Universidad Nororiental Privada Gran Mariscal de Ayacucho Facultad de Derecho. V ao.

Nocturno tica y Deontologa Jurdica

TICA TEOLGICA

Integrante: Hurtado, Baldomera V-8.285.855

Barcelona, Octubre 2013

INTRODUCCION
En la tesis expresada sobre la tica teolgica de Santo Toms, compartida con Aristteles, segn la cual la virtud tica representa la absoluta bondad del hombre, su perfeccin en cuanto tal, frente a la presencia de la verdad teolgica se ve obligado a cambiar el concepto de absolutamente bueno atribuido a la virtud tica y a quitar a la tica en general el valor de fin ltimo y principal que a nivel filosfico le corresponda. En este contexto, se denota la relacin de unidad y de distincin que se da entre tica y teologa dentro de la tica teolgica, adems de basarse en el principio cristolgico, se basa tambin en la relacin entre creacin y redencin. Desde el punto de vista real, las cosas no cambian, dado que en la unidad de la redencin el aspecto de la creacin representa el aspecto de la naturaleza humana en la unidad de la persona divina. La consecuencia es que entonces la creacin no slo no sale perjudicada al ser asumida en la redencin, ms an, por ser en orden a la salvacin, sino que, por el contrario, es definida como creacin -naturaleza- precisamente por el hecho de ser asumida en la redencin y existir en orden a ella. Si creacin -naturaleza- es, por necesidad, el orden de la tica, lo mismo hay que decir de la tica en cuanto tica teolgica: por su integracin en el marco teolgico, la tica no slo no se deforma, sino que es aclarada y definida en su carcter tico y recibe su confirmacin en el sentido y en el valor de la tica.

tica Teolgica (Teologa Moral): Es la parte de la Teologa que estudia a la luz de la razn y de la fe los actos humanos, para establecer su bondad o maldad, e identificar los principios cristianos de comportamiento que han de regir al ser humano en su relacin consigo mismo con los dems y con el mundo en general. La tica de la teologa protestante ofrece a primera vista un cuadro carente de unidad. El inters especficamente tico de la reforma protestante se manifest ante todo en forma polmica contra la expectacin de merecimientos por las buenas obras y, por razn de la desconfianza en las fuerzas del hombre para amar a Dios y cumplir su voluntad, como protesta contra la imaginada santidad propia; pero fue siempre secundario frente al inters dogmtico. La separacin entre dogmtica y tica por primera vez desde G. Calixt (1586-1656), significa una tarda aparicin de la tica como disciplina especial. En adelante vinieron a sostenerla otros elementos anteriores a la reforma, sobre todo por las repercusiones posteriores del aristotelismo tico de Ph. Melanchthon. Sin embargo, el punto de apoyo del pensamiento tico ha de buscarse claramente (y no slo de un modo negativo) en las buenas obras (bona opera). Su necesidad nunca fue discutida, y se rechazaron clara y decididamente frmulas extremas, como la tesis de N. Amsdorf sobre el carcter perjudicial de las obras buenas (porque oscureceran la pura gracia de la justificacinsola fide). Cierto que la ley de Dios, de vigencia universal, precede al evangelio; pero slo el regenerado puede hacer buenas obras. La moralidad cristiana en sentido propio no es sillar o base, no es causa de nuestra justificacin, sino su fruto. Tiene carcter posterior. Clsica expresin de esta posterioridad es el artculo vi de la Con fessio Augustana: De nova oboedientia,en que se describen las buenas obras como frutos de la fe. Pero, evidentemente, junto a este nacimiento por as decir espontneo de las buenas obras, aparece un debet, en el cual acta el mandado de Dios, que dirige e instruye. El Catecismo de Heidelberg (1563), el ms popular de los smbolos escritos de los reformados, trata todo el complejo de la moralidad dentro del marco de los mandamientos divinos en la tercera parte, sobre el agradecimiento, y confirma as el carcter consiguiente de la . En la pregunta 86 se halla incluso la doctrina especial calvinista del syllogismus prcticas, en virtud del cual estamos ciertos de nuestra fe por sus frutos. En el siglo xix, la tica protestante se ampli hasta convertirse muchas veces en una doctrina formal de la cultura. El primer paso fue dado por F.

Schleiermacher, que, junto a su tica filosfica, por una parte, y a su doctrina de la fe, por otra, puso una gran tica, Die christliche Sitte (ed. pstuma de Jons, 1843), donde se expone una teora grandiosa y moderna sobre la familia y la sociedad, el Estado y la Iglesia. A l se uni R. Rothe, de Heidelberg, con su tica (5 t., 21867-1871), que es un sistema especulativo con un procedimiento inverso, pues la dogmtica queda incorporada a la tica. En estas obras de amplia influencia, a las que tambin se podra aadir la del obispo dans Martensen (3 t., 1871-78), no slo se inicia en sus rasgos esenciales la actual tica social, sino que se funda adems la era clsica del muy discutido protestantismo cultural, cuya poca termin entre las tormentas de la primera guerra mundial. La tica teolgica protestante actualmente vigente puede dividirse, si nos arriesgamos a un cuadro de conjunto, en cuatro grupos. Todava cabe percibir la influencia de la tica de Kant, que W. Hermann (cf. bibl.) lig fuertemente con temas de la doctrina de Lutero sobre la ley. Siguiendo sus huellas, muchos telogos protestantes ponen francamente en tela de juicio la autonoma de una especial tica cristiana, y ven la esencia de lo moral en una exigencia inmediatamente vlida que afecta a todos los hombres, hacia la cual les dirige tambin el evangelio (Gogarten, Logstrup). Junto a este kantismo-, que hoy se defiende preferentemente dentro de una teologa existencial, hay que mentar como segundo grupo un biblicismo ajeno a todo espritu crtico. Entre todas las tendencias, sa es la que menos se deja influir filosficamente, pues se orienta sin ms por los mandamientos de Dios, tal como estn consignados en la Escritura y hallan aplicacin en las distintas circunstancias de la vida, como el matrimonio y la familia, el pueblo y el Estado, la comunidad cristiana y el mundo del trabajo. Esta lnea de tica protestante se caracteriza por su oposicin a todo influjo del pensamiento filosfico, por una gran sencillez en su sistema y por un predominio de los problemas de tica social (de Quervain, H. van Oyen, H. G. Fritzsche). Un tercer grupo toma como punto de partida de su pensamiento tico la ley dada por Dios a la creacin. Esta ley puede reconocerse en los rdenes de la vida humana, y es confirmada por la ley revelada. Ella nos obliga a responder de nuestro comportamiento (P. Althaus, W. Elert, W. Knneth) y establece como criterio supremo el concepto de justicia, que alcanza su plenitud mediante un contenido teolgico (E. Brunner). Esta tica protestante, fundamentalmente conservadora en su concepcin social, se distingue por cierta tendencia a pensamientos de derecho natural, aunque falten en ella notas decisivas del tradicional derecho natural (confianza en el conocimiento racional, interpretacin autoritativa), y su horizonte est caracterizado por la doctrina

de la ley y el evangelio. Finalmente hay que mencionar, en cuarto lugar, a Barth y su influyente escuela. Barth mismo ha incorporado totalmente la tica a su Dogmtica eclesistica La dialctica luterana de ley y evangelio no tiene en l cabida alguna. Con toda su grandiosa naturalidad en las cuestiones particulares, se trata de una tica del reino de Cristo, que no tiene por qu estar en tensin con la tica extracristiana, pues en la cristologa de Barth, abierta o secretamente, todo el mundo se halla ya sujeto a Cristo. Si la tica de los rdenes vuelve la vista a los orgenes de la creacin, esta tica cristolgica y hasta cristocrtica mira a un futuro, vlido ya, en que imperar la ley de Cristo (E. Wolf en la teora del Estado; O. Cullmann; W. Schweitzer; tambin H. Soe). En estos grupos, que, naturalmente, no excluyen mltiples influencias mutuas, se esconden importantes cuestiones objetivas, que estn en conexin con la discusin dogmtica dentro de la teologa protestante. Tres son los principales sectores de problemas que aqu operan: a) La tica teolgica tiene que reconocer la tica filosfica, ej. sus anlisis de la existencia y el hecho de una evidencia tica con validez universal (as Ebeling, Logstrup, Trillhaas), o excluirla por razn de su pureza y del exclusivismo del principio de la revelacin (biblicismo y escuela de Barth en el ms amplio sentido)? b) Puede fundarse la tica en la unidad y uniformidad objetiva de la palabra de Dios, o precisamente la tica descubre la dialctica entre ley y evangelio, la compenetracin y tensin entre el orden antiguo y el nuevo, entre la ley del mundo y el mandamiento del amor (la conocida doctrina luterana de los dos reinos). Estos problemas se ventilan sobre todo entre la tica marcadamente luterana, de una parte, y la tica biblicista de los reformados y la influida por Barth, de otra parte. c) Frente a una tica de los rdenes, que tiende a la estabilidad del pensamiento y est al servicio de un espritu fundamentalmente conservador, en la tica protestante tambin hay representantes de una tica de situacin, que apunta al profundo cambio de los hechos tico-sociales del mundo moderno (H: D. Wendland; W. Schweitzer) y busca la solucin de los problemas ticos, partiendo de los casos lmite (H. Thielicke). La libertad de discusin, audazmente aprovechada, fue siempre el orgullo y tambin la fuerza de la teologa protestante. En materia de tica, los claros principios de la poca de la reforma marcan ms un elevado objetivo que un lmite al trabajo sistemtico, a la investigacin de la realidad, al influjo a veces inconsciente de la filosofa vigente, y a la exploracin de la palabra

bblica. As, los puntos comunes que, dentro de toda su variedad, se imponen en la moderna tica protestante, pueden por de pronto describirse sin escrpulos en algunas tesis negativas. Esto es una ayuda para caracterizar el matiz confesional de la tica protestante; la interpretacin positiva de las tesis no resultar difcil para quien tenga buena voluntad. a) Junto al mandamiento divino y a la intuicin racional, la tica protestante no conoce una norma eclesistica de moralidad. La Iglesia, la comunidad de Jesucristo, es desde luego un tema importante de tica, cristiana, pero no tiene que proponer verdaderas normas de conducta moral. Los principios morales vigentes en la Iglesia protestante, nunca pueden pretender el carcter de mandamientos de la Iglesia, tanto ms por el hecho de que fuera de la palabra de Dios, creda concordemente en los smbolos de fe, no hay en el protestantismo una superior instancia docente. b) A pesar de la conviccin de que los mandamientos de Dios tienen validez para todos los hombres y de que Dios imprimi su voluntad en la creacin, no hay en la tica protestante una doctrina bien desarrollada sobre el -derecho natural-. ste, como cuestin del derecho en el derecho, es un problema siempre vivo, pero no constituye una instancia a la que en definitiva se pueda apelar claramente en la tica protestante. c) La tica protestante ha rehusado siempre ocuparse de casustica. Esto se debe a que ella no quiere ni puede ser una tica meramente legal, o sea, que prescribe una accin determinada. Pues, en efecto, el espritu cristiano de amor a Dios y al prjimo puede manifestarse de modo distinto en diversas situaciones e incluso en acciones opuestas. Ahora bien, la variedad de situaciones no puede encerrarse en un sistema. As se explica en la moderna tica protestante la tendencia a desarrollar una tica de actitud (tica del amor), que puede aparecer tambin en el sentido de Kant como tica del deber. d) Desde los comienzos de la reforma protestante se desterr de la tica todo afn de mritos. Todo afn de ganar bienes, aunque se trate de bienes salvficos, mediante las buenas obras, oscurece la pureza de la voluntad moral y pone en duda la majestad de la gracia divina. Sin embargo, la gratitud por haber sido admitido en la filiacin divina, pide naturalmente el pleno servicio de la moralidad, no por ansia de premio y reconocimiento, sino por agradecimiento y amor (W. Lhe). e) Falta por principio en la tica protestante toda reflexin sobre los grados de moralidad. Ella no distingue entre moralidad superior y ordinaria, ni reflexiona sobre grados de lo moral, ej. sobre los grados de santidad. La unidad del bien es indivisible, y la buena voluntad o el amor a Cristo es slo uno. El juicio sobre nuestros hechos y el valor de nuestro obrar estn reservados, en sentido teolgico, es decir, absoluto, exclusivamente a Dios. f) Si quisiramos ofrecer categoras filosficas de interpretacin, se podra de hecho hablar de una moralidad

autnoma, que, no obstante, incluye a la vez un elemento heternomo; pues, si bien la conciencia del cristiano que obra moralmente no est sujeta a ningn hombre, sin embargo es totalmente prisionero de la palabra de Dios. La moral protestante es sencilla, lo cual explica la tica infantil de los biblicistas y las inagotables meditaciones sobre el declogo en el catecismo y en la predicacin. Esto no excluye, dada la multiforme riqueza de la peculiaridad protestante, que aparezcan considerables diferencias de estilo, como lo muestra la estrechez puritana en ciertas modalidades de la tica calvinista, en contraste con el disfrute agradecido de los dones terrenos del creador en el luteranismo. Adems aqu se tiende a la fidelidad al mundo civil dentro de ciertos lmites, mientras que all opera el propsito de ordenar el mundo segn el mandato de Dios y de poner al servicio de su gloria tambin las instituciones pblicas.

CONCLUSION
El fin ltimo y principal de la tica teolgica es la caridad, que es por tanto la nica, absoluta y definitiva bondad del hombre; a la tica le queda slo el valor de fin prximo, secundario, particular. Este cambio significa que la tica no constituye ya la absoluta bondad del hombre sino en un nivel subordinado; la bondad tica es absoluta en un plano subordinado, en un nivel inferior al de la bondad teologal. Esto viene a decir que la bondad tica es verdadera y absoluta bondad en su orden, pero no que es perfecta ni cumplida bondad en absoluto. La tica no es la realidad definitiva del hombre ni su destino ltimo; por encima de ella se coloca la salvacin que Dios nos ofrece, la caridad; y en sta es donde se realiza la realidad ltima y definitiva y el destino del ser humano. La tica no es, pues, la salvacin, ni la salvacin se consigue por la tica; lo que de absoluto tiene la tica no es sino lo que de absoluto tiene el hombre en cuanto unido a Dios. La tica se sita en un nivel que es verdadero, y en l posee un sentido absoluto propio, pero es un nivel imperfecto y subordinado; la realizacin del hombre absolutamente bueno tiene en s la imperfeccin y la finitud que le son constitutivas. Esto no elimina su verdad y su sentido absoluto; pero el carcter tico de tal verdad y sentido absoluto la colocan en un estado de imperfeccin, de relatividad, de inacabada. El nivel teologal, respecto al tico, es el cumplimiento, la culminacin final, el absoluto definitivo, es decir, la salvacin, que es obra de la l gracia y que consiste en la unin con Dios. En conclusin, la tica, el conjunto orgnico de todos los valores y de todas las virtudes, es verdadera en cuanto tica; pero precisamente por ser tica es imperfecta e incompleta y necesita la caridad para alcanzar su perfeccin y su culminacin.