie par leur aptitude remplir au moindre cot une fonction spcifique, dcrot paralllement la dcroissance de leur rendement qui rsulte soit de lusure corrlative de lutilisation, soit de la concurrence dinstruments plus conomiques, les objets symboliques cycle court, dont les articles de mode reprsentent la limite pure, ont un temps dusage aussi arbitrairement dlimit que leur usage lui-mme : devant une part essentielle de leur raret la labilit qui les dfinit en propre, puisque le lieu de la dernire diffrence, donc de la valeur distinctive, se situe dans le temps tre la mode, cest tre la dernire mode , les produits de haute couture sont vous par dfinition une dvaluation rapide. Et ils ne doivent de prolonger leur carrire audel des bornes qui leur sont davance assignes par leurs crateurs eux-mmes qu lexistence dune srie de marchs hirarchiss temporellement (et aussi conomiquement et socialement) : des produits dclasss aux yeux des consommateurs de la premire heure ou de la dernire mode, vtements ou romans, pices de thtre ou coiffures, sports ou lieu de vacances, peuvent encore tre mis au service des mmes fonctions de distinction, cest--dire de classement, par des utilisateurs moins bien placs dans la structure de la distribution de ce bien rare, et ainsi de suite linfini, cest--dire jusquau bas de la structure sociale.
Le bon fonctionnement du march de la mode reposait sur un contrle rigoureux de la diffusion visant maintenir spars, et par du temps , les marchs offrant les produits destins aux diffrentes classes sociales : cette hirarchisation temporelle des marchs se trouvait maintenue pratiquement par le secret qui entourait les prsentations de collections et surtout par le dgrad des prix correspondant la dgradation dans le temps de la valeur distinctive du produit. Cest ce quoublient souvent les informateurs qui rattachent directement la restructuration du march de la mode la transformation des circuits de circulation de linformation (avec, par exemple, la diffusion la tlvision des prsentations de mode) : Pendant les annes 50, les maisons de couture avaient des canaps pour les trs bonnes clientes et les grandes revues. On dit que certains propritaires de revues plus populaires, genre Elle , Marie-Claire , ont achets des revues de prestige pour avoir de la place sur les canaps. Cest srement exagr, mais il y a peut-tre quelque chose. Pensez quavant la tlvision, les kiosques journaux attendaient avec impatience la sortie des revues un mois aprs les collections de couture parce que ctait lexclusivit mondiale ; dans les quotidiens, il ny avait pas de croquis de tendance, pas de dessin, on navait pas le droit de prsenter avant un mois pour que les acheteurs professionnels trangers, amricains et europens, aient le temps de faire livrer (). Cest 62, avec Telstar, que a a commenc bouger en juillet parce que les couturiers ont voulu participer au premier

show qui passait par satellite. Aprs ils nont plus pu revenir en arrire (). Aujourdhui, la sortie des revues cest trs peu de chose (Journaliste de mode, Entretien, juillet 1974).

La dgradation dans le temps de la valeur marchande des biens de mode (avec le mcanisme des soldes et des sous-marchs) correspond leur diffusion, leur divulgation, cest--dire au dprissement de leur pouvoir de distinction . Les couturiers prennent explicitement en compte cet effet dans leurs crations : (Jemploie) toutes mes couleurs habituelles, si ce nest que jai t ngativement influence par ce qui stait trop vu lanne dernire (Christiane Bailly). Mais tant donn que la valeur distinctive dun produit est par dfinition relationnelle , cest--dire relative la structure du champ dans laquelle elle se dfinit, le pouvoir de distinction dun bien de mode peut continuer sexercer au service dun groupe occupant une position dtermine dans la structure sociale et, du mme coup, dans la structure de la distribution de ce bien , lors mme quil a cess de sexercer, en raison prcisment de laccs dun groupe nouveau ce bien, pour le groupe occupant une position immdiatement suprieure. Cest parce que le retour dun thme ou dune forme nest possible que lorsque la srie des rutilisations secondaires du dclass des fins de classement bien dcrit mais mal analys au travers de limage navement maniste du trickle down [73] est all jusqu son terme, cest--dire jusqu la divulgation complte de ce qui tait lorigine suprmement distinctif, et aussi parce que lunivers des variations qui sont susceptibles dtre aperues et acceptes par un large public et qui caractrisent les rvolutions stylistiques est trs limit (plus long ou plus court, plus souple ou plus structur, etc.), que lon observe dans lhistoire de la mode les cycles que Kroeber a scientifiquement mis en vidence [74].
Exemple dun tel retour, les dcorateurs renoncent aujourdhui toutes les innovations quils avaient introduites dans les boutiques davant-garde de la rive gauche avec la mme unanimit quils avaient mise les imposer, retrouvant ainsi, par un double demi-tour ( gauche), la sobrit feutre des boutiques darriregarde : Le bruit est dsormais banni dans les endroits lgants ; cela voque le shopping-center (J-C. Turpin, Dpche-Mode , dcembre-janvier 1973). Le clinquant, la ferraille sont bien finis et lon prne aujourdhui couleurs nettes et moquettes paisses (Y. Tarelon, ibid ).

Ce s retours nont rien de commun avec la remonte de la cote qui sobserve lorsque les objets techniques hors dusage, mappemondes, tables de caf ou tlphones cornet, se transmuent en biens symboliques, au terme dun dlai plus ou moins long, pendant lequel leur identit sociale reste en quelque sorte indtermine : lintervalle de temps qui spare lobjet technique ou symbolique dsuet de lobjet ancien, sincrement peru comme authentiquement beau et intrinsquement digne dtre recherch, est la marque visible du travail collectif de transfiguration que lon dcrit comme changement de got . Plus on avance dans le temps, moins le risque est grand que le got pour lobjet considr apparaisse comme une prfrence nave, du premier degr , dvalorise par la qualit sociale de ceux qui lprouvent. Cest dire que les premiers responsables du reclassement des objets dclasss, entreprise aussi fructueuse conomiquement que symboliquement, dont la rhabilitation de genres populaires, vulgaires ou vulgariss est un cas particulier, doivent dtenir un capital dautorit esthtique tel que leur choix ne puisse en aucun cas apparatre comme une faute de got : il est logique que cette transgression initiale incombe aux artistes ou aux intellectuels davant-garde (les premiers aujourdhui exalter le kitsch) qui trouvent dans le refus de reconnatre les normes de la biensance esthtique en vigueur une manire commode de rappeler quils sont la source de toute lgitimit esthtique. Parmi les stratgies employes pour viter dtre compromis par des gents compromettants , la plus commune consiste dissiper toute quivoque en associant les objets dont le statut est encore indtermin ou incertain dautres dont il est clair quils sont incompatibles avec une adhsion vulgaire ces objets : cest, par exemple, en philosophie, la combinaison de Marx et de Heidegger une poque, de Marx et de Freud revu par Lacan une autre ; en dcoration, lassociation dun objet kitsch et dune commode Louis XV ou dune peinture davant-garde, etc. Mais, en dehors des propos savants et savamment distanciateurs du cinphile ou du

spcialiste du roman policier, la plus sre garantie est videmment une grande autorit intellectuelle ou artistique. Laccession du cinma dpouvante ou de la science-fiction et de tant dautres objets symboliques de simple consommation au statut dobjets danalyse ou la transmutation dobjets techniques dsuets ou dobjets symboliques dmods en antiquits , objets anciens mritant dtre conservs et admirs, est une opration sociale tout fait analogue celle que les artistes ont ralise avec le ready made : la continuit de lobjet matriel masque que la remonte de la cote est un processus social soumis aux mmes lois et aux mmes alas que la production dune uvre dart. Dans les deux cas, lopration dalchimie sociale ne peut russir que lorsque se trouve constitu lappareil de conscration et de clbration capable de produire et dentretenir le produit et le besoin de ce produit. Les valeurs durables sont celles qui peuvent mettre leur service des institutions capables de leur assurer durablement un march, conomique et/ou symbolique, cest--dire capables de produire la concurrence pour lappropriation matrielle ou symbolique et du mme coup la raret de lappropriation, avec tous les profits matriels et symboliques quelle assure. Il est significatif que le progrs dune pratique ou dun bien vers la lgitimit et la constitution dun appareil de thsaurisation sappellent et se renforcent mutuellement. La rfrence au pass du genre et la rfrence aux autres producteurs contemporains sont deux indices pratiques de la constitution dun champ : mesure que le western entre dans lhistoire, lhistoire du western entre dans le western et il en est qui ne sont plus que des jeux lettrs de rfrences historiques. Il va de soi que le systme scolaire joue un rle capital dans ce processus, soit quil assure au march des arts canoniques un soutien artificiel en produisant des consommateurs davance convertis en mme temps quil offre un march la comptence culturelle en ces matires, soit quil fournisse aux arts en voie de canonisation lassistance bnvole (mais intresse) de ceux qui, par excs ou par dfaut de capital scolaire, se plaisent aux investissements risqus (roman policier, science-fiction, cinma, bande dessine, etc.).

Lantinomie de la succession
Plus peut-tre que les conditions imposes aux nouveaux entrants, ce sont les difficults que rencontre la perptuation de lentreprise au-del de la mort du fondateur qui manifestent la spcificit du champ de la mode. La disparition du crateur , laquelle beaucoup de maisons, mme parmi les plus grandes, ne survivent pas (comme Lucien Lelong, disparue en 1948 ou Jacques Fath en 1954) ou seulement quelques annes, constitue en effet une preuve dcisive : chef dune entreprise de production de biens symboliques, le couturier donne sa pleine efficacit lalchimie symbolique en assurant lui-mme, la faon de lartiste , tous les aspects de la production du bien marqu, cest--dire la production matrielle de lobjet et cette sorte de promotion ontologique que lui fait subir lacte de cration [75]. Cette preuve ne peut tre surmonte, la plupart du temps, quau prix dun partage entre plusieurs personnes des fonctions indivises du fondateur : dun ct, le Prsident directeur gnral, le plus souvent lhritier du nom et/ou de lentreprise (Mme Yves Lanvin, Raymond Barbas, beau-frre de Jean Patou, Robert Ricci, fils de Nina Ricci) ou un simple cadre appoint (Jacques Rout chez Christian Dior) qui incombe la charge de la gestion conomique ; de lautre, le responsable de la cration , titre qui runit dans une magnifique alliance de mots le vocabulaire de la bureaucratie rationnelle, cest-dire de la dlgation, et celui du charisme, toujours lui-mme son propre fondement [76]. Ce crateur supplant, sorte de vicaire du gnie, doit, comme son titre lindique, affronter les exigences antithtiques dune position contradictoire.
Les responsables de la cration ont toujours, comme le montre le schma, un itinraire compliqu et rtrograde ( linverse des fondateurs de maison) : ainsi Marc Behan, venu de chez Piguet, retourne dans des maisons plus anciennes, comme Molyneux et Patou, avant dentrer chez Dior en 1958 ; il en va de mme de Grard Pipart, styliste qui entre chez Ricci en 1962 ou de Michel Goma chez Patou ou de Jean-Franois Crahay chez Lanvin.

Ces exigences peuvent savrer, la limite, intenables, lorsque le crateur doit la fois crer , cest--dire affirmer lunicit insubstituable de sa manire, et entrer dans lunicit non moins irremplaable du crateur par dfinition irremplaable quil est charg de remplacer : Il y a trois mois Gaston Berthelot, nomm du jour au lendemain responsable artistique de la maison Chanel en janvier 1971, la mort de Mademoiselle a t non moins rapidement remerci. Explication officielle ? Pas dexplication : son contrat na pas t renouvel. Murmure officieux : il na pas su simposer. Il faut dire que la discrtion naturelle de Gaston Berthelot () a t fortement encourage par sa direction : pas dinterview, pas de mise en avant, pas de vent. Et par les commentaires de son quipe devant chacune de ses propositions. Le modle tait-il conforme, fidle, respectueux ? "Pas besoin dun modliste pour cela, on prend les vieux tailleurs et on recommence". Mais devant une jupe nouvelle ou une poche change : "Jamais Mademoiselle naurait tolr a" [77]. Cest ici que la comparaison avec les stratgies qui sont mises en uvre en dautres champs pour assurer la perptuation dun pouvoir charismatique peut produire tous ses effets. Sur fond des homologies, se dtachent les diffrences qui conduisent directement la spcificit de chacun des champs en mme temps quelles permettent de donner sa pleine force heuristique la question des invariants : le plus significatif est que lon puisse ici accepter le principe de la supplance du crateur , chose impensable dans le champ artistique o lon entend perptuer le message mais non remplacer celui qui la produit. Si le champ intellectuel refuse le principe de la supplance, sans doute parce que lentreprise sy rduit lcrivain lui-mme, le souci de perptuer, sinon la petite entreprise de production artisanale, du moins le capital quelle a constitu et dont participent les descendants lgitimes (la famille, les collaborateurs, les disciples) inspire toutes sortes de stratgies, depuis la publication duvres posthumes jusqu la cration dassociations culturelles (les Amis de). Le champ scientifique ignore lantinomie de la perptuation du charisme, parce que la mthode aurait-elle t invente ou amliore par un seul devient un instrument collectif capable de fonctionner indpendamment de celui qui la produit. Dans le cas de la

haute couture, la question se pose en des termes trs originaux parce que tout lappareil de production et de circulation est orient spcifiquement non pas vers la fabrication dobjets matriels mais, comme le montre bien la stratgie des couturiers qui vendent leurs crations (sous forme de licence) sans produire eux-mmes des objets, vers la production du pouvoir quasi-magique, imparti un homme singulier, de produire des objets qui sont rares par le seul fait quil les produit ou, mieux, de confrer la raret par la simple imposition de la griffe , comme acte symbolique de marquage, des objets quelconques quil na pas lui-mme fabriqus. Comment peut-on remplacer Chanel ? , cela doit sentendre : comment faire du Chanel objet symbolique, marqu du signe de la raret par la signature sans Chanel individu biologique, seul habilit signer Chanel les produits Chanel. Comment faire des produits Chanel qui ne soient ni des copies ni des faux , comme on dit en peinture ? Il ny a problme que parce que lon entend faire sans Chanel ce que seule Chanel tait autorise faire, cest--dire des Chanels : non un simple travail de supplant, capable de reproduire des produits conformes aux canons crs par le crateur mais une opration quasimagique, manifeste par la signature, qui, par dfinition, ne peut tre opre quen premire personne. Faire appel un autre crateur pour sauver le capital, cest sexposer le perdre en tout cas : quil affirme, comme on dit, sa personnalit ou quil se soumette, dans les deux cas, ce qui est perdu cest le droit la signature cratrice . Le crateur supplant ne pourra remplir sa fonction de crateur de raret et de valeur que sil se cre comme crateur de raret et de valeur, cest--dire comme dot de valeur en tant que personne et pas seulement en tant que supplant ou dlgu. Mais, ce faisant, il renonce au capital qui est attach une personne, avec le style propre de ses crations (le style sport ), et un personnage, avec le style de vie qui contribue produire ou perptuer la foi dans son pouvoir crateur. Cest cette contradiction que fait surgir Ramon Esparza, successeur de Gaston Berthelot la succession de Chanel, lorsquil exige les pleins pouvoirs, y compris celui de parler si le cur lui en dit . Parler, cest--dire exister en tant que personne et se donner les moyens de se faire un personnage, avec une lgende, des mots, des manies, bref tout ce qui faisait Chanel, le charisme de Chanel, et qui force se demander comment on pourra remplacer Chanel. Cela mme que les journalistes, qui avaient contribu la production de la croyance collective, dcrivent rtrospectivement avec un objectivisme rducteur :
Priv de sa vedette , le dcor a dailleurs perdu toute sa magie . Au fond toutes ces laques noir et or, ctait un peu sinistre, et ces biches en bronze dignes du Petit Palais juste le deuil clatant du bonheur davoir des chiens. Mais Chanel dtestait les chiens. Nous refermons la porte cl, rejets dans le clbre escalier en miroirs. Galerie des Glaces et Salle du Trne , cest l que Chanel, multiplie par cent, assise sur une marche , casque de son ternel canotier, guettait, les jours de prsentation, les absences et les manquements. A ses pieds, parpills sur la moquette beige use , les fidles en grand uniforme tweeds crmeux et boutons dors applaudissaient sans faiblesse. (). Mademoiselle, enferme depuis vingt ans dans un monologue, o explosaient en bulles la surface, vacheries et formules acres, pendant que scoulait, en dessous, le lent fleuve des souvenirs, Mademoiselle ne supportait pas les interruptions (). La religion du petit tailleur. Avec ses rites : manches dchires trois fois, ciseaux sacrificateurs, premires en larmes. Ses miracles : pour la premire fois on pouvait porter un costume dix ans de suite sans tre dmode, puisque Chanel, qui faisait la mode, avait dcid darrter le temps. Et un vangile : "Il faut toujours Je dteste les femmes qui", etc. . Il suffira de citer enfin les premiers mots que Ramon Esparza adresse aux journalistes : Non, mardi prochain, je ne serai pas dans lescalier. Dailleurs, je ne veux y voir personne. La tradition ? On ma engag chez Chanel pour faire marcher la maison, pas pour reprendre un rle [78].

Cest la raret du producteur (cest--dire la raret de la position quil occupe dans un champ) qui fait la raret du produit. Comment expliquer, sinon par la foi dans la magie de la signature, la diffrence ontologique qui se marque conomiquement entre la rplique , signe du matre lui-mme (ce multiple avant la lettre) et la copie ou le faux ? On sait leffet quun simple changement dattribution peut exercer sur la valeur conomique et symbolique dun tableau. Cest dire en passant que le pouvoir de transmutation nappartient pas au seul

producteur des uvres (et que celui-ci ne le tient pas de lui-mme) : le champ intellectuel et le champ artistique sont le lieu de luttes incessantes propos des uvres du prsent et du pass qui ont pour enjeu le bouleversement de la hirarchie des producteurs correspondants et du mme coup la hausse des actions culturelles de ceux qui ont investi (au double sens) dans leurs uvres. Rien ne montre mieux que les stratgies de commercialisation de la griffe combien il est vain de chercher dans la seule raret de lobjet symbolique, dans son unicit , le principe de la valeur de cet objet, qui rside fondamentalement dans la raret du producteur. Cest en produisant la raret du producteur que le champ de production symbolique produit la raret du produit : le pouvoir magique du crateur , cest le capital dautorit attach une position qui ne peut agir que sil est mobilis par une personne autorise ou mieux sil est identifi une personne, son charisme, et garanti par sa signature. Ce qui fait du Dior, ce nest pas lindividu biologique Dior, ni la maison Dior, mais le capital de la maison Dior agissant sous les espces dun individu singulier qui ne peut tre que Dior.

Limposition de valeur
Il faut se garder de voir dans ces analyses une faon de restaurer sous dautres mots la foi dans le pouvoir charismatique du crateur : celui-ci ne fait que mobiliser, des degrs diffrents et par des stratgies diffrentes, lnergie de transmutation symbolique (cest-dire lautorit ou la lgitimit spcifique) qui est immanente au champ dans son ensemble parce que le champ la produit et la reproduit par sa structure et son fonctionnement mmes. Toute thorie conomique de la production de biens symboliques est fausse qui ne prend en compte que les cots de fabrication des objets considrs dans leur matrialit. Ce qui vaut pour une Eau de Cologne de Monoprix ne vaut pas pour un parfum de Chanel. Lors mme que le parfum de Chanel ne serait quune eau de Cologne de Monoprix sur laquelle on aurait appliqu la griffe de Chanel. Produire un parfum portant la griffe de Chanel cest fabriquer ou slectionner un produit fabriqu, mais cest aussi produire les conditions de lefficacit de la griffe qui, sans rien changer la nature matrielle du produit, le transmue en bien de luxe, transformant du mme coup sa valeur conomique et symbolique.
Moyennant une redevance, le fabricant utilise la griffe et la publicit indirecte faite autour du nom. Ce systme permet de vendre un peu de tout. Du rve, du vent parfois, et des produits dans lesquels la part de cration est plus ou moins importante. Il est vident que lorsque Dior met sa griffe sur des bas, son apport rel est minime, cest le nom que lon monnaye. Alors que dans son secteur de prt--porter fourrure par exemple, le studio de cration a mis au point des modles, slectionn des pelleteries. Ces produits sont porteurs, en plus de la griffe, dun certain style et dune qualit technique relle. Quel apport cratif y a-t-il dans un parfum de grand couturier ? Aucun, sinon peut-tre la forme de la bouteille et lemballage. Le reste a t fait par des spcialistes de lindustrie des parfums (Dpche-Mode , mars 1974). Un costume Pierre Cardin par exemple cotera 20 % de plus au minimum quun mme costume fabriqu dans les mmes ateliers, avec les mmes tissus, mais sans la petite griffe qui change tout (Journaliste de mode, interview, avril 1974).

Lopration de production est bien, en ce cas, une opration de transsubstantiation symbolique , irrductible une transformation matrielle. Lidologie charismatique de la cration est une erreur bien fonde , comme la religion selon Durkheim. Le couturier ne fait pas autre chose que le peintre qui constitue un objet quelconque en uvre dart par le fait dy apposer sa signature. Il le fait seulement de manire plus voyante, parce que la structure spcifique de la division du travail ly autorise. Et il le dit de manire plus ouverte parce que la moindre lgitimit de son art le somme de rpondre des questions que la haute lgitimit de la peinture rend impensables : Je ne suis pas un commerant, disait Esterel. Mon rle est de crer et de faire parler de mes crations . Parmi les stratgies qui soffrent aux couturiers (cf. le diagramme prsentant la relation entre le nombre demploys et le chiffre daffaires), la plus conforme la logique de lconomie spcifique du champ de la mode est, au moins court terme, celle que choisissent la plupart des novateurs ( lexception de Courrges, rsolument orient vers lentreprise intgre) et qui consiste faire le nom par les relations publiques et le vendre . Chez Fraud, la Socit fonctionne comme un vritable studio de cration et un bureau de relations publiques (Dpche-Mode, mars 1974). La griffe Cardin est vendue sur des produits de plus en plus diversifis puisquils touchent lesthtique industrielle (Dpche-Mode , mars 1974). Cardin cre des assiettes pour Limoges, dessine des intrieurs de voiture pour la General Motors, produit des disques et finance lEspace Cardin . La situation de lentreprise de Courrges, qui, toujours secoue par des crises financires, marche en quelque sorte par coups (aprs le boom de 1965, venant aprs quatre annes difficiles, elle connat nouveau une priode difficile au printemps 1969 et prend un nouveau dpart en 1970 avec le lancement de la ligne Hyperbole et, en 1971, la production daccessoires), semble confirmer a contrario que, au moins pour les entreprises ascendantes, la stratgie consistant rduire la production son aspect symbolique est la plus conforme la logique spcifique du champ[79].

La relation entre le chiffre daffaires et la taille des entreprises de haute couture (Source : Dpche-Mode)

La stratgie des Cardin, Fraud ou Lapidus qui, par le systme des licences (ou des licencis), cdent des socits la responsabilit de la fabrication et de lexploitation commerciale de leurs crations , moyennant une redevance de 5 % sur le chiffre daffaires, nest pas si diffrente de celle de lcrivain qui confie lditeur la charge de la fabrication et de la commercialisation moyennant le versement des droits dauteur. Lanalyse relle, inscrite dans la division du travail qui, ici, spare la fabrication du bien matriel de la production du bien symbolique, cest--dire de la transsubstantiation, ouvre la voie une analyse des oprations constitutives de lalchimie symbolique que lindiffrenciation (caractristique, sauf exceptions, de la production picturale) tend interdire, favorisant ainsi lillusion charismatique : concevoir les produits, produire des ides , des modles opration non spcifique, constitutive de tout travail humain ; fabriquer le produit ; imposer une marque sur le produit ( griffe du couturier, nom de lditeur ou de la maison ddition, signature du peintre, de lcrivain ou du musicien, prface signe dun nom illustre, etc.) et, par l, le constituer comme rare, digne dtre recherch, consacr, sacr, lgitime, opration qui caractrise en propre la production des biens symboliques ; enfin, divulguer et commercialiser le produit aussi largement que possible. Si limposition de la griffe , cas particulier de prise de possession symbolique par le marquage (de Bezeichnung au sens de Hegel), transforme de manire quasi magique le statut de lobjet marqu, cest quelle nest que la manifestation sensible comme la signature du peintre dun transfert de valeur symbolique . Limposition de la griffe ralise, mais par des voies radicalement opposes, les fins que poursuit la publicit : mais tandis que la publicit vend la mche, se donne pour ce quelle est, cest--dire pour une opration intresse de faire valoir, contredisant ainsi dans les moyens quelle emploie les fins quelle poursuit, limposition arbitraire et intresse de valeur que ralise le couturier ne peut saffirmer ouvertement sans se dtruire ; en tant que violence symbolique, elle ne peut saccomplir quen se faisant mconnatre comme telle, au nom de la foi ou de la confiance quinspire celui qui lexerce, ou de lautorit spcifique quil dtient. Situ en une position intermdiaire entre le champ artistique et le champ conomique du point de vue de la rigueur de la censure impose la manifestation des intrts et en particulier des intrts conomiques, le champ de la mode livre, avec une transparence particulire, certains des mcanismes caractristiques dune conomie dans laquelle les intrts ne peuvent se satisfaire qu la condition de se dissimuler dans et par les stratgies mmes qui visent les

satisfaire : les stratgies conomiques du champ artistique sont trop parfaites, cest--dire trop parfaitement symboliques, donc trop bien protges par leffet mme de sacralisation quelles produisent pour quon puisse esprer y saisir directement et compltement les lois de lconomie des changes symboliques ; en outre, ces changes hautement euphmiss visent satisfaire des intrts si radicalement sublims et si profondment mconnaissables, que lobjectivation est voue apparatre comme un sacrilge grossier aux yeux mmes de ceux qui tirent quelques profits symboliques du dvoilement partiel, donc polmique ou cynique, des lois du milieu . Quant aux stratgies de faire valoir qui ont cours dans le champ conomique, sagirait-il mme des techniques de relations publiques, plus dissimules que celles de la publicit, elles renseignent plus sur les intrts et les fonctions des stratgies symboliques que sur leur logique spcifique. Entre la cration de lartiste, qui dcourage lanalyse et nappelle que la rvrence, et la fabrication publicitaire de marques qui se donne pour ce quelle est, limposition de la griffe reprsente un cas exemplaire dalchimie sociale , opration de transsubstantiation qui, sans rien changer de la nature physique du produit, en modifie radicalement la qualit sociale. Sil est un cas o lon fait des choses avec des mots, comme dans la magie, mieux mme que dans la magie (si tant est que le magicien fasse jamais autre chose que vendre avec des mots lide quil fait quelque chose avec des mots), cest bien dans lunivers de la mode. La griffe , simple mot coll sur un produit ( Elle , 3 janvier 1972), est sans doute, avec la signature du peintre consacr, un des mots les plus puissants conomiquement et symboliquement parmi ceux qui ont cours aujourdhui. Mais le pouvoir de la griffe nest pas plus dans la griffe que le pouvoir de la signature du peintre dans la signature ; il nest mme pas dans lensemble des discours qui clbrent la cration , le crateur et ses crations et qui contribuent dautant plus efficacement faire valoir les produits lous quils paraissent constater la valeur alors quils travaillent la produire.
En cartant demble, au nom du droit lautonomisation mthodologique, la question de la fonction du discours de mode dans le processus de production des biens de mode, la lecture smiologique (R. Barthes, Systme de la mode , Paris, Seuil, 1967) se condamne osciller entre le formalisme dune transposition force des modles linguistiques et lintuitionnisme danalyses quasi-phnomnologiques qui ne font que reproduire sous dautres formes les reprsentations indignes (par exemple sur la loi de la mode et sur les rapports de la mode et du temps, pp. 270-274). Quand le voile des signes laisse transparatre lvidence de laction des agents chargs de la production et de la circulation des biens de mode, on se dbarrasse de la question de leurs fonctions en les renvoyant lconomie : Pourquoi la Mode parle-t-elle si abondamment le vtement ? Pourquoi interpose-t-elle entre lobjet et son usager un tel luxe de paroles (sans compter les images), un tel rseau de sens ? La raison en est, on le sait , dordre conomique (p. 9) ; Il y a derrire cette Loi une instance extrieure la Mode : cest le fashion-group et ses raisons conomiques, mais on reste ici au niveau dune analyse immanente du systme (p. 271, n. 1). Les raisons de lanalyse immanente conduisent ainsi liquider demble la question mme de la raison spcifique du systme de production des biens de mode, qui contient la vrit du systme de la mode , cest--dire du discours de mode : Lorigine commerciale de notre imaginaire collectif (soumis partout la mode, bien au-del du vlement) ne peut donc faire de mystre pour personne (p. 9). La dnonciation prjudicielle des mcanismes sans charme ni mystre de la production et de la circulation des biens et des discours de mode, permet den renvoyer lanalyse des sciences ancillaires, comme lconomie et la sociologie ( Comme il ne sagit pas ici dtablir une sociologie de la Mode, ces indications sont purement approximatives : il ny aurait cependant aucune difficult de mthode dfinir sociologiquement le niveau de chaque journal de mode , p. 247). On peut alors se livrer en toute incompatibilit une analyse rigoureusement interne qui se donne par un jeu de mots complaisant, pour une conomie du systme de la mode [80]. Et Roland Barthes a parfaitement raison de rappeler que le mtalangage de lanalyste est lui-mme justiciable dune analyse et ainsi linfini (spcialement pp. 292-293) : faute davoir constitu son objet dans sa vrit, cest--dire dans sa fonction de clbration, lanalyste du discours de mode ne fait quapporter une contribution supplmentaire au discours de clbration de la mode qui, comme la critique littraire dont il nest spar que par la moindre lgitimit de son objet, participe au culte des biens de luxe et, par l, la production de leur valeur indissociablement conomique et symbolique. Une analyse de type austinien aurait au moins le mrite de subordonner la question des proprits rhtoriques du discours la question de son efficacit (cf. J. L. Austin, Q uand dire , cest faire , trad. G. Lane, Paris, Seuil, 1970, How to do Things with Words, Oxford, Oxford University Press, 1962). Cependant

lnumration positiviste des formes qui doivent tre respectes pour quopre la magie du mot le bon agent, le bon moment, la bonne manire, le bon endroit, etc. dissimule que le principe de lefficacit de lopration rituelle ne doit pas tre cherch dans le formalisme magique, cest--dire dans le rituel lui-mme, mais dans les conditions sociales qui produisent la foi dans le rituel (et dont le formalisme nest quun aspect mineur).

La mconnaissance collective
Le pouvoir des mots ne rside pas dans les mots mais dans les conditions qui donnent pouvoir aux mots en produisant la croyance collective , cest--dire la mconnaissance collective de larbitraire de la cration de valeur qui saccomplit travers un usage dtermin des mots. Limposition de valeur que symbolise la griffe est un cas particulier de toutes les oprations de transfert de capital symbolique (prfaces crites par un auteur clbre pour un livre de dbutant, sigle dune maison ddition prestigieuse, etc.) par lesquelles un agent ou, plus exactement, une institution agissant par lintermdiaire dun agent dment mandat, investissent de valeur un produit. Cest dans la structure mme du champ ou, ce qui revient au mme, dans les lois qui commandent laccumulation du capital symbolique et sa circulation, et non dans telle ou telle instance ou dans tel agent particulier ou mme dans une combinaison de facteurs singuliers (agents, instruments, circonstances) que rsident les conditions de possibilit de lalchimie sociale et de la transsubstantiation quelle ralise.
Ce nest qu Paris que se trouvent runies toutes les conditions du lancement dune nouvelle mode : la prsence aux collections de huit cent journalistes en qute dinformations quotidiennes, les revues spcialises qui en prsenteront la synthse photographique un mois aprs, enfin les acheteurs professionnels dont les dollars, les livres ou les francs permettront de concrtiser pour les femmes ces ides juges parfois tmraires ou au contraire trop timores (N. Mont-Servan, La haute couture parisienne, laboratoire international de la mode, Documentation franaise , 12 juillet 1967). La mode ne devient vritablement ce quelle est que grce au journalisme. Voulez-vous me dire comment prsenter des robes si elles ne sont pas passes, dabord, par le stade de limage ? (P. Cardin, in Claude Czan, op. cit ., p. 125). Avec la collection, on obtient 350 pages dans les journaux de mode. Il y a 600 journalistes qui crivent sur la haute couture (Interview du porte-parole de la Chambre syndicale de la haute couture).

Le pouvoir du crateur nest autre chose que la capacit de mobiliser lnergie symbolique que produit lensemble des agents engags dans le fonctionnement du champ, journalistes objectivement chargs de faire valoir les oprations de faire valoir des crateurs (avec tout lappareil de journaux et de revues qui rend possible leur action), intermdiaires et clients davance convertis, autres crateurs enfin qui, dans et par leur concurrence mme, affirment la valeur de lenjeu de la concurrence. Il nen va pas autrement dans le cas de la peinture. Limposition arbitraire de valeur qui, jusqu une poque rcente, se trouvait confondue avec lopration de production dun objet insubstituable, marque dune comptence exclusive [81] , tend apparatre au grand jour, quand elle nest pas ostentatoirement affirme par lacte pictural, depuis quune fraction de peintres refuse didentifier le rle de lartiste celui de lartifex dfini fondamentalement par sa capacit technique. Ds lors, il apparat que ce qui fait la valeur de la peinture, ce nest pas (ou pas seulement) le producteur dun objet unique, cest aussi le dtenteur dun capital dautorit spcifique, donc le champ dans son ensemble, avec les critiques, les directeurs de galeries, les autres peintres, consacrs ou rats, bref, lappareil tout entier qui produit cette forme spcifique de capital symbolique en produisant la croyance (comme mconnaissance collective) dans les effets dune forme particulire dalchimie sociale [82]. Dans la production de biens symboliques, les institutions apparemment charges de la circulation font partie intgrante de lappareil de production, qui doit produire et le produit et la croyance dans la valeur de son propre produit. On naurait pas ide de sparer la production dindulgences ou dexorcismes de lappareil de production de la demande quelle suppose. Il en va de mme de toutes les formes de production de biens symboliques, comme cela se voit clairement lorsque, dans le cas de la posie par exemple, cet appareil est en crise. Le travail de fabrication proprement dit nest rien sans le travail collectif de production de la valeur du produit et de lintrt pour le produit, cest--dire sans la collusion objective des intrts que des agents, en raison de la position quils occupent dans un champ orient vers la production et la circulation de ce produit, peuvent avoir faire circuler ce produit, le clbrer et se lapproprier ainsi symboliquement, dvaloriser les produits concurrents, cest--dire clbrs par des concurrents, et ainsi de suite. Prfaces et introductions, tudes et commentaires, lectures et critiques, dbats sur la critique et combats pour la lecture ,

toutes ces stratgies hautement euphmises visant imposer la valeur dun produit particulier sont autant de contributions la constitution de la valeur gnrique dune classe particulire de produits ou, ce qui revient au mme, la production dun march pour ces produits. Il suffira dun exemple, rencontr par hasard, mais o se voit bien, en raison de la nature du produit et des stratgies un peu grossires encore, bien quelles reprsentent sans doute un sommet des relations publiques , la forme spcifique de la division du travail de clbration : "Prfac par Andr Chastel, l Intimit du parfum , dOdile Moreno, Ren Bourdon et Edmond Roudnitska, est un travail dquipe dont les premiers lments ont t rassembls pour le rapport de fin dtudes universitaires dOdile Moreno. Ren Bourdon est charg dimportantes fonctions dans une des premires parfumeries franaises ; Edmond Roudnitska est compositeur de parfums" (Nathalie Mont-Servan, Le Monde , rubrique mode, 3 aot 1974). Si lon ajoute que Lintimit du parfum, offert 38 francs en dition ordinaire et 120 francs en dition de luxe, est prdispos jouer le rle de cadeau daffaires , et que larticle qui lui est consacr dans Le Monde ctoie une annonce pour une Eau de Guerlain , on saisit la forme lmentaire dune entreprise ncessairement collective de clbration : un travail universitaire , pour leffet de neutralisation acadmique, un professeur au Collge de France, grand prtre de la clbration du culte de lart lgitime, pour leffet de canonisation acadmique et de neutralisation esthtique, le compositeur de parfums (les guillemets sont dans loriginal) pour la caution de dsintressement artistique que le crateur seul peut apporter au plaidoyer, un peu voyant, du PDG en faveur de la qualit franaise et de lentreprise dintrt gnral quil anime.

La division du travail de clbration

On voit l, en passant, que cest dans lappareil de clbration que rside le principe mme de la structure et, insparablement, de la fonction, du discours de clbration, dont le discours de mode, la publicit ou la critique littraire sont autant de cas particuliers, spars seulement par le degr de dissimulation de la fonction. Toutes ces formes de discours ont en commun de dcrire et de prescrire la fois, de prescrire sous lapparence de dcrire, dnoncer des prescriptions qui prennent la forme de la description ( la mode sera ou est ; on note la rapparition de ; la mode du X saffirme ). Ces exemples, emprunts Roland Barthes, sanalysent bien comme il le fait : Cette sagesse de la mode implique une confusion audacieuse entre le pass et lavenir, ce quon a dcid et ce qui va survenir : on enregistre une mode dans le moment mme o on lannonce, dans le moment mme o on la prescrit [83]. Ainsi, le discours de mode ralise parfaitement la forme de lnonciation performative , comme dit Austin, dsignant par l insparablement la spcificit stylistique de ce discours et ses effets sociaux. Lalchimie sociale ne russit aussi compltement que parce que la vrit du systme chappe ceux-l mmes qui participent son fonctionnement, donc la production de lnergie sociale que lnonciation performative mobilise : du fait quil est exclu quaucun des agents qui contribuent au fonctionnement du champ puisse apprhender ce champ en tant que tel, et du mme coup saisir le fondement rel des pouvoirs quil contribue produire ou quil utilise, le systme et les effets du systme ne se donnent jamais dans leur vrit, ceux-l mmes qui en bnficient le plus directement, et ft-ce de la manire en apparence la plus cynique ; cest le systme en tant que tel qui, parce quil est vou lapprhension partielle, produit la mconnaissance de la vrit du systme et de ses effets. Cest ainsi que limposition arbitraire de valeur peut

prendre aux yeux mmes de ceux qui contribuent le plus directement son effectuation, couturiers ou journalistes de mode, artistes et critiques, mystificateurs mystifis, lapparence d un constat de la valeur : le discours performatif des journalistes de mode est la manifestation la plus parfaite de la logique dun systme de production qui, pour produire la valeur de son produit, doit produire, chez les producteurs eux-mmes, la mconnaissance des mcanismes de production.

Marie Claire (181), sept. 1967.

Aprs la rvolution franaise, observe Marx, les aristocrates dont tout le capital incorpor consistait en un art de vivre dsormais dpourvu de march, devinrent les matres danser de lEurope. Cest le champ artistique et le march actuel et potentiel quil produit par limposition de la croyance dans sa propre lgitimit et dans la valeur ultime de son produit, qui fait lartiste en tant que dtenteur lgitime du monopole des oprations de transsubstantiation. La crise du march des biens symboliques revt la forme dune crise de confiance ou, si lon veut, de croyance : dans le cas de la mode comme dans le cas de lglise ou de luniversit, on parle de crise lorsque cessent de fonctionner les mcanismes qui produisaient la croyance reproductrice du systme ; ou, ce qui revient au mme, lorsque les intrts des agents dont dpend le fonctionnement du systme ne sont plus sauvegards, donc reproduits, par le fonctionnement du systme. Cest une proprit trs gnrale des champs que la comptition pour lenjeu spcifique y dissimule la collusion objective propos des principes mmes du jeu. Ainsi, comme

lobserve Albert Hirschman, la concurrence entre marques tend assurer une forme de stabilit par le changement : les victimes dune marque (par exemple ceux qui ont achet des clous lemons ) passent chez le concurrent la recherche de produits inexistants ou impossibles et se trouvent ainsi dtourns de la protestation contre lentreprise responsable du produit et a fortiori contre le systme de production. La concurrence entre partis politiques ou syndicats faussement opposs tend exercer un effet analogue de dtournement de lnergie rvolutionnaire [84]. On sait de mme que la lutte qui oppose continment les fractions de la classe dominante ne menace jamais vritablement la domination de cette classe. #La tradition oppose la novation Ainsi, la lutte pour le monopole de la lgitimit qui habite le champ de production des biens symboliques contribue au renforcement de la lgitimit au nom de laquelle elle est conduite : lorthodoxie a besoin de lhrsie parce que leur opposition implique la reconnaissance de lintrt de lenjeu, reconnaissance mconnue, cest--dire affirme et nie la fois dans lopposition mme, qui exclut la possibilit dun vritable agnosticisme. #Barthes entre Chanel et Racine Les conflits ultimes sur la lecture lgitime de Racine, de Heidegger ou de Marx excluent la question de la lgitimit de ces conflits en mme temps que la question, vraiment incongrue, des conditions sociales qui doivent tre remplies pour quils soient possibles. Ces luttes, apparemment sans merci, sauvegardent lessentiel, ne serait-ce que par la conviction quy investissent les protagonistes et qui est bien faite pour simposer des comparses davance convertis par le fonctionnement mme dun champ o sont placs, le plus souvent, tous leurs intrts : elles excluent cette sorte dagnosticisme spcifique qui est la condition dune apprhension objective de la lutte, elle-mme pralable toute science objective de son enjeu. Lhrsie soutient aussi la foi : la lecture hrtique et la lecture orthodoxe de Racine forment couple et, bornant lavance lunivers des lectures possibles, excluent, par cet effet de clture, la possibilit de la critique sociologique de la critique et de la littrature qui est la condition dune vritable science de la littrature. De tels couples de positions pistmologiques antagonistes et complmentaires correspondant des oppositions sociales entre des adversaires complices sobservent dans tous les champs ; et dans tous les cas, la science de ce qui fait lenjeu des luttes qui sy droulent a pour condition de possibilit la critique sociologique, entendue, par une gnralisation de lemploi kantien du mot critique, comme la science des conditions sociales de possibilit de ce jeu particulier et du mme coup la science des limites quimplique lengagement ncessairement naf dans ce jeu. La participation aux intrts qui sont constitutifs de lappartenance au champ (parce que celui-ci les prsuppose et les produit par son fonctionnement mme aussi longtemps quil est en mesure de se reproduire) implique lacceptation dun ensemble de prsupposs et de postulats admis comme allant de soi qui constituent la condition indiscute des discussions et la limite indpassable des conflits. Cest pourquoi le conflit entre lorthodoxie et lhtrodoxie qui confre au champ sa structure et son histoire natteint jamais par dfinition le sol originaire de la doxa, cette croyance primordiale dont lintensit est la mesure de lintrt que les agents ont au fonctionnement du champ.

Le cycle de conscration
La spcificit du champ de production symbolique tient la nature double des biens symboliques et de la production symbolique elle-mme, qui ne se rduit pas un acte de fabrication matrielle, mais comporte ncessairement un ensemble doprations tendant assurer la promotion ontologique et la transsubstantiation du produit des oprations de fabrication matrielle. Les artistes, surtout depuis Duchamp, nont cess daffirmer arbitrairement, comme pour en prouver les limites, larbitraire de leur pouvoir magique, capable de constituer un objet quelconque en uvre dart en labsence de toute transformation matrielle, capable mme de constituer en uvre dart le refus de lart. Cet aspect de la production artistique que portent au jour tant leurs transgressions en apparence les plus radicales que les limites imposes leurs sacrilges rituels (telle leur soumission au rite de la signature) chappe aussi bien lidologie charismatique qui tient le crateur pour le principe ultime de sa cration qu lanalyse navement rductrice dun matrialisme partiel qui rapporterait directement la valeur de luvre dart au travail du responsable de la fabrication matrielle, oubliant de prendre en compte le travail de conscration. Il sensuit que, tout comme lactivit de production, lappareil de production ne doit pas tre rduit laspect qui est directement responsable de la fabrication de lobjet matriel. Ainsi par exemple, rien ne serait plus naf que de rduire le temps de travail des producteurs au temps quils consacrent expressment produire des objets. La part relative du travail de conscration na cess de crotre mesure que le champ artistique gagnait en autonomie et que se constituait limage sociale de lartiste : la vie de lartiste, loreille coupe de Van Gogh et le suicide de Modigliani, font partie de luvre de ces peintres au mme titre que leurs toiles qui leur doivent une part de leur valeur. Personne naurait lide de rduire la production du prophte aux sentences et aux paraboles quil a professes, laissant de ct les preuves quil a surmontes et les miracles quil a accomplis. Et les peintres davant-garde doivent savoir, sous peine de se condamner eux-mmes, quils doivent agir continment comme leurs propres imprsarios, frquentant les critiques, les directeurs de galeries et surtout les organisateurs de grandes expositions internationales, vendant plein temps leur discours et leur comportement dartiste, aussi bien leurs concurrents quaux dmarcheurs et aux acheteurs potentiels. Mais, plus gnralement, les circuits de production et de circulation matrielle sont insparablement des cycles de conscration qui produisent par surcrot de la lgitimit, cest--dire la fois des objets sacrs et des consommateurs convertis disposs les aborder comme tels et payer le prix, matriel ou symbolique, ncessaire pour se les approprier [85]. Vritable exploration des limites du possible, les recherches de lavantgarde picturale permettent de saisir le double systme de contraintes indpassables qui rsulte de la dualit de luvre dart, objet physique et objet sacr, investi de valeur symbolique et conomique. Le dprissement rapide de toutes les tendances de la recherche davant-garde qui tendaient menacer lintgrit physique de luvre dart, comme le body art, lexposition dobjets friables ou prissables et toutes les formes dactions qui ne pouvaient tre durablement fixes que sous forme de photos , en mme temps que les limites dans lesquelles se tiennent les audaces destructrices ou critiques (les uvres les plus contestatrices de la peinture sont signes de noms de peintres, exposes dans des galeries de peinture, loues dans des revues dart, etc., les peintres tiennent tous des inventaires de leurs uvres, etc.), montrent que luvre dart, sous peine de se nier comme telle ou, ce qui revient au mme, de cesser dtre vendable, doit tre durable, transportable, exposable (de prfrence dans un domicile priv), inventorie (ce qui ne veut pas ncessairement dire unique, mais consacre par la reconnaissance du champ par opposition aux faux ) et enfin attribue un artiste particulier, cest--dire signe. Autrement dit, elle doit possder toutes les proprits qui la rendent durablement disponible pour la circulation insparablement physique, conomique et symbolique dans laquelle se produit et se reproduit sa valeur sacre et, par l, sa valeur conomique. Mais

cest dire, en retour, quelle tient sa valeur de son rapport lappareil charg dassurer la circulation productrice de lgitimit. Les cycles de conscration, lieux dune circulation circulaire de fausse-monnaie o sengendre la plus-value symbolique, prsentent des proprits invariantes : ils obissent toujours la loi fondamentale qui veut que la mconnaissance de larbitraire de limposition de valeur, donc la reconnaissance de la lgitimit, est dautant plus totale que le cycle de conscration est plus long et quest plus importante, en consquence, lnergie sociale (mesurable en temps de travail ou en argent) dpense dans la circulation. Le cycle, rduit lextrme, de lauto-clbration (dont le paradigme est le sacre de Napolon se couronnant lui-mme) produit un rendement de conscration trs faible pour une dpense galement trs faible dnergie sociale (et une dperdition faible dinformation). La lgitimation ne peut soprer que par procuration et, en cette matire, on nest jamais plus mal servi que par soi-mme : le premier intress, comme on dit, est de toute vidence le plus mal plac pour faire mconnatre lintrt quil prend sa propre clbration (de l, on la vu, les limites de lefficacit de la publicit). Dans les champs o la censure de lintrt matriel ou symbolique est trs forte, comme le champ intellectuel, toutes sortes de stratgies peuvent tre mises en uvre pour chapper aux sanctions qui frappent lauto-clbration ; depuis lchange direct dloges (comptes-rendus, citations, etc.) dont le rendement symbolique est dautant plus grand que la relation entre les partenaires est moins apparente et que la prestation et la contre-prestation symboliques sont spars par un intervalle de temps plus important, jusqu la clbration dun alter ego dj clbre, loge de soi par tiers interpos qui nest accessible qu des auteurs assez consacrs pour tre jugs dignes de consacrer en jouant de lidentification lauteur clbr qui fait partie de la dfinition du discours de clbration. Constituer un capital symbolique de lgitimit susceptible dtre lui-mme transfr sur des objets ou sur des personnes, cest tre en mesure (par position) de faire fonctionner son profit des cycles de conscration de plus en plus longs, donc de plus en plus indpendants des relations directes dintrt partag et de sapproprier ainsi une part de plus en plus grande du produit du travail de conscration qui saccomplit dans un champ dtermin. Les pages consacres aux diffrents couturiers dans les hebdomadaires et les revues spcialises, ou les ouvrages, articles, citations et rfrences consacrs aux diffrents auteurs dun mme champ, ne sont pas seulement un indice de leur position dans la distribution du capital spcifique ; elles reprsentent, trs concrtement, la part du profit symbolique (et, corrlativement, matriel) quils sont en mesure de prlever sur la production du champ dans son ensemble. Lnorme plus-value que procure lopration de marquage na rien de magique et ne constitue pas une exception la loi de la conservation du capital.

Distinction et prtention : la mode et le mode


La haute couture fournit la classe dominante les marques symboliques de la classe qui sont, comme on dit, de rigueur dans toutes les crmonies exclusives du culte que la classe bourgeoise se rend elle-mme, travers la clbration de sa propre distinction. Par l, elle est partie intgrante de lappareil charg de lorganisation de ce culte et de la production des instruments ncessaires sa clbration. Les producteurs demblmes de la classe , parasites domins des dominants qui, comme les prtres, ne participent que par procuration lexploitation des domins, fournissent aux fractions dominantes les attributs de la lgitimit contre une part de la rente proportionne leur docilit [86]. Ce que lon dcrit comme une crise de la haute couture nest peut-tre quune marque parmi dautres dune restructuration de cet appareil lie lapparition de nouveaux signes de distinction (tels que les sports de luxe, les voyages lointains, les rsidences secondaires, etc.) et un aggiornamento du crmonial traditionnel de la distinction bourgeoise, qui rpond sans doute un renforcement de lintolrance lgard des exhibitions traditionnelles des marques statutaires de la distance sociale. Ayant appris sacrifier les affirmations symboliques de la hirarchie la ralit du pouvoir, la nouvelle bourgeoisie attend de lappareil de production demblmes de la classe quil lui fournisse des produits plus sobres, moins navement ostentatoires, moins insolemment luxueux, bref, plus rigoureusement euphmiss que ceux que les couturiers lui offraient. Elle nest pas loin davoir compris que les artistes, sous leurs airs de rvolts qui les excluaient des grandes crmonies bourgeoises, fournissent de meilleurs placements, conomiques bien sr, mais aussi symboliques. Si la rvolution ne de la combinaison dune innovation dans les techniques de fabrication et de commercialisation le prt--porter et dune rupture stylistique introduite par Courrges et diffuse dabord en Angleterre par les stylistes, a pu connatre la russite dont tmoigne le volume important (relativement lanciennet) de maisons de fondation rcente telles que Courrges, Lapidus et surtout Scherrer, cest quelle apparat comme la retraduction dans le champ relativement autonome de la mode des transformations du style de vie bourgeois qui sont corrlatives dune transformation du mode dappropriation des profits du capital (navement dcrite par un informateur comme une dmocratisation des fortunes ). Ce que les initiateurs de la nouvelle stratgie indissociablement esthtique et commerciale ont rellement atteint, au travers dune reprsentation intuitive du nouvel art de vivre bourgeois ( La femme Courrges, grande, jeune, bronze, coiffe court, nette, souriante, gaie , femme prise de confort et de libert ), ce sont les femmes de la nouvelle bourgeoisie qui ne demande qu reconnatre la lgitimit du nouveau style et du nouveau style de vie que couturiers davant-garde, stylistes et modlistes, avec la complicit des magazines fminins et des hebdomadaires pour cadres dynamiques, sefforcent dimposer. La restructuration du champ de la mode nest que lquivalent et leffet de la restructuration du champ du pouvoir (comme champ des relations objectives entre les fractions de la classe dominante) qui porte nombre dobservateurs voir les signes du dprissement de la classe dirigeante dans ce qui nest en fait quune rorganisation de la division du travail de domination accompagne dune diversification des catgories qui ont accs, selon des modalits nouvelles, aux profits et aux prestiges de lexistence bourgeoise [87]. Si les stratgies que les couturiers sopposent en fonction de leur position dans la structure du champ relativement autonome de la mode rencontrent ici des attentes quelles nont pas cherch explicitement combler, cest sur la base de la relation dhomologie entre lopposition la fois synchronique et diachronique qui stablit dans le champ de la haute couture entre les dominants, cest--dire aussi les plus anciens, et les domins, cest--dire les nouveaux venus, et lopposition qui stablit au sein du sous-champ des fractions dominantes de la classe dominante entre lancienne et la nouvelle bourgeoisie. De telles rencontres ncessaires se produisent sans cesse, dans les domaines les plus diffrents, sur

la base des homologies objectives entre des champs relativement autonomes. Les stratgies que sopposent les agents ou les institutions occupant des positions polaires dans des champs ainsi structurs (champ religieux, champ universitaire ou champ artistique) et qui, produites partir de positions structuralement homologues, prsentent des homologies videntes, se trouvent objectivement accordes, du fait de cette homologie mme, aux stratgies que produisent les occupants de positions homologues dans la structure du champ du pouvoir et dans la structure des rapports de classe [88]. Cest ainsi que les stratgies que la logique autonome du champ impose un moment donn du temps aux couturiers davantgarde contraints de lutter, en quelque sorte, sur deux fronts, contre les couturiers canoniques , pour affirmer leur autorit de crateurs , et contre les stylistes, soutenus par toute une part de la presse fminine, pour dfendre leur clientle peuvent rencontrer une demande qui ne les a pas directement dtermines.
Cest l un bel exemple de collusion objective (ou, si lon prfre, de division du travail spontane) rsultant de la logique mme de la comptition. Il ne fait pas de doute que les couturiers davant-garde dfendent les intrts de la haute couture dans son ensemble, en allant aussi loin que possible sur le terrain des stylistes tout en sauvegardant lautorit du crateur et le pouvoir de la griffe . Faisant les frais des recherches esthtiques (quittes sattirer ainsi laccusation de mauvais got) et des innovations commerciales qui, bien souvent, se gnralisent ensuite, ils combattent les stylistes sur leur propre terrain (au grand scandale des intgristes ), stratgie qui, dans une priode de redfinition de la demande, peut tre la seule manire dassurer la survie de la profession. Il sensuit que la frontire nest pas facile tracer (ce qui est normal puisque, comme cest le cas en tout champ, elle est lenjeu dune lutte qui concerne la dfinition mme du champ et le contrle du droit dentre), entre le haut de la catgorie des stylistes que la nouvelle Chambre syndicale du prt--porter, des couturiers et des crateurs de mode a d se rsigner accepter (comme Emmanuelle Khanh, Jacqueline Jacobsen, Karl Lagerfeld, Kenzo, Sonia Rykiel) et le bas de la catgorie des couturiers (par exemple Cacharel ou Hechter). Le bureau du pre du Gnral

Les objets ne sont pas l pour remplir une fonction technique ou mme esthtique mais tout simplement pour signifier cette fonction et la solenniser en quelque sorte par leur anciennet, quatteste leur patine. Ainsi rduits ltat dinstruments dun rituel, ils ne sont jamais interrogs sur leur fonction ni sur leur commodit : ils font partie de la ncessit accepte sur le mode du cela va de soi laquelle leurs utilisateurs doivent sadapter.

La chambre de J. J. S. S.

Dans un immeuble bourgeois (), un appartement rsolument moderne, encore que non rvolutionnaire , tel est, selon la journaliste de Maison et Jardin , lappartement de J. J. Servan-Schreiber. Tout y est subordonn la recherche de lefficacit et du confort : La chambre des matres de maison. Les murs tapisss de papier argent sont clairs par un lampadaire trois projecteurs (). De chaque ct du lit, des ouvertures en forme dentre de cabine mnent la salle de bains ; raffinement suprme, un interrupteur permet dallumer, depuis le lit, la salle de bains .

On voit en passant combien est nave lanalyse qui rapporte directement la demande sociale quils satisfont objectivement les produits dun champ relativement autonome : ainsi, par exemple, la demande de lgitimation de la classe dominante ne peut tre rellement satisfaite que parce que les intellectuels qui travaillent lui offrir une thodice de son propre privilge , comme dit Max Weber, ne peuvent remplir quen pleine mconnaissance de cause, cest--dire avec la conviction de nobir qu des dterminations intellectuelles, une fonction quils ne pourraient sans doute pas accepter dans sa vrit et parce que cette mconnaissance qui est au principe de leur travail deuphmisation est la condition de lefficacit proprement idologique de leur production. Sans entrer dans une analyse systmatique des rapports entre lhabitus et le champ, il faut rappeler que les dispositions lies une trajectoire passe (habitus) qui portent les agents vers leur position et quils importent dans cette position, les prdisposent importer dans les stratgies quengendrent les oppositions internes, des intrts et des intentions qui leur sont plus ou moins irrductibles : tout concourt suggrer que ceux quintroduisent dans un champ relativement autonome une rupture marque (soit, dans le champ de la mode, Dior, Chanel ou Courrges) dont il apparat quelle correspond un changement externe (soit ici lapparition dun nouveau style de vie bourgeois et plus prcisment dun nouvel ethos, particulirement manifeste dans tout ce qui concerne le rapport au corps ) se dfinissent par une trajectoire atypique, donc par une relation particulire entre cette trajectoire (et lhabitus corrlatif) et leur position qui les prdispose ressentir, pressentir et exprimer une demande sociale encore la recherche de son mode dexpression lgitime. Ainsi, Courrges, qui se distingue des couturiers plus anciens et plus classiques comme Balmain ou Givenchy, la fois par son origine sociale (populaire) et par ses tudes (scientifiques), est le premier avoir rompu avec la dfinition traditionnelle du rle que la socit impartissait,

surtout avant la guerre, au couturier.


Pour sen tenir aux caractristiques pertinentes sociologiquement, les couturiers traditionnels ont en commun : dtre issus des fractions dominantes de la bourgeoisie, souvent de province (Christian Dior est fils dun grand industriel normand, Balmain fils dun ngociant savoyard et Givenchy fils dun administrateur de Socits de lOise) ; davoir suivi les filires scolaires qui conduisent normalement aux fractions dominantes (Fath fait un stage dans une cole commerciale, Dior, aprs des tudes Janson-de-Sailly, fait Sciences Po ) ou aux professions artistiques souvent les plus proches des fractions dominantes (Balmain et Givenchy ont suivi des cours darchitecture aux Beaux-Arts) ; davoir un moment envisag des carrires artistiques (Fath fait des dbuts sans lendemain au thtre et au cinma ; Dior commence par tre directeur de galerie ; Cardin qui voulait tre comdien et Saint-Laurent disent devoir Cocteau et Christian Brard davoir t introduits auprs de Christian Dior).

Au mme titre que toute la cohorte de serviteurs de luxe et damuseurs, acteurs de cinma et auteurs de boulevard, romanciers grand tirage et peintres la mode, dont la bourgeoisie sentoure, le couturier faisait partie, ex officio, par profession, du Tout-Paris o se recrutait sa clientle et il devait participer, pour lexercice de sa profession, la vie parisienne quil contribuait faire exister, en lui offrant, avec les prsentations de mode, une de ses crmonies exclusives (qui, chose remarquable, sont toujours des premires ) et un de ses emblmes distinctifs [89]. A ce rle dont tout son habitus et, plus prcisment, son hexis corporelle, son style de vie, son accent, ses manires, ses gots le dtournait, Courrges (comme Ungaro qui lui a t un temps associ) en a substitu un autre, tout aussi systmatique, celui du crateur-manager de produits de luxe pour femmes (de) managers : attach offrir meilleur prix (grce une gestion rationnelle) des produits son got , cest--dire modernes et dynamiques (les deux traits distinctifs de son discours), logiques et fonctionnels , sportifs et libres , il ne pouvait que russir auprs de la nouvelle bourgeoisie moderne et dynamique dont tout son habitus donc son got de manager fils de ses uvres le rapprochait (il suffit, pour sen convaincre, de comparer les photographies de lintrieur de Courrges et de lappartement de J. J. ServanSchreiber).
Quelques extraits dinterviews suffiront montrer cette sorte dharmonie prtablie entre lhabitus du crateur et la position quil occupe dans le champ, cest--dire la fonction qui lui tait objectivement assigne bien quil lait apparemment produite. Dabord les traces de la trajectoire et la relation au milieu : Vous tes n dans le Barn, vous avez conserv cet accent Il y a bien un peu de snobisme de ce ct l Non, je vais vous expliquer Je suis rest dix ans chez Balenciaga et y me disait : Andr, cest formidable, tu te dbrouilles dans tous les domaines, tu as une allure, tu piges vite le travail, tout a, tu es lgant dans les salons, mais il y a quelque chose qui va pas, cest ton accent. Alors, alors, jlui ai dit : questce que je dois faire ? Tu dois aller prendre des cours de diction Alors six mois aprs, il me dit : bien Andr, mais tu as chang ton accent, cest bien Alors jlui fais : oh oui, mais je travaille drlement bien, je men vais deux fois par semaine Il la toujours cru mais je ny suis jamais all. Et puis cest impossible de le quitter, je passe trois fois par semaine au trinquet, jouer avec mes basco-barnais la pelote () ou alors je passe quand mme une partie de mes dimanches avec mes amis du Racing, du rugby quoi, cest tous des mridionaux, alors parler daccent mais cest trop tard, et puis je men fous comme de ma premire chemise (J. Chancel, Radioscopie , interview de Courrges). Le soir, lorsque jai fait ma gymnastique ou ma pelote, le bla-bla partir de dix heures et quest-ce quon peut Le bla-bla, les dners en ville Jen fais pas Quest-ce quon peut trimballer comme btises ! Enfin, je ne critique pas, mais moi je ne peux pas, cest pas possible (Ibid ). Ensuite, laffinit entre le style de vie du manager et la philosophie , comme disent les commentateurs, qui commande le style des crations : La vie doit tre prise comme un sport, parce que jaime beaucoup le sport (). Je pense que le vieillissement, en dfinitive, sil existe chez un tre, cest quon la voulu, on peut le reculer normment avec du sport, avec du dynamisme de vie (). Pendant les ftes de Pques, jai vu des P. D. G., des gros P. D. G. qui venaient discuter et qui marchaient lentement sur la plage encore en discutant de leurs affaires. Et ils avaient des corps compltement difformes, cest--dire de gros ventres, une poitrine assez prominente, et puis des fltes en guise de jambes. Et je me disais : la jeune fille de vingt ans qui les regarde, mais elle se fout royalement de leurs titres, elle se fout royalement de leur compte en banque, cest pas a la vie. La vie cest une harmonie entre peut-tre le compte en banque, la tte mais aussi la vitalit physique. (). Quand jarrive au travail, bien, jai des quantits de problmes mais jsuis pay pour a, je dors pour a et je suis en forme le matin pour les rsoudre. Parce que, sil ny avait pas de problmes, il ny

aurait pas de patron, hein, donc jaurais pas besoin dtre l, ils feraient le boulot, mais je fais ce que les autres ne peuvent pas faire et pour le faire jai besoin dtre plus costaud, plus structur que les autres (). Si vous tes un peu plus fort, eh bien, avec un vtement qui ne vous dissimule pas le corps, eh bien, vous oblige vous regarder devant la glace et automatiquement vous fates un effort pour moins manger, pour faire du sport, et automatiquement pour aller vers cette harmonie humaine et cette structure humaine. Cest quon na pas besoin dun ventre pour vivre. Tout ce qui est de trop, tout ce qui est pris aprs 20 ans, cest en trop, parce que a vous empche premirement de vivre la vie sur le plan sexuel, a vous empche dtre dynamique, et puis cest formidable dtre svelte (). Je crois que le sport peut vous aider avec le rgime, tout a cest une harmonie (). Nous allons vers une volution o le corps se montrera, dune faon pudique, mais il se montrera de plus en plus. Pourquoi ? Parce quon a besoin de cette libert et les gens seront morphologiquement plus fins, parce quils feront attention leur vie, a les intressera de vivre intensment, ils pourront montrer leur corps .

Ce style libr convient une bourgeoisie qui entend manifester par la simplicit un peu ostentatoire de ses manires quelle est assez sre de sa propre lgitimit pour navoir pas besoin de porter les emblmes de son autorit, sagirait-il du luxe sobre et dj fortement euphmis de la bourgeoisie ancienne, soucieuse de se distinguer de la consommation ostentatoire des parvenus : cette certitude de soi, qui se manifeste dans tous les aspects de la pratique et en particulier dans un usage de la langue combinant laisance extrme et lindiffrence la stricte correction, est le propre dun groupe qui doit sa position dominante moins lhritage tel quil est socialement dfini qu ses propres acquisitions, moins au capital conomique quau capital culturel, capital incorpor dont la transmission aussi bien que lutilisation semblent ressortir la nature plus qu la socit [90]. Les femmes appartenant par leur mariage et/ou leur profession cette nouvelle fraction de salaris bourgeois , cadres des entreprises publiques ou prives qui se targuent davoir plus de got que dargent (selon le titre dune rubrique du Jardin des Modes), demandent seulement la haute couture de leur offrir la libert de manifester la sret de leur got et du mme coup loccasion de se distinguer de celles qui, faute de savoir dcouvrir le petit rien qui change tout , se contentent de suivre et de copier. Et celles qui, aujourdhui, shabillent de fripe, ne font qualler jusquau bout de cette logique en contestant le contrat tacite de dlgation du pouvoir de lgifrer en matire de mode qui laissait au couturier le monopole de la cration .
Laccs des femmes issues de la bourgeoisie lenseignement suprieur et, pour une partie dentre elles, toute une classe de professions suprieures souvent de cration rcente, comme les mtiers de prsentation et de reprsentation est une des mdiations travers lesquelles les effets des transformations rcentes de la classe dominante se font le plus directement sentir dans le champ de la haute couture. Il va de soi que le changement des dispositions lgard de la mode qui est dcrit ici constitue une dimension dune transformation plus gnrale des habitus qui se manifeste dans toutes les dimensions de lexistence : par exemple, on voit sans peine que la propension contester le monopole du couturier participe de la mme logique que la propension contester le monopole des enseignants et en particulier des matres de lenseignement primaire et de leurs mthodes pdagogiques, cest--dire de leur thos. Ce refus de la dlgation inconditionnelle est lexact quivalent de ce qui sobserve, en politique, dans les rapports entre les intellectuels et les partis : loppos des classes populaires qui, condamnes, le plus souvent, la fides implicita, nont de discours sur lensemble des problmes officiellement considrs comme politiques que par procuration , cest--dire par la remise de soi un parti et ses porte-parole, les intellectuels, petits producteurs privs didologies, rpugnent toujours dlguer dautres intellectuels cest--dire des concurrents le pouvoir de les exprimer : aussi sont-ils vous la logique de la secte des conflits ultimes et des scissions clatantes, quand ils ne se forcent pas des renoncements trop radicaux pour tre durables.

Mais le nouveau style vestimentaire rencontre aussi dautres attentes : il ne sagit pas seulement de librer le corps des entraves et des faux-semblants dune tenue habille , destine en priorit aux occasions extraordinaires de la vie mondaine, mais dadapter le vtement aux exigences de lexistence ordinaire de la nouvelle bourgeoisie, celles dune vie professionnelle qui est loin dexclure, surtout dans les nouvelles professions de prsentation, les fonctions traditionnelles de reprsentation sociale, ou celles du sport qui, comme le dit lopposition des termes habill , art et pratique , soppose autant au travail qu la pure et simple consommation ostentatoire de temps et dargent.

Les couturiers ont tous senti cette transformation de la demande et lexpriment satit : Les couturiers daujourdhui ne doivent plus rserver leurs crations quelques femmes privilgies. Dailleurs la vie que les femmes menaient autrefois tait-elle vraiment intressante, je dirais inspirante pour les couturiers ? A prsent, cest la vie de tout le monde tous les jours qui nous passionne. (). Le temps est pass o les couturiers ne pouvaient sexalter quen crant des modles uniquement rservs une clientle de femmes riches. (). Je veux madresser aux jeunes, celles qui mnent, par la force des choses et le rythme de la vie quotidienne, une existence la fois plus sportive et plus dtendue. Je veux que ma boutique soit accessible, et que ce que lon y achtera ne soit pas trop cher. Il faut pouvoir quilibrer des prix qui ne fassent pas peur des tudiantes (Y. Saint-Laurent, in Claude Czan, op. cit ., pp. 129-131).

Plus subtilement, ce qui est demand au vtement, cest non plus de faire subir au corps une sorte de correction culturelle , mais de le mettre en valeur dans son apparence naturelle : cette exaltation, hautement culturelle, du corps naturel suppose que le corps lui-mme et non plus les symboles sociaux de la richesse et de lautorit qui, comme la montr Kantorovicz[91], dotaient les rois (et tous les grands) dun deuxime corps, capable de survivre au corps mortel , devient le support de la distinction sociale et, du mme coup, lobjet privilgi du travail de transfiguration culturelle. Entre tous les signes de distinction, il nen est sans doute aucun qui, plus que le corps conforme aux canons labors et imposs par la collusion inconsciente des producteurs de biens et de services ncessaires sa production, se prsente sous les apparences du don de la nature : le corps lgitime, corps cultiv par des exercices spcifiques exigeant du temps, des quipements coteux et des disciplines rigoureuses, corps svelte, muscl, bronz en toutes saisons et affranchi des stigmates du vieillissement, se trouve donc prdispos, avec toutes les autres espces de capital incorpor, recevoir une place de choix dans la symbolique du pouvoir dune fraction de classe qui entend ne devoir sa position dominante qu lexcellence de sa nature. Les transformations de la relation entre la haute couture proprement dite et le champ de production des biens remplissant la mme fonction technique des degrs infrieurs de raret sociale expriment aussi sans doute une transformation profonde de la relation entre la bourgeoisie et les autres classes ou, du moins, la petite bourgeoisie. Comme tout appareil de production dinstruments de distinction, cest--dire plus exactement, dobjets pouvant remplir, outre leur fonction technique, une fonction sociale dexpression et de lgitimation des diffrences sociales, le champ de la haute couture est partie intgrante dun champ de production plus large. La distinction ou, mieux, la classe , manifestation lgitime, cest-dire transfigure et mconnue comme telle, de la classe sociale, nexiste que par la prtention, reconnaissance de la distinction qui saffirme dans leffort mme pour se lapproprier, ft-ce sous les espces illusoires du simili. La mode offre une occasion privilgie de construire un modle qui vaut pour toutes les consommations symboliques, comme le montre bien ce texte de Nietzsche : Vous aviez coutume de dire que personne naspirerait la culture si lon savait quel point le nombre des hommes vraiment cultivs est finalement et ne peut tre quincroyablement petit ; et que cependant ce petit nombre dhommes vraiment cultivs ntait possible que si une grande masse, dtermine au fond contre sa nature et uniquement par des illusions sduisantes, sadonnait la culture ; quon ne devrait donc rien trahir publiquement de cette ridicule disproportion entre le nombre des hommes vraiment cultivs et lnorme appareil de la culture ; que le vrai secret de la culture tait l : des hommes innombrables luttent pour acqurir la culture, travaillent pour la culture, apparemment dans leur propre intrt, mais au fond seulement pour permettre lexistence dun petit nombre [92]. Le rapprochement de la culture et de la mode nest pas gratuit. A travers la dnonciation litiste de la poursuite vulgaire de la culture, Nietzsche montre bien que la haute culture et la basse culture, comme ailleurs la haute couture et la couture, la haute coiffure et la coiffure, et ainsi de suite , nexistent que lune par lautre et que cest leur relation ou, mieux, la collaboration objective de leurs appareils de production respectifs qui produit la reconnaissance de la lgitimit de la culture, cest--dire le besoin culturel. Ainsi, par exemple, lopposition, trop vidente, qui, dans le domaine de lameublement et

des objets anciens, stablit entre le commerce de luxe des ensembliers, antiquaires et dcorateurs du Faubourg Saint Honor et le commerce de demi-luxe des marchands de meubles du Faubourg Saint Antoine ne doit pas dissimuler quil sagit de deux marchs hirarchiss par rapport aux mmes valeurs [93]. La complmentarit dans lopposition se voit par exemple au fait que les effets et les valeurs que les institutions dominantes peuvent se contenter daffirmer et de produire par leur existence mme, ou par une rhtorique de la litote, de lunderstatement et de lallusion (dans la rfrence lart par exemple), se dclarent au grand jour dans le discours dont les institutions domines accompagnent leurs produits et dans ces produits eux-mmes donnant prise par l mme laccusation de vulgarit (comme recherche de leffet) : Les meubles de Claude Deco (boutique du Faubourg Saint Antoine) ont ce je ne sais quoi qui est lme de llgance et de la distinction . A la relation qui stablit du ct des structures entre le champ de production des biens de luxe et le champ de production du simili, entre le march de la culture authentique et le march de la vulgarisation , correspond, du ct des dispositions, la relation entre la distinction et la prtention, dispositions antagonistes et complmentaires, bourgeoise et petite bourgeoise, qui sont la fois la condition et le produit du fonctionnement de chacun des champs et des effets produits par leur coexistence. Cest la prtention des exclus, cette forme suprme de reconnaissance qui, en contribuant soutenir continment la tension du march des biens symboliques (cest--dire le fonctionnement du champ dont elle est aussi le produit), contribue produire et reproduire les proprits distinctives qui donnent aux dtenteurs de ces actions leur raret en apparence la plus intrinsque. Et cest la distinction des dominants, diffrence arbitraire et mconnue, donc reconnue comme ncessaire, qui inspire la recherche de la conformit et fournit du mme coup sa clientle aux institutions offrant des substituts ou des semblants des biens ou des services authentiques . Limposition de lgitimit est la forme acheve de la violence symbolique, violence douce qui ne peut sexercer quavec la complicit de ses victimes et qui peut de ce fait donner limposition arbitraire de besoins arbitraires les apparences dune action libratrice, appele du plus profond de ceux qui la subissent. Toutes les actions qui tendent gnraliser la connaissance et la reconnaissance de lart de vivre dominant (ou le lgitimer par le seul fait de le diffuser, comme le systme denseignement), bref, transformer lethos de la classe dominante en une thique universelle, tendent, par l mme, produire la prtention, comme besoin qui prexiste aux moyens (conomiques et culturels) de se satisfaire adquatement, dictant par l mme le systme des pratiques ncessaires pour que la consommation suive la production [94]. Il suffit la nouvelle bourgeoisie de se donner connatre et reconnatre, de se faire voir et de se faire valoir (les journaux fminins et les hebdomadaires pour cadres dors quelle produit et o elle se produit ne font pas autre chose), pour produire le march des objets en simili ou de seconde main : demande inpuisable puisque les besoins domins qui la constituent doivent se redfinir indfiniment par rapport une distinction qui se dfinit ngativement par rapport eux. On voit la contribution que des activits aussi trangres la politique dans sa dfinition restreinte que celle des couturiers, des publicitaires, des hyginistes, des mdecins, des journalistes des hebdomadaires fminins, etc., apportent au maintien de lordre symbolique. Ainsi la collusion inconsciente des mdecins ou des ditticiens (avec leurs tables des rapports du poids et de la taille chez lhomme normal ), des couturiers qui portent luniversalit les mensurations des mannequins, des publicitaires qui trouvent dans les nouveaux usages obligs du corps, imports et imposs par les vacances, loccasion de rappels lordre innombrables ( surveillez votre poids ), contribue produire et imposer comme lgitime, cest--dire comme allant de soi, une nouvelle image du corps, celle que la nouvelle bourgeoisie du sauna, de la salle de gymnastique et du ski a dcouverte pour elle-mme. On pourrait en dire autant de la reprsentation des satisfactions lgitimes (sexuelles entre autres) que lon est en droit dattendre du corps. Cette imposition de pratiques lgitimes tend par soi produire autant de besoins et dattentes, dinsatisfactions

ou, comme on dit, de complexes (autre produit de la diffusion lgitimatrice opre par les journaux fminins), chez tous ceux dont lhabitus corporel nest pas le produit des mmes conditions conomiques et sociales que lhabitus ainsi lgitim. Outre quelle offre un march tous les producteurs de moyens de combler lcart entre ltre et le devoir tre, depuis les conseillers conjugaux jusquaux vendeurs de drages amaigrissantes et de produits dittiques, cette nouvelle alination qui est la cration (sans guillemets) de lalchimie sociale, enferme le principe dun malaise et dun mal-tre dune toute autre nature que ceux dont les couturiers se faisaient forts daffranchir leurs clientes ou dont les bourgeoises libres cherchent saffranchir par la psychanalyse ou lexpression corporelle. La honte corporelle et toutes les espces de honte culturelle, celles quinspire un accent, un parler ou un got, sont en effet parmi les formes les plus insidieuses de la domination, parce quelles font vivre sur le mode du pch originel et de lindignit essentielle , des diffrences qui, mme pour les plus naturelles en apparence, comme celles qui touchent au corps, sont le produit de conditionnements sociaux, donc de la condition conomique et sociale.

La carte du crdit. Comme dautres poques ont eu leur carte du tendre , la socit de concurrence a sa carte du crdit, qui dessine lunivers des consommations lgitimes, cest--dire des dsirs que le crdit fait exister sous apparence de donner les moyens de les satisfaire. New York Times , 1973

Le nouvel ordre social reconnatre la lgitimit de toutes les satisfactions et offre toutes les satisfactions lgitimes, mais long terme et crdit avec, par exemple, le crdit scolaire et la croyance dans lavenir par lcole ou court terme mais au rabais avec toutes les formes de simili, fausses voitures de luxe et vacances de faux luxe : les expectations frustres quengendre ncessairement le dcalage entre limposition des besoins lgitimes et lattribution des moyens de les satisfaire et qui produisent sans doute des effets conomiques en permettant dobtenir, directement ou indirectement (par lintermdiaire du crdit), un surtravail, ne menacent pas ncessairement et automatiquement la survie du systme ; cet cart structural est au principe de la reproduction par translation qui assure la perptuation de la structure des positions travers la transformation permanente de la nature des conditions. Ici encore limage mcanique de la translation ne doit pas tromper : la dialectique de la distinction et de la prtention est le

principe de cette sorte de course poursuite entre les classes qui implique la reconnaissance des mmes buts ; elle est le moteur de cette concurrence qui nest que la forme douce, continue et interminable de la lutte des classes. Septembre 1974

Encadrs

Style et style de vie Lintrieur des couturiers


Balmain : Le got de lancien

Cette belle demeure est un vritable muse o, depuis trente ans, le couturier a rassembl pices rares et objets prcieux . Dans le petit salon tapiss de velours de lin bleu, les tables sont en laque de Kien-Long incrustes de nacre et les statuettes chinoises sont en terre cuite de lpoque Tang. La chambre : dessins de L. Fini, bustes de Henri IV et de Sully. Les vitrines du salon abritent une collection de Tanagra. Lescalier : toiles de petits matres franais du 19e sicle.
Givenchy : Le classique dans le moderne

Dans sa chambre damis (qui est, en ralit, un petit appartement), le couturier Hubert de Givenchy a voulu que tout soit blanc , de la moquette au plafond, des murs au baldaquin. Dans ce climat monacal , des meubles modernes dacier et de plastique . En face du lit et entre les bibliothques, un tableau de Vasarely. Sur la table, une soie chinoise du 18e sicle . Le lit courtines est habill dune grosse toile en bourrette de lin. Au-dessus : une icne grecque. Meubles de Knoll. Cardin : Le moderne baroque

Son salon prend un petit air de fort vierge avec ses grands caoutchoucs (Ficus decora) et ce Philodendron erubescens. Pour le jardin dhiver de son appartement, quai Anatole France, Pierre Cardin a choisi des fauteuils en plastique blanc aux coussins recouverts de laine bleue. La statue est de Carpeaux. Sur le sol, des carreaux de marbre gris noir. Pierre Cardin a install un vritable petit muse consacr aux botes. Il y en a plus de deux cents. Commence il y a vingt ans, sa collection senrichit chacun de ses voyages : des botes tabac russes en bois noir avec paysages sur les couvercles ; des botes en argent, etc.
Courrges : Le Parti du moderne et du modernisme

Les planchers sont en sycomore blanc tuv, lensemble de cuisine est comme moul en une seule pice en cuivre, fauteuils et canaps sont recouverts de laine blanche tricote. Du point de vue couleur donc, uniquement du blanc et le ton du bois naturel. Le coin repos

la fois chambre et salle de bains. Le lit tout blanc deux sommiers, est encastr dans une estrade dissimulant des coffres pour les oreillers. Derrire, le grand lavabo double avec bacs mouls dans la masse, vient en prolongement de la baignoire.
Hechter : Le laisser-aller oblig

Le salon, clair par une grande baie vitre, est divis en plusieurs niveaux en bton tapisss de moquette blanche. Le premier est situ autour de la chemine. Le deuxime, surlev de 70 cm, fait office de canap : il est recouvert de peau dours, de fourrures et de coussins. Le troisime niveau, abrite la bibliothque. Il ny a aucun meuble dans cette pice. La juxtaposition de photographies des intrieurs de quelques couturiers et des lgendes qui les accompagnent manifeste tout un systme doppositions qui reproduit dans son ordre le systme des positions occupes par les couturiers dans le champ de la haute couture. Les deux extrmes, Balmain, le survivant, et Hechter, le prtendant, sopposent peu prs sous tous les rapports. Dun ct la tenue et le cossu, le luxe asctique qui dfinit la bourgeoisie de tradition : le centre et le symbole de cet univers est le salon, la fois lieu de rception destin la conversation dont le style et le ton sont dfinis par la qualit mme du dcor et des siges, raides fauteuils Louis XV et pices dapparat, o sont exposs les trophes culturels du propritaire, meubles et autres objets anciens, tous hautement lgitimes, des statuettes chinoises de lpoque Tang aux petits matres franais du 19e sicle. Mme classicisme, mme asctisme guind et cossu dans le vtement (gilet, pochette peine visible, etc.). A lautre bout du spectre, le laisser-aller tudi du modliste qui pose demi-couch mme le sol et entour de sa femme et de ses enfants (et non plus seul et en pied), avec une dsinvolture tudie comme celle de son vtement dtudiant fortun, col roul, gilet de tricot, etc. : sorte datelier dartiste, ouvert sur le dehors par une vaste baie vitre et vide de tout meuble, o les coussins et les peaux tiennent lieu de siges, et qui ne supporte aucune autre dcoration que des plantes vertes et un tableau de larrire avant-garde, ce dcor de dcorateur impose les discussions mtaphysico-politiques entre copains sur la peinture davant-garde, le cinma ou la pollution, aussi imprativement que le salon bleu et or de Balmain appelait la conversation feutre entre personnes distingues et averties dart et de littrature. Lopposition entre le vide et le plein, le pass accumul et la table rase, lostentation du luxe et lexhibition du dpouillement est un des principes partir desquels sengendrent nombre des distinctions qui sparent les styles et les styles de vie de lancienne bourgeoisie et de la nouvelle, et aussi de leurs couturiers. Mise au got du jour du grand style traditionnel, lintrieur de Givenchy combine systmatiquement le plus classique de lavant-garde, avec les tableaux de Vasarly ou les

meubles de Knoll, les rinterprtations modernes de thmes ou de motifs classiques, avec le lit baldaquin en toile de lin blanche, et les uvres anciennes, soie chinoise ou icne grecque. Il soppose sans doute beaucoup moins, malgr les apparences, au style classique et prcieux de Balmain quau moderne baroque de Cardin dont lambition artistique sexprime ou se traduit aussi bien dans son got (quil partage avec Daniel Hechter et avec nombre d artistes lyriques Aznavour par exemple et dartistes de cinma) pour cette sorte dAcapulco domestique, le jardin dhiver , ou pour les collections de botes que dans son vtement qui veut voquer la redingote cintre de lartiste romantique. Quant Courrges, son appartement manifeste, jusque dans sa chambre, sa salle de bains ou sa cuisine, galement dignes ses yeux dtre offertes au regard du visiteur, sa volont rvolutionnaire de faire table-rase ( il abat tout ), et de tout repenser par soi, ex nihilo , la distribution dans lespace des fonctions et des formes, les matires, les couleurs, en fonction des seuls impratifs du confort et de lefficacit, et dune philosophie systmatique de lexistence qui sexprime aussi dans ses choix de couturier ou dans son vtement, pantalon blanc, bottes blanches, blouson turquoise, casquette longue visire brillante vermillon. Retour texte article

Barthes entre Chanel et Racine


Lorsque la censure du champ scientifique disparat, la vrit de lanalyse smiologique se manifeste au grand jour : cest--dire la fois sa participation lentreprise de clbration de la mode et laffinit structurale, corrlative de lhomologie fonctionnelle, qui unit toutes les formes de discours de clbration. Les acquis de lanalyse strictement interne du discours de mode, langage technique qui, lorsquil est utilis lusage du dehors, par les journalistes, devient un pur discours dapparat contribuant limposition de lgitimit, ne sont pas dun grand secours lorsquil sagit de comprendre dans un cas particulier la logique des styles et de leur histoire : comme le montre le langage quemploie Courrges par exemple pour caractriser insparablement son style et la femme quil entend habiller, les oppositions qui sparent rellement les styles contemporains ou successifs sanalysent dans des taxinomies pratiques, infiniment plus simples et directement rfres, de ce fait, des styles de vie, cest--dire des fractions de classe et non, comme dans la sociologie spontane du smiologue, des classes dge. Retour texte article

La tradition oppose la novation


II y a cependant une contrepartie au style de Chanel : un certain oubli du corps que lon dirait tout entier rfugi, absorb dans la distinction sociale du vtement. Ce nest pas la faute de Chanel : depuis ses dbuts quelque chose de nouveau est apparu, dans notre socit, que les nouveaux couturiers essayent de traduire, de coder : une nouvelle classe est ne que navaient pas prvue les sociologues : la jeunesse. Comme le corps est son seul bien, la jeunesse na pas tre vulgaire ou distingue : simplement, elle est . Voyez la femme de Chanel : on peut situer son milieu, ses occupations, ses loisirs, ses voyages ; voyez celle de Courrges : on ne se demande pas ce quelle fait, qui sont ses parents, quels sont ses revenus : elle est jeune, ncessairement et suffisamment. Retour texte article

Linvention de la vie dartiste*


Il ne suffit pas de constater que Frdric Moreau doit videmment beaucoup lautobiographie ; cette ide reue a pour effet de dissimuler que Frdric nest pas une sorte de portrait imaginaire peint par Flaubert la ressemblance de Gustave. Frdric est, au double sens, un tre indtermin ou mieux, dtermin, objectivement et subjectivement, lindtermination. Install dans la libert passive que lui assure sa condition de rentier, il est command, jusque dans les sentiments dont il est apparemment le sujet, par les fluctuations de ses placements, qui, on le verra, dterminent les orientations successives de ses choix[95]. Ce jeune homme de dix-huit ans, longs cheveux , nouvellement reu bachelier , que sa mre, avec la somme indispensable, avait envoy au Havre, voir un oncle, dont elle esprait, pour lui, lhritage , cet adolescent bourgeois qui pense au plan dun drame, des sujets de tableaux, des passions futures , se trouve parvenu ce point de la carrire do ceux que Sartre appelle les juniors de la classe dominante peuvent embrasser dun regard lensemble des positions constitutives du champ du pouvoir et des avenues qui y conduisent : Il me reste encore les grands chemins, les voies toutes faites, les habits vendre, les places, mille trous quon bouche avec des imbciles. Je serai donc bouche-trou dans la socit. Jy remplirai ma place. Je serai un homme honnte, rang et tout le reste si tu veux, je serai comme un autre, comme il faut, comme tous[96], un avocat, un mdecin, un sous-prfet, un notaire, un avou, un juge tel quel, une stupidit comme toutes les stupidits, un homme du monde ou de cabinet ce qui est encore plus bte. Car il faudra bien tre quelque chose de tout cela et il ny a pas de milieu. Eh bien jai choisi, je suis dcid, jirai faire mon droit ce qui au lieu de conduire tout ne conduit rien (A Ernest Chevalier, 23 juillet 1839).

Ladolescent bourgeois et les possibles


Cette description du champ des positions objectivement offertes ladolescent bourgeois des annes 40 doit sa rigueur objectiviste une indiffrence, une insatisfaction et, comme disait Claudel, une impatience des limites , qui sont peu compatibles avec lexprience enchante de la vocation : Je me ferai recevoir avocat, mais jai peine croire que je plaide jamais pour un mur mitoyen ou pour quelque malheureux pre de famille frustr par un riche ambitieux. Quand on me parle du barreau en me disant ce gaillard plaidera bien parce que jai les paules larges et la voix vibrante, je vous avoue que je me rvolte intrieurement et que je ne me sens pas fait pour cette vie matrielle et triviale (A Gourgaud-Dugazon, 22 janvier 1842). Il serait vain dattendre de Frdric quil dclare aussi ouvertement son refus de tout tat . Sans doute nous dit-on qu il se rcriait lorsque Deslauriers, invoquant lexemple de Rastignac, lui traait cyniquement la stratgie capable de lui assurer la russite ( Arrange-toi pour lui plaire ( Dambreuse) et sa femme aussi. Deviens son amant ! , E. S., P1.49, F. 35[97]). Sans doute manifeste-t-il lgard des autres tudiants et de leurs proccupations communes un ddain (E. S., P1.55, F. 41) qui, comme son indiffrence la russite des sots, sinspire de prtentions plus hautes (E. S., P1.93-94, F. 80). Reste quil voque sans rvolte ni amertume un avenir davocat gnral ou dorateur parlementaire (E. S., P1.118, F. 105). Mais, tout comme lindiffrence, qui perce parfois, pour les objets communs de lambition bourgeoise, la rverie ambitieuse nest quun effet second de son amour rv pour Mme Arnoux, sorte de support imaginaire de son indtermination. Quest-ce que jai faire dans le monde ? Les autres svertuent pour la richesse, la clbrit, le pouvoir ! Moi, je nai pas dtat, vous tes mon occupation exclusive, toute ma fortune, le but, le centre de mon existence, de mes penses (E. S., Pl. 300-301, F. 293). Quant aux intrts artistiques quil exprime de loin en loin, ils nont pas assez de constance et de consistance pour offrir un point dappui une ambition plus haute, capable de contrarier positivement les ambitions communes : Frdric qui, lors de sa premire apparition, pensait au plan dun drame et des sujets de tableaux , qui, dautres fois, rvait de symphonies , voulait peindre , et composait des vers, se mit un jour crire un roman intitul Sylvio, le fils du pcheur o il se mettait en scne, avec Mme Arnoux, puis loua un piano et composa des valses allemandes , pour choisir ensuite la peinture, qui le rapprochait de Mme Arnoux, et revenir enfin lambition dcrire une Histoire de la Renaissance cette fois (E. S., P1.34,47,56,57,82,216 ; F. 20,33,42,43,68,207). Le statut deux fois indtermin dartiste indtermin apparat ainsi comme la manire la plus accomplie daffirmer (et pas seulement de faon ngative et provisoire, comme la condition dtudiant) le refus de tout tat : mais lindtermination du projet artistique enlve sa ralit la ngation de toute dtermination sociale qui saffirme dans le choix de la condition dartiste pur. Le refus de tout lieu et de tout lien social, qui chez Gustave nest que la contrepartie de lambition de saffirmer comme artiste sans attaches ni racines, nest jamais constitu en projet positif et pos en principe explicite de toutes les pratiques, celles de la vie quotidienne comme celles de lart ; il ne saffirme que dans la srie des dterminations passivement reues qui, au terme dune longue srie de conduites dchec, feront de Frdric un rat dfini de faon purement ngative, par dfaut, par la privation de lensemble des dterminations positives qui taient objectivement attaches, au titre de potentialits objectives, son tre dadolescent bourgeois, par lensemble des occasions quil na pas su saisir , quil a manques ou refuses. Dune certaine faon Flaubert na fait que convertir en intention explicite et systmatique la passion inactive [98] de Frdric qui reprsente moins un autre lui-mme quune autre possibilit de lui-mme. Il a fait un systme , un parti du refus des dterminations sociales, quil sagisse de celles qui sattachent lappartenance de classe, de toutes les maldictions bourgeoises, ou mme des marques proprement intellectuelles. Je ne veux

pas plus tre membre dune revue, dune socit, dun cercle ou dune acadmie, que je ne veux tre conseiller municipal ou officier de la garde nationale (A Louise Cola, 31 mars 1853). Non, sacr nom de Dieu ! non ! je nessaierai pas de publier dans aucune revue. Il me semble que par le temps qui court, faire partie de nimporte quoi, entrer dans un corps quelconque, dans nimporte quelle confrrie ou boutique, et mme prendre un titre quel quil soit, cest se dshonorer, cest savilir, tant tout est bas (A Louise Colet, 3-4 mai 1853). Lducation sentimentale marque un moment privilgi de ce travail de conversion puisque lintention esthtique et la neutralisation quelle implique sy appliquent la possibilit mme quil lui a fallu nier en la conservant pour se constituer, savoir lindtermination passive de Frdric, quivalent spontan, et par l mme, rat, du style artiste. Frdric est en effet un des possibles, jamais compltement dpass, de Gustave : travers lui et tout ce quil reprsente se rappelle que le dsintressement esthtique senracine dans le dsintrt pratique, lindtermination choisie comme un style de vie dans lindtermination subie comme un destin, la maldiction lective dans lchec. Et si lambition intellectuelle ntait que linversion imaginaire de la faillite des ambitions temporelles ?

Linvention de lartiste
Sans doute parce quil travaille inventer cette nouvelle manire de vivre la condition bourgeoise qui dfinit lartiste et lintellectuel modernes tout en reconnaissant encore assez les axiomes implicites du style de vie bourgeois pour songer en imposer la reconnaissance, Flaubert ressent avec une intensit particulire lanxit que fait surgir linterrogation (aujourdhui socialement refoule, cest--dire censure par la biensance intellectuelle) sur les dterminants sociaux de la carrire dcrivain et sur la position de lintellectuel dans la structure sociale et, plus prcisment, dans la structure de la classe dominante. Si la condition dcrivain ou dartiste est dtermine, tant dans sa gense que dans sa valeur positionnelle, par la relation quelle entretient objectivement avec lensemble des positions interchangeables, bien que discrtement hirarchises, qui constituent le champ du pouvoir, lentreprise artistique ou intellectuelle na pas en elle-mme sa propre raison dtre en sorte quelle peut tre dtermine jusque dans lillusion de lautonomie absolue. Comment lcrivain pourrait-il ne pas se demander si le mpris de lcrivain pour le bourgeois et pour les possessions temporelles o il semprisonne, proprits, titres, dcorations, ne doit pas quelque chose au ressentiment de bourgeois manqu, port convertir son chec en aristocratisme du renoncement lectif ? Quant lautonomie qui est cense justifier ce renoncement, ne serait elle pas la libert conditionnelle, limite son univers spar, que le bourgeois lui assigne ? La rvolte contre le bourgeois ne reste-telle pas commande par ce quelle conteste aussi longtemps quelle ignore le principe, proprement ractionnel, de son existence comment tre sr que ce nest pas encore le bourgeois qui, en le tenant distance, permet lcrivain de prendre ses distances par rapport lui[99] ? Que lon pense la rflexion, digne de Gustave, que suscite chez Frdric le succs de Martinon : Rien nest humiliant comme de voir les sots russir dans les entreprises o lon choue (E. S., P1.93, F. 80). Toute lambivalence de la relation subjective que lintellectuel entretient avec les fractions dominantes et leurs pouvoirs mal acquis tient dans lillogisme de ce propos. Le mpris affich pour le succs, pour ce quil procure et pour ceux qui savent lobtenir coexiste avec la reconnaissance honteuse que trahissent la honte et lenvie devant la russite des autres ou leffort pour transformer lchec en refus. Ne te prsente pas, disait Kafka, devant un tribunal dont tu ne reconnais pas le verdict . Incapable de refuser le tribunal, Frdric est tout aussi incapable den accepter le verdict. Dun ct ladhsion lordre institu, le loyalisme profond qui condamne la rvolte puisque ce qui est doit tre ; de lautre, la conviction de la supriorit qui se maintient envers et contre tous les dmentis temporels et qui, par un renversement de la mauvaise foi, en sort mme renforce. La compossibilit de tous les possibles, mme contradictoires, qui dfinit en propre limaginaire, cest, dans lordre social, la compatibilit immdiate de toutes les positions sociales qui, dans lexistence ordinaire, ne peuvent tre occupes simultanment ou mme successivement, entre lesquelles il faut bien choisir, par lesquelles on est choisi, quon le veuille ou non, au dsespoir de Gustave. Voil pourquoi jaime lArt. Cest que l, au moins, tout est libert, dans ce monde de fictions. On y assouvit tout, on y fait tout, on est la fois son roi et son peuple, actif et passif, victime et prtre. Pas de limites ; lhumanit est pour vous un pantin grelots que lon fait sonner au bout de sa phrase comme un bateleur au bout de son pied (A Louise Colet, 15-16 mai 1852) [100]. Ce que la magie de lcriture abolit, ce sont toutes les dterminations, les contraintes et les limites qui sont constitutives de lexistence sociale : exister socialement, cest tre socialement situ et dat, cest occuper une position dans la structure sociale et en porter les marques, sous la forme dautomatismes verbaux ou de mcanismes mentaux[101] et de tout lhabitus que produisent les conditionnements constitutifs dune condition ; cest aussi dpendre, tenir et tre tenu, bref appartenir des groupes et tre enserr dans des rseaux de relations sociales qui ont lobjectivit, lopacit et la permanence de la chose et qui se rappellent sous forme

dobligations, de dettes, de devoirs, bref de dterminations et de contraintes. Lidalisme du monde social suppose, comme lidalisme berkeleyen, la vision en survol et le point de vue absolu du spectateur souverain, affranchi de la dpendance et du travail, par o se rappelle la rsistance du monde physique et du monde social. Le seul moyen de vivre en paix, cest de se placer tout dun bond au-dessus de lhumanit et de navoir avec elle rien de commun, quun rapport dil . ternit et ubiquit, ce sont les attributs divins que soctroie lobservateur pur. Je voyais les autres gens vivre, mais dune autre vie que la mienne : les uns croyaient, les autres niaient, dautres doutaient, dautres enfin ne soccupaient pas du tout de tout a et faisaient leurs affaires, cest--dire vendaient dans leurs boutiques, crivaient leurs livres ou criaient dans leurs chaires ( Novembre , Paris, Charpentier, 1886, p. 329). On observe, ici encore, la relation fondamentale de Flaubert Frdric comme possibilit dpasse et conserve de Gustave. Lidalisme du monde social nest que la mise en forme systmatique du rapport que Frdric entretient avec lunivers des positions sociales objectivement offertes ses aspirations raisonnables . Dsormais inscrite dans la dfinition sociale du mtier dintellectuel, la reprsentation idaliste du crateur comme sujet pur, sans attaches ni racines, qui oriente non seulement la production intellectuelle mais toute la manire de vivre la condition dintellectuel, trouve son quivalent spontan dans le dilettantisme de ladolescent bourgeois, provisoirement affranchi des dterminismes sociaux, sans personne mnager, sans feu ni lieu, sans foi ni loi , comme disait le Sartre de la Mort dans lme .

Lhritier hrit
La transmission du pouvoir entre les gnrations reprsente toujours un moment critique de lhistoire des units domestiques. Entre autres raisons, parce que la relation dappropriation rciproque entre le patrimoine matriel, culturel et symbolique et les individus biologiques faonns par et pour lappropriation se trouve provisoirement mise en question. La tendance persvrer dans ltre du patrimoine (et, par l, de toute la structure sociale) ne peut se raliser que si lhritage hrite lhritier, linverse allant presquautomatiquement de soi ; si, par lintermdiaire videmment de ceux qui en ont provisoirement la charge et qui doivent assurer leur succession, le patrimoine parvient sapproprier des possesseurs la fois disposs et aprs entrer dans la relation dappropriation rciproque. Tel est le fondement objectif de lexprience subjective que dcrivait Gustave dans le texte dj cit : Je serai donc bouche-trou dans la socit, jy remplirai ma place. Je serai un homme honnte, rang . De toutes les exigences enfermes dans lhritage, la plus absolue est que lhritier prenne au srieux ces exigences. Frdric ne remplit pas les conditions : possesseur qui nentend pas se laisser possder par sa possession sans pour autant y renoncer , il refuse de se ranger, de sarracher lindtermination, de se doter de proprits distinctives socialement reconnues en se laissant approprier par les deux proprits qui seules, en ce temps et dans ce milieu, pourraient lui confrer les instruments et les insignes de lexistence sociale, savoir un tat et une pouse lgitime dote de rentes. Ta conduite commence paratre ridicule , lui crit sa mre. Et elle prcisait les choses ; quarante cinq mille francs de rente. Du reste, "on en causait" ; et M. Roque attendait une rponse dfinitive (E. S., P1.307, F. 300). Bref, Frdric se conduit en hritier , qui veut hriter sans tre hrit. Il lui manque ce que les bourgeois appellent le srieux , cette aptitude tre ce que lon est : forme sociale du principe didentit qui seule peut fonder une identit sociale sans quivoque. Plus, en ne parvenant pas a se prendre lui-mme au srieux, en se montrant incapable de sidentifier par anticipation ltre social qui lattend (par exemple celui de futur de Mlle Louise, E. S., P1.275, F. 267) et de donner par l des garanties de srieux futur, il dralise le srieux et toutes les vertus domestiques et dmocratiques (A Louise Colet, 7 mars 1847) de ceux qui sidentifient ce quils sont, qui, comme on dit, sont ce quils font, font ce quil faut, bourgeois ou socialistes ; et cela, sans mme avoir besoin, comme Sartre en un autre temps, de dnoncer leur esprit de srieux [102]. Le ddain de Frdric pour les individus appropris, toujours disposs, tel Martinon, adopter denthousiasme les tats auxquels ils sont promis et les pouses qui leur sont promises, a pour contrepartie lirrsolution et linscurit psychologique et par intermittence matrielle, que suscite un univers sans buts marqus ni repres fermes et qui sont la ranon des liberts avec les rgles de lexistence bourgeoise [103]. Frdric incarne une des manires, et non la plus rare, de raliser ladolescence bourgeoise, qui peut se vivre et sexprimer, selon les moments de la mme vie ou selon les poques, dans le langage de laristocratisme ou dans la phrasologie du populisme, fortement teints, dans les deux cas, desthtisme. Bourgeois en sursis et intellectuel provisoire, lhritier en attente dhritage que sa condition dtudiant oblige adopter ou mimer pour un temps les dispositions et les poses de lintellectuel, est prdispos lindtermination par cette double dtermination contradictoire plac au centre dun champ de forces qui doit sa structure lopposition entre le ple du pouvoir conomique ou politique et le ple du prestige intellectuel ou artistique (dont la force dattraction reoit un renforcement de la logique propre du milieu tudiant), il se situe dans une zone dapesanteur sociale o se compensent et squilibrent provisoirement les forces qui lemporteront dans lune ou lautre direction. Mais le dsintrt et le dtachement, la fuite du rel et le got de limaginaire, la disponibilit passive et les ambitions contradictoires qui caractrisent Frdric sont dun tre sans force interne ou, si lon veut, sans gravit (autre mot pour dire le srieux ), incapable dopposer la moindre rsistance aux forces sociales.

Le champ de la classe dominante daprs Lducation sentimentale

Aux trois dners donns par les Arnoux (E. S., P1.65,77,114 ; F. 52,64,101), on rencontre, outre les piliers de l Art industriel Hussonnet, Pellerin, Regimbart et, au premier, Mlle Vatnaz, des habitus, Dittmer et Burrieu, tous les deux peintres, Rosenwald, compositeur, Sombaz, caricaturiste, Lovarias, mystique (prsents deux fois), enfin des invits occasionnels, Antnor Braive, portraitiste, Thophile Lorris, pote, Vourdat, sculpteur, Pierre Paul Meinsius, peintre ( quoi il faut ajouter, dans tel des dners, un avocat Me Lefaucheux, deux critiques dart amis de Hussonnet, un fabricant de papier et le pre Oury). A loppos, les rceptions et les dners des Dambreuse (E. S., P1.187,266,371,393 ; F. 178,259,368,390), les deux premiers spars des autres par la rvolution de 48, accueillent, outre des personnalits dfinies gnriquement, un ancien ministre, le cur dune grande paroisse, deux hauts fonctionnaires, des propritaires et des personnages fameux de lart, de la science et de la politique ( Le grand M. A., lillustre B., le profond C., lloquent Z., limmense Y., les vieux tnors du centre gauche, les paladins de la droite, les burgraves du juste milieu ), Paul de Grmonville, diplomate, Fumichon, industriel, Mme de Larsillois, femme de prfet, la duchesse de Montreuil, NI. de Nonencourt et enfin, outre Frdric, Martinon, Cisy, M. Roque et sa fille. Aprs 48, on verra aussi chez les Dambreuse M, et Mme Arnoux, Hussonnet et Pellerin, convertis, et enfin Deslauriers, introduit par Frdric au service de M. Dambreuse. Aux deux rceptions donnes par Rosanette, lune au temps de sa liaison avec Arnoux (E. S., P1.145, F. 135), lautre la fin du roman, lorsquelle projette dpouser Frdric (E. S., P1.421, F. 418), on rencontre, outre des actrices, lauteur Delmar, Mlle Vatnaz, Frdric et certains de ses amis, Pellerin, Hussonnet, Arnoux, Cisy, et enfin, outre le comte de Palazot, des personnages rencontrs aussi chez les Dambreuse, Paul de Grmonville, Fumichon, M. de Nonencourt et M. de Larsillois, dont la femme frquentait le salon de Mme Dambreuse. Les invits de Cisy sont tous nobles (M. de Comaing, qui frquente aussi chez Rosanette, etc.), lexception de son prcepteur et de Frdric (E. S., P1.249, F. 241). Enfin, aux soires de Frdric, on retrouve toujours Deslauriers, accompagn de Sncal, Dussardier, Pellerin, Hussonnet, Cisy, Regimbart et Martinon (ces deux derniers tant absents lors de la dernire soire) (E. S., P1.88,119,167 ; F. 75,106,157). Enfin, Dussardier rassemble (E. S., P1.292, F. 285) Frdric et la fraction petite bourgeoise de ses amis, Deslauriers, Sncal, et un architecte, un pharmacien, un placeur de vins et un employ dassurances.

Les ambitions croises de Frdric (ou Gustave) qui apporte la facult de droit [104] des aspirations dtudiant en lettres ou dlve des Beaux-arts, et les oscillations qui portent ses aspirations dun extrme lautre du champ du pouvoir, du ministre lcrivain, du banquier lartiste, se comprennent mieux si on les rapporte lindtermination relative, sous ce rapport, de sa fraction de classe dorigine. Les capacits , comme on disait au temps de Flaubert, cest--dire les professions librales, occupent aujourdhui et sans doute au temps de Flaubert, comme en tmoigne la propension dAchille-Clophas investir la fois dans lducation de ses enfants et dans la proprit foncire-une position intermdiaire entre le pouvoir conomique et le prestige intellectuel : cette position, dont les occupants sont relativement riches la fois en capital conomique et en capital culturel, constitue une sorte du carrefour, do lon peut se diriger, avec des probabilits peu prs gales, en fonction de variables secondaires telles que le rang de naissance ou le sexe, vers les fractions domines ou dominantes de la classe dominante. La relation objective qui stablit entre les capacits et les autres fractions de la classe dominante (sans parler des autres classes) commande les dispositions inconscientes des

membres de la famille Flaubert lgard des diffrentes positions susceptibles dtre recherches et structure aussi la reprsentation quils sen font consciemment : ainsi, on ne peut manquer dtre frapp de la prcocit avec laquelle apparaissent, dans la correspondance de Gustave, les prcautions oratoires, si caractristiques de son rapport lcriture, par lesquelles Flaubert marquera ses distances lgard des lieux communs et des prudhommeries : Je vais rpondre ta Lettre et comme disent certains farceurs, je mets la main la plume pour vous crire ( Ernest Chevalier, 18 septembre 1831). Je mets la main la plume (comme dit lpicier) pour rpondre ponctuellement ta lettre (comme dit encore lpicier ( Ernest Chevalier, 18 juillet 1835). Comme dit le vrai picier, je massois et je mets la main la plume pour tcrire ( Ernest Chevalier, 24 aot 1838). Et le lecteur de lIdiot de la famille ne dcouvre pas sans quelque surprise la mme horreur strotype du strotype dans une lettre du Docteur Achille-Clophas son fils o les considrations rituelles, mais non sans prtention intellectuelle, sur les vertus des voyages, prennent soudain un ton typiquement flaubertien, avec la vitupration contre lpicier : Profite de ton voyage et souviens-toi de ton ami Montaigne qui veut que lon voyage pour rapporter principalement les humeurs des nations et leurs faons, et pour "frotter et limer notre cervelle contre celle daultruy". Vois, observe et prends des notes ; ne voyage pas en picier ni en commis voyageur (29 aot 1840). Ce programme pour un voyage littraire tel que les crivains et en particulier les tenants de lart pour lart lont tant pratiqu ( Vois, observe et prends des notes ; ne voyage pas en picier ) et peut-tre la forme de la rfrence Montaigne ( ton ami ) qui laisse supposer que Gustave faisait part son pre de ses gots littraires, tmoignent que si, comme le suggre Sartre, la vocation littraire de Flaubert a pu prendre son origine dans la maldiction paternelle et dans la relation au frre an, cest--dire aprs tout, dans une certaine division du travail de reproduction , elle a sans doute rencontr trs tt la comprhension et le soutien du docteur Flaubert qui, si lon en croit cette lettre et, entre autres indices, la frquence des rfrences aux potes dans sa thse, ne devait pas tre insensible au prestige de lentreprise littraire. On commence entrevoir la relation dhomologie qui unit la structure du champ social lintrieur de laquelle se dfinit la position de Gustave et la structure de lespace social de lducation sentimentale : en transfrant sur Frdric les dispositions de Gustave, Flaubert a reproduit inconsciemment, dans lespace imaginaire du roman, la structure de la relation que Gustave entretient avec lunivers des positions constitutives du champ du pouvoir sous la forme de la relation entre Frdric et lunivers des personnages fonctionnant comme des symboles chargs de reprer ou de reprsenter des positions pertinentes de lespace social. Les personnages de Flaubert ne sont pas des caractres , la manire de La Bruyre, comme le croit Thibaudet, mme si Flaubert les a penss comme tels, mais plutt des symboles dune condition sociale, obtenus par lintensification des traits sociologiquement pertinents [105] : ainsi les diffrentes rceptions et runions de lducation sont tout entires signifies, intrinsquement et diffrentiellement, par les boissons quon y sert, depuis la bire de Deslauriers jusquaux grands vins de Bordeaux des Dambreuse en passant par les vins extraordinaires , lip-fraoli et tokay, dArnoux et le champagne de Rosanette. Cette structure que le romancier a produite inconsciemment dans son effort pour construire un univers social dot des apparences de la ralit se dissimule, comme dans la ralit, sous les interactions quelle structure. Et comme les plus intenses de ces interactions sont des relations sentimentales, davance dsignes lattention par lauteur lui-mme, on comprend quelles aient compltement masqu le principe vritable de leur propre intelligibilit aux yeux de lecteurs et de commentateurs que leur sentiment littraire prdisposait peu dcouvrir dans les structures sociales la vrit des sentiments [106]. Pour construire lespace social de lducation sentimentale , il suffit de se rapporter la dfinition que les diffrents groupes donnent deux-mmes travers les pratiques sociales de cooptation telles que rceptions, soires et runions amicales. Lexistence de Frdric, et tout lunivers du roman, sorganisent autour de deux foyers, reprsents par les Arnoux et les Dambreuse soit dun ct lart et la politique , et de lautre la politique et les

affaires . A lintersection des deux univers, au moins au dpart, cest--dire avant la rvolution de 48, outre Frdric lui-mme, le seul pre Oudry, invit chez Arnoux, mais au titre de voisin [107]. Le ple du pouvoir politique et conomique est marqu par les Dambreuse qui sont constitus demble en buts suprmes de lambition politique et amoureuse : Un homme millions, pense donc ! Arrange-toi pour lui plaire, et sa femme aussi. Deviens son amant ! (E. S., P1.49, F. 35) [108]. Leur salon accueille des hommes et des femmes verss dans la vie , cest--dire les fractions dominantes de la classe dominante, excluant totalement, avant 48, les artistes et les journalistes. La conversation y est srieuse, ennuyeuse, conservatrice : on y dclare la Rpublique impossible en France ; on veut billonner les journalistes ; on veut dcentraliser, rpartir lexcdent des villes dans les campagnes ; on blme les vices et les besoins des basses classes ; on cause de votes, damendements et de contre-amendements ; on a des prjugs contre les artistes. Les salons regorgent dobjets dart. On y sort les meilleures choses dorades, chevreuil, crevisses accompagnes des meilleurs vins, dans les plus belles argenteries. Aprs le dner, les hommes parlent entre eux, debout ; les femmes sont assises, au fond. Le ple oppos est marqu, non par un grand artiste, rvolutionnaire ou tabli, mais par Arnoux, marchand de tableaux qui, ce titre, est le reprsentant de largent et des affaires au sein de lunivers de lart. Flaubert est parfaitement clair dans ses carnets : M. Moreau (Arnoux) est un industriel dart , puis un industriel pur (M. J. Durry, op. cit., 155). Lalliance de mots est l pour marquer, tant dans la dsignation de sa profession que dans le titre de son journal, lArt industriel , la double ngation qui est inscrite dans la formule de cet tre double, indtermin, comme Frdric, et par l vou la ruine : Son intelligence ntait pas assez haute pour atteindre jusqu lArt, ni assez bourgeoise non plus pour viser exclusivement au profit, si bien que, sans contenter personne, il se ruinait (E. S., P1.226, F. 217) [109]. Terrain neutre o les rivalits se coudoyaient familirement (E. S., P1.65, F. 51), lArt industriel est le lieu o des artistes occupant des positions opposes dans le champ intellectuel, comme des partisans de l art social , des tenants de lart pour lart et, des artistes consacrs par le public bourgeois peuvent se rencontrer. Les propos y sont libres , cest--dire volontiers obscnes ( Frdric fut tonn du cynisme de ces hommes ), toujours paradoxaux ; les manires y sont simples mais on ny dteste pas la pose . On y mange des plats exotiques et on y boit des vins extraordinaires . On sy enflamme pour des thories esthtiques ou politiques. On y est gauche, plutt rpublicain, comme Arnoux lui-mme, voire socialiste. Mais lArt industriel est aussi une industrie artistique capable dexploiter conomiquement le travail des artistes non pas bien quil soit mais parce quil est , indissociablement, une instance de pouvoir proprement intellectuel et artistique capable dorienter la production des crivains et des artistes en la consacrant [110]. Arnoux tait dune certaine faon prdispos remplir la fonction double du marchand dart, qui ne peut assurer le succs de son entreprise quen en dissimulant la vrit, cest--dire lexploitation, par un double-jeu permanent entre lart et largent [111] : il ny a place sur le march des biens symboliques, que pour la forme douce de violence quest la violence symbolique ( Arnoux laimait -Pellerin tout en lexploitant , E. S., P1.78, F. 64). Cet tre double, alliage de mercantilisme et dingnuit (E. S., P1.425, F. 422), davarice calculatrice et de folie (au sens de Mme Arnoux-E. S., P1.201, F. 191 mais aussi de Rosanette E. S., P1.177, F. 167) cest--dire dextravagance et de gnrosit autant que dimpudence et dinconvenance, ne peut cumuler son profit les avantages des deux logiques antithtiques, celle de lart dsintress qui ne connat de profits que symboliques et celle du commerce, que parce que sa dualit plus profonde que toutes les duplicits lui permet de prendre les artistes leur propre jeu, celui du dsintressement, de la confiance, de la gnrosit, de lamiti et de leur laisser ainsi la meilleure part, les profits tout symboliques de ce quils appellent eux-mmes la gloire [112] pour se rserver les profits matriels prlevs sur leur travail. Homme daffaires et de commerce parmi des gens qui se doivent de refuser de reconnatre, sinon de connatre, leur intrt matriel, il est vou apparatre comme un bourgeois aux artistes et comme un artiste aux bourgeois [113]. Entre la bohme et

le monde , le demi-monde , reprsent par le salon de Rosanette, se recrute la fois dans les deux univers opposs : Les salons des filles (cest de ce temps-l que date leur importance) taient un terrain neutre o les ractionnaires de bords diffrents se rencontraient (E. S., P1.421, F. 418). Ces filles de luxe et mme dart, comme les danseuses et les actrices, ou la Vatnaz, moiti femme entretenue et moiti femme de lettres sont aussi de bonnes filles (E. S., P1.145, F. 134), comme dit Arnoux propos de Rosanette. Souvent issues des basses classes , elles ne sembarrassent pas de manires et nen embarrassent pas les autres. Payes pour tre frivoles, elles chassent le srieux et lennui par leurs fantaisies et leur extravagance. Libres , elles engendrent la libert et les liberts. Tout chez elles est permis qui serait impensable ailleurs, mme chez Arnoux[114], sans parler du salon des Dambreuse : incongruits de langage, calembours, vantardises, mensonges tenus pour vrais, assertions improbables , inconvenances de conduite ( on se lanait de loin une orange, un bouchon ; on quittait sa place pour causer avec quelquun ). Ce milieu fait pour plaire (E. S., P1.148, F. 138), do sont bannies toutes les rgles et les vertus bourgeoises, sauf le respect de largent, qui, comme ailleurs la vertu, peut empocher lamour [115], cumule les avantages des deux mondes opposs, conservant la libert de lun et le luxe de lautre, sans en cumuler les manques, puisque les uns y abandonnent leur asctisme forc et les autres leur masque de vertu. Et cest bien une petite fte de famille , comme dit ironiquement Hussonnet (E. S., P1.155, F. 145), que les filles convient les artistes parmi lesquels elles recrutent parfois leurs amis de cur (ici Delmar), et les bourgeois qui les entretiennent (ici Oudry) ; mais une fte de famille lenvers, encore domine, comme la messe, noire, par ce quelle nie, o lon va masqu pour dposer un moment le vrai masque. Tout se passe clone comme si Flaubert avait consciemment slectionn, lintrieur de lespace social dont il avait lexprience directe ou mdiate, lensemble des positions ncessaires et suffisantes la construction du champ social dont il avait besoin pour tablir les conditions de cette sorte dexprimentation sociologique quil nomme ducation sentimentale . Cest en effet en fonction des forces constitutives de ce champ quasiexprimental que Frdric et lensemble de ses condisciples, provisoirement rassembls par leur position commune dtudiants, mais spars par leur trajectoire passe et vous de ce fait diverger dans leur carrire future, vont avoir se dfinir. Le principe des diffrences ultrieures entre les condisciples est dj inscrit dans les dispositions diffrentes quils doivent leurs origines diffrentes : dun ct les petits bourgeois , comme dira plus tard Frdric [116], Hussonnet, Deslauriers et son ami Sncal (et aussi le seul ouvrier, Dussardier) ; de lautre ct, ceux que Frdric retrouvera clans le salon des Dambreuse, soit parce quils appartiennent dj au monde par leur naissance, comme Cisy, enfant de grande famille , patricien distingu, soit parce que leur srieux les rend dignes dy entrer, comme Martinon que, son pre, gros cultivateur, destinait la magistrature .

Le vieillissement social
Les capacits des diffrents joueurs tant dfinies, ainsi que les enjeux et lespace de jeu, il suffira de les observer, occups raliser le destin objectivement enferm dans une relation dtermine entre les structures objectives et les dispositions, bref, de les regarder vieillir, au sens sociologique du terme : le vieillissement social se mesure en effet au nombre des changements de la position occupe dans la structure sociale qui ont pour effet irrversible de resserrer lventail des possibles initialement compatibles ou, si lon veut, au nombre des bifurcations de larbre aux innombrables branches mortes qui figure une carrire ou, rtrospectivement, un curriculum vitae [117]. Parce que le changement de position peut rsulter de labsence de tout dplacement dans lespace social lorsque, par exemple, un individu ou un groupe marque le pas cependant que ses congnres ou ses concurrents continuent davancer le vieillissement et lchec adviendront Frdric, paradoxalement, au travers de son impuissance quitter le point neutre quil occupe lorigine, comme ses condisciples, abandonner ltat dindiffrenciation qui dfinit ladolescence, sengager srieusement dans lune ou lautre des carrires qui lui sont offertes, bref accepter de vieillir. #La re-mconnaissance Lintention de produire un ensemble dindividus dots, dans des combinaisons diffrentes, des aptitudes qui reprsentaient, au moins ses yeux, les conditions de la russite sociale, conduit Flaubert concevoir un groupe de quatre adolescents, Frdric, Deslauriers, Martinon et Cisy cinq si lon ajoute Hussonnet, bien quil soit toujours trait part tel que chacun de ses membres soit uni chacun des autres et spar de tous les autres par un ensemble de similitudes et de diffrences distribues de manire peu prs systmatique : Cisy est trs riche, noble et distingu (beau ?) mais peu intelligent et peu ambitieux ; Deslauriers est intelligent et anim dune volont farouche de russir, mais il est pauvre et sans beaut ; Martinon est assez riche, assez beau (il sen vante au moins), assez intelligent et acharn russir ; Frdric a, comme on dit, tout pour russir la richesse, relative, le charme et lintelligence , sauf la volont de russir. Cette mise en formule paratra peut-tre mcanique et simplificatrice, bien quelle soit seulement plus mthodique que les formules littraires dans lesquelles le commentaire lettr essaie denfermer lessence ou lessentiel dun personnage. Elle remplit en tout cas sa fonction, qui est de faire apparatre lducation sentimentale comme lhistoire ncessaire dun groupe, entendu au sens sociologique et aussi, trs librement, mathmatique , dont les lments, unis par une combinatoire quasi systmatique, sont soumis lensemble systmatique des forces rpulsives ou attractives quexerce sur eux le champ du pouvoir, cest--dire le champ des positions constitutives de la classe dominante [118]. Ce qui enlve ces personnages leur allure abstraite de combinaisons de paramtres, cest, paradoxalement, ltroitesse de lespace social o ils sont placs : dans cet univers fini et clos, trs semblable, malgr les apparences, celui de ces romans policiers o tous les personnages sont enferms dans une le, un paquebot ou un manoir isol, les vingt protagonistes ont de fortes chances de se rencontrer, pour le meilleur et pour le pire, donc de dvelopper dans une aventure ncessaire, dans une histoire dductible, toutes les implications de leurs formules respectives et de la formule combine enfermant par anticipation les pripties de leur interaction, par exemple la rivalit pour une femme (entre Frdric et Cisy propos de Rosanette ou entre Martinon et Cisy propos de Ccile) ou pour une position (entre Frdric et Martinon au sujet de la protection de M. Dambreuse). Chacun des protagonistes est en effet dfini par une sorte de formule gnratrice, qui na pas besoin dtre compltement explicite, et moins encore formalise, pour orienter les choix du romancier : elle fonctionne peu prs comme lintuition pratique de lhabitus qui, dans lexprience quotidienne, permet de pressentir et en tout cas de comprendre les conduites des personnes familires. Construites partir de ce principe, les actions et les opinions des personnages, et aussi leur interactions, sorganisent de manire ncessaire et systmatique,

la fois en elles-mmes et par rapport aux actions et aux ractions des autres membres du groupe. Chacun deux est tout entier dans chacune de ses manifestations. Ainsi, lalliage de mercantilisme et dingnuit qui portait Arnoux tcher daccrotre ses profits tout en conservant des allures artistiques lincite se vouer au commerce des objets religieux, pour faire son salut et sa fortune , lorsque, affaibli par une attaque, il a tourn la religion (E. S., P1.71 et 425 ; F. 57 et 422). De mme, la barbe taille en collier de Martinon est un signe immdiatement intelligible de toutes les manifestations ultrieures de son habitus, depuis la pleur, les soupirs et les lamentations par o il trahit, loccasion de lmeute, sa peur dtre compromis, ou la prudente contradiction quil apporte ses camarades lorsquils attaquent Louis Philippe attitude que Flaubert lui-mme rapporte la docilit qui lui a valu dchapper aux pensums pendant les annes de collge et de plaire aujourdhui aux professeurs de droit jusquau srieux quil affiche, tant dans ses conduites que dans ses propos ostentatoirement conservateurs, aux soires de M. Dambreuse. Dans cet univers leibnizien, chaque conduite prcise le systme des diffrences qui opposent chacun des personnages tous les autres membres du groupe, sans jamais rien ajouter vraiment la formule initiale. On le voit dans lvocation, la fin du roman, de laventure manque chez la Turque : Frdric a largent mais il lui manque laudace ; Deslauriers, qui oserait, na pas dargent. La complmentarit des deux personnages et de tout leur habitus est si vidente quelle a incit Sartre rechercher dans la structure profonde du rapport de Gustave autrui, et en particulier son pre, la racine de la propension au ddoublement qui serait au principe de ce doublet [119] : en fait, si lhistoire sachve sur lvocation nostalgique de cette sorte de scne initiale, dont toute lhistoire ultrieure ne sera que la rptition, cest que, comme les prophties ou les songes des tragdies, elle enferme, sous une forme crypte, tout lavenir de chacun des personnages et de leur relation. Lhistoire nest jamais que le temps quil faut pour dvelopper la formule : les actions, et en particulier les interactions, les relations de rivalit ou de conflit, et mme les hasards heureux et surtout malheureux qui en apparence dterminent le cours de lhistoire biographique, ne sont pour le romancier plac en position de spectateur divin quautant doccasions de manifester lessence des personnages en la dployant dans le temps sous la forme dune histoire, au double sens du terme. Il suffit de se donner deux principes de variation, lhritage et la disposition de lhritier son gard, pour produire la formule permettant dengendrer les formules gnratrices de chacun des cinq membres du groupe, et ceux-l seulement [120]. Lhritage distingue les hritiers et ceux qui nont dautre capital que leur volont de russir, les petits bourgeois, Deslauriers et Hussonnet. Parmi les hritiers, ceux qui se refusent tre hrits et dont le reprsentant est Frdric, sopposent ceux qui acceptent leur hritage, soit en se contentant de le maintenir, comme Cisy, soit en tchant de laugmenter, comme Martinon [121].
Les trajectoires sociales des cinq adolescents

G. Flaubert, Lducation sentimentale , Paris, Gallimard (coll. folio), 1973, p. 105-106 ; 451-452.

Cette dernire opposition fait voir que lavenir objectivement attach chaque position sociale se prsente comme une distribution de probabilits, comme un faisceau de trajectoires dont la plus haute, la plus improbable, marque la limite suprieure (par exemple, ministre, amant de Mme Dambreuse pour Frdric) et la plus basse, la limite infrieure (pour le mme Frdric, clerc chez un avou de province, mari avec Mlle Roque) [122]. Ainsi Cisy na de raison dtre, dans la logique du roman, que de reprsenter lune des dispositions possibles lgard de lhritage et, plus gnralement, lgard du systme des positions hriter, cest--dire lgard de la classe dirigeante et de ses intrts : il est lhritier sans histoire, qui se contente dhriter parce que, tant donn la nature de son hritage, ses biens, ses titres, mais aussi son intelligence, il na rien dautre faire que cela, rien dautre faire non plus pour cela. Au terme du premier bilan comparatif des trajectoires, on apprend que Cisy ne finirait pas son droit . Et pourquoi le ferait-il ? Ayant fray, le temps dune adolescence parisienne, comme la tradition dailleurs le prvoit, avec des gens, des murs et des ides hrtiques, il ne tardera pas retrouver la voie, toute droite, qui le conduit lavenir impliqu dans son pass, cest--dire au chteau de ses aeux o il finit, comme il se doit, enfonc dans la religion et pre de huit enfants . Cisy, exemple pur de reproduction simple, soppose aussi bien Frdric, lhritier qui refuse lhritage, qu Martinon qui veut tout mettre en uvre pour laugmenter, qui met au service de son capital hrit (des biens et des relations, la beaut et lintelligence), une volont de russir dont on ne trouve lquivalent que chez les petits bourgeois et qui lui assurera la plus haute des trajectoires objectivement offertes. Imputer ce rsultat au seul pouvoir dune volont capable de mobiliser tous les moyens disponibles, y compris les plus inavouables, en vue de la russite, ce serait oublier que la dtermination de Martinon comme lindtermination de Frdric, qui en est linverse strict , doit une part importante de son efficacit aux effets symboliques qui accompagnent toute action marque de ce signe : la modalit particulire des pratiques par o se manifeste la disposition lgard de lenjeu, le srieux ou inversement, lindiffrence, l insolence et la dsinvolture , constitue le plus sr tmoignage de ladhsion aux objectifs et de la reconnaissance des positions convoites, donc de la soumission lordre auquel on entend sintgrer, cela mme que tout corps exige par dessus tout de ceux qui auront le reproduire. La relation entre Frdric et Deslauriers dessine lopposition entre ceux qui hritent un

hritage et ceux qui hritent seulement laspiration possder, cest--dire entre bourgeois et petits bourgeois [123]. Par un de ces hasards ncessaires qui orientent les biographies, la question de lhritage est la cause de lchec qui met fin aux ambitions universitaires de Deslauriers : stant prsent lagrgation avec une thse sur le droit de tester o il soutenait quon devait le restreindre autant que possible , le hasard avait voulu quil tirt au sort, pour sujet de leon, la Prescription, ce qui lui donna loccasion de prolonger sa diatribe contre lhritage et les hritiers ; renforc par son chec dans les thories dplorables qui lui avaient valu dchouer, il prconise labolition des successions collatrales, ne faisant dexception que pour Frdric (E. S., P1.141-142, F. 130-131). Mais, laisance souveraine de lhritier prestigieux, qui peut dilapider son hritage ou se payer le luxe de le refuser, nest pas faite pour rduire la distance [124] : cette condamnation implicite de larrivisme anxieux et crisp ne peut quajouter lenvie inavouable la haine honteuse. Les dlibrations de Deslauriers, au moment o il tente de sapproprier les deux chances de Frdric, M. Dambreuse et Mme Arnoux, de prendre sa place en sidentifiant lui, expriment sur le mode de la parabole, tout le contenu dalination spcifique de la petite bourgeoisie, cet espoir dsespr dtre un autre : Si jtais Frdric ! , telle est la formule gnratrice des interactions entre les deux personnages [125]. La propension de Deslauriers se prendre pour Frdric, s imaginer presque tre lui par une singulire volution intellectuelle o il y avait la fois de la vengeance et de la sympathie, de limitation et de laudace" (E. S., P1.276, F. 269), suppose une conscience aigu de la diffrence qui le spare de Frdric, un sens de la distance sociale qui loblige tenir ses distances, mme en imagination. Sachant que ce qui est bon pour lun nest pas ncessairement bon pour lautre, il se tient sa place mmo lorsquil se met la place : Dans dix ans, il fallait que Frdric ft dput ; dans quinze, ministre ; pourquoi pas ? Avec son patrimoine quil allait toucher bientt, il pouvait, dabord, fonder un journal ; ce serait le dbut ; ensuite, on verrait. Quant lui, il ambitionnait toujours une chaire lcole de Droit (E. S., P1.118, F. 106). Sil lie ses ambitions celles de Frdric, cest toujours pour leur subordonner ses projets, ralistes et limits il faut que tu ailles dans ce monde l ; tu my mneras plus tard (E. S., P1.49, F. 35). Il a des ambitions pour Frdric : mais cela veut dire quil prte Frdric non ses ambitions, proprement parler, mais celles quil se sentirait pleinement justifi dprouver si seulement il avait les moyens dont dispose Frdric : Une ide lui vint : celle de se prsenter chez M. Dambreuse et de demander la place de secrtaire. Cette place, bien sr, nallait pas sans lachat dun certain nombre dactions, Il reconnut la folie de son projet et se dit :Oh non : ce serait mal. Alors il chercha comment sy prendre pour recouvrer les quinze mille francs. Une pareille somme ntait rien pour Frdric ! Mais sil lavait eue , lui, quel levier ! (E. S., P1.275-276, F. 268, soulign par moi).

La dialectique du ressentiment
Lespoir dsespr dtre un autre tourne facilement au dsespoir de ntre pas un autre. Lambition par procuration sachve dans lindignation morale : Frdric, ayant ce quil a, devrait avoir les ambitions que pasteuriens a pour lui ; ou bien Deslauriers, tant ce quil est, devrait avoir les moyens dont dispose Frdric. Il faut suivre encore Flaubert : "Et lancien clerc sindigna que la fortune de lautre ft grande. Il en fait un usage pitoyable. Cest un goste. Eh ! je me moque bien de ses quinze mille francs ". On atteint l au principe de la dialectique du ressentiment qui condamne en lautre la possession quil dsire pour luimme. "Pourquoi les avait-ils prts ? Pour les beaux yeux de Mme Arnoux. Elle tait sa matresse ! Deslauriers nen doutait pas. Voil une chose de plus quoi sert largent ! . Des penses haineuses lenvahirent". Sagissant de la chose , innommable envi et refus, le ressentiment touche la haine. Puis il songea la personne mme de Frdric. Elle avait toujours exerc sur lui un charme presque fminin ; et il arriva bientt ladmirer pour un succs dont il se reconnaissait incapable . Tel est le ressentiment petit bourgeois, cette passion malheureuse pour des possessions inaccessibles, cette admiration extorque qui est voue sachever dans la haine de lautre, seule manire dchapper la haine de soi lorsque lenvie sapplique des proprits, en particulie r incorpores, comme les manires, que lon est incapable de sapproprier sans pour autant tre capable dabolir tout dsir dappropriation : cest ainsi que la condamnation indigne du brillant , frquente aujourdhui parmi les cuistres , comme aurait dit Flaubert, nest le plus souvent que la forme renverse dune envie qui na rien opposer la valeur dominante quune antivaleur, le srieux , dfinie par la privation de la valeur condamne. Mais le ressentiment nest pas la seule issue ; il se dveloppe en alternance avec le volontarisme dont il reprsente la forme passive ou, si lon veut, vaincue : Cependant, est-ce que la volont ntait pas llment capital des entreprises ? et puisque avec elle on triomphe de tout (E. S., P1.276, F. 268). Ce que Frdric naurait qu vouloir, Deslauriers veut lobtenir coup de volont, devrait-il pour cela devenir Frdric. Cette vision typiquement petite bourgeoise qui fait dpendre la russite sociale de la volont et de la bonne volont individuelles, cette thique crispe de leffort et du mrite qui porte son revers le ressentiment, se prolonge logiquement dans une vision du monde social qui combine lartificialisme avec lobsession cryptocratique, mi-optimiste, puisque lacharnement et lintrigue peuvent tout, mi-dsespre, puisque les ressorts secrets de cette mcanique sont livrs au complot des seuls initis. Nayant jamais vu le monde qu travers la fivre de ses convoitises, il se limaginait comme une cration artificielle , fonctionnant en vertu des lois mathmatiques. Un dner en ville, la rencontre dun homme en place, le sourire dune jolie femme pouvaient par une srie dactions se dduisant les unes des autres, avoir de gigantesques rsultats. Certains salons parisiens taient comme ces machines qui prennent la matire ltat brut et la rendent centuple de valeur. Il croyait aux courtisanes conseillant les diplomates, aux riches mariages obtenus par les intrigues, au gnie des galriens, aux docilits du hasard sous la main des forts (E. S., P1.111, F. 98, soulign par moi). Cest ainsi que le monde du pouvoir apparat lorsquil est aperu du dehors, et surtout de loin et den bas, par quelquun qui aspire y entrer : en politique comme ailleurs, le petit bourgeois est condamn lallodoxia, erreur de perception et dapprciation qui consiste reconnatre une chose pour une autre [126]. Le ressentiment est une rvolte soumise. La dception, donc lambition qui sy trahit constitue un aveu de dfaite et de reconnaissance, un aveu dchec par rapport des critres quune ultime dfaite contraint reconnatre. Le conservatisme ne sy est jamais tromp : il a su y voir le meilleur hommage rendu un ordre social qui ne suscite dautre rvolte que celle du dpit, de la dception, bref de lambition frustre ; comme il a su voir la vrit de plus dune rvolte juvnile dans la trajectoire croise qui conduit de la bohme rvolte de ladolescence au conservatisme dsabus ou au fanatisme ractionnaire de lge mr. Hussonnet qui avait entrepris trs tt une carrire littraire, sest maintenu pendant de

longues annes dans la condition de garon de lettres , occup crire des vaudevilles non reus et tourner le couplet , adolescent prolong, vou aux privations matrielles de la vie de bohme et aux dceptions intellectuel les de lartiste rat. "Hussonnet ne fut pas drle. A force dcrire quotidiennement sur toutes sortes de sujets, de lire beaucoup de journaux, dentendre beaucoup de discussions et dmettre des paradoxes pour blouir, il avait fini par perdre la notion exacte des choses, saveuglant lui-mme avec ses faibles ptards. Les embarras dune vie lgre autrefois, mais prsent difficile, lentretenaient dans une agitation perptuelle ; et son impuissance, quil ne voulait pas savouer, le rendait hargneux, sarcastique. A propos dOza , un ballet nouveau, il fit une sortie contre la danse, et, propos de la danse, contre lOpra ; puis, propos de lOpra, contre les Italiens, remplacs, maintenant, par une troupe dacteurs espagnols, comme si lon ntait pas rassasi des Castilles " (E. S., P1.241, F. 233). Chez les artistes et les intellectuels qui occupent une position domine dans le champ intellectuel, le ressentiment soriente naturellement contre ceux qui y tiennent une position dominante et, plus gnralement, contre tous ceux qui, par opposition au bohme , conduisent leur entreprise intellectuelle ou artistique en professionnels (cest le cas par exemple des tenants de lart pour lart). Et Flaubert a raison dobserver que le dnigrement des gloires contemporaines peut tre une bonne chose pour la restauration de lordre (E. S., P1.421, F. 418). Les fractions dominantes de la classe dominante ont toujours recrut leurs meilleurs chiens de garde, en tout cas les plus hargneux, parmi ces intellectuels dus et souvent scandaliss par le cynisme (comme disait Frdric) des hritiers qui jouent rpudier lhritage. Lhorreur que lui inspirent les jeux de lintellectuel bourgeois, conservateur ou rvolutionnaire, rejette le petit bourgeois qui le plus souvent nest parvenu qua grand peine sintgrer une intelligentsia de loin idalise, dans un antiintellectualisme qui a la violence de lamour tromp : anim de lardeur du rengat il vend la mche, livrant, aux bourgeois les secrets dun monde dont il connat mieux que personne, sa vision de lunivers social ly prdispos , les petits cts et les dessous. Et par leffet dun double changement de signe, lanti-intellectualisme des intellectuels proltarodes, expression de la rvolte des domins dun champ lui-mme domin, peut se trouver directement ajust aux attentes des fractions dominantes de la classe dominantes et leur dsir dtre rassures contre les audaces inquitantes, mme si elles restent symboliques, quencourage chez certains intellectuels leur position domine dans le champ du pouvoir [127]. Ainsi, dchec en chec, de journal rat en hebdomadaire indfiniment projet (E. S., P1.184,245 ; F. 17,1, 236), Hussonnet, cet adolescent un peu utopiste qui na pas les moyens matriels (les rentes) et intellectuels indispensables pour rsister longtemps lchec et attendre la reconnaissance du public, devient un bohme aigri, prt tout dnigrer dans lart de ses contemporains comme dans laction rvolutionnaire (E. S., P1.344, F. 340). Et il se retrouvera install dans le poste danimateur patent dun cercle ractionnaire (E. S., P1.377, F. 373), intellectuel revenu de tout, et en particulier des choses intellectuelles, et prt tout, mme crire des biographies de patrons dindustrie (E. S., P1.394, F. 391), pour gagner la haute place do il domine tous les thtres et toute la presse (E. S., P1.453454, F. 452), compensation temporelle de ses tentatives malheureuses pour imposer sa domination par les voies appropries. On peut maintenant revenir Frdric : en raison de la relation systmatique qui lunit lensemble des autres membres du groupe, il se trouve dfini par le systme des diffrences qui lopposent chacun deux. Fondamentalement, il est lhritier qui se sert de son hritage pour diffrer le moment o il sera hrit, pour prolonger ltat dindtermination qui le dfinit : lhritage est la peau de chagrin qui rtrcit pour lui conserver la jeunesse. Bref, il entretient avec les possibles sociaux une relation unique, aussi radicalement oppose celle des hritiers qui acceptent de se ranger, qu celle des dshrits, dmunis des moyens desquiver les choix irrversibles qui dterminent le vieillissement social[128]. Par l Frdric est trs proche de Flaubert (et pas seulement de Gustave) qui lui aussi utilise la

rente pour carter les dterminations, comme les difficults financires des dernires annes de sa vie le contraindront le confesser : Je suis un homme de la dcadence, ni chrtien ni stoque et nullement fait pour les luttes de lexistence. Javais arrang ma vie pour avoir la tranquillit de lesprit, sacrifiant tout dans ce but l, refoulant mes sens et faisant taire mon cur. Je reconnais maintenant que je me suis tromp : les prvisions les plus sages nont servi rien et je me trouve ruin, cras, abruti Pour faire de lart, il faut avoir un insouci des choses matrielles qui va me manquer dsormais ! Mon cerveau est surcharg de proccupations basses ( Mme Brainne, 2 octobre 1875). La rente ne libre son cerveau des proccupations basses que pour lui imposer ses limites, sous la forme, paradoxale, de limpatience des limites et de lillusion de les surmonter.

Les accidents ncessaires


Sil est vrai que toute dtermination est ngation, on comprend que Frdric soit lindtermination mme, au double sens, lui qui peut se lier tous les personnages et par toutes les formes possibles de relation, amour, amiti, rivalit amoureuse, comptition, et qui peut mme lier son avenir, successivement ou mme simultanment, la quasi-totalit dentre eux. Si lhistoire de Frdric est celle des occasions manques et des accidents, rencontres malheureuses de sries causales indpendantes qui viennent mettre un terme soudain aux doubles-jeux et aux chasss-croiss, cest quil entend toujours jouer la fois sur tous les tableaux et tenir ensemble, dans des projets ou des entreprises indiffrencis, des possibles, rels ou rvs, qui sont entre eux plus ou moins radicalement incompatibles [129]. Il faut le prendre la lettre lorsque, la fin du roman, il attribue son chec au dfaut de ligne droite : les va-et-vient incessants entre des positions aussi loignes dans lespace social que lArt industriel et le salon des Dambreuse, ne sont que la forme passive de lambition de se doter du don dubiquit sociale. Et lchec de Frdric, aboutissement ncessaire de limpuissance choisir entre des possibles incompatibles qui nest que lquivalent passif de lambition flaubertienne de vivre toutes les vies, enferme la condamnation de lidalisme social qui nest vivable que dans lunivers imaginaire de lcriture. Lhistoire de Frdric est inscrite dans la relation entre sa disposition lgard de lhritage, elle-mme lie, on la vu, la nature de cet hritage o squilibrent le capital conomique et le capital culturel , et la structure de lespace social o il se trouve plac. Les personnages qui marquent les ples de ce champ social, Arnoux et Dambreuse, ont chacun un doublet fminin, qui, dans le cas dArnoux, tre double, se trouve ddoubl : par suite, on ne peut entrer dans une relation damour ou daffaires avec lun des occupants de ces positions sans entrer aussi, invitablement, dans une relation socialement homologue avec lautre. A partir de ce jour-l, Arnoux fut encore plus cordial quauparavant, il linvitait dner chez sa matresse, et bientt Frdric hanta la fois les deux maisons (E. S., P1.174, F. 164). Il sensuit que les entreprises de lambition, qui ont pour enjeu lart ou largent et le pouvoir, ne peuvent quinterfrer, pour le meilleur et pour le pire, avec les entreprises sentimentales qui les doublent : les simples quiproquos ou les concidences, heureuses ou malheureuses, subies dans une sorte de laisser-faire ou consciemment exploites, et surtout les accidents ncessaires qui anantiront peu peu tous les possibles latraux, thoriquement compatibles mais pratiquement exclusifs, sont impliqus dans la coexistence de sries indpendantes mais toujours prtes interfrer, comme le sont aussi les double-jeux et les chasss-croiss de lexistence double (E. S., P1.417, F. 415) qui permet de diffrer, pour un temps, lultime dtermination.
Avant leuphmisation

M. J. Durry, Flaubert et ses projets indits , Paris, Nizet, 1950, p. 168.

Cest par un quiproquo quest annonc le mcanisme dramatique qui organise toute luvre. Deslauriers qui dbarque chez Frdric au moment o celui-ci se prpare pour aller dner en ville croit quil va dner chez Dambreuse, et non chez Arnoux, et plaisante : On croirait que tu vas te marier ! (E. S., P1.76, F. 62) [130]. Quiproquo, cyniquement entretenu par Frdric, lorsque Rosanette croit quil pleure comme elle leur enfant mort alors quil pense Mme Arnoux (E. S., P1.438, F. 436) [131] ; quiproquo encore lorsque Frdric accuse Rosanette davoir engag contre Arnoux (cest--dire contre Mme Arnoux) des poursuites dont Mme Dambreuse est en ralit responsable (E. S., P1.440, F. 438). Double-sens, rendu possible par la concidence entre les vnements de la vie politique et les vnements de la vie amoureuse, lorsque Rosanette et Frdric rient en entendant crier : Vive la rforme (E. S., P1.315, F. 308). Ce sont les chasss-croiss amoureux de Frdric qui donnent son sens au chiasme implicite de ce cri du cur de Rosanette : Pourquoi vas-tu te divertir chez les femmes honntes ? (E. S., P1.390, F. 386). Cest un chass-crois organis par Martinon qui, avec la complicit inconsciente de Frdric, trop heureux dtre assis auprs de Mme Arnoux, lui enlve sa place de manire tre plac ct de Ccile (E. S., P1.373, F. 369). Autre chass-crois savant, organis aussi par Martinon, qui, une fois encore avec la complicit de sa victime, pousse Mme Dambreuse dans les bras de Frdric, cependant quil courtise Ccile, quil pousera, hritant ainsi par elle la fortune de M. Dambreuse quil avait poursuivie dabord en Mme Dambreuse, finalement dshrite par son mari, au moment mme o Frdric en hrite. Ce dernier chass-crois est mettre au nombre des accidents ncessaires, qui, par les dterminations quils apportent, introduisent lirrversibilit , cest--dire lhistoire ou, plus prcisment, le vieillissement social, dans la biographie de Frdric : la diffrence des simples concidences, par exemple celle qui fait surprendre Frdric et Mme Arnoux par Rosanette, venue parler Arnoux pour affaires (E. S., P1.389, F. 385-386), les accidents ncessaires de la biographie de Frdric font interfrer les deux sries dont dpend tout son destin, celle de lambition et celle de lamour. Dans lordre de lambition, Frdric, aprs

les oscillations de grande amplitude entre lart (et mme diffrents arts) et le pouvoir, resserre lventail de ses aspirations ( ses ambitions intellectuelles lavaient quitt et sa fortune (il sen apercevait) tait insuffisante , E. S., P1.186, F. 176). Il continue cependant osciller entre une position de pouvoir dans le monde de lart [132] et une position dans ladministration ou les affaires (celle dauditeur au Conseil dtat ou de secrtaire gnral de laffaire dirige par M. Dambreuse). Dans lordre sentimental, Frdric se trouve plac entre M me Arnoux, Rosanette et Mme Dambreuse, Louise (Roque), la promise , le possible le plus probable, ntant jamais pour Frdric quun refuge et une revanche dans les moments o ses actions, au sens propre et au sens figur, sont en baisse [133]. Ces trois femmes reprsentent un systme de possibles, chacune delles ayant t pense par opposition aux deux autres : Il nprouvait pas ses cts (de Mme Dambreuse) le ravissement de tout son tre qui lemportait vers Mme Arnoux, ni le dsordre gai o lavait mis dabord Rosanette. Mais il la convoitait comme une chose anormale et difficile, parce quelle tait noble, parce quelle tait riche, parce quelle tait dvote (E. S., P1.395-396, F. 392). Rosanette soppose Mme Arnoux comme la fille facile la femme inaccessible, que lon refuse de possder pour continuer la rver, laimer lirrel du pass ; comme la fille de rien la femme sans prix, sacre, sainte (E. S., P1.440, F. 438) : lune foltre, emporte, divertissante, lautre grave et presque religieuse (E. S., P1.175, F. 165). Dun ct, celle dont la vrit sociale (une catin , E. S., P1.389, F. 386) se rappelle toujours, au point que lon ne peut accepter dune telle mre quun garon qui, elle le propose elle-mme, reconnaissant par l son indignit, sappellera Frdric, comme son pre , de lautre celle que tout prdestine tre mre [134] et dune petite fille qui lui ressemblerait (E. S., P1.390, F. 387). Quant Mme Dambreuse, elle soppose lune et lautre galement : elle est lantithse de toutes les formes de passions infructueuses (E. S., P1.285, F. 278) comme dit Frdric, folies ou amour fou , qui dsesprent les familles bourgeoises parce quelles anantissent lambition. Avec elle, comme avec Louise, mais un niveau daccomplissement suprieur, lantinomie du pouvoir et de lamour, de largent et de la passion, sabolit : Mme Moreau elle-mme ne peut quapplaudir, renouant avec les plus hauts de ses rves. Mais, sil apporte la puissance et largent, cet amour bourgeois, o Frdric verra rtrospectivement une spculation un peu ignoble (E. S., P1.446, F. 444), ne procure, linverse, ni la jouissance, ni le ravissement et doit mme puiser sa substance dans les amours authentiques : Il se servit du vieil amour. Il lui conta, comme inspir par elle, tout ce que Mme Arnoux autrefois lui avait fait ressentir, ses langueurs, ses apprhensions, ses rves (E. S., P1.396, F. 393). Il reconnut alors ce quil stait cach, la dsillusion de ses sens. Il nen feignait pas moins de grandes ardeurs ; mais pour les ressentir, il lui fallait voquer limage de Rosanette ou de Mme Arnoux (E. S., P1.404, F. 401). Le premier accident qui mettra fin aux ambitions artistiques de Frdric survient lorsquil lui faut choisir entre trois destinations possibles pour les quinze mille francs quil vient de recevoir de son notaire (E. S., P1.213, F. 204) ; les donner Arnoux pour laider chapper la faillite (et sauver par l mme Mme Arnoux), les confier Deslauriers et Hussonnet et se lancer dans une entreprise littraire, les apporter M. Dambreuse pour ses actions de houille [135]. Il resta chez lui maudissant Deslauriers, car il voulait tenir sa parole, et cependant obliger Arnoux. "Si je madressais M. Dambreuse ? Mais sous quel prtexte demander de largent ? Cest moi, au contraire, den apporter chez lui pour ses actions de houille"! (E. S., P1.213, F. 204). Et le malentendu se prolonge : Dambreuse lui offre le poste de secrtaire gnral alors quil vient en ralit intercder pour Arnoux la demande de Mme Arnoux (E. S., P1.221, F. 212). Ainsi limpossibilit de raliser le possible reprsent par Arnoux adviendra Frdric par lintermdiaire de la relation qui lunit Arnoux (par sa femme). #Lespace social et lespace gographique de lEducation sentimentale

Et la ncessit de cet accident se voit ce quil ne fait que confronter Frdric avec luimme, cest--dire avec les diffrents possibles o sexprime sa ncessit, soit lamour fou, principe et manifestation du refus dtre hrit, et lambition ambigu, comme la fraction dont il est issu, ambition du pouvoir dans le monde de lart, cest--dire dans lunivers du non-pouvoir, et ambition du pouvoir vrai, symbolis par les Dambreuse. La mme ncessit contraint Frdric rechercher clans des stratgies de ddoublement le moyen de se maintenir un moment dans cet univers o il reconnat son vrai milieu (E. S., P1.379, F. 376) et qui lui procure un assouvissement, une satisfaction profonde (E. S., P1.403, F. 400). Cest la priode de lexistence double , qui concilie les contraires en leur vitant de se rencontrer, en leur rservant des espaces et des temps spars. Frdric, dont lambition politique sest rallume, sengage dans une candidature soutenue par un conservateur et prne par un rouge (E. S., P1.402, F. 399). Dans lordre sentimental, au prix dune division rationnelle de son temps et de quelques mensonges, il parvient cumuler lamour noble de Mme Dambreuse, incarnation de la considration bourgeoise (E. S., P1.394, F. 391), et lamour foltre de Rosanette, qui sprend pour lui dune passion exclusive au moment mme o il dcouvre la perversit : Il rptait lune le serment quil venait de faire lautre, leur envoyait deux bouquets semblables, leur crivait en mme temps, puis tablissait entre elles des comparaisons ; il y en avait une troisime toujours prsente sa pense. Limpossibilit de lavoir le justifiait de ses perfidies, qui avivaient le plaisir, en y mettant de lalternance (E. S., P1.418-419, F. 416). Lentreprise politique sachve, comme tant dautres, par une occasion manque : Deux candidats nouveaux se prsentaient, lun conservateur, lautre rouge ; un troisime, quel quil ft, navait pas de chances. Ctait la faute de Frdric : il avait laiss passer le bon moment, il aurait d venir plus tt, se remuer (E. S., P1.417, F. 414). Quant lentreprise amoureuse, un nouvel accident lanantit : Mme Dambreuse apprend (par sa couturire, Mme Regimbard, lpouse du pilier de lArt industriel) que les 12000 francs que Frdric lui a emprunts, sous un faux prtexte, taient destins sauver Arnoux, donc Mme Arnoux (E. S., P1.438, F. 436). Et, pour tirer vengeance de Frdric, elle fait mettre aux enchres sur les conseils de Deslauriers, les biens des Arnoux ; Frdric, qui souponne Rosanette de cette action, rompt avec elle. Et cest la rencontre finale, manifestation archtypale de la structure, qui rassemble Mme Dambreuse et Rosanette autour des reliques de M me Arnoux[136]. A lachat, par Mme Dambreuse, du coffret de M me Arnoux, qui rduit le symbole et lamour quil symbolise sa valeur en argent, 1000 francs, Frdric riposte par la rupture, qui rtablit Mme Arnoux dans son statut dobjet sans prix, en lui sacrifiant une fortune (E. S., P1.446, F. 444). Lamour fou est lart pour lart de lamour. Plac entre la femme qui achte lamour et celle qui le vend, entre deux incarnations de lamour bourgeois, lpouse lgitime et la matresse, dailleurs complmentaires et hirarchises, comme le monde et le demi-monde, Frdric affirme un amour pur, irrductible largent et tous les objets de lintrt bourgeois, un amour pour rien qui ne sert rien.

Lamour pur
Ainsi, replac dans le systme des relations possibles entre lamour et largent, la relation qui unit Frdric Mme Arnoux, ce sentiment qui ne reconnat aucune fin que luimme et qui se subordonne tous les autres objectifs temporels, commencer par la recherche du pouvoir et de largent, apparat comme lhomologue, dans un autre ordre, de la relation que lcrivain selon Flaubert entretient avec son art, cette passion exclusive et absolue qui suppose le renoncement toutes les fins temporelles, commencer par toutes les formes de lamour bourgeois [137] : lalination absolue de lartiste son art est la condition de laffranchissement de lartiste et de lart, ainsi purs de toute dpendance et de toute fonction sociale. Frdric aime en Mme Arnoux les femmes des livres romantiques (E. S., P1.41, F. 27) ; il ne retrouve jamais dans le bonheur rel tout le bonheur rv (E. S., P1.240, F. 231) ; il senflamme dune concupiscence rtrospective et inexprimable (E. S., P1.352, F. 348) dans lvocation littraire des matresses royales ; comme pour conserver les satisfactions rves que procure linsatisfaction, il conspire par ses maladresses, ses indcisions ou ses dlicatesses, avec les hasards objectifs qui viennent retarder ou empcher lassouvissement dun dsir ou laccomplissement dune ambition [138]. Cet esthtisme de lamour fait videmment penser Gustave qui crit : Une lecture mmeut plus quun malheur rel (A Louise Colet, 6-7 aot 1846) ; ou encore : Beaucoup de choses qui me laissent froid quand je les vois ou quand dautres en parlent, menthousiasment, mirritent, me blessent, si jen parle et surtout si jcris (A Louise Colet, 8 octobre 1846). Ou mieux, dans lducation sentimentale de 1845 : Jules vit dans la sobrit et la chastet, rvant lamour, la volupt et lorgie . Ou enfin, cette profession de foi : Tu peindras le vin, lamour, les femmes, la gloire, condition, mon bonhomme, que tu ne seras ni ivrogne, ni amant, ni mari, ni tourlourou. Ml la vie, on la voit mal, on en souffre ou en jouit trop. Lartiste, selon moi, est une monstruosit, quelque chose de hors rature (A sa mre, 15 dcembre 1850). Lart pour lart est lamour pur de lart. Lamour pur proclame lirrductibilit de lamour largent, cest--dire de la femme la marchandise et de lamant lpicier et lintrt bourgeois. En sacrifiant une fortune, Frdric affirme la valeur absolue de son amour, cest- -dire de lobjet et du sujet de cet amour. Lart pur ne fait pas autrement : en rservant le nom duvre dart la chose sans prix, luvre pure et dsintresse, qui ne se vend pas ou qui nest pas faite en tout cas pour tre vendue, en crivant pour rien e t pour personne , lartiste saffirme irrductible au simple producteur de marchandises, lArt industriel, aussi bien quau bourgeois, qui ne connat que son intrt. Mieux, lintellectuel ou lartiste vrai est celui qui, comme Frdric, sacrifie une fortune la ralisation de ses projets ; ou du moins le croit et parvient, dans une certaine mesure, le faire croire. Artistes vanter leur dsintressement dit le Dictionnaire des ides reues. Tel est le principe dun prodigieux renversement idologique, qui fait de pauvret richesse refuse, donc richesse spirituelle. Le plus pauvre des projets intellectuels vaut une fortune, celle quon lui sacrifie. Mieux, il nest pas de fortune temporelle qui puisse rivaliser avec lui, puisquil lui serait en tout cas prfr Ce paralogisme qui, au prix dun renoncement imaginaire une richesse imaginaire, fait de misre fortune, comme dautres font de ncessit vertu, est le ressort de toutes les armes symboliques que la fraction intellectuelle emploie dans sa lutte pour la domination dans la classe dominante.

Le neutralisme social
Flaubert a cherch toute sa vie, comme Frdric, se maintenir dans cette position sociale indtermine, dans ce lieu neutre do lon peut survoler les luttes de classes et les conflits internes de la classe dominante, tant ceux qui divisent les diffrentes espces dintellectuels et dartistes que ceux qui les opposent aux diffrentes varits de propritaires . Et sans doute a-t-il fallu quil ft compltement assur doccuper cette position souveraine, celle de lcrivain consacr et maudit, avec le succs de Madame Bovary, et ainsi compltement rassur sur le caractre non-ngatif de sa dtermination, pour russir lducation sentimentale , ce roman plusieurs fois abandonn de la finitude sociale , et pour affirmer lirrductibilit de lcrivain aux dterminations sociales dans et par son pouvoir dcrire lhistoire dune tentative malheureuse pour chapper ces dterminations. Mais Flaubert a-t-il rellement russi l o Frdric a chou ? La libert que donne lcriture reste limite lunivers que cre lcriture : l rien ninterdit doccuper la fois toutes les positions possibles, mais seulement la faon dun acteur qui joue des rles et prend des poses, non comme un agent qui nagit quautant quil est agi, qui est pris par les poses quil prend. Lesthtisme, qui convertit toute ralit en spectacle , est linstrument par excellence du neutralisme social : Frdric, pris entre deux masses profondes , ne bougeait pas, fascin dailleurs et samusant extrmement. Les blesss qui tombaient, les morts tendus navaient pas lair de vrais blesss, de vrais morts. Il lui semblait assister un spectacle (E. S., P1.318, F. 313) [139]. Toute lexistence et toute luvre de Flaubert sinspirent de cette volont de rompre les attaches et les racines, de se situer au-dessus des conflits entre les classes ou entre les fractions de la classe dirigeante et, du mme coup, au-dessus de ceux qui, dans le champ intellectuel, prennent part, implicitement ou explicitement, ces conflits. Je ne mapitoye pas davantage sur le sort des classes ouvrires actuelles que sur les esclaves antiques qui tournaient la meule, pas plus ou tout autant. Je ne suis pas plus moderne quancien, pas plus Franais que Chinois (A Louise Colet, 26 aot 1846). Il ny a pour moi dans le monde que les beaux vers, les phrases bien tournes, harmonieuses, chantantes, les beaux couchers de soleil, les clairs de lune, les tableaux colors, les marbres antiques et les ttes accentues. Au-del, rien. Jaurais mieux aim tre Talma que Mirabeau parce quil a vcu dans une sphre de beaut plus pure. Les oiseaux en cage me font tout autant de piti que les peuples en esclavage. De toute la politique, il ny a quune chose que je comprenne, cest lmeute. Fataliste comme un Turc, je crois que tout ce que nous pouvons faire pour le progrs de lhumanit ou rien, cest la mme chose (A Louise Colet, 6-7 aot 1846). Lorsquon ne peut plus draliser et neutraliser les laideurs et les agressions mondaines par le neutralisme de lindiffrence esthtique, il ne reste que la lutte tous azimuths contre luniverselle btise : jy attaquerais tout dit Flaubert propos du Dictionnaire des ides reues (A Louise Colet, 9 dcembre 1852) [140]. Ou plutt le combat sur deux fronts, contre lart bourgeois et contre lart social, contre lutilitarisme bourgeois et contre le matrialisme socialiste. Lesthtisme et lobjectivisme, comme lAutre platonicien, nont dautre contenu que la ngation de toutes les dterminations. Aussi conviennent-ils cet tre utopique , lintellectuel qui prtend se mettre distance de tous les lieux sociaux sauf le lieu, bien sr, do il prend ses distances. A force de fuir les lieux communs [141] et les ides reues, il finit par navoir dautre ide que la distance toutes les ides, quil marque ngativement, en les opposant les unes aux autres, Voltaire contre Lamartine et Homais contre Bournisien. Le scepticisme est le dernier mot de ce relativisme : Lineptie consiste vouloir conclure. Nous nous disons : mais notre base nest pas fixe : qui aura raison des deux ? Je vois un pass en ruines et un avenir en germe, lun est trop vieux, lautre est trop jeune, tout est brouill. Mais cest ne pas comprendre le crpuscule, cest ne vouloir que midi ou minuit (A Louise Colet, 4 septembre 1850). Lesthtisme saccommode mieux des demiteintes du crpuscule qui rentrent mieux dans le romantisme , comme dit Flaubert, que des tons tranchs de midi ou minuit. Mais ce crpuscule o toutes les vaches sont noires

convient aussi au conservatisme : Homais et Bournisien, sans parler de Bouvard et Pcuchet, cet autre couple autodestructif , sont prdisposs entrer, ct de Voltaire et Pascal, dans les dbats intemporels quorganise linstitution scolaire ; l aussi, il vaut mieux le savoir, la btise consisterait vouloir conclure [142]. La coexistence pacifique entre les fractions suppose un minimum dcumnisme. Et le bourgeois , qui veut que les ides soient vieilles comme le monde et polies par le frottement, ne demande qu croire, dans sa jeunesse et dans les moments dindulgence de ses vieux jours, quil y a plusieurs manires dtre homme, celles quincarnent les diffrentes espces de bourgeois, sans exclure lartiste et lcrivain, plutt morts, il est vrai , et celles-l seulement.

La formule de Flaubert
Lambition du survol, la prtention daccder une vision neutre, absolue, du monde social, suppose un immense optimisme sur les capacits de lintellectuel, dfini par la seule fonction dintellection, et un immense pessimisme sur lordre social . Le principal en ce monde est de tenir son me en une rgion haute, loin des fanges bourgeoises et dmocratiques. Le culte de lArt donne de lorgueil ; on nen a jamais trop. Telle est ma morale ( Mme Gustave de Maupassant, 23 fvrier 1873). Ltat social maccable () La btise publique me submerge ( Tourgueneff, 13 novembre 1872). Laristocratisme qui porte Flaubert rver dun rgne des mandarins est solidaire de lessentialisme qui lui fait traiter lhistoire collective comme un simple dcor des histoires individuelles et qui lincline se placer dans le rle de spectateur quasi-divin, indiffrent et dtach, daventures prdtermines [143]. Il faut faire dans lexistence deux parts : vivre en bourgeois et penser en demi-dieu (A Louise Colet, 21-22 aot 1853). Flaubert a livr cette fois la formule de Flaubert. Les carnets o Flaubert notait les scnarios de ses romans, cest--dire le petit noyau de symtries et dantithses autour desquelles se construira lespace romanesque, livrent en toute clart le modus operandi qui est au principe de linvention flaubertienne et aussi la relation entre cet habitus et les conditions sociales de sa production, cest--dire la trajectoire et la position de Flaubert dans lespace social[144]. Par lintermdiaire des schmes qui structurent sa perception du monde social et son discours sur ce monde, et dont la manifestation la plus visible est la structure chiasmatique obsessionnellement rpte dans les contenue les plus divers, propos, personnages, intrigues, Flaubert reproduit indfiniment dans son uvre la position quil occupe dans la structure sociale, cette double relation de double ngation qui, en tant quartiste, loppose au bourgeois et au peuple et, en tant quartiste pur, le dresse contre lart bourgeois et lart social [145]. Cest son propre got des antithses et des symtries que Flaubert prte Bouvard et Pcuchet, attachs enregistrer tous les crimes des rois et des peuples ou les bienfaits de la religion et les crimes de la religion (comme dit Flaubert dans les scnarios de Bouvard et Pcuchet publis par Demorest), et qui sert de ressort la discussion entre Pcuchet et labb Jeuffroy, acharns sopposer les martyres ordonns et subis par les mcrants et les catholiques. Les parallles antithtiques , parallles entre choses antithtiques, antithses entre choses parallles, ne sont quautant de manires daffirmer, par le renversement incessant du pour au contre, quil y a toujours et partout du pour et du contre. Et les trajectoires croises qui conduisent tant de personnages de Flaubert dun extrme lautre de lespace social, avec toutes les palinodies sentimentales et tous les revirements politiques qui en sont corrlatifs, ne sont que le dveloppement dans le temps, sous la forme de processus biographiques, de la mme structure chiasmatique : dans lducation sentimentale , Hussonnet, rvolutionnaire qui devient idologue conservateur, Sncal, rpublicain qui devient agent de police au service du coup dtat et abat sur la barricade son ancien ami Dussardier. Dans les projets, les personnages revirements sont innombrables. Il faut citer en entier ce projet, Le serment des amis , o Flaubert prsente deux de ces processus de retournement qui lui sont chers, dans un espace social assez semblable celui de lducation. Revirements et reniements, virevoltes et voltes-faces, de gauche droite surtout, dont senchante le dsenchantement bourgeois, tous ces dpassements en acte des antithses les plus indpassables en apparence sont autant de faons daffirmer que les extrmes se touchent , premier et dernier mot dune philosophie sociale bien faite pour rconcilier en Flaubert lindiffrence du demi-dieu et le pessimisme du bourgeois. Paris, septembre 1973.
Revirements et reniements

M. J. Durry, op. cit. p. 111 ; p. 258-259.

Post-scriptum
Flaubert soctroie par lcriture le don dubiquit sociale, ralisation irrelle de lambition de vivre toutes les vies, qui nest elle-mme que linversion de limpossibilit ou du refus de vivre aucune des vies rellement offertes. Il saccorde du mme coup le pouvoir de reproduire, sur le mode neutralis et neutralisant de lintention esthtique, la structure de la relation quil entretient avec lunivers social et qui est sociologiquement dtermine, mme dans les contradictions gnratrices de son indtermination. Flaubert se spare de Gustave dans le travail mme par lequel il projette, dans luvre mme, non, comme le veut la critique, un double imaginaire de Gustave, Frdric, mais le systme des relations qui dfinissent la position de Gustave dans la structure sociale et qui organisent son exprience du monde social, engendrant ainsi lespace proprement littraire des relations qui unissent Frdric lensemble des personnages du roman : en reproduisant sous la forme des relations entre Frdric et les autres personnages la structure du systme de relations objectives qui dterminent la position occupe par Gustave (et ses pareils un systme dcarts prs) dans lespace social de la classe dirigeante, et en projetant la disposition de Gustave lgard du systme de ces positions apprhendes comme champ de Possibles sous la forme de la distance impuissante de Frdric lgard de toutes les positions possibles, Flaubert affirme une distance lgard de toutes les dterminations qui est une forme transfigure de lindtermination et un dsintressement qui est une forme sublime du dsintrt. Le travail dcriture sapplique ici une forme , la structure de la classe dirigeante (ou, ce qui revient au mme, la position impossible de Flaubert dans cette structure) quil reproduit sous une autre forme , cest--dire transforme conformment aux lois du champ littraire (ce que lon appelle communment les lois dun genre ou dun style). Cette forme qui, soumise aux contraintes transformatrices dun autre champ, aurait pu se raliser dans un systme de concepts, se prsente ici sous les apparences dun groupe de personnages, insrs dans une histoire et unis pair des relations (au sens dinteractions) dont les plus visibles sont sentimentales. (Il ne peut comprendre lexpression transforme, cest--dire luvre littraire, que si lon ressaisit la fois lintention expressive qui peut tre, comme ici, une forme et une forme sociale et la loi de transformation qui dfinit en propre le champ dans lequel et pour lequel elle est produite. Le fait que la mme uvre littraire (ou artistique) peut tre justiciable, sans contradiction, de plusieurs lectures, manifeste non linexhaustibilit essentielle de luvre dart que se plat chanter le culte de clbration, mais la multiplicit des intrts expressifs qui peuvent trouver leur expression dans la mme uvre, intrts politiques, directement lis la position occupe dans la structure sociale (dominants dans lducation sentimentale ) ou intrts psychologiques dont lanalyse sociologique peut au moins restituer les lois de transformation. Si orient soit-il par la volont de rompre avec les formes tablies, le travail de mise en forme implique lobissance implicite ou inconsciente un ensemble de conventions et de convenances, bref un respect des formes que dautres ruptures (par exemple labandon du rcit suivi) rendront rtrospectivement vidents. Le travail ncessaire pour transformer un phantasme social ou, en dautres cas, un phantasme sexuel en un discours littraire et, plus prcisment, en un roman tel que pouvait le concevoir, par rfrence lunivers des conceptions effectivement disponibles, un crivain occupant une position dtermine dans le champ littraire, est ce qui permet Flaubert de matriser symboliquement la contradiction qui est au foyer de sa vision du monde. Mais la sublimation nest pas une socioanalyse et Flaubert ne peut se rapproprier la forme qui organise sa perception du monde social et de sa position en ce monde que sous une forme mconnaissable . tant le produit de la mise en forme et du respect des formes, cette forme demande tre traite selon les formes et dans les formes, cest--dire en tant que forme. En ne disant ce quil (lit que sous une forme tendant suggrer quil ne le dit pas (selon la logique de la dngation), lcrivain appelle une lecture formelle (ou formaliste) qui reconnat et reproduit la

dngation initiale au lieu de la nier pour dcouvrir ce quelle nie le cercle de la mconnaissance collective se referme lorsque le contenu que la forme nie est si lon peut dire re-mconnu, cest--dire reconnu et connu dans la forme, et dans la forme seulement, o il saccomplit en se niant.
Faites vous mme votre ducation sentimentale

A partir du schma de la page 72 et sur la base des homologies structurales dgages par lanalyse, vous pouvez imaginer qui seraient aujourdhui les personnages principaux de lducation sentimentale (sans oublier les effets de mai 1968). Exemple : ARNOUX est (a) directeur dun hebdomadaire de gauche (b) directeur dune galerie davant-garde (c) directeur dune maison ddition davant-garde (d) directeur dune agence de publicit etc.

Encadrs

La re-mconnaissance

A. Thibaudet, Gustave Flaubert , Paris, Gallimard, 1935, p. 161 ; 166 ; 170.

J. L. Douchin, Prsentation de Lducation sentimentale , Paris, Larousse (coll. nouveaux classiques Larousse), 1969, p. 15 ; 16-17.

R. Dumesnil, En marge de Flaubert , Paris, Librairie de France, 1928, p. 22-23.

J. P. Sartre, LIdiot de la famille, Gustave Flaubert, 1821-1857 , T. 1, Paris, Gallimard, 1971, p. 1046-1047

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Lespace social et lespace gographique de lducation sentimentale

On reconnat dans le triangle dont les sommets sont reprsents par le monde des affaires (IV, La chausse dAulin , rsidence des Dambreuse), le monde de lart et des artistes succs (V, Le Faubourg Montmartre , avec lArt industriel et les rsidences successives de Rosanette) et le milieu des tudiants (II, le quartier latin , rsidence initiale de Frdric et de Martinon), une structure qui nest autre que celle de lespace social d e lducation sentimentale [146]. Cet univers dans son ensemble est lui-mme dfini objectivement par une double relation dopposition, jamais nomme dans luvre mme ( vide qui est par soi, trs significatif), dune part la grande aristocratie ancienne du Faubourg Saint Germain (III), souvent mentionne chez Balzac et totalement absente de lducation, et dautre part aux classes populaires (I) : les zones de Paris qui ont t le lieu des vnements rvolutionnaires dcisifs de 1848 sont exclues du roman de Flaubert (la description des premiers incidents du (quartier latin F. 44 sqq. et des troubles au Palais Royal ramne chaque fois dans des quartiers de Paris constamment voqus dans le reste du roman). Dussardier, seul reprsentant des classes populaires dans le roman, travaille dabord rue de Clry (F. 47) [147]. Le lieu darrive Paris de Frdric, au retour de Nogent, se situe aussi dans ce quartier (rue Coq Hron). Le Quartier latin , quartier des tudes et du dbut dans la vie , est la rsidence des tudiants et des grisettes dont limage sociale est en train de se constituer (avec, en particulier, les Contes et nouvelles de Musset, notamment Frdric et Bernerette paru

dans la Revue des deux mondes ). La trajectoire sociale de Frdric sy amorce : il habite successivement rue St-Hyacinthe (F. 38), puis Quai Napolon (F. 41), dne rgulirement rue de la Harpe (F. ibid ). De mme Martinon (F. 39). Dans limage sociale de Paris que les littrateurs sont en train de construire et laquelle se rfre tacitement Flaubert, le Quartier latin , lieu de la fte galante, des artistes et des grisettes de la vie de Bohme, soppose fortement au haut lieu de lasctisme aristocratique quest le Faubourg SaintGermain. La chausse dAntin , cest--dire, dans lunivers de lducation, la zone constitue par les rues Rumfort (avec lhtel de Frdric), dAnjou (Dambreuse) et de Choiseul (Arnoux), est la rsidence des membres de la nouvelle fraction dirigeante de la classe dominante. Cette nouvelle bourgeoisie soppose la fois au demi-monde du Faubourg Montmartre et surtout lancienne aristocratie du Faubourg Saint-Germain , entre autres choses par le caractre composite de la population qui y rside (et dont tmoigne, dans le roman, la distance sociale entre Frdric, Dambreuse et Arnoux) et par la mobilit de ses membres (Dambreuse y est venu, Frdric ny accde quaprs son hritage, Martinon y parvient par son mariage et Arnoux en sera bientt exclu). Cette nouvelle bourgeoisie qui entend sauvegarder ou crer (en se dotant par exemple de trs grands htels particuliers) les signes de lancien train de vie du Faubourg Saint-Germain est sans doute pour une part, le produit dune reconversion sociale qui se traduit par une translation spatiale [148] : M. Dambreuse sappelait de son vrai nom le comte dAmbreuse ; mais, ds 1825, abandonnant peu peu sa noblesse et son parti, il stait tourn vers lindustrie (F. 36) ; et un peu plus loin, pour marquer en mme temps les liens et la rupture gographique et sociale : En cajolant les duchesses, elle (Mme Dambreuse) apaisait les rancunes du noble faubourg et laissait croire que M. Dambreuse pouvait encore se repentir et rendre des services . Le mme systme de liens et doppositions peut se lire dans le blason de Dambreuse, la fois marque hraldique et label de chevalier dindustrie. Lallusion au Comit de la rue de Poitiers (F. 390), lieu de rencontre de tous les politiciens conservateurs, confirmerait sil en tait besoin que cest dans cette partie de Paris que dsormais tout se joue . Le Faubourg Montmartre o Flaubert a situ lArt industriel et les domiciles successifs de Rosanette est le lieu de rsidence attitr des artistes succs (cest l par exemple que rside Gavarni il lancera en 1841 le terme de Lorette pour dsigner les demi-mondaines qui hantent le secteur de Notre-Dame de Lorette et de la place St-Georges , ou encore Feydeau). A la faon du salon de Rosanette qui en est en quelque sorte la transfiguration littraire, ce quartier est le lieu de rsidence ou de rencontre de financiers, dartistes succs, de journalistes et aussi dactrices et de lorettes . Ces demi-mondaines ou demimondaines qui, comme lArt industriel, se situent mi-chemin entre les quartiers bourgeois et les quartiers populaires, sopposent aussi bien aux bourgeois de la chausse dAntin quaux tudiants, aux grisettes et aux artistes rats que Gavarni raille durement dans ses caricatures du Quartier latin . Arnoux qui, au temps de sa splendeur, participe par sa rsidence (rue de Choiseul) et son lieu de travail (Bd Montmartre) de deux univers, se trouve dabord renvoy vers le Faubourg Montmartre (rue Paradis, F. 128 ), avant dtre rejet dans lextriorit absolue de la rue de Fleurus (F. 422). Rosanette circule aussi dans lespace rserv des lorettes et son dclin se marque par un glissement progressif vers lest, cest--dire vers les frontires des quartiers ouvriers : rue de Laval, (F. 134) ; puis rue Grange-Batelire, (F. 279) ; enfin boulevard Poissonnire, (F. 339). Ainsi, dans cet espace structur et hirarchis , les trajectoires sociales ascendantes et descendantes se distinguent clairement : du sud vers le nord-ouest pour les premires (Martinon et, un temps, Frdric), douest, en est et/ou du nord au sud pour les secondes (Rosanette, Arnoux). Lchec de Deslauriers se marque au fait quil ne quitte pas le point de dpart, le quartier des tudiants et des artistes rats (place des Trois Maries [149]). Retour texte article

Le ftichisme de la langue*
Lorsquon parle de la langue sans autre prcision, on se rfre tacitement la langue officielle dune unit politique, cest--dire la langue qui, dans les limites territoriales de cette unit, est tenue pour la seule lgitime, et cela dautant plus fortement que loccasion est plus officielle (les Anglais diraient formal), cest--dire la langue crite ou quasi crite (i.e. digne dtre crite), produite par des agents ayant autorit pour crire, les crivains, fixe, codifie et garantie par lautorit dun corps de spcialistes, les grammairiens et, plus gnralement, les professeurs, chargs dinculquer (au moins) le respect du code linguistique et de sanctionner les manquements.

Langue officielle et unit politique


La langue officielle ne simpose pas par sa seule force intrinsque. Cest la politique qui lui donne ses limites gographiques et dmographiques, ces frontires tranches que les frontires politiques font peu peu exister. Il est facile de faire voir, propos de tel ou tel cas historique, comment, avec la notion de communaut linguistique , traditionnellement dfinie, depuis Bloomfield, comme un groupe de gens qui utilisent le mme systme de signes linguistiques [150], cest--dire (implicitement) comme un ensemble de locuteurs homognes sous le rapport (au moins) de la matrise du code linguistique, les linguistes ne font quincorporer la thorie un objet pr-construit dont ils oublient les lois sociales de construction et dont ils masquent en tout cas la gense sociale en invoquant le critre de lintercomprhension et en supposant ainsi rsolue la question des conditions et des degrs de lappropriation de la langue officielle [151]. Lamnsie de la gense qui est implique dans le fait dapprhender la langue en dehors des conditions politiques de son institution, contribue fonder la lgitimit de la langue officielle et les effets sociaux quelle produit et auxquels nchappent pas les linguistes eux-mmes.
Il suffit, pour sen convaincre, de relire les paragraphes du Cours de linguistique gnrale o Saussure discute les rapports entre la langue et lespace (Cours, 275-280) : entendant prouver que ce nest pas lespace qui dfinit la langue, mais la langue qui dfinit son espace , Saussure observe que ni les dialectes ni les langues ne connaissent de limites naturelles, telle innovation phontique (la substitution du au c latin) dterminant elle-mme son aire de diffusion, par la force intrinsque de sa logique autonome, au travers de lensemble des sujets parlants qui acceptent de sen instituer les porteurs. Cette philosophie de lhistoire qui fait de la dynamique interne de la langue le seul principe des limites de sa diffusion, occulte radicalement le processus proprement politique dunification qui dtermine pratiquement les sujets parlants accepter la langue officielle.

La langue, selon Saussure, cet ensemble de conventions sociales rendant possible la communication entre tous ceux qui les acceptent, ce code la fois lgislatif et communicatif, ce code lgislatif des pratiques communicatives qui existe et subsiste en dehors de ses utilisateurs ( sujets parlants ) et de ses utilisations ( parole ), prsente toutes les proprits communment reconnues la langue officielle. Par opposition au dialecte (e.g. la langue doc par rapport la langue dol ou le pimontais par rapport au toscan), la langue officielle, cette langue qui a russi [152], a bnfici des conditions politiques et institutionnelles (existence dun tat, dune bureaucratie, dun systme scolaire, etc.) ncessaires son imposition et son inculcation : ainsi reconnue et connue (plus ou moins ingalement) par lensemble des sujets dune nation, elle contribue renforcer lunit politique qui fonde sa domination, ne serait-ce quen assurant entre tous les membres de cette unit le minimum de communication qui est la condition de la production et mme de la domination symbolique. Sans doute est-il trs important de rappeler les fondements politiques de concepts comme celui de langue ou de communaut linguistique . Mais il ne suffit pas de montrer, avec certains sociolinguistes, que laccession de dialectes ou de sociolectes (i.e. dialectes de classe ) ltat de langues officielles dpend du rapport de force entre les groupes et de leur aptitude imposer comme lgitime une varit dtermine du rpertoire linguistique en usage dans un ensemble de groupes ethniques et/ou de classes sociales [153]. Cette analyse historique, si utile soit-elle pour porter au jour les prsupposs implicites de la linguistique, ne conduit pas au principe des mcanismes sociaux travers lesquels stablit la relation, de nouveau trop vidente, entre lunification politique et lunification linguistique. Cest ainsi que la sociolinguistique qui est alle le plus loin dans le sens dune telle thorie des relations entre la domination politique et la domination symbolique ne peut quenregistrer les diffrentes varits linguistiques ( langues normalises , langues populaires , dialectes , pidgins , langues classiques , langues artificielles , et les ventiler au hasard de typologies ralistes, faute de construire le champ linguistique , comme systme des rapports de force proprement linguistiques reproduisant, dans leur ordre, les rapports entre les groupes correspondants dans la hirarchie sociale et dtre ainsi en

mesure de rapporter les proprits linguistiques (telles que le degr de normalisation , dautonomie ou de vitalit ) de ces varits la position occupe par les agents ou les groupes qui les produisent dans le champ linguistique.

F. Pcaut, Quinze ans dducation, Paris, Delagave, 1903.

Selon un processus qui sobserve dans tous les cas dunification dun march des biens symboliques, limposition comme langue officielle de la langue dun groupe particulier produit, par lintermdiaire de lunification du march quelle dtermine, un ensemble systmatique de transformations des pratiques linguistiques. Le processus dunification du march tend substituer aux diffrences linguistiques incommensurables qui sparaient les ressortissants des diffrentes rgions, des distinctions linguistiques dune espce nouvelle qui, paradoxalement, opposent les membres des diffrentes classes sociales en mesurant leurs productions linguistiques ltalon unique de la langue commune. Lunification politique de la nation produit une nouvelle forme de diversit, mieux cache, les dialectes rgionaux seffaant peu peu pour laisser la place aux dialectes de classe : mesure que le march linguistique sunifie et que la domination symbolique de la langue officielle saffirme, un systme doppositions linguistiques socialement pertinentes tend se constituer qui na plus rien de commun avec le systme des oppositions linguistiques pertinentes linguistiquement (cest--dire par rfrence la dfinition abstraite de la communication que reconnat la linguistique structurale) si ce nest que les traits sociologiquement pertinents se construisent partir du substrat doppositions linguistiques antrieures pour produire ce que lon appelle communment les accents rgionaux .

Lunification du champ linguistique et limposition de lgitimit


A la faon des diffrentes branches de lindustrie qui, avant lavnement de la grande industrie, constituaient, selon le mot de Marx, autant denclos spars, les parlers locaux jusquau 18e sicle (et jusqu ce jour les patois , malgr lhomognisation quont sans doute dtermine la gnralisation du franais et les emprunts corrlatifs) diffrent de paroisse paroisse et, comme le montrent les cartes des dialectologues, les traits phonologiques, morphologiques ou lexicologiques se distribuent selon des aires qui ne concident jamais parfaitement entre elles et qui ne sajustent que trs accidentellement aux limites des circonscriptions administratives ou religieuses [154]. En effet, en labsence de lobjectivation et de la codification quasi juridique qui est corrlative de la constitution dune langue officielle, les langues nexistent qu ltat pratique , sous la forme dhabitus linguistiques (au moins partiellement orchestrs) et de productions orales de ces habitus [155] : dun village lautre et mme dune rgion lautre (e.g. entre Barn et Bigorre ou Chalosse), on se comprend suffisamment pour les besoins de la pratique et on ne demande rien de plus la langue que dassurer cette intercomprhension ; il nest pas question driger tel parler en norme de lautre (bien quon puisse, videmment, railler des diffrences perues comme des bizarreries). Lunification politique et la constitution corrlative dun champ linguistique domin par la langue officielle crent entre le parler officiel et les autres une relation sans prcdent : cette relation objective de domination symbolique affecte rellement la valeur qui est objectivement assigne aux produits linguistiques des diffrents locuteurs et, par l, modifie leurs dispositions et leurs pratiques. C e rapport de force symbolique qui a des effets trs rels tant sur le plan conomique que sur le plan politique a sa logique propre, aussi inaccessible lidalisme spiritualiste qui traite les conflits linguistiques (et, plus gnralement, culturels, i.e. religieux, artistiques, linguistiques) comme des conflits ultimes, totalement affranchis de la logique de lintrt et situs dans lordre de la passion irrationnelle ou de lidal dsintress, qu lconomisme qui accorde tout lidalisme en saccordant avec lui pour ne reconnatre aucune autre forme dintrt que lintrt conomique et en se condamnant ainsi rduire tous les conflits, guerres de religion ou conflits linguistiques, des luttes conomiques : une thorie matrialiste de lconomie des changes symboliques nest possible qu condition que lon prenne en compte les intrts (positifs ou ngatifs) proprement symboliques qui peuvent tre investis dans des pratiques symboliques, comme lusage dune langue dtermine, et les rapports de violence symbolique qui peuvent rsulter de la recherche de la satisfaction de ces intrts. La relation qui stablit entre deux langues diffrentes, parles dans deux formations sociales non seulement diffrentes mais indpendantes conomiquement et politiquement, est une relation toute thorique qui nexiste que par et pour lobservateur (par exemple Saussure confrontant mouton et sheep pour fonder larbitraire du signe linguistique) ; au contraire, les relations constitutives de la structure du systme des expressions linguistiques qui se trouve objectivement instaur toutes les fois que sont runies les conditions extralinguistiques de la constitution dun champ linguistique ont lobjectivit et lopacit de linstitution et commandent la production linguistique en commandant la valeur (probable) qui est objectivement assigne aux produits des diffrents locuteurs et, par l, le rapport que chacun deux peut entretenir avec la langue. Ds que les productions linguistiques des diffrentes classes et fractions de classe se trouvent rellement confrontes dans des rapports de force symbolique qui reproduisent (en les renforant) les rapports de force conomiques et politiques entre les groupes correspondants, elles reoivent, du fait de leur position dans la hirarchie objective qui est constitutive du champ, une valeur sociale qui est la fois arbitraire logiquement puisquelle ne trouve pas de justification hors de la logique de lordre tabli et ncessaire sociologiquement -pour cette mme raison-. Leffet principal de lunification du march et de limposition de lgitimit corrlative rside dans la dvaluation quelle fait subir aux productions linguistiques de tous ceux qui, assez instruits de

la norme linguistique pour la reconnatre , au double sens du terme, lorsquelle leur est prsente ou explicitement rappele, ne possdent pas les moyens de produire les formes correspondantes. Confronts aux produits quoffrent sur le mme march les professionnels de la production de discours (la langue crit