"LOS FINES DE LA PSICOTERAPIA" Carl Gustav Jung Captulo del libro La psique y sus problemas actuales, Santiago de Chile:

Editorial Zig-Zag, traducido por Eugenio Imaz, s.f., pp. 69-89. Es unnime la conviccin de que las neurosis son perturbaciones psquicas funcionales y, por esta razn, pueden ser sanadas preferentemente por un tratamiento psquico. Pero esta unanimidad cesa al llegar a la cuestin de la estructura de la neurosis y de los principios teraputicos, y hay que reconocer que, actualmente, no poseemos ninguna concepcin absolutamente satisfactoria acerca de la naturaleza de la neurosis ni de los principios de su tratamiento. Aunque a ese respecto hay dos corrientes o escuelas que han logrado atencin especial, sin embargo, el nmero de opiniones divergentes es mucho mayor. Tambin existen numerosas personas que no pertenecen a partido alguno y que se forman sus opiniones particulares en medio de la disputa. Si quisiramos proyectar un cuadro de conjunto de toda esta variedad, tendramos que agrupar en nuestra paleta toda la gama del arco-iris. Si ello fuera posible, sera una empresa tentadora, pues el contemplar una variedad de opiniones ha sido siempre para m un placer. Nunca dej de alcanzar la justificacin de opiniones dispares. S, semejantes opiniones no podran surgir ni atraer secuaces, si no correspondieran a una psicologa y a un temperamento especial, y a un hecho fundamental psicolgico que se presenta con ms o menos generalidad. Si rechazramos una de esas opiniones como un puro error, quedara rechazado, como una equivocacin, ese temperamento especial o ese hecho fundamental especial, es decir, violentaramos nuestro propio material de experiencia. La resonancia encontrada por Freud con su teora sexual causal de la neurosis y con su concepcin de que todo el acontecer psquico gira esencialmente en torno al deseo infantil y su satisfaccin, debiera instruir a los psiclogos sobre encuentra con una disposicin favorable relativamente extendida, a saber: una corriente espiritual que, independientemente de la teora de Freud, se ha hecho notar como fenmeno de psicologa colectiva en otros lugares, en otras circunstancias, en otras cabezas y en otras formas. Recurdense los trabajos de Havelock Ellis y Augusto Forl y los coleccionistas de la Anthropophyteia y los experimentos sexuales de la poca postvictoriana en los pases anglosajones, y la amplia discusin de temas sexuales en la literatura, iniciada por los realistas franceses. Freud es el exponente de una realidad psquica contempornea, que posee su historia propia, que por razones obvias no podemos examinar aqu. La aprobacin encontrada por Adler al igual de Freud, a un lado y otro del ocano, denuncia el hecho innegable de que la necesidad de "hacerse valer", que descansa en el complejo de inferioridad, se presenta para un gran nmero de hombres como motivo explicativo esencial. No se puede negar que esta concepcin abarca realidades anmicas olvidadas por la teora freudiana. No hace falta enumerar expresamente aquellas condiciones de psicologa colectiva y sociales que favorecen la concepcin de Adler y la convierten en su exponente terico. Saltan a la vista. Sera imperdonable error desconocer la verdad de ambas concepciones, la de Adler y la de Freud; pero tambin sera igualmente imperdonable proclamar a una de ellas por verdad nica. Ambas verdades corresponden a realidades psquicas. Realmente, hay casos que se pueden exponer y explicar mejor con una teora que con otra. A ninguno de los dos autores puedo achacarles un error fundamental; por el contrario, pretendo utilizar ambas hiptesis en la medida posible, ya que reconozco su justificacin relativa. No se me hubiera ocurrido apartarme de la va iniciada por Freud si no hubiera tropezado con obstculos reales que me obligaran a desviarme. Y lo mismo con respecto a Adler. Luego de lo dicho, no hace falta aadir que la verdad de mis concepciones distintas es tambin igualmente relativa, y. que me siento tan mero exponente de otra corriente que casi podra confesar con Coleridge: "Creo en la Iglesia una, nica bienhechora/ cuyo nico miembro, hasta el presente, soy yo". Si en algn terreno estamos obligados a ser modestos, ha de ser, sobre todo, en la Psicologa aplicada y deberemos respetar la aparente diversidad de las opiniones porque estamos muy lejos de conocer algo fundamental acerca del objeto ms elevado de la ciencia, el alma humana. Por ahora, poseemos una serie ms o menos plausible de meras opiniones, qu no estn, ni mucho menos, de acuerdo. Por esto, al presentar mis concepciones no se entienda que proclamo una nueva verdad o un evangelio definitivo. No puedo hablar ms que de intentos de esclarecer hechos psquicos para m obscuros, o de superar dificultades teraputicas.

Y quisiera comenzar con el ltimo extremo. Porque aqu se .hace urgente la necesidad del cambio. Una teora suficiente puede ser mantenida largo tiempo, pero no ocurre lo mismo con una terapia insuficiente. En mis cerca de treinta aos de prctica psicoterpica, he conocido una cantidad considerable de fracasos, que me han impresionado bastante ms que mis xitos. xitos en la psicoterapia puede tenerlos cualquiera, empezando por el curandero primitivo y el conjurador de la salud. Pero los xitos nada ensean al psicoterapeuta, porque lo que hacen es confirmarle en sus errores. Los fracasos, por el contrario, constituyen experiencias preciosas, porque no slo abren un camino para una verdad mejor, sino que nos fuerzan a cambiar nuestra concepcin y nuestro mtodo. El gran estmulo que debo a Freud y luego a Adler , lo reconozco prcticamente al utilizar en el tratamiento de los enfermos todas las posibilidades que me ofrecen sus puntos de vista, pero tengo que reconocer, por otra parte que he sufrido fracasos que luego me parecieron haberlos podido evitar si hubiese tomado en consideracin los hechos aquellos que ms tarde me obligaran a introducir modificaciones. Apenas si es posible describir todas las circunstancias en que he tropezado. Me contentar entresacando unos cuantos casos tpicos. Las mayores dificultades las experiment con pacientes de edad avanzada, ms all de los cuarenta. Son los jvenes consigo ordinariamente la adaptacin y la vida normal siguiendo los criterios de Freud y de Adler. Ambos se aplican certeramente en gentes jvenes, sin dejar, al parecer, rastros perturbadores. Con personas de edad no es ste, a menudo, el caso, segn experiencia ma. Se me figura que, al correr de los aos, cambian poderosamente los hechos fundamentales psquicos, tanto, que pudiera hablarse de una psicologa 'de maana y de una psicologa de tarde. Generalmente, la vida del hombre joven se desarrolla bajo el signo de una expansin general, persiguiendo fines visibles, y su neurosis descansa fundamentalmente, al parecer, en un vacilar o retroceder en esta direccin prospectiva. Por el contrario; la vida del hombre que va entrando en aos discurre bajo el signo de la contraccin, reafirmando lo alcanzado y desmontando los resortes expansivos. Su neurosis se explica, principalmente, por un estancamiento anacrnico en la actitud juvenil. As como el joven neurtico se asusta de la vida, el viejo retrocede ante la muerte. Lo que antes fue para el joven un fin y objeto normales, se convierte para el anciano en estorbo neurtico; del mismo modo como la vacilacin del joven neurtico convierte aquella su primitiva y normal dependencia de los padres en una relacin incestuosa contrapuesta a la vida. Es natural que entre jvenes neurticos las resistencias, represiones, transferencias, ficciones, etc., signifiquen lo contraro que en los hombres de edad, a pesar de la aparente semejanza. Por consecuencia, los fines perseguidos en la terapia tendrn que ser modificados. La edad del paciente me parece, por lo dicho, una indicacin de la mayor importancia. Pero tambin dentro de la fase juvenil existen indicaciones varias. Por eso me parece una salida en falso tratar a un paciente que pertenece al tipo de la psicologa de Adler, esto es, fracasado con deseos infantiles de "hacerse valer", con el punto de vista freudiano; como sera tambin una peligrosa equivocacin aplicar, inversamente, el punto de vista adleriano a un tipo triunfador, con expresa psicologa freudiana. En los casos dudosos, las mismas resistencias del paciente pueden servimos de seales indicadoras. Propendo a tomar en serio, de primer intento, resistencias con profundas races, por muy paradjico que esto parezca. Creo que el mdico no conoce forzosamente mejor que el paciente su complexin anmica, que hasta para l puede ser desconocida. Esta actitud modesta del mdico es completamente oportuna, si se tiene en cuenta el hecho de que, no slo no existe una Psicologa general vlida, sino tambin que existen innumerables temperamentos desconocidos y un nmero, mayor o menor, de psiques individuales que no es posible enmarcar dentro de ningn esquema. En lo que respecta a los temperamentos, admito dos tipos fundamentales, apoyndome en una diferencia constatada ya por tantos conocedores del hombre, a saber, el tipo extrovertido y el introvertido. Estas actitudes temperamentales las considero tambin como indicaciones esenciales, as como el predominio de una determinada funcin psquica frente a las otras. La asombrosa diversidad de vidas individuales condiciona constantes modificaciones que muchas veces el mdico lleva a cabo inconscientemente, y que, consideradas lgicamente, no estn de acuerdo, en absoluto, con sus puntos de vista tericos. En esta cuestin de los temperamentos no debo de olvidar la existencia de hombres esencialmente espirituales y hombres de postura fundamentalmente materialista, sin que deba creerse que semejantes actitudes fundamentales sean algo casualmente adquirido o meros equvocos. Frecuentemente se trata de pasiones congnitas que no es posible extirpar con crticas ni con prdicas, y hasta hay casos en que un materialismo aparentemente autntico no es en el fondo, ms que la fuga de un temperamento religioso. Actualmente se presta mayor fe a los casos contrarios, aunque no son ms frecuentes. Tambin es sta una indicacin que, en mi opinin, no hay que pasar por alto.

Al emplear la expresin "indicacin", parece que queremos significar, segn el uso mdico, indicaciones respecto a una teraputica u otra. Acaso tendra que ser as, pero la psicoterapia est todava muy lejos para permitirse un lujo semejante, por lo que la expresin "indicacin" no significa mucho ms que una prevencin para preservamos de unilateralidades. La psique humana es algo enormemente equvoco. En cada caso particular hay que preguntarse si se trata de una actitud o postura fundamental o propiamente de un hbito, o si de una mera compensacin de algo contrario. Debo confesar que, en este respecto, me he equivocado tantas veces, que, llegado el caso concreto, procuro prescindir de toda clase de supuestos tericos acerca de la estructura de la neurosis y acerca de lo que puede y debe hacer el paciente. Me abandono, en lo posible, a la pura experiencia, para que me ilustre ella sobre los fines teraputicos. Esto, quiz, extrae un poco, porque se presume que el terapeuta lleva ya su fin. En la psicoterapia, sin embargo, me parece expresamente aconsejable que el mdico no posea fin alguno inquebrantable. Es difcil que sepa ms que la Naturaleza y la voluntad de vivir del enfermo. Las grandes decisiones de la vida humana estn, por lo general, en manos de los instintos y de otros factores misteriosos e inconscientes, mucho ms que del arbitrio consciente y de la sensata racionalidad. El zapato que va bien a uno le aprieta al vecino, y no hay receta universal para la vida. Cada cual lleva consigo una forma de vida, una forma irracional que no podr ser superada por ninguna otra. Todo esto no es obstculo para que prosigamos, en la medida de lo posible, por la va normalizadora y racionalizante. Si el xito teraputico es lo bastante satisfactorio, podemos poner fin con esa tarea. Pero en caso contrario, la terapia, de grado o por fuerza, tendr que apelar a los factores irracionales del enfermo. Habr que seguir a la Naturaleza como a un gua, y lo que al mdico compete no es tanto un tratamiento cuanto el desarrollo de los grmenes creadores que anidan en el paciente. Lo que yo voy a decir parte de donde el desarrollo empieza y el tratamiento cesa. Como se ve, lo que yo pueda decir acerca de la cuestin de la terapia se limita a aquellos casos en los que el tratamiento racional no satisface por completo. Los enfermos que tengo a mi disposicin para su estudio forman un conjunto especial: casos "frescos" son; decididamente, los menos. La mayora ha sufrido ya un tratamiento psicoterpico con xito parcial o con resultado completamente negativo. Alrededor de un tercio de los casos mos no padece una neurosis clnicamente determinable, sino la falta de sentido y de objeto de su vida; nada tengo que objetar si se pretende designar este estado como la neurosis general de nuestro tiempo. Ms de dos tercios de mis pacientes se hallan ya en la segunda mitad de su vida. Este material, tan especial, opone una resistencia particular a los mtodos de tratamiento racional, quiz porque la mayora son individuos socialmente bien adaptados, con frecuencia capacidades sobresalientes, para los cuales nada significa la pretensin de normalizarlos. Y por lo que respecta a los pretendidos normales, no me encuentro en situacin de ofrecerles una concepcin, ya preparada, de la vida. En la mayora de mis casos se han agotado los recursos de la conciencia la expresin inglesa corriente para el caso es: Jam stuck, me he quedado atascado. Esta realidad es la que me obliga, principalmente, a la bsqueda de posibilidades desconocidas. Porque yo no s qu contestar al enfermo que me pregunta: qu me aconseja usted?, qu debo hacer? Porque tampoco lo s yo. Lo nico que s de cierto es que cuando mi conciencia no encuentre salida y se quede parada, mi alma inconsciente reaccionar, de seguro, contra ese marasmo insoportable. Este estancarse es un hecho psquico tan repetido en el curso del desenvolvimiento de la humanidad, que se ha convertido en motivo de muchas leyendas y mitos, donde se da con el ssamo para la puerta hermtica o aparece un animal benfico que nos ayuda a encontrar el escondido camino. Esto quiere decir, en otras palabras: el estancarse es acontecimiento tpico que ha producido tambin, tpicas reacciones y compensaciones en el curso de los tiempos. Existen, por lo tanto, probabilidades de que se produzca algo parecido en las reacciones del inconsciente, por ejemplo, en los sueos. En casos semejantes, mi inters principal se orienta, por esta razn, hacia los sueos. Y no apelo a ellos porque est posedo de la idea de que es con los sueos con los que se ha de conseguir algo, o porque posea una misteriosa teora acerca de los mismos, en virtud de la cual tiene que ocurrir esto o lo otro, sino sencillamente por pura perplejidad. No s de qu echar mano, y por esto recurro a los sueos, que, por lo menos, me proporcionan fantasas, quieren decir algo, y esto es ya mejor que nada. Ni poseo una teora especial de los sueos ni s cmo se producen. Ni tampoco estoy seguro si mi manera de utilizar los sueos merece en alguna forma el nombre de mtodo. Poseo todas las prevenciones contra la explicacin de los sueos, como quintaesencia de toda arbitrariedad e incertidumbre. Pero, por otra parte, s que cuando se reflexiona larga y fundamentalmente sobre un sueo, esto es, deambulamos con l y lo sacudimos por todos lados casi siempre sacamos algo. Claro que este algo no es un resultado cientfico como para lucirse con l, o que pueda ser reducido a trminos racionales, no; se trata de un resquicio prcticamente importante,

que muestra al paciente hacia dnde se endereza el camino inconsciente. No me debe importar que el resultado de esta reflexin sobre el sueo sea o no constatable o sostenible cientficamente, porque, en este caso, perseguira una accesoria finalidad narcisista. Me tengo que contentar, nicamente, con que signifique algo para el paciente y comunique corriente a su vida. El nico criterio al cual debo atenerme es el hecho de que el resultado de mis esfuerzos acte, sea eficaz. Mi pasin cientfica, que trata de averiguar por qu acta, la debo reservar para el tiempo ocioso. Los contenidos de los sueos iniciales, aquellos que corresponden a los comienzos de esta labor, son infinitamente diversos. En muchos casos los sueos nos remiten inmediatamente al pasado y hacen recordar lo olvidado y perdido. Muy a menudo estos estancamientos y desorientaciones se producen cuando el tipo de vida se ha vuelto unilateral. En ese caso puede producirse, repentinamente, lo que se llama una prdida de la "libido". Toda la actividad, hasta el presente, pierde de pronto inters y sentido, y los objetos que se propona no valen ya la pena. Y lo que en uno no es ms que un humor pasajero, en otro se puede convertir en estado crnico. En estos casos ocurre con frecuencia que otras posibilidades de desarrollo de la personalidad se hallan soterradas en algn punto del pasado y nadie se apercibe de ello, ni siquiera el paciente. El sueo puede levantar la pista. En otros casos, el sueo hace referencia a hechos actuales, de los cuales nunca sospech la conciencia que pudieran ser problemticos o conflictivos, por ejemplo, el matrimonio, la posicin social, etc. Estas posibilidades se hallan, todava, dentro del cerco racional, y no me sera muy difcil dar un sentido plausible a esos sueos iniciales. La verdadera dificultad comienza cuando los sueos no presentan asidero alguno, lo que es frecuente, especialmente cuando tratan de prefigurar algo por venir. No aludo necesariamente a sueos profticos, sino a meros sueos presentimientos o "recognoscentes". Semejantes sueos contienen presentimientos de posibilidades, y no hay manera de hacerlos comprensibles al que no participa en ellos. A menudo tampoco yo les encuentro sentido alguno, y entonces acostumbro decir al paciente: no creo, pero siga usted la pista. Como he dicho, el nico criterio es la accin estimulante, sin que nos haga falta saber por que semejante accin tiene lugar. Esto se aplica, especialmente, a aquellos sueos que contienen algo as como "metafsica inconsciente", es decir, un pensar analgico mitolgico, sueos que, en ocasiones, aparecen con formas extraordinariamente extraas que le dejan a uno perplejo. Se me preguntar que de dnde s que los sueos contienen algo as como "metafsica inconsciente". Tengo que confesar que no s de cierto si los sueos contienen algo semejante. Mis conocimientos acerca de los sueos no alcanzan a tanto. No hago sino constatar el efecto de los pacientes. Pondr un pequeo ejemplo: En un largo sueo inicial de uno de mis casos normales, jugaba papel principal el hecho de que una hija de la hermana del sujeto estaba enferma. Se trataba de una nia de dos aos. En la realidad, la hermana haba perdido cierto tiempo antes un hijo a causa de enfermedad, pero ninguno de sus hijos estaba en la actualidad enfermo. El dato del sueo referente a la nia enferma pareca, en un principio, inabordable, porque no coincida en forma alguna con la realidad. Como entre el sujeto y su hermana no existan relaciones inmediatas y prximas, el hecho no poda producirle especial sentimiento. Pero se le ocurre de pronto que haca dos aos haba empezado a estudiar el ocultismo, y en el curso de su estudio descubri la psicologa. La nia representaba en l, visiblemente, su inters espiritual, una idea que no se me hubiera ocurrido a m. Desde un punto de vista puramente terico, esta imagen onrica puede querer decir todo o nada. Es que una cosa o un hecho significan algo en s mismos? Lo nico seguro es que el hombre es quien interpreta, es decir, presta sentido. Esto es, por de pronto, lo esencial para la psicologa. Que el estudio del ocultismo es una enfermedad, fue un pensamiento nuevo e interesante, que hizo mella en el sujeto. Hizo su efecto. Y esto es lo decisivo. Que acte, sin que importe nada lo que sea para nuestro inadecuado criterio. Esta idea significa para l una crtica y produce cierto cambio de actitud. Merced a estos ligeros cambios, imposibles de ser previstos racionalmente, las cosas se ponen en movimiento y el marasmo, al menos en principio, est vencido. Utilizando este ejemplo podra decir figurativamente: el sueo quera decir que los estudios ocultistas del sujeto son enfermizos y, en este sentido, puedo hablar de metafsico inconsciente, porque el sujeto es conducido por la va del sueo a una concepcin semejante. Pero voy ms lejos: No slo ofrezco ocasin al paciente para que se le ocurra algo acerca de su sueo, sino que tambin me la ofrezco a m. Le expongo mis ocurrencias y opiniones. Si en la ocasin se producen efectos sugestivos,

enhorabuena; porque, como se sabe, no se deja uno sugerir ms que aquello para lo cual est tcitamente predispuesto. No importa que en este descifrar acertijos nos despistemos de vez en cuando, porque a la prxima ocasin lo errneo ser rechazado como un cuerpo extrao. No necesito demostrar que mi interpretacin del sueo sea justatarea sin visos de xito, sino que debo buscar con mi paciente nicamente lo eficaz estaba a punto de decir lo real. La razn por la cual considero como una labor importantsima poseer los mejores conocimientos acerca de la Psicologa, Mitologa y Arqueologa primitivas y de la Historia comparada de las religiones, es que estos dominios me proporcionan inapreciables analogas con las cuales puedo enriquecer el caudal de ocurrencias de mis pacientes. De este modo podemos el paciente y yo trasladar lo que en apariencia no tiene importancia a un campo prdigo en ella, potenciando as la posibilidad de la accin. Para el profano, que hizo todo lo posible en la esfera de lo personal y lo racional, sin lograr un sentido cualquiera, ni por lo tanto satisfaccin, ser una tarea enormemente difcil penetrar en la esfera irracional de la vida y de la vivencia. Con ella se cambia tambin el aspecto de lo usual y cotidiano, que pueden resplandecer con este cambio. Casi todo depende exclusivamente de cmo consideremos las cosas y no de cmo ellas son. Lo significante con sentido es siempre ms precioso para la vida que lo grande sin sentido. No creo menospreciar los riesgos de la tarea. Es algo as como lanzar un puente al vaco. Y hasta se podra objetar irnicamentelo que ha sido hecho con frecuencia que, en la ocasin, el mdico, en compaa del enfermo, se dedica, en el fondo, a fantasear. Esta objecin no es una razn en contra, sino que da en la clave. Yo me esfuerzo, precisamente, en fantasear con el paciente. No tengo en menos a la fantasa. En ltimo extremo, es para m la maternal fuerza creadora del espritu humano. Nunca nos elevamos ms all de la fantasa. Cierto que existen fantasas sin valor, enclenques, enfermizas, insatisfactorias, de cuya naturaleza estril se da cuenta en seguida toda persona dotada de sana razn, pero las muestras deficientes nada dicen contra los productos normales. Toda obra humana procede de la fantasa creadora. No es posible, por tanto, menospreciar la actividad fantstica. Normalmente, la fantasa no se equivoca, es demasiado profunda y ser halla demasiado ntimamente entrelazada con el trozo fundamental de los instintos humanos y animales. Vuelve siempre, de manera sorprendente, al buen camino. La actividad creadora de la fantasa arrebata al hombre de su unin con lo "nada ms que esto" y lo eleva a la categora de Jugador. Y el hombre, como dice Schiller, "es completamente hombre solamente cuando juega". El efecto que yo pretendo producir es la aparicin de un estado anmico en el cual mi paciente empieza a hacer experiencias con su ser, que nada contiene de petrificado y sin esperanzas, un estado de fluidez, de cambio, de devenir. No puedo, naturalmente, hacer otra cosa que mostrar los principios de mi tcnica. Los que conozcan casualmente mis trabajos podrn imaginarse los complementos necesarios. Lo que quiero hacer resaltar es que no se debe entender mi procedimiento como algo desprovisto de fines y de linderos Me obligo, siempre, a no traspasar el sentido implicado en el momento actuante o eficaz, y me esfuerzo nicamente en comunicar ese sentido al paciente, de la manera ms completa, de forma que tambin l se d cuenta de su alcance suprapersonal. Cuando a un hombre le pasa algo que l supone que a l slo le pasa, siendo as que, en realidad, se traa de una vivencia completamente general, en ese caso el sujeto no tiene razn, porque adopta una actitud demasiado personal, aislndose as la comunidad. De igual modo, hay que tener en cuenta que no slo poseemos una conciencia personal del presente, sino tambin una conciencia suprapersonal cuyo espritu capta le continuidad histrica. Esto parece un poco abstracto y sin embargo, es un hecho real que muchas neurosis se explican en primer lugar porque, por ejemplo, no son sentidos los anhelos religiosos del alma a consecuencia de una infantil preocupacin explicativa. El psiclogo contemporneo debiera darse cuenta, alguna vez que no se trata ya de dogmas ni de profesiones de fe sino, ms bien, de una actitud religiosa que constituye una funcin psquica de importancia innegable. Y, precisamente, para la funcin religiosa la continuidad histrica es algo imprescindible. Y, volviendo al problema de mi tcnica, me pregunto en qu medida puedo recurrir a la autoridad de Freud para justificar su aparicin. En todo caso la he aprendido con el mtodo de la libre asociacin de Freud, y considero que mi tcnica es una prolongacin de este mtodo. Mientras ayudo al paciente a dar con los momentos eficaces de sus sueos y trato de hacerle comprender el sentido general de sus smbolos, se halla todava en un estado psicolgico infantil. Se halla pendiente de sus sueos y de la cuestin de si el sueo prximo le aportar o no una luz nueva. Tambin se halla pendiente de mis ocurrencias y de si mi saber le proporcionar nuevas claridades. Se encuentra, por tanto, en un estado pasivo nada envidiable, en el cual todo se vuelve inseguro y dudoso, porque ni l ni yo sabemos a dnde vamos. A menudo, no hacemos ms que palpar a ciegas en egipcacas obscuridades. En este estado no hay que esperar efectos demasiado fuertes porque la

inseguridad es demasiado grande. Adems, existe el peligro, nada raro, que el tejido trabajado de da sea deshecho por la noche. El peligro es que no aparezca nadaen el significado ms pleno de la palabra y que nada quede en pie. En semejante situacin ocurre, a veces, que se presenta un sueo especialmente coloreado o con una figura extraa, y el enfermo me dice: Ve usted? Si yo fuera pintor, pintara mi sueo. O los sueos tratan de fotografas, de imgenes pintadas o dibujadas o de manuscritos iluminados o del cine. Utilizo esta sugestin y exijo al paciente que pinte en la realidad lo visto en sueos o en la fantasa. Generalmente, me oponen que no son pintores, a lo que contesto que los pintores de hoy en da tampoco lo son, y que, en consecuencia, el arte pictrico es en la actualidad absolutamente libre y, adems, que lo que importa no es la belleza, sino el empeo puesto en el cuadro. Cuan cierto es esto pude verlo ltimamente en una retratista profesional que respondi a mis incitaciones con lamentables ensayos infantiles, como si, en realidad, nunca hubiera tenido un pincel en la mano. Es cosa muy distinta pintar lo de fuera que pintar lo de dentro. As, muchos de mis pacientes avanzados comienzan a pintar. Comprendo que a todo el mundo le parezca absolutamente intil este diletantismo. Pero no se olvide que no se trata de personas que tienen que demostrar todava su utilidad social, sino de aquellas a quienes no satisface ya la utilidad social, y han tropezado con la cuestin ms profunda y peligrosa del sentido de su vida individual. Ser una partcula social no tiene sentido y atractivo ms que para quien no ha llegado todava a tanto, pero no para quien se halla hastiado de ello. Quien no ha logrado alcanzar el nivel medio de adaptacin es posible que niegue la importancia del sentido individual de la vida, y ser negado, con toda seguridad, por aquel cuya misin se cifra en criar rebaos. Pero quien no pertenezca a una categora ni otra, tropezar tarde o temprano con la penosa cuestin. Aunque mis pacientes produzcan ocasionalmente cosas bellas, que podran ser expuestas en una exposicin de pintura moderna, las considero, sin embargo, como desprovistas de valor, desde el punto de vista de un arte autntico. Hasta es esencial que no tengan valor, porque, de lo contrario, se imaginan mis pacientes que son artistas, con lo cual se habra deshecho la finalidad del ejercicio. No se trata del arte; mas, no debe tratarse del arte sino de algo distinto y superior al mero arte, a saber, de una accin viva sobre el paciente mismo. Lo que el punto de vista social estima en menos, a saber, el sentido de la vida individual, es lo que nos interesa a nosotros ms que nada. y aquel algo inefable que el paciente se esfuerza en traducir en una forma visible, infantilmente impotente. Pero, por qu muevo a los pacientes que se hallan en cierto estadio de su evolucin a expresarse mediante el pincel, el lpiz o la pluma? Tambin esto se explica por el afn de provocar una accin. En el estado psicolgico infantil, antes descrito, el paciente es .pasivo. En este momento comienza a ser activo. Representa lo pasivamente contemplado y lo convierte, de este modo, en obra suya. No se reduce a hablar de ello, sino que lo hace. Psicolgicamente existe una diferencia enorme entre mantener unas cuantas veces por semana una interesante conversacin con el mdico, cuyo resultado quedar en el aire, y el luchar largas horas con pinceles y colores, que se resisten, para producir algo a primera vista sin sentido. Pero si el esfuerzo careciera, realmente, de sentido alguno, se resistira tanto el paciente a llevarle a cabo, que no habra manera de hacerle repetir el intento. Pero cmo lo fantaseado no le parece absolutamente desprovisto de sentido, al ocuparse con ello le aumenta su eficacia, su accin. Adems, la produccin material de la imagen obliga a una consideracin detenida de la misma en todas sus partes, de modo que su eficacia puede desarrollarse por completo. As, en los dominios de lo fantaseado penetra un elemento de realidad, con lo cual esa fantasa aumenta de peso, esto es, de eficacia. Y de la misma imagen elaborada parten influencias, difciles de ser descritas. Basta que el paciente haya observado que algunas veces se ha liberado de una situacin anmica miserable, componiendo una imagen simblica, para que acuda a este recurso en cuanto le vaya mal. Con esto se ha ganado algo inapreciable, a saber, un punto de apoyo para facilitar la emancipacin, un trnsito hacia la mayor edad psicolgica. Con este mtodo si me es permitido utilizar esta palabra el paciente puede hacerse creadoramente independiente. No depende ms de sus sueos ni del saber de su mdico, sino que al tratar de pintarse a s mismo, puede cambiarse a s mismo. Porque lo que pinta son fantasas actuantes, aquello que acta en l. Y lo que acta en l es l mismo, pero no en el sentido equvoco de antes, en que consideraba a su yo personal como siendo l, sino en un sentido nuevo, extrao, apareciendo su yo como objeto de lo que acta en l. Se esfuerza en representar en forma agotadora aquello que acta dentro de l, para acabar descubriendo que es lo eternamente desconocido y extrao, el fundamento ms profundo de nuestra alma. Me es imposible describir los cambios de valores y puntos de vista, los desplazamientos del centro de gravedad de la personalidad que se producen. Es algo as como si la tierra descubriera el sol como centro de los sistemas planetarios y del suyo propio.

Pero no lo sabamos desde antiguo? Creo que s que lo sabamos. Pero por el hecho de saber algo, estoy todava muy lejos de que ese algo acte en m, porque, en realidad, vivo como si no lo supiera. La mayora de mis pacientes lo saban, pero no lo vivan Por qu no lo vivan? Por el mismo motivo que hace que todos nosotros vivamos del yo. Este motivo no es otro que la sobreestimacin de la conciencia. Para los hombres jvenes, todava sin xito en la vida, inadaptados, tiene la mayor importancia el formar su yo de la manera ms eficaz posible, con otras palabras, de educar su voluntad. Si no es precisamente un genio, no le hace falta creer en algo que acta en l que no sea idntico con su voluntad. Tiene que sentirse como ser voluntario y desestimar todo lo dems que cobije, o creerlo sometido a su voluntad, porque sin esta ilusin no le sera posible adaptarse socialmente. Otra cosa sucede con hombres en la segunda mitad de su vida, que no necesitan educar su voluntad, sino que requieren, ms bien, para poder comprender el sentido de su vida individual, la experiencia de su propio ser. La utilidad social no les atrae ya, aunque no nieguen su deseabilidad. Sienten que su ocupacin creadora, cuya absoluta inutilidad social les es absolutamente clara, es un trabajo saludable sobre s mismos. Su actividad les va liberando progresivamente de la dependencia enfermiza, ganando de este modo una firmeza interior y nueva confianza en s mismos. Y estas ltimas adquisiciones son las que favorecern tambin la vida social del paciente. Porque un hombre ms firme en su interior y con mayor confianza en s mismo estar ms a la altura de sus deberes sociales que otro que no se las arregle con su inconsciente. He evitado, de propsito, abrumador mi exposicin con teoras; por eso quedarn muchas cosas obscuras. Pero para hacer comprensibles las imgenes producidas por mis pacientes, hay que mencionar, cuando menos, ciertos puntos de vista tericos. Todas estas imgenes se sealan por un carcter simblico primitivo, que se trasluce lo mismo que el dibujo que en los colores. Los colores, por lo general, son brbaramente intensos. A menudo se trata de un arcasmo innegable. Estas cualidades nos remiten a la naturaleza de las fuerzas representativas que estn a la base. Se trata de tendencias irracionales simblicas, de un carcter en tal grado histrico o arcaico, que no es difcil ponerlas en paralelo con imgenes procedentes de la Arqueologa o de la Historia comparada de las Religiones. Podemos, pues, aceptar que nuestras imgenes, dibujadas, o pintadas, proceden, principalmente, de aquellas regiones de la psique que yo he designado como inconsciente colectivo. Entiendo con esta expresin un funcionamiento inconsciente, general, anmico, que es el que ha inspirado, no slo nuestros modernos cuadros simbolistas, sino todos los productos similares del pasado. Semejantes imgenes proceden de una necesidad natural y satisfacen tambin una necesidad del mismo tipo. Parece como s la psique, que extiende sus races hasta lo primitivo, se expresara en esas imgenes y lograra con ello la posibilidad de funcionar a la par con nuestra conciencia, que le es ajena, con lo que quedaran de lado sus exigencias perturbadoras de sta. Tengo que aadir, no obstante, que la mera actividad representativa es en s insuficiente. Hace falta, adems, una comprensin intelectual y emocional de las imgenes, con lo cual quedan integradas en la conciencia, no slo por ser entendidas, sino tambin moralmente. Es menester someterlas a un trabajo de interpretacin sinttica. Aunque he recorrido este camino muchas veces, con distintos pacientes, no he logrado todava disear un recorrido de stos en todos sus detalles y publicarlo. Slo fragmentariamente he podido conseguirlo. Andamos por una tierra completamente nueva, y lo que interesa de primera intencin es hacernos con una experiencia rica. Por razones graves quisiera evitar en este punto conclusiones precipitadas. Lo que podemos observar indirectamente es un proceso vivo del alma que se desarrolla fuera de la conciencia. Y no sabemos hasta qu profundidades desconocidas alcanzar nuestra mirada. Como ya indicaba anteriormente, se trata, al parecer, de una especie de fenmenos de centracin: muchas imgenes decisivas sentidas por los pacientes como tales, apuntan en esta direccin; un fenmeno de centracin en el cual lo que nosotros llamamos yo, aparece en lugar perifrico. Este cambio es producido, aparentemente, por la arribada de la porcin "histrica" del alma. No es claro, en un principio, el fin que este fenmeno persigue. No podemos ms que constatar su importante accin sobre la personalidad consciente. Partiendo del hecho cierto de que este cambio eleva el tono vital y mantiene fluyente la vida, hay que concluir que alberga una finalidad que le es peculiar. Es posible que sea una nueva ilusin. Pero, qu es la ilusin? Desde qu punto de vista podemos calificar algo de ilusin? Existe algo que respecto al alma pueda ser designado como tal? Para el alma es, acaso, una forma importantsima de vida, algo imprescindible, como el oxgeno para el organismo. Lo que llamamos ilusin es, acaso, una realidad anmica de importancia extraordinaria. Probablemente, el alma no se preocupa ni poco ni mucho de nuestra categora de realidad. Para ella, parece que es real, antes que nada, lo que acta. Quien pretenda investigar el alma no debe confundirla con la conciencia; de lo contrario, ocultar el objeto de la investigacin a su propia mirada. Por el contrario, es menester descubrir cuan diferente es el alma de la conciencia para poder conocer de verdad a la primera. Nada es ms fcil que, aquello que para nosotros es una ilusin, sea realidad para ella, por lo que nada sera ms inadecuado que pretender

medir la realidad psquica con nuestra realidad consciente. Para el psiclogo, lo ms estpido es el punto de vista del misionero, que afirma que los dioses de los pobres paganos son ilusin. Pero desgraciadamente se trabaja todava con ligereza dogmtica, como s nuestra pretendida realidad no fuera tambin ilusoria. En los dominios del alma, como en general en nuestra experiencia, las cosas que actan son realidades, sin que importe el nombre que el hombre las d. Y de lo que se trata es de comprender estas realidades como tales y no de ponerles otro nombre cualquiera. As, el espritu sigue siendo para el alma nada menos que espritu, aunque se le denomine sexualidad. Es menester repetir que estas denominaciones y estos cambios de nombres no afectan para nada de cerca ni de lejos a la naturaleza del fenmeno descrito. Como todo lo que es, no es posible agotarlo mediante racionales conceptos conscientes, razn por la cual mis propios pacientes prefieren con razn la representacin e interpretacin simblica, como lo ms adecuado y eficaz. Con esto he dicho, poco ms o menos, todo lo que en un ensayo de orientacin general poda decir acerca de mis intenciones y puntos de vista teraputicos. No pretende ser ms que una sugestin y me dar por satisfecho si efectivamente lo es.

Fuente: http://www.adepac.org/P06-104.htm