Ttem y Tab Introduccin: Comenzaremos poniendo atencin al subtitulo: algunas concordancias entre la vida anmica de los salvajes y de los

neurticos, esto es importante porque resalta el asunto de las concordancias y para esto tenemos que verificar que esas concordancias Freud dira ciertas cuestiones de los pueblo primitivos y podemos conocerlas en ciertas actitudes y comportamientos de los neurticos, es decir, es una manera de seguir conociendo esa vida de lo salvaje, eso se califica del sgte modo: no se trata de algo que pueda considerarse como una especie de atadsimo en el sentido de que el hombre moderno no es que tenga ciertos arranques de salvajismos, no es que el neurtico en ese sentido sea una especie de involucionado, se trata de una contemporaneidad, en rigor es lo contemporneo de estos salvajes y por lo tanto los salvajes no implican una falta de civilizacin, no son incivilizados. Lo que constituye por excelencia la contemporaneidad entre salvajes y neurticos es en primer lugar la prohibicin del incesto y por otra parte cierta organizacin a partir de esta prohibicin que implica la exogamia, es decir, prohibido cualquier tipo de relacin con aquellos que sean miembros de un mismo clan, en este sentido el otro factor que encuentra Freud y es totemismo que es el tipo de organizacin bajo la cual se constituyen los clan, eso que se constituye en base al ttem va incluso mas alla de la consanguinidad, cualquier miembro que pertenezca a un determinado ttem es considerado como hermano y esas relaciones tambin estn prohibidas. Por lo tanto civilizacin no es sinnimo de ningn tipo de progreso y el salvajismo no quiere decir incivilizacin. Otra cosa que hay que ver en el subtitulo es la estructura misma del texto, primer Freud describe los hechos, segundo la problematizacin de los hechos, es decir, pensar y preguntarse que es el tab y que es el ttem y tercero proponer ciertas respuestas del lado del psicoanlisis, Otra cuestin en la que nos centraremos es en resaltar el inters por dar cuenta de cuestiones que son fundamentales en la maquina conceptual freudiana, ante todo dos cosas: La importancia que tiene para Freud todo lo que tenga que ver con lo primordial, ya sea por un asesinato primordial como tambin la posibilidad de construir en el origen una escena que nos permita entender ciertas cosas que encontramos en la clnica de la neurosis Por otro lado el lado de la ambivalencia, es decir, dos tendencias en una sola situacin.

Para partir hay que tener claro que la propuesta de Freud en trminos de lo que es este asesinato primordial se describe en el siguiente parrafo el psicoanlisis sabe que el animal totmico es el sustituo del padre y con ello armonizaba bien Vemos como Freud hecha mano a una hiptesis darwiniana con respecto a una evolucin de la sociedad humana. Freud obtiene de Darwin la hiptesis de un macho violento que expulsa a los hombres y se hace dueo de las hembras. Freud nos

propone algo que es comrse al animal totmico como algo de lo cual la sociedad se siente orgullosa peor enrealidad es algo de origen criminal. Se ha vuelto sinnimo del sper yo la idea de que es la ley internalizada, es decir, cada uno de nosotros responde de alguna manera a una ley interna, pero aca veremos que el sper yo es la propagacin de ciertos deseos que son mas bien de orden agresivo y ah puede estar el origen de la cultura. La civilizacin se constituye de algo que Freud va a tener que hipotetizar del lado criminal. TOTEM Y TABU Hay un asunto que tiene que ver con la figura de la padre, este texto ser un trabajo de Freud que complicara la figura del padre, siendo una figura muy importante para Freud pero el problema es que nos encontramos con el padre seductor que en esa cuestin Freud tena claro que un padre era aquel que a travs de sus desbordes libidinales produca neurosis en su hija, es decir, en la medida en que Freud se encontraba con este padre seductor vea la pulsin del padre que produca neurosis. Lo que pasa cuando Freud se ve obligado a renunciar a esta etiologa paterna se pierde la primera posibilidad de captar lo que es un padre y Freud ya no sabe mas lo que es un padre, cuando comienza toda la saga de edipo que culminara en ttem y tabu y que desde ah se encontraran cierto desarrollo, pero toda la saga de Edipo nos dice que un padre no es nada mas que un hijo, es decir, todo padre es un hijo o todo padre remitira siempre a otro padre, basta con recordar que Edipo se transforma en padre a la misma vez que sigue siendo un hijo, esa cualidad de que todo padre sea un hijo no se abandonara. Hay una conexin entre el padre y la significacin con posterioridad ya que con una seria de hecho aparece la posibilidad de pensar un vacio en el recuerdo reconstruyendo una fantasia y seria lo que ese recuerdo estara encubriendo, es decir, hay que reconstruir una escena en el origen y en ttem y tabu lo que quedara sangajado es que toda esa serie de padres que a la vez son hijos se renen bajo la figura de un nico padre, un padre promordial, entonces lo primero que hay que ver en que momento ese jefe de la horda se constituya en padre, por lo tato el primer problema a abordar es la emocin de contacto, el contacto implica un problema: El contacto aparece con la constitucin de lo que pasa a ser tabu, pero aparece de inmediato en cuanto a sus significaciones opuestas, es decir, bajo esta ocion de contacto se rene tanto lo sagrado como lo impuro, es decir, ni lo sagrado ni lo impuro se tocan, esa especie de conjuncin es inexorable en la medida en que producen este sentimiento de horror al tocarlos, nadie debe tocar ni lo sagrado ni lo impuro, pero porque podran reunirse estos dos conceptos que parecen opuestos, el horror que produce el contacto es que bastara tocar para que haya contagio, por lo tanto vemos dos aspectos que estn sometidos a una nica prescripcin; no tocar. Lo que abra que pensar aqu es esta cercana de lo salvaje con lo obsesivo, es decir, vemos el obsesivo que tambin posee esta serie de prohibicin idntica a las que tienen los salvajes; no hay que tocar. Por lo tanto el nucleo de esta problemtica es el

contacto, en la comparacin de salvaje y obsesivo pasamos del horror que experimentan los salvajes a la angustia que experimenta el obsesivo, de alguna manera el escenario sigue siendo el mismo, se une lo sagrado y lo impuro y es consagrado como una especie de movimiento irreductiblemente doble, es deci, horror y atraccin, esta cuestin del contacto que rene dos valores opuestos remite a su vez un movimiento doble que va del horror a la atraccin, si seguimos el ejemplo del obsesivo eso que genera tanta angustia al tocarlo la genera la vez que produce una fuerte atraccin, si no hubiese la posibilidad de una atraccin eso no existiaria. En primer lugar tenemos una especie de deseo que apunta hacia el contacto, contacto que generara placer y desde afuera viene una prohibicin, la prohibicin de realizar ese contacto, Freud dice que tienen que haber fuerzas internas que determinen esa aceptacin de la prohibicin y lo que paso es que la prohibicin demostr tener fuerzas ms potente que la pulsin de contacto a la que prohbe, pero aun as no la anula por completo, el resultado entonces fue desterrarla a lo inconciente. Hay que recordar que la caracterstica de la satisfaccin pulsional es que nunca es absoluta, entonces esa ausencia de satisfaccin plena es lo que lanza a la pulsin por una serie de repeticiones respecto a su objeto y eso es lo que autoriza a Freud a decir que el objeto de la pulsin es lo mas variable, tenemos entonces la instancia de repeticin, como cualquier objeto sirve a la pulsin y como a la vez la satisfaccin pulsional nunca es completa se va produciendo una serie de repeticin, es importante recordar esto pk en rigor no hay nada que detenga la bsqueda de la satisfaccin pulsional. Respecto a esa pulsin repetitiva es que no tarda en llegar la prohibicin, prohibicin que esta hecha de palabra, entonces la palabra y su exterioridad se conjugan obstaculizando este mecanismo de placer que pareca haberse puesto en marcha nates de la prohibicin, entonces el poder de la accin de esta prohibicin es que demostr ser mas potente que la pulsin de contacto y el poder es que si se infringe la prohibicin esta la amenza de la perdida del amor de aquellos que enuncian esa prohibicin, Freud de alguna manera piensa en el nio edipico al cual desde afuera los padres le plantean una prohibicin y aun asi cuando el nio no quisiera dejar de lado esa prohibicin finalmente termina ganando la prohibicin pk esta la amenza que pueda perder el amor de sus padres, es decir lo que hace ganar a la prohibicin son situaciones pulsionales, pero como la pulsin primera no queda sofocada por completa esta seguir insistiendo pero bajo ciertos compromisos, de alguna manera la pulsin primera puede seguir satisfacindose y es por eso que implica un compromiso, es decir, pese a lo displacentero que puede ser seguir todas esas prohibiciones aun asi se insisten ya que ah debe haber un placer, por lo tanto, no es mas que la satisfaccin pulsional bajo otros trminos, ahora bajo los trminos de la prohibicin. Ante lo que estamos es que el sujeto humano tiene que elegir entre el placer de contacto o ante esta satisfaccin que podra encontrar del lado de los padres, lo que surge ac es el famosos sentimiento de ambivalencia y lo que hay que dejar

en claro es que la ambivalencia ordenara todo el asunto del asesinato del padre, el asesinato del padre y sus consecuencias tienen como clave la cuestin de la ambivalencia. Todo este proceso que explica Freud nos abre la cuestin de la ambivalenca, ambivalencia que explicara todo el asunto del asesinato. Entonces primer tenemos la bsqueda del placer de contacto que a su vez esta reprimida y queda en lo inconciente pero no suprimida, en segundo lugar una vez que la prohibicin es promulgada por la palabra esta prohibicin permanece consciente, todos estamos al tanto de la prohibicin asi como tambin el precio que habra que pagar por romper la prohibicin, el castigo si se sabe y queda en la conciencia, en tercer lugar tenemos la pulsin de contacto que se mantiene en lo reprimido. gg.nachbauer@gmail.com La ambivalencia ser el resultado entre la pulsin de contacto y la prohibicin, va a ser precisamente la posicin inconciente que adquiere la pulsin de esta incapacidad de enfretarse a la prohibicin, puesto que la prohibicin es consciente y eso es lo que determinara el carcter contagioso del tabu, en la medida en que aquel que infringue un tabu el a su vez se vuelve tabu ya que el mismo se vuelve ocntagioso puesto que de alguna manera lo que el ha hecho infrigiendo la ley se vuelve deseable para los dems, por eso hay que alejar del clan al que ha infringido la ley, el tabu adquiere este carcter de contagio que es lo que permite generalizar esta cuestin de la ambivalencia, la ambivalencia consistir ante todo en esta dupla de atraccin y repulsin, si la pulsin de contacto permanece inconciente y no puede enfrentarse con la prohibicin lo que tenemos es la idea de la atraccin y repulsin del tabu, nos permite eso explicar el carcter contagioso, si la dupla atraccin repulsin se vuelve irreductible y contagiosa es posible generalizar la ambivalencia a cualquier mbito, en ese sentido la ambivalencia hace dupla de inmediato con el contacto, asi como el contacto rene lo sagrado y lo impuro lo que explica a su vez esa conjuncin es la ambivalencia, mientras mas intensa es la prohibicin mayor razn aun para suponer la intensidad de la pulsin de contacto, entonces la ambivalencia hace dupla con el contacto y aqu tenemos la figura de dos en uno, es decir, el contacto en la medida que es una corriente que pasa es siempre nico, es decir, implica el aspecto nico del contacto, no asi la ambivalencia que implica siempre dos, es decir, tanto la repulsin como la atraccion a la ambivalencia no hay nada que pueda reducirla a una unidad, recin encuentra una expresin en la oposicin de amor y odio, es decir el amor y odio no son mas que repulsiones afectivas de la atraccin y repulsin que es lo que constituye la cuestin del tabu. Bajo este dos en uno la atraccion sofocada como la pulsin sofocador pueden alcanzar una satisfaccin en comn, es decir, el sntoma obsesivo, lo que un sntoma obsesivo nos muetra es que aparentemente es una defensa pero lo que tenemos enrealidad es la repeticin de lo prohibido. Los pensamientos de muerte respecto a los seres queridos es un pensamiento obsesivo, esa especie de sentimiento que Freud llama altruista, muchas veces vemos al obsesivo como alguien que se sacrifica por los dems ya que no quiere que nada le pase a sus seres queridos y tiene esas obsesiones. La preocupacin del obsesivo es que la persona que ama muera lo cual refleja un deseo de muerte, toda esas series de

prohibiciones que el obsesivo se pone no son mas que maneras de seguir satisfaciendo la pulsin sofocada y ese deseo de muerte que tenia sobre otro se vuelve una tortura sobre si mismo pk lo dije, perdn, me castigo , lo que tratamos de decir es de que manera ambivalencia y contacto forman una dupla en esta especie de dos por uno. Ante la angustia de muerte de un ser amado suponemos que enrealidad hay un deseo de muerte que a su vez se conjuga con un peligro de muerte que `podra terminar en un castigo de muerte. Si la neurosis demuestra ser tan tiernamente altruista eso solo se debe a que compensa la actitud contraria, es decir, el brutal egosmo. Toda civilizacin se constituye en base a una tensin. Eso que vemos a nivel individual en un neurtico viene a explicar toda una especie de fenmenos sociales. Freud trata de explicar el origen de las tensiones a nivel social, por eso entonces es tan importante el captar como los hermanos se renen y dan muerte a este jefe.Lo que tenemos en Freud es una manera individual de explicar un fenmeno social. Contacto y ambivalencia son ejes formales de todo este estudio sobre el tabu y constituyen el pilar fundamental de los 3 primeros captulos del texto. El tabu es el resultado de una atraccin irresistible que prcticamente obliga al contacto pero en el camino de ese contacto aparecen dos cosas que impiden su efectuacin: Ese contacto que estara tan pleno de placer contendr un peligro tan grande como a su vez irrepresentable, es decir, el horror a la angustia que puede producir Aparece la prohibicin al contacto y recin ah la prohibicin se liga a ese peligro que era irrepresentable y le da una respuesta y la respuesta es la insinuacin de la prdida del amor que establece esa relacin y de esa manera el que prohbe ser sentido como una especie de fuerza protectora. Se supone que hay un padre nico protector

Surgue entonces la ambivalencia puesto que es posible decir lo amamos puesto que nos protege, pero a la vez lo odiamos pk nos prohbe ese placer que a su vez se nos mostraba tan irresistible a esa fuerza protectora que pasa a constituirse en el padre lo amamos y lo odiamos, es decir, cae bajo el sometimiento de la ambivalencia, se le ama y se le odia pero recin ah surguen esos sentimientos, lo primero es la atraccin repulsin. Por ende tanto para el salvaje como para el neurotico ser tabu todo acto que tienda a aniquilar o anular cierta distancia que exista entre el placer de contacto y la prohibicin, es decir, si se suspende esa distancia el individuo mismo ya no puede sostenerse, ya que lo que lo sostena como individuo era la distancia entre la atraccin y prohibicin.

La prxima clase se vera toda la parte respecto al ttem, entrando en el problema de la constitucin de un padre, siendo el punto clave el hecho de que una vez Freud haya establecido que es el ttem y que es el tabu, Freud cree aportar una respuesta muy especifica, respecto al ttem nos damos cuenta que hasta el momento haban muchos intentos de respuesta peor ninguno era zangable, el camino que Freud va a encontrar es parecido al dos en uno, ya que veremos a Freud muy interesado en la dupla de muchos vs uno