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Terrain

22 (1994) Les motions


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Vincent Crapanzano

Rflexions sur une anthropologie des motions


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Rfrence lectronique Vincent Crapanzano, Rflexions sur une anthropologie des motions, Terrain [En ligne], 22|1994, mis en ligne le 15 juin 2007, 13 mars 2012. URL: http://terrain.revues.org/3089; DOI: 10.4000/terrain.3089 diteur : Ministre de la culture / Maison des sciences de lhomme http://terrain.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://terrain.revues.org/3089 Document gnr automatiquement le 13 mars 2012. La pagination ne correspond pas la pagination de l'dition papier. Proprit intellectuelle

Rflexions sur une anthropologie des motions

Vincent Crapanzano

Rflexions sur une anthropologie des motions


Pagination originale : p. 109-117

Une anthropologie des motions est-elle possible? Depuis la publication de Knowledge and Passion: Ilongot Notions of Self and Social Life de Michelle Rosaldo (1980), on s'est engag en Amrique dans cette direction en insistant sur le rle des motions dans la construction du soi. On peut mme parler d'une cole, ou plus exactement d'une orientation, dlibrment constructiviste. Cette entreprise n'est pas sans prcdent : en France, par exemple, avec Lvy-Bruhl et sa notion de pense primitive, en Angleterre, avec Radcliffe-Brown et sa thorie des sentiments (qu'il attribue d'ailleurs Durkheim), aux tats-Unis, avec l'cole dite Culture and Personality, rassemblant Ruth Benedict, Margaret Mead et bien d'autres. La rflexion anthropologique sur les motions reflte une attitude d'ambivalence vis--vis des affects caractristique de la pense europenne. On trouve cette attitude chez Durkheim lorsqu'il avance l'ide que la raison se dgage progressivement de la sphre des motions dans le dveloppement de la civilisation. La raison civilise, c'est--dire la raison europenne, serait purifie des motions qui ternissent la pense sauvage... Y aurait-il dans la manire dont nous concevons les motions l'hypothse qu'elles prvaudraient l'origine, et, dans notre thorie de l'volution, du progrs, un essai d'vacuation des affects? Il est clair qu'on ne peut pas s'interroger sur les motions sans disposer d'une dfinition de la catgorie mme d'motion ainsi que sur ses connotations affectives. L'ethnologie exige, ici comme ailleurs, une critique de son propre appareil conceptuel, une critique qui ne saurait tre totalement lucide puisqu'on ne peut jamais selon Wittgenstein construire une langue de commentaire (une mtalangue) totalement indpendante de la langue-objet. L rside, me semble-t-il, l'un des grands dangers de l'ethnologie chez soi: elle risque de perdre ce point de vue critique, plus facile prserver lorsqu'elle tudie les autres socits, celles du moins qui parlent une langue distincte de la ntre. Pour crer un vrai regard ethnographique notre anthropologie europaniste ne doit-elle pas recourir une mdiation, celle de l'exprience de l'altrit, qui passe par les recherches, les lectures, les prjugs culturels, les engagements personnels, les fantasmes? Ces mdiations, toujours la limite du non-conscient, une sorte de condensation, imprgne d'motion, rsultant de nos rencontres avec l'altrit, sont certainement parmi les facteurs dcisifs de toutes les recherches sur les affects. Une focalisation ou mieux peut-tre, une projection sur les motions d'un Autre, qui opre logiquement la faon d'un tiers, nous permet de reprer les motions de ceux que
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nous tudions (ils sont alors librs de nos projections affectives), de distinguer le climat affectif des relations que nous entretenons avec eux, fait de distance, de rupture. Dans l'introduction de leur collection Language and the Politics of Emotion, Catherine Lutz et Lila Abu-Lughod soulignent les liens troits entre le discours populaire et le discours savant sur les motions: Intimement lies la parole sur le soi mais considres comme lments infrieurs de celui-ci du fait qu'elles trouvent place dans le corps, les motions restent envisages de cette faon dsobligeante dans le discours anthropologique, mises part quelques exceptions toutes rcentes. Elles sont donc reprsentes comme la dimension de l'exprience humaine la moins contrle, la moins construite, la moins apprise (d'o son universalit), la moins publique et, du mme coup, la moins susceptible d'tre soumise l'analyse en termes de socit et de culture (1990: 1, traduction de la rdaction). Pourtant, les recherches les plus rcentes, notamment celles prsentes dans cette collection, soulignent, selon elles, la richesse des interprtations en termes de socit et de culture. Elles mettent en question prcisment l'ide reue selon laquelle les motions seraient de l'ordre de l'intriorit, de l'irrationnel, de la nature (1990: 2, notre traduction). Cette approche poserait aussi les bases thoriques pour une histoire des motions susceptible de rendre compte des changements dans l'conomie passionnelle d'une socit, des rvaluations conceptuelles, morales et esthtiques des tats affectifs, ainsi que de l'apparition et de la disparition des motions comme l'acdie (Jackson 1985), le transport (Nahoum-Grappe supra) et la mlancolie. Il faut encore signaler l'tude socio-historique de l'amour, Liebe als Passion, due Niklaus Luhmann, d'orientation fonctionnaliste et qui tend naturaliser les motions, Vronique Nahoum-Grappe nous rappelle les troites relations entre l'expression littraire du transport aux XVIIe et XVIIIe sicles et les connaissances mdicales de l'poque, les images, la figuration des symptmes. Les changements dans la description du transport sont-ils lis l'volution du discours mdical? Assiste-t-on la disparition d'un symptme homologue celui du transport? Dans nombre d'tudes, notamment en anthropologie psychologique et psychanalytique, mais aussi dans celle d'orientation phnomnologique, les motions sont considres comme universelles; elles pourraient certes tre dclenches par divers facteurs sociaux et culturels mais elles resteraient semblables pour l'essentiel, d'une socit une autre. Les psychologues comme P. Ekman, toujours en qute d'expressions corporelles des affects (faciales) qui seraient panculturelles , essaient de distinguer des motions lmentaires (la colre, la peur, la tristesse, le dgot et le bonheur) et des motions secondaires (l'amour, la nostalgie). Dans une tentative (naturalisante) d'insrer les motions dans la thorie de l'volution, des psychologues (dans la plus pure tradition darwinienne) cherchent dans les animaux des analogies avec l'expression des affects humains : par exemple, le froncement de nez et la rtraction de la lvre suprieure dans le dgot (Rozin et al. 1993). Ces approches universalistes sont souvent accompagnes d'a priori sur l'existence de besoins motionnels, inns et ncessaires (le besoin d'aimer, celui d'tre aim) ainsi que d'une sociopsychologie fonctionnaliste. Les rites et les pratiques thrapeutiques veilleraient, par exemple, les affects repousss dans la psych qui cherchent alors s'exprimer (abraction, catharsis). Catherine Lutz et Lila Abu-Lughod constatent que cette dmarche tend masquer les rapports entre la vie affective et son contexte social et culturel. Elles raffirment pour leur part la ncessit d'tudier les motions d'un point de vue comparatif, non naturaliste en ce qu'il montre leur variabilit et souligne les relations qu'elles entretiennent avec le contexte. Pour elles, on doit considrer les motions comme des constructions qui, tout la fois, rpondent certaines conditions socioculturelles et jouent un rle dterminant dans la formation, ou tout au moins dans la dfinition, de ce contexte. Autrement dit, les motions ont un effet pragmatique dans divers discours et, en signalant un contexte, elle peuvent jusqu' un certain point contribuer le faire natre. Plusieurs auteurs dans ce numro de Terrain choisissent d'tudier les motions en tant que discours ; mais comme Lutz, Abu-Lughod et d'autres chercheurs de leur orientation, ils emploient cette notion de discours, dans la signification que lui a donn Michel Foucault, avec me semble-t-il un mme manque de rigueur et sans se pencher sur sa dimension politique.

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Lutz et Abu-Lughod, quant elles, parlent des discours sur les motions et des discours qui provoquent les motions, mais ne cherchent pas diffrencier entre le discours qui parle des affects et le discours qui les exprime; de plus, elles ne prennent pas en compte les interactions entre reprsentation et expression des motions. Mais peut-tre faut-il commencer par poser la question: y a-t-il des discours, des noncs, des paroles (peu importe ici la distinction) qui ne soient pas motionnels? Il est vident que toute nonciation est lourde d'une dimension affective porte par le style. Elle peut tre souligne, ignore, masque ou nie d'emble par les conventions du discours ou encore par un choix conscient ou inconscient (celui-ci restant cependant toujours, mme dans ce dernier cas, assujetti aux rgles discursives). L'ide mme de discours motionnel doit tre considre comme constitutive de la thorie (ou de l'idologie) des motions l'intrieur d'une socit et, mon avis, elle y participe comme y participent les affects nomms et attribus, ou reprsents (l'amour, la colre, l'envie) dans l'organisation conceptuelle des passions de cette socit. Les catgories gnriques (motion, affect, sentiment, passion) et leurs sous-catgories (amour, colre, dgot, envie) fonctionnent comme des reprsentations de l'tat physiologique ou mental (je m'enfonce invitablement ici en faisant comme si j'admettais la possibilit de localiser et de reprsenter les motions) et comme des locutions contextualisantes ou performatives. Cette thorie de la localisation et de la reprsentation des affects opre aussi un niveau mtapragmatique: elle nous fournit la notion mme d'motion (l'motionalit), c'est--dire la possibilit de sparer entre motion et des motions, de les situer dans un champ de rfrences et de les insrer dans les processus pragmatiques. Elle nous offre de plus la possibilit de les lire, de les incorporer dans une vision du monde. Je ne peux pas dvelopper cet argument dans les limites de ce commentaire, mais je tiens insister sur son importance. Mtapragmatiquement, le pouvoir (au sens large) se manifeste dans tous les discours, y compris ceux qui se disent motionnels. Toutes les tudes connues de moi sur les motions et qui s'intressent au discours ne s'adressent qu'aux effets du pouvoir des discours motionnels et non aux mcanismes par lesquels ils obtiennent ce pouvoir. Elles ne s'intressent pas non plus aux mcanismes au travers desquels ces discours contribuent dissimuler leur force, leur intgration dans les relations institutionnalises de pouvoir. Ce faisant, elles contribuent cette mystification. Dans son tude des motions en Grce genne, Evthymios Papataxiarchis (cf. supra) critique ce qu'il appelle une forme modre de constructivisme ; c'est--dire qu'il critique une position constructiviste qui, supposant que les ides sont construites partir de quelque chose prexistant et ne sont pas, de ce fait, de pures et simples constructions, distingue motions prculturelles de sentiments culturels. Il remarque qu'un certain essentialisme peut imprgner les arguments anti-essentialistes. Il faut lire, ce propos, l'essai tout fait remarquable de Daniel Rosenberg (1990) dans la collection de Lutz et Abu-Lughod. Rosenberg constate que la manire dont Michelle Rosaldo (1980) et John Kirkpatrick (1985) extrayaient et commentaient (abstracted and glossed) les noms des motions a permis d'tablir leur place et donc la possibilit de leur existence dans la vie quotidienne. En soulignant par exemple le terme qui dsigne une motion dans une langue qui ne s'oriente pas grammaticalement autour de la nominalisation, on risque de fabriquer chez autrui une autre attitude face aux motions, d'imposer cet autrui une autre psychologie. On peut certes envisager une psychologie (si on peut mme employer ce mot) qui rsisterait toute dlimitation terminologique des tats intrieurs. Il faut analyser les conversations concrtes, selon Rosenberg, pour dcouvrir les foyers d'intrt indignes rendus par le lexique et la syntaxe. Ils sont accentus, mon avis, par les thories drives de la structure linguistique et sont articuls, soit directement, soit indirectement (mtaphoriquement par exemple), en termes psychologiques (Crapanzano 1992). Les langues europennes ont en commun (malgr certaines variantes) une grammaire de nominalisation, ou du moins qui focalise sur les catgories dlimites et dlimitables (voir nos systmes de classification et leur valorisation scientifique); elles pourraient donc nous rendre aveugles face aux autres champs linguistiques (pistms) dans lesquels ce que nous

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dsignons par motion est dploy et valu. Comme Papataxiarchis, on peut critiquer une optique nocartsienne qui postule un objet (une motion prculturelle) auquel une de nos catgories affectives se rfre, mais il faut admettre que cette critique reste dans les limites de notre systme linguistique qui donne, comme Michael Silverstein (1976) le souligne, la priorit la fonction rfrentielle par rapport aux fonctions langagires (pragmatiques, potiques). Peut-on insrer cette critique dans une argumentation beaucoup plus vaste sur la structure de la signification, sur la relation entre le mot et son rfrent (rel ou mental), et par extension sur la nature de l'imitation ? Cette approche nous permet, me semble-t-il, de considrer notre thorisation des motions comme une sorte de thtralisation de nos obsessions pistmologiques et de nous interroger sur les relations entre ces obsessions leur thtralisation et les conditions sociales dans (et par) lesquelles elles se produisent. Il faut se rappeler qu' ct de cette thorisation il existe une norme littrature descriptive et dramaturgique des motions, qui bascule symptomatiquement entre le rel et le fictif une littrature qui a donn lieu des dbats moraux d'une gravit parfois mortelle. Les paramtres de ces dbats on chang au cours des sicles, mais ils s'articulent trs souvent autour de la relation entre le contenu moral (et, par consquent affectif) d'une uvre et les tats passionnels qu'elle suscite. Dans Le voile d'honntet et la contagion des passions, Cecilia Gallotti nous montre que la querelle sur la moralit du thtre de la deuxime moiti du XVIIe sicle franais une priode marque par la transition du theatrum mundi au thtre des passions s'est constitue de cette faon. Les accusateurs, les jansnistes et les oratoriens, se sont moins intress au contenu qu'au fonctionnement de la communication thtrale, moins une passion particulire qu' la concupiscence commune toutes les passions. Le thtre ne peut tre l'objet d'une moralisation: quel que soit le sujet qu'il met en scne, ft-il le plus moral, il libre une nergie passionnelle par essence contraire la morale, et comme telle non rformable. Les dangers dnoncs visent le corps, les tats physiologiques, la contagion des motions, le transport hors de soi... Un sicle plus tt, au temps du concile de Trente, les Pres de l'glise, qui s'inquitaient de l'effet de la musique nouvelle (ars nova) sur les clbrants, usrent d'une argumentation semblable. Celle-ci trouve ses origines chez saint Augustin et Platon. Goter la mlodie tout en suscitant la dvotion, remarque Denis Laborde, telle tait la contradiction rsoudre par l'autorit ecclsiastique. Il convient de se mfier par principe des motions qu'une ralisation musicale est susceptible d'veiller en nous: ce peut tre la porte ouverte tous les abus. Mais en mme temps, condition qu'elles soient matrises par l'autorit religieuse, de telles motions ne peuvent qu'embellir la prire... Et les Pres essayrent de matriser ces motions en confrant des rgles prcises au style musical. Nous nous trouvons en prsence d'une discipline des motions qui rappelle la discipline de la sexualit mise en vidence par Foucault. Il faut souligner l'objet de cette rglementation : le style, ce registre expressif qui porte les affects et la rupture entre ce support des motions et sa perception. Il est certainement plus facile de rglementer le style que d'imposer un rgime motionnel un individu. Mais notons l'existence en Europe de toute une industrie (religieuse, pdagogique, psychothrapeutique, chimiothrapeutique) qui vise une telle imposition. Elle mrite l'tude. Dans plusieurs modes de psychothrapie, par exemple, on regarde le patient comme une sorte de conteneur d'motions pathologiquement endigues qui doivent tre relches articules, exprimes, rarticules afin d'obtenir la gurison. C'est gnralement la parole qui dclenche les motions et les soumet une articulation discipline. Le silence est toujours suspect c'est un symptme de rsistance, de refoulement, d'oubli. Les victimes d'agression rencontres par Dominique Dray prfrent souvent le silence la parole qui renvoie leur entourage qui parle trop . Dominique Dray s'est oblige se taire et a appris le pouvoir communicatif du silence. Toute l'intense activit dveloppe par les victimes et leur entourage pour essayer de retrouver un ordre, alors que ce retour l'tat antrieur est impossible (supra). Victimes, elles resteront toujours, et comme telles en marge du groupe social (en France du moins). La peur enlve une partie de vous-mme, dit Andre, une femme agresse.

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On voit ici que le rle de la parole n'est pas seulement de dclencher et d'ordonner les motions. En nommant les affects, elle peut aussi protger ceux qui coutent de l'exprience des motions dsignes. La reprsentation des motions sert ainsi imposer un ordre l'motivit qui est toujours la limite du contrle. Le silence, me semble-t-il, doit tre compris dans cette perspective. Il peut jouer un rle transgressif dans l'organisation affective d'une socit: d'o son efficacit rhtorique et thrapeutique. Il est remarquable que les traits de rhtorique du XVIIe sicle ne comparent pas l'orateur l'acteur alors mme que, chacun leur manire, ils veillent tous deux les passions du public. La rhtorique passait mme pour tre suprieure l'art dramatique. C'est certainement li ce que l'on estime tre de l'ordre de la vrit ainsi qu' l'valuation conventionnelle de la moralit des praticiens. A la diffrence du comdien, crit Cecilia Gallotti, l'orateur doit prouver rellement et exprimer sincrement les passions. En situant le sige des motions dans le corps, ou dans l'me, on cre la brche entre les perturbations physiologiques ou psychiques appeles les motions et leur expression. Cette brche, qui doit tre considre au niveau conceptuel comme une donne variable selon la culture, permet tous les dbats sur la condition du comdien (faut-il prouver ou dissimuler les motions de son personnage?), sur l'tat moral (hypocrite ou sincre) d'un acteur social, et sur la transparence ou l'opacit de l'me. Peut-on considrer nos descriptions quasi obsessionnelles des tats passionnels dans la littrature, la philosophie, la psychologie comme une rponse la terreur de l'inconnu qui peut tre carte par l'attribution l'autre d'une motion dfinie, situe dans le trfonds de celui qui vous fait face? Les approches des discours motionnels se partagent en deux. Il y a d'abord celles qui regardent le discours comme une sorte de monologue o la notion de discours n'est qu'un substitut pour les notions totalisantes de culture ou de Weltanschauung; et il y a celles qui le considrent plus dynamiquement comme un dispositif interlocutoire. La premire approche a tendance isoler l'motion de son contexte social en la cantonnant dans l'individu. La seconde peut la localiser dans le jeu entre les interlocuteurs o elle son expression, son attribution peut dterminer (pragmatiquement) la dfinition du contexte d'nonciation, l'valuation du contenu de l'interlocution et la caractrisation des interlocuteurs leurs positions l'un vis--vis de l'autre. Cette approche souligne la dimension politique de tout discours motif, y compris celui de la rsistance qu'on doit comprendre dans un sens beaucoup plus actif et plus cratif que les ethnologues amricains ne le font. Il est fort possible qu'au niveau thorique, par son insistance sur la localisation d'un affect quelque part dans l'individu, la premire approche, que nous considrons ici idologiquement comme un symptme de notre individualisme, contribue masquer le rle rhtorique de l'expression et de l'attribution des motions: autrement dit, elle dissimule la (micro-) politique des motions. Il se peut que dans d'autres cultures qui ne partagent pas notre individualisme, cette politique que nous nous dissimulons dans nos propos sur les motions se rvle par exemple dans les discussions sur la normativit des relations sociales (Howell 1981). Livrant la valeur pragmatique de l'motivit, on pourrait mme dire qu'il y a toujours une comptition entre les interlocuteurs: qui appartient une motion? (voir mon essai, Glossing emotions, dans Hermes' Dilemma). Rappelons-nous ces conversation si frquentes dans nos comdies de boulevard, et dans nos vies: Je t'aime. Non, c'est moi qui t'aime. Tu ne m'aimes pas, pas vraiment, pas comme moi. Pas comme toi? Comment peux-tu le dire? Que sais-tu de moi? Ne te fche pas, je t'en prie. Je ne suis pas fch. Mais si, tu es furieux. Non, c'est que je t'aime. Cette comptition motionnelle est gouverne par les conventions discursives, y compris dans le fait qu'elle prend place dans un genre de communication convenable. Quand les femmes bdouines d'gypte sont touches au vif par les commrages, elles peuvent se protger selon Abu-Lughod par un changement dramatique de propos, de registre du discours. Elles chantent un petit pome qui dcrit souvent ce qu'elles ne peuvent pas dire dans leurs conversations ordinaires, savoir leurs sentiments intimes d'isolement, de regret, de vulnrabilit. Le fait qu'elles soient obliges d'exprimer ces sentiments dans une forme littraire contraignante est sans doute rvlateur de leur notion de soi et de la valeur qu'elles donnent la vie

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affective et, plus gnralement, intrieure (besoin de contrle, formulation esthtique, attitude de stocisme). Dans les villages de l'Alentejo, au Portugal, o a travaill Miguel Vale de Almeida, les hommes sont soumis un rgime affectif rigoureux qui les empche d'exprimer toute une gamme d'motions, plutt dpressives, qui sont associes aux femmes. Comme ailleurs dans le monde mditerranen, les hommes de l'Alentejo ne sont jamais supposs exprimer librement des sentiments et des motions qui mettent en cause l'image de la force et de l'autosuffisance masculines. Mais certains pomes (dcimas) rcits dans les cafs permettent aux hommes d'exprimer des sentiments fminins l'amour, la trahison, la peur de la mort inadmissibles en d'autres circonstances. La rcitation de cette posie leur permet, selon Vale de Almeida, sinon de briser, du moins d'assouplir les frontires qui sparent fminin et masculin. Dans les cafs gens, selon Papataxiarchis, les hommes entre eux ont l'occasion d'exprimer certains affects (comme la bonne humeur, kefi) qui se distinguent des affects qu'ils ressentent hors de la communaut masculine (sympheron) et qui diffrent plus encore du sentiment, essentiellement viril, de l'honneur chez les bergers dcrits par John K. Campbell (1964) et Michael Hertzfeld (1986). (Il faut attirer l'attention sur l'importance d'une lgre ivresse c'est un sujet approfondir dans l'veil des motions.) Constatant l'importance de l'identit sexuelle (gender) dans l'conomie passionnelle genne, Papataxiarchis souligne le rle des motions dans la construction du moi. Pour lui, les Grecs disposent de multiples conceptions du moi applicables, et donc constitutives du moi, dans diffrents contextes . Pourtant il n'est pas du tout certain qu'une conception du moi soit constitutive du moi. Les motions qui naissent par exemple de l'intrt personnel pourraient valoriser une relation au moi qui ne rendrait pas compte du rle de l'autre, de l'interlocution dans son expression; de mme, d'autres motions comme le philotimo (l'amour d'honneur) pourraient accrotre le rle, ainsi que Papataxiarchis lui-mme le remarque, de cet autre, de cette interlocution. L'motivit peut donc favoriser un regard sur le moi qui met en vidence une indpendance, une continuit, le gnral ou bien un autre regard qui souligne, au contraire, la dpendance l'gard de l'autre, la discontinuit, le particulier. Confondre le conceptuel et le constitutif, c'est s'empcher d'apprcier le pouvoir des motions dans le jeu social. Il se peut que cette rflexion critique trouve sa source dans le fait que je vis aux tatsUnis, pays o la question du moi et de l'autre se pose d'une manire encore plus cruciale qu'ailleurs. Produit d'une socit d'immigrs aux origines trs diverses, d'un individualisme exubrant jamais libr d'un conformisme exigeant, d'une rticence toute centralisation et d'une culture contestataire toujours aux limites de la violence, l'anthropologie amricaine des motions, surtout dans son insistance sur les relations entre les motions et le self, est ncessairement marque par ses origines. Une anthropologie faite par les Europens sur les motions (europennes) doit aussi prendre conscience de son enracinement afin de pouvoir prendre de la distance par rapport aux assertions psychologiques et philosophiques allant de soi . Une telle critique a besoin de mdiations. Elle requiert cette perspective lie la confrontation avec une autre thorie (qui permet la triangulation ncessaire au regard ethnographique) mme si paradoxalement cette thorie provient d'une socit qui, malgr sa diffrence, partage la mme origine. Bibliographie
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Pour citer cet article Rfrence lectronique


Vincent Crapanzano, Rflexions sur une anthropologie des motions, Terrain [En ligne], 22|1994, mis en ligne le 15 juin 2007, 13 mars 2012. URL: http://terrain.revues.org/3089; DOI: 10.4000/ terrain.3089

Vincent Crapanzano, Rflexions sur une anthropologie des motions, Terrain, 22|1994, 109-117.

propos de l'auteur
Vincent Crapanzano CUNY Graduate Center, New York

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