La ideologa poltica de la Guerra de la Independencia (*)

POR EL

DR. LUCIANO DE L A CALZADA

Catedrtico d e la Frlcultud d e Filosoflo y Letras

Se h a insistido, con evidente razcn para hacerlo, en las grandes dificulel intento de realizar una sntesis sobre cualquier perotades que o f r e c ~ do de la historia de nuestro siglo XIX; y ello no slo por la proximidad cronolgica, sino, especialmente, porque aun nos falta un reperlorio d e conceptos, en funcin a los cuales sea posible ordenar lgicamente el confuso, amplio y, tantas veces, contradictorio volumen -de hechos. que las fuentes y documentos nos proporcionan. La primera impresin que percibe el historiador de esa centuria es la d,: sentirse abrumado por el ingente material historiogrfico que h a de utilizar y al que previamente debe someter a un difcil proceso crtico, XIX teneselectivo' y de comprobacin. Para hacer la historia del $0 mos que otorgar un crdito excesivo a !a letra impresa, a la que falta, en la mayor parte de los casos, el congruente refrendo documental. El historiador de la Edad Media, e incluso de la Moderna, se beneficia del frcito logrado por var.;os siglos de cuidadosa y ordenada investigacin, que gradualmente han ido depurando los progresos extraordinarios de la heurstica y de las ciencias auxiliares de la Historia. Dispone de textos cuidadosamente editados y de repertorios documentales con indiscutible valor probatorio. Aqu, en cambio, todo, o casi todo, est por hacer; rebosar, los aichivos de legajos intocados, y la copiosa produccin historiogrfica de ese siglo precisa una generacin de investigadores que, a Ia vista de los documentos, la ordene y la valore, ya que slo a la luz de
(*) Texto taqiiigrfico do la conferencia pronunciada e n Ia CStc<lra <<GeneralFnlafoxn do Ciiltiira Militar, de la I!ni~crsi(lnd (le Zar;ipoza. 1.0s Annl(*s dc la lrniuerisdad de Al~ircia agradecen a D . Luis Garca Arias, Catedrtico d e Dercctio Iriternaciorial y Director d e la citada Cledra, s u amable autorizaci6ri para publicarla,

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este trabajo, previo e indispensable, podr ser utilizada con una mnima seguridad. Porque, y ste es otro aspecto del problema, toda la historiografa del XIX m e m o r i a s , defensas, pasquines, cxposicionrs- es por esencia, y con raras excepciones, parcial y subjetivo. La dranirtica tensin que agita a Espaa, y de la que, en uno u otro bando, participan todos los espaoles, se proyecta abiertamente hacia la Historia, cnvirtindola en un instrumento, no el menos eficaz, de la beligerancia poltica (1). Se h a dicho que lo que caracteriza la mentalidad espaol del siglo XIX es el subjetiv.ismo de los valores. polticos e ideolgicos. hasta tal punto que cada partidario cree ser el partido, y ello, como es natural, se refleja en una h i ~ t o r i o ~ r a f polmica, a manejada como arma ideolgica o, mejor, reducindolo a sus verdaderas dimensiones, corno arma poltica. Toda sntesis histrica del siglo XIX ser, hoy por hoy. preniatura, porque ese siglo, como ha escrito S u r e ~ ~ e r d a g u e r-((se , no; oculia abrumado por una interminable lista de ministros y ministerios, de generales y cabecillas. de pronunciamientos, de motines y algaradas, de revoluciones incomprensibles y balades, de de pequeos sucesos. Es como un confiiso caos de hechos sin ins conexin que la sucesividad, sin otra razn de ser que la caiisa inmediata que los provoca, sin originarlos. Cualquiera que se asoma a este trozo de vida espaola, queda desorientado ante tal aluvin de hechos desconcertantes, fatigado ante tan prolongada crisis, asombrado ante un siglo de constante situacin de equilibrio inestable)) (2). Evidentemente no es posible que el ochocientos espaol sea una excepcin; sin duda, como los dems, nuestro siglo .XIX tiene un sentido y ((es falso que le falte existencia histrica. que sil caracterstica sea la casi total inanidad histrica (3): pero mientras no dispongamos de ms acaso no sea posible otra cosa adecuados fundamentos hist~rio~rficos, sino la de intentar una tmida y sencilla ordenacin de los hechos que, dintro de lo que tiene de provisional y rectificable toda hiptesis, nos permita situarlos e incluirlos dentro de esquemas conceptuales que los expliquen y jerarquicen. Si las dificultades antes sealadas son vlidas para todo el siglo XIX, se agudizan y agravan en determinados perodos del mismo, precisamente aquellos ms cargados, por una u otra causa, de pasin poltica. As, el reinado de Fernando VII, vctima, no dir que inocente, de una
(1) Sohre cl valor Iiist6rico 1c las Rlciiiorins cib cstc perodo, ~ i i ~ i > (coiis~tll:irse le cl c.;tiidio s .y S \ . Eiliciri preliminar de Jlernorias dt.1 t i ~ n ~ pclc o F~>r.n<indo ; ' I I . B. A . l i . , l. XCVII, ~ 5 ~ VI de Miguel Artola. (2) S u i n ~ zVERD.+CUEH: La crisis politica ilel untigilo rgirnen e n 1:'spacr. htailrid, 1950, pags. 9 y 10. (3) SUREZ VERDAGUER: 0 b . cit., pg. 10.

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doble corriente historiogrfica, la liberal y la carlista. Muchos aos de trabajo sobre el mismo me permiten, desgraciadamente, afirmar las serias dificultades que la sorprendente coincidericia de dos fuerzas polticas antagnicas, oponen a una justa valoracin e inteligencia de su figura, censurada y desfigurada con tan rara unanimidad. Otro momento es el que concreta el enunciado que, con una imprudente osada. que ahora estoy pagando con creces, seal como tema de esta conferencia. Difcil, muy difcil, es encontrar un hilo conductor, que nos permita caminar sin peligro de extraviarnos a travs de los dramticos sucesos que van jalonaiido la lucha por la independencia y el desplome. sibito e impresionante, del edificio ideolgico y poltico que durante siglos cobij a los espaoles y que, agrietado y derrudo en parte, e incapaz de servir a las exigencias de la nueva poca, aun posea en el momento de su ruina, las lneas esenciales de una estructura aprovechable que fu sacrificada, con la infantil e irreflexiva inconsecuencia d e toda revolucin, sin tener para sustituirle ms elementos ni recursos que los tan espaoles de la improvisacin y el capricho. IJn piieblo en luclia y un Estado a la intemperie, acaso no sea la materia ms propicia para delimitar con perfiles de sntesis ideolgica el turbio y fluctuante contorno de una guerra y tina revolucin que se resisten, por su misma esencia histrica y vital, a ser encuadrados en el rgido marco de un dogmarismo generalizador. Un ejemplo bien reciente. vivido por todos, puede darnos, por transposicin histrica, la actitud mental indispensable para entende; la primera decena del siglo XIX y las limitaciones y los peligros que cualquier intento generalizador encierra. ?Podramos, sin caer en puro eiisayismo, enunciar con rigor cientfico y precisin tcnica la ideologa poltica, en su ms alto y estricto sentido, de nuestra Criizada? La pluralidad de causas y motivos, la reaccin individual y colectiva en cada caso y en cada hombre, en cada muriiento; la ccmplejidad de n~otivaciones generales y particulares; la restriccin o aplazamiento de posturas ideolgicas, que slo manifestaban lo coincidente y fuiidaniental, olvidando por el nioinento lo accesorio, el riesgo y e! afn de victoria, quc reserva, para despus del triunfo, determinar el sentido del mismo; la primordial ex-igencia de combatir, el encuadre en disciplinas y mandos ajenos a la poltica; todo ello, y otros muchos, hacen que de los factores ideolgicos que impulsan una guerra, slo se pueda hablar reducindcllos a puras y simples motivaciones, pocas, elementales, pero, acaso por eso mismo, tan precisas y fuertes que son capaces de llevar a los hombres a morir por defenderlas. A la hora de la verdad resultar siempre que ellas solas poseen la fuerza mgica que impulsa la Historia y el prestigio heroico que atesti-

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gua la sangre, y el hiswriador, que acta sobre realidades humanas, tiene que contar con ellas porque en ellas encuentra una plena justificacin y explicacin de los hechos, que nunca podrn darle las ordenadas y sugestivas precisiones doctrinarias, ni los anlisis sutiles del idelogo teorizante. Nuestra misin es ms concreta y rara vez superar esas causas inmediatas que Ranke sealaba como suficientes para el conocimiento gentico del acontecer histrico. Es seguro que los chisperos del Dos de Mayo, o los garrochistas de Railn, o los sitiados de Zaragoza, no peleaban y moran por el Contrato Social, la Soberania Nacional o la Divisin d e Poderes, ni por que la aurora de la Patria recobrada se iluminara con las luces de la Ilustracin. A la hora de encontrar la razn suprema que galvaniz a todo un pueblo, por encima de sutilezas doctrinarias, ambigiiedades y distingas, hay que reconocer, con Evaristo San Miguel, que Independencia, Religin, Patria y Rey ((eranlos cuatro gritos que resonaban alrededor de las banderas ncionales)). Lo que s es cierto, que ese pueblo en lucha deseaba que su sacrificio no fuera estril, y tras aquella hora, en que slo el herosmo tena plaza, soaba con u n futuro poltico liberado de aquellas causas que motivaron la catstrofe; causas que concret en una sola, sobre la que descarg todo su odio, sin implicar en l consideraciones ideolgicas ni disminuir su tradicional adhesin a la Monarqua, de cuyos defectos y claudicaciones haca culpables a los hombres que rodeaban al Monarca, y en este caso, de una manera muy especial y concreta, al aborrecido Godoy. N o fu el pueblo, sino quienes a s mismos se designaron sus portavoces y representantes, los que sacaron conclusiones arbitrarias de unas premisas inexistentes, suplantando su autntica voluntad y colocndole, mientras conibata, ante el hecho consiimado de una transformacin poltica, cuya artificial estructura se puso bien de manifiesto en la rectificacin, evidentemente popular, llevada a cabo por Fernando VI1 al volver al trono en 18 14. N o ya el pueblo, ni siquiera la reducida minora que gui esta transformacin, logr un previo acuerdo sobre los lmites y alcance de la misma. El impulso audaz, la hbil utilizacin de unas circunstancias favorables, la coaccin de un ambiente ideolgico, artificialmente creado por un pequeo grupo de autntico signo revolucionario, bast para arrastrar a los dems hacia esa condescendencia generosa, ese temor a parecer desplazado de su tiempo, ese estpido mimetismo que cree defender mejor las ideas propias ocultndolas bajo la piel y la apariencia de las ajenas; pecados todos comunes a la actuacin poltica de nuestras clases conservadoras, que han esterilizado as las mejores ocasiones de la historia de Espaa. Parece increble que u n cuerpo legislador integrado por noven-

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ta y siete eclesisticos, ocho ttulos del Reino, treinta y siete militares, diecisis catedrticos, sesenta abogados, cincuenta y cinco funcionarios pblicos, quince propietarios, nueve marinos, cinco comerciantes, cuatro escritores y dos mdicos (4); unas Cortes cuya estructura da, como se ve, una abrumadora mayora de los estamentos ms tradicionalmente conservadores, alumbrara un Cdigo que va a ser, para Espaa y para Europa. el smbolo escrito de la Revolucin. Cabe preguntarse si todo fu artificial y ficticio, y si es posible transformar, hasta lo ms hondo, la estructura espiritual y poltica de un pas slo por la voluntad de una minora y sin que aqul haga acto de presencia para aceptar o rechazar lo que se le propone. Sin perder de vista que la mecnica histrica de toda revolucin consiste, fundamentalmente, en el engao de proponer a una masa, como pedido por ella, lo que se quiere que esa masa quiera, y no olvidando que, en el caso concreto que nos ocupa, el pueblo estaba totalnlente entregado a una guerra liberadora y ausente de todo lo que a tal empresa fuera ajeno, y dispuesto a aceptar sin vacilaciones lo quc se le mo.strara como posible elemento decisivo para el triunfo -por ejemplo, el apoyo de Inglaterra, condicionado a la aceptacin de un sistema constitucional semejante al suyo-, no se puede negar la existencia de iin ambiente ideolgico, vago e impreciso, limitado e inconcreto si se quiere, pero suficientemente intenso para polarizarse en una inquietud qiit: anhelaba cambios y reformas, sin saber a ciencia cierta cules deban ser stas, ni hasta dnde deban llegar aqullos. Puede afirmarse que este espritu, patente en toda Europa en los comienzos del siglo XIX, era el fruto lgico del gran proceso espiritual de transformacin que el Occidente experimenta durante la centuria anterior, y que, en realidad, toda la inquietud revolucionaria del ochocientos es la translacin, a un orden poltico, de la ideologa de la Ilustracin, que por primera ve7 se proyecta hacia la prctica, sorprendiendo y desbordando a sus propios mantenedores, en el estallido demaggico que ensangrienta a Francia en 1792. Sin llegar a esa frmula elemental que algn historiador ha propuest o : El absolutisino fu la forma de vida y de accin de los que mandaban y dominaban; la Ilustracin fu la rplica de los mandados y sometidosu (5), es indudable que a lo largo de todo el siglo XVIII se produce una intensa traiisfoririacin espiritual e ideolgica, de ms signo negativo que positivo, sobre la que se pretende establecer un nuevo orden social, poltico, religioso y econmico, fundado en bases bien diferentes a aque(4) FRRNNDEZ AI.MACRO : O i i q ~ i i ( ' sd ~ 1Hf]iln, iz ~ ~ o r ~ s t i ~ c i t e i o n eri u l Espairu. 1928, pg. 82. :~ HN i s t o r i a Unioerscil. Buenos Aires, 1944. Toriio 11, pig. 15. (5) VEIT V A L E N ~
Barcelona,

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llas sobre las que hasta entonces se asent la vida de los pueblos. Admitindolo as, es preciso afirmar tambikn que sobre ese fenmeno indudable se ha especulado con exceso, transportrndole muchas veces a mbitos ajenos a su propio y especfico campo de accin. Reducindole a sus verdaderas proporciones, y mucho ms en lo que a Espaa afecta, es cierta la afirmacin de Hazard, cuando al sealar las transformaciones del pensamiento que lian hecho posible, a lo largo de cien aiios escasos, que una mayora de franceses que pensaban como Bossuet, de pronto piensen como Voltaire, entiende que ese cambio slo puede atribuirse a una revolucin. ((La jerarqua, la disciplina, el orden que la autoridad se encarga de asegurar, los dogmas que regulan la vida firmemente; eso es lo que amaban los hombres del sigio XVlI. Las trabas, la autoridad, los dogmas, eso es lo que detestan los hombres del siglo XVIII, sus sucesores inmediatos ... ciertamente, los hijos suelen criticar a los padres, imaginndose que van a rehacer un mundo que slo les esperaba a ellos para hacerse mejor; pero los remolinos que agitan las generaciones sucesivas no bastan para explicar un cambio tan rpido como decisivo. La mayora de los franceses pensaban como Bossuet; de repente los franceses piensan coino Voltaire: es una revolucin)) (6). Todo ello es cierto, como afirniacin en abstracto de un proceso transformador, y no hay inconveniente en admitirlo, con dos saivedades fundamentales que se refieren al desarrollo histrico y social de ese proceso: una, que afecta exclusivamente a minoras, ms o menos extensas segn el pas a que se refiere, pero minoras al fin y al cabo; y otra, que su carcter es puramente terico, filosfico y cientfico, sin que hacia la poltica, como realidad prctica y operante, se proyecte de otra manera que en forma de solemnes consejos, de una accin tutelar a distancia o a travs de la utpica irresponsabilidad de los arbitristas, que tampoco faltaron en el perodo anterior. El fenmeno del Despotismo I l u s t r a d o caricatura del paternalismo incnrquico- es, en suma pese a la buena fe de quienes lo ejercieron y justificaron, una adaptacin a los nuevos tiempos del absolutismo real, denunciado por los teorizantes y nico camino por el que desviar la institucin monrquica del callejn sin salida en que la coloc Luis XIV de Francia. Pienso que aun no se ha estudiado con la debida atencin el enorme dao que a la Monarqua caus la satnica identificacin del Rey con el Estado y aquella anacrnica deificacin de un monarca, al que sus sbditos slo acertaban a considerar como el smbolo de una omnipotencia. distante y lejana, que podan temer o venerar, pero en la que no se
La crisis d e la cor~cienciu vuroptva. Madrid, 1952, pg. X1. (6) PAL HAZAHD:

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sentan ni representados ni tutelados. Cuando Menndez Pelayo compara nuestra Monarqua Tradicional con la francesa del Rey Sol, seala esta diferencia, que es preciso tener muy en cuenta al considerar, todo a lo largo del siglo XVIII y en los comienzos del XIX, los cambios del pensamiento poltico espaol, tcmando como punto de referencia extraordinariamente revelador sus posturas con respecto- a la Monarqua, sin que en ningn caso pueda establecerse un paralelismo con la francesa, dadas las hondas diferencias que separaban ambas instituciones. ((Espaa era un pueblo muy monrquico, no por amor al principio mismo ni a la institucin real, ni con aquel irreflexivo entusiasmo y devocin servil con que festejaron los franceses el endiosamiento semiasitico de la Monarqua de ~ ; i sXIV, sino en cuanto el Rey era el primer caudlllo y el primer soldado de la plebe catlica ... Aqu los Reyes slo fueron grandes en cuanto representaron las tendencias de la raza y ms espaoles que todos, no en cuanto Reyes)) (7). Es indudable que en la conducta de Napolen con respecto a Espaa pes el doble y contradictorio impulso -clave mgici para interpretar muchos de sus actos- de continuador de la Monarqua absoluta de Luis XIV y heredero y usufructuario del espritu de la Revolucin. El ((nohay Pirineos)) y el que los Borbones desaparezcan de un trono que usurparon con los brazos y los tesoros de nuestros padres)), segn la frase del convencional Barrere, en su proclama al in.iciarse la guerra de 1793, coincidieron, por extraa paradoja, en su pensamiento (8). No fu necesario que sobre Espaa se desparramaran las luces de la Ilustracin para dotarle de esa posibilidad de juzgar serenamente a sus monarcas, estimando sus mrito; y censurando sus errores, que constituye para Sarrailh el fruto y el resultado de la nueva conciencia poltica que idelogos y teorizantes proporcionaron al hombre del siglo XVIII. Ella, segn el autor citado, hizo del espaol de esa poca ((un ciudadano consciente de su fidelidad a un monarca, amado cuando es justo y virtuoso y bienhechor, como Carlos 111. pero que no dejar de j;zgarle si es dbil y bondadoso, como Carlos IV, y, pese al prestigio mstico de su funcin, el Rey ya no podr creerse por encima de las leyes eternas que dicta la razn y que muy pronto van a escribirse en una constitucin)) (9). En realidad, todo eso que para Sarrailh constituye una grandiosa conquista, lograda por el espritu de la Ilustracin. era ia base doctrinal de la vieja concepcin monrquica espaola, instintivamente sentida por el
(7) MERENDE~ PELAYO: Esticdios y discursos dc critica histrica y literaria, t . 111, pg. 325. Todas las citas de Menndez Pelayo son por la Edic,i>n Nacional (8) GODOY: Memorias. Edicin de Carlos Seco. f: A. E., t. LXXXVIII, pg. 35. Vase tambin ALBERTO SABINE: La Abdicacin de Bayona, Pnris, s. a., pbg. 174, y FERNNOEZ ALMAGRO: Ob. cit., pg. 52. L'Espagnt:, bclaire de la secor~de moiti d u X V I l l sidcle. Paris, 1954, pg. V. (9) SAFUUILE:

pueblo y respaldada con una copiosa doctrina teolgica y poltica. El propio Sarrailh reconoce que en toda nuestra literatura poltica del siplo XVIII,, tan prdiga en clamar contra el atraso colectivo e individual de Espaa y en reclamar la adopcin de medidas de ndole social y econmica, no aparecen ataques contra la institucin monrquica ni propuestas para limitar su poder. El mismo Cabarrs no va ms all de desear unas sencillas reformas, afirmando, por delante, que en nada es preciso ((transtornar la constiiucin monrquica; se trata de regenerarla y consolidarla)), y cifra la meta de sus anhelos en N.. .un sistema de gobierno paternal, en que la autoridad del Monarca, siempre absoluta, pero siempre ilustrada; (10). quede perfectamente a salvo. Frente a esta curiosa y aleccionadora unanimidad, slo la voz discrepante de Santiago Felipe Puglia, en un libro publicado en 1794, en Philadelphia, bajo el ttulo de Desengagos del hombre, clama, entre constantes protestas de fervor catlico e incongruentes citas de las Sagradas Escrituras, contra el despotismo, la Monarqua, la Inquisicin y el clero, repitiendo con insistente machaconera, para justificar lo que l mismo percibe como solitaria y anmala actitud, que ((sacudir la tirana no ofende las mximas de la religin)). El testimonio de Sarrailh es bien expresivo, v su conocimiento de nuestro siglo XVIII y su posicin ideolgica le prestan una mxima fuerza probatoria. E n este siglo, dice, nadie habla en Espaa de despotismo o absolutismo)). Los hombres ms destacados ccestn convencidos que viven en una Monarqua templada y casi liberal)) (1 1). Indudablemente, se ha exagerado, en busca de un sencillo esquema his'trico, la influencia de la Enciclopedia y la Ilustracin sobre e ! proceso revolucionario que se inicia en Espaa a los comienzos del XIX y que, por mucho que se insista en lo contrario, no alcanza realidad, efectiva y operante. hasta bien entrado el siglo. Casi siempre, bajo la actitud innovadora de un ilustrado teorizante o de un exaltado doceaista, perdura una slida e irrenunciable estructura tradicional que un estudio desapasionado pone, como en el caso de Jovellanos, en flagrante evidencia (12).

:~ Cartas S sobre los obstculos que ia naturaleza, la opinin y las leyes, impo(10) C A B A R R nen a la felicidad piblica. Vitoria, 1808, pgs. 21 y 25. (11) Ob. cit. (12) V i d . PATRICIO PEALVI~R : Modernidad trudicitnal en el penscimien;~ de Jauellunos, Sevilla, 1953. Para el sentido tradicional que inconscientemente adopt la re:.oliiciri liberal, ~'ase SNCHEZ AGESTA : Historia del (:onstitucionalisrno Espaol. Madrid, 1955, pgs. 32 y SS., y 59 y SS. Muy interesante el estudio que hace sobre la figura, representativa en este aspecto, d : Martinez Marina, Jos ANTONIO MAR.~VAL El L : pemomiento po1i;ica en Espaa al comienzo del siglo X I X , Revista de Esludios Polticosi), nmero 81, rnayo-junio 1955, pgs. 29 y siguientes. Vase tambibn D ~ E Z DEL CORRAL: E l Liberalismo doc!rinurio, Madrid, 1955, pgs. 399 y as.

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Tcdava en 1789 escriba Campomanes que, para el pueblo espaol, poner en duda que el Rey es seor de la vida, la hacienda y el honor de todos sus sbditos. era un sacrilegio; con lo cual afirmaba, para ese pueblo de las postrimeras del XIX, una nota de irracional monarquismo que fu negada por doctrinarios y literatos, para la sociedad espaola de la poca de los Austrias (13), y en ese mismo ao, el espectculo de la clausura de las Cortes, disueltas por Floridablanca, arrancaba al Embajador de Prusia, Sandoz-Rolln, este impresionante comentario : cc j Qu contraste entre estas Cortes y la Asamblea Nacional francesa! Todos los miembros estaban arrodillados, con la cabeza descubierta y los ojos bajos, cuando el Rey apareci para notificarles la terminacin de las se&nes)) (14). La popularidad de la guerra contra la Francia revolucionaria, que fundi clases scciales y diferencias ideolgicas, di lugar a uno de los momentos de mxima cohesin nacional de la historia de Espaa. El horror que inspiraba la Corivencin logr la unidad nacional, ha escrito Sarrailh (15). I,a guerra tuvo un neto carcter religoso y antirrevolucionario, y la gui un designio colectivo de vencer, en el que participaron con igual entusiasmo todas las clases sociales y todas las regiones de Espaa, y a este respecto, el taso de Catalua olvidando toda preocupacin regionalista frente a una gran empresa nacional, resulta bien expresivo y justifica el ttulo de ((primer acto de espaolismo colectivo de los catalanes)) (16), con que se ha calificado su activa intervencin en aquella guerra, donde tuvo el puesto de mayor peligro y responsabilidad (17,). La opinin pblica de ese momento, ha escrito Grandmaison, ((no acept la revolucin en ningn grado de la escala social)) (18). Se ha sealado, como prueba de la existencia en Espaa, durante los aos finales del slglo XVIII, de un efectivo espritu revolucionario, la conspiracin republicana llamada del Cerrillo de San Blas o de Picornelle, su ms destacado protagonista. El carcter de excepcional, la extraa y desequilibrada mentalidad de su jefe, la inspiracin masnica de la conjura, fraguada en la logia La Espaa, la muy posible intervencin del Embajador francs y la facilidad extrema con que fu descubierta y reprimida, y, sobre todo, el escaso nmero de los comprometidos que evidenci el proceso, hacen
(13) CAMPOMANES: Cartas politiro-econmicas. Edic. de Rodrigriez Villa. Madrid, 1878. Pg. 222. l (14) OLIVER: Catalunya e n temlrs de la Revoliiri franresa, p i g . 201. : O b . cit., pgs. 605 y sigs. (15) SARRAILH D'OLWER: R e s u m d e Literatura calblana, Barcelona, 1027, p6g. 96. Cilado por (16) NICOLAU : Historia de Espaa, t . V I , pg. 109. SOLDEYILA O b . cit., pgs. 107 y :igs. (17) Vid. SOLDEVII.~: (18) GEOFPROY DE GRANDMAISON : L'Ambassade francaise en Gspayne penclant la Rvolution (1789-1804). Pars, 1892, pg. 134.

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de ella un episodio aislado y pintoresco, pero en ningn caso puede tomarse seriamente como ndice de un estado de opinin ideolgica o sntoma de una reprimida actividad revolucionaria. Es preciso advertir, al llegar a este punto, que lo expuesto hasta aqu no pretende, por reaccin exagerada, sostener que en la mentalidad espiritual y poltica de los espaoles careci de reflejo un siglo tan activamente renovador como lo fu el XVIII, y que mientras en Europa cambian tantas cosas, aqu todo permaneci exactamente lo mismo que en la poca de los Austrias. Tan falsa sera esta postura como la contraria de mantener una gradual y creciente evolucin de signo revolucicnario, que, ahogada y reprimida por la accin de gobierno y el peso inerte de unas instituciones caducas, estalla violentamente, con la lozana y esplendor de un proceso casi biolgico, artificialmente comprimido, cuando en los albores del ochocientos unas cjrcunstancias histricas fortuitas invalidan y paralizan esas fuerzas represivas, y el pueblo, libre de ellas, logra por fin su viejo anhelo de gobernarse ri s mismo dndose una Constitiicin. Claro est que en Espaa, como en todo el Occidente, repercute la lucha contra el antiguo orden planteada por la Ilustracin, que en una lucida minora tuvo aqu caracterizados representantes. Pero tampoco cabe duda que el fenmeno general se produjo en Espaa cori unas caractersticas tan especficas que le individualizan y le confieren rango y fisonoma propios. <(Apesar de todas las influencias, nuestra historia est animada por un in~pulsomeramente indgena, y las ideas advenedizas han sido transformadas de tal suerte, que la resultante aparezca extraamente orignal)) (1 9). Seguramente la raz religiosa, profundamente hundida en la conciencia hispnica, fu el contrapeso que mantuvo el equilibrio y la srrenidad frente a un ni.ovimiento cuyo carcter de antirreligioso, o al menos arreligioso, fu percibido con temprana e instintiva sagacidad por el pueblo. Parque no se trataba, en el caso espaol, de una simple influencia extranjera postulando renovacin y libertad con la adquisicin de una nueva metodologa y propedutica, aplicadas al juego de los valores en la funcin de la critica racional y sabia, sino de un trastriieque de los principios normativos y religiosos, que hasta entonces perfilaban la estructura moral de la sociedad espaola)) (20). Daz del Corral lo apunta claramente al afirmar que, ((justamente de ese sentido radical. hondamente religioso, del espaol hay que partir para explicar su reciente historia, aun donde tenga las ms contrarias
(10) Diez neL CORRAL: O b . r i f . , pg. 19. E1 sentido de la rciliurn espaola en el siglo .YVIII, e intelec(20) DE LA PINTAJ,LORENTE: t u d e s de la poca. ~iReiista de Estudios Pollicosn, nmero 68, marzo-abril 1953, pg 80.

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apariencias)) (21). Fu la Ilustracin -afirma el mismo autor- ((un fenmeno endeble y advenedizo en Espaa, que no se infiltra sino escasamente por las venas del cuerpo nacional, endurecidas y cansadas ciertamente, pero latiendo todava con ritmo y espritu tradicionales)) (22). En lo que a Espaa afecta, puede sostenerse lcitamente que el sugestivo esquema de una transformacin ideolgica y poltica fraguada y evolucionada a lo largo del siglo XVIII hasta culminar en la cima constitucional de 181 2, carece de identidad histrica, sin que por ello pueda negarse un cambio evidente ni, mucho menos, la existencia de posturas disidentes e incluso de grupos radicalmente discrepantes. Es perfectamente vlida v extraordinariamente til la acertada clasificacin que hace Fernnde; de Carvajal de las actitudes ideolgicas de los espaoles durante el perodo crtico de los finales del siglo XVIII y los comienzos del XIX: (cuna, religiosa, popular y monrquica. .. ; otra, en parte afn a sta, pero ms cautelosa y perpleja, representada ,por Jovellanos y parte de la burocracia ilustrada, y otra tercera, francamente disidente, que encuadra a los adscritos desde el primer momento a la Revolucin)) (23). Salvo este reducido grupo, intelectuales y pueblo, gobernantes y gobernados, dentro de la natural modernizacin del pensamiento y de las formas de vida, ms aparente y epidrmica que sustancial y profunda, pensaban v actuaban de acuerdo con las normas e instituciones tradicionales, dentro de las cuales, eso s, consideraban posible, los ms audaces y avanzados, llevar a la prctica unas reformas indudablemente necesarias, probablemente bien intencionadas y fruto, casi siempre, de un estudio serio y profundo de las concretas necesidades de Espaa. Anhelos de reforma {cundo no los ha sentido la opinin espaola? ; pero no espritu revolucionar.io, ni mucho menos esa estampa romntica de un pueblo que anhdla su libertad bajo las cadenas opresoras y cuyos gritos, clamando y exigiendo el smbolo poltico de esa libertad, una Constitucin, apaga la mordaza de un absolutismo inquisitorial, tirnico y anacrnico. Estampa necesaria, en una historiografa parcial y de lucha, para constituir el reverso de esa otra imagen jubilosa y triunfal, tan falsa como la primera de un pueblo que, liberado accidentalmente de cadenas y mordazas, que se identifican con la Monarqua, recobra su personalidad, alcanza de golpe su mayora de edad y, en un espontneo y casi milagroso acuerdo, digno de ponerse al lado del mismo Contrato Social, se da un Cdigo, tan perfecto en su ideologa y en su tcnica, que va a convertirse en el smbolo del pensamiento liberal europeo durante casi medio siglo.
(21) Disz DEL CORRAL : O b . cit., pg. 19. (22) D i ~ zDEL CORRAL: Ob. cit., pg. 407. (23) FBRNNDEZ DE CARVAJAL: El pensamiento espaiiol r n el siglo X I X , Priiner periodo. En historia General de las 1.ileraluras Hispriicas, t. IV, pg. 349.

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Frente a la historia inconexa y monogrfica, la historia sujeta a un esquema trazado a posteriori)) representa un peligro de signo contrario, pero ms grave y trascendente. N i la Historia ni la vida son un conjunto de sucesos superpuestos, sin ms ligadura que la sucesin cronolgica; pero tampoco ni la vida ni la Historia pueden reducirse a puros esquemas mentales donde los hechos se ajustan a fortiori, aunque para ello haya que recortarlos, mutilarlos o interpretarlos caprichosamente. As, todo el proceso ideolgico y poltico de casi la primera mitad de nuestro siglo XIX y sus ltimos aos del XVIII, su extraordinaria complejidad, el impresionante desconocimiento que de l tenemos, la pugna de fuerzas y grupos similares, pero no idnticos, que le animan; las sorprendentes condiciones que en la Historia, por no ser una ciencia exacta, son tan reveladoras y operantes como la consecuencia y la normalidad lgica, se resuelven en un sencillo esquema de acciones y reaciones en que pueblo y Rey, segn las posibildades de que uno u otro disponen en cada niomento, continan o detienen la marcha de un proceso revolucionario que firializa su latencia, e inicia su perodo de actividad, en el motn de Aranjuez, se concreta a lo largo de la guerra por la Independencia y se define institucionalmente en 1812. La vuelta al trono de Fernando VI1 significara el primer intento reactivo de la Monarqua restaurada, que impone su voluntad a la voluntad de la nacin, mantenindola coactivamente hasta 1820, en que Riego, alzndose en Cabezas de San Juan, representa el designio popular de empalmar la lnea revolucionaria quebrada por el decreto de 4 de mayo de 1814. El Trienio Constitucional ser, oara este sencillo y cmodo guin, la obra de un pueblo libre que nuevamente ha encontrado su camino, ese camino que la realeza cerrar violentamente con las bayonetas de los Cien Mil Hijos de San Liiis, puestas al servicio de un nuevo intento reactivo del monarca, cuyos resultados van a prolongarse hasta su muerte. Despus de Fernando VII, la poltica entra ya en un libre juego de partidos y grupos, con un signo y caractersticas diferentes. Cabe preguntarse hasta qu punto es cierto todo esto y en qu grado se ajusta a los hechos h:stricos, tal como objetivamente los conocemos. Apuntbamos antes, sin negar un impreciso cambio ideolgico al que en seguida hemos de referirnos, la sustancial identidad del espritu espaol en los finales del siglo XVIII con ese mbito espiritual e intelectual, cuya complejidad e indefinicin se ha pretendido encerrar bajo ese rtulo impreciso y equvoco, pero que al menos sirve para entendernos, de Antiguo Rgimen. Cabe preguntarse ahora hasta qu punto se puede tomar como instante decisivo, que seale tan repentino cambio, ese mnimo accidente que fu el motn de Aranjuez, y convertirle nada menos que en la ((revelacin violenta de un pueblo dispuesto a actuar)), equiparndole

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en importancia simblica a la que tuvo para la Revolucin francesa el asalto a la Bastilla (24). Aunque se piense que ese motn significa ((no slo la cada de un ministro omnipotente, sino tambin el derrumbamiento de un rey y de una reina)), y sta es la opinin del autor antes citado, estaremos siempre ante el hecho real de la inmediata proclamacin de Fernando VII, entre el frentico entusiasmo de ese mismo pueblo que, instrumento -no lo olvidemos- de una camarilla enemiga de Godoy, proyect, al manifestarse en Aranjuez, no un odio contra la institucin, sino contra un ministro que la perjudicaba y la deshonraba. Sin la pusilnime actitud de Carlos IV, es posible que ni siquiera la ms o menos forzada abdicacin hubiera llegado a producirse, resolvindose todo, al menos por el momento. con la salida y el castigo de Godoy. No es congruente exaltar el significado de este motn afirmando que se trataba de un ataque a los principios niismos de la realeza, al derecho divino de los monarcas, a la legitimidad y a la tradicin, porque ninguno de estos conceptos estuvo en juego ni tuvieron jams fuerza en la doctrina ni en el sentimiento monrquico espaol para absolver y justificar a quien los encarnaba. Concediendo -y ya es conceder- que all se apunt a otros culpables distintos de Godoy, la aceptacin gozosa de Fernando VII, que representaba el enemigo ms fuerte del favorito, y la normal sucesin dinstica, atestiguan que, en el caso ms extremo, nos encontraramos ante una aplicacin popular de la responsabilidad del Monarca por sus actos. b.;en justificada en este caso, concepto de legtima solera y raigambre en la tradicin poltica espaola. No es el motn de Aranjuez el primer acto revolucionario, y si algo prueba es, posiblemente, todo lo contrario; sera muy interesante determinar, con el estudio y reposo que merece, hasta qu punto influy en la algarada el simple odio contra Godoy por su fulgurante encumbramiento poltico y ecocmico, atribudo a motivos inconfesables, y la oposicin contra el espritu liberal con que el favorito trat de encubrir y disimular, a travs de reformas y protecciones, el poder sin lmites de que, por abandono del Rey, disfrut ampliamente. La probada intervencin en la conjura del estamento nobiliario, estudiado por Corona Baratech, refuerza, a mi juicio, esta hiptesis que tmidamente me atrevo a proponer (25). <Ser, entonces, que el proceso revolucionario se inicia paralelamente a la guerra, encontrando en la situacin creada por ella su justificacin efectiva, o al menos unas circunstancias extraordinariamente favorables

(24) SOLDEVILA : OF. c i t . , t . TV, pg. 295 (25) COROVA BARATRCB: Resolucin y reaccin e n el reinado d p Carlos I V . Madrid, 1957. Para la intervencin (le la rir.l>leza, vid. pgs. 341 y siguientes. Su valoracin del motn de Ararijuez, excesha a mi juicio, pero muy inleresante, en la pg. 352 y siguientes.

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para manifestarse? Tal fu ia tesis mantenida unnimemente por la historiografa liberal del XIX, que en su parte esencial ha recogido recientemente un experto conocedor del perodo, que todava lleva ms all el esquema a que antes nos referamos. Para l, hay un nico proceso revolucionario cuyas fechas terminales plenamente simblicas son 1808 y 1868. Fu preciso un cuarto de siglo para que la burguesa conquistase el Poder en 1833 tras los intentos frustados de 1810 y 1820, y aun necesit otros veinticinco aos para hacer del programa rebolucionrio una realidad social consistente y aceptada por la mayora de los espaoles como normal)), y despus de enumerar las conquistas legales e institucionales de esa revolucin en marcha, concluye afirmando que ((tan dilatado proceso no es otra cosa sino el desarrollo de lo que bien merece el nombre de revolucin espaola. trmino con el que designamos el complejo poltico que se extiende durante los aos de la guerra de la Independencia. De 1808 a 1814, lleva a cabo Espaa si1 gran revolucin. El aplastamiento de la obra revolucionaria a manos de Fernando VI1 no basta a privarle de su autenticidad. El medio siglo sucesivo no fu sino la conversin de lo legislado y formulado en Cdiz en realidad social, viva y operante)) (26). Segn este texto, que -insisto en ello- pertenece a un trabajo que, poi meditado y erudito, excluye cualquier actitud irreflexiva o irresponsable, Espaa .tuvo durante los aos de la guerra de la Independencia una doble y contraria postura ideolgica y poltica: la de pelear sin tregua contra Napolen y todo lo que Napolen representaba, y la de afianzar las bases de un nuevo Estado, precisamente sobre la ideologa contra la que luchaba. Porque la guerra de la Independencia fu una terca y heroica resistencia a los soldadas invasores; pero lo fu tambin a las ideas polticas y religicsas que traan, y en este aspecto, la epopeya que se inicia el Dos de Mayo tuvo su prlogo en el entusiasmo popular que s.iiscit la guerra contra la Convencin en 1793. Despus, las medidas antirreligiosas de Jos Bonaparte, ((los atropellos ejercidos en cosas y personas eclesisticas por cada mariscal del Imperio)), el fusilamiento, por orden de Soult, del octogenario Obispo de Coria; el incendio de la catedral de Solsona, en 1810; la violacin de monjas en Ucls ; los asesinatos en masa de frailes y estudiantes de Teologa, dirigidos por Suchet, en Murviedro, Castellos y Valencia (27): el sinnmero de @-ofanaciones y atentados que los soldados franceses, incitados por sus jefes, cometieron en cada uno de los pueblos y ciudades ocupados, fueron el reactivo poderoso que convirti en beligerantes a los que todava vacilaban, y di a la guerra un primordial y autntico impulso de Cruzada.
(26) ARTOLA: Pr61ogo a Memorias del t i e m p o d r Fernando V I I . Volumen TI. B. A . E.,

t. SCVIII, p5gs. VI y VII. Historia de los Heterodoros. 'Tom. VI, p&gs. 30 y 31. (27) MBNNDEZ PELAYO:

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El sentido religioso de la guerra de la Independencia (28) es tan claro

y ividente, que no necesita justificarse, y a la par de l, ntimamente enlazada, se manifiesta la resistencia poltica a admitir un sistema que h a ba nacido en Francia baio el signo de la Revolucin (29). No es preciso a~udir a textos procedentes del campo reaccionario para apoyar estas afirmaciones, ni para oponerse a la idea de que los espaoles desarrollaron, al comps de esa guerra contra la revolucin, su propia revolucin. Combatan -dice Evaristo San Miguel, y su testjmonio no es sospechosopor su independencia. por su Patria, por su Rey y, en opinin de muchos, tambin por sus altares. Eran los cuatro gritos que alternativamente o de ccnsuno resonaban alrededor de las banderas nacionales)). A los espaoles, ((la dinasta extranjera les era odiosa, menos por lo nueva que por los indicios que daba de reformadora.. . El nombre d e francs era pa;a muchos el smbolo de revolucin, de irreligin y de impiedad.. . El grito de guerra fu en su boca, pues, el acento de una oposicin al espritu innovador de que estaban tan terriblemente amenazados)) (30). N o cabe duda que el problema estaba planteado con toda claridad: ((Lo espaol era lo que hasta entonces haban vivido los espaoles de 1808: el Rey, la Religin, ! a Monarqua, el rgimen que los gobernaba hasta la entrada de los franceses; lo extranjero era lo que se opona a aquel estado de cosas)) (31). Y fu el ataque a estos principios lo que determin el levantamiento, ya que el hecho de la entrada de tropas francesas .en Espaa. varios meses antes, no bast para provocarlo (32). Tampoco se trataba de la defensa a ultranza de un sistema, que saban defectuoso y necesitado de unas profundas reformas preconizadas hasta por quienes mantenan la ms completa e incondicional adhesin al antiguo rgimen y la ms terminante repulsa a las nuevas ideas. Buenos ejemplos de ellos son Alvarado, el Filsofo Rancio, y el clebre Obispo de Orense, ciiya negativa a asistir a la reunin de Bayona y su actuacin en las Cortes de Cdiz le convierten en smbolo de aquel impagable apoyo prestado por la Iglesia a la causa nacional y que tan ingratamente sera recompensado (33). Puede argirse que las reformas deseadas por este grupo no haban cuajado en frmulas polticas concretas y viables: pero, como acertadamente seala Juretschke, en aquel momento ((no podan cuajar, por(28) PREZ GOYENA: El ~ ~ s p r i lreligioso ~t en la guerra d e la Independencia, Ra76n y Fe, mayo, de 1908. Vid. CALVO SERER: Bspafia Y la cada d e h'apolen. Historia de Espaa de Arborn Madrid, 1953, pgs. 513 y siguientes. (29) JURETSCRKE: LOS s u p l ~ e s t o s histriros e idsol0gicos d e las Cortes d e :diz. Nuestro Tiempoi,, nim. 18, diciembre 1955, pgs. 24 y siguientes. (30) SANMIGUEL: De la c u e r a Citiil e n IlspaAn, Madrid, 1836, pigs. 12, 13 y 14. : Gnesis del liberalismo poltico espaol. Eri Historia de Espaa)) (31) SUREZ VERDAGITER de (~Arborn,pig. 524. (32) Vid loc. cit. en la nota anterior. El Obispo de Orense e n la Regencia del ario 1810. Madrid, 1918 (33) Lmz AYDILLO:

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que ante el objeto principal, de salvar la religin y la nacin, era un asunto de menor importancia)) (34). . Ningin grupo de los que activamente colaboraron en la guerra de la Independencia, salvo una tan exigua minora que prcticamente puede redur.irse a actitudes individuales de los comp&nentes de las Cortes de Cdiz, pens que haca una revoliicin, sino nicamente una guerra por liberar fsica e ideolgicamente el territorio patrio. ((Yo no sigo un partido --deca Jovellanos en una famosa carta, respondiendo a la apelacin que a sus ideas liberales e ilustradas haca el general francs Horacio Sesigo la santa y justa causa que sigue mi Patria, que unnibastiani-; memente adoptamos los que recibimos de su mano el augusto encargo de defenderla y regirla, y que todos habernos jurado seguir y sostener a costa de nuestras lidas. No lidiamos, como pretendis, por la Inquisicin ni por soadas preocupaciones, ni por el inters de los grandes de Espaa; lidiamos por los preciosos derechos de nuestro Rey, nuestra religin, nuestra Constitucin y nuestra independencia)) (35). N i convertir a la burguesa y pueblo en soporte del proceso antitradicional espaol, ni aducir como expresin clara del espritu revolucionario de la ideologa poltica de la guerra de la Independencia, el hecho de que el Poder pasara a manos de las Juntas provinciales y despus a la Central, ni mucho menos la resistencia de sta a ((todo lo que fuera abdicacin de su poder en viejos organismos de gobierno como el Consejo de Castilla)) (36), constituve una prueba en contrario. A diferencia de Europa, no fu aqu la ; que hizo suya la burguesa, entendida como estracto social definido, 1 causa del lib~ralismo.y las razones han sido expuestas por Da7 del Corral en unas pginas luminosas y convinceiltes (37); ni el hecho le transferirse las funciones abandonadas de gobierno a las Juntas Provinciales y luego a la Central, ni la resistencia de aqullas y de sta a reconocer atribiiciones gestoras a un rgano caduco, inoperante e indeciso, como lo era en aqul y para aquel momento. el Consejo de Castilla, tiene, a nuestro juicio, ms alcance que de una lgica medida impuesta por las nuevas necesidades que la guerra impona. E n cuanto a lo que se ha llamado el aplastamiento por Fernando VI1 de la obra revolucionaria -que son las medidas reformadoras de Jos Bonaparte, las disposiciones acordadas por Napolen durante su breve estancia en Chamartn y lo legislado por las Cortes de Cdiz-, el entusiasmo popular con que fu acogido el decreto de abolicin de 4 de mayo de 1814, y, ms adelante, la absoluta falta de resistencia a las tropas de Angulema, recibidas ahora como libertadoras
(34) JURETSCIIKE: LOC. r i f . , pg. 24. (35) J o v ~ ~ r . % h : oO s l ~ r a s . B. A. E., 1 . 46. Madrid, 1951. Vol. J. pg. 591 (36) ARTOLA : Loc. c i t . , \ol. 11, pg. VII. (37) Daz DEL CORRAL:O h . cit., pgs. 414 y sigs.

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y no como invasoras, ciertamente que no arguye en favor de la tesis de un proceso revolucionario cortado violentamente, en dos ocasiones, por el absolutismo real, sino ms bien, y por el contrario, en favor de la persistencia de un arraigado espritu contrarrevolucionario, religioso monrquico, que en dos ocasiones, durante la guerra de la Independencia y en el momento en que se preparaba una expedicin destinada a maniener la presencia espaola en Amrica, fu, aprovechando las circunstancias, sorprendido y traicionado. Nada aplast Fernando VII; actu, sencillamente, en consecuencia de un claro estado de opinin que prudentemente tante y valor a travs de la Conferencia de Daroca, de la entrevista en la Jaquesa, de la reunin de Segorbe, del recibimiento en Valencia y del manifiesto de los Persas. Ya ...en 1812 nada haba ms impopular en Espaa que las tendencias y opiniones liberales, encerradas casi en los muros de Cdiz y limitadas a las Cortes, a sus empleados, a los periodistas y oradores de caf y a una parte de los jefes militares ... Bien puede decirse que el decreto de Valencia fu ajustadsimo al universal clamor de la voluntad nacional. i Ojal hubiesen sido tales todos los desaciertos de Fernando VI1 ! (38). Frente a esta clara y' terminante voluntad nacional; frente a esta definida y precisa ideologa, que anim el fervor heroico de la guerra de la Indeybendencia, los resultados contrarios en el orden poltico son tambin evidentes. El pueblo espaol que combata fu, una vez ms, traicionado por quienes en su ausencia -gloriosa y justificada ausencia- se designaron sus representantes y hablaron l, interpretando su silencio con una audacia que ms parece suplantacin que subrogacin. N o entra en nuestro tema el estudio de la obra y la ideologa de las Cortes de Cdiz, sino en el aspecto general, que hace de aquella Asamblea y de esta obra el reverso de la obra y de la ideologa de los protagonistas de la guerra de la Independencia. N i en su convocatoria, ni en su labor constitucional, ni en el espritu que anim las diversas leyes complementarias, actuaron de acuerdo con ese espritu que hemos venido sealando, sino absolutamente en contra de l frente al comn sentir de los espaoles combatientes. Fu aquel episodio ejemplo aleccionador de lo que pued, cuando las circunstancias le son favorables, una minora audaz que sabe lo que quiere y los medios, lcitos o no, para conseguirlo. Anteriormente hemos insistido en la falta de realidad de ese gran cuadro de historia, pintado por nuestra historiografa liberal del XIX, donde un pueblo hurfano de sus Reyes se congrega unnime para darse una ley fundamental que sustituya a un rgimen, que considera definitivamente caducado por las abdicaciones de Bayona. {Hasta dnde es cierE~ Heterodoxos, VI, pkgs. 90 y 91. (38) M E N ~ N D PELAYO:

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to ese ferviente anhelo de un pueblo que, entre combate y combate, suea con una Constitucin que remedie sus males en el presente y garantice su felicidad en el futuro? Si separamos, y es forzoso hacerlo, la innegable apetencia de reformas, el lgico disgusto hacia un rgimen que con sus errores haba hecho posible la invasin; el descrdito, no de la Monarqua, sino de quienes la encarnaban; el deseo de oponer un cdigo autnticamente espaol a la farsa constitucional de Bayona; el natural orgullo de sentirse responsables y guardadores del destino de su Patria -sentimiento que no es lcito interpretar como expresin de que el concepto poltico de voluntad nacional se haba revelado a los espaoles-, podemos asegurar que, al menos durante el perodo que estudiamos, el o muerte! aun no haba encontrado su oportugrito de cc icon~titucin nidad. Y los motivos antes expuestos no aadimos el de la repugnancia e indignacin por las abdicaciones de Bayona, porque en Espaa fueron interpretadas, con excepcin de quienes la utilizaron polmicamente, como fruto del engao y la fuerza, proyectndose el odio hacia Napolen y no contra los Reyes por l desposedos. Ni siquiera entre los elementos que van a ser directamente responsables del nuevo rgimen exista una precisa unidad sobre lo que era preciso hacer. La primera idea sobre la ieunin de unas Cortes se debe al abate Marchena, clrigo perjuro y corrompido, ((sabio inmundo y aborto lleno de talento)) en frase de Chateaubriand recogida por Menndez Pelayo (39), que vi en ellas una favorable ocasin para neutralizar el esfuerzo de un pueblo lanzado a una cruzada religiosa y poltica. El honrado pensamiento de Jovellanos se sinti alarmado ante una peticin que, por su procedencia, era ya sospechosa, y en su Dictmen sobre la institucin del nuevo Gobierno aprueba la convocatoria de Cortes, fundndose en la situacin de emergencia del Reino prevenida y regulada por la Ley 3.", Ttulo XV de la Partida 11, y en la Ley S.", 'Ttulo XVI del Libro 1 1 del Espculo, del que, tratando de resaltar que su aprobacin se gua, no por las nuevas ideas, sino por la ms rancia tradicin jurdica espaola, advierte ((que es tambin un Cdigo nacional autntiio)). Esta ;onvocatoria no deber hacerse -Jovellanos prevea el peligro de que una minora hablara en nombre de un pueblo entregado a la guerra- hasta ((que se tenga noticia segura de que el enemigo no pisa ya nuestro territorio)). E n tanto, debe establecerse un Consejo de Regencia que, en su da, ((cuando la nacin tenga la dicha de recobrar a su deseado soberano Fernando VII, pueda presentarle, no slo el ms alto testimonio de su amor en los generosos esfuerzos que habr hecho para sacarle del cautiverio y restituirle al trono, sino tambin el de su a'rdiente celo en arreglar pa;a lo de adelante la conducta del Go-

(39) MENNDEZ PELAYO: Estudios y discurso8 de crltica histdriea y literaria, t. IV, pg. 206.

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bierno cuyas riendas habr de tomar, a fin de ue ueda regirle conforme c l p a los deberes de la soberana, a los derechos imprescriptibles de su pueblo, a las obligaciones que le impone la Constitucin del Reino y el deseo de su propio corazn, que no puede ser otro que la felicidad y gloria de Espaa)) (40). Despus, frente a la propuesta de Calvo de Rozas, solicitando para las futuras Cortes una especfica tarea constitucional, formulara Jovellanos su clebre Dictamen, en el que mantiene como base de todos sus razonamientos ((quela plenitud de la soberana reside en el Monarca, y que ninguna parte ni porcin de ella existe, ni puede existir, en otra perscna o cuerpo, ((y solamente un impedimento fsico o moral)), como el que entonces exista, puede justificar la ((institucin del gobierno interino que deba encargarse del ejercicio de la soberana en la ausencia de nuestro amado y deseado Rey)). Desde su punto de vista, las Cortes slo deben ocupars de aquellos asuntos que, conforme al viejo derecho castellano, les eran propias, y en ningn caso de suplantar la voluntad real, promult;ando en su ausencia una Constitucin que alteraba y anulaba las leyes que el Gobierno interino haba jurado conservar y respetar. ((?Por ventura -se pregunta Jovellanos- no tiene Espaa su Constitucin? Tinela, sin duda; porque qu otra cosa es una constitucin, que el conjunto de leyes fundamentales, que fijan los derechos del Soberano y de los sbditos, y los medios saludables de preservar unos y otros? Y quin duda que Espaa tiene esas leyes y las conoce? <Hay algunas que el despotismo haya atacado y destrudo? Restablzcame. (Falta alguna medida saludable para asegurar la observancia de todas? Establzcase. Nuestra Constitucin, entonces, se hallar hecha, y merecer ser envidiada por todos los pueblos de la tierra que amen la justicia, el orden, el sosiego pblico y la verdadera libertad, que no puede existir sin ellos)). Lo contrario -y aqu apunta Jovellanos la doble razn legal y popular que ilegjtima desde su raz la obra de las Cortes de Cdiz-, ni cabe en el poder de la Junta Suprema ((que ha jurado solemnemente observar las leyes fundamentales dei Reino, ni en los votos de la nacin, que cuando clama por su amado Rey es para que la gobierne segn ellas, y no para someterle a otras, que un celo acalorado, una falsa prudencia o un amor desmedido de nuevas y especiosas teoras pretenda inventar)) (41). Basta consultar el magnfico trabajo de Jimnez de Gregorio (42) sobre el estado
( U ) JOYELLANOS: Loc. cit., pg. 588. (41) JOVELLANOS : Loc. cit., pg. 599.

(42) JIMNEZ DE GREGORIO: La conuocatoria a Cortes Constituyeliles. Eslado de la opinin espatlola en punto a la reforma constitucionnl. <rEstudios de Iiistoria Moderna~i,t. T', Barcelona, 1955. Vase tambin, JURESCHKE: Concepto de Cortes a cornienzos de la guerra de la Independencia. Carcter y actualizacin. .Revista de la Uiiiversidad de Madrid, vol. IV, nm. 15, ao 1955, pgs. 369 y sigs.

de la opinin espaola con respecto a la reforma constitucional, para observar en las respuestas, dadas por representantes de todas las clases sociales, un espritu y unos deseos semejantes a los de Jovellanos. Y, sin embargo, por uno de esos contrasentidos en que las democracias son tan prdigas, la gran maycra de los reunidos en la Isla del Len fueron servidores conscientes o inconscientes de aquellas ideas, frente a las cuales peleaba y mora lo mejor de la Espaa que ellas decan representar (43). ((Un pueblo que luchaba por su Rey y por su religin, adicto hasta el fanatismo a sus pastores de almas; un pueblo que se hallaba en los antpodas del pueblo francs de la toma de la Bastilla, de la Declaracin de los Derechos del Hombre y de la Convencin Nacional, se hall prtradiicamente representado por una Cortes donde predominaba una mayor& liberal, que le dara una Constitucin calcada en miichos puntos sobre la Constitucin francesa de la Revolucin. Hay que tener .bien en cuenta este contrasentido inicial, porque es la clave que explica muchos de los contrasentidos subsiguientes)) (44). Con razn alude Menndez Pelayo a la inconsecuencia de los liberales que no se afrancesaron y entiende que solamente quienes lo hicieron relacionaron normalmente sus ideas con sus actos: ((Despus de todo, no ha de negarse que procedieron con lgica: si ellos no eran cristianos ni espaoles, ni tenan nada de comn con la antigua Espaa sino el haber nacido en su suelo; si adems los invasores traan escritos en su bandera todos los principios de gobierno que ellos enaltecan; si para ellos el ideal, como ahora dicen, era un dspota ilustrado, un csar impo que regenerase a los pueblos por la fuerza y atase corto al Papa y a los frailes; Si adems este csar traa consigo el poder y el prestigio militar ms formidables que han visto las edades, en trminos que pareca loca temeridad toda resistencia, jcmo no haban de recibirle con palmas y sembrar de flores y agasajos su camino? (45). Es el de los afrancesados un problema histrico que merece ser estudiado con ms detenimiento y reposo del que proporciona el estrecho marco de una conferencia, dentro de la cual slo es posible dedicarle unas palabras. Frente a la unnime repulsa que tradicionalmente ha hecho de ellos el smbolo ms vil y abyecto de la traicin, reverso de la Espaa que mora por su independencia, desertores frente al enemigo y perseguidores en muchos casos de sus mismos compatriotas, hay una corriente historiogrfica, tan antigua como el mismo delito, que ha tratado prime(43) Las consecuencias del decreto de 18 de junio de 1810 y la sustitiicin de los diputados propietarios por suplentes en SOLDEVILLA, oh. cit., pg. 344. Vase, para los diputados americanos, LARRA y MART~NEZ: LOS p?esidentrs aincrieanos de las Cortes de Cdiz. Cdiz, 1912. : O b . c i t . , pg. 344. (44) SOLDEVILLA (45) MENNDEZ PELAYO: HP~('TO~OXOS. IV, pgs 9 Y 10.

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ro de justificar su actitud y encontrar despus, no slo motivos de piadoso olvido y disculpa, sino razones que en algn caso se han querido elevar nada menos que a la categora de conveniencias nacionales. Una piadosa consideracin -lstima y desprecio- puede disculpar, hasta donde es disculpable la cobarda y el egosmo frente a un tremendo sacrificio colectivo, el caso especfico de los que, cumpliendo lo ordenado por Jos Bonaparte, le juraron por Rey para conservar sus destinos; gentes en quienes el miedo, o quin sabe qu desgarradoras circunstancias personales, pudo ms que el ejemplo heroico de sus compatriotas y que en la catstrofe espaola slo pensaron en supervivir como fuera o, sencillamente, en cumplir, con ese ciego automatismo del burcrata acostumbrado a la obediencia pasiva y al culto del papel escrito, lo que una ley ordenaba. Los autnticos afrancesados son los que por su ideologa y tambin, en muchos casos, por su conveniencia, se acomodaron bajo las banderas del Rey intruso, votaron la Constitucin de Bayona (46) y pusieron su accin v su pluma a sueldo de los invasores' de la Patria y de los verdugos de sus compatriotas. Frente a ellos, toda condenacin parece escasa, y ningn argumento, por sutil y cientfico que parezca, podr reivindicar su recuerdo y la reelidad de que ((en ningn momento pareci a la nacin el pacto con el invasor un trato honroso o siquiera aceptable(( (47). Ni la Memoria de Azanza y O'Farril (48), ni el Examen de Reinoso (49), ese I.ibro que encabeza la historiografa favorable a los afrancesados, v al que Menndez Pelayo calific de ((framente inmoral y corrosivo subvertidor de toda nocin de justicia, ariete contra el derecho natural y escarnio sacrlego del sentimiento de patria)) (50); ni los libros exculpatorios de: Mndez Rejarano (51) y de Deleyto (52), ni siquiera los recientes de Artola (53), podrn cambiar el fallo que dieron sus contemporneos y que. de generacin en generacin, ha venido convirtiendo el nombre de afrancesado en sinnimo de traidor y desleal.
(46) S 4 - a C I D : La C o n s t i f u i i 6 n de Bayona. Madrid, 1922. Esp. al captulo 1. (47) J U R E S C E K ELOS : SIIJ~UCS~OS hisricos e ideol.qicos,.., pg. 16. (48) ARTOLA: Meniorias del t i e m p o d e Fernando V 1 I . Vol. 1, pgs. 273 y sgs. (49) R E I N O S OE : x a m e n de los delitos de infidelidad a la Patria impiztados a los espaoles sometidos a la aiitoridad por los conaratos o par la fuerza, q u e ocup casi toda Espaa. Pars, 1816 (50) MENNDEZ PELAYO:Heterodoxos, VI, pg. 29. (51) MNDEZ REJARANO:Historia politica d e los afrancesados. R.A.B.M., t . XXIV, 1911; t. X X V , 1912. (52) DELEYTO y PIKUELA: La expatriacin de los ~ s p a o l e s afrancesados. nuestro T i e m p o a , junio y julio d e 1921. (53) ARTOLA: LOS Afrpncesados. Madrid, 1953. Estudio preliminar a las Memorias del tiempo de Fernando VII. V o l . 1, pgs. XXVII y sgs. Los motivos d e los afrancesados sefialados por este autor, ya lo fueron antes, pero desde u n punto d e vista distinto, por ALTLMIRA:Temnr de Historia de Espaa. Madrid, 1929, t . 1, pgs. 116 a 118..

Acierta Mndez Bejarano cuando dice que eran los liberales tan afrancesados cual los del bando opuestos)) (54); no desenfoca la cuestin Surez Verdaguer, sino que la centra plenamente, al afirmar que ((los liberales d e Cdiz, que al fin y a la postre mantenan una ideologa tan opuesta a la nacin como semejante a la de los afrancesados y frances s ~(55) y sigue siendo razn de peso el texto en que Menndez Pelayo alude a la inconsecuencia de los liberales que no se convirtieron en afrancesados (56). La realidad es que, frente a la ideologa, elemental y primaria como todas las ideologas fecundas, de los combatientes de la guerra de la Independencia, se alzan, en el inquiero panorama del momento poltico, una serie de posiciones ideolgicas -invasores, liberales, afrancesadosheterogneas y a veces antagnicas, pero unidas por los irrenunciables lazos de una clara afinidad espiritual y un origen comn. Y sobre la tierra espaola qued entonces planteado ese dilema, Tradicin o Revolucin, que es, no le demos vueltas, la nica clave interpretativa de nuestro siglo XIX y que, frente a tantos amigables componedores que soaban entonces, y suean ahora, el sueo utpico del mitad y mitad, la cal y la arena, los justos medios y las terceras fuerzas, contina, y continuar, teniendo una perenne actualidad. La Historia no puede cambiarse c o n sutiles interpretaciones, ni la verdad deja de serlo porque para algunos, suene a fanfarria poltica y tpico trasnochado. El ms alto sentido de aqulla y la ms noble misin qae le est encomendada es, precisamente, la de mantener y actualizar, de generacin en generacin, el ejemplo de quienes nos precedieron en este quehacer secular y colectivo que es la Patria. Los peridicos registraban hace pocos das una impresionante noticia. En una Universidad de esta pobre Europa, los estudiantes haban obligado a las autoridades acadmicas a quitar de las clases una vieja y bella inscripcin latina -Dulce et decorum est pro Patria mori-, que durante siglos las tareas escolares de la juventud de una gran nacin. I-Iasta qu punto -me pregunt al leerlo- estarn libres de responsabilidad. en este tremendo hecho, los profesores de Historia de esos estudiantes? El facta de veterihus nova faciunt, que preconizaba como la ms alta tarea del historiador una de nuestras venerables Crnicas medievales, si(54) MNDEZ RPJARANO: 00. cit., pg. 172. Gnesis del liberalisn~o espaol. ~Hisloriade Espaiiar de r<Arl>or>i, (55) SUREZVERDAGUER: pag. 529. (56) MENNDEZ PBLAYO, Hr:erodoxos, VI, 11g. 9. Un excelente resumen y un claro y laliente planteamiento del problema de los afrancesados, en JQRCE VICN, Lealtad, Discrepancia y Traieibn, pgs. 18 y sigs.

La ideologia politica de la guerra de la Independencia

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gue teniendo actualidad y sentido. Que esta conmemoracin acertada, con que Zaragoza y su Universidad honran a unos muertos gloriosos, actualice, como leccin para el presente, como legado espiritual para el futuro, la gesta heroica de aquellos espaoles que en la hora difcil supieron esa sencilla y difcil ciencia que ensea a morir como hombres de honor.