14. H REALMENTE CRITRIOS PARA A MSICA SACRA?

Os adventistas creem possuir luz especial, dada pelo Senhor, a fim de anunciar ao mundo a segunda vinda de Jesus (cap. 2). 1 Sua vis o de mundo os identifica como o povo de !eus " e#istem para cumprir a miss o, a $ual consiste em convidar o mundo a adorar corretamente o !eus verdadeiro (%p 1&'(). )ntretanto, o conte#to cultural no $ual surgiu o adventismo difere da nossa *poca (cap. 12). +ivemos o per,odo conhecido como p-s.modernidade, caracterizado por um relativismo avesso / verdade a0soluta. 2 O cho$ue entre a vis o adventista e o esp,rito desta *poca afeta a $uest o da adora1 o. %final, como admite o te-logo Sproul, 234 $uando chegamos na 0eleza, n-s seguimos o ritmo imposto pelos p-s.modernistas. 5uando a 0eleza * relegada a uma simples $uest o de gosto, $uando o p-s.modernismo insiste $ue n o h6 um padr o transcendental para a 0eleza, a 7gre8a responde com um ressoante 9am*m:.; Justamente por isso, recentemente, muitos adventistas passaram a negar $ue a adora1 o se8a pautada por princ,pios imut6veis ou mesmo $ue seria imposs,vel determinar se uma forma de adorar * mais ade$uada do $ue outra. Some.se a isto $ue 0oa parte da produ1 o fonogr6fica denominacional sofre a influ<ncia de m=sicos crist os de outros segmentos, $ue, o0viamente, n o s o orientados por supostos princ,pios adventistas. >or $uais raz?es isso se d6@ Auitos adventistas 8amais consideraram $ue sua vis o de mundo deve selecionar e produzir m=sica $ue reflita identidade singular da denomina1 o. %ssim, tais pessoas formam crit*rios pessoais so0re o $ue envolve a m=sica (como m=sica para a adora1 o, para entretenimento, para a devo1 o pessoal, etc.), com 0ase na pr-pria e#peri<ncia (anterior ou posterior / convers o) e em valores propalados por algum tipo de m,dia (secular ou crist ). )m meio a essa realidade cultural comple#a, ca0e a pergunta' ter,amos crit*rios claros e espec,ficos para nos orientar na escolha e e#ecu1 o de m=sicas ade$uadas / vis o adventista@ )ncontrar,amos na revela1 o feita por !eus princ,pios.guia so0re adora1 o@ O cap,tulo oferece uma proposta de crit*rios filos-ficosBteol-gicos para nortear a m=sica adventista contemporCnea. >ara tornar a apresenta1 o mais clara, decidimos primeiro enunciar algumas
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Sobre desenvolvimento doutrinrio adventista, consultar Alberto R. Timm, O Santurio e as trs mensagens anglicas: Fatores integrativos no desenvolvimento histrico das doutrinas adventistas (Engenheiro Coelho, SP: m!rensa "niversitria Adventista, #$$#%. # Para uma cr&tica ao !'s(modernismo, ver )ouglas Reis, Marcados pelo Futuro: vivendo na expectativa do retorno do Senhor (*iter'i, R+: A),S, #$11%, es!ecialmente o ca!. -, .A /erdade ou a vida0. 1 R. C. S!roul, Atlas encolheu os ombros: adorando na beleza da santidade , in )ouglas 2ilson (org.%, u n!o sei mais em "uem tenho crido (S3o Paulo, SP: Editora Cultura Crist3, #$$4%, !. 56.

tend<ncias contemporCneas $ue negam tais princ,pios, seguida pelas considera1?es $ue os defendem. A) Os critrios filos ficos!t"ol #icos $%r% &ort"%r % '(sic% crist) co&t"'$or*&"% s)o s+,-"ti.os )m toda esp*cie de arte,& a forma geralmente reflete a concep1 o art,stica. Dratando.se da m=sica, temos $ue atentar $ue, como forma de arte, produto da cultura humana, ela reflete a cosmovis o de um indiv,duo ou grupo de pessoas " ou se8a, a m=sica carrega tra1os de hist-ria, cultura, e identidade social, $ue s o transmitidos e desenvolvidos atrav*s da educa1 o musical. E >ara os grupos religiosos, o culto em geral, e o tipo de m=sica em especial, * conduzido de acordo com a vis o $ue se tem da divindade.F !ois e#emplos do influ#o das cren1as so0re a forma de culto' os mul1umanos s o e#tremamente formalistas, consistindo seu culto na recita1 o de te#tos 6ra0es, por$ue veem a !eus $uase como um Ser impessoal, um %0soluto distante do homemG( 86 a m=sica reggae surgida na Jamaica, era uma e#press o m,stica do rastafarianismo, movimento pol,tico.religioso, tam0*m de car6ter *tnico, surgido na Jamaica, $ue reinterpretou a promessa 0,0lica da Derra >rometida, localizada agora na )ti-piaBHfrica. O reggae est6 profundamente ligado com su0stCncias alucin-genas, produtoras de estados de consci<ncia. I o / toa, o cantor de reggae >eter Doshem em entrevista / revista High Times em 1JK1 afirmou $ue 2a4 espiritualidade e a inspira1 o s o decorrentes da capacidade do reggae de 9hipnotizar: e fazer o ouvinte 9sair de si:, isto *, a m=sica * capaz de provocar no ouvinte o acesso a outros 9estados de consci<ncia:.K Dais e#emplos refor1am o conceito de $ue n o h6 um div-rcio entre forma e conte=do, o $ue garante a efic6cia de determinada escolha musical para um fim
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Para considera78es sobre a arte a !artir da est9tica crist3, consultar 2ol:gang ;. <. Ste:ani, .M#sica: For$a cumnica%&' dis!on&vel em =htt!:>>???.musicaeadoracao.com.br>artigos>adoracao>musica@ecumenica.htmA Acesso: 6 de Bul. de #$11. CeatriD lari, .A m#sica e o desenvolvimento da mente no in(cio da vida: investiga$!o' )atos e mitos&, dis!on&vel em =htt!:>>???.rem.u:!r.br>RE<v6(1>ilari.htmlA Acesso: 6 de Bul. de #$11E c:.: Fino Ste:ani, .*ma +eoria de ,ompetncia Musical& , dis!on&vel em =htt!:>>???.musicaecultura.u:ba.br>artigo@ste:ani@$1.htmA Acesso: 6 de Bul. de #$11. 4 "ma anlise mais detalhada !ode ser achada em 2ol:gang Ste:ani, M#sica sacra' cultura e adora$!o (Engenheiro Coelho, SP: "*ASPRESS, #$$#%. G Sobre a in:luHncia do misticismo neo!latInico sobre a religi3o islJmica, veBa: (a% *ancK PearceK, -erdade Absoluta: .ibertando o ,ristianismo de seu cativeiro cultural (Rio de +aneiro, R+: Casa Publicadora das Assembleias de )eus, #$$4%, 1L ed, a!Hndice #, !. 511(51-E (b% <ansour Challita, As mais belas pginas da literatura rabe , (Rio de +aneiro, R+: ngra:, s>d%, !. #1. M ,l&via <aria Fomes da Cunha, .Fazendo a /coisa certa0: 1eggae' rastas e pentecostais em Salvador&, em =htt!:>>???.an!ocs.org.br>!ortal>!ublicacoes>rbcs@$$@#1>rbcs#1@$6.htmA Acesso: 6 de Bul. de #$11.

espec,fico. % adora1 o dei#a transparecer $ue conceitos foram internalizados pelo adorador. Ou, em outras palavras' %$uilo com $ue voc< se deleita transparece $uando dirige o louvor.J )m decorr<ncia das mudan1as na m=sica crist , * recorrente o de0ate Lorma # Monte=do. >ara alguns, toda manifesta1 o musical se restringe a uma (ou a algumas) determinada(s) forma(s)G outros argumentam $ue a forma n o * importante.1N Oeralmente, a m=sica crist contemporCnea segue a segunda tend<ncia, se valendo da premissa de $ue todo louvor se8a aceit6vel a !eus. Pealmente toda forma de adora1 o seria v6lida@ Se encararmos a adora1 o como um reconhecimento do car6ter amoroso de !eus e uma homenagem sincera a Seus atri0utos, ser,amos levados a reconhecer $ue a adora1 o tem de agradar. Qhe. R dever do adorador apresentar algo agrad6vel ao ser adorado. 11 O pr-prio Jesus disse / mulher samaritana $ue !eus, o >ai, 0usca a$ueles $ue O adoram em esp,rito e verdade (Jo &'2;). >ara Jesus, a adora1 o * tanto um fenSmeno espiritual " portanto, n o diretamente dependente do local, do am0iente, dos o08etos c=lticos, etc. " $uanto algo coerente com a Pevela1 o, ou, nas palavras d)le, com a +erdade. Dam0*m nos escritos de )llen O. Thite encontramos a constata1 o de $ue o louvor agrad6vel a !eus, em $ual$uer esfera ($uer pessoal, $uer p=0lica), * o $ue est6 coerente com Sua Pevela1 o (portanto, para al*m da compet<ncia de sentimentos e inten1?es norteados pelo cora1 o n o regenerado pela gra1a divina).12 Dalvez se fa1a necess6rio esclarecer algo' deve haver intera1 o entre n-s e !eus, em todos os n,veis de nossa pessoa " emocional, intelectual, social, etc. " $ue impli$ue em transforma1 o integral. 7sso n o passa de uma forma mais sofisticada de fazer a tradicional dicotomia entre o $ue * carnal U o $ue * espiritual. Qimitar isso ao n,vel dos sentimentos * ape$uenar o plano de !eus para o homem. Iovamente, tal perspectiva n o se restringe / m=sica e, ao mesmo tempo, * temperada com a constata1 o de $ue nem tudo em nossa cultura * mal e pecaminoso e deve ser re8eitado apenas por ser amplamente aceito. >or
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)arlene Nschech, Adora$!o xtravagante (Celo ;oriDonte, <F: Editora Atos, #$$4%, #L reim!ress3o da #L ed, !. M1. Embora o conceito seBa vlido, temos de deiOar claro Pue n3o concordamos com todas as o!ini8es eO!ressas no livro !ela criadora da banda gos!el ;ill Song. 1$ Em nossa o!ini3o, a !rimeira !ers!ectiva 9 incom!leta, !ortanto, limitada, correndo o !erigo de dar a determinado gHnero musical o carter de uma Revela73o normativa, o Pue se a!lica a!enas aos cJnticos b&blicos, escritos !or homens ins!irados !or )eus, e Bamais a nenhum hino de hinrios crist3osE Puanto a segunda !osi73o, al9m de ignorar a coerHncia entre :orma e conteQdo, ignora os e:eitos da mQsica em si mesma, e:eitos esses Pue inde!endem da letra Pue a acom!anhe. 11 /eBa o artigo de )aniel Plenc, O culto como adora$!o: uma perspectiva de llen 2hite' 3ialogue, #$(#%, 1-, 14, dis!on&vel em =htt!:>>dialogue.adventist.org>articles>#$@#@!lenc@!.htmA Acesso: 6 de Bul. de #$11. 1# Ellen F. 2hite, +estemunhos Seletos 4Santo Andr' S5: ,asa 5ublicadora 6rasileira' 789:;' vol< 7' !. 5-.

e#emplo' o viol o * um instrumento e#tremamente popular no Vrasil. R -0vio $ue ele tem espa1o em nossa m=sica devido / influ<ncia culturalG contudo, isso n o pode ser tido como inerentemente mau em si. >ode se tornar negativo $uando um instrumentista se vale de adapta1?es da m=sica secular para produzir m=sica crist (ou se8a, usa modelos seculares com letras de conte=do crist o). +oltando ao ponto, encontramos nos te#tos de )llen O. Thite ecos com os conceitos fundamentais da resposta de Jesus / samaritana (o 0inSmio esp,ritoB+erdade)' 5uando os seres humanos cantam com o esp,rito e o entendimento, os m=sicos celestiais apanham a harmonia, e unem.se ao cCntico de a1?es de gra1as. %$uele $ue nos concedeu todos os dons $ue nos ha0ilitam a ser co. o0reiros de !eus, espera $ue Seus servos cultivem sua voz, de modo $ue possam falar e cantar de maneira compreens,vel a todos. I o * o cantar forte $ue * necess6rio, mas a entona1 o clara, a pron=ncia correta, e a perfeita enuncia1 o. 5ue todos dedi$uem tempo para cultivar a voz, de maneira $ue o louvor de !eus se8a entoado em tons claros e 0randos, n o com asperezas, $ue ofendam ao ouvido. % faculdade de cantar * um dom de !eusG se8a ela usada para Sua gl-ria.1; W6 um desdo0ramento do conceito de adorar em esp,rito e verdade em a1?es espec,ficas, como a entona1 o clara, 0randa, sem asperezas, etc.G com essas caracter,sticas citadas em mente, dificilmente se poderia concluir $ue !eus aceita $ual$uer m=sica. O conte=do do louvor musical deve ser considerado tanto $uanto a sua forma. Xm desafio a essa interpreta1 o estaria na afirma1 o de $ue nosso louvor deveria refletir o testemunho de nossa pr-pria e#peri<nciaG1& afinal, se essa e#peri<ncia difere essencialmente da de outros, ent o ser,amos livres para usar crit*rios pessoais e su08etivos em nossa maneira de louvar a !eus por interm*dio da m=sica. Io entanto, o contrapeso a essa conclus o imediata est6 em outros dados da Pevela1 o so0re o assunto. %ssumindo $ue a Pevela1 o n o se contradiz, admitiremos $ue o testemunho de uma e#peri<ncia iluminada por Mristo se apro#imar6 em cada ponto das a1?es
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dem, Mensagens aos =ovens (Tatu&, SP: Casa Publicadora Crasileira, #$$5%, !. #65, gri:os su!ridos. R !oss&vel avaliar se determinada eO!ress3o musical 9 coerente com aPuilo Pue temos na revela73o dentro de um determinado conteOto cultural. *a verdade, !ro!onho Pue se entenda o termo /erdade como a matriD e a cultura como a varivel: uma mQsica adventista !roduDida na S:rica ter di:eren7a de outra !roduDida !or adventistas brasileiros T e n3o h !roblema nenhum com issoU <as os !rinc&!ios gerais devem se achar re!resentados e aBudar a selecionar na cultura o Pue 9 ou n3o a!ro!riado na !rodu73o musical. 15 bidem, O dese>ado de todas as na$?es (Tatu&, SP: Casa Publicadora Crasileira, #$$G%, !. 15G.

espec,ficas mencionadas nos diversos te#tos $ue a0rangem o assunto, em0ora conserve particularidades, fruto da e#peri<ncia pessoal do adorador com !eus. !ois e#emplos seriam a dan1a de !avi (2Sm F'1&) e o paral,tico curado por Jo o e >edro, o $ual entrou no templo saltando e louvando a !eus (%t F'K). %s e#peri<ncias desses homens 8amais foram sancionada pelo Senhor como um modelo a ser seguidoG em verdade, constituem e#emplos aut<nticos de pessoas $ue adoraram de forma 0astante particular. Se olharmos o relato das circunstCncias de am0os, ser,amos levados a concluir $ue n o faz sentido pularmos ou coreografarmos como am0os, por$ue a e#peri<ncia deles difere 0astante da nossa " ademais, se copiarmos as a1?es sem a e#peri<ncia, oferecer,amos a !eus algo dramatizado e sem sentido. )m contrapartida, a posi1 o dos evang*licos em geral difere completamente do $ue foi dito acima. Xm dos mais influentes l,deres evang*licos, PicY Tarren, reconhece $ue o poder da m=sica leva a mensagem diretamente para o cora1 o. >or isso, segundo ele, temos a oportunidade de utilizar a m=sica contemporCnea, com seu poder de alcance, para espalhar valores de !eusG do contr6rio, utilizando o mesmo tipo de m=sica, satan6s vai ter acesso a uma gera1 o inteira. )m0ora Tarren reconhe1a $ue o tipo de m=sica determine a identidade da igre8a e seu posicionamento na comunidade em $ue estiver inserida, ele alerta os crist os de $ue deve.se admitir $ue n o e#iste um estilo de m=sica em particular $ue * 9sagrado:. Segundo o seu parecer' O $ue faz uma m=sica sagrada * a sua mensagem 2letra4. % m=sica n o * nada mais do $ue um arran8o de notas e ritmo. 234 I o e#iste m=sica crist , mas sim, letras crist s. Se fosse tocada uma m=sica sem palavras, voc< n o sa0eria se * crist ou n o.1E )ssa opini o * 0em aceita nos c,rculos evang*licos,1F em0ora n o se8a unCnime.1( )ntre os adventistas, t<m despontado cr,ticas /s concep1?es de Tarren.1K
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RicV 2arren, *ma igre>a com 5ropsito (S3o Paulo, SP: Editora /ida, #$$#%, #L Ed., GL reim!ress3o, !. #G#, #G1. 14 +airo de SouDa Santos +Qnior, A m#sica evanglica de adora$!o: uma anlise de sua identidade (Revista Teologia ;oBe, #$$1%, vol. 1, nW #, art. 5, Tamb9m dis!on&vel em: =htt!:>>???.:tsa.edu.br>revista>Teologia;oBe.htmA Acesso: 1 de ago. de #$$G. Para um eOem!lo da in:luHncia de 2arren entre os adventistas, ver Regina <ota, . M#sica crist! no sculo @7: um /cAntico novo0 ou repeti$!o do passado%& , dis!on&vel em =htt!:>>eoPha.net>re:leOoes>musica(crista(no(seculo(#1(um(Xe#XM$X6ccantico(novo Xe#XM$X6d(ou(re!eticao(do(!assado>Ymore(1146A Acesso: 1 de ago. de #$$G. 1G Cerit ZBos, .Bgre>a 3irigida pelo sp(rito ou Orientada por 5ropsitos% ( Parte 1: Anlise do livro *ma -ida com 5ropsitos' de 1icC 2arren& , dis!on&vel em =htt!:>>???.Besussite.com.br>Pur!ose)riven1.as!, originalmente: htt!:>>???.crossroad.to>articles#>$$4>!d(dece!tion.htmA Acesso: 1 de ago. de #$$G. 1M /er (a% )aniel ,scar Plenc, .[eia com aten73o0, in : Ministrio Adventista' ano M1, no 4. .Essa !ostura 9 absolutamente discut&vel, considerando(se Pue a mQsica 9 uma linguagem Pue diD muito, inde!endentemente de sua letra. Por outro lado, a C&blia :ala dos instrumentos Pue eram usados na adora73o do tem!lo, e temos uma ideia de suas caracter&sticas.0 !. #4E (b% ;erbert E. )ouglass, +ruth Matters: An AnalDsis o) the 5urpose 3riven .i)e Movement (*am!a, daho: Paci:ic Press, #$$4%.

%credito $ue a chave da $uest o se8a' $ual a linha divis-ria se !eus ama todos os tipos de m=sica@ !o PocY ao %#*, $ual$uer g<nero seria aceit6velZ Aas se a varia1 o musical * uma das conse$u<ncias da muta0ilidade da Lilosofia Ocidental, estaria a adora1 o su8eita a tantas mudan1as, sendo $ue ela se fundamenta na Pevela1 o de um !eus $ue n o muda@ Ou estamos tentando acompanhar as tend<ncias seculares para agradar os n o crist os@ %t* $ue ponto um culto contemporCneo realmente atrai pessoas preocupadas em servir a !eus e lhes prov< instru1?es suficientes para promover um crescimento espiritual coerente com a Pevela1 o, em todos os seus variados matizes@ Ser6 $ue fazer concess?es $uanto / adora1 o n o nos leva a amenizar os demais mandamentos e orienta1?es das )scrituras@ Iotemos o $ue o )sp,rito de >rofecia afirma so0re o impacto da adora1 o em esp,rito e +erdade so0re os n o crist os' Vi que todos devem cantar com o esprito e com o entendimento tambm. Deus no Se agrada de algaravia e dissonncia. O correto sempre mais agrad vel a !le que o errado. ! quanto mais perto o povo de Deus se puder apro"imar do canto correto# harmonioso# tanto mais !le glori$icado# a igre%a bene$iciada e os incrdulos $avoravelmente impressionados.1J O 0inSmio $ue mencionamos anteriormente, referindo.nos a Jo o &'2&, esp,ritoB+erdade, encontra um correspondente neste novo 0inSmio' esp,ritoBentendimento " sendo o aspecto espiritual, como 86 o afirmamos, ligado ao pr-prio fenSmeno da espiritualidade, en$uanto o entendimento relacionado / apreens o da Pevela1 o, ou se8a, da +erdade 0,0lica o08etiva. 5uando temos a preocupa1 o de ser coerentes com a Pevela1 o, al*m de glorificar a !eus, somos 0eneficiados como povo e impressionamos os incr*dulos.2N I o devemos estar t o preocupados em ser conhecidos como uma pot<ncia musical $uanto em alcan1ar a norma mais alta. 7sso se torna real $uando a simplicidade de Mristo * mantida, e os mem0ros da igre8a s o participantes da
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"sando a mesma cita73o, segui racioc&nio semelhante em meu artigo .Sho?s crist3os: culto, entretenimento ou mundanismo\0, dis!on&vel em =htt!:>>Puestaodecon:ianca.blogs!ot.com>#$$G>$G>sho?s(cristos(culto(entretenimento( ou.htmlA )ito de outro modo: o .correto0 seria ePuivalente a .coerente0, no caso, ] revela73o. ,bviamente, devemos cantar de nossa melhor :orma, mas n3o se trata de ter m9ritos t9cnicos !ara louvar. ,utro eOem!lo: Ellen 2hite :ala de usar corretamente a l&ngua verncula Puando trata de orat'ria (Evangelismo, !. 444%. *3o acredito Pue a autora Pueira diDer Pue somente !essoas com estudos :ormais devam :alar do !Ql!ito (a:inal, ela mesma n3o concluiu sua educa73o :ormalU%. Entretanto, considerando o !r'!rio eOem!lo dela, !ercebemos sua cren7a no desenvolvimento !essoal T suas ideias sobre o assunto !odem ser veri:icadas Puando ela trata da !arbola dos talentos, no ca!&tulo E+alentos "ue d!o xito&' no livro 5arbolas de =esus, !. 144ss. #$ Ellen F. 2hite, vangelismo (Tatu&, SP: Casa Publicadora Crasileira, 166G%, !. -$M.

natureza de Mristo. Se estamos em comunh o com Mristo e mantivermos o0edi<ncia / Sua Pevela1 o, apresentaremos uma adora1 o cu8o impacto criativo atingir6 os cora1?es, n o por$ue essa se8a a preocupa1 o principal, mas por$ue a presen1a de !eus produzir6 impress o duradoura nos cora1?es.21 /) N)o "0ist" r"l%1)o c%+s%l "&tr" % "scol2% 3% '(sic% " s"+ "f"ito so,r" os %3or%3or"s o+ so,r" % %3or%1)o Xma vez $ue a m=sica parte de uma cosmovis o, ela reflete determinados princ,pios. Auitos crist os p-s.modernos argumentam $ue a letra * a =nica parte respons6vel por transmitir uma mensagem crist , independentemente do g<nero musical a $ue este8a veiculada. Xm argumento contra essa a0ordagem, conforme 86 vimos, * a $uest o da coer<ncia no $ue tange aos princ,pios da Pevela1 o. Se nos pautarmos pelos princ,pios da V,0lia e do )sp,rito de >rofecia, dever,amos 0uscar m=sica mais elevada, $ue possua uma clara distin1 o da m=sica secular (principalmente, da m=sica popular). D o fundamental $uanto reconhecer $ue a concep1 o de mundo e do Ser adorado e#ercem papel decisivo no tipo de adora1 o e na m=sica empregada durante o momento c=ltico, * admitir $ue a m=sica causa efeito direto em nossa mente " assim, ou a m=sica favorece a atmosfera de rever<ncia, entrega, su0miss o, louvor, gratid o e compromisso durante o processo de adora1 o ou deturpa a adora1 o, comunicando uma mensagem independente, n o correlacionada com os princ,pios de verdadeira adora1 o. % p-s.modernidade contri0ui para a constru1 o de um novo paradigma religioso, o da modernidade religiosa, cu8a marca de identifica1 o * a tend<ncia geral para a individualiza1 o e a su08etiva1 o da vida religiosa. )m0ora esse paradigma afete as religi?es tradicionais, n o cancelou as formas de crer, $ue s o cada vez mais individuais, su08etivas, dispersas e feitas de diversas com0ina1?es, ou, em uma =nica palavra, fluidas. 22 Iota.se $ue tais influ<ncias originam crit*rios 0astante su08etivos e, por isso, incompat,veis com o modo de !eus agir. Se, ao longo da Wist-ria, o Senhor tem sido 0em espec,fico ao revelar Sua vontade para cada 6rea da vida humana, 2; fica evidenciado $ue h6 uma verdade espec,fica no $ue tange / m=sica.
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dem, -1#. /er tamb9m Ellen F. 2hite, +estemonies )or the ,hurch' Fampa' BdahoG OshaHa' Ontario' ,anada: 5aci) 5ress Association' 78:9;' vol. 6, !. 151. ## Carlos Eduardo Sell e ^ranD +ose: Cr_seVe, M(stica e Sociedade ( taBa&, SC: "niversidade do /ale do taBa&E S3o Paulo, SP: Paulinas, #$$4%, !. 16$, 1M6. ,s autores sintetiDam as ideias de )ani9le ;ervieu([eger. #1 /er: (a% Ellen F. 2hite, ,aminho a ,risto 4+atu(' S5: ,asa 5ublicadora 6rasileira' @IIJ;' !. M6E (b% dem, ,onselhos aos 5ro)essores' 5ais e studantes 4+atu(' S5: ,asa 5ublicadora 6rasileira' @IIJ;, !. 541, (c% bidem, ,onselho sobre Mordomia 4+atu(' S5: ,asa 5ublicadora 6rasileira' @II7;' !. 1M.

Outra raz o para re8eitarmos a com0ina1 o do sagrado com o profano est6 no fato de $ue a linguagem musical, como produ1 o cultural, * carregada de conte=do semCntico em si mesmo, independente de uma letra. Ou se8a' a m=sica comunica um conte=do mesmo sem o au#,lio de palavras. 2& >es$uisas recentes apontam $ue a fala de 0e0<s e a linguagem musical s o indistintas nos primeiros anos de vida.2E % m=sica n o somente parte de uma cosmovis o, como sua linguagem tam0*m pode moldar uma determinada cosmovis o, revolucionando toda uma cultura.2F 7sto tem comprova1 o se analisarmos os efeitos, em escala glo0al, da m=sica popular contemporCnea. Momo em nenhum outro per,odo da Wist-ria, podemos falar ho8e de uma cultura glo0alizada, para cu8a e#ist<ncia, sem d=vida, a m=sica vem dando importante contri0ui1 o. 2( Io conte#to de um culto, a m=sica deve e#pressar a conceitua1 o correta segundo os referenciais da Pevela1 o, e influir na esfera em $ue a adora1 o coletiva aconte1a de maneira a contri0uir para $ue se atin8a o fim apropriado " a glorifica1 o de !eus. 7maginemos se, num serm o, um pregador proferisse $ue a ressurrei1 o de Mristo n o * um fato hist-rico. O conte=do de sua linguagem ver0al estaria prestando um desservi1o ao culto, negando um aspecto fundamental da Pevela1 o (a +erdade 0,0lica da Pessurrei1 o do Senhor). % m=sica, en$uanto linguagem, tam0*m pode prestar um desservi1o, negando aspectos fundamentais da natureza de !eus. Momo no caso do serm o c*tico, a m=sica, conse$uentemente, pode formar um conceito errado na ca0e1a dos ouvintes, por a$uilo $ue ela est6 comunicando atrav*s de uma linguagem n o ver0al.
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.A com!etHncia musical se desenvolve atrav9s de dois eiOos ou dimens8es: a `dimens3o art&sticaa e a `densidade semJnticaa. Tomando estes termos no seu sentido 'bvio, sublinhamos o :ato de Pue o ti!o de com!etHncia 9 de:inido !ela interse73o desses dois eiOos.0 Fino Ste:ani, .*ma teoria da competncia musical& , dis!on&vel em =htt!:>>???.musicaecultura.u:ba.br>artigo@ste:ani@$M.htm.A Acesso: - de ago. de #$$G. Ste:ani :ala de com!etHncia musical em termos de .um conBunto de n&veis de c'digos bdentro dos Puais s3o analisados os eventos sonoros com o Pue se relaciona a elesc0. #CeatriD lari, .A m#sica e o desenvolvimento da mente no in(cio da vida: investiga$!o' )atos e mitos&, dis!on&vel em =htt!:>>???.rem.u:!r.br>RE<v6(1>ilari.htmlA, acesso: #1 de ago. de #$$G. A mesma autora observa Pue .bdc a mQsica e a linguagem com!artilham algumas !ro!riedades acQsticas como altura, ritmo e timbre, Pue !odem ser tra7adas no decorrer de toda a vida0. #4 ^alando sobre a in:luHncia do reggae na sociedade sotero!olitana, a !artir da d9cada de G$, Cunha a:irma: .<as :oi !rinci!almente com o advento do reggae na cidade bSalvador, CAc ( tocado em bailes da !eri:eria, :eiras, reuni8es e ensaios de blocos a:ro desde o :inal da d9cada de G$ ( Pue tudo come7ou. A mQsica reggae tem se caracteriDado, con:orme *ettle:ord (a!ud ,?ens, 16M6: Oi%, !or ser uma es!9cie de `!Ql!ito seculara. Todavia, o reggae n3o se resume a tematiDar as !rega78es acerca da :9 no <essias *egro e na S:rica>Eti'!ia como lugar da reden73o: ele :ala dos `sentimentosa do rasta. Ao mesmo tem!o, a mQsica :unciona como elemento `sugestivoa, ao suscitar a ado73o de !rticas a ela relacionadas no imaginrio da Buventude.0, ,l&via <arinha Fomes da Cunha, em . Fazendo a coisa certa&. #G 2ol:gang ;. <. Ste:ani, Opus cit< Ele est citando )eanna Cam!bell Robinson et. al., Music at the Margins: 5opular Music and Klobal ,ultural )iversitK ([ondon: Sage Publications, 1661%, e T e .

Ieste ponto, entra a perspectiva teleol-gica so0re a m=sica no culto (ou se8a, de seu prop-sito). % presen1a da m=sica num culto crist o * distinta do uso musical feito pelo paganismoG en$uanto $ue para os crist os, canta.se para e#pressar a adora1 o (incluindo o louvor, a su0miss o, a gratid o, o rendimento ao )terno, etc.), os pag os cantam, dan1am e usam tam0ores para provocar e#peri<ncias de transe, necess6rias para $ue a divindade se conecte aos adoradores. )ssa cone# o entre adorador e ser adorado se torna necess6ria por$ue os deuses s o entidades imanentes, identificadas com a natureza parcialmente (o deus das pedras, das 6guas, do c*u, da colheita) ou totalmente (como no pante,smo, no $ual !eus se torna uma ess<ncia difusa imiscu,da na cria1 o). !orneles e#plica $ue' % rela1 o direta entre esp,rito (mundo sagrado) e o homem e a natureza (mundo profano), $uer se8a pela g<nese dos esp,ritos como descendentes dos humanos, $uer se8a pelo fenSmeno de possess o, influencia a apro#ima1 o, sen o a integra1 o entre o sagrado e o profano. 2K Aas como o modelo pag o de adora1 o, $ue admite a integra1 o entre o sagrado e o profano passou a ser seguido pelos modernos seguidores de Mristo@ Ia tradi1 o protestante, houve uma luta contra a vis o cat-lica, $ue apresentava !eus como inacess,vel, originando a necessidade de muitos mediadores (os sacerdotes, os santos, os an8os, a virgem Aaria) para representar o homem diante desse !eus. Montudo, em algum momento o p<ndulo correu para o outro lado' um !eus representado como presente e interagindo constantemente com o ser humano, como no moderno pentecostalismo.2J )sse !eus do %$ui e agora * um !eus com $uem se 0arganha e de $uem se pode solicitar ou mesmo e#igir 0<n1 os materiais. )le tam0*m Se manifesta por meio de dons (glossolalia), milagres (curas) e revela1?es.;N O cristianismo pentecostal deriva sua <nfase emocionalista da 0<n1 o de !eus da vis o [esle\ana em uma concep1 o imediata da salva1 o, dentro da $ual os sentimentos servem de termSmetro da e#peri<ncia espiritual. ;1 Iesse conte#to, a m=sica emocional e de caracter,sticas populares * fundamental para
#M

/anderlei )orneles, ,rist!os em busca do xtase (Engenheiro Coelho, SP: "*ASPRESS, #$$4%, 1L Ed, !. 6. , trabalho de )orneles 9, muito !rovavelmente, a mais rica contribui73o na rea da adora73o de um autor nacional. #6 Para maiores detalhes, consultar 2ol:gang Ste:ani, M#sica sacra' cultura e adora$!o. 1$ *3o a!enas os crist3os !entecostais !artilham desta conce!73o. ,s cat'licos carismticos tamb9m :undamentam sua eO!eriHncia na busca do HOtase. Para um relato curioso de um soci'logo, ver RaKmundo ;eraldo <au9s, LL/6ailando com o SenhorL: tcnicas corporais de culto e louvor (o HOtase e o transe como t9cnicas cor!orais%0, in: revista de Antro!ologia, vol. 54, nf 1, gri:os su!rimidos. )is!on&vel em: =htt!:>>???.scielo.br>scielo.!h!\!idgS$$15( GG$1#$$1$$$1$$$$1hscri!tgsci@artteOthtlnggenA. Acesso: #1 de Bul. de #$$G. Em seu trabalho, <au9s a:irma Pue a glossolalia (ou o :alar em l&nguas%, !raticada !elos carismticos (e, acrescentar&amos, !elos !entecostais% 9 .um :enImeno muito mais am!lo0, usado inclusive na mQsica .!ro:ana0E ele :aD a!roOima78es entre os carismticos e !entecostais e o Oamanismo. 11 )orneles, Opus cit<' !. MG.

levar cada adorador a um estado de e#peri<ncia $ue lhe permita sentir !eus e rece0er Suas 0<n1 os e dons. Ia hist-ria do adventismo, certos ventos pentecostais sopraram em determinados momentos. O epis-dio mais conhecido * o $ue envolveu o Aovimento da Marne Santa. %trav*s de um relato in loco,;2 * o0serv6vel como o uso de m=sica popular foi fundamental para fomentar o clima necess6rio a fim de levar os envolvidos / e#peri<ncia de transe, similar a $ue se d6 entre os pentecostais modernos. % introdu1 o de um tipo de adora1 o pr-#ima a dos movimentos pentecostais levou um grupo oriundo do adventismo a ter e#peri<ncias pentecostais.;; Mom 0ase nesta fat,dica e#peri<ncia, nos perguntamos se, ao copiarmos as m=sicas crist s contemporCneas e as empregarmos em nossa adora1 o, n o correr,amos o risco de ser influenciados por tais m=sicas de tal maneira $ue nosso culto se modifi$ue, o $ue inevitavelmente interferiria, em longo prazo, em nossa conceitua1 o do Ser adorado. 7sso s- aconteceria, de fato, $uando os adventistas a0andonassem os princ,pios da revela1 o, como constatou certo te-logo adventista' >or e#emplo, o eclipse da )scritura e seu impacto no pensamento dos l,deres adventistas torna.se aparente nas recentes mudan1as lit=rgicas centradas no uso de m=sica popular e no rocY na adora1 o. % incoer<ncia disso se agrava com a constata1 o de $ue, oficialmente, a denomina1 o adventista continua a re8eitar o uso de 8azz, rocY e demais formas de m=sica h,0ridas (entre as formas sagrada e secular).;& %lguns dos crist os $ue utilizam a m=sica gospel contemporCnea para garantir o clima de seus cultos s o altamente influentes nos c,rculos evang*licos. % conhecida cantora e compositora do minist*rio Hillsong, !arlene ]schech, e#pressa em livro recente $ue n o concorda $ue a adora1 o apenas trate de provocar emo1?es nas pessoas para prepar6.las para um culto guiado pela emo1 o. )ntretanto, ela descreve como utiliza o grito nos momentos em $ue dirige o louvor, n o para tentar fazer as pessoas ficarem empolgadas, nem 9estimuladas::, mas a fim de incentivar as pessoas a por a f* em a1 o, a clamar e mudar a atmosfera $ue envolve a vida delas. >or isso, ela descreve seu grito como um grito de f*. O mais curioso s o as e#pectativas de !arlene ]schech para o futuro' Denho uma convic1 o pessoal a respeito de criar a pr-#ima gera1 o
1#

Relat'rio de S. *. ;asVell a Sara <cEnten:er, 1# de setembro de 16$$, citado em Ellen F. 2hite, M#sica: Sua in)luncia na vida do crist!o , !. 1G. *o mesmo conteOto, h esse outro relato de Curton 2ade a A. [. 2hite, 1# de Baneiro de 164#, idem, !. 1M. 11 ,bviamente, o !rocesso !ode ter seguido uma m3o du!la: cren7as ePuivocadas !roduDiram um com!ortamento cQltico alterado, Pue, !or sua veD, in:lu&ram na mudan7a de conceitos da eO!eriHncia religiosa. 15 ^ernando Canale, .+he eclipse o) Scripture and the protestantization o) the adventist mind&' part 7, !. 114, 11G. Canale cita em seu a!oio o manual da igreBa: Feneral Con:erence o: Seventh(daK Adventist, ,hurch Manual (;agersto?n, <): Revie? and ;erald, #$$-%, 1Gh ed., !. 1M$.

de m=sicos adoradores nas coisas de !eus 234 fornecer.lhes uma plataforma espiritual rica de onde se lancem, vendo.os e#plorar o $ue 8amais ousamos.;E Ser6 $ue como adventistas n o estamos, mais do $ue nunca, correndo o risco de assimilar a cultura religiosa de nossa *poca, es$uecendo.nos de $ue temos uma identidade singular, da $ual, caso a0ramos m o, n o teremos condi1?es de reclamar as 0<n1 os de !eus para cumprir a nossa comiss o@ % m=sica, aos poucos, vai sendo respons6vel pela mudan1a paradigm6tica no culto adventista. R claro $ue, olhando os eventos dentro do conte#to de um grande conflito c-smico, entre Mristo e Satan6s, a compreens o adventista das profecias nos leva a pensar na rela1 o de toda essa mudan1a com o fortalecimento do movimento ecum<nico. Mreio $ue Tolfgang W. A. Stefani, melhor do $ue ningu*m, o0servou essa rela1 o 86 insinuada e $ue continua em crescente marcha' Ser6 $ue, ao se promover um estilo musical glo0al homogeneizado " estilo cada vez mais vis,vel na cultural musical crist " n o estaria sendo preparado um palco para uma rea1 o de identidade religiosa glo0al@ Dal rea1 o permitiria $ue pessoas de todas as na1?es, de todos os antecedentes religiosos, viessem a dizer' 9Sim, esta * a minha m=sica, assim sou eu 2...4 esta * a minha m=sica pelo fato de ela me tornar feliz e religioso, eu sou parte delaG agora me sinto em casa:;F C) E' (lti'% i&st*&ci%4 % c+lt+r% 3"t"r'i&%&t" $%r% s" "st%,"l"c"r o 5+" '(sic% s%cr%6 Iotas musicais s o t o profanas $uanto as pinceladas de um artista pl6stico " como a$uelas vistas na arte sacra de Pu0ens e nos $uadros er-ticos de >icasso. O $ue faz a diferen1a entre um $uadro e outro, ou entre uma m=sica e outra@ % forma como a o0ra * organizada, a inten1 o $ue disp?e dos elementos ^neutros^ para lhes dar um sentido, uma mensagem. Aesmo elementos da m=sica de um pa,s ou cultura podem ganhar um sentido novo, um tratamento diferenciado e integrar o tra0alho de um artista sacro.

1-

)arlene Nschech, Opus cit<', !. 1##, -G, -M, 1-4.

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2ol:gang ;. <. Ste:ani, .M#sica: For$a cumnica\0. Se a !r'!ria .modernidade religiosa.bdc leva a um ecumenismo de valores, na medida em Pue res!eita todas as religi8es0 (Carlos Eduardo Sell e ^ranD +ose: Cr_seVe, M(stica e Sociedade' !. 16$%, n3o !oder&amos es!erar Pue as mQsicas religiosas modernas eO!ressassem o ti!o de atitude res!eitosa o su:iciente a !onto de !romover ideais ecumHnicos, como, !or eOem!lo, a Hn:ase na es!iritualidade subBetiva !re:erida a uma religiosidade mais concreta, a!oiada em uma tradi73o obBetiva\

>ensemos na seguinte ilustra1 o' $ue h6 entre a escola dos profetas e a escola adventista@ O0viamente, as duas institui1?es t<m muitas diferen1as, at* por estarem inseridas em conte#tos culturais a0issais. Aas sua proposta metodol-gica * mutuamente e#cludente@ I o. )m am0as se valoriza a natureza, se estuda hist-ria inspirada, h6 a <nfase em cantar com os alunos e se 0usca preparar os alunos para servirem a !eus e / sociedade. % cultura muda, as orienta1?es permanecem. >ara resgatar o conte#to em $ue )llen O. Thite escreveu so0re m=sica, * mister entender $ue o s*culo U7U constituiu.se de uma era de despertamentos religiosos em solo americano. %inda em 1KNN, Lrancis.%s0ur\, considerado o primeiro pregador itinerante, iniciou as reuni?es campais de reavivamentos, chamadas de &amp meetings.;( +isando a alcan1ar o povo individualista e isolado $ue vivia na fronteira, os evang*licos da$uela *poca mudaram sua a0ordagem, focalizando.se na e#peri<ncia de convers o profundaG a religi o passou a ser redefinida em termos de emo1 o, ao mesmo tempo em $ue contri0u,a para negligenciar a teologia, a doutrina e o elemento cognitivo da cren1a. Iotoriamente, essa mudan1a no paradigma religioso levou a uma reestrutura1 o do sistema de culto, $ue passou a incorporar linguagem simples do povo e m=sicas populares.;K 5uando )llen O. Thite comenta os efeitos danosos $ue a m=sica popular de seus dias causava so0re os 8ovens, desviando.lhes a mente da verdade, ;J temos de entender sua orienta1 o dentro de uma *poca em $ue o 98azz: come1ava a se generalizar.&N !a, se pode constatar $ue )llen O. Thite era uma cr,tica social, n o algu*m $ue recomendasse o uso indiscriminado de influ<ncias culturais com o08etivos evangel,sticos. Io aspecto positivo, vale ressaltar $ue h6 tra0alho para a$ueles $ue aceitam a Pevela1 o. Os conceitos devem ser considerados e aplicados de forma coerente. %s descri1?es dos escritos de )llen O. Thite, as $uais n o usam e#press?es t*cnicas, precisam ser pensadas e compreendidas / luz de seu conte#to liter6rio.cultural a fim de serem colocadas em pr6tica por m=sicos competentes em seus respectivos conte#tos culturais. Xma compreens o ade$uada da adora1 o deve reconhecer a influ<ncia do conte#to cultural na forma e nos estilos de culto, por*m, propriamente su0metidos aos princ,pios gerais permanentes da revela1 o 0,0lica, afirma >lenc. &1

1G 1M

)ario Pires de AraQBo, M#sica Adventismo e ternidade, !. 15. *ancK PearceK, -erdade Absoluta, !. #64. 16 Ellen F. 2hite, +estimonies, vol. 1, !. 564(56G. 5$ /er, !or eOem!lo: (a% Roberto <uggiati, 6lues: da lama M )ama (S3o Paulo, SP: Editora 15, 166-%, 1L reim!ress3o, !. 1$, 11E (b% ^ran7ois Cillard, A vida cotidiana no mundo do =azz (S3o Paulo, SP: Com!anhia das [etras, #$$1%, !. 1G. 51 )aniel Plenc, E,ultos evangelizadores D contextualizacin&' !. 15G.

Semelhantemente, a autora escreveu so0re educa1 o, mas 8amais dei#ou um plano de aula para ser imitado pelos professores. Dam0*m encontramos entre seus escritos, firmes declara1?es a respeito da reforma de sa=de " con$uanto ela 8amais dei#asse um card6pio sugestivoZ )m todos estes casos, a falta de um modelo sugestivo mais espec,fico para se aplicar a orienta1 o prof*tica n o invalida a orienta1 o em si. Os pr-prios profetas 0,0licos e#igiam reformas sociais sem ela0orar planos pol,tico.sociaisG clamavam por 8usti1a, sem se dedicarem a tratados de 8urisprud<ncia. % revela1 o divina, por vezes, trata de princ,pios gerais, $ue dependem da intelig<ncia humana, guiada pela santificadora a1 o do Santo )sp,rito, para ade$u6.los aos mais diversos conte#tos. %lguns afirmam $ue a m=sica sacra prov*m da vertente secular. )m sentido restrito, a declara1 o * aceit6vel. )m partes isso * coerente, por$ue, $uando uma determinada cultura come1a a se e#pressar, dificilmente produz algo sacro (a n o ser uma cultura permeada de forte senso religioso, se8a de $ual orienta1 o for). Iesse caso, a religiosidade surge com o tempo, tomando aspectos leg,timos da pr-pria cultura para se e#pressar. So0 este prisma, n o seria ofensivo a !eus $ue, no caso dos 0rasileiros, a po*tica da m=sica popular influenciasse nossos letristas ou $ue os m=sicos adventistas 0rasileiros tivessem o gosto por or$uestra1?es.&2 W6 aspectos da cultura $ue podem ser aproveitados. Aas, como 86 asseverou V. V. Veach, o culto * transcultural, por$ue ultrapassa os valores da cultura e os transforma.&; Mlaro $ue Veach n o * o =nico autor adventista a destacar esse ponto' O crist o entra em decad<ncia ao depreciar seus valores ou su0ordin6.los aos valores culturais, afirma Merd6.&& >or outro lado, corre.se o risco de assumir uma perspectiva estritamente sociol-gica (e so0 a -tica secular), $ue admite $ue a m=sica, como $ual$uer outra manifesta1 o cultural, parte do ser humano apenas. Ia V,0lia, 86 e#istia m=sica antes de haver seres humanos (J- ;K'(). ) o $ue dizer da m=sica sacra produzida pelos nossos primeiros pais no Rden@ ) o povo de 7srael seria influenciado pelos seus vizinhos pag os em sua adora1 o@ Lelizmente, apenas os te-logos li0erais ho8e fariam concess?es assim. %s ideias possuem filia1 o e
5#

/eBa a entrevista do maestro adventista +etro <eira de ,liveira ] revista Zerigma, dis!on&vel sob o t&tulo Bdentidade amea$ada, em =htt!:>>???.unas!.edu.br>VerKgma>entrevista$5.as!A Acesso: 6 de Bul. de #$11. 51 Cert C. Ceach, . stilos adventistas de culto& , in: 3ilogo *niversitrio, vol. 15, no 1< Ceach :ala de cinco as!ectos do cultoE !ara ele, o culto adventista 9 transcultural, conteOtual, contracultural, intercultural e multicultural. ., evangelho, !or sua !r'!ria natureDa, trans:orma e chama ] trans:orma73o de cada cultura (incluindo a nossa T a minha e a suaU%.0 6arrD 3< Oliver' ,an or Should SeventhNdaD Adventist belie) be adapted to culture% Bn +ohn [. )Kbdahl (ed.%, Adventist Mission in the @7st ,enturD: the >oDs and challenges o) presenting =esus to diverse Horld (;agersto?n, <): Revie? and ;erald Publishing Association, 7889;' p< J:< 55 Carlos ;. Cerd, 1elacin entre .aodiceia D la sociedad posmoderna, !. 1M1. .A adora73o leg&tima 9, de certo modo, `contraculturala0. )aniel Plenc, E,ultos evangelizadores D contextualizacin&' !. 15-.

temos $ue atentar com $uem nos associamos por meio da concordCncia com determinados conceitos. %li6s, eis um dos pontos de tens o mais sens,veis entre os adventistas contemporCneos'&E acatar aspectos da Pevela1 o $ue tratam do entretenimento ou $ue ferem gostos pessoais. Io fundo, * como se diss*ssemos' Dudo 0em crer na inspira1 o de )llen Thite, desde $ue eu continue indo ao Ac!onalds. >osso aceitar $ue ela n o respirava $uando estava em vis o, desde $ue n o dei#e de fre$uentar o cinema. %t* gosto do Maminho a Mristo, mas $uero continuar ouvindo 'erem( &amp, 'ars o$ &la( ou &hris Tomlin. )videntemente pode.se defender ardorosamente tudo o $ue a V,0lia ou o )sp,rito de >rofecia fala so0re um tema e ignorar a$uilo $ue afeta a prefer<ncia pessoal. Montudo, ser6 $ue essa recusa de mem0ros adventistas em aceitar os aspectos normativos da mensagem do profeta n o * uma sutil forma de descredenci6.lo@ 5uando se escolhe apenas a parte agrad6vel da mensagem prof*tica, n o se dei#a de atender / vontade de um !eus t o amoroso, $ue foi capaz de providenciar orienta1?es seguras para cada indiv,duo@ P%rti&3o $%r% % %1)o >or tudo $uanto apresentamos, surge a premente necessidade de $ue o padr o 0,0lico para a adora1 o se8a mais 0em compreendido pelo adorador adventistaG faz.se necess6rio $ue pastores e l,deres locais, 0em como os diretores de institui1?es e mem0ros esclarecidos da denomina1 o estudem cautelosamente e com humildade tudo $uanto envolva a adora1 o, em geral, e a m=sica, em particular. )n$uanto crit*rios su08etivos (e mesmo relativistas) dominarem o cen6rio do adventismo 0rasileiro no $ue se reporta / m=sica (apresentada durante os cultos, congressos, reuni?es de l,deres, conc,lios e grandes eventos ou veiculada em

5-

, estudo /aluegenesis, !atrocinado !ela )ivis3o *orte(Americana, .bdc tratou do modo como a Buventude adventista vH Puest8es de estilo de vida. Pela anlise de :atores, os !esPuisadores descobriram Pue estas Puest8es com!reendiam trHs gru!os. , !rimeiro gru!o, chamado `)rogasa, tratou de normas da igreBa sobre drogas ilegais, tabaco, cerveBa, lcool e vinho. , segundo gru!o, `Cultura Adventistaa, inclu&a normas !r'!rias dos adventistas (( tais como a observJncia do sbado, carnes imundas, eOerc&cio dirio, seOo somente dentro do casamento, e vesturio modesto. , terceiro, `Cultura !o!ulara, inclu&a Boias, bebidas ca:einadas, mQsica rocV, dan7a e :rePuHncia ao teatro. .A !esPuisa revelou Pue a maioria da Buventude adventista cria :irmemente nos dois !rimeiros gru!os, mas s' uma minoria cria no terceiro. ,s !ais obtiveram notas melhores, mas Puestionaram as mesmas normas Pue os Bovens. Pro:essores adventistas revelaram a mesma tendHncia. )iretores de escolas tiraram notas um !ouco mais altas Pue os !ro:essores, mas mostraram atitude semelhante. ,s !astores obtiveram a nota mais alta de todos os gru!os, mas revelaram a mesma tendHncia, mostrando Pue eles Puestionam as mesmas normas Pue os diretores, !ro:essores, !ais e Bovens.0 Steve Case, Podemos dan7ar\, 3ilogo, ano 4, vol. #, !. 14, 1G, #6.

programas de r6dio ou televis o), dificilmente se poder6 estar / altura da comiss o, por$ue a identidade como povo peculiar de !eus ter6 sido perdida. R o tempo de nos mo0ilizarmos para estudar maneiras de crescer en$uanto adoradores' grupos de estudo ou comiss?es especiais podem ser formados nas igre8as a fim de formar uma declara1 o local ou distrital so0re o assunto, a $ual dever6 ser e#pressa na forma de princ,pios claros e 0em definidos. Dal declara1 o tem ainda de ser apresentada / igre8a e votada pela comiss o. Xma vez $ue determinada igre8a ou distrito pastoral ad$uira a sua compreens o da adora1 o, esta vis o precisa ser compartilhada sistematicamente, para $ue ha8a uma reeduca1 o do adorador $ue fre$uentar a congrega1 o ou o distrito. &F ), so0retudo, precisamos ser reavivados, nos dei#ando su0mergir em uma atmosfera de adora1 o genu,na, su0missa a !eus, n o durante as poucas horas dos cultos sa06ticosG $uando o culto aca0ar a adora1 o deve prosseguir, renovada a cada dia de nossa e#ist<ncia. Demos de praticar sinceramente o $ue * certo, como e#pressou certo autor adventista' Lazer a coisa certa sem genu,na sinceridade de cora1 o * uma a0omina1 o a !eus (%m E'21.2&), mas o corol6rio da afirma1 o * tam0*m falso " sinceridade em si pr-pria n o * suficiente (Maso de !avi e Xz6' 1Mr 1;'(.1N, 2Sm F'E, 1Mr 1E'12.22).&( %ssim, podemos aplicar o conte#to oportuno do ap-stolo' ^) n o vos conformeis a este mundo, mas transformai.vos pela renova1 o da vossa mente, para $ue e#perimenteis $ual se8a a 0oa, agrad6vel, e perfeita vontade de !eus^ (Pm 12'2).

)ste material * o cap,tulo 1& do livro !"ploso ) * +dventismo# p,s* modernidade e gera-.es emergentes de autoria do pr. !ouglas Peis e $ue pode ser encontrado neste endere1o' http'BB[[[.outraleitura.com.0rBlivro. e#plosao.\.douglas.reisB
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A greBa Adventista !ossui documentos o:iciais Pue servem de !arJmetro !ara decis8es locais: (a% ^iloso:ia Adventista de <Qsica ()iretriDes Relativas a uma ^iloso:ia de <Qsica da greBa Adventista do S9timo )ia%, Associa73o Feral T AS), Conc&lio ,utonal T 16G#, dis!on&vel em =htt!:>>???.musicaeadoracao.com.br>documentos>:iloso:ia.htmA Acesso: 1 de ago. de #$$GE (b% .^iloso:ia Adventista do S9timo )ia com Rela73o ] <Qsica0 ()ocumento ,:icial da Associa73o Feral, votado no Conc&lio Anual em 11 de outubro de #$$5, com o acr9scimo de um adendo elaborado !ela )ivis3o Sul Americana da AS), com diretriDes es!ec&:icas !ara as greBas da Am9rica do Sul%0, dis!on&vel em =htt!:>>do?nloads.adventistas.org>!t>institucional>documentos(o:iciais>:iloso:ia(adventista( do(setimo(dia(com(relacao(a(musica> A Acesso: 6 de Bul. de #$11. 5G 2ol:gang ;. <. Ste:ani, .+he language o) 5raise: Hhat the 6ible saDs about music& in Samuel Zoranteng(Pi!im (ed.%, Oere He stand: evaluating neH trends in the church (Cerrien S!rings, <ichigan: Adventism A::irm, #$$-%, !. 554.