Vous êtes sur la page 1sur 32

1

CONTRACULTURA Y UNDERGROUND*
Por: Vctor Peuela

Contracultura y underground son dos trminos que no tienen un uso unvoco en quienes manejan esta clase de conceptos.

Nosotros vamos a entender por contracultura, en particular, ese movimiento juvenil de los aos sesenta, ms conocido como el hippismo. Lo que vamos a proponer es que este movimiento no es algo aislado en el contexto de la historia y por eso planteamos la contracultura como un episodio histrico de una constante cultural antiqusima1 que proviene desde la misma sociedad chamnica y corre de forma paralela y subterrnea (underground)2 al eje histrico ortodoxo propio de las sociedades occidentales.

1. LA CONTRACULTURA

1.1 Las antiticas

Para ubicar el movimiento juvenil de los aos sesenta, voy a valerme de un esquema, el esquema de lo que Victoria Camps llama las antiticas.3

Frente a la tica clsica, sobre todo frente a la moral kantiana, esto es, la moral del deber de la poca moderna, surge una serie de pensadores que Victoria Camps coloca dentro de las anti-ticas. Las antiticas seran filosofas muy

Sacado de: Memorias II Congreso de Filosofa. Caldas-Antioquia. (Julio 30), 1997. p. 257-290 DE VILLENA, Luis Antonio. Contracultura. En: F. Savater. L.A. Villena, Heterodoxias y contracultura. 2 ed. Barcelona: Montesinos, 1989. p. 90. 2 RACIONERO, Luis. Filosofa del underground. 5. Ed. Barcelona: Anagrama, 1987. p. 10 3 CAMPS, Victoria. Ms all del bien y del mal. En: La imaginacin tica. Barcelona: Seix Barral, 1983.
1

seguras de s mismas, que identifican un mal general en la sociedad o en la humanidad y se plantean como una solucin que implica una transformacin de esa sociedad, de esa humanidad y con miras al logro de una meta.

Dentro de las antiticas, Victoria Camps coloca a Spinoza, Nietzsche y Marx, y me parece que de alguna manera uno puede ubicar all al movimiento de los aos 60, pero con unas variaciones fundamentales que al final nos van a obligar a decir que servan para ubicar, pero no para clasificar.

Estas antiticas plantean que hay un mal general y que hoy que buscar la salvacin por una determinada va con el propsito de llegar a una meta. En el caso de Spinoza, el mal sera una desorientacin o desubicacin del hombre y la causa estara en la ignorancia. Spinoza propone, por as decirlo en trminos simplistas, una reforma del entendimiento para llegar a la meta de un hombre sabio.

De la misma manera, Nietzsche entendera que el problema es una humanidad enfermiza y dbil. La causa sera un movimiento que ocurri en algn tiempo y que Nietzsche caracteriz como la venganza de los esclavos, como el resentimiento; es decir, en un principio eran los fuertes; cuando los fuertes se enfrentaban, los perdedores empezaron a asociarse para reducir la fuerza de los fuertes, para separarlos de sus propias fuerzas y entonces se crearon lazos como la religin, las leyes, las tradiciones, para apresar a los fuertes y reducirles sus fuerzas.

La va de salvacin estara en una transformacin de los valores; porque los valores superiores, los valores transcendentes son valores de los esclavos, de los siervos, valores que obedecen a una forma de vida que podramos llamar vil y baja y la meta sera el superhombre.

Del mismo modo, Marx encontrara que el problema est en la sociedad (es decir, el hombre en Spinoza, la humanidad en Nietzsche y la sociedad en Marx). Estamos ante una sociedad de clases, o sea, una sociedad injusta, viciada y corrupta. La causa de ese mal sera la explotacin econmica, de acuerdo con la tesis de Marx de que es lo econmico lo determinante en ltima instancia.

Para acabar con ese mal y destruir dicha causa, la solucin que propone el marxismo es una revolucin de orden social y poltico. Y la meta, una sociedad sin clases, lo que se ha llamado el comunismo.

Vamos a presentar el movimiento de contracultura a la luz del marxismo siguiendo el mismo esquema.

La revolucin que pretende el marxismo es una revolucin que se hace desde la carencia, desde la pobreza. Es una revolucin que debe hacer la masa, el proletariado. En cambio, los jvenes de los 60, desde lo social, se ubican en la clase media alta (por decirlo as). No son los jvenes marginados los que relevaran al proletariado en el cargo de la revolucin, pues stos no estn en la carencia, sino en la abundancia y en la que podramos llamar la saturacin por parte del sistema capitalista. Los jvenes de los 60 se sienten por primera vez protagonistas histricamente, porque en esta dcada ocurren dos eventos fundamentales y solidarios: la aparicin de la juventud y el nacimiento del rock.

1.2 LA JUVENTUD

Antes de los aos 60 no exista la juventud, existan los jvenes, pero estos jvenes no lo eran en el sentido estricto de la palabra, segn el anlisis que hace Jos Lus Aranguren4. Antes de los aos 60, slo existan jvenes preadultos o jvenes adultos. Los jvenes pre-adultos son aquellos que intentan copiar el
4

ARANGUREN, Jos Lus. Bajo el signo de la juventud. Barcelona: Salvat, 1985

modelo de los adultos. Se plantea una relacin entre el joven y el adulto, igual o similar a la que se establecera entre el aprendiz y el maestro en un arte particular. En este caso, el aprendiz trata de seguirle el paso al maestro y tal vez con la esperanza de reemplazarlo algn da, pero ya su mentalidad est orientada por la imagen, pro el modelo del maestro.

Los jvenes adultos aparecen, segn Jos Lus Aranguren, en los aos 50. la causa es la Segunda Guerra Mundial. En la Primera Guerra se nota un esfuerzo por parte de los adultos de canalizar los sentimientos y aspiraciones pblicas de los jvenes. Y entonces se conforman movimientos polticos para los jvenes, movimientos programados por adultos para captar a los jvenes. Con la Segunda Guerra Mundial, los jvenes comienzan a sospechar y a retirarse de los ideales polticos de los adultos. Entonces recurren a lo que Aranguren llam el retiro a la vida privada: los jvenes se preocupan por realizarse profesionalmente y llevar una vida familiar ms o menos satisfactoria. Pero, aunque se apartan de lo pblico, sin embargo exhiben un comportamiento ms o menos adulto en el sentido en que transan o aceptan las normas o patrones de vida del sistema. Entonces eso es lo que justifica que los jvenes de los 50 no sean llamados jvenes jvenes. Llamamos juventud a aquel pueblo, como lo llama Finkielkraut, que aparece a travs de otro fenmeno y es el surgimiento del rock.

1.3 LA CULTURA DEL ROCK

El rock es un fenmeno de los 60, el cual inicialmente se llama pop porque llega a impactar en las listas. Uno poda seguir el movimiento del rock a travs de pop ten. Los Beatles sustituan a Elvis Presley en las listas y la mayora de los grupos britnicos de los aos 60 alcanza altas posiciones en las listas, pero para nosotros

este pop es rock. El rock rompe con el rock and roll y con una serie de manifestaciones musicales que le preceden.

Si hacemos una breve historia del rock, podramos decir que tiene un origen prximo y un origen remoto. El origen remoto es el grito de los negros cuando fueron secuestrados, sacados de su cultura, de su tierra y fueron trasladados a Amrica como esclavos. Valgmonos de una analoga: si a un nio lo secuestran y se lo permiten, grita, pero no grita todo el tiempo; cuando ya est en un sitio de reclusin, ese grito se transformar en un lamento, en un susurro, en un gesto silencioso, pero todo eso en el fondo ser un grito de recluso, de protesta, un grito de tristeza. Lo mismo ocurri con ese grito inicial de los negros desalojados de su cultura, de su tierra y trados a Amrica como esclavos. Ese grito se transform despus en canciones de trabajo, en espirituales, es gospels, es decir, en canciones religiosas y luego se transform en una especie de msica, que se llam blues, obviamente en una msica triste, nostlgica. Ese blues, que aparece en las plantaciones donde estaban los esclavos, tiene un cierto encanto, un aire seductor y por eso ser llevado despus a las ciudades con una mayor instrumentacin. Ya ese blues llevado a la ciudad lo llaman rhytm n blues, que es como un blues urbano.

Ese blues urbano habla de los problemas de los negros, habla de la sexualidad, del trabajo, es decir, de la situacin misma del negro; ese blues comienza a ser distribuido a travs de las race records, msica de negros. Pero la sociedad capitalista olfatea siempre donde hay un buen negocio y entonces las marcas nacionales comienzan a producir ese rhytm n blues, pero ya cantado por blancos, y a esto se llama rock and roll. Aparecen Elvis Presley, Buddy Holly, Carl Perkins, en fin, una serie de cantantes blancos que tocan rock and roll.

Pero ese rock and roll es ya un blues degenerado, es tomado por la sociedad de consumo y la industria del entretenimiento como msica de baile. Ms tarde aparece el twist, en 1958, y luego una serie de ritmos bailables, como el jerk, el

surf, el Meshed potatoes, el popeye y luego viene el high-school, msica de colegio: jvenes con sonrisas amplias, con cuellos de tortuga y muy bien peinaditos. Este proceso de decadencia se suspendi porque los ingleses comienzan a hacer covers (versiones) de los blues de Chicago, aunque de una forma distinta. Uno no puede ignorar su tierra, uno est marcado por la tierra. Desde Inglaterra se hace una versin del blues de Chicago y aparece ese fenmeno que es el rock.

Entendemos por rock una manifestacin cultural hecha por los jvenes y para jvenes. Con la cultura del rock, los jvenes adquieren una identidad, un sentido de pueblo, como dice Finkielkraut, y se sienten por primera vez protagonistas de la historia, intentando relevar en el cargo de la revolucin a los marxistas.

Hasta ahora estbamos acostumbrados a creer que la filosofa fuera algo terico y profundamente intelectual y racional. El proceso de descubrimiento, de divulgacin y de aceptacin de una filosofa ha sido el siguiente: un hombre, un pensador, elabora una concepcin del mundo, o de la sociedad; si la teora es bastante persuasiva, se convierte en un relato que gana una serie de adeptos y se forma entonces una escuela, un movimiento o un ismo; y entonces los filsofos se integran a esos movimientos, a esas escuelas y eso genera transformaciones. Pero los jvenes de los 60 nos ensean una nueva prctica de la filosofa: no son primero las teoras, las concepciones intelectuales del mundo, sino las experiencias; luego se puede hacer una reflexin sobre esas experiencias y esa reflexin podra llamarse filosofa. sta, antes de ser un discurso o una teora, es una forma de vida, es una relacin con la experiencia. Foucault es un ejemplo de esa clase de filosofa. En su ltima poca, Foucault llega a tener conciencia de que la filosofa lo que tiene que hacer son problematizaciones; ya no analtica ni teora, sino simplemente problematizaciones y stas provienen de ciertas experiencias, como la sexualidad, el crimen, la crcel. Esto explica que no haya un pensador de los 60 (en plural). Venamos hablando de Nietzsche, Spinoza y Marx y de pronto le agregamos al esquema un plural: los jvenes de los 60.

1.4 COMPRENSIN DE LA ACTITUD DE LOS JVENES DE LOS 60 A PARTIR DEL MARXISMO

1.4.1 El mal y sus causas

Los jvenes de los 60 invierten la causalidad. Mientras que para Marx el mal es la sociedad y la causa la explotacin econmica, para los jvenes de los 60 la causa es la sociedad y el mal la forma de vida de los adultos que se han integrado a una sociedad capitalista que de produccin y consumo y, como tal, slo hace dos exigencias a los individuos: producir y consumir. Producir ordenada,

disciplinadamente y consumir desmesuradamente. Si la produccin genera frustracin, el hombre debe buscar gratificacin a travs del consumo. La produccin y el consumo son las mayores exigencias que la sociedad le hace a un hombre.

Entre la produccin y el consumo, la vida de los adultos transcurre cmoda pero completamente alienada. Segn los jvenes de los 60, hay alienacin en la produccin, en el consumo e incluso en otras formas ms sutiles.

Marx ya haba captado la alienacin en la produccin: el trabajador ya no obtiene una gratificacin con su trabajo como antes un campesino con su tierra o al artesano con su obra. El artesano se ha convertido en operario; y a ste no se le exige ni creatividad ni originalidad, slo eficacia y productividad en el menor tiempo. El operario no hace una obra completa; por ejemplo, si trabaja en una fbrica de zapatos, slo corta, pega o disea, pero no hace zapatos, slo hace una partecita y lo hace de una manera rutinaria, mecanizada, no obtiene satisfaccin en la produccin.

Los jvenes tambin piensan que hay una alienacin en el consumo, puesto que hay como una especie de trampa en el capitalismo. Se le plantea una especie de libertad al individuo a travs del consumo, pero como no le queda otra posibilidad

ms que consumir, es una forma de libertad, pero al mismo tiempo una forma de sometimiento.

Pero el concepto de alienacin en los jvenes de los 60 va ms all de la produccin y el consumo, pues tiene que ver con cualquier elemento que interfiere en lo humano. Como ejemplo tenemos la causa revolucionaria. Una conversacin en los 60 transcurre ms o menos as: alguien le dice a otro: Hablemos de la revolucin. Magnfico, hablemos de tu revolucin; pero antes te advierto una cosa: si tu revolucin cuesta tan solo una vida humana, como te digo, una vida humana, no me interesa tu revolucin.

Noten ustedes que la revolucin es un concepto moderno; tiene que ver con lo grande; se aplica a una gran cantidad de hombres, una gran cantidad de recursos, un programa de orden universal. Es decir, tiene que ver con lo abstracto, mientras la vida humana es algo concreto. Toda revolucin exige el sacrificio de todos los aspectos concretos del hombre, de la vida humana, por ideas abstractas, oscuras y a veces manipuladas y difciles de controlar. Los jvenes de los 60 ven en la revolucin una forma de alienacin; as tambin el trabajo, el estudio, la tcnica, es decir, valores inclusive aceptados dentro de la sociedad nuestra, pueden llegar a ser forma de alienacin. Otra causa del mal son las instituciones modernas. Saben ustedes que uno siempre tiene que estar en una institucin y que todas las instituciones tienen la misma estructura. Dice Deleuze: Primero la familia, despus la escuela (ya no ests en tu casa), despus el cuartel (ya no ests en la escuela), a continuacin la fbrica, cada cierto tiempo el hospital y a veces la crcel, el centro de encierro por excelencia5. A pesar de que siempre se establece un salto de una institucin a otra, de alguna manera la institucin anterior te prepara para la nueva, es decir, si uno ha pasado por la universidad, uno est preparado para ir a la crcel, porque ambas son instituciones de encierro; hay un elemento comn, un isomorfismo de
5

DELEUZE, Gilles. Conversaciones. Valencia: Pretextos, 1995. p. 277

estructuras entre la familia, la escuela, el colegio, la universidad, la empresa y la crcel. La crcel es una institucin de encierro para castigar, porque all el poder se ejerce de la manera ms directa y ms cruel, mientras en las otras instituciones se ejerce el poder de una manera ms sutil, ms simblica.

Los jvenes de los aos 60 cuestionan directamente las instituciones. Por ejemplo, a la familia la llaman una fbrica de neurosis. De la universidad dicen que es cuestionable por dos aspectos aparentemente contradictorios: porque no tiene nada que ver con lo que est pasando y porque tiene demasiado que ver con lo que est pasando. En trminos kantianos, esto es una antinomia. Las dos proposiciones son vlidas aunque aparentemente contradictorias. Por qu la universidad no tiene nada que ver con lo que est pasando? Por su excesivo academicismo: los discursos de los profesores, los discursos universitarios son caspa (en trminos de los jvenes de ahora). Por eso no tiene que ver con lo que est pasando; no afecta, no transforma, no mejora a nadie. Pero s tiene que ver con lo que est pasando porque la universidad se ha convertido en algo as como un tecnolgico dedicado a producir la mano de obra cualificada necesaria para la supervivencia del sistema. En este sentido s tiene mucho que ver con lo que est pasando.

Tambin le hacen una crtica a instituciones como el ejrcito. Elvis Presley perdi su prestigio entre los jvenes cuando acept ir al ejrcito. Era un rebelde y se convierte en un ciudadano modelo en Norte Amrica. Pasa a ser colocado al lado de los grandes como Sinatra o John Wayne. l mismo termina de una manera muy triste: gordo y cantando en las Vegas para los ejecutivos, para los yupis.

El ejrcito como institucin comenz en el Imperio Romano y fue la manera como los patricios romanos lograron someter a los inconformes plebeyos: mediante el juramento militar, esto prometan dar su vida por Roma. En general, el ejrcito

10

significa la supeditacin del individuo a los intereses ms altos del Estado. Para los jvenes de los 60, esta es una forma de imbecilidad6.

Tambin se hace una crtica al trabajo. Noten ustedes que el trabajo nunca fue un valor para los jvenes. El trabajo es una institucin y sta representa un valor propio de la sociedad capitalista y de los adultos. Antes, cuando yo empec a trabajar, era suficiente conseguir un trabajo; ahora la gente tiene que tener dos, tres o cuatro trabajos. Un trabajo es una ocupacin y al mismo tiempo genera una preocupacin y por eso es que estamos en un mundo completamente estresado. El estrs tiene que ver con la velocidad, que es usada como una forma de poder y de control. Paul Virilio dice que si el tiempo es oro, entonces la velocidad es poder. La gente de una manera ingenua trabaja y trabaja, estudia y estudia pero eso es una forma de control. Deleuze hace una diferencia: una cosa es estar cansado y otra estar agotado. Cuando uno est cansado, an le queda fuerza para hacer algo; pero cuando est agotado, significa que ya no tiene tiempo ni espacio, ni fuerza para hacer algo ms. Si alguien trabaja todo el tiempo, est completamente controlado. Insisto en que el trabajo es un valor de la sociedad capitalista, de una sociedad de produccin y consumo. Para los jvenes, en cambio, es el ocio lo que tiene valor. Tomemos dos canciones de pocas distintas. En los aos 60, los Rolling Stones hacen una versin de una cancin, un blues que se llama I just wanna make love to you (slo quiero hacerte el amor). Dice: Hoy no quiero trabajar, hoy no quiero ir a la mina, slo quiero hacerte el amor. Hace poco , los Autnticos Decadentes cantaron sta: Hoy no quiero trabajar, hoy no quiero ir a estudiar, no me quiero casar, slo quiero tocar la guitarra todo el da. Eso quiere decir que los jvenes piensan en hacer el amor o tocar la guitarra todo el da y esas son actividades ociosas o intiles. Tercera causa del mal: la visin moderna, la visin cientfica del mundo. Podramos decir que nuestra cultura est marcada con el signo de la ciencia y los

Cfr. HEGEL, George Wilhelm F. Lecciones sobre la filosofa de la historia universal. Barcelona: Altaza, 1994. Tomo II. P. 509

11

jvenes de los 60 ven en predominio de la visin cientfica del mundo la creacin de un nuevo tipo de conciencia que es la conciencia objetiva. Se trata de una conciencia de la distancia, de la neutralidad, de la objetividad, es decir, implica la concepcin cartesiana del mundo. La res cogitans por ac y la res extensa por fuera.

En la imagen cartesiana del mundo, la relacin que establecemos con el otro, la naturaleza o los hombres es una relacin vertical. Una cosa es la explicacin y otra el explicandum, que siempre est all abajo convertido en objeto. Esto se traduce en un tipo de relaciones humanas fras, distantes y meramente corteses. La cortesa es una forma de reconocer al otro pero a distancia. Esta conciencia objetiva de la neutralidad, de la distancia, convertida en patrn de las relaciones humanas, se convierte en indiferencia y el precio que se paga es la incomunicacin, la soledad.

1.4.2 Rebelin. Hemos analizado el mal y sus causas. Pasemos ahora a la va de la salvacin, a la bsqueda de una salida. En el caso del marxismo, la salvacin se busca por la va de la revolucin poltica y social; slo sta puede solucionar el problema de la divisin de la sociedad de clases. Los jvenes de los 60 pretenden relevar en el cargo de la revolucin al proletariado, pero cambiando la idea misma de revolucin. Los que plantean ms bien es una rebelin. Y aqu conviene hacer una distincin. La revolucin es una megamquina, en trminos de Mumford7. Una megamquina es una gran organizacin que implica una gran cantidad de hombres, de recursos y un proyecto de gran alcance. Mumford dice que las pirmides de Egipto slo pudieron ser construidas por una megamquina pero sta exige el sacrificio de los participantes-. Piensen en las pirmides de Egipto; piensen no slo en la cantidad de hombres que murieron para ser construidas, sino, adems, en los
7

MUMFORD, Lewis. El mito de la mquina. Buenos Aires: Emec, 1969. p. 294

12

sacrificios vitales, amorosos, de proyectos y ambiciones perdidas; es decir, un hombre que participa en una megamquina no tiene derecho a una vida privada, solamente es til en cuanto partcipe de ella.

La revolucin entonces es una megamquina y en cuanto tal implica el sacrificio de sus participantes; por eso Marx insiste en que los intereses deben ser intereses de clase y coincidir con una conciencia de clase. En ningn momento se habla de conciencia de individuo; no es la conciencia de s lo que importa, lo que vale es lo abstracto.

La revuelta es lo que pasa, por ejemplo, en mayo del 68 en Pars: un conjunto de revueltas callejeras en el Barrio Latino, o lo que hacen los estudiantes de la U. de A. en los aos 70, precisamente como un eco, como una resonancia de lo que haba pasado en el 68 en Pars.

La rebelin es una actitud, la actitud del rebelde, y es personal, individual y toma el entorno como objeto. Ese entorno lo llaman los jvenes de los 60 el stablishment. Esta rebelin se plantea no en trminos polticos, sociales o econmicos, sino en todos los trminos. Se trata de una contestacin; por eso no podramos hablar de una rebelin contestataria, que de cierta manera es un pleonasmo. Jerry Rubin deca: La revolucin no es lo que creis, la organizacin a la que pertenecis o por la que votis, es lo que hacis durante todo el da, vuestro modo de vivir 8. La supuesta democracia nuestra pretende que somos polticos en el momento del voto y el resto de los cuatro aos no hacemos poltica.

Segn los jvenes de los 60, todo acto es poltico y se da siempre en el instante, en el momento. Los Doors decan: Queremos la salvacin pero la queremos ahora. El joven de los 60 no cree en promesas de reconciliacin con el mundo, la naturaleza o la sociedad; la nica promesa en la que se puede creer es aquella que tiene un cumplimiento inmediato. Uno no creera en una amante que le diga:
8

ARAGUIREN, J. L., Op. Cit., p. 41

13 Te amar maana; el nico amor que tiene sentido es el actual. Alguna vez le preguntaban a Joaqun Sabina por qu sus canciones tienen que ver con amores pasados. Y l haca esta diferencia: Uno le canta a los amores pasados porque con los amores presentes uno hace el amor: a los pasados no les puede hacer el amor, entonces se les canta.

Lo que importa es el presente, el instante y ste se vive en una relacin que se podra llamar de intensidad (hay que aprovechar el instante al mximo).

La va de salvacin no es a travs de la poltica sino de la cultura; la contestacin es de carcter cultural y se presenta como universal y profunda. Pese a su universalidad, la contestacin no tiene el sentido de lo general, de lo abstracto, sino el sentido de lo concreto, de lo singular. La meta sera la contracultura.

1.5 LA CONTRACULTURA

La contracultura no es una meta al estilo de la sociedad sin clases (Marx) o el superhombre (Nietzsche). No es algo que se va a encontrar ms all en el tiempo, sino que est aqu y ahora. Podramos utilizar para entenderla las dimensiones de lo vertical y lo horizontal.

1.5.1 Horizontalidad y valores

La cultura moderna se presenta en trminos verticales. Tomemos algunos ejemplos: la salud, la educacin, la comunicacin, etc., que son prcticas sociales, espontneas y cotidianas. Con el advenimiento de la modernidad se produce una separacin entre la produccin y el consumo.

La salud para los griegos, como dice Foucault, haca parte de la diettica; era parte de la preocupacin de cada sujeto por su cuidado, que implicaba adems la

14

economa y la ertica. Con la cultura moderna, la salud viene a ser algo producido por la institucin sanitaria, por el hospital, a travs del mdico y consumida por el paciente.

Lo mismo pasa con la comunicacin que se produce entre los hombres, a travs de la amistad, del afecto, de la interlocucin. En la academia y en todas partes hay esa comunicacin. Pero la modernidad hace que la comunicacin la produzcan los medios a travs de los periodistas y deba ser consumida por el pblico. La funcin de los medios es formar, manipular (diran los jvenes de los 60) la opinin pblica. Con la educacin pasa lo mismo. Hay un dicho que dice: uno aprende todos los das. Pero en la modernidad uno debe aprender en la escuela. La educacin, que se convierte en enseanza, es producida por la institucin escolar a travs de los maestros y consumida por los estudiantes. En la modernidad, como vemos en estos casos, aparece como decisiva la diferencia entre productores y consumidores, dirigentes y dirigidos, en fin, entre quienes ejercen un poder y quienes se someten a l.

Imaginen la contracultura a travs de una lnea horizontal; en este sentido, la contracultura significa la produccin de nuevos valores de corte horizontal. Para entender esto partamos de un ejemplo: los griegos hablan de valores horizontales, como son la amistad y el amor. Estos son slo posibles entre iguales. Cuando un amigo explota a otro o lo utiliza, lo que Aristteles llama amistades por inters o por el placer, esto ya no es una verdadera o autntica amistad. Para Aristtel es, la amistad debe ser una virtud y, como yo la interpreto, debe consisten en la horizontalidad. La amistad y mismo el amor slo valen la pena cuando se plantean en trminos horizontales. Lawrence Durrell se pregunta que por qu tiene que ser que mientras uno de los amantes crece, el otro se debilita, se empequeece cada vez ms. Por eso tendramos que tomar el amor como un juego. Uno siempre debe estar ganando en ese juego y el juego amoroso debe estar diseado para

15

que los dos ganen; pero si uno empieza a notar que uno est perdiendo, de alguna manera debe llegar a un momento en que uno le diga a su amor: Amor, ha sido tu ltima jugada. Pero nosotros a veces no sabemos suspender el juego y seguimos jugando indefinidamente a pesar de que estamos perdiendo cada vez ms. El amor deber ser una pasin alegre (Spinoza), pero a veces nos conformamos y hasta nos complacemos con un amor convertido en una pasin triste. Entonces el amor debe ser horizontal y las reglas para el uno deben ser reglas para el otro. Los medievales introducen valores verticales que implican un superior y un inferior; por ejemplo, de abajo hacia arriba: la sumisin, la humildad, la obediencia, la mansedumbre. De arriba hacia abajo: la caridad, la piedad, la misericordia, la compasin. Son valores que encubren y reproducen relaciones de poder.

La contracultura est ms cerca de los griegos que de esta figura medieval. Sus valores son horizontales y en contraste con la mentalidad tecno-cientfica. Habamos dicho que la neutralidad, objetividad y distancia que caracteriza a la conciencia objetiva produce un enfriamiento de las relaciones humanas que llamamos elegantemente cortesa. Muchos matrimonios se acaban por exceso de cortesa: lo que debera ser amor y pasin se transforma en mera cortesa. Frente a esto los jvenes de los 60 proponen valores de contacto, de comunicacin, de afecto, de espontaneidad y de simplicidad. Por eso adquieren mayor importancia el contacto fsico, los gestos, los comportamientos y el lenguaje verbal que implica un soporte racional. La comunicacin no pasa siempre por lo verbal y lo racional. Para entender esto partamos de la distincin que hacen los hermenuticos. En la conversacin entre amigos se supone que hay perfecta compresin: lo que uno comprende no necesita interpretarlo. Cundo aparece la necesidad del proceso hermenutico? Cuando el texto tiene una cierta opacidad. Ejemplo: dos amigos estn escuchando msica y entonces uno le dice al otro: No te parece que esa msica es muy tenaz?. El otro responde: S, hermano, tenacsima. Es un ejemplo de comprensin y de comunicacin, de sincronizacin afectiva y corporal. Pero supongamos que el otro le dice: Oste, y vos que

16 entends por tenaz?. Entonces en ese momento se rompe la comunicacin; habra que entrar en un ejercicio hermenutico. El primero dice: Hombre, yo pensaba en el ritmo, en la armona o en el punteo del guitarrista yo no s. Aparece una explicacin fra y la comunicacin se vuelve ambigua y pobre Importa ms lo que los jvenes de los 60 llamaban feeling (sentimiento) que las palabras. Acudamos a Lus Carlos Restrepo para ejemplificar mejor. l utiliza la mano como figura y dice que con ella se pueden hacer dos cosas: acariciar o agarrar. La caricia remite a la ternura y el agarre remite a la violencia. Lus Carlos Restrepo establece que el contacto con la mano es inequvoco: si a uno lo tocan, sabe inmediatamente para qu lo estn tocando. En cambio, con las palabras uno no sabe su le estn diciendo la verdad o si lo estn engaando, si lo estn manipulando, si lo estn embaucando; es decir, las palabras son sospechosas, son cuestionables, mientras que el contacto fsico no. Por eso los valores de la contracultura son de contacto y ese contacto es el modelo de la comunicacin.

1.5.2 Saber y conocimiento

El segundo aspecto de la contracultura es la idea de saber que se enfrenta a la de conocimiento, tal como lo entendemos desde la ciencia. El conocimiento implica una relacin con los objetos en que se pretende una aprehensin de tales objetos en trminos de verdad. Es decir, el conocimiento tiene un referente, de ah lo que Habermas llama una actitud objetivante u objetivadora; lo que el sujeto dice del objeto tiene una pretensin de validez que se llama verdad.

Por su parte, la ciencia es el subconjunto de los conocimientos que llamamos verdaderos. Wittgenstein dice: el conjunto de las proposiciones verdaderas es al mismo tiempo el conjunto de la ciencia natural total, es decir, la ciencia natural es la propietaria de la verdad total. Entonces la verdad pertenece al campo del conocimiento cientfico y a esa actitud la llamamos objetivadora. Ahora bien, esta

17

idea es completamente falsa. Desde una epistemologa incipiente, se podra enunciar como ilusoria. Granger dice: el dominio de la ciencia no es el dominio de la verdad sino el dominio del error, porque slo la ciencia puede detectar el error, localizarlo y eso le permite avanzar. Morin deca que la fsica cambia ms que la teologa y si cambia es porque su dominio es el error, no la verdad.

Culturalmente aceptamos que la ciencia es verdadera aunque corresponda a una idea falsa. Los jvenes de los 60, puesto que cuestionan la visin cientfica del mundo, tambin van ms all del conocimiento. Y ms all del conocimiento y de la ciencia est el saber. Lyotard define el saber como una cierta competencia prctica con algo. Por eso, quien sabe no necesariamente debe estar en capacidad de articular ese saber en un discurso racional terico. Por ejemplo, hay quienes saben ver cine, escuchar msica; hay quienes saben amar, quienes saben vivir, pues no basta vivir para saber vivir; no basta estar en una prctica cualquiera para ser un sabio de dicha prctica.

Los jvenes de los 60 buscan el saber, y no el conocimiento ni la ciencia, y para eso miran a Oriente, buscando un tipo de saber sapiencial, y tambin investigan o experimentan con ciertas prcticas, como lo que se llam la sicodelia, a travs de la cual se pretende una ampliacin de la conciencia y la sensibilidad. Ahora bien, hay varios medios para tal ampliacin y sensibilidad: medios naturales y medios artificiales. Medios naturales como la meditacin y medios artificiales como las drogas, aunque es preciso aclarar que en la sicodelia la droga era un medio, no un fin en s mismo.

A travs de estos medios naturales o artificiales su buscaba como una fusin del concepto mental con el estado fsico del cuerpo. Es decir, se buscaba una transformacin con miras a la consecucin de un estado que podramos llamar la energa, la vitalidad, la alegra, la felicidad, etc. En trminos de Foucault,

18

podramos decir que los jvenes de los 60, como los antiguos, tambin proponan prcticas de s como algo fundamental en la vida9.

1.5.3 Un nuevo estilo de vida

El tercer aspecto de la contracultura es la confrontacin con las formas de vida. Los jvenes de los 60 combaten una forma de vida: la forma americana de vida (the american way off life). Segn ellos, lo que caracteriza esta forma de vida es lo que se podra llamar lo organizacional. Para vivir dentro del sistema, uno tiene que contar con todo el mundo: un da nuestro es imposible sin una cantidad de hombres con los que nos relacionamos y de los cuales dependemos siempre de una u otra manera. Esa es la vida organizacional y en ella somos parte de una mquina como una pieza o un engranaje. A esta forma de vida se le opone, en cambio, la forma de vida autrquica y para comprender en qu consiste habra que acudir a los cnicos. Los cnicos pretenden que el bien radica en vivir conforme a la naturaleza, reduciendo al mximo las necesidades de corte poltico, es decir, proveniente de la polis, de la convencin. Tomemos el caso de Digenes de Snope: l solamente andaba vestido con un tonel e iba con l a todas partes y, entre los pocos bienes que posea, tena una escudilla (cuchara para tomar agua de las fuentes). Pero un da vio un nio tomando agua en sus propias manos, entonces bot la escudilla. Es decir, estaba utilizando un instrumento completamente innecesario y de lo que se trataba era de reducir las necesidades al mnimo. De ah la imagen que nos formamos de Digenes, como un hombre que viste muy pobremente, muy austeramente, estrafalariamente; es por esto que decamos que el vestido significa y la forma de vestir puede tener un efecto poltico. El no estar a la moda es estar al margen de las necesidades creadas por la industria, la publicidad y el consumo. El ignorar estas necesidades los cnicos lo llamaron desfachatez. Se necesita ser
9

FOUCAULT, Michel. Tecnologas del yo. Barcelona: Paids, 1990. p. 48

19

tremendamente desfachatado para ignorar las convenciones sociales, las presiones del medio sobre cada uno de los individuos. Ahora, cuando uno tiene el valor de hacer el desprecio de estas convenciones puede llegar a ser medianamente libre o, como se deca en los 60, autntico.

1.5.4 Neo-primitivismo

Por ltimo, en la contracultura, y bsicamente en el hippismo, se da una recuperacin de las culturas primitivas ms prximas a los orgenes, es decir, si se trata de una reaccin contra la modernidad, hay que mirar a la premodernidad (mientras). Entonces viene el llamado mito de la wilderness (de la vida salvaje, de la vida primitiva), y aparecen unos componentes arcaicos en la contracultura, como lo siguientes:

Un retorno a la naturaleza: para los modernos, la naturaleza es slo un almacn de recursos que estn al servicio del hombre y que l utiliza para su bienestar, para su confort. No es que el hombre moderno desprecie la naturaleza ni piense que sea mala; la considera buena para la realizacin de sus propios fines, pero en este sentido asume una mentalidad conquistadora, transformadora, avasalladora y destructiva de la naturaleza. Esa mentalidad proviene desde Bacon y Descartes. Un historiador deca que cuando uno lee textos posteriores a Bacon y Descartes encuentra continuamente metforas que apestan a violencia y penetracin. Esto equivale a una metfora ertica, ya que la ciencia es algo masculino y la naturaleza algo femenino. Las ecofeministas han captado muy bien esta relacin al plantear que es la misma actitud (masculina) la que ha saqueado y explotado la naturaleza y excluido y confinado a la mujer.

Boulding plantea la teora de la Space Ship Earth (la nave espacial tierra). La tierra es algo as como una nave espacial, al fin y al cabo tiene su trayectoria en el espacio. Los humanos slo contamos con los recursos que hay en esa nave y sin

20

embargo dilapidamos, derrochamos esos recursos como si fuesen inagotables. Los hombres seramos los pasajeros de esa Space Ship Earth y la conciencia de estos debera generar una nueva actitud, un aire de simpata con la naturaleza (lo mismo que en el chamn).

El retorno a la naturaleza presenta otra cara: una actitud de rechazo frente a la ciencia y la tecnologa. Los jvenes de los 60 proponen una crtica a la ciencia completamente novedosa. Histricamente se integra al proceso que Jean Ladrire denomin el replanteamiento del proyecto histrico de la ciencia 10. La primera fase de este replanteamiento se inici despus de la Segunda Guerra Mundial y consiste en un cuestionamiento tico dirigido al cientfico: el cientfico es responsable de lo que hace, de los proyectos que disea y que ejecuta. Los funestos sucesos de la Segunda Guerra Mundial revelaron a la humanidad entera que algo tena que ver all la ciencia, es decir, sin el descubrimiento de la fisin nuclear del tomo, sin la invencin de la bomba atmica, no hubieron ocurrido fenmenos como Hiroshima y Nagasaki. Entonces, la ciencia comenz a ser cuestionada desde el punto de vista de su responsabilidad tica. Hans Jonas dice que tenemos que mirar todo, en particular la ciencia, en trminos no de una profeca de la gloria, que es la idea moderna del pro greso hacia lo mejor, sino en trminos de la profeca del desastre. Es mejor esperar lo peor, que confiar en lo mejor. Esta profeca del desastre se integra con una actitud pesimista que ya proponan los jvenes punks de los aos 70. La ideologa del pr ogreso dice: The best is yet to come, es decir, lo mejor est por venir. Pero los punks afirman: The worst is yet to come (lo peor est por venir) no hemos visto nada todava.

La segunda fase consiste en un cuestionamiento al discurso cientfico por sus conexiones con la poltica (mrito del marxismo): las investigaciones no son puras. Qu tipos de investigaciones realizamos ms frecuentemente? Dice Ladrire: investigaciones para poner a disposicin de la economa nuevos medios, investigaciones crear nuevos procesos industriales; investigaciones para crear
10

LADRIRE, Jean. El reto de la racionalidad. Salamanca: Siguiente, 1977. p. 169

21

nuevos ingenios militares y tambin, en ltimo trmino, investigaciones para contribuir al desarrollo de cierta regin o de cierto pas. Dganme, ustedes, si las tres primeras lneas de investigacin pueden ser consideradas puras o neutrales. La ciencia ha dejado de ser una forma de pensamiento y se ha convertido en una tcnica al servicio de la industria y una de las industrias ms desarrolladas y de las que jalona el crecimiento experimental de la investigacin cientfica es la industria militar. Entonces hay una conexin entre la ciencia investigacin cientfica- y el poder. La ciencia es un factor de poder econmico, poltico y social.

En la tercera fase ya no solamente se cuestiona la responsabilidad tica del cientfico, la presencia del poder en la investigacin cientfica, sino que se hace un cuestionamiento de la ciencia misma. Efectivamente, los jvenes de los 60 proponen un juicio a la ciencia. Dicen que la ciencia es cuestionable aunqu e haya producido bienes, servicios y mucho confort, pero es mucho mayor la cantidad de males que ha trado consigo. En consecuencia, con esto proponen lo que ellos llaman una moratoria de la ciencia, es decir, que las investigaciones cientficas que se han venido realizando sean suspendidas inmediatamente a causa de los peligros potenciales. Entonces la ciencia no es algo que brinda seguridad y confianza, sino algo que inspira temor y se convierte en una amenaza para la humanidad. A propsito de la tecnologa, ellos proponen una abstinencia tecnolgica, que tiene que ver con lo que llambamos antes la reduccin de las necesidades al mnimo. No se trata de renunciar a los beneficios de la tcnica o tecnologa, sino hacer un uso de estos medios en la menor medida posible.

Volvamos a lo positivo. As como hay un retorno a la naturaleza, tambin se produce un retorno al cuerpo, es decir, el retorno general a la naturaleza implica un retorno particular, singular al cuerpo, al desarrollo mximo de su potencia. El cuerpo debe ser liberado, entonces aparecen como los conceptos de sensacin, de goce, de instinto, de pasin. Todos estos conceptos deben ser potenciados para buscar cierta transformacin del hombre, para buscar estados como la felicidad. De aqu se sigue lo que Lipovetsky llama una nueva generacin o cultura

22 hedonista y narcisista11. De una cultura que enfatizaba la disciplina, las normas y haca del cuerpo algo til y dcil (Foucault), pasamos al placer como criterio. Epicuro deca que si una actividad no est acompaada de placer, mndala a paseo y Aristteles deca que hay una gran diferencia entre una actividad que est acompaada por placer y otra que no: la acompaada por placer es mucho ms perfecta. Piensen en Beethoven: l compona sus sinfonas por deber, por sujecin a las normas o por placer? Yo recuerdo una conferencia de Miguel ngel Cornejo en la que deca: uno no se imaginara a Beethoven diciendo: Hombre, y yo que la prxima semana tengo que componer la novena sinfona, qu pereza! . No. Uno se imagina a Beethoven penetrado por la pasin. Y cuando uno est penetrado por la pasin lo que hace es un producto perfecto, excelente. Entonces la excelencia se puede buscar a travs de la competitividad, que es lo que propone el capitalismo, o se puede buscar a travs de la pasin y el placer y a travs de la realizacin de los deseos.

Al lado de un neohedonismo y un neonarcisimo aparece un neoascetismo. Ya habamos dicho cmo se viste el hippy: austeramente, tanto en la ropa como en los adornos. Noten ustedes: si uno se adorna con oro o plata, lo que vale es el oro y la plata (valor comercial); en cambio, si uno se adorna con tela y cuero, que no tiene ningn valor, miren entonces como la tela y el cuero son apenas seuelos que remiten al cuerpo mismo como valor. Luego, si uno se viste lujosamente, lo que valen son los lujos; y si uno se viste austeramente, lo que vale es el cuerpo. La contracultura comporta tambin una nueva visin de lo que debe ser la participacin en la produccin y en el consumo. El trabajo, por ejemplo, es un valor. No es el supremo valor, no es un valor superior, sino un valor relativo. Si uno no trabaja, entonces inmediatamente queda excluido, marginado de la sociedad. Hay que conseguir, pues, algn trabajo, un puesto de trabajo. Lo ideal sera que este trabajo nos diera placer, pero si no es placentero, entonces uno puede aceptar ese puesto de trabajo pero para trabajar lo menos posible. Noten

11

LIPOVETSKY, Gilles. Narciso o la estrategia del vaco. En: La era del vaco. 2. Ed. Barcelona: Anagrama, 1987.

23

ustedes, qu estamos haciendo ahora gracias al computador? Gracias al computador, uno lleva trabajo a la casa, cuando debera ser lo contrario: traer ocio para el trabajo. Entonces el valor es el ocio; inclusive para los antiguos, el ocio es lo bueno. Y el negocio es lo malo, porque el negocio es la negacin del ocio.

As pues, se introduce el ocio como valor: Beatniks, hippies y punks son jvenes ociosos. Pero as como tenemos que trabajar, tambin tenemos que consumir. Sin embargo, lo que debemos consumir depende de cada quien, es una decisin personal. Los hippies proponen que consumamos aire puro y agua fresca. Uno podra ir a cine, pero tambin podra ir a un bosque, y el bosque es gratuito. Mientras el cine cuesta, tiene precio, el bosque no lo tiene, y adems est uno en un medio natural. Ahora, ciertamente hay que comprar cosas, hay que ir al almacn de vez en cuando, pero entonces uno puede elegir dnde y cundo comprar. En las promociones, por ejemplo, se compra lo mismo pero ms barato. Tambin se pueden comprar ciertas cosas y no otras; por ejemplo, los jvenes consuman msica; una actitud del joven es coleccionar msica, pero entonces no colecciona otras cosas, es decir, si hay que consumir, que sea algo que cause placer, satisfaccin, no todo lo que se vende. Ya sabemos que la publicidad produce necesidades. Entonces se trata de no hacer caso de esas imposiciones de los medios publicitarios, sino atender a nuestros sentidos, a nuestra intuicin, a nuestro instinto en ltimo trmino, porque el cuerpo siempre tiene la razn. Esto es lo que plantean los estoicos: el cuerpo tiene una especie de conciencia de s mismo; hay un pensamiento inconsciente del cuerpo, pero es el medio social el que desnaturaliza ese conocimiento de s mismo y uno termina por no saber lo que quiere realmente.

En cuanto al consumo, lo ms importante sin embargo es el valor que se concede a lo gratuito. Lo gratuito (free) no es solamente lo que no cuesta nada, sino aquello que nos hace libres, que nos da la libertad (freedom). En la sociedad de consumo, lo valioso coincide con lo que tiene un precio muy alto. Los jvenes de los 60 proponen como valor lo gratuito. Pero, qu cosas son gratuitas? La vida, la

24

naturaleza, el amor, la amistad son gratuitos. La vida es gratuita, porque la vida es un milagro, es un don. Alguien deca que la vida es un don de los dioses; la vida buena, en cambio, es una creacin o una invencin nuestra. Es decir, a nosotros nos regalan la vida, pero no nos regalan la vida buena, feliz; sta tiene que ser una produccin de los hombres.

La naturaleza tambin es algo gratuito. El amor se ofrece gratuitamente. Uno debe amar sin esperar a ser amado (a ser correspondido); si uno ama apara que lo amen, est planteando el amor como un negocio. Uno debe amar abiertamente, infinitamente, sin esperar recompensa. La amistad tambin es algo gratuito. Tendramos que pensar en lo que dice Aristteles: la amistad es una virtud, es decir, uno ofrece la amistad gratuitamente, no por utilidad ni por placer.

En sntesis, la contracultura juvenil de los aos 60 constituye toda una pragmtica tica que se enfrenta a la cultura moderna y pretende socavar sus bases. Muchos entre nosotros pueden no estar de acuerdo con la guerra, el racismo, la desigualdad entre los hombres, las diferentes formas de autoritarismo y el ejercicio sdico de poder. Pueden incluso sospechar del carcter masculino de la cultura oficial, de la sociedad del dinero y de intil la bsqueda del poder. Pero nunca antes, no de una manera tan decidida, se haba combatido todas estas ideas y se haba logrado un entusiasmo como el que se dio en la llamada dcada dorada de los aos sesenta.

Para muchos todo esto fue flor de un da. El hippismo muri y el rock tom otras direcciones menos contestatarias; pero lo que se desconoce es que este movimiento contracultural no era del todo nuevo no claudic definitivamente. Muchos asumen que la llamada Nueva Era (New Age) no es otra cosa que el Ave Fnix que se levanta de las cenizas de la contracultura. Desde esta interpretacin, la contracultura no muri, sino que dio lugar a un fenmeno ms amplio, ms universal. No vamos a discutir aqu este punto. Lo que s vamos a mostrar es que en vez de ser un fenmeno (histricamente) aislado, la

25

contracultura es parte de un proceso muy antiguo que proviene de la misma sociedad chamnica y transcurre paralelo a la cultura dominante que llamamos occidental. Por tratarse de un proceso marginal se le ha llamado underground.

2. UNDERGROUND

Underground y contracultura son trminos que tienden a confundirse. En realidad, el trmino underground es ms amplio que el de contracultura. Segn Lus Racionero, el underground es la tradicin del pensamiento heterodoxo que corre paralela y subterrnea a lo largo de la historia de Occidente, desde la aparicin de los chamanes prehistricos [] hasta nuestro das12.

La contracultura significa un momento de entusiasmo underground; la concepcin o cristalizacin cultural de una actitud que recorre los tiempos y traspasa las fronteras, desconfiando siempre de la razn y los poderes pblicos, de su capacidad para resolver los problemas sociales ms apremiantes y, al mismo tiempo, enfatizando la importancia de lo ms privado (el cuerpo, la vida) y lo ms pblico (la naturaleza).

El underground tiene poetas como Walt Whitman y filsofos como Thoreau, Lao Tse o Spinoza. Es un pensamiento sin sujeto que circula por todas las pocas y pases y se reconoce quiz por un espritu muy cercano a la tierra, a la vida y a Dios. De una manera muy breve, vamos a caracterizar el pensamiento underground a travs de tres aspectos: la idea de una solidaridad mundial, la resistencia a sistemas de poder y a todo tipo de organizaciones autoritarias y la importancia que se le concede a al vida sobre el pensamiento.

12

RACIONERO, L., Op. Cit., p. 10

26

2.1 LA BSQUEDA DE UNA SOLIDARIDAD MUNDIAL COMO PRODUCTO DE UNA MENTALIDAD PLANETARIA13

El pensamiento underground parte de la conviccin de que existe una profunda unidad en la naturaleza. Todo el universo forma parte de un continuo en perpetua transformacin. El hombre hace parte de esa corriente, pero para asumir esta situacin de pertenencia se requiere de algo as como una supraconciencia, que nos site ms all de lo bueno y lo malo y nos permita comprender, ya que comprender significa saber a dnde pertenecemos, con qu o a quin estamos integrados. El hombre occidental se siente incmodo y trata de detener este flujo mediante conceptos y elevando al rango de valores superiores a aquellos que permiten la composicin de un ego: el poder, el dinero, el xito, la propiedad, el trabajo, las diferentes formas de discriminacin y segregacin (racismo, sexismo, especiesmo, etc.), la competencia, la guerra. Miln Kundera afirma que existen mtodos para encontrar la unicidad del yo: por suma y por resta 14. El mtodo de la suma consiste en ir agregando a nuestro yo todas las propiedades que vamos adquiriendo durante nuestra vida (cargos, profesin, identificacin con un partido, posiciones, estado civil, etc.). El mtodo de la resta consiste, por el contrario, en ir quitando (por externas, superficiales, accesorias), una por una, todas aquellas caractersticas que nos definen socialmente, en la bsqueda de un yo no social, convencional o histrico. Estos dos mtodos diferencian a Occidente de Oriente (o del underground), tal y como lo expresa un personaje de la pelcula Siete Aos en el Tbet: En Occidente un hombre es reconocido por su xito, mientras que en Oriente un hombre vale cuando logra olvidarse de su ego. Para Oriente, y el pensamiento underground en general, cuenta ms el mtodo de la resta. Si le quitamos a nuestro yo todo aquello que consideramos externo o prestado, lo nico que queda es una noche (Bataille) o una nada (Borges) o un vaco (Bhagwan). Y este sentimiento de ser una noche o una nada o un vaco hace que nos identifiquemos con todas las cosas y con todos los hombres. Un hombre que

13 14

Ibd. p. 11 KUNDERA, Miln. La inmortalidad. Barcelona: RBA Editores, p. 120

27

se olvida de su ego no se siente inferior ni superior a nadie. De aqu nace una profunda simpata por lo existente o, segn otros, una profunda compasin. Albert Schweitzer deca: Yo no s si los animales piensan o no, pero si s que sufren y por eso los considero mis semejantes.

Existe, pues, en el pensamiento underground, una conviccin de la unidad e igualdad de todos los seres en la naturaleza. De all se sigue la idea de la solidaridad como respuesta natural a la premisa de la horizontalidad de las relaciones entre hombres y cosas y hombres y hombres. El amor es un sentimiento privado: no podemos amar sino a los ms prximos. La solidaridad no es otra cosa que la capacidad de amar a los extraos, a los lejanos tal y como si fueran cercanos. La naturaleza es una, mientras los hombres se mantienen separados; y no slo eso, sino en relaciones de conflicto, de choque, de guerra. El hombre logr dividir lo indivisible (el tomo), pero no ha logrado la unin de los hombres. Ahora bien, se comprende mal la idea de la bsqueda de la solidaridad mundial si se entiende como un proyecto pblico, social. No. La solidaridad es algo que se puede aplicar o realizar a travs de los ms prximos y poco a poco se puede lograr irradiar hasta los ms lejanos, as como los crculos que se producen en un estanque de agua cuando cae una piedra. La solidaridad es el sustituto adecuado de la idea de justicia. sta requiere de leyes, de un aparato administrativo, de funcionarios. La solidaridad, en cambio, est en nuestras manos.

2.2. LA RESISTENCIA A SISTEMAS DE PODER Y A ORGANIZACIONES AUTORITARIAS

La rebelin juvenil de los aos sesenta no estaba orientada, como en el marxismo, contra la propiedad privada del capital o sistema social, sino contra la organizacin completa de vida, todos aquellos valores que en la sociedad moderna se sugieren, construyen, o imponen con el fin de desarticular el deseo. Lyotard hace un

28 excelente diagnstico de la actitud de los jvenes en este sentido: Para millones de jvenes en el mundo el deseo no se carga en el dispositivo capitalista, sino que no se reconocen y no se conducen como fuerza de trabajo a valorar en funcin del cambio, es decir, del consumo. Aborrecen lo que el capital insiste en llamar trabajo, vida moderna, consumo; todos los valores de la nacin, familia, Estado, propiedad, profesin, educacin. Valores que se perciben como otras tantas parodias del nico valor, el valor del cambio15.

En esta misma direccin, Phil Slater caracteriza al underground por oposicin al sistema autoritario, ortodoxo: El sistema ortodoxo, cuando tiene que elegir, tiende a dar preferencia a los derechos de propiedad sobre los derechos personales; a las necesidades tecnolgicas sobre las humanas, a la competencia sobre la cooperacin, a la violencia sobre la sexualidad, a la concentracin sobre la descentralizacin, al productor sobre el consumidor [] a las formas sociales sobre la expresin corporal, al esfuerzo sobre el goce16. Para el underground, la sociedad siempre ser algo sospechoso por ms que abunden las buenas intenciones para mejorarla. La sociedad siempre se basar en la disciplina y la autoridad y jams renunciar a ejercer un control sobre sus miembros. A nombre del correcto funcionamiento social, la vitalidad, el placer, la consideracin afectiva hacia hombres y cosas siempre sern aplastadas.

Pero no es slo el sistema social lo que resulta sospechoso. Tambin lo son los deseos y los mpetus revolucionarios. El terrorismo revolucionario resulta tan condenable como la represin oficial. A nombre de la defensa o de la reforma de la sociedad y de la patria se desencadenan espantosas carniceras. Participar, comprometerse polticamente, significa cohonestar con el mal. Por esta razn en el underground se opta por el retiro a la vida privada, lo cual implica una actitud marcadamente individualista. Con la valorizacin que se le concede a la vida privada vienen la afirmacin del individuo en su singularidad y la intensidad de las

15 16

LYOTARD, Jean Francois. Por qu filosofar? Barcelona: Altaza, 1994. p. 32 Citado por L. Racionero. Op. Cit., p. 11

29

relaciones de cada uno consigo mismo. Miradas as las cosas, la sociedad y sus problemas de violencia, de lucha por el poder, se convierten en una abstraccin.

Esto no quiere decir que haya una renuncia poltica. Slo que la relacin con la autoridad y el poder no se plantea en trminos de confrontacin sino en trminos de resistencia. Resistencia, por ejemplo, al trabajo desde el ocio, al poder desde el erotismo; al lenguaje y a las palabras desde el silencio.

2.2 LA IMPORTANCIA DE LA VIDA FRENTE AL PENSAMIENTO

Occidente ha sido una cultura cimentada en al verdad de su saber. El problema de la verdad es que es excluyente: cualquier otra verdad posible es reducida a la charlatanera, el mito, la falsedad o la mentira. Pero de hecho, la verdad no es ms que un error que el paso del tiempo ha convertido en inalterable. El error no es lo contradictoria de la verdad sino slo su opuesto. El underground abandona olmpicamente la bsqueda de la verdad. La verdad no es slo una ilusin, sino que adems es peligrosa: cuntas muertes no han ocurrido a nombre de la verdad (la verdad de la teora de una raza pura, la verdad de una interpretacin de un texto sagrado, etc.)? Fuera de esto, hay algo en la voluntad de verdad que se muestra en contra de la felicidad de los hombres, pues la verdad se encuentra a travs del pensamiento y la vida es otra cosa. El pensamiento correcto, segn Eric Fromm, llev no slo al dogma, sino tambin a la ciencia. En la ciencia el pensamiento correcto es todo lo que cuenta17

El underground opta por la accin, por la vida. Lo que cuenta, lo realmente importante, no es el pensamiento correcto sino la vida, la forma correcta de vida. Nos dice Eric Fromm que tanto en el brahmanismo como en el budismo y el taosmo, la finalidad fundamental de la religin no es la creencia correcta sino la

17

FROMM, Eric. El arte de amar. Buenos Aires: Paids, 1996. p. 81

30 accin correcta [] La religin juda asignaba especial importancia a la forma correcta de vivir, el Halacha18.

La importancia de la accin sobre el pensamiento trae consigo dos consecuencia de gran importancia. La primera es la tolerancia en el pensamiento. Ya que el pensamiento no es lo ms importante, qu sentido tendran las persecuciones, las guerras, todo tipo de acciones violentas que se emprendan a nombre de una idea, de una verdad? La segunda es la tencin que se le conceda al individuo y su cuerpo, su vida, su placer, su felicidad.

En el underground no se tata de hilar unos argumentos a partir de otros ni tampoco de refutar argumentos con base en otros argumentos, son miras a establecer discusiones racionales y crticas. No. Es preciso mirar los argumentos desde los intereses, las fuerzas, las motivaciones que estn en juego y estos intereses, fuerzas y motivaciones no nos conducen a alturas especulativas sino a cuestiones completamente terrenas: deseos, pasiones, caracteres. Es

precisamente en este mbito donde encuentra el underground lo importante y es all donde se encuentra todo un trabajo por hacer, el de la transformacin del hombre. Antes que intentar transformar la sociedad, lo prioritario es la transformacin de nosotros mismos y este afn lo encontramos tanto en Oriente como en la cultura helenstica y romana. La cultura moderna, una cultura de la primaca de lo pblico sobre lo privado, opac en gran medida y le rest importancia a todo ese conjunto de prcticas que Foucault denomin prcticas de s mismo.

Estos

tres

rasgos

del

underground:

mentalidad

planetaria,

libertaria

individualista, son apenas el resultado de la mirada que, desde la contracultura, permite iluminar un movimiento histrico, difcilmente reconocible y asimilable en trminos acadmicos. Slo resta por decir que la contracultura, ms que un mero episodio histrico de entusiasmo juvenil, envuelve toda una visin del mundo que
18

Ibd., p. 80

31

siempre estar presente para todos aquellos que tengamos los ojos abiertos y odos atentos.

I just want to make love to you (Tan slo quiero hacerte el amor)
No quieros que seas mi esclavo. Ni quieros que ests trabajando todo el da. Pero s quiero que seas sincero, y quiero hacerte el amor. hacerte el amor hacerte el amorohhh hacerte el amor Todo lo que quiero hacer es lavarte la ropa. No quiero tenerte encerrado. No tienes nada que hacer aqu, excepto dejarme que te haga el amor. hacerte el amor hacerte el amorohhh hacerte el amor Y puedo asegurar, por la forma que tienes de caminar. Puedo oir por el modo que tienes de hablar. Puedo saber por la forma en que tratas a una chica, que puedo darte todo el amor del mundo. Todo lo que quiero es darte de comer bien, para que ests bien alimentado. No quiero que ests triste y apagado. Y quiero hacerte el amor. hacerte el amor hacerte el amorohhh hacerte el amor Y puedo asegurar, por la forma que tienes de caminar. Puedo oir por el modo que tienes de hablar. Puedo saber por la forma en que tratas a una chica, que puedo darte todo el amor del mundo. Todo lo que quiero es darte de comer bien,

32

para que ests bien alimentado. No quiero que ests triste y apagado. Y quiero hacerte el amor. hacerte el amor hacerte el amorohhh hacerte el amor