Sntesis de la Introduccin de la Critica a la Razn Pura

Immanuel Kant
Ctedra: Filosofa Moderna. Docente: Francisco Guevara. Alumno: Castro Rojo, Abel Alexis.

Sntesis de la Introduccin
De la distincin del conocimiento puro y el emprico No a! duda al"una de #ue todo nuestro conocimiento comien$a con la ex%eriencia. &ues '%or d(nde iba a des%ertarse la facultad de conocer, %ara su ejercicio, como no fuera %or medio de objetos #ue ieren nuestros sentidos ! ora %rovocan %or s mismos re%resentaciones, ora %onen en movimiento nuestra ca%acidad intelectual %ara com%ararlos, enla$arlos, o se%ararlos ! elaborar as, con la materia bruta de las im%resiones sensibles, un conocimiento de los objetos llamado ex%eriencia) *e"+n el tiem%o, %ues, nin"+n conocimiento %recede en nosotros a la ex%eriencia ! todo conocimiento comien$a con ella. &odra ser #ue nuestro conocimiento de ex%eriencia fuera com%uesto de lo #ue recibimos %or medio de im%resiones ! de lo #ue nuestra %ro%ia facultad de conocer ,con ocasi(n tan s(lo de las im%resiones sensibles- %ro%orciona %or s misma, sin #ue distin"amos este a.adido de a#uella materia fundamental asta #ue un lar"o ejercicio nos a ec o atentos a ello ! /biles en se%arar ambas cosas. 0sos conocimientos ll/manse a %riori ! distn"uense de los em%ricos, #ue tienen sus fuentes a %osteriori, a saber, en la ex%eriencia. 1a! al"unos conocimientos derivados de fuentes de ex%eriencia, de los #ue suele decirse #ue nosotros somos a %riori %artci%es o ca%aces, de ellos, %or#ue no los derivamos inmediatamente de la ex%eriencia, sino de una re"la universal, la cual, sin embar"o, emos sacado de la ex%eriencia. 0ntenderemos %or conocimientos a %riori no los #ue tienen lu"ar inde%endientemente de esta o a#uella ex%eriencia, sino absolutamente de toda ex%eriencia. A estos o%(nense los conocimientos em%ricos o sea los #ue no son %osibles m/s #ue a %osteriori, es decir %or ex%eriencia. 2e entre los conocimientos a %riori ll/manse %uros a#uellos en los cuales no se me$cla nada em%rico. &rimero3 si se encuentra una %ro%osici(n #ue sea %ensada al mismo tiem%o con su necesidad, es entonces un juicio a %riori4 si adem/s no est/ derivada de nin"una otra #ue no sea a su ve$ valedera como %ro%osici(n necesaria, es entonces absolutamente a %riori. *e"undo3 la ex%eriencia no da jam/s a sus juicios universalidad verdadera o estricta, sino s(lo admitida ! com%arativa ,%or inducci(n-, de tal modo #ue se debe %ro%iamente decir3 en lo #ue asta a ora emos %ercibido no se encuentra exce%ci(n al"una a esta o a#uella re"la. Cuando un juicio tiene universalidad estricta, 5sta se.ala una fuente %articular de conocimiento %ara a#uel juicio, una facultad del conocimiento a %riori. Necesidad ! universalidad estrictas son %ues, se.ales se"uras de un conocimiento a %riori ! est/n inse%arablemente unidas. 1a! realmente en el conocimiento umano juicios necesarios ! universales, en el m/s estricto sentido, juicios %or tanto %uros a %riori. 6a filosofa necesita una ciencia #ue determine la %osibilidad, los %rinci%ios ! la extensi(n de todos los conocimientos a %riori. Ciertos conocimientos abandonan incluso el cam%o de todas las ex%eriencias %osibles !, mediante conce%tos %ara los cuales no %uede ser dado en la ex%eriencia nin"+n objeto corres%ondiente, %arece #ue am%lifican la extensi(n de nuestros juicios %or encima de todos los lmites de la ex%eriencia. 7 %recisamente en estos +ltimos conocimientos, #ue se salen del mundo de los sentidos ! en donde la ex%eriencia no %uede %ro%orcionar ni ilo conductor ni rectificaci(n al"una, es donde est/n las investi"aciones de nuestra ra$(n. 0stos %roblemas inevitables de la ra$(n %ura son 2ios, la libertad ! la 2

inmortalidad. 6a ciencia em%ero, cu!o +ltimo %ro%(sito, con todos sus armamentos, se endere$a s(lo a la soluci(n de esos %roblemas, ll/mase metafsica, cu!o %roceder, al comen$ar, es do"m/tico, es decir, #ue sin %revio examen de la ca%acidad o inca%acidad de la ra$(n %ara una em%resa tan "rande, em%rende confiada su reali$aci(n. 6a matem/tica nos da un brillante ejem%lo de cu/n lejos %odemos ir en el conocimiento a %riori, inde%endientemente de la ex%eriencia. A ora bien ella se ocu%a, es cierto, s(lo de objetos ! conocimientos #ue se %ueden ex%oner en la intuici(n. &ero esta circunstancia %asa f/cilmente desa%ercibida, %or#ue esa intuici(n %uede ella misma ser dada a %riori ! %or tanto se distin"ue a %enas de un mero conce%to %uro. 0s un destino abitual de la ra$(n umana en la es%eculaci(n, el acabar cuanto antes su edificio ! s(lo des%u5s investi"ar si el fundamento del mismo est/ bien afirmado. &ero entonces se buscan toda clase de %retextos %ara #uedar contentos de su solide$ o incluso %ara excusarse de acer esa %rueba tarda ! %eli"rosa. 8na "ran %arte, #ui$/ la ma!or %arte de la labor de nuestra ra$(n, consiste en an/lisis de los conce%tos #ue !a tenemos de los objetos. 0lla nos %ro%orciona una multitud de conocimientos #ue, aun#ue no son m/s #ue aclaraciones o ex%licaciones de lo #ue !a estaba %ensado en nuestros conce%tos ,aun#ue s(lo de un modo confuso-, son a%reciados sin embar"o, al menos se"+n la forma, al i"ual #ue conocimientos nuevos, aun#ue, %or la materia o el contenido, no am%lan, sino s(lo dilucidan los conce%tos #ue tenemos. A ora bien, como ese %roceder nos da un verdadero conocimiento a %riori, #ue tiene un %ro"reso se"uro ! +til, la ra$(n sin notarlo ella misma, introduce subre%ticiamente %or debajo de esa en"a.osa ilusi(n, afirmaciones de mu! otra es%ecie, a.adiendo, ! esto a %riori, a conce%tos dados otros enteramente extra.os, sin #ue se se%a c(mo lle"a a acerlo ! sin dejar #ue ven"a ni si#uiera a las mientes semejante %re"unta. &or eso #uiero al comen$ar, tratar ense"uida de la distinci(n de esas dos es%ecies de conocimiento.

De la distincin de los juicios analticos y sintticos 6os juicios analticos ,los afirmativos- son %ues a#uellos en los cuales el enlace del %redicado con el sujeto es %ensado mediante identidad. A#u5llos, em%ero, en #ue este enlace es %ensado sin identidad, deben llamarse juicios sint5ticos. 6os %rimeros %udieran tambi5n llamarse juicios de ex%licaci(n, los se"undos juicios de am%liaci(n, %or#ue a#u5llos no a.aden nada con el %redicado al conce%to del sujeto, sino #ue lo dividen tan s(lo, %or medio de an/lisis, en sus conce%tos9%artes, %ensados !a ,aun#ue confusamente- en 5l4 los +ltimos en cambio a.aden al conce%to del sujeto un %redicado #ue no estaba %ensado en 5l ! no ubiera %odido sacarse %or an/lisis al"uno. 6os juicios de ex%eriencia, como tales, son todos sint5ticos. *era efectivamente absurdo fundamentar en la ex%eriencia un juicio analtico, %ues no e de salir de mi conce%to %ara formular el juicio ! no necesito %ara ello, %or lo tanto, testimonio al"uno de la ex%eriencia. 0s %ues en la ex%eriencia en donde se funda la %osibilidad de la sntesis del %redicado con el conce%to, %or#ue ambos conce%tos, aun cuando el uno no est/ contenido en el otro, sin embar"o, como %artes de un todo ,a saber, la ex%eriencia #ue es ella misma una uni(n sint5tica de las intuiciones- %ertenecen uno a otro, si bien s(lo %or modo contin"ente. &ero en los juicios sint5ticos a %riori falta enteramente esa a!uda. 0n todas las ciencias te(ricas de la ra$(n est/n contenidos juicios sint5ticos a %riori como %rinci%ios. 1. 6os juicios matem/ticos son todos ellos sint5ticos.
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1a! #ue notar, ante todo, #ue las %ro%osiciones %ro%iamente matem/ticas son siem%re juicios a %riori ! no em%ricos, %ues llevan consi"o necesidad, la cual no %uede ser derivada de la ex%eriencia. Mas si no se #uiere admitir esto, :mu! bien;, entonces limito mi %ro%osici(n a la matem/tica %ura, cu!o conce%to lleva !a consi"o el contener no un conocimiento em%rico, sino tan s(lo un conocimiento %uro a %riori. 6a %ro%osici(n aritm5tica es siem%re sint5tica ! de esto se convence uno con tanta ma!or claridad cuanto ma!ores son los n+meros #ue se toman, %ues entonces se advierte claramente #ue %or muc as vueltas #ue le demos a nuestros conce%tos, no %odemos nunca encontrar la suma %or medio del mero an/lisis de nuestros conce%tos ! sin a!uda de la intuici(n. 2e i"ual modo, nin"+n %rinci%io de la "eometra %ura es analtico. <ue la lnea recta es la m/s corta entre dos %untos, es una %ro%osici(n sint5tica. &ues mi conce%to de recta no encierra nada de ma"nitud, sino s(lo una cualidad. 0l conce%to de lo m/s corto es enteramente a.adido ! no %uede sacarse, %or medio de nin"+n an/lisis, del conce%to de lnea recta4 la intuici(n tiene %ues #ue venir a#u a a!udarnos ! %or medio de ella tan s(lo es %osible la sntesis. 2. 6a ciencia de la naturale$a ,F !sica- contiene juicios sint5ticos a %riori como %rinci%ios.9<uiero adelantar tan s(lo un %ar de %ro%osiciones como ejem%los3 #ue en todas las transformaciones del mundo cor%oral la cantidad de materia %ermanece inalterada, o #ue en toda comunicaci(n del movimiento tienen #ue ser siem%re i"uales la acci(n ! la reacci(n. 0n ambas, no s(lo la necesidad ! %or ende el ori"en a %riori est/ claro, sino #ue se ve claramente tambi5n #ue son %ro%osiciones sint5ticas. 6a %ro%osici(n no es, %or tanto, analtica, sino sint5tica !, sin embar"o, %ensada a %riori. As tambi5n en las dem/s %ro%osiciones, #ue constitu!en la %arte %ura de la fsica. . 0n la metafsica deben estar contenidos conocimientos sint5ticos a %riori. 6a metafsica consiste, al menos se"+n su fin, en %ro%osiciones sint5ticas a %riori. 0l %roblema %ro%io de la ra$(n %ura est/ encerrado en la %re"unta3 'C(mo son %osibles juicios sint5ticos a %riori) 6a metafsica se mantendr/ en %ie o se derrumbar/, se"+n la soluci(n #ue se le d5 a este %roblema o #ue se demuestre #ue la %osibilidad de #ue #uiere obtener ex%licaci(n, no tiene en realidad lu"ar. 2avid 1ume cre!( aber demostrado #ue semejante %ro%osici(n es enteramente im%osible a %riori !, se"+n sus conclusiones, todo lo #ue llamamos metafsica vendra a ser una mera ilusi(n de su%uesto conocimiento racional de lo #ue en realidad s(lo de la ex%eriencia est/ sacado ! a recibido %or el /bito la a%ariencia de la necesidad. 0n la soluci(n del anterior %roblema est/ al mismo tiem%o com%rendida la %osibilidad del uso %uro de la ra$(n en la fundaci(n ! desarrollo de todas las ciencias #ue encierran un conocimiento a %riori te(rico de los objetos, es decir, la contestaci(n a estas %re"untas3 Cmo es posible la matemtica pura? Cmo es posible la fsica pura? Como estas ciencias est/n realmente dadas, %uede %re"untarse sobre ellas3 'c(mo son %osibles) &ero en lo #ue se refiere a la metafsica, su marc a, asta a ora defectuosa, %uede acer dudar a cual#uiera, con ra$(n, de su %osibilidad. &or cuanto la ra$(n en los ombres se extiende asta la es%eculaci(n, a abido siem%re al"una metafsica ! la abr/ siem%re.
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Cmo es posible la metafsica como ciencia? 6a crtica de la ra$(n conduce %ues, en +ltimo t5rmino, necesariamente a la ciencia4 el uso do"m/tico de la misma, sin crtica, conduce, en cambio, a afirmaciones #ue carecen de fundamento, frente a las cuales se %ueden o%oner otras i"ualmente ilusorias !, %or tanto, al esce%ticismo. =am%oco %uede esta ciencia ser de una lon"itud "rande, descora$onadora, %or#ue no tiene #ue tratar de los objetos de la ra$(n, cu!a multi%licidad es infinita, sino s(lo de s misma, de %roblemas #ue nacen en su seno ! #ue le son %ro%uestos no %or la naturale$a de las cosas #ue son distintas de ella, sino %or su %ro%ia naturale$a. 6as contradicciones inne"ables !, en el uso do"m/tico, inevitables tambi5n, de la ra$(n consi"o misma, an des%ojado !a desde ace tiem%o a la metafsica de su autoridad. Idea y di!isin de una ciencia particular" #ajo el nom#re de crtica de la razn pura.
2e todo esto se deduce la idea de una ciencia %articular #ue %uede llamarse crtica de la ra$(n %ura. &ues ra$(n es la facultad #ue %ro%orciona los %rinci%ios del conocimiento a %riori. &or eso es ra$(n %ura a#uella #ue contiene los %rinci%ios %ara conocer al"o absolutamente a %riori. >sta no debera llamarse doctrina sino s(lo crtica de la ra$(n %ura ! su utilidad sera realmente solo ne"ativa ?en consideraci(n de la es%eculaci(n@! servira no %ara la am%liaci(n sino s(lo %ara la de%uraci(n de nuestra ra$(n, ! la "uardara de los errores4 en lo cual se abra "anado !a muc o. 6lamo transcendental todo conocimiento #ue se ocu%a en "eneral no tanto de objetos como de nuestro modo de conocerlos, en cuanto 5ste debe ser %osible a %riori. 8n sistema de semejantes conce%tos se llamara Filosofa transcendental. Crtica transcendental %or#ue tiene como %ro%(sito no la am%liaci(n de los conocimientos, sino solo la rectificaci(n de los mismos, ! debe %ro%orcionar la %iedra de to#ue del valor o no valor de todos los conocimientos a %riori. 6a filosofa transcendental es la idea de una ciencia %ara la cual la crtica de la ra$(n %ura debe bos#uejar todo el %lano, de un modo ar#uitect(nico, es decir %or %rinci%ios, con "aranta com%leta de la inte"ridad ! certe$a de todas las %artes #ue constitu!en ese edificio. ?0lla es el sistema de todos los %rinci%ios de la ra$(n %ura@. A la crtica de la ra$(n %ura %ertenece se"+n eso todo lo #ue constitu!e la filosofa transcendental, ! es la idea com%leta de la filosofa transcendental, %ero no esta ciencia misma4 %or#ue la crtica no adelanta en el an/lisis m/s #ue lo necesario %ara el com%leto juicio del conocimiento sint5tico a %riori. 0l %rinci%al cuidado #ue a! #ue tener en la divisi(n de una ciencia semejante, es #ue no debe entrar en ella nin"+n conce%to #ue conten"a al"o em%rico, esto es3 #ue el conocimiento a %riori sea enteramente %uro. &or eso la filosofa transcendental es una filosofa de la ra$(n %ura, meramente es%eculativa. &ues todo lo %r/ctico, %or cuanto encierra motivos, se refiere a sentimientos, los cuales %ertenecen a las fuentes em%ricas del conocimiento. 1a! dos ramas del conocimiento umano, #ue #ui$/ se ori"inen en una ra$ com+n, %ero desconocida %ara nosotros, ! son a saber, la sensibilidad ! el entendimiento. &or medio de la %rimera nos son dados objetos4 %or medio de la se"unda son los objetos %ensados. A ora bien, %or cuanto la sensibilidad debe contener re%resentaciones a %riori, #ue constitu!an la condici(n bajo la cual nos son dados objetos, %ertenecer/ a la Filosofa 5

transcendental. 6a doctrina transcendental de los sentidos corres%ondera a la %rimera %arte de la ciencia de los elementos, %or#ue las condiciones bajo las cuales tan s(lo son dados los objetos del conocimiento umano, %receden a las condiciones bajo las cuales los mismos son %ensados.