Nuestro Ciclo y el Prximo

Helena Petrovna Blavatsky

Artculo publicado en Lucifer !"ayo #$$%&

'n aporte de( )))*santuario*cl

La gran era del mundo vuelve a empezar , Los das ureos retornan, La tierra se renueva como la piel de serpiente, Despojndose de sus malas hierbas invernales. Shelley Amigo mo, la era urea ha transcurrido, S lo los buenos tienen el poder para hacerla volver. . . !oethe

"#u$ haba en la mente del autor de %&rometeo Desencadenado%, cuando escribi sobre el retorno de los das a'reos y el nuevo comienzo de la gran era del mundo( Su previsi n po$tica "transport , )uiz, su %*isi n del siglo +,+% en el %cientodiecinueveavo%, o le revel una imagen apote sica de las cosas -uturas, )ue eran las del pasado( Seg'n las palabras de .ichte/ %es un -en meno -recuente, especialmente en las $pocas pret$ritas, )ue lo )ue llegaremos a ser es representado por algo )ue ya hemos sido 0 lo )ue debemos obtener, es la e-igie de algo )ue hemos perdido previamente.% Luego agrega/ %lo )ue 1ousseau de-ine el estado de la 2aturaleza y los antiguos poetas la 3ra Dorada, colocndola en nuestro pasado, en realidad se e4tiende en nuestro -uturo.% 5ennyson comparte esta idea cuando escribe/ Los antiguos escritores hacan retroceder las estaciones -elices. 3llos, insensatos. 2osotros las proyectamos adelante. Ambos so6adores 7. . .8 9A-ortunado el optimista en cuyo coraz n el ruise6or de la esperanza aun trina, a pesar de la inicuidad y el -ro egosmo actual tan palpables: La edad en )ue vivimos es engreda, es tan orgullosa como hip crita, tan cruel como disimuladora. 9;h, Dioses: 9<un mojigato y sacrlego es nuestro siglo con respecto a toda verdad, coronado por su decantada santurronera e hipocresa: 9;h siglo diecinueve de tu serie cristiana, eres la hipocresa encarnada, ya )ue has engendrado ms hip critas en un metro cuadrado de tu suelo civilizado, de los )ue la antig=edad ha producido en todas sus tierras id latras durante largas edades. 5us modernos hip critas de ambos se4os son, seg'n nos dice el autor de %>artin <huzzle?it%/ %tan pro-undamente imbuidos con el espritu de la -alsedad, )ue son morales aun en la ebriedad, la hipocresa y la verg=enza.% Si esto es verdadero, 9cun tremebunda es la declaraci n de .ichte: Su carcter ominoso trasciende las palabras. 1

"Deberamos, )uiz, esperar )ue en alg'n ciclo recurrente -uturo, volveremos a convertirnos en lo )ue %ya hemos sido% o lo )ue somos ahora( &ara vislumbrar el ciclo -uturo, es su-iciente e4aminar la situaci n actual. "#u$ discernimos( 3n lugar de la verdad y la sinceridad tenemos el decoro y la -ra cortesa cultural, en sustancia/ mendacidad. 3n todos los niveles encontramos la -alsedadA por lo tanto hay una -alsi-icaci n del nutrimento moral y comestible. La >argarina se ha convertido en la mante)uilla del alma y del est mago. Bermosura y colores irisados por -uera y putre-acci n y corrupci n por dentro. La vida es un largo hip dromo en el )ue se desempe6a una caza -ebril, cuya meta es una torre de ambici n egosta, orgullo, vanidad, avidez por el dinero o los honores, mientras las pasiones humanas son los jinetes y nuestros hermanos ms d$biles los caballos. 3n esta terrible carrera de obstculos la copa se alcanza haciendo sangrar y su-rir el coraz n de un sinn'mero de seres humanos y se gana pagando con la autodegradaci n espiritual. "#ui$n, en este siglo, presumira decir lo )ue piensa( Boy en da se necesita un ser intr$pido para e4presar la verdad con denuedo, lo cual implica un riesgo y un costo personal. La ley le prohbe a uno decir la verdad a menos )ue est$ bajo juramento en sus cortes y sujeto a la amenaza de perjurio. Si se han divulgado, p'blicamente y en la prensa, ciertas mentiras acerca de una persona, si uno no es rico no puede cerrar la boca del calumniador. Si enuncias los hechos, eres un di-amador. Sipermaneces en silencio ante alguna injusticia perpetrada en tu presencia, tus amigos te considerarn un c mplice. 3n nuestro ciclo resulta imposible e4presar la propia opini n honrada, como demuestra la derrota de un proyecto legislativo )ue revocaba las %Leyes sobre la Clas-emia%. DDD 3n el n'mero de la revista %&all >all !azette% publicada el 1E de Abril, encontramos algunas lneas pertinentes al tema. Sin embargo, su argumentaci n presenta una perspectiva unilateral y, por lo tanto, debemos aceptarla con el bene-icio de la duda. 1ecuerda al lector )ue Lord >acaulay %ya haba elaborado, hace mucho tiempo%, el verdadero principio de las %Leyes sobre la Clas-emia% y agrega/ 34presar las propias opiniones religiosas o irreligiosas de la -orma ms libre posible es una cosaA pero es algo muy di-erente enunciarlas de manera o-ensiva, ultrajando y lastimando a otras personas. Fno puede vestirse o no vestirse como mejor le plazca en su casa, sin embargo, si uno )uisiese a-irmar su derecho de caminar por la calle con s lo una camisa, el p'blico tendra el derecho a objetar. Supongamos )ue un ser re cubriera con ahnco todas las carteleras de Londres con imgenes %c micas% de la cruci-i4i n. 3sto debera ser una o-ensa aun a los ojos de los )ue creen )ue la cruci-i4i n jams aconteci . As es. 3n nuestra edad podemos ser religiosos o no religiosos a voluntad, pero )ue no o-endamos, ni nos atrevamos a %ultrajar y lastimar a otras personas.% Ahora bien, con el adjetivo otras "se indica s lo a los cristianos, omitiendo a todos los dems( A mayor abundamiento, el margen dejado para la opini n de los jurados es ominosamente amplio y ")ui$n sabe d nde trazar la lnea de demarcaci n( 3n estos temas particulares los jurados, a -in de ser sumamente imparciales y justos en su veredicto, deberan ser mi4tos/ seis cristianos y seis %in-ieles.% 3n nuestra adolescencia se nos ense6 )ue 5emis G1H era una diosa con los ojos vendados s lo en la antig=edad y entre los paganos. Desde entonces, como el <ristianismo y la civilizaci n le han abierto los ojos, la alegora nos permite dos versiones. Al tratar de creer la mejor de las dos in-erencias y al pensar en la ley de manera ms reverente, llegamos a la siguiente conclusi n/ en la

legislaci n lo )ue es salsa para uno debe serio tambi$n para el otro. &or lo tanto, si las %Leyes sobre la Clas-emia% se administraran seg'n este principio, resultaran ms bene-iciosas para todos, %sin distinci n de raza, color o religi n,% como decimos en teoso-ia. Ahora, si la ley es justa, debe aplicarse a todos imparcialmente. "Debemos, entonces, entender, )ue prohbe %ultrajar y lastimar% los sentimientos de todos o s lo los de los cristianos( 3n el primer caso, debe incluir a los te so-os, los espiritistas y los millones de paganos cuyo destino misericordioso los ha hecho vasallos de Su >ajestad y tambi$n los librepensadores y los materialistas, algunos de los cuales son muy susceptibles. 2o puede re-erirse al segundo caso, ya )ue implicara limitar la %ley% s lo al Dios de los cristianos, ni presumiramos sospechar una injusticia tan pecaminosaA ya )ue la %blas-emia% es una palabra )ue no se aplica s lo a Dios, a <risto y al 3spritu Santo, no simplemente a la *irgen y a los Santos, sino a todo Dios o Diosa. 3ste t$rmino, con su sentido criminal, e4ista entre los griegos, los romanos y los antiguos egipcios, antecediendo nuestra era por muchos millares de a6os. 3n el versculo @I del captulo ++,, de J4odo, se destaca la -rase )ue %Dios% dice en el >onte Sina/ %2o o-enders a los dioses% GpluralH. Al admitir todo esto, ")u$ acontece con nuestros amigos, los misioneros( Si tal ley se impone, no les depara un perodo ameno. Los compadecemos por)ue sobresalen en blas-emar contra Dios y los Dioses de otras naciones, sin embargo, ahora, las Leyes de la Clas-emia se ciernen sobre sus cabezas como una espada de Damocles. "&or )u$ se les debera permitir in-ringir la ley contra *ishnu, Durga o alg'n -eticheA contra Cuda, >ahoma o hasta un -antasma en )ue un espiritista reconoce, sinceramente, a su madre di-unta ms de lo )ue se concede a un %in-iel% )ue despotrica contra Kehov( A los ojos de la Ley, Banuman, el dios mono, debera recibir la misma protecci n otorgada a cual)uiera de los aspectos divinos de la trinidad, de otra manera la ley tendra los ojos ms cerrados )ue nunca. Adems, a pesar de su carcter sagrado para los millones de indos, Banuman no es menos )uerido en los corazones sensitivos de los dar?inistas. &or lo tanto, blas-emar contra nuestro primo, el babuino sin cola, seguramente %lastimar los sentimientos% de !rant Allen y Aveling, as como de muchos te so-os hind'es. <oncordamos )ue a)uel )ue dibuja %imgenes c micas de la cruci-i4i n% comete una o-ensa contra la ley. Sin embargo, lo mismo vale en el caso del )ue ridiculiza a Lrishna y, malcomprendiendo la alegora de sus !opis GpastorasH, lo vilipendia delante de los hind'es. "#u$ decir de los chistes pro-anos y vulgares pronunciados desde el p'lpito por ciertos ministros de los evangelios, no acerca de Lrishna, sino de <risto mismo( Be a)u algunos ejemplos en la discrepancia c mica entre teora y prctica, entre la letra muerta y viva de la ley. 3stamos -amiliarizados con varios predicadores %c micos% muy o-ensivos, sin embargo, hasta la -echa, s lo los %in-ieles% y los ateos parecen reprobar severamente a estos ministros cristianos pecaminosos, tanto en ,nglaterra como en Am$rica. 93l mundo est al rev$s: Se acusan a los predicadores evang$licos por e4presarse de manera pro-ana, mientras la prensa ortodo4a permanece en silencio y s lo un agn stico truena contra estas payasadas. 3s cierto )ue hay ms palabras verdicas en un prra-o de la revista %Saladino% G@H )ue en la mitad de los peri dicos del 1eino Fnido. Bay ms sentimientos de reverencia y verdad, a )uien)uiera )ue se apli)uen y un sentido ms a-inado en lo )ue concierne a la sesudez de las cosas en el dedo chico de este %in-iel%, )ue en toda la -igura -ornida y turbulenta del se6or Spurgeon, 1everendoM irreverente. Fno es un %agn stico%, un %mo-ador de la Ciblia%, seg'n lo llaman. 3l otro un -amoso predicador cristiano. Sin embargo, Larma, trascendiendo la letra muerta de las leyes humanas, de la civilizaci n o del progreso, suministra un antdoto para cada

mal en nuestro globo terr)ueo/ un in-iel amante de la verdad por cada predicador )ue lucra usando a sus dioses, envileci$ndolos. 3n Am$rica se enumeran un 5almage )ue, seg'n la apropiada descripci n del %2e? 0orO Sun% GEH es/ %un charlatn petulante% y un <oronel 1obert ,ngersoll. 3n ,nglaterra, los emuladores de 5almage e4perimentan una 2$mesis austera en la -igura del %Saladino.% Los peri dicos in-ieles han censurado, repetida y severamente, al predicador americano por conducir a su congregaci n al paraso en espritu irreverencial, tratando de abreviar el viaje largo y tedioso vali$ndose de varias an$cdotas bblicas. "#ui$n, en 2ueva 0orO, ha olvidado la -arsaMpantomima presentada por 5almage el 1P de Abril de 1IQQ( 3l tema era el %tro de Cetania% y, seg'n coment la congregaci n, cada persona dramtica -ue %representada a la per-ecci n.% 3l reverendo payaso personi-icaba a Kes's )ue %rindi una visita matutina% a >ara y a >arta, la cual lo %increp por haberse tirado en un so-% y, ocupando el tiempo de >ara, %la amante de la $tica%, )ue se sent a sus pies, dejando )ue >arta cumpliera con los deberes a solas. Bace algunos das, en la <mara de los <omunes, el <oronel Sandy areng sobre el proyecto de ley acerca de la Clas-emia propuesto por el se6or Cradlaugh y al cual se opuso, diciendo )ue/ %mientras castigamos a los )ue matan al cuerpo, el objeto del proyecto contemplaba la impunidad de los )ue )ueran matar al alma.% "&ensar, tal vez, )ue el ridiculizar las creencias sagradas por parte de un predicador cristiano, llene las almas de su audiencia con reverencia, matndolas s lo cuando la burla procede de un in-iel( 3l mismo piadoso %plebeyo% le record )ue/ %Cajo la ley de >ois$s, los )ue blas-emaban eran llevados -uera del campamento y los lapidaban.% 2o nos oponemos, para nada, a ciertos &rotestantes -anticos )ue, en armona con la ley mosaica, )uieren tomar los 5almages y los Spurgeons para lapidarios. 5ampoco nos detendremos a investigar sobre este Sa'l moderno, "por )u$ culpar, en este caso, a los -ariseos por actuar con-orme a esta misma ley mosaica cruci-icando su <risto, o a %algunas de la Sinagoga de los Libertinos% por lapidar a 3steban( 2os limitaremos a decir/ si la justicia, anlogamente a la caridad, no se detiene %en casa%, las injusticias )ue por lo general los librepensadores, los agn sticos, los te so-os y otros in-ieles reciben por mano de la ley, sern el blanco del desd$n -uturo. DDD La historia se repite. Spurgeon se ha burlado de los milagros de &ablo. ,nvitamos a toda persona imparcial a )ue obtenga el % Agnostic journal% del 1E de Abril y lea el artculo de %Saladino% titulado % Al Azar%, dedicado a este predicador -avorito. Si alguien )uiere descubrir la raz n por la cual, da tras da, los sentimientos religiosos se e4tinguen en este pas por ser matados en las almas cristianas, )ue lea el artculo en cuesti n. La reverencia se suplanta con la emotividad. Los )ue creen en la salvaci n glori-ican al <risto y el %tabernculo% de Spurgeon es todo lo )ue permanece en la tierra cristiana del Serm n del >onte. La 'nica e-igie de la <ruci-i4i n y del <alvario es la combinaci n e4tra6a del -uego in-ernal y el %sho? de &unch y Kudy%, )ue es, preeminentemente, la religi n de Spurgeon. 3ntonces, ")uien considerar estas lneas de %Saladino% e4cesivamente drsticas( R7. . .8 3d?ard ,rving era un mstico austero y un 3las volcnico. <harles Spurgeon es un !rimaldi ir nico y e4ot$rico. Despu$s de su reciente retorno de >enton y su recuperaci n de la gota, presidi el encuentro anual de la ,glesia >etropolitana Au4iliadora )ue tuvo lugar en el 5abernculo. Al principio, dirigi$ndose a los )ue

estaban por rezar, les dijo/ % Ahora bien, es una noche muy -ra y si alguien se e4tiende en su oraci n, morir congelado. G1isasH. 1ecuerdo )ue una vez &ablo predic un serm n muy e4tenso y un joven cay de una ventana, matndose. Si esta noche alguien se congela, no soy &ablo y no puedo resucitarlo, por lo tanto, no hagan )ue se precise un milagro por)ue no puedo ejecutarlo. G1isasH.% RSi este g$nero de bu- n hubiese vivido en &alestina en el tiempo del %bendito Se6or% del cual lucra pro-usamente, habra picado, con ademn jocoso, al %bendito Se6or% en el costado, e4clamando/ %bueno, "c mo ests mi viejo de 2azaret(% Adems, Kudas, llamado ,scariote, deba llevar la bolsa y <arlos, llamado Spurgeon, deba ataviarse con el vestido de bu- n. >inimizo las -bulas de la !alileaA ya )ue para m esto es lo )ue son. Sin embargo, para Spurgeon son %la palabra aut$ntica de Dios%, por tanto no le corresponde ridiculizarlas aun cuando )uiera entretener las sagradas mediocridades del 5abernculo. >e atrevo a recomendar a la devota atenci n de Spurgeon, un sentimiento localizable en el libro %Sobre Las Leyes% de <icer n/ De Sacris autem haec sit una sententia, ut conserventur. <omo Spurgeon ha pasado toda su vida absorto en la oraci n y no tuvo tiempo para estudiar, conoce s lo un ingl$s de verdulera, por lo tanto le traducir$ lo )ue <icer n dijo. #ue todos compartamos un mismo sentimiento, las cosas sagradas son inviolables.S G&eri dico Agn stico, 1E de Abril.H Acogemos esta noble sugerencia con un Am$n desde el -ondo de nuestra alma. Ayer omos a un cl$rigo decir )ue/ %9la pluma del Saladino tiene por tinta la bilis:% %S%, contestamos. %Sin embargo, es una pluma diamantina y la bilis de su irona es cristalina, cuyo 'nico deseo es tratar los asuntos con justicia y e4presar la verdad.% <onsiderando la cuesti n de la %ley sobre la blas-emia% y la legislaci n imparcial )ue trans-orma una calumnia en algo ms di-amatorio en proporci n a la verdad )ue contiene, y especialmente manteniendo presente la ruina econ mica )ue incumbe sobre al menos uno de los dos involucrados, hay ms herosmo y autoMabnegaci n ind mita en e4presar la verdad para el bien de todos, )ue grati-icar las pre-erencias del p'blico. 34ceptuando, )uiz, al intr$pido y e4plcito editor de %&all >all !azette%, en ,nglaterra no e4iste un escritor al )ue ms respetamos por su noble justicia y admiramos por su aguda sutileza )ue el %Saladino.% Boy en da el mundo juzga todo basndose en las apariencias. Se hace caso omiso de las intenciones y la tendencia materialista propende, especialmente, hacia una condena apriorstica de lo )ue contrasta con una cortesa super-icial y las nociones incrustadas. Se juzga a las naciones, a los seres humanos ya las ideas basndonos en nuestros prejuicios y las emanaciones letales de la civilizaci n moderna matan toda bondad y verdad. Seg'n la observaci n de San Korge, las razas salvajes estn desapareciendo rpidamente, %e4terminadas por el mero contacto con los seres civilizados.% Sin reparo debe ser una consolaci n para el hind' y el zul' pensar en )ue, Ggracias a los es-uerzos de los misionerosH, sus hermanos )ue sobrevivieron, morirn, si no cristianos, al menos con un conocimiento ling=stico y con una cierta erudici n. Fn te so-o, un colonizador nacido en T-rica, nos comentaba )ue, hace algunos das, un zul' se le o-reci como %servidor.% 5ena diplomas en latn, griego e ingl$s, sin embargo, a pesar de todos estos alcances, no saba cocinar una cena o limpiar las botas, as el se6or tuvo )ue despedirlo, deparndole, probablemente, un -uturo de hambre y muerte. 5odo esto ha engredo al europeo.

Sin embargo, en las palabras del escritor mencionado/ %$l se olvida de )ue T-rica est rpidamente convirti$ndose en musulmn y el ,slam, )ue es una especie de blo)ue de granito cuya poderosa cohesi n desa-a la -uerza de las olas y de los vientos, no es receptivo a las ideas europeas, las cuales, hasta la -echa, no lo han in-luenciado seriamente. Fn da, 3uropa podra despertarse y descubrirse musulmana, si no %rastreramente cautiva% de los %chinos paganos.% >as cuando las %razas in-eriores% se hayan e4tinguido, ")ui$n y )u$ las substituir en el ciclo )ue re-lejar el nuestro( 34isten seres )ue, con una noci n super-icial de la historia antigua y moderna, menosprecian y denigran todo lo )ue la antig=edad alcanz . 1ecordamos haber ledo sobre sacerdotes paganos )ue %erigieron torres orgullosas%, en lugar de %emancipar a los salvajes de su degradaci n.% Los >agos de Cabilonia se yu4taponan con los %pobres habitantes de la &atagonia% y otras misiones cristianas y los magos salan siempre segundos en cada comparaci n. Adems, se podra contestar )ue si los antiguos construan %torres orgullosas%, los modernos hacen lo mismo. *$ase la mana parisiense de la 5orre 3i--el. 2adie puede decirnos cuantas vidas humanas se perdieron en la construcci n de las torres antiguas, sin embargo, el precio de la 5orre 3i--el, aun incompleta, en vidas humanas, supera el centenar. 3ntre la torre -rancesa y la babil nica, la palma de la superioridad por su utilidad pertenece, por derecho, a Vigurat, la 5orre del &laneta del 5emplo de 2ebo de Corsippa. 3ntre una %torre orgullosa% erigida al Dios nacional de la Sabidura y otra %torre orgullosa% construida para atraer a los hijos de la locura, hay amplio margen para acomodar una diversidad de opiniones, a menos )ue se sostenga )ue hasta la locura moderna es superior a la sabidura antigua. Adems, la astrognosis actual debe su progreso a la astrologa caldea y los clculos astron micos de los >agos constituyen la base de la astronoma matemtica actual, guiando a los descubridores en sus b's)uedas. 3n la vertiente de las misiones, ya sean en &atagonia, en Anam o en Asia, diremos )ue, para la persona imparcial, es aun una cuesti n abierta si son un bene-icio o un mal )ue 3uropa otorga a los %salvajes degradados.% Dudamos seriamente si los paganos %sumidos en la ignorancia% no aprovecharan ms con dejarlos en paz en lugar de introducirlos Gdespu$s de hacerles traicionar sus creencias previasH, a las dichas del ron, del ?hisOy y de las varias en-ermedades resultantes, las cuales, generalmente surgen a lo largo de la pista de los misioneros europeos. A pesar de todos los so-ismos, un pagano moderadamente honrado est ms pr 4imo al 1eino de los <ielos )ue un converso cristiano y rastrero, propenso a la mentira y al robo. Al asegurarle )ue sus vestimentas GcrmenesH se limpian en la sangre de Kes's y al decirle )ue la -elicidad de Dios %por un pecador )ue se arrepiente%, supera a)uella por WW santos inmaculados, ni $l, ni nosotros, podemos ver el por )u$ no debera aprovechar la oportunidad. DDD 3. 0oung pregunta/ %"#ui$n, en la antig=edad, dio veinte millones, no por cumplir con un monarca arrogante o un prelado tirnico, sino por responder al llamado espontneo de la conciencia nacional mediante la instrumentalidad inmediata de la voluntad nacional( 3l escritor agrega/ %esta donaci n monetaria es la e-igie de una grandeza moral )ue eclipsa las pramides.% 9;h el orgullo y la altivez de nuestra edad: 2osotros no lo sabemos. Sin embargo, si cada uno de los suscritores a esta %donaci n% hubiese dado sus %dos monedas de la viuda%, podra a-irmar, colectivamente, haber desembolsado %ms )ue todos%, ms )ue cual)uier otra naci n y podra esperar su recompensa. >as siendo ,nglaterra la naci n ms acaudalada del mundo, los m$ritos intrnsecos del caso parecen alterarse levemente. Sin reparo, veinte millones en blo)ue

representan una gran potencialidad para el bien. >as esta %donaci n% ganara en Larma si grati-icara menos el orgullo nacional y si la naci n no se encumbrara por eso en todo el globo mediante los rganos de la prensa, clamando el hecho pomposamente. La verdadera caridad abre sus bolsillos con una mano invisible y/ Al terminar su papel, desaparece 7. . .8 1eh'sa la .ama y nunca ostenta. Adems, todo es relativo. Bace tres mil a6os, un mill n en monedas era una cantidad diez veces superiores a los veinte millones actuales. *einte millones son las cataratas del 2igara )ue inundan, con -uerza titnica, alguna necesidad popular creando, momentneamente, una gran conmoci n. Aun)ue esta suma ingente ayuda, por un cierto lapso, a millares de pobres hambrientos, deja muchos ms desa-ortunados desnutridos. A esta lauta generosidad pre-erimos los pases donde no hay personas desamparadas/ estas pe)ue6as comunidades, los restos de razas en un tiempo poderosas, )ue no permiten desheredados entre sus correligionarios. 3stamos hablando de los parsis. Durante los reinados hind'es y budistas, v$ase <handragupta y AsoOa, la gente no esperaba, como lo hace ahora, una calamidad nacional para con-luir la demasa de su ingente ri)ueza a -in de aliviar una porci n de los desamparados hambrientosA sino )ue trabajaban incesantemente, siglo tras siglo, construyendo centros de acogida, per-orando pozos y plantando rboles de -ruta a lo largo del camino, de manera )ue el viajero sin dinero y el peregrino e4hausto, siempre pudiesen encontrar un re-ugio donde descansar, nutrirse y recibir la hospitalidad subvencionada por el estado. Fn pe)ue6o arroyo de agua de manantial -resca )ue -luye constantemente y est siempre al alcance para aliviar los labios sedientos, es ms bene-icioso )ue un torrente repentino, el cual, de vez en cuando, irrumpe por el di)ue de la indi-erencia nacional a saltos ya corcovos. &or lo tanto, si el ciclo -uturo nos depara la conversi n en lo )ue ya hemos sido, )ue sea como en los das de AsoOa y no como es actualmente. 2os reprenden por olvidar el %herosmo <ristiano.% 2os preguntan, "d nde hay un herosmo anlogo al de los primeros mrtires cristianos y al actual( 2os duele tener )ue contradecir esta vanagloria como ya lo hemos hecho muchas veces. A pesar de )ue nuestro siglo haya presenciado actos de herosmo innegables, ")ui$n teme la muerte, como regla general, ms )ue los cristianos( 3l id latra, el hind' y el budista, en de-initiva, todo asitico y a-ricano, muere en un estado de indi-erencia y serenidad desconocido al occidental. 3n cuanto al %herosmo cristiano%, ya sea )ue se impli)ue a los h$roes o las heronas medievales o modernas, un San Luis, un general !ordon, una Kuana de Arco o un 1uise6or, el adjetivo no es necesario para en-atizar el sustantivo. A los mrtires cristianos les antecedieron los plurivirtuosos espartanos id latras y aun ateos y las intr$pidas hermanas de la <ruz 1oja son las sucesoras de las matronas romanas y griegas. Basta la -echa, las torturas autoin-ligidas del yogui indo y del -aOir mahometano a veces duran a6os, eclipsando, entonces, el herosmo inevitable del mrtir cristiano antiguo o moderno. A)uel )ue )uiere aprender el signi-icado completo del t$rmino %herosmo%, debe leer los %Anales de 1ajistn% por el <oronel 5od 7...8 %Dad al <$sar lo )ue es del <$sar ya Dios lo )ue es de Dios%A es una regla urea, sin embargo, como muchas otras anlogas, los cristianos son los primeros en violarlas. 3l orgullo y la vanidad son dos cnceres horribles )ue devoran el coraz n de las naciones civilizadas y el egosmo es la espada )ue la personalidad transitoria blande a -in de cortar el hilo dorado )ue la ata a la ,ndividualidad inmortal. 3l poeta juvenal debe haber sido un pro-eta. 3s a nuestro siglo al )ue alude cuando escribe/

5us m$ritos nos pertenecen, pero adems de atribuirlos a 5u mente, 9son los -rutos de la insolencia y del orgullo: 3l orgullo es el primer enemigo de s mismo. 2o est dispuesto a or elogios de ning'n otro en su presencia, por lo tanto desacredita a todo rival y no siempre sale victorioso. %Soy la 'nica y la elegida por Dios%, dice la naci n orgullosa. %Soy la invencible y la prominente, 9temblad todos vosotros a mi alrededor:% ;bservad, llegar el da en )ue la veremos languidecer en el polvo, sangrienta y mutilada. %Soy el Xnico%, grazna el cuervo solitario en plumas de pavo real. %0o soy el 'nico/ pintor, artista, escritor, etc., por e4celencia. Las naciones aclaman a )uien ilumino, mientras al )ue le doy la espalda le espera el desd$n y el olvido.% &resunci n vana y glori-icaci n. 5anto en la ley de Larma como en las verdades de los evangelios, el primero ser el 'ltimo en la vida ultraterrena. 34isten ciertos escritores cuyos pensamientos, no obstante disgusten a la mayora -antica, sobrevivirn muchas generaciones, mientras otros sern rechazados en ciclos -uturos a pesar de ser brillantes y originales. Adems, como el hbito no hace al monje, la e4celencia e4terna de una cosa no garantiza la belleza moral de su art-ice, ya sea en el arte o en la literatura. Algunos de los poetas, -il so-os y autores ms eminentes eran notoriamente inmorales. La $tica de 1ousseau no le impidi )ue su naturaleza discrepara de lo )ue deca. Seg'n se a-irma, 3dgar &oe escribi sus mejores poemas en un estado muy pr 4imo al delirium tremens. !eorge Sand, no obstante su penetraci n psicol gica, el carcter altamente moral de sus heronas y sus ideas elevadas, jams pudiera ambicionar al premio >onthyon de la virtud. Adems, el talento y especialmente la genialidad, no son el desarrollo de la vida presente, por lo cual uno debera sentirse particularmente orgulloso, sino )ue son la maduraci n de los -rutos de una e4istencia previa y sus enga6os son peligrosos. Los orientales dicen )ue/ %>aya e4tiende sus velos ms espesos e ilusorios sobre los lugares y los objetos ms hermosos en la naturaleza.% Las serpientes ms bellas son las ms venenosas. 3n los bos)ues a-ricanos, los rboles Fpa son el m4imo del esplendor, sin embargo, su atm s-era es letal y mata toda cosa viviente )ue se les acer)ue. "Deberamos esperar lo mismo en los %ciclos venideros(% "3stamos destinados a e4perimentar los id$nticos males )ue nos sitian hoy( DDD 3ntonces, aun)ue la especulaci n de .ichte resulte verdica y la %3ra de ;ro% de Shelley rayara sobre la humanidad, Larma seguir su curso como siempreA ya )ue, para nuestra remota posteridad, %los antiguos% seremos nosotros. Adems, los sucesores -uturos se considerarn los 'nicos seres per-ectos y menospreciarn a la 5orre 3i--el como nosotros lo hacemos con la 5orre de Cabel. Los seres del pr 4imo ciclo, avasallados a la rutina, las opiniones establecidas de entonces, hablarn y actuarn creyendo )ue su manera de ser es la 'nica correcta. %93, lobo, el lobo:% se clamar contra los )ue tratarn de de-ender nuestra civilizaci n como nosotros lo hacemos con los antiguos ahora, &ronto, a)uel )ue no sigue la pista ya preestablecida y los %blas-emos% )ue se atreven a dar el justo nombre a los dioses de a)uel ciclo, presumiendo de-ender sus ideales, sern objetos de desd$n y los blancos de toda arma disponible. #ue clase de biogra-as se escribirn acerca de los -amosos

in-ieles actuales es deducible leyendo las de algunos de los mejores poetas ingleses/ las opiniones p stumas endilgadas a &ercy Cysshe Shelley. S, hoy en da se acusa a este poeta por algo )ue, de otra manera, hubiera sido -uente de elogio. 3n su mocedad escribi 9%Fna De-ensa al Atesmo%: &or lo tanto, se dice )ue su imaginaci n lo transport %ms all de los lmites de la realidad% y su meta-sica carece %de una s lida base racional.% 3sto implica )ue s lo sus crticos tienen un conocimiento completo de las se6ales )ue la naturaleza sit'a entre lo real y lo irreal. 3stos e4aminadores trigonom$tricos ortodo4os del absoluto, )ue presumen ser los 'nicos especialistas elegidos por su Dios en la con-iguraci n de los lmites y )ue siempre estn listos a juzgar a los meta-sicos independientes, son un aspecto de nuestro siglo. 3n el caso de Shelley, el joven autor de la %1eina >ab%, las enciclopedias ms comunes describen su meta-sica como/ %un ata)ue violento y blas-emo contra el <ristianismo y la Ciblia%, por lo tanto, sus jueces in-alibles, la consideran algo carente de %una s lida base racional.% &ara ellos, la %base% hllase en el lema de 5ertuliano/ %<reo en lo )ue es absurdo.% 9&obre gran y joven Shelley: Se le tilda de ateo por rehusar la aceptaci n literal de la Ciblia, a pesar de )ue ha trabajado con celo, durante muchos a6os de su breve vida, para aliviar a los pobres y consolar a los a-ligidos y, seg'n >ed?in, habra dado sus 'ltimos centavos a un desamparado desconocido. 3n el %Le4icon <onversations% encontramos, )uiz, una raz n para este % Atesmo.% 3n dicha crestomata el nombre inmortal de Shelley es seguido por el de Shem/ %el hijo mayor de 2o$ )ue, seg'n la escritura, muri a los UYY a6os.% 3l autor de esta in-ormaci n enciclop$dica G)ue hemos citado te4tualmenteH, acaba de decir )ue/ %es di-cil no censurar de e4trema presunci n a un escritor )uien, en su juventud, rechaza todas las opiniones establecidas%, como la cronologa bblica, suponemosA pero este enciclopedista no e4presa ning'n comentario y pasa en prudente y reverencial silencio, los a6os cclicos de Shem, 9como en realidad debera: DDD 3ste es nuestro siglo tan bulliciosoA mas a-ortunadamente, est preparndose para su 'ltimo salto en la eternidad. De todos los )ue lo antecedieron es el )ue, bajo una sonrisa, ha sido el ms cruel, mal$volo, inmoral, engredo e incongruente. 3s el hbrido de una producci n desnaturalizada, la prole monstruosa de sus padres/ una madre honrada llamada %superstici n medieval% y un padre deshonesto y embustero, un impostor disoluto, conocido universalmente como %civilizaci n moderna.% 3sta pareja dese)uilibrada y estramb tica )ue ahora rastrea la m)uina del progreso a trav$s de los arcos triun-ales de nuestra civilizaci n, sugiere pensamientos e4tra6os. Al observar esta religiosidad ortodo4a injertada en el -ro materialismo despreciativo, nuestra tendencia oriental de pensar, nos induce a considerarlo el smbolo adecuado para nuestro siglo. Lo escogemos en la producci n colonial de la $tica europea Gay, 9producciones vivientes:H conocida como los mestizos. ,maginamos un rostro color ca-$ y grasoso con mirada insolente a trav$s de los anteojos. Fna cabeza llana con pelo encrespado coronada por un alto gorro y entronada en un pedestal de un cuello de camisa blanco almidonado y una corbata de sat$n a la moda. Aliado de esta producci n hbrida vemos la cara llana y morena de una belleza mestiza )ue brilla bajo un sombrero parisiense, una pirmide de gasa, cintas coloreadas y plumas 7. . .8

3n realidad, esta combinaci n de tez asitica y arreglo europeo no es ms ridcula )ue la visi n panormica de la amalgamaci n intelectual de las ideas y las concepciones ahora aceptadas. Lo demuestra un Bu4ley y la %>ujer vestida con el Sol%A la Sociedad 1eal y el nuevo pro-eta de Crighton )ue entrega las cartas %al Se6or% y cuyos mensajes para nosotros proceden de %Kehov de las Buestes%, el cual se -irma, irreverentemente, %1ey Salom n% en cartas estampadas con el titulo %Santuario de Kehov% y llama a la %>adre%, Gla susodicha %mujer% SolarH, %la cosa maldita% y una abominaci n. A'n, sus ense6anzas se consideran como si -uesen ortodo4as e investidas de autoridad. ,maginemos a !rant Allen ocupado en convencer al !eneral Cooth de )ue la/ %vida se origin de la acci n )umicamente separativa de las ondulaciones et$reas sobre la super-icie en-riada de la tierra, especialmente el anhdrido carb nico y el agua.% 3ntonces, %el intr$pido general ingl$s% arguye )ue esto no puede ser, ya )ue dicha %super-icie en-riada% e4iste s lo desde el NYYN a.<. Gseg'n los clculos bblicosH. 3ntonces, la %diversidad viviente de las -ormas orgnicas% )ue pro-esa !rant Allen, no dependera, para nada, como su libro )uera hacer creer al incauto, %de una diminuta interacci n de leyes dinmicas%, sino )ue del polvo de la tierra de la cual %Dios -orm las bestias del campo y toda ave del aire.% 3stos dos representan las cabras y las ovejas en el Da del juicio, el al -a y el omega de la sociedad ortodo4a y correcta actual. Los desa-ortunados, comprimidos en la lnea neutral entre estos dos, reciben constantes patadas y embestidas por parte de ambos. Las armas poderosas en las manos de nuestras piadosas %ovejas% modernas y de nuestras %cabras% letradas son la emotividad y el orgullo. La primera es una en-ermedad nerviosa y la otra es el sentimiento )ue nos insta a nadar con la corriente, si no )ueremos )ue nos tilden de retr gradas o in-ieles. S lo su Larma sabe cuntos de ellos engrosan las -ilas inducidos por el uno o el otro sentimiento 7. . .8 .uera del recinto permanecen a)uellos a los cuales la emoci n hist$rica o un pavor sagrado de las multitudes y del decoro, los dejan impasibles y cuyas voces de la conciencia, %esa voz leve pero constante%, una vez oda, eclipsa el estruendo portentoso de las cataratas del 2igara, les impide mentir a sus almas. &ara ellos no hay esperanza en esta edad )ue ha llegado a las postrimeras y pueden abandonar toda e4pectaci n. 2acieron prematuramente. 3ste es el cuadro terrible )ue el ciclo actual, casi al t$rmino, presenta a a)uellos cuya vista, en un tiempo opacada por el prejuicio, las ideas preconcebidas y la parcialidad, ahora se ha despejado, dejando percibir la verdad )ue yace tras de las apariencias enga6osas de nuestra %civilizaci n% occidental. Sin embargo, ")u$ nos deparar el nuevo ciclo( "Ser simplemente una continuaci n del presente, con matices ms obscuros y terribles( "; rayar un nuevo da para la humanidad, una jornada radiante, plet rica de verdad, caridad y verdadera -elicidad para todos( La respuesta depende, principalmente, de los pocos 5e so-os )uienes, sinceros consigo mismos, a pesar de la buena o la mala reputaci n, seguirn luchando en -avor de la *erdad y contra los poderes de la ;scuridad. Fn peri dico in-iel contiene algunas palabras optimistas, la 'ltima pro-eca de *ctor Bugo, seg'n el cual/ RDurante NYY a6os, la raza humana no ha dado un paso sin )ue dejara una huella clara atrs. 3stamos en el preludio de grandes ciclos. 3l siglo +*, pasar a la historia como la edad de los pintores, el +*,, ser la edad de los escritores, el +*,,, de los -il so-os y el +,+ de los ap stoles y los pro-etas. &ara satis-acer al siglo +,+, es menester ser el pintor del +*,, el escritor del +*,,, el -il so-o del +*,,, y tambi$n ser como Louis Clanc/ tener un amor innato y sagrado por la humanidad, lo cual constituye un apostolado y desdobla visiones pro-$ticas en el -uturo. 3n el siglo ++ la guerra

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desaparecer, el patbulo ser anacr nico, la hostilidad se disipar, la realeza se e4tinguir y los dogmas se desvanecern, sin embargo, el ser humano pervivir. 34istir un solo pas para todos/ el globo terr)ueo y una sola esperanza/ los cielos en su totalidad. 9Saludemos al nuevo siglo ++ )ue dar a luz nuestros hijos y ellos lo heredarn:S Si la 5eoso-a prevalece en la lucha, si su -iloso-a omniabarcante se arraiga con -irmeza en las mentes y en los corazones humanos, si sus doctrinas de la 1eencarnaci n y del Larma, de la 3speranza y de la 1esponsabilidad, cincelan un nicho en las vidas de las nuevas generacionesA entonces rayar el da de la -elicidad y de la dicha para todos los )ue ahora su-ren y son relegados a las mrgenes de la sociedad. La verdadera 5eoso-a es AL51F,S>; y no nos cansaremos de repetirlo. 3s el amor -raterno, la mutua ayuda y una constante devoci n por la *erdad. Fna vez )ue los seres humanos se percaten de )ue s lo en esto se encuentra la aut$ntica -elicidad y jams en la ri)ueza, las posesiones o cual)uier grati-icaci n egosta, las nubes oscuras se disiparn y en la tierra nacer una nueva humanidad. 3ntonces, rayar el da de la 3dad de ;ro. 3n caso contrario, la tempestad estallar y nuestra u-anada civilizaci n occidental de iluminaci n, se hundir en un oc$ano de horrores inauditos en toda la historia.

N+,A1H Diosa de la ley y la justicia. @H 3l poeta advertido y editor sagaz de la di-unta %1evista Secular% y ahora del %&eri dico Agn stico.% 3n el siglo ++, las obras de Z. Ste?art 1oss G%Saladino%H/ %La >ujer, Su !loria, Su *erg=enza y Su Dios%, %.olletos >iscelneos%, %Dios y Su Libro%, etc., se convertirn en la vindicaci n ms poderosa y completa de toda persona llamada in-iel en el siglo +,+. EH 3l %Sun% del U de Abril 1IQQ.

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