IUS FAS La palabra IUS debe traducirse vulgarmente como "derecho" y se utiliza solamente para sealar al derecho objetivo.

. Esto pasa porque los romanos no desarrollaron la teora del derecho subjetivo. IUS significa derecho, pero no solo eso. Segn como se la utilice en la sintaxis puede significar "de acuerdo al derecho" Iure ,"para el derecho" iuri, "de derecho" iuris. "Alieni iuris" significa "jurdicamente dependiente". El origen de la palabra ius es controvertido y al respecto Di Pietro seala tres posiciones: a) Ius proviene de la raiz iug que da idea de vinculo, por lo que ius seria lo que ata, liga y vincula a los hombres. b) Ius deriva de Iouis(designacin del dios jupiter) haciendo al dios fuente emanativa del ius y ordenador de la Civitas. c) Ius proviene del vocablo iranio Yaus y da idea de "pureza" o "santificacin" Para los romanos IUS era entendido como "lo establecido", "lo que estaba bien", "lo que era correcto". La palabra FAS sirve para delimitar las conductas que son permitidas por los dioses. Su contraria seria NEFAS, que indica las cosas prohibidas. IUS y FAS son conceptos independientes, que tenian igual jerarquia en sus origenes. Segn Lapieza Eli es comun que para lo que nosotros consideramos juridico aparezca en los pueblos primitivos entrelazado con ideas magico-animistas y concepciones morales y religiosas. FAS e IUS estan ambos relacionados en su origen etimologico con conceptos religiosos de "lo querido o permitido por la divinidad" fueron luego divergiendo, hasta quedar el FAS vinculado a lo divino y el IUS a la expresin del derecho de procedencia y aplicacin humanas". Las normas religiosas son "dictadas" o "reveladas" por la divinidad a los hombres y tienden a permanecer sin cambios, mientras que las juridicas acompaan el desarrollo de la sociedad y cubren con mucha mas prontitud las nuevas necesidades que el cambio de la comunidad crea. 2) IUSTITIA Este termino tiene dos acepciones distintas. Por un lado, proviene del IUSTUS y marca las acciones de los hombres que se realizan conforme al IUS. Es decir,

que todo lo que se realice de acuerdo al IUS, sera IUSTO y actuar siempre asi, sera actuar con IUSTITIA. 3) IURISPRUDENTIA Esta palabra proviene de dos vocablos, IURIS (de derecho) y PRUDENTIA (sabidura) y el significado seria, "sabidura en materia de derecho". Ulpiano decia que es "la ciencia de lo justo y de lo injusto". La traduccin conceptual de IURISPRUDENTIA seria Doctrina. 4) AEQUITAS Este vocablo se puede traducir literalmente como EQUIDAD. Hasta la epoca del Derecho Clasico significo un valor ideal que se le adjudicaba a la norma juridica. Despus, en la obra de Justiniano aparece el concepto de elemento moderador y a veces contrario al estricto IUS, por lo que, actuar equitativamente era corregir los resultados de la aplicacin estricta del IUS. 5) IUS PUBLICUM IUS PRIVATUM Publicum tiene dos acepciones, por un lado, Derecho emanado de los organos estatales, el que proviene de la LEX. Y por otro lado, el derecho del Estado. Privatum, es el que tiene que ver con el interes de los particulares. 6) IUS CIVILE IUS GENTIUM Llamaban Civile al Derecho que era propio y exclusivo de los Cives(ciudadanos romanos). No era aplicable a relaciones con extranjeros, porque para gozar de sus normas debian ser ciudadanos romanos, si o si. Como debian encontrar una solucion para con los extranjeros, asi nacio el Gentium, que es el Derecho creado por los romanos (fundamentalmente a traves del Pretor Peregrino) para utilizar en los negocios con los extranjeros. 7) IUS NATURALE En el Derecho Romano no existen fuentes de una definicin que se refiera al Naturale. Pero por algunas institutas de Gayo y por el Digesto, podria decirse que los romanos entendian por Naturale al Derecho que surge de la naturaleza de las cosas.

El trmino Ius es la palabra en latn que hace referencia al Derecho. Es llamado as por derivar de justicia, pues, como define Juvencio Celso (el hijo de Celso): El Derecho es la tcnica de lo bueno y lo justo. En razn de lo cual se puede llamar a los juristas, junto con los mdicos, sacerdotes; en efecto, rinden terico

culto a la justicia y profesan el saber de lo bueno y de lo justo, separando lo justo de lo injusto, discerniendo lo lcito de lo ilcito, anhelando hacer buenos a los hombres, no slo por el temor de los castigos, sino tambin por el estmulo de los premios, dedicados, si no yerro, a una verdadera y no simulada filosofa. Ulpiano, Digesto