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FAMLIA: FILOSFICA

UMA ABORDAGEM

Paulo Meneses UNICAP PE

Tiiosofia e a Famlia tem andado desencontradas ao longo da histria da Filosofia e da Humanidade.

O centro do pensar filosfico, nos seus primrdios, era o cosmas: a totalidade do mundo fsico, a grande mquina do universo, desde o ce'u estrelado ate' s profundezas do oceano e das entranhas da Terra. Chegam os socrdticos e este centro se desloca, em direo da polis (esse cosmos ou ordem promovido pelo liomem social), e cm direo da alma (esse microcosmos ou mini-estado, cuja complexidade era regida pela tica, como a 'polis' era regida por sua constituio). Vem o cristianismo, e o homem, feito imagem e semelhana de Deus, tem uma vocao pessoal e intransfervel para unir-sc ao seu Criador, salvar sua alma, cultivar as virtudes e conquistar o reino dos cus. Seu 'plural', ou sua comunidade, a Igreja, a universalidade dos que tm a mesma f, onde todos so irmos e Deus o Pai. Chega a poca moderna, e o individualismo domina tudo: a subjetividade, a autonomia, a fundamentao dos costumes e da vida pessoal e social sobre a nica base da razo do indivduo, no deixam sequer espao para considerar a fannlia como um 'tocus philosophicus'. Parecia que no sculo 19 - a idade do social - a importncia que os aspectos propriamente sociais da vida humana ganharam depois da revoluo indus-

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Iria c da urbanizao acelerada, que ainda se acentuaram mais em nosso sculo 20, o clima fosse tornar-se mais propicio reflexo sobre a fannVa, mas aconteceu o oposto: o social que atrai os homens e'a sociedade total, as foras estruluranics da histria, as solidaricdades dc classe, de Jiao, de raa. E ao mesmo lempo. se aprofunda, com a doininiicia do capitalismo, sua tica individualista, seu hedonismo radical. Por que os filsofos passaram ao lado da famlia e dirigiram suas poderosas inteligncias para outras direes? Talvez no seja alheia a isso a tradio celibatdria dos grandes filsofos , tanto assim que o prinu-lro a romper essa tradio. Hegel, foi lainlicin o primeiro que deu um razovel espao filosfico ! famlia. Mas c claro que os fatores culturais, ou a estrutura social de modo geral, foram determinantes para isso: o papel atribudo mulher e vida domestica entre os gregos, fazia zier na fanulia o lugar em que se formava o homem como sn' biolgico: a educao, a cultura, a vida propriamente humana da polis se situava alm e fora da fannlia. juno com esses fatores culturais, parece-me que o filosofar sobre a fannlia ficou inibido ou prejudicado por um jogo to bvio quanto deformanie dc oposies: o biolgico e o social; o pblico e o privado; a liberdade e conqinsla de sua identidade pelo indivduo, e os quadros tradicionais que modelaram seu crescimento. Padeceria nesse ltimo caso. essa atitude, um certo adoiesccntismo. que leva a negar cm bloco os valores recebidos na infncia, sem reparar que at a fora para neg-los foi recebida atravs de uma educao que llie transmitiu o esprito crtico; e que toda a negao s fiodc ser determinada, i ' justamente determinada por aquilo que se nega, como num claro-escuro que destaca e d sentido iis figuras. Aplicada famlia, a dicotona biolgico-social serne ]ma atribuir famlia a formao do corpo, ou o desenvolvimento biolgico da criana; e transferir para outras instncias a conformao do homem, do cidado, membro de uma sociedade, participante da cultura c construtor da histria. Com isso no se atende funo importantssima da fannlia na socializao, na endoculturao dos indivduos. Dc fato, a famlia determinante do tipo de socializao que recebem as crianas; ela que eiisijia a falar em uma certa lngua, c junto com o idioma lhe incute todo um elenco de hbitos c valores, de atitudes e orientaes to profundamente arraigadas que sc apresentam depois como ci'idncias espontneas, como a forma normal de levar uma vida propriamente humana. O mesmo sc diga da dicoiomia pblico/privado. Sem dvida, a famlia est mais para o lado privado, que para o lado pblico da vida. Mas as relaes entre pblico c privado so mais sutis c coniventes do que deixa supor essa dicotoinia demasiado clara. O fenmeno do poder central cm todas as relaes humanas, e na famlia que a pessoa primeiro o descobre e viivncia. E a descoberta de que os outros tandvm existem, c por sua presena impem limites a iiieus desejos, exigem seu espao, impem seus direitos a cada passo,

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no deixa de ser uma descoberta da cidadania, uma introduo coexistncia poltica e mesmo ao exerccio da cidadania. Quanto oposio entre a afirmao de si mesmo, e o enquadramento em uma estrutura preexistente, j aludimos acima. Absolutiza-se uma oposio que s tem sentido enquanto diaielica, ou seja, enquanto cada termo c condio para levar o outro a superar-se, c na sua polarizao fazer que irrompa a criatividade humana; que no cria a partir do nada, e sim do tesouro de venerdveis tradies. Esses jogos de oposio - em que a famlia sempre ocupa o plo de menor valor, em contraste com o qual se afirma o que se quer realmente desenvolver - mostram que a fannlia no e' visada em si e por si, mas antes como um fundo escuro contra o qual se destaca o que merece anlise e ateno. Onde no ha' anlise terica expressa; quando um tema j se pressupe bvio, e liquidado em rpidas pinceladas ou jogos de contrastes, quer dizer que est sendo recebido, tal e qual, dos preconceitos sociais, da ideologia impcraiite; que passa por to evidente que nem sequer e' criticada. Claro que a filosofia, desde o comeo, teve por tarefa filosofar sobre a totalidade do real. Porem cada parcela ou ngulo do real s sc destaca propriamente reflexo quando se apresenta como objeto de curiosidade, ou dc admirao; quer dizer, de estranhamento. E a famlia tem essa marca de parecer to 'famlia' que nem suscita questionamento espontneo: as pessoas se sentem de tal modo 'familiarizadas' que no vem nela um problema fosfico, um desafio como a Esfinge que dizia "Decifra-me ou te devoro". A problemtica do homem e da tica, surgiu com a crise da cidade grega: antes a pessoa e seus costumes estavam imersos naquela "cticidade compacta" que era a polis (Hegel). A Filosofia Social, a Filosofia da Histria vieram a surgir no sculo passado, depois do choque da urbanizao e da rei>oluo industrial. Claro que desde S. Agostinho havia uma Teologia da Histria, mas o pensamento filosfico s se tornou historiocntric com Hegel. O que poderia deslocar a ateno dos filsofos para a famlia? Sua profunda crise e as conseqncias que tem sobre a pessoa humana e sua sociedade? Mutaes culturais, noi'as formas de convivncia alternativa, cansao com a massificao do indivduo, com os descaminhos da modernidade que, cm busca da razo, foi muitas vezes to pouco razovel? A busca dc formas mais humanas de vida, de eonvivtalidade, de fraternidade? Quem sabe se o clima 'ps-moderno' depois da valorizao exclusiva do sujeito, ou da macro-estrutura, no seria favorvel para um retorno s realidades dc convvio, de convivialidade e dc afeto que caracterizam a fanulia?

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A famlia e o surgimento da humanidade

Ha consenso dc que a sociedade humana foi precedida por sociedades subhuinanas, por hordas de primatas, de que a espcie humana provm. E nn<ilo inicrcssanfc a lese de Lvi-Slrauss qtie caracteriza a passagem da nalurczti para a cultura, das hordas sub-hwnanas sociedade humana propriamente dita, pela conslituio da famlia. Quando o grupo deixou de ser horda promiscua, sob os caprichos de um macho dominante, e sc constituiu em unidades cxgamas, organizada sob uma norma que proibindo o incesto, punha as mulheres de um grupo disposio de outros grupos, assim a relao de pais e filhos, de irmos c irms sc pde estabelecer; e por mecanismos de aliana, os grupos consangincas puderam ir tecendo a teia de sociedades cada vez mais numerosas e complexas. O ser humana fruto dessa organizao cultural que lhe faz ler um pai c uma me, que tm deveres para com ele, aos quais deve respeito c obedincia: dos quais recebe no s a vida biolgica, mas tambm as normas c aquisies da cultura e da sociedade. E um ser que tem irmos, no somente pessoas do mesmo sexo ou dc outro sexo, ao seu redor, da mesma gerao, mas seres unidos por laos de educao comum, de obrigaes de partilha, por laos afetivos e de cooperao generalizada. um ser que tem parentes (cansangiineos, aliados), e desde cedo aprende que as relaes para com os outros define seu ser, sua vida, seu slatus. Na verdade, a famlia humana "se parece mais com unidades como ordens monslicas ou corporaes artesanais, do que com o remoto grupo biolgico que lhe deu origem" (Linlon). A famlia no apenas um tpico da reflexo etnolgica ou sociolgica, mas constitui um problema fundamental para a antropologia filosfica, e mesmo para qualquer filosofia da existncia, do "Eu": de qualquer considerao que queira entender o homem. Pois a fanulia foi a condio necessria, mais ainda, foi constitutiva de sua "humanidade". No s na "filagnese" (de sua espcie), mas na sua "ontogcnese". na constituio de sua personalidade, do seu "Eu". Tudo o que foi dito sobre a necessidade do "Outro" para se constituir um "Eu", da simbiose de um Eu e de um Tu no selo de um Ns, tudo isso ainda mais ivrdadeiro c mais originrio na famlia. A presena da me, sua relao para com ela, essa osmose e distino, diferena e identidade, essa rede de conhecimento e reconhecimento, de amar e de ser amado, essa satisfao dc necessidades, a comear pela necessidade de ternura e acolhimento, esse complexo de sensaes, de emoes, de experincias e de compreenso que constituem a convivncia da criana com a me, no s marcam a personalidade, mas a constituem. Acresce a isso que o homem uni animal simblico: e com a me que aprende a falar, a comuntcar-se; com a lngua matornn as idias, as categorias, os valores da sociedade e da cultura lhe so transmitidos e moldam sua maneira de ver o mundo e de situar-se nele. A figura do pai tambm importante, no s por oferecer desde o princpio uma experincia da dualidade de sexos e de relacionamentos, mas tambm por ser uma experincia da autoridade, do poder, com o qual, sob uma forma ou outra, o ser
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humano vai ter que lidar durante toda a sua vida: micro-poderes, que so um verdadeiro novelo em torno da pessoa e de sua existncia. Podercs pelos quais vai lutar, que vai querer assumir ou combater, mas dos quais no vai poder escapar, como no pode escapar da atmosfera (a no ser criando uma microatmosfcra na sua nave espacial ou no seu escafandro)... No precisa insistir no que h de ambguo e de conflitivo nessas relaes: o que queria acentuar que no so relaes que se acrescentam ao ser j formado, mas so relaes eslrulurantes. que o formam e conformam, que o constituem. Ados famlia, sobretudo nos seus incios, e at uma poca relativamente recente, no era s, nem mesmo principalmente, o grupo conjugai, e sim uma estrutura bem mais complexa, que abrangia uma rede de consangiiiiwos e de aliados. Uma rede to extensa que terminaz'a por abranger a sociedade inteira, e assumia todas as funes polticas e econmicas e outras funes sociais que depois a sociedade atribuiu, no seu desenvolvimento, a instncias diversas e especializadas: escolas, empresas, associaes, igrejas, etc. As vantagens da famlia ampliada, c de suas ramificaes at onde terminava o horizonte do cl e da tribo, estender para a sociedade total os padres de relacionamento familiares, em especial as relaes de fraternidade. Todos sc tornam de certa maneira "irmos"; e as relaes entre irmos significam solidariedade, partilha, estima mtua, e nwsmo ternura. Com a diviso da sociedade em classes, com o advento do Estado para manter uma ordem estabelecida sobre a desigualdade, passou a dominar um modelo inverso ao da fraternidade, onde os membros da sociedade, pertencentes a classes inferiores, eram tratados no como irmos, mas como a}iimais. Como no Neoltico o homem domesticara os animais e os pusera a seu servio, agora com as primeiras civilizaes como sc tivesse domesticado outros homens, pondo os escravos a trabalhar para seus donos como animais. E o Estado, que surgiu como "despotismo asitico" nunca perdeu, de todo, esse carter de potncia opressora e rcprcssora. E verdade que durante nntito tempo, at mesmo na constituio da Cidade Grega e da Repblica Romana, e em menor grau, ainda na Idade Mdia c Renascimento, os laos e as estruturas familiares temperaram cm grande escala a dureza de uma sociedade de classes e de um Estado soberano. Mas com o advenlo do capitalismo, sua lgica se imps de forma crescente: e cm vez de ser a sociedade global moldada pelas relaes de famlia, c a prpria famlia que tende a receber o modelo da sociedade envolvente e de sua ideologia. Serviu a isso a dissoluo da fanulia ampliada, o desconhecimento progressivo dos grupos de consanginidade e de aliana, at se reduzir fanulia nuclear, ao casal e seus fillios. Sem o apoio e o conforto de um novelo dc relaes e de solidariedade envokvntes, o homem e a mulher se defrontam sem mediao, nem instncia de apelao, sem libi para seus inevitveis conflitos, que antes se dissolviam em boa parte no grupo familiar mais extenso. Tendo o casal de lutar soziidio pela manuteno c educao da prole, nniitas vezes em condies adversas, as foras centrfugas rompem facilmente os laos pessoais, a comear pelo afeto recproca e o amor pelos filhos.
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A idcotogia dominatiie que proclama o direito exclusivo do prazer, e atribui um carter repressiiv e casirador aos deveres, dissolvente para o equilbrio e a sobrei'iviicia de uma instituio como a famlia, toda baseada em reciprocidade, lias obrigaes e nos dons recprocos. Realmente, se o que sc espera da famlia a satisfao sexual dos cnjuges, isso pode ser conseguido, de forma mais brilhante c variada, em outros relacionamentos. E se os filhos no so desejados "em si e por si", vo constituir um estorvo busca insacivel dc consumo e de prazer; e no admira que em pases capitalistas avanados haja apenas um filho em media por casal; o que significa o declnio (e dcsapario a longo prazo) daquele povo, e a substituio inevitvel pelos atuais imigrantes. Parece que a alma da ideologia capitalista, a busca do maior lucro do indivduo, est cm oposio com o "cthos" profundo da famlia. Pois a familia tem por base o dom: a me d ao filho a vida, o leite; o pai prove ao seu sustento, c lhe d educao; os irmos dividem fraternalmente entre si o que adquirem, etc. Esse padro do dom recproco foi transferido das unidades familiares para formaes sociais mais abrangentes. pois na fanulia que a ser humano faz a experincia da reciprocidade - lei fundamental da sociedade humana -, de sua e'tica. de sua organizao social, e do funcionamento pacfico de suas instituies. Creio que e nesse ponto que a fanulia surge como um verdadeiro "locus philosophicus". No c uma conferncia adequada para uma reflexo filosfica sistemtica sobre a famlia, mas de qualquer maneira se podem traar alguns tpicos que ajudem a filosofar sobre a famlia; sem ler a pretenso de delinear os "Prolcgmenos a toda a metafsica futura" a propsito da famlia.

A famliay ponto germinativo da *Hntersubjetividade'\ do **ns'\ do "reconhecimento**

Filosofar sobre a "Intersubjetividade" tornou-se uma das vertentes da filosofia contempornea, assim como a questo da "subjetividade" constituiu a marca da filosofia moderna. O caminho foi aberto por Hegel. com suas anlises memorveis sobre o reconhecimento, sobre o Eu constituindo-se i i i i enfientamcnio com o Outro, sobre a reconciliao. Max Schcicr, Buber. Levi^ias. so alguns nomes que se destacam nessa corrente dc pensamento, que alem de rica profundanwnle humano. Ora, essa vivncia da intersubjetividade, o encontro com o Outro, a descoberta do Tu - e portanto do Eu que com ele se relaciona c vive a sua presena - na famlia que se efetua. Se os cinco (ou mesmo os sete) primeiros anos marcam definitivamente a vida do ser humano, nesse perodo e no seio da famlia que o espirito sc desenvolve, e faz suas descobertas que lhe definem a personalidade, o modo dc ser como ser humano, como ser social, c lambem, poderamos dizer, como "animal metafsico".
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A relao cia criana com a me comea antes do nascimento. Claro que essa relao no ainda reflexiva, mas j e constitutiva do modo-dc-ser, da conivncia nica que se estabelece entre a criana e sua me. Com o nascimento, a me e' vista, e' tocada, e pelo aleitamento torna-se a fonte de olhares, de carinhos: e a conninicao. que sc intensifica, vai desembocar no aprendizado da lngua, e na troca constante de mensagens; quando ao mesmo tempo as relaes de carinho, dc afeto, se tornam mais liicidas. e na vivncia de um Tu - o de sua me - que o Eu da criana se constitui, que toma conscincia de si j dentro de uma relao; esse Ns, primeiro e primordial, formado pela me e a criaiia. Essa intersubjetividade que os filsofos analisam e' dc fato, e num plano mais profundo e intenso que as outras relaes posteriores na grande sociedade, uma viivncia que foi feita por cada um de ns em fannlia. O 'reconhecimento' - de que fala Hegel - de fato fundamental nas relaes interpessoais e sociais; s que no surgiu a partir do enfrentamento de vida ou morte que inaugurou a relao de senhor e escravo. Ele brotou, de forma originria, dc uma relao inaugural de vida, no seio de primeiro amor que o amor de me. E de fato, um reconhecimento ainda mais rico, pois o reconhecimento aqui, no e s conhecer que se conhecido e conhecer quem tambm o conhece c reconhece, mas uma reciprocidade mais total: saber que se ama e que se amado por quem se ama. Cada um de seu lado faz aqui a mesma operao que o outro; s que no apenas uma operao cognitiva, mas tambm uma operao de amor. Mais ainda, uma operao dc conhecimento no amor - dentro do amor e atravs do amor, pois s este o coidiecimeiito que forma um Tu. e um Ns. E assim que o homem aprende a conhecer alraws do amor. Quer dizer, nesse relacionamento primordial o seu humano recebe "rgua c compasso" para seus relacionamentos futuros: no seio da prpria famlia, na famlia que vai constituir-se (sabe-se quanto a escolha da parceria est marcada pela imagem e vivncia da me) e com a sociedade mais ampla. Ali vai tecer redes de amizacs, que tm a mesma matriz dc conhecimento c amor, de conhecimento pelo amor; c as diversas associaes em torno de objetii-os e "amores" comuns, entre as quais avultam as relaes com os cojicidados, unidos cm torno da mesma me-ptria. Foi tambm a famlia que forneceu um padro para esses relacionamentos, pois o amor fraterno o modelo de tmlas essas fraternidades e irmandadcs em que, de certa forma, se expande pela sociedade, levando junto com ele a tica familiar do dom e da reciprocidade. Que sucederia sc famlia no houvesse, ou que ela se dissolvesse e desfigurasse? Sucederia o que tem sucedido e est sucedendo hoje dc forma assustadora: personalidades desajustadas, sociedades onde reinam o desamor e a violncia, a desumanizao geral.

Mas iui tambm na famlia a figura - to importante - do pai. Essa figura, que tem um papel duplo, ou mesmo ambguo, vamos caracterizar em breivs traos. Pelo Pai, a criana sai dc uma relao dual para uma relao plural, o que dccisii'0 para seu desenvolvimento e sua liberdade. De outro modo, ficaria cristalizada na pura relao materna, o que seria absorvente e sufocanSintese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 22, n. 70, 1995

te para um desenvolvimento extra-uterino, autCmomo. A presena do pai obriga a criana a lidar com a diversidade de relacionamentos, a no escolher um rejeitando o outro, mas a conviver com a multiplicidade de relaes, dividindo (ou, na ivrdadc, multiplicando) o seu amor e sua ateno por mais de uma pessoa. Alm disso, a diversidade de sexos por si s um estimulo e condio para a criana ter amores que so tambm diversos. O pai no oferece o seio, como a me: seu tipo de relacionamento diverso; e diversas so tambm as atitudes da criana para com ele. Mas o importante que a presena do pai introduz um conflito. No que conflito estivesse ausente na relao com a me; mas aqui um novo conflito, que incide diretamente na relao entre a criana e a me. O pai sc interpe; e o faz com poder, como quem domina a situao, e traa limites ao relacionamento materno; o pai a lei, o poder. Ainda mais o pai no s c um Outro com o qual a criana deve tambm relacionar-se, mas sua presena estabelece um tringulo amoroso. Etc c me sc amam. e nesse amor, a criana no entra, o que a deixa insegura, sentindo-se dc certa forma espoliada, por perder um monoplio, e rejeitada, por estar fora do amor conjugai dos pais. H portanto uma crise nos primeiros anos de vida da criana, que uma crise de crescimento: super-la a condio de crescer, ou o prprio crescimento. Quem no a supera, pode desenvolver psicoses, prejudicar toda a sua vida psquica ulterior. As crianas normais conseguem aos poucos ir convivendo com os limites C a pluralidade induzida pela presena e autoridade paterna. E conseguem lambem assimilar a presena dos irmos, com os quais lm de dividir a ateno e carinho dos pais, e aos poucos ter o maior prazer em viver em simbiose com eles, na unidade familiar. Esse grupo de irmos, prefcrentemente de irmos e de irms, tem um iniluxo profundo na formao da pessoa, na convivncia social: so relaes conviviais, de considervel carga emotiva; mas. por outro lado, estabelecidas entre seres independentes, com certa niarca de igualdade e implicando uma reciprocidade e solidariedade, que nos primrdios da humanidade serviu de padro para a sociedade ampla; e que ainda nas nossas fica como uma nostalgia ou proclamao de principio das religies e das utopias revolucionrias "igualdade, fraternidade". A vida do homem, como ser social, toda constituda de trocas, dc hitercmbios. ou seja, de comunicao recproca com os outros. Em nossas sociedades capitalistas o que se troca so mercadorias; e tudo o que troca acaba assumindo a forma de mercadoria: o ensino, o trabalho, os conhecimentos, etc; de uma forma que surpreenderia civilizaes anteriores nossa. Tudo est venda, tudo se compra: um princpio - ou imperativo categrico - donde se pode deduzir com lgica aparente, todo o tipo de corrupo, de trfico de influncia e de prostituio no sentido prprio e no metafrico. V-se tambm que o narcotrfico, baseado cm lavouras to rentveis c num comrcio to lucrativo, est na lgica do sistema, j que as indstrias durante sculos poluram impunemente o meio ambiente, e os fabricantes de drogas assassinas como o lcool e o cigarro, sempre gozaram da proteo dos Estados, pelo montante de
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impostos que produzem, e pela alta demanda social desses produtos, que as empresas nacionais e multinacionais se apressam em satisfazer. Todo o sistema social, pelo dinamismo de suas estruturas em funcionamento, produz um campo ideolgico que irradia pelo conjunto das inslncias da sociedade e da cultura; esse campo ideolgico . numa causao circular (ou feed-back) condio e causa da reproduo ampliada desse sistema. No pois de se estranhar que o impacto dessa universalizao de mercadoria, e da lgica do maior lucro, tenha tido sobre a famlia um efeito devastador. Produziu a pulverizao das unidades familiares em tomos (ou famlias nucleares), dissolvendo a famlia ampliada ate' onde os laos de parentesco e de consanginidade podiam estender-se. E essa famlia nuclear foi em seguida submetida s presses da competio e apetite insacivel do consumo que permeiam o sistema, donde sua instabilidade e alta rotatividade de cnjuges, o que tem como caso limite a abolio da famia propriamente dita. Toda essa tendncia produziu a neutralizao da influncia que a clica da famlia, a e'tica da ddiva e da reciprocidade, irradiava sobre a sociedade como um todo; e que nas primeiras sociedades humanas determinava o complexo das relaes sociais (ver Mauss, Ensaio sobre o dom). Agora o que se v e'o refuxo da lgica da mercadoria sobre os laos familiares: a oposio de pais e filhos, e de irmos entre si, em torno dos bens familiares e de sua partilha, que leva a lutas ferozes e a dios perptuos. No vai demorar muito que os filhos queiram pedir indenizao aos pais, e sobretudo me. por traumas ocorridos na tenra infncia, e os pais queiram ser reembolsados por gastos de alimentao, vesturio e ensino. No limite, at pelo fornecimento do leite materno, e das horasextra que a me passou cuidando dc seu beb. Esperemos que tal no acontea, pois desse modo o ser humano no s negaria sua humanidade, mas at mesmo Iradiks ainda mais arcaicas que caracterizam a ordem dos mamferos a que pertencemos, e a sub-ordem dos primatas, to dedicada ao cuidado e treinamento de seus filhotes. Regrediramos etologia dos surios. Hegel diz na sua Fenomenologia que preciso chegar a um extremo de impasse e de absurdo para se fazer uma reverso dialtica, e sentir a necessidade de negao de uma negao que est tudo destruindo (ver Fenomenologia, A RAZO, 340, p. 216). Isso j nos d uma certa esperana, pois como dizia Dom Helder, "quanto mais escura fica a tioite, mais est perto a aurora". Ainda mais que Hegel tambm afirma que "o esprito tanto maior quanto maior a oposio da qual retorna para si mesmo" (Ibidem). Vamos, pois, concluir estas consideraes com um apelo esperana. Pareceme que a humanidade est ficando cansada desse modelo da sociedadelmercadoria, dessas racionalidades capitalistas, tanto do capitalismo selvagem como do neo-liberal. E das relaes sociais desumanas que traz consigo. Movimentos de protesto, mal-estar e violncia por toda a parte, e mesmo as tentativas ps-modernas soam como um fim de poca, ou como exausto de um paradigma. JVflo seria a hora de rcdescobrir a famlia - sua convivialidade, sua tica de dom e de reciprocidades, seus laos dc profunda humanidade que por
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consnigiiiidade e aliana se estendem a perder de vista na sociedade como um todo? Reaprender o amor e fidelidade, depois das experincias de sexo sem amor nem compromisso? Recuperar o ambiente do lar, das relaes de verdadeiro amor e dialogo entre os esposos; o enriquecimento da personalidade da mulher atravs da maternidade; a realizao pessoal do homem ao construir uma unidade de ser e vida com a esposa, e em dar a vida e ensinar o caminho aos filhos, como muito mais importante e gratificantc que seus xitos na bolsa, no faturamento da empresa, na conquista dos mercados e derrota dos competidores? O ser humano foi feito para a felicidade. Ora, a felicidade esta na plena realizao de sua natureza humana, racional e emotiva: feita para a luta pela vida. mas tandwm para o rejnniso do guerreiro. Na certa, quase todas as culturas diz>ersas da nossa soeiedadc-mercadoria. foram mais capazes de produzir seres humanos felizes e ajustados. E a qualidade de vida. a felicidade 'per capita', o verdadeiro indicador do sucesso de uma sociedade e de uma cultura; c no o produto nacional 'brulo' ou 'por habitante'. Ora, para essa qualidade total dc vida, isto , para uma vida humana total, a fannlia tem uma importncia incomparvel.

(Conferncia para as jornadas sobre Famlia, ODUCAL - Universidad Catlica de Asuncin, Paraguay, 21 a 23 de junho dc 1995}

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