Ensaio sobre a importncia de Homero e o Homem Antigo, assim como outras consideraes sobre a Idia de Virtude Arete

Por Mohamad Ghaleb Birani, M.. M..

1. Introduo At pouco tempo atrs, entendia que a importncia de Homero para os gregos e, por conseqncia, para ns era um tanto quanto exagerada; No via nada alm de um poeta ou bardo primitivo que tinha apenas importncia histrica e um carter apenas de curiosidade, eis que as suas duas obras creditadas, talvez pela posteridade so bastante diferentes entre si. Ou seja, entendia como uma tradio primitiva destes gregos que tinha importncia apenas como forma de plasmar aquela tradio em forma escrita. Entretanto, hoje vejo de uma maneira muito mais abrangente, com o respeito de sua devida importncia histrica: tratase, alm de um registro histrico daqueles ideais que nortearam o esprito grego atravs de lendas e registros de heris, de uma importante pea de informao sobre a composio original dos povos arianos e sua cultura comum. A tradio oral no tem a firmeza da tradio escrita. Sabemos disto, inclusive, pelo desafio proposto pela nossa prpria Sublime Ordem em entender e buscar a sua histria e o reflexo disto o exagero, a fantasia, a vontade de estabelecer verdades particulares de um ou outro autor e a prpria confuso e descrena que deste esforo decorre. Porm, nosso objetivo no traar paralelos entre a histria primitiva destes povos (que so por demais importantes para a formao de nosso pensamento, instituies e crenas) com a Maonaria. Trata-se, apenas, de interesses comuns na busca pela verdade histrica e pela correta dinmica do desenvolvimento humano: ou seja, a luta para descobrir como chegamos at este ponto. 2. Os rias A palavra ria que nos chegou atravs dos registros de uma tribo chamada Harri, que fazia parte do grupo dos Mitanni em geral, denomina aqueles povos que viviam prximos do Mar Cspio e hoje, se aplica comumente, aos Hititas, Medos, Persas e Hindus Vdicos e para aquele brao oriental dos povos Indo-Europeus que avanaram sobre a Europa e formaram povos tais quais os gregos, romanos, etc.

Dos povos Indo-Europeus, os Hititas eram os mais desenvolvidos e civilizados e, como somos levados a crer, foram eles que cruzaram o Bsforo, o Helesponto, o Mar Egeu e o Cucaso, estabelecendo-se como invasores altamente desenvolvidos na arte militar que suplantaram, pois, os povos aborgenes (ab origenes) e de agricultura rudimentar da sia Menor. Em 1.800 a.C., aproximadamente, estes Indo-Europeus se assentaram na regio prxima aos rios Tigre e Eufrates e de l avanaram para a Sria e Egito. Notamos em vrios registros histricos que os egpcios, sob o comando de Ramss II, se viu forado a aceitar o rei Hitita como igual e fazer a paz com estes povos. A influncia dos Hititas sentida tambm na histria dos Babilnicos, Cretenses, Hebreus, Persas e Assrios. Entretanto, constitui um dos grandes mistrios da Histria o completo desaparecimento desta poderosa nao e a investigao de seu legado comum e sua histria preencheria um outro ensaio, talvez maior e muito mais interessante. cedio, entretanto, que estes Hititas se estabeleceram na Turquia, prximo a capital da Frgia, onde fundaram a sua prpria capital e centro geogrfico, chamada Boghaz Keui. Para nosso estudo importa saber que no Sculo IX a.C. os remanescentes destes povos Hititas estabeleceram um elo, na sia Menor, entre os Ldios, os Frgios e os Gregos e passaram posteridade a histria de seus grandes reis, como Grdio e Midas. Os Frgios deslocaram-se da sia Menor para a Europa; Ali fundaram sua capital Ancyra (atualmente, Ankhara na Turquia), e envolveram-se em diversas lutas com os Assrios e Egpcios pela supremacia do Oriente Prximo. Eles cultuavam a Deusa Me Cibele como o grande esprito protetor da Terra e como a personificao da energia reprodutiva da Natureza. Estes cultos fascinaram aos gregos primitivos e se enraizaram profundamente em sua mitologia e literatura, assim como na dos romanos. No entanto, a influncia frigia foi pouco a pouco sendo suplantada pela Ldia; A histria deste povo nos chegou em grande parte atravs de Herdoto, que narrou a vida e a derrota do rei Creso para os Persas. Neste livro existem belssimas passagens em que Herdoto narra o encontro de Slon, o legislador ateniense com este rei e a marcha dos persas na formao de alianas e conquistas objetivando a guerra contra os gregos. Apesar deste tema isoladamente ser tambm de grande interesse para a nossa civilizao qual seja, o choque entre estes dois grandes ramos da colonizao ariana na Antiguidade, ou melhor, a velha luta entre o que se convencionou denominar Ocidente e Oriente o que nos importa, para efeitos do presente trabalho, o legado ria para os diversos povos da Antiguidade Clssica: os Gregos, assim como os Persas, Romanos, Nrdicos e Hindus Vdicos tm suas origens nestes povos arianos, partilhando a religio, costumes e organizao social, mesmo que a roupagem simblica seja diferente de uma cultura

para a outra. E, alm da religio e dos costumes, temos como ponto aglutinador destes povos a linguagem. Abordei em meu trabalho sobre o Orientalismo esta questo de forma resumida e daquela exposio, pode se aproveitar alguns aspectos, como por exemplo, o surgimento da cincia laica e filologia que solapou, por sua vez, a crena na linguagem como fenmeno divino, ou melhor, como presente de Deus para os homens e a posterior classificao entre lnguas puras e impuras (estas, as de raiz semtica, principalmente). A reconstruo das idias sobre a linguagem atravs do processo filolgico destruiu a crena de que a linguagem era um presente divino ao homem no Jardim do den e todo o preconceito que tal conceituao havia gerado no esprito do europeu mdio no perodo medieval. Pouco a pouco se entendeu a linguagem como fenmeno essencialmente humano e instrumento da mente humana que contm, ao mesmo tempo, os trofus de seu passado e as armas das futuras conquistas. A lngua ariana (como aponta a corrente majoritria) surgiu provavelmente na regio dos rios Danbio ou Volga e dessa regio tais povos se expandiram e se desenvolveram. No est absolutamente provado o ponto de origem destes povos; Assim, trataremos como originrios da sia Central que a localidade mais aceita atualmente. A lngua primitiva ariana se espalhou pelo oeste, partindo-se, pois, em lnguas filiadas e tambm se difundia e ramificava pelo leste. Enquanto alguns destes rias conquistavam a regio mediterrnea, dando origem aos grupos de lnguas gregas e latinas, outros se difundiam pelo Bltico e ao longo da Escandinvia e a lngua primitiva foi dando origem ao idioma escandinavo antigo raiz do sueco, do dinamarqus, do noruegus e islands -, bem como as lnguas gticas e alems (alto e baixo alemo). Ao norte dos montes Crpatos e do Mar Negro, estas tribos arianas formaram um dialeto distinto, chamado o eslavnio, raiz da lngua russa, polonesa, tcheca e tantas outras. A variedade da lngua original ariana foi tambm distribuda pela sia Menor e Prsia, onde originaram o Persa e o Snscrito. Por sua vez, H. G. Wells, em sua Histria Universal impe que se deve usar o termo ariano propriamente para o grupo restrito de lnguas indoiranianas: A lngua indo-iraniana destinava-se a se ramificar, mais tarde, em vrias lnguas, inclusive o persa e o snscrito; esta foi a ltima lngua de certas tribos de povos claros de lngua ariana que se dirigiram para leste at a ndia, em algum tempo entre 2.000 e 1.000 a.C. Para efeitos deste estudo, pois, seremos genricos ao tratar do tema, ou seja, dando apenas a denominao ariana a estas lnguas e povos, no nos confundindo assim, com as ramificaes indo-europias e indoiranianas.

Como exemplo, podemos tomar a histria da Prsia: durante sua longa histria, muitos idiomas foram usados por este povo, todos baseados naquela lngua ariana original. A linguagem utilizada pela corte, por exemplo, na poca do grande Rei Dario era o Persa Antigo que, por sua vez era to prximo do Snscrito, que ambos efetivamente apontavam para dialetos originados de uma lngua muito mais antiga e remota, impossvel de se identificar atualmente, ante a ausncia de quaisquer registros escritos daquela tradio. Ainda, podemos citar como outro exemplo algumas palavras que do amostras muito mais do que claras da correlao entre este grupo de lnguas, seno vejamos: Persa Pitar Nama Matar Snscrito Pitar Nama Matar Grego Pater Onoma Meter Latim Pater Nomen Mater Alemo Vater Nahme Mutter Ingls father Name mother

Bem no incio das minhas pesquisas sobre os persas e demais povos arianos, uma dvida no me abandonava: ser que estes povos na Antiguidade sabiam de suas origens comuns rias? possvel que estes povos conheciam e transmitiam suas origens comuns s outras geraes? As respostas para estes questionamentos, obtive em um belssimo romance histrico de autoria de Gore Vidal a obra Criao, que rechaa e contesta praticamente toda a Histria de Herdoto e que lana luz sobre as origens da guerra entre gregos e persas que narra a vida de Ciro Esptama, neto de Zoroastro, acompanhando a vida dos reis Aqumenidas (como os grandes reis, Ciro e Drio), bem como outros gregos importantes como Scrates, Pricles e tantas outras figuras absolutamente relevantes para a Histria Clssica. Para arrematar tal dvida, descobri que numa inscrio encontrada em Naksh-i-Rustam o prprio Grande Rei Aquemnida, Drio I, se descreve como Um Persa, filho de um Persa e um Ariano, de descendncia Ariana, como se vislumbra em outra belssima obra, qual seja, Our Oriental Heritage, do historiador norte-americano Will Durant. 3. Uma pequena curiosidade sobre os povos celtas Apenas para a guisa de ilustrao, importante apontar que a expanso dos arianos na Europa encontrou habitantes estabelecidos desde a poca neoltica na regio ibrica que compreendia a Inglaterra, a Irlanda, a Frana, Espanha, a frica do Norte, o sul da Itlia e, num estgio mais civilizado, a Grcia e sia Menor (como vimos anteriormente). Estes povos aborgenes tinham muitas

diferenas com estes invasores do norte e, segundo mais uma vez H. G. Wells, tais povos tinham afinidades muito ntimas com os egpcios. Estas tribos ibricas eram constitudas de homens pequenos e escuros (compreendendo-se, aqui, os bascos, que possivelmente eram de uma raa diferente destes aborgenes) e foram sendo rechaadas para o oeste, para mais tarde serem conquistadas e escravizadas pelas ondas de povos mais altos e claros, de lngua ariana, que avanavam lentamente para o sul e para o oeste, atravs da Europa Central. Da miscigenao, como podemos presumir, que surgiram os celtas, sendo que apenas os bascos que resistiram duras penas tais ondas arianas, mantendo sua cultura e linguagem originais. Assim, gradualmente os povos celtas de lnguas celtas recm-formados, pois foram se dirigindo em direo ao Atlntico e tudo que ainda nos resta da cultura primitiva ibrica, foi absorvida pela cultura celta dominante, ao ponto de ser impossvel identificar uma ou outra cultura, assim como aconteceu com os etruscos que foram gradativamente encampados pelos romanos antigos. O idioma cltico, por sua vez, combinava um vocabulrio ariano com uma gramtica berbere ou ibrica e essa lngua iria tambm se ramificar e espalhar nas lnguas da Glia, de Gales, da Esccia, da Bretanha e da Irlanda Galica e tantas outras de que nos faltam os registros. pena que a tradio e a literatura dos celtas que se dirigiram para o oeste no restou preservada como a dos gregos e dos indianos deste mesmo perodo; possvel que tenha sido escrita ou desenvolvida muitos sculos aps estas invases. Surpreendentemente, que nos restou de todas estas comunidades primitivas celtas veio da nao mais isolada destes povos, a Irlanda, foi o poema nacional Tin, que considerada a Ilada destes povos, por guardar grandes semelhanas com o poema pico grego. O Beowulf que o poema nacional dos ingleses talvez seja posterior Ilada em mais de um milnio, mas mesmo assim guarda os costumes e as afinidades rituais, religiosas e organizacionais dos poemas snscritos e arianos mais antigos. 4. O termo ria e a questo das castas Dissemos anteriormente que muitos autores vm objees utilizao do termo ria ou ariano buscando mais preciso no que respeita s ramificaes ou mesmo origens destes ancestrais em comum dos europeus, Hindus e outros povos asiticos. No temos o compromisso, em contrapartida, de sermos to precisos, eis que nos dedicamos apenas a traar caracteres comuns na formao da cultura dos povos da Antiguidade Clssica, razo pela qual o simples termo ria nos basta para o objeto deste pequeno ensaio.

Em tempo: este termo no mais usado por muitos autores da atualidade em razo das possveis confuses com as abjetas perverses dos nazistas no sculo passado, acarretando assim um qu bastante pejorativo ao termo, j que nos remete a noes racistas que reverberaram por muito tempo aps a Segunda Guerra Mundial. Abandonemos, pois, este preconceito, por ser absolutamente inconveniente e prejudicar o desenvolvimento do tema, como veremos a seguir. cedio que a palavra ria ou aryo refere-se queles povos de lngua comum que originaram alm dos vrios idiomas difundidos pela Europa, sia Central e Menor, as religies, costumes e organizao social que observamos em cada um destes povos. Apesar de denominarmos rias a estes povos de lnguas semelhantes, na verdade, a palavra diz tambm sobre uma qualidade ou disposio tica, qual seja, a nobreza e disto resultam as noes de castas que nos chegaram at hoje. Os Vedas, ao tratar do mtico Manu (progenitor da Humanidade), por exemplo, batizou o nome da regio ao sul do Himalaia por ryavarta, que traduzida significa a morada do povo nobre. Como curiosidade, cumpre anotar que Ir (nome adotado atualmente pela Prsia) uma corruptela de Ayriana Vajo, ou seja, a Terra Prometida dos rias, sendo que estas e outras lendas muito influenciaram na concepo da religio primitiva dos hebreus. Alm da lngua como denominador comum, temos tambm o sistema de castas em todos estes povos, de forma mais ou menos refinada ou complexa. A diviso, por sua vez, em castas de natureza essencialmente ariana e tem que ver com a idia de nobreza ou virtude, mesmo que esta hoje nos parea absolutamente subjetiva e encontremos modalidades muito mais genricas entre os europeus do perodo clssico: vemos tal diviso entre os Gregos (euptridas e thetas), Romanos (patrcios, clientes e plebeus), Persas (magos, guerreiros, camponeses, operrios e artesos), assim como nos Hindus Vdicos, que adotaram tal sistema de diviso social muito antes do florescimento de tais civilizaes, poca das invases arianas naquele perodo entre 2.000 e 1.000 a.C. Como nos ensina Fustel de Coulanges, certo que os Gregos, Persas ou Romanos no tiraram dos Hindus Vdicos tais prticas, nem os Hindus as aprenderam dos Gregos, porm gregos, italianos e hindus provinham de uma mesma raa; os seus ancestrais, em poca muito remota, conviveram na sia Central. (24) O sistema de castas vigia formal e legalmente na ndia at a dcada de 1950, quando foi promulgada uma Constituio baseada em valores ocidentais; Entretanto, cultural e sociologicamente, a diviso ainda permanece na ndia moderna. O sistema clssico de castas dividido de acordo com a estrutura do corpo de Brahma: os Brmanes (cabea) so os sacerdotes, filsofos e professores; os Xtrias (braos) constituam a classe dos governantes e guerreiros; os Vaixs

(pernas) so os comerciantes e os agricultores; os Sudras (ou seja, os ps) so constitudos de operrios (artesos, camponeses, etc.). A poeira dos ps de Brahma os prias, ou os que esto abaixo dos ps de Brahma no constituem uma casta por si s, assim como os estrangeiros (mechhas) e seus descendentes e os membros de povos tribais (adivasis). de se ver que tratamos da diviso clssica, ou seja, a que os assemelha aos seus primos da Antiguidade Clssica: hoje, na ndia existem mais de trs milhares de sub-castas e divises formando um todo catico, que muito dificilmente pode ser compreendido por ns sem o correto entendimento das origens destes povos. Os rias e o conceito de nobreza, como vimos, est intrinsecamente associado e as castas teriam sido originadas por este ideal de nobreza que era comum a todos estes povos. Vemos os reflexos disso na Europa medieval e moderna, assim como nestes povos que j eram evoludos na Antiguidade Clssica. Deste modo, as castas teriam surgido em razo ao conceito do sattva que predominava na formao de cada um destes grupos ou famlias; Aqueles, pois, que eram inclinados s atividades espirituais, tais quais filosofia, literatura, s artes, s cincias e ao sacerdcio, eram considerados sados da cabea ou da boca de Brahma e ocupavam o topo da pirmide social. Os que eram inclinados a atividades enrgicas como o governo da comunidade, as questes militares e conquista de terras e riquezas atravs da fora, constituam os braos de Brahma e formavam a classe dos guerreiros. Os negociantes constituam as pernas deste deus em razo de sua mobilidade e, de certa forma, ambio. Por fim, os Sudras (ou seja, os ps de Brahma) eram aqueles inclinados passividade, ignorncia, o medo de assumir responsabilidades e riscos, eram os que se dedicavam a ocupaes menos nobres, braais, repetitivas e cansativas e que deixavam se conduzir pelos mais fortes, dividindo-se entre operrios, camponeses e artesos, completando, assim, o corpo divino. fato fundamental, desta forma, que em toda a cultura superior surge a diferenciao das classes sociais, que por sua vez se origina da diferenciao natural do valor espiritual e corporal dos indivduos de uma sociedade. A nobreza, por fim, a fonte do processo espiritual pelo qual nasce e se desenvolve a formao de uma nao e seus valores. A histria da formao destes povos comea atravs de um ideal definido de homem superior, ao qual aspira ao escol de uma raa: vemos tais exemplos com muita clareza, por exemplo, na histria da fundao de Roma, assim como a origem dos Aquemnidas na Prsia, que eram uma pequena tribo montanhesa (cuja cidade me era Perspolis) que subjugou todas as comunidades locais (como os Medos) e as unificou no gigantesco Imprio Persa. Toda a formao posterior, por mais elevada que seja ou mais distante deste passado remoto comum e ainda, que mude de contedo entre uma e outra civilizao, conserva bem clara a marca de sua origem.

Em Tito Lvio, ao demais, vislumbramos uma passagem muito interessante, qual seja, a da retirada da plebe para o Monte Sacro (ou Aventino) que, de certa forma, corrobora com tais argumentos, seno vejamos: Os plebeus, instigados por um certo Sicnio, no obedeceram aos cnsules e retiraram-se para o Monte Sacro, situado alm do rio nio, a trs mil passos de Roma (essa tradio mais divulgada do que a admitida por Piso, segundo a qual a retirada se realizara para o Monte Aventino). Nesse local, sem um chefe que os comandasse, os plebeus estabeleceram acampamento. Cercaram-no de um fosso e uma paliada, e ali desfrutaram dias calmos, apoderando-se apenas dos alimentos necessrios a sua subsistncia, sem atacarem nem serem atacados. (...) A reconciliao era imprescindvel ao Estado, fosse por meios lcitos, fosse por meios ilcitos. Decidiram, ento enviar plebe Mennio Agripa, varo eloqente e estimado pelo povo por suas origens plebias. Introduzido no acampamento, diz-se que ele se limitou a narrar na linguagem rude da poca o seguinte aplogo: No tempo em que o corpo humano no formava como agora um todo harmonioso, mas cada membro possua sua prpria opinio e sua prpria linguagem, todas as partes do corpo revoltaram-se porque o estmago obtinha tudo custa de seus cuidados, seu trabalho e servios, ao passo que ele prprio, ocioso no meio deles, no fazia outra coisa a no ser gozar dos prazeres que lhe eram dados. Ento os membros conspiraram para que a mo no levasse mais o alimento boca, nem a boca o recebesse, nem os dentes o mastigassem. Mas enquanto, por ressentimento, queriam domar o estmago pela fome, os prprios membros e todo o corpo chegaram a um extremo esgotamento. Compreenderam ento que o estmago no vivia na ociosidade, que no era apenas alimentado por eles, mas os alimentava tambm, devolvendo a todas as partes do corpo este sangue que nos d vida e fora, distribuindo-o pelas veias depois de labor-lo pela digesto dos alimentos. Finalmente, mostrando que a revolta do corpo assemelhava-se clera dos plebeus contra os patrcios, conseguiu faz-los mudar de opinio. No se pode furtar ao argumento da semelhana entre o entendimento da sociedade com um corpo divino, como o caso dos Hindus Vdicos, com os Romanos antigos: tudo deveria formar um conjunto harmonioso, cada qual com seu mnus pblico. O que ressai da revolta da plebe, na Histria de Roma a compreenso destas classes que ambas so necessrias para o progresso do Estado; O grande Fustel de Coulanges, sobre esta questo, aponta que a plebe saiu de Roma e retirou-se para o Monte Sacro, mas os patrcios continuaram

sozinhos na urbe com seus clientes e que essa plebe, bem distinta da classe intermediria dos clientes, no fazia parte do que se convencionou chamar de o povo romano: Em uma velha frmula de orao, ainda repetida no tempo das Guerras Pnicas, pedia-se aos deuses que fossem propcios ao povo e plebe. A plebe no se achava, portanto, nos primeiros tempos, compreendida entre o povo. O povo abrangia os patrcios e seus clientes, mas a plebe permanecia de fora. (...) Em Roma, a diferena primitiva entre as duas populaes impressionante. A cidade dos patrcios e de seus clientes a mesma que Rmulo fundou, conforme o ritual, sobre o planalto do Palatino. O domiclio da plebe o Asilo, espcie de recinto fechado localizado na encosta do monte Capitolino, onde o primeiro rei admitiu as gentes que no tinham eira nem beira e que Rmulo no podia fazer compartilhar a cidade. Que notvel semelhana com os Hindus Vdicos e tantos outros povos de origem ria! O fato que manifestamente separava o patrcio do plebeu, assim como na ndia, que este plebeu no tinha quaisquer direitos polticos e, ainda, no partilhava da religio da casta dos patrcios e clientes, no fazendo parte, de forma alguma, da cidade, que era local sagrado. O mesmo acontecia na ndia com os Sudras, que deveriam sempre ignorar as frmulas sagradas e rituais, sob pena de se profanar a religio estatal e subverter o estado das coisas. Pontifica, ainda, Fustel de Coulanges que tal diviso social provinha da religio antiga daqueles arianos, do tempo, ainda, em que os ancestrais dos Gregos, Romanos e Hindus viviam ainda juntos na sia Central. Esta aristocracia tinha como base o mnus pblico (ou o senso do dever e de responsabilidade para com o Estado), qualidade esta herdada por seus pais atravs da religio domstica. A formao destes indivduos, pois, no outra coisa seno que a forma aristocrtica, nobre ou virtuosa, cada vez mais espiritualizada, de legar tais valores a uma nao: e a isto, os gregos denominavam Arete. 5. A tradio, o conceito de nobreza e as epopias arianas A nobreza ou a noo de nobreza Arete -, por conseqncia, foi se desenvolvendo atravs da tradio oral e mais tarde na literatura. No raro, vemos nestes grupos uma lenda nacional, passada de gerao a gerao que norteava o esprito de um determinado povo, como, por exemplo, a Epopia de Gilgamesh para os sumrios ou a Eneida mais tarde, em verdade para os Romanos e os poemas de Homero, que so o objeto do presente ensaio. Em suma, era uma forma de transmitir os ideais de nobreza s futuras geraes atravs de um poema que engrandecesse os valores nacionais.

Aponta H. G. Wells que dentre as castas, existia uma outra espcie de homens, de grande importncia no seu tempo e de maior importncia ainda para os historiadores: certos cantores de canes e de histrias, os bardos ou rapsodistas. Estes bardos existiam entre todos os povos de lngua ariana; eram simultaneamente, uma conseqncia e um fator a mais no desenvolvimento da linguagem falada, o maior de todos os progressos humanos dos tempos neolticos. Cantavam ou recitavam histrias do passado, ou histria dos chefes vivos; contavam histrias de sua inveno; e recordavam anedotas e pilhrias. Descobriram, salientaram e melhoraram os ritmos, a rimas, as aliteraes e possibilidades outras dessa natureza, latentes na lngua; concorreram, provavelmente, para a elaborao e fixao das formas gramaticais. (...) Esses bardos significavam um novo passo frente, na fora e alcance da inteligncia humana. Acordavam no esprito dos homens e exaltavam o sentido de qualquer coisa maior que eles prprios, a tribo e uma vida que se estendia para trs, no passado. Recordavam velhos dios e batalhas, mas tambm recordavam velhas alianas e uma herana comum. Os feitos dos heris mortos tornavam a viver. Os arianos comearam a viver, em esprito, antes de serem nascidos e depois que j eram mortos. Prossegue o autor dizendo que na poca do surgimento destes bardos termo que no gosto muito e explicarei meus motivos mais tarde no havia escrita e quando surgiu a arte de escrever, na Europa, deve ter ela parecido a princpio como um mtodo um tanto quanto enfadonho e inadequado para que aqueles homens antigos de registrar os seus tesouros da memria. A escrita, segundo o autor e disso no podemos discordar em absoluto era apenas uma arte ajustada para o comrcio e registro de fatos e, a histria v florescer, pois, estes bardos, depois da introduo da escrita, sobrevivendo na Europa tal arte e ocupao sob a forma dos menestris da Idade Mdia. Sabemos ainda que a tradio no tem a firmeza da tradio escrita; muito fcil deduzir que esta classe de homens foram remodelando, emendando e adicionando seus prprios fragmentos s tradies e lendas, ao gosto da poca, do momento poltico e inmeros outros fatores que no caberiam nestas poucas linhas: por isso que possumos agora s uma sombra ou vestgios da tradio oral daqueles tempo, sendo que uma das mais interessantes e informativas composies histricas dos arianos perdura na Ilada dos gregos. A propsito, cogita-se que uma verso primitiva da Ilada era provavelmente recitada por volta de 1.000 a.C., mas no podemos precisar a data do poema escrito: possvel que tenha surgido entre 700 a.C. e 600 a.C. e muitos devem ter sido seus autores ou colaboradores, mesmo que a tradio grega atribua a Homero tanto esta obra como outra muito diferente que a Odissia. Ainda na esteira da Histria Universal proposta por Wells, tem-se como aceito que muitos destes poetas (ou bardos, como se refere o autor) arianos tivessem sido cegos:

muitos autores, como J. L. Myres, Will Durant e tantos outros acreditavam que a cegueira era uma caracterstica comum, eis que cegavam-se tais poetas para que os mesmos no se desviassem da tribo e dos seus objetivos, trazendo baila o argumento de que entre os eslavos tambm se encontrava esta espcie de homens que se denominava no russo original de Sliepac, ou seja, cego. Tudo nos leva a crer que a Ilada pelos seus valores, moral e costumes e ainda, pelo sentimento herico, muito semelhante s outras epopias arianas e os textos vdicos seja de uma poca muito anterior Odissia, sendo tal conceito unnime entre os que se dedicam ao estudo destas obras. Como aponta o professor Gilbert Murray, citado por Wells em sua obra, A Ilada, como poema completo, mais antigo do que a Odissia (...) embora o material da Odissia, constitudo de folclore largamente sem data, seja mais antigo do que qualquer das matrias histricas da Ilada. Conclumos, sem riscos, pois, que ambos os poemas picos em questo foram, muito provavelmente, escritos e adaptados em data muito posterior, sendo impossvel afirmar com toda a certeza de que pelo menos o mais antigo, a Ilada, tenha sido obra de Homero. possvel que seja o conjunto de vrias tradies orais, relatos e lendas compilados por um poeta ou um grupo de poetas ou literatos que a Histria, infelizmente, no guarda qualquer registro. Entretanto, no posso me furtar ao argumento que, apesar de no se poder atribuir com segurana a outro autor e nem a uma poca precisa, se tratam ambas as obras de um legado imensurvel de estudos para a arqueologia vide os esforos do arquelogo alemo que baseou sua busca pelo stio ocupado por Tria no Sculo XIX amplamente nestes escritos e pelas descries geogrficas destas e tambm para a filologia, cincia relativamente nova que desvendou muitos dos mistrios da antiguidade, assim como para a histria e a filosofia. 6. A Paidia e a Arete grega Todo povo que, como nos expe Werner Jaeger, atinge um certo grau de desenvolvimento sente-se naturalmente inclinado prtica da educao. Ela o princpio por meio do qual as sociedades humanas conservam e transmitem a sua peculiaridade fsica e espiritual. Com a mudana das coisas, mudam os indivduos; entretanto, o tipo permanece o mesmo. Homens e animais, prosseguindo no pensamento deste autor, na sua qualidade de seres fsicos, consolidam a sua espcie pela procriao natural. S o homem, porm, consegue conservar e propagar a sua forma de existncia social e espiritual por meio das foras pelas quais criou, por meio da vontade consciente e da razo. Assim, o carter de uma sociedade imprime-se em cada um de seus membros e no homem, muito mais que nos animais, que se determina a fonte de suas aes e de todo o seu comportamento, crenas, moral e costumes.

Ao demais, o conceito arete freqentemente usado pelos gregos no seu sentido mais amplo, isto , no s para designar a excelncia humana, como a tambm a superioridade de seres no humanos. Ao contrrio, o homem comum no tem arete e, se o escravo descende por acaso de uma famlia de alta casta ou estirpe, Zeus tira-lhe metade da arete e ele deixa de ser quem era antes. Tal atributo, como vimos, prprio da nobreza: os gregos consideravam a destreza, fora ou as habilidades incomuns como base indiscutvel para qualquer posio dominante, eis que, a raiz da palavra era como se fosse um superlativo de distinto ou escolhido. Para a mentalidade de Homero e, conseqentemente, a mentalidade grega, o homem era avaliado pelas suas aptides, sendo, pois, a arete o conjunto de qualidades morais ou espirituais que norteava todo o esprito da nao, servindo de exemplo na guerra os nobres sempre ocupavam a linha de frente nas guerras -, como na administrao da coisa pblica. Ademais, no possvel crer que na poca em que as duas epopias nasceram o conceito de nobreza tivesse, no uso vivo da linguagem, apenas o estreito significado que domina a obra de Homero; Tais epopias reconheciam, por sua vez, outras medidas de valor: a Odissia exalta em Ulysses (ou Odisseu) a astcia, a presena de esprito e a prudncia. A Ilada, por sua vez, exalta a valentia, a coragem, os valores nacionais, assim como a nobreza de esprito propriamente dita. Tais expresses, por fora destas epopias ou pelo culto ao esprito (to comuns aos Gregos da Antiguidade Clssica), estavam to enraizadas na tradio escrita e oral dos rias que impossvel desassoci-los da idia de nobreza e valentia. Era natural, portanto, que naquela idade de guerras e migraes, pois, o valor do homem fosse sobretudo apreciado por estas qualidades: ou seja, o sentido do dever, responsabilidade, honra, altrusmo e de virtude os quais os nobres se orgulhavam, eis que tais caractersticas, de certa forma, lhes eram exigidas pela prpria organizao social - que a idia do arete nos traz ao esprito. Voltando questo filolgica, desta raiz que surgiram as palavras aristeia (que era a palavra empregada para denominar os combates dos grandes heris picos, como, por exemplo, Heitor e Aquiles, etc.) e aristocracia, que era a classe dos nobres (primus inter pares, como diriam mais tarde os romanos). Assim, todo conceito no passava de uma emulao empregada para nortear a formao destes homens nos mais altos valores da nao; A Ilada, desta forma, um testemunho da elevada conscincia educadora da nobreza grega primitiva. Nos mostra, ao demais, como o velho conceito militar da arete j no bastava aos poetas ou bardos de uma poca mais juvenil, mas que trazia uma nova imagem do homem perfeito, para o qual ao lado da ao estava a nobreza do esprito, e s na

unio de todas aquelas outras qualidades que se encontrava o objetivo final desta emulao. desta forma altamente significativo o trecho da Ilada em que o preceptor de Aquiles (heri grego do cerco de Tria), exprime este elevado ideal quando, em uma hora decisiva da guerra entre gregos e troianos, recorda o seu destino de homem nobre: Para ambas as coisas: proferir palavras e realizar aes que, sintetiza, ou deveria sintetizar, todas as aspiraes do homem pblico e responsvel pelos destinos de sua ptria. No foi sem razo que os Gregos assim como os outros rias em suas epopias nacionais viram nestes versos da Ilada a mais antiga formulao do ideal de formao grego, no seu esforo de abranger a totalidade do humano. Citaram-no, com freqncia, num perodo de cultura refinada e retrica, para louvar a alegria da ao dos tempos hericos e op-la ao seu presente, pobre de aes e rico em palavras. Pode ser citado, por outro lado, para demonstrar a feio espiritual da antiga cultura aristocrtica, eis que, o domnio da palavra (que aqui interpreto como o exerccio da liderana e dos ofcios pblicos) significava a soberania do esprito e a exteriorizao de suas responsabilidades para com o Estado e seus semelhantes. 7. Das concluses O ideal ariano materializado nas epopias (e aqui, a Ilada nosso exemplo maior) assumia, alm de um matiz educativo, um norte para a tica aristocrtica, eis que o exemplo punha em relevo a ao pedaggica destas obras por sobre a conscincia destes homens. Tais obras, naquela poca eram entendidas como obras da inspirao divina, servindo como instrumento natural da graa divina para exercer o influxo destes elevados valores sobre o intelecto destes homens destinados s grandes conquistas da Humanidade. preciso insistir nesta questo da pedagogia em razo de que naqueles tempos no existiam sistemas de pensamentos ticos e compilaes de leis que no os preceitos religiosos e a sabedoria dos provrbios transmitida oralmente de gerao a gerao, sejam pelos bardos apontados por H. G. Wells seja pelos sacerdotes de cada um destes povos; O que existia era apenas o exemplo e por isso que o legado da obra de Homero que o prprio Plato, em seu estudo sobre a Repblica, considerava como o educador de toda a Grcia - ou das outras epopias nos to importante. Obras como a Ilada permitiram ao homem antigo a inteligncia de sua riqussima mitologia (e seu sentido absolutamente esotrico), assim como a

aplicao destes ideais aristocrticos em sua vida pblica, reconhecendo nestas epopias o arcabouo de todas as artes e cincias conhecidas. Por estes aspectos que pretendi demonstrar a importncia desta forma de transmisso de conhecimentos essencialmente ariana (primeiro oral, mais tarde escrita) para a formao daquele esprito comum a todos estes povos, permitindo, mesmo que de forma indireta, entender um pouco melhor os seus sistemas de organizao e diviso social que hoje nos parecem totalmente estranhos e sem sentido. Assim, no posso me furtar ao argumento de que Homero atravs das obras que nos chegaram seria o primeiro e maior modelador da humanidade grega e, por conseqncia, da poca clssica; A importncia de sua obra era para este Homem Antigo bastante semelhante importncia que os livros sagrados tm para ns hoje: ali que este homem do perodo clssico buscava inspirao, exemplo e conforto, assim como foi, por muito tempo, fonte da arte e da imaginao destes povos, governando seus ideais estticos, polticos, sociais e, talvez a possibilidade mais interessante e importante, seu ethos. Mesmo sendo esta perspectiva bastante acanhada qualquer outra possibilidade seria nada mais que uma tergiversao sem qualquer aplicao prtica e, ao demais, de arriscada responsabilidade de se ver que os valores mais elevados destes rias, encontrando na expresso artstica o significado permanente deste ethos, bem como a fora emocional que foi capaz de mover estes homens. Como nos aponta Werner Jaeger, a arte tem um poder ilimitado de converso espiritual (assim como a religio para ns hoje), sendo que ela possui, ao mesmo tempo, validade universal e a plenitude imediata e viva, que so as mais importantes condies educativas, no passado, no presente e no futuro da Humanidade. No se trata, ao demais, de um ensaio em defesa da arte como instrumento nico de formao, muito menos da superioridade de um povo sobre outro, ou da superioridade da cultura destes povos sobre a dos semitas e tantos outros povos da Antiguidade que moldaram o mundo de hoje; Entretanto, plausvel defender, assim como os autores em que baseei este pequeno ensaio, a fora da arte sobre qualquer tipo de ensino absolutamente intelectual ou de verdades racionais ou mesmo, a combinao de todos estes elementos. E, vou mais alm: talvez de forma indireta, possvel vislumbrar a fora que o smbolo ou os arqutipos tm na formao do homem (ou seja, a tradio de ensinar verdades ou valores universais atravs dos smbolos), seja ele Antigo ou contemporneo, como os ensinamentos, objetivos e rituais de nossa Sublime Ordem nos prova com bastante eloqncia. 8. Apndice

Superadas tais questes (e aqui esclareo que no queria corromper o presente trabalho com questes polticas da atualidade, mas que so inevitveis), possvel concluir, em um primeiro momento, que sentimos falta, principalmente nos gestores da coisa pblica e dos responsveis pelos destinos de nossa Nao, tal importantssima noo de nobreza, mnus pblico, ou simplesmente Arete legada pelas obras que chegaram at nossa poca presente, sintetizando, talvez, com este pequeno ensaio, muito do meu pensamento poltico atravs da Histria destes povos, acompanhada, de uma indesculpvel falta de preciso ou mesmo subjetividade. Em momento algum, entretanto, defendo este ideal antigo de diferenciao atravs de castas; Defendo o ideal, assim como nossa Sublime Ordem, da meritocracia, estampada no epteto Liberdade, Igualdade, Fraternidade e a idia de nobreza, altrusmo, responsabilidade social, caridade, honestidade, humildade e amor pelo conhecimento e sua aplicao prtica na vida profana que nos so transmitidas em nossos rituais, instrues e trabalhos manicos. Tanto verdade que esta antiga organizao social, como nos lembra Fustel de Coulanges, passou a ser discutida e atacada quase que por toda parte, a partir do Sculo VII a.C. e, a partir dessa poca, essa sociedade dificilmente se susteve, a no ser por um misto mais ou menos engenhoso de resistncia e de concesses. Desta forma, tal modo de organizao foi se debatendo por vrios sculos at simplesmente desaparecer, com a revoluo promovida pelas religies modernas, de origem absolutamente semtica, como o Cristianismo e Islamismo. A transformao que se vislumbrou no esprito humano com o desaparecimento das antigas crenas, fez ruir aquele edifcio social, em razo da existncia de classes ou grupos colocados margem desta organizao, como os plebeus e os sudras; Assim, este Homem Antigo foi se afastando lentamente desta antiga organizao social, no para decarem, mas para avanar a uma forma social muito mais larga e mais aperfeioada. Apesar destas revolues e evolues na organizao social, preciso retomar tais valores; No possvel, ao demais, observar quaisquer semelhanas entre estes rias com o homem moderno, por mais que nos esforcemos para tal. Ao deslindarmos sua histria, captamos em um breve lampejo o que eles tinham de melhor e as concluses, pois, so mais do que bvias. Era isto que queria demonstrar. este ideal de nobreza e de virtude que busquei investigar no presente ensaio, usando a histria destes povos como exemplo para tal. A tradio de se educar o homem por meio de smbolos, acrescidos, pois, do ensino intelectual

e das verdades cientficas e racionais, como faz a Maonaria hoje, tem muito mais vantagens do que cada um destes elementos isolados. Entretanto, so as aes prticas que devem provar tais assertivas. Assim, lancemo-nos ao Trabalho!

Bibliografia

Jaeger, Werner. Paidia: A Formao do Homem Grego, 4. edio, Editora Martins Fontes, So Paulo: 2003. Wells, H. G. Histria Universal, Volume 2., 9. edio, Editora Edigraf, So Paulo: 197. Durant, Will. Our Oriental Heritage 25. edio, Simon and Schuster, Nova York: 1954. Lvio, Tito. Histria de Roma, Primeiro Volume, 1. edio, Editora Paumape, So Paulo: 1989. Fustel de Coulanges, Numa Denis. A Cidade Antiga, 1. edio, Editora Hemus, So Paulo: 1975. Homero. A Ilada, traduzida por Haroldo de Campos, 4. edio, Editora Arx, So Paulo: 2003. Homero. "Odissia", traduo de Antnio Pinto de Carvalho, Editora Nova Cultural, So Paulo: 2002. Cabanes, Pierre. "Introduo Histria da Antiguidade", Editora Vozes, Petrpolis, 2004. Herdoto. "Histria", Ediouro, So Paulo, 2001.