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IMAGINAIRE ET IDENTIT ESPRE DANS LENTREPRISE : LE CAS DU CIRPP


Ren Barbier (CIRPP, octobre 2008)

Sommaire
Introduction Chapitre 1.- Problmatique de limaginaire ? - Dfinir limaginaire : premire approche - Transversalit de limaginaire - Histoire du concept dimaginaire - Proposition de dfinitions Chapitre 2.- Identit et entreprise - Identit ou culture dentreprise : le cas de la revue Autrement - Quid de la notion didentit de lentreprise - Identit de lentreprise et rivalit mimtique Chapitre 3.- Le cas du CIRPP : lidentit espre dune institution scientifique (livrable en dcembre) Lmergence historique dune institution scientifique Une organisation souple et lgre Une reconnaissance de ltat de fait Une finalit ducative explicite Jeux et enjeux dans linstitution du savoir acadmique : quelle matrise symbolique lgitime pour lHomo Academicus ? - Risques et esprance dans le cas du CIRPP Les premires recherches du CIRPP insignifiance ou effet Ben Barka en sciences humaines bureaucratisation et lourdeur institue dynamisme crateur et institution ouverte ********

2 INTRODUCTION Cette anne (2008), les deux textes que jai donns avec, en plus, celui que je donnerai en dcembre, tentent de prciser le concept d identit espre dune organisation de biens et services symboliques caractre scientifique, en loccurrence le Centre dInnovation et de Recherche en Pdagogie de Paris (CIRPP). Le premier texte pose le problme du type de recherche et de scientificit propos dans le cadre du CIRPP, en rflchissant sur la question de la notion mme de recherche, de chercheur et de mthodologies de recherche en sciences de lhomme et de la socit et en sciences de lducation tout particulirement. Le texte doctobre 2008 permet de prciser les concepts-cls sous-jacents et utiles la construction de lobjet de connaissance : l identit espre du CIRPP. Ds quil sagit desprance, limaginaire est en marche. Il sagit donc den reprer toute sa complexit, ses diffrentes acceptions et les thories qui sy rapportent pour commencer comprendre en quoi une institution comme le CIRPP pourra dterminer un certain espoir de lgitimation acadmique. Cet espoir va de pair avec la notion d identit de ce type dorganisation. Cest donc la question de lidentit mme dune entreprise qui est analyse alors, en liaison avec celle de la culture dentreprise comme concept dominant jusqu ces dernires annes. Sans aller jusqu parler d me de lentreprise, comme chez diffrents auteurs, la notion mme didentit demande tre discute, en liaison avec la culture dentreprise, les figures dominantes de leadership et limaginaire social dans lequel baigne lorganisation considre. Le texte de dcembre cernera particulirement le concept d identit espre du CIRPP. Il sagira dune construction intellectuelle et thorique qui prendra appui sur les premires ralisations scientifiques du Centre, eu gard des exigences institutionnelles de la cit savante en ducation. Nous en cernerons la porte, la spcificit, les risques et les avances, les limites.

Chapitre 1 PROBLEMATIQUE DE LIMAGINAIRE.


La confrence donne par Georges Bertin1, dans le cadre du CIRPP, le jeudi 23 octobre 2008, nous a permis de faire le point sur le concept dimaginaire selon ses diffrentes acceptions. Nous avons pu ainsi nous rendre compte que ce concept a subi des alas de lgitimation dans le monde acadmique. Sil a t plus ou moins disqualifi par la pense cartsienne et positiviste, il a t reconnu par celle du romantisme et du surralisme. La psychanalyse freudienne et lacanienne la promu et la psychologie des profondeurs jungienne la enrichi par son ouverture sur le monde des mythes et des archtypes. Des anthropologues comme Franois Laplantine ou des historiens des religions comme Mircea Eliade ou Henri Corbin nous ont conduits reconnatre la complexit dun concept majeur, aujourdhui, en sciences de lhomme et de la socit. Mme si Ren Girard semble plus ou moins ignor des chercheurs de limaginaire, nous avons fait remarquer quil avait sa place galement dans les thories plurielles autour de ce concept car le dsir et la rivalit mimtiques sur un objet dsir parce que lautre lobtient ou la obtenu, fondateur de la socit pour Ren Girard, est manifestement riche dimaginaire et de violence circonscrite par linstitution du bouc missaire dont la figure paradigmatique du Christ innocent dnonce, daprs lauteur, la logique de la mconnaissance institue du processus de victimisation. Dfinir limaginaire Essayons de prciser par ce que nous entendons sous le terme d imaginaire . Imaginaire implique : une source : la capacit dimaginer radicalement quelque chose. un processus : le droulement mental qui prend appui sur cette capacit et provoque sans cesse un flux entre le rel voil et le symbolique socialement sanctionn, contribuant ainsi crer la ralit permettant une communication relative entre les tres humains. un rsultat : limaginaire effectif qui se donne voir travers des figures, des formes, des images pouvant tre repres et soumises linvestigation scientifique, philosophique et
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Georges Bertin a soutenu sa thse dHabilitation diriger des recherches intitule Du mythe et de l'imaginaire l'intelligence du social, Sorbonne, 3 dcembre 1999, deux tomes. !Tome 1 (Vol 1) :mmoire (112 pages, dont 5 pages de bibliographie) !Tome 2 (Vol 2 et 3), documents d'accompagnement (349 pages, plus 33 pages de documents divers). !Jury : Michel Maffesoli (dir, Universit Paris 5), Jacques Ardoino (Universit Paris 8), Ren Barbier (Universit Paris 8), Patrick Tacussel (Universit Montpellier III), Bernard Valade (Universit Paris 5).

4 mythopotique. La capacit dimaginer quelque chose me semble relever dune mergence originale de lvolution psychique accdant un niveau de complexit suprieure. Je formule lhypothse que lindividu sexu, vou la mort, a dvelopp en mme temps que le fait dtre mortel une capacit de rsoudre cette chance par une nouvelle facult : limagination. Il peut ainsi sortir de son caractre dtre mortel par linvention dune autre histoire le concernant. Cette hypothse me semble taye par luvre des artistes et des chefs religieux charismatiques qui, presque tous, nous proposent des formes symboliques tentant de rsoudre le caractre inluctable dune mort absolue de ltre dans sa totalit. LArt, la posie, la littrature nous entranent dans un univers o le symbole nous parle sans cesse dun autre regard possible sur le monde, dun autre rapport un signifi inaccessible mais actualis inadquatement dans luvre dart. La Religion, sous ses formes les plus institues, prend sa source dans une possibilit dtre au del de la mort, au moins pour une partie spirituelle de notre tre. Il est questionnant de se rendre compte que lhomme na jamais pu, vraiment, assumer sans rien dire ou imaginer la mort absolue de son tre-au-monde. Chacun sait que dans linconscient la mort nexiste pas. Limagination (et limaginaire) est consubstantielle au fait de mourir. Les plus grands artistes sont galement ceux qui sont la fois les plus grands vivants et les plus proches du sentiment de la mort imminente.

Transversalit de limaginaire La notion de transversalit a t emprunte par les institutionnalistes Flix Guattari et la psychothrapie institutionnelle2. La plupart du temps les gens vivent dans la mconnaissance de leur coefficient de transversalit. A ct des relations verticales et hirarchiques usuelles dans les grandes organisations, on reconnat parfois les relations horizontales entre personnes de mme statut social. Mais les rapports qui brouillent les cartes ainsi lgitimes. Ceux qui oprent un mlange contre nature sont en gnral luds ou considrs comme dangereux. Ainsi dans un hpital psychiatrique lorsqu'on organise des runions de personnes aux statuts diffrents dans une perspective de communaut thrapeutique. En pdagogie institutionnelle, l'assemble du groupe-classe dans laquelle le
2 Flix Guattari, Transversalit et psychanalyse, Paris, Maspero, 1970

5 professeur tente d'tre un membre du groupe parmi les lves, pour toutes les dcisions collectives, permet l'mergence des facteurs de transversalit. A fortiori, en socianalyse interne, lorsque tout un tablissement s'exprime en assemble gnrale du personnel. Cette notion est fondamentale dans tout processus de formation. Partons d'un exemple : soit un groupe de stagiaires dans un stage de communications et de relations humaines. On appellera transversalit la multiplicit opaque des diffrences personnelles et sociales institutionnalises qui renvoient, pour chacun, des rfrences et des appartenances varies et non-dites explicitement, mais prgnantes dans la situation,(ce que J. Ardoino nomme traversalits )3 . Diffrences entre hommes et femmes ; jeunes et vieux ; trangers et nationaux ; ouvriers et bourgeois ; croyants et non-croyants ; maris et clibataires ; avec enfants et sans enfants ; militants et apolitiques etc. Cet ensemble de diffrences, lies des rfrences et des appartenances sociales et culturelles multiples, agit comme un ensemble de rapports de sens dans lequel baigne le groupe en question d'une manire imaginaire. Imaginaire en tant que non-conscient (mconnaissance institue); imaginaire en tant que subconscient (censure, rpression); imaginaire en tant qu'inconscient (refoulement). L'Analyse Institutionnelle tentera l'lucidation principalement de la transversalit sociopolitique, institue et instituante, lie l'emprise de l'Imaginaire Social de la socit considre dans l'institution tudie. Les sociopsychanalystes dans la ligne de Grard Mendel seront plus sensibles la transversalit libidinale ou s'expriment les pulsions oedipiennes et archaques des individus dans un processus de psychologisation du Politique. L'Approche Transversale que je dfends y ajoutera l'importance d'une reconnaissance de la transversalit de l'imaginaire sacral qui s'appuie sur le fait que l'homme est non-sparable de l'ensemble de l'univers naturel et cosmique qu'il se reprsente toujours travers ses symboles et ses mythes, ses arts, sa posie et ses spiritualits religieuses. LApproche Transversale, thorie psychosociologique existentielle et multirfrentielle que jai propose4 , implique que lon mette en uvre, dans toute situation ducative, trois types dcoute : scientifique-clinique, avec sa mthodologie propre de recherche-action ; potique-existentielle qui prend en compte les phnomnes imprvus rsultant de laction des minorits et de la particularit dans un groupe ou chez un individu ; spirituellephilosophique cest dire lcoute des valeurs ultimes qui sont en uvre chez le sujet
3 Jacques Ardoino, Education et politique. Propos actuels sur lducation II, Paris, Gauthier-Villars, 1977 4 Ren Barbier, LApproche Transversale, sensibilisation lcoute mytho-potique en ducation, Habilitation diriger des recherches, universit Paris 8, 1992, 2 volumes, 619 p. et Lapproche Transversale. Lcoute sensible en sciences humaines, Anthropos, 1997, 357p

6 (individu ou groupe). Valeurs ultimes cest dire, ce par quoi nous sommes rattachs la vie, ce que nous investissons le plus quant au sens de la vie. Nous avons tous de telles valeurs, mme si nous ne savons pas toujours les reconnatre avec suffisamment de lucidit, cette lucidit qui est la blessure la plus rapproche du soleil comme lcrit le pote Ren Char5 . Dans un groupe, quelles sont ses valeurs ultimes, ce par quoi il accepte de risquer lessentiel ? Le groupe, comme chacun dentre nous, a besoin de linterpellation de l autre pour cheminer vers ses valeurs ultimes et pour en faire une vritable force intrieure. Non pas de lautre grand interprtateur qui nous dirait ce que nous sommes en fonction de rfrents totalement extrieurs nous-mmes6 . Mais de lautre comme miroir actif, susceptible dentrer conflictuellement avec nous pour nous faire dcouvrir, dans le rapport humain qui na pas peur de la confrontation, les valeurs essentielles notre devenir7 . Ainsi, au del de la phnomnologie, le psychosociologue est un hermneute de lexistence concrte, acceptant de se risquer prter du sens (Jacques Ardoino) aux activits dautrui. Mais il na jamais de projet autre sur le groupe, que de crer les conditions dune meilleure comprhension de chacun et de tous, en vue d une plus grande autonomie lucide.8 Lcoute sensible sinscrit dans cette constellation des trois coutes mais galement dun axe de vigilance qui retient comme postulat, trois types dimaginaire toujours en acte dans une situation ducative en vue dlucider leur transversalit9 inluctable. Limaginaire personnel-pulsionnel, avec la question non tranche de la nature des pulsions ( quid de la pulsion de mort, par rapport Eros ?) ; Limaginaire social-institutionnel, avec son magma de significations imaginaires sociales (Cornlius Castoriadis)10 , produit psychique

5 Ren Char, Oeuvres compltes, Paris, Gallimard, La Pliade, 1983 6 Sur ce point, je suis en accord avec Michel Lobrot, Les forces profondes du moi, Paris, Economica, 1983 7 On sait que lacceptation interne des personnes partir desquelles on mne une recherche, est une des conditions ncessaires la dmarche qualitative en sciences humaines comme le pense Alex Mucchielli Les mthodes qualitatives, Paris, PUF, Que sais-je ?, 1991, pp.111 ss. 8 Ce que jappelle lucidation est le travail par lequel les hommes essaient de penser ce quils font et de savoir ce quils pensent crit Corneius Castoriadis dans Linstitution imaginaire de la socit, Paris, Seuil, 1975, p.8. Mais quest-ce que penser ? 9 Par transversalit jentends un rseau symbolique, relativement structur et stable, constitu comme une sorte de bain de sens o se mlent significations, rfrences, valeurs, mythes et symboles, internes et externes au sujet, dans lequel il baigne et par lequel sa vie prend un poids existentiel. 10 Cornelius Castoriadis, linstitution imaginaire de la socit, Paris, Le Seuil, 1975, ouvrage classique auquel il faut ajouter ses six tomes des Carrefours du labyrinthe (1978, 1986, 1990, et red 2004 2008), Seuil, ses nombreuses confrences et sminaires indits lEcole des Hautes Etudes en Sciences Sociales ou ailleurs (on peut se les procurer Agora International, une nouvelle association qui se consacre la diffusion de sa pense: contacter David A. Curtis, 27 rue Froidevaux 750014 Paris) et un article de fond sur sa problmatique, intitul Logique, imagination, rflexion pp 9-35, quil a rdig pour une publication collective dans la collection de Didier Anzieu Inconscient et culture , consacre linconscient et la science , Paris, Dunod, 1991. On consultera galement les Actes de la Dcade de Cerisy-La-Salle qui lui tait consacre en juillet 1991.

7 collectif, au niveau de la socit, dune capacit radicale de crer des formes, figures, images plus ou moins taye au dveloppement de la base matrielle, technologique et conomique, de la socit. Par exemple lensemble des significations imaginaires sociales qui ont accompagnes la monte de la technologie informatique et lre des ordinateurs, ou encore les modifications dans les attitudes et les comportements sexuels la suite de lusage gnralis de la contraception par voie orale, et peut-tre, dans les prochaines annes, la suite de la pandmie du SIDA. Limaginaire social simpose durablement par le biais des institutions et des organisations (familiales, professionnelles, syndicales, politiques, de loisirs, de culture etc.). Mais nous devons galement faire la place un autre type dimaginaire, que je nomme limaginaire sacral du fait de limpact de forces et dnergies qui nous traversent sans que nous puissions les contrler ( forces telluriques, bouleversements cologiques, nergies cosmiques, pandmies incontrlables, ou plus modestement notre rapport la mort et au nontre). Ltre humain est jet dans la nature et doit y trouver un sens. Il dveloppe un trait essentiel de son identit : lhomo religiosus comme la fait remarquer Mircea Eliade dans ses brillantes recherches11 . Chaque type dimaginaire engendre sa propre transversalit, cest--dire son rseau symbolique spcifique dot, en relation et en proportion variables, dune composante structuro-fonctionnelle ct de sa composante imaginaire (voir schma). - La transversalit phantasmatique pour limaginaire pulsionnel qui exprime lensemble des fantasmes dun individu ou dun groupe12 selon une logique o se joue en partie la conjonction conflictuelle dEros et de Thanatos. - La transversalit institutionnelle, rseau symbolique socialement sanctionn, qui est suscite par limaginaire social selon une logique dialectique dinstituant, dinstitu et dinstitutionnalisation. - La transversalit notique13 qui affirme symboliquement le jeu de limaginaire sacral
11 LOeuvre de Mircea Eliade est immense, reconnue internationalement mais encore largement mconnue des chercheurs en sciences de lducation. Voir notamment Images et symboles ; Essai sur le symbolisme magico-religieux ; Paris Tel Gallimard ,1979 ; La nostalgie des origines, Paris, Gallimard, ides 1978 ; Le Chamanisme et les techniques archaques de l'extase, Paris, Payot, 1983 ; Histoire des croyances et des ides religieuses, 3 tomes, Paris, Payot, 1983 ; Trait d'Histoire des Religions, Paris, Payot, 1949, red. 1979. 12 Mais sur ce point des fantasmes collectifs, je suis plutt en connivence avec Florence Giust-Desprairies et son imaginaire collectif comme une sorte dassemblage singulier et relativement stable de fantasmes individuels en fonction dune structure de sollicitation organisationnelle lie limaginaire social), quavec les thses dominantes de Didier Anzieu et de Ren Kas ( appareil psychique groupal . cf Florence GiustDesprairies, Lenfant rv, significations imaginaires dune cole nouvelle, Paris, A. Colin, 1989. 13 notique du grec noetikos, qui a rapport la pense (nose, du grec nosis). La nose est lacte par lequel on pense, le Nome tant ce que lon pense. Le terme renvoie donc la dfinition de la pense et,

8 face au mystre de ltre-au-monde, principalement selon deux modes dtre : le mode apollinien (srnit, sagesse) et le mode dionysiaque (transe mystique et orgiaque).

Thorie de lApproche Transversale

LApproche Transversale a pour vise dlucider cliniquement, et selon un processus de recherche-action existentielle, lie au sens de la cration potique et de la mditation spirituelle, cette transversalit plurielle partir de limaginaire et aux niveaux concrets de la personne, du groupe et de lorganisation, selon lexpression de leurs produits, de leurs pratiques et de leurs discours. Lcoute sensible est la faon de prendre conscience et dintervenir pour un chercheur, un
mon sens, de la pense du fond (Grund) suivant en cela lexpression de Martin Heidegger dans le principe de raison ,(cf.Heidegger Martin, le principe de raison , Paris, Gallimard, coll. Tel, 1983 (red)). Cest en ce sens que J. Krishnamurti parle de l veil de lintelligence . Le Dr. Marie-Thrse Brosse dans son livre sur la Conscience-Energie propose le terme de notique dans une acception semblable cf. Brosse Marie-Thrse (Dr. ), La Conscience-Energie, structure de l'homme et de l'univers. Ses implications scientifiques sociales et spirituelles , Saint-Vincent-sur-Jabron, ditions Prsence, 1984

9 ducateur, qui se trouve dans cette logique de lapproche transversale14 . Un groupe de personnes comme ce groupe de stagiaires dont je parlais prcdemment, est d'abord un champ de dsirs qui s'affrontent, se confrontent, se frustrent, se ralisent, selon la logique de l'imaginaire. Le dsir, li l'nergie biologique du sujet et au jeu de son imagination devant le manque, l'impossibilit de raliser compltement ce dsir dans la situation, suscite un univers fantasmatique qui recouvre les autres, pour le meilleur et pour le pire. Dsir de vie, lan vital d'abord et surtout qui dborde lindividu pour dynamiser galement les socits.

Histoire du concept dimaginaire Des trois concepts proposs par J. Lacan - le Rel, le Symbolique et l'Imaginaire - le dernier me semble tre d'une importance existentielle et d'une profondeur sans fond pour l'homme contemporain. L'histoire du concept d'imaginaire est lie la dynamique des reprsentations intellectuelles dichotomiques depuis l'Antiquit . On a toujours eu tendance opposer rel et imaginaire, raison et imagination, objectivit et subjectivit. J'ai distingu trois phases volutives dans l'histoire de ce concept : la phase de succession aprs le prsocratique qui actualisera peu peu une pense rationnelle et potentialisera la fonction imaginante de l'tre humain ; la phase de subversion partir du Romantisme et plus tard du Surralisme qui actualisera l'imaginaire crateur et potentialisera le rel/rationnel; la phase d'autorisation enfin, contemporaine, qui tente une articulation lucide, partir de Gaston Bachelard, de la fonction du rel et de la fonction de l'irrel 15. Nous pouvons

14 cf.Ren Barbier, lcoute sensible en approche transversale, Pratiques de Formation/Analyses, s/dir. J. Ardoino et R. Barbier, Lapproche multirfrentielle en formation et en sciences de lducation, universit Paris 8, Formation Permanente, n25-26, avril 1993. Voir galement louvrage de ma collgue de lUniversit du Qubec Montral, Madame Marie-Claire Landry, intitul la crativit des enfants, malgr ou grce lducation , Les ditions Logiques, Qubec, Canada, 1992, 191 pages. On retrouve dans son livre une conception de l coute active qui dbouche sur la cration, de la mme veine que celle de l coute sensible dcrite ici. Mon voyage dtude en 1992 de presque deux mois au Brsil (8000 kilomtres lintrieur du pays, 120 heures de confrences, dans 10 universits) me confirme que nous commenons tre quelques uns, dans le monde, vouloir sortir des sentiers battus monodisciplinaires ou faussement interdisciplinaires en ducation, malgr la force encore trs vive de linstitu. Dans le mme sens, lorientation rcente vers un renouveau de lanthropologie culturelle de lducation de Jean Marie Brohm (universit de Caen) (cf son colloque sur la possession organis en Normandie avec ce spcialiste de limaginaire quest Georges Bertin en septembre 1992). En philosophie de lducation, il faudrait citer le regrett Olivier Reboul, dcd en dcembre 1992, qui nhsite pas dans ces derniers textes de rappeler limportance de la dimension du sacr en ducation (in La philosophie de lducation, Paris, PUF, 1989, 127 p. et les valeurs en ducation, Paris, PUF, 1992) 15 Gaston Bachelard, La potique de lespace, Paris, P.U.F., 1958

10 penser dsormais avec Cornelius Castoriadis16 et l'encontre de Jacques Lacan, que

l'imaginaire est premier et constitutif mme de la psych

La phase de succession Elle se caractrise par lactualisation de la pense rationnelle et la potentialisation de la fonction imaginante de ltre humain. Aprs les prsocratiques, la philosophie grecque va imposer peu peu un dualisme entre rel et imaginaire. On trouvera ainsi dun ct, la sensation, la perception, les conduits adaptes la ralit et, de lautre, la fantaisie, le rve, laffabulation, lart, sans interaction entre les deux domaines. Dtienne et Vernant ont bien montr le refoulement, partir du Ve sicle avant J.C., dune forme dintelligence de la ruse, la mtis, finalit pratique, qui demandait lexpression dune imagination subtile et dune attitude mentale combinant le flair, la sagacit, la dbrouillardise, dans des activits aussi diverses que le savoir-faire de lartisan, lhabilet du sophiste, la prudence du politique ou lart du pilote dirigeant son navire17 . Comme lcrivent les deux auteurs, lunivers intellectuel du philosophe grec, contrairement celui des penseurs chinois ou indiens, suppose une dichotomie radicale entre ltre et le devenir, lintelligible et le sensible (p.11). Mais, en vrit, cette sparation ne fut atteinte que par un petit nombre dintellectuels dans lAntiquit. Dodds souligne, cet gard, travers ltude des textes depuis lpope homrique jusqu la fin du IIIe sicle, lingrence des puissances de limaginaire, caractre surnaturel, dans les affaires humaines. Vers 432 av. J-C., Athnes, le refus de croire au surnaturel et le fait denseigner lastronomie, devinrent des dlits et ceci pendant encore trente ans18 . Les conditions intellectuelles de la science sont cres ds le VIe sicle, mais elles sont loin de triompher. La philosophie elle-mme, chez Platon par exemple, continuera faire appel au mythe et juxtaposer une grande rigueur de raisonnement des conceptions mystiques ou religieuses. Socrate nhsitait pas invoquer son damon pour agir. Ce dmon reprsentait pur lui une sorte de voix intrieure divine qui lorientait dans ses conduites. Aristote, malgr tout, devance Freud, en indiquant, dans le cas du rve prmonitoire, la puissance de son dsir ou de notre crainte dans lmergence de la

16 Cornelius Castoriadis, l institution imaginaire de la socit, Paris, Seuil, 1975 17 Marcel Dtienne, Jean-Pierre Vernant, Les Ruses de lintelligence, la mtis des Grecs, Paris, Flammarion, coll. Champ, 1978. 18 Dodds, Les Grecs et lirrationnel, Paris, Flammarion, Champ, 1977, p.189

11 reprsentation onirique dun vnement probable, ou mme que nous provoquons ensuite. Plotin renforcera la coupure monde intelligible/monde sensible, ce dernier devenant pure dgnrescence. Avec lavnement du Christianisme, cest la tendance religieuse qui lemporte pour un temps sur la tendance scientifique grecque. Mais le problme central au Moyen Age reste la conciliation de la religion rvle avec largumentation rationnelle, notamment avec le Thomisme. La succession grecque va rebondir la Renaissance. Avec labandon de lidal contemplatif, srige lobligation de crer un type de pense la fois rigoureux et appropri aux phnomnes. Laction nest plus lantithse de la connaissance. Rien nest indigne dtre connu, encore faut-il trouver les mthodes de la connaissance. Descartes sera reconnu par tout, la fois comme un modle de rigueur intellectuelle et comme le fondateur du rationalisme moderne. La mthode cartsienne se ramne deux oprations : lintuition et la dduction, assorties de critres de certitude (vidence et rigueur dductive). Mais noublions pas que Descartes fut galement cet homme qui prouva sa premire intuition mthodologique dans une sorte de rvlation divine, au cours de la nuit du 9 au 10 novembre 1619, par lintermdiaire de trois rves divinatoires. Il fera dailleurs un plerinage en Italie, cinq ans plus tard, pour remercier Dieu de lavoir inspir. A bien le considrer Descartes fut-il vraiment le crateur original que le mythe scientifique a consacr ? Il semble bien tre dans la ligne de la succession philosophique grecque, parfois mme avec quelques lments rgressifs par rapport ses rcents prdcesseurs, comme le soutient Jean-Franois Revel19 . Quoiquil en soit, aprs Descartes, les philosophes vont juger svrement limagination en tant que facult, mode dexercice de la pense. Limage qui en rsulte et plus gnralement limaginaire, sont dautant plus trompeurs quil peuvent se donner pour rels et vrais. Ainsi, jamais un dtour par limaginaire ne pourra nous apprendre quoi que ce soit dessentiel. Alain, puis Sartre, insistent sur la seule ralit matrielle de limaginaire : les mouvements du corps auxquels il donne lieu, par opposition lirralit matrielle de son contenu. Pour Sartre, lors de la constitution de lobjet irrel, le savoir joue le rle de la perception et cest lui que sincorpore le sentiment. Nous restons matres de tout objet irrel et il peut disparatre si nous le voulons. Objets-fantmes qui nous dtournent du rel et qui nous rendent maladroit lorsque nous devons le retrouver, comme le montre Sartre dans lhistoire dAnnie. Pour lui, il y a bien un abme qui spare limaginaire du rel 20 . A chaque instant, dans le face face au rel, notre moi imaginaire clate et disparat, cdant la place au moi rel. Lun
19 Jean-Franois Revel, Histoire de la philosophie occidentale, Paris, Stock, 1970, T.2, pp. 123-163 20 Jean-Paul Sartre, Limaginaire, Paris, Gallimard, 1940, p. 186 ss. (cit. p.188)

12 exclut lautre ncessairement. Dans la cration mme, Alain soutient que lartiste opte dlibrment pour le rel contre limaginaire. Il est, de ce point de vue, non le contraire du savant, mais beaucoup plus du rveur et du fou. Pour reprendre ce qucrit Maryvonne Saison, dans une tude sur limaginaire dans la cration thtrale et la Mdecine mentale, si nous radicalisons au maximum la position rationaliste dualiste de Sartre ou dAlain, nous constatons que limaginaire comme irrel ne peut pas entrer dans une relation positive au rel. Lacte crateur sanalyse uniquement en fonction du rel, tout imaginaire reprsentant une entrave la cration 21 . Cest dans la mme foule thorique que je situe lapproche lacanienne de limaginaire, dans son opposition au symbolique. Sil reste de limaginaire, cest que quelque chose na pas march dans laccession au symbolique et ce peut tre la voie du dlire. Li limage visuelle et une fonction intrinsquement spculaire, leurrante, limaginaire est le signe dun chec de la fonction symbolique de ltre humain.

La phase de subversion Elle affirme une actualisation de limaginaire et une potentialisation du rel/rationnel. Dj chez les Grecs, lambivalence tait remarquable : il y a comme une impossibilit de se dfaire de limaginaire. Ne peut-on parier sur sa valeur positive, voire rvolutionnaire ? Ce sera loption prise par le Mouvement romantique au XIXe sicle. Limaginaire devient le seul rel et limagination, la voie de sa ralisation. Pour que le rel soit, il faut faire un dtour par limaginaire. Certes la coupure existe toujours entre rel et imaginaire. Le rve est valoris, limagination est reine. Mais lambigut demeure : on oscille entre lespoir, aprs un dtour provisoire, dune rconciliation finale de limaginaire et du rel, et le refus dfinitif de toute ralit extrieure pour ne plus couter que dobscures voix intrieures (Maryvonne Saison)22 . Le Surralisme tente de rsoudre ce problme en opposant cette fois le surrel au couple rel-imaginaire. Pour les Surralistes, il sagit avant tout dlargir notre perception selon notre propension lexpression sous toutes ses formes. Llment-cl du Surralisme rside dans notre force psychique libre des entraves, des urgences perceptives et de toute rfrence oblige une ralit extrieure, par lintermdiaire de limage. Limage surraliste concilie les contraires par le moyen de concidences fortuites. Elle associe sujet et objet, esprit
21 Maryvonne Saison, Imaginaire, imaginable, parcours philosophique travers le thtre et la Mdecine mentale, Paris, Klincksieck, Esthtique, 1981, p. 34 22 Maryvonne Saison, opus cit, p.37

13 et matire, conscient et inconscient. Mais lopposition demeure entre extrieur et intrieur, entre subjectif et objectif, signes dun chec de la rconciliation qui nest quun horizon potique - le point gamma - dont parle si bien Andr Breton : Tout porte croire quil existe un certain point de lesprit do la vie et la mort, le rel et limaginaire, le pass et le futur, le communicable et lincommunicable, le haut et le bas cessent dtre perus contradictoirement. Or cest en vain quon chercherait lactivit surraliste un autre mobile que lespoir de dtermination de ce point 23 . Du point de vue social, limaginaire restera potentiellement subversif tout en restant cach et volontairement ignor. Ren Lourau parle alors de deux types de lutte de classes. Il distingue la lutte des classes conjoncturelle et la lutte des classes transhistorique. La premire sexerce et saffirme dans le cadre dun enjeu historique balis par la politique institue un moment prcis. Elle se meut dans lunivers mortifre de la rationalit rpressive. La seconde, au contraire, sinscrit dans le champ dune permanence de la posie, de la cration, de lesprance rvolutionnaire et renvoie un continuum onirique quon ne saurait rduire une srie de simples dchirures dans le tissu de la vie courante et consciente. Sans croire un sens de lHistoire prdtermin, Ren Lourau soutient que le postulat dun continuum onirique nest pas plus dlirant que le postulat dun continuum du mouvement social - rvolutionnaire pendant de brves priodes - qui drange les formes tablies, les dissout lentement ou soudainement, en direction de formes de plus en plus fluides 24 .

La phase dautorisation La fin du XXe sicle ouvre lre de lautorisation dans laquelle nous assistons un rquilibre entre le ple dactualisation et le ple de potentialisation de limaginaire et du rel. Il fallait sans doute avoir connu les deux premires phases dexclusion rciproque pour pouvoir accder, difficilement encore, cette troisime phase. En suivant la logique de la bipolarit antagoniste de Stphane Lupasco, nous dirons que nous entrons dans une sorte d tat T o un mi-actualisation et une mi-potentialisation imaginaire/rationel-rel tendant vers un quilibre dynamique25 . Gaston Bachelard fut un des pionniers de cette phase dautorisation une poque o il ntait pas encore de bon ton de valoriser la potique de la rverie. Pour Bachelard, la
23 Andr Breton, Manifestes du surralisme, Paris, Gallimard, Ides, pp.133-134 24 Ren Lourau, LEtat-inconscient, Paris, Les Editions de Minuit, 1981 25 Stphane Lupasco, Les Trois matires, Paris, 10/18, 1970 (1e d. 1960)

14 fonction de lirrel est psychiquement aussi utile que la fonction du rel . Durant son activit diurne, lhomme construit le rel grce lesprit scientifique qui commence toujours par une catharsis intellectuelle et affective . Il sagit bien de se purger de tout imaginaire au profit de labstraction. Contrairement ce que croyait Raumur, lair ne peut tre analogiquement compar une ponge, au moins pour un scientifique. Pendant son activit nocturne, lhomme rve limaginaire. La seule faon de parler srieusement de limaginaire reste alors de le crer soi-mme en permanence, en devenant soi-mme auteur : Limage ne peut tre tudie que par limage, en rvant les images telles quelles sassemblent dans la rverie. Cest un non-sens que de prtendre tudier objectivement limagination puisquon ne peroit vraiment limage que si on ladmire crit G. Bachelard26 . Pour le philosophe de la potique des lments, entre le concept et limage, aucune synthse nest possible. Lhomme doit se rsigner vivre cartel entre ses deux ples. De cette tension voulue comme telle, peut-on dire avec Jacques Gagey, que Bachelard sort de la sparation entre deux modes dexistence27 ? Je ne le pense pas. Une tension peut conduire la cration, elle ne dpasse pas le dualisme fondamental de la psych. Mais il se peut que Bachelard ait t plus rus quil ny parat. A lire un tmoin privilgi comme Jean Lescure, tout porte croire que la fonction de lirrel avait sans doute un poids dterminant dans lexistence concrte du vieux philosophe28 . Ncrivit-il pas que le pote parle au seuil de ltre dans la Potique de lespace ? Dans la ligne bachelardienne Gilbert Durand est sans conteste, dans les sciences humaines, un prcurseur. Fondateur du Centre de Recherche sur lImaginaire Grenoble en 1966, il na cess depuis de tout faire pour donner un statut pistmologique solide limaginaire. Michel Maffesoli, qui a repris la direction du C.R.I. situ maintenant Paris, prolonge, dans un sens peut-tre plus dionysiaque et postmoderne les recherches du Durand sur limaginaire. Pour Gilbert Durand, on peut dgager une structure anthropologique de limaginaire. Sa thorie s'articule sur la notion de trajet anthropologique de l'imaginaire , c'est dire une incessant change entre des pulsions subjectives et assimilatrices et le milieu extrieur, cosmique et social, qui impose ses contraintes. Les images sassemblent en essaims, en constellations dimages qui sont relevables dune classification tripolaire. Certes, pour cela, il nous faut sortir des hermneutiques rductrices fort la mode dans les sciences de lhomme et dcouvrir une hermneutique instauratrice, dans la ligne de Gaston Bachelard en redonnant
26 Gaston Bachelard, La Potique de la rverie, Paris, PUF, 1965, p. 46 27 Jacques Gagey, Gaston Bachelard ou la conversion limaginaire, Paris, Marcel Rivire, 1969 28 Jean Lescure; Un t avec Bachelard , Paris, Luneau Ascot diteurs, 1983, 278 p.

15 toute sa puissance au signifi du symbole. Sous cet angle, Gilbert Durand sloigne tout fait de linterprtation lacanienne de limaginaire. !A partir dun fondement structuro-moteur de ltre humain, largement emprunt aux chercheurs russes (cole rflexologique de Lningrad partir de l'tude des nouveaux-ns ou de la copulation chez l'animal), Gilbert Durand nomme trois tendances : celle consistant se redresser, celle consistant engloutir et celle consistant rythmer et copuler. De cette base neuro-physiologique, G. Durand dgage trois grandes lignes de force, formant des schmes fondamentaux, structurant les constellations dimages : le schme schizomorphe ou hroque, le schme mystique et le schme synthtique. Chaque schme reprsente la matrice profonde dune srie darchtypes et dimages varis. !Le schme hroque ou schizomorphe, qui s'appuie sur une dominanterflexe de position et qui ordonne la position du corps redress, appelle les images de redressement, d'ascension, daffirmation, de spectaculaire, de purification, de combat, de rupture diartique, de jour, de luminosit. Les symboles sont les armes, les flches, les glaives. L ! e schme mystique qui s'appuie sur la dominante rflexe de nutrition (succion labiale et orientation correspondante de la tte du nouveau-n), et de digestion , agglutine les images de profondeur, de descente, d'avalement, de retraite, de blottissement, d'intimit, de refuge, de nuit, de sombre. Les symboles sont des coupes, des coffres, des grottes etc,. L ! e schme synthtique, enfin, s'appuie sur la dominante-rflexe copulative obissant soit au cycle vital (puissance sexuelle individuelle), soit au cycle saisonnier, soit au cycle d'oestrus chez les mammifres femelles. Les images sont celles de rythmicit, de dialectique, darticulation entre le dehors et le dedans, de mdiation, de progressivit. Les symboles sont la roue, la baratte, le briquet. !Les archtypes peuvent tre considres comme une substantification des schmes au contact de l'environnement naturel et social. Ainsi aux schmes ascensionnels correspondent immuablement les archtypes du ciel, du sommet, du chef. En se liant leur tour des images diffrencies selon les cultures, les archtypes s'actualisent en symboles. A la diffrence de l'archtype, le symbole se caractrise par son extrme fragilit. En perdant de sa polyvalence, le symbole volue vers ce que Ren Alleau nomme le synthme , la rduction sociologique de la fonction symbolique. !Pour Gilbert Durand, le mythe est un systme dynamique de symboles, d'archtypes et de schmes qui sous l'impulsion d'un schme ou d'un groupe de schmes tend se composer en rcit. !Gilbert Durand prtend que nous pouvons classer toutes les images humaines dans ces trois schmes et l'un de ses collgues, le psychologue Yves Durand, a tabli un test projectif (lAT9) qui

16 semble confirmer son hypothse29. Durand cherche recenser, rpertorier, classer, situer les images pour cerner limaginaire conu comme lensemble des images et des relations dimages qui constitue le capital de lhomo sapiens 30 . Il cherche des lois et se mfie dune hermneutique fonde essentiellement sur lintuition et la sympathie avec lauteur. De sa collecte dimages il tire une srie densembles constitus autour de noyaux organisateurs (constellations et archtypes). Cette dmarche irrite certains, comme Maryvonne Saison, qui y voit une tendance la normalisation de limaginaire, notamment travers ltude dune collaborateur et homonyme de Gilbert Durand, Yves Durand, sur le thme du refuge. Mais M. Saison ne serait-elle pas happe par une valorisation outrancire et ultramoderne de limaginaire, rejoignant ainsi le Romantisme et le Surralisme ? La recherche exigeante de Gilbert Durand et de son quipe porte ses fruits, en vrit, tant au niveau national quau niveau international, comme nous avons pu nous en rendre compte lors de la Dcade de Cerisy consacre Gilbert Durand en 1991. Certes le typologisme de limaginaire est craindre avec son imaginaire collect, recens, class dont on prtend connatre les lois, dterminer les variations possibles partir dun fond commun (M. Saison, p. 60). Les risques de rigidit et les rcuprations de limaginaire par les tenants de la Nouvelle Droite sont possibles, comme en tmoignent des publications sur les mythes europens de leur revue. Pourtant, rencontrer lhomme G. Durand et le suivre dans sa pense toujours fconde, le danger ne viendra pas de lui, jen suis convaincu. Au contraire, sa pense ouverte laventure de notre fin de sicle, nous propose des outils thoriques pour comprendre la formation et le devenir de limaginaire, notamment travers ce quil appelle les bassins smantiques , ces sortes dquivalents des pistms ou des visions du monde paradigmatique . Cornelius Castoriadis est le penseur qui prsente une des meilleures voies daccs au plein accomplissement de cette phase dautorisation. Nous parlons dimaginaire - crit-il - lorsque nous voulons parler de quelque chose d invent - quil sagisse dune invention absolue ( une histoire imagine de toutes pices ) ou dun glissement, dun dplacement de sens, o des symboles dj disponibles sont investis dautres significations que leur significations normales ou canoniques ... Dans les deux cas, il est entendu que limaginaire se spare du rel, quil prtende se mettre sa

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Yves Durand, L'exploration de l'imaginaire. Introduction la modlisation des univers mythiques, Paris, L'espace bleu, 1988, 354 p 30 Gilbert Durand, Les Structures anthropologiques de limaginaire, Paris, Bordas, 1969, p.12

17 place (un mensonge) ou quil ne le prtende pas (un roman) 31 . Pour Castoriadis, limaginaire doit utiliser le symbolique, non seulement pour sexprimer, mais pour exister et inversement le symbolique prsuppose la capacit limaginaire : voir dans une chose ce quelle nest pas, de la voir autre quelle nest. Limaginaire est l uvre dun imagination radicale, non spculaire et permanente, dans le cadre de la psych/soma. Limaginaire dont parle Castoriadis nest pas image de : il est cration incessante et essentiellement indtermine (social-historique et psychique) de figures, formes, images partir desquelles seulement il peut tre question de quelque chose. Ce que nous appelons ralit et rationalit en sont des uvres 32. Cet imaginaire, dans lesprit de Castoriadis, est double (social historique et psychique) et irrsorbable. Limaginaire est la capacit lmentaire et irrductible dvoquer une image, la facult originaire de poser ou de se donner, sous le mode de la reprsentation, une chose et une relation qui ne sont pas. Limaginaire, tant psychique que social relve de la logique des magmas pour laquelle, quel que soit leffort de rationalit, le rsidu inexpliqu demeure en ltat de magma 33. Ce magma est dynamis par un flux incessant de reprsentations et de significations, conues comme mergeant dun imaginaire radical et non comme de simples reflets ou copies de chose. Devant lattrait mass-mdiatique du mot imaginaire social repris comme effet plutt spculaire, Castoriadis a beaucoup insist sur cet aspect crateur de limaginaire social au Colloque de Cerisy le concernant en juillet 1990. Pour lui la reprsentation est la prsentation perptuelle, le flux incessant dans et par lequel quoi que ce soit se donne. Elle nappartient pas au sujet, elle est, pour commencer, le sujet...Elle est prcisment ce par quoi ce nous ne peut tre jamais enferm en lui-mme, ce par quoi il fuit de tous les cts, se fait constamment comme autre que ce quil est, se pose dans et par la position de figures et dpasse toute figure donne . 34 Limaginaire total, cest limaginaire radical qui rgne la fois comme social-historique et comme psych-soma : Comme social-historique il est fleuve ouvert du collectif anonyme : comme psych-soma, il est flux reprsentatif/affectif/intentionnel. Ce qui, dans le socialhistorique, est position, cration, faire tre, nous le nommons imaginaire social au sens premier du terme, ou socit instituante. Ce qui, dans la psych-soma est position, cration,
31 Cornelius Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, Paris, Le Seuil, 1975, p. 177 32 C. Castoriadis, opus cit, p.8 33 C. Castoriadis, La logique des magmas et la question de lautonomie, Colloque de Cerisy, lAutoorganisation, de la physique au politique, s/dir. de P. Dumouchel et J-P. Dupuy, Paris, Le Seuil, 1983, pp. 421450 (avec les dbats) 34 C. Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, opus cit, p. 445

18 faire tre pour la psych-soma, nous le nommons imagination radicale 35 . Castoriadis me semble tre le penseur qui, dans lesprit occidental, tient le mieux les deux bouts de la problmatique historique du concept dimaginaire. Dune part il plonge trs loin dans les mandres des significations sociales et des reprsentations individuelles et dautre part il rsiste la tentation dengloutissement fusionnel et le relie au rel-rationnel. Mais noublions pas que, dans sa conception, limaginaire est toujours premier et radical. Cornelius Castoriadis propose une rflexion sur la nature mme de limaginaire. Il ne cherche pas classer les images comme chez Durand mais en rendre compte, dans leur origine. !Castoriadis place l'imaginaire sur un plan radical dans la dynamique psychique comme dans celle des rapports sociaux. Pour lui, l'imaginaire radical sous la forme de l'imagination radicale et de l'imaginaire social ou socit instituante, surgit du Chaos/Abme/Sans-Fond. On peut dire qu'il en est un de ses modes d'tre, comme d'ailleurs des strates ensemblistesidentitaires. Il existe sans cesse un flux reprsentatif/intentionnel de formes, figures symboles dans la psych : la psych est cela mme, mergence de reprsentations accompagnes d'un affect et insr dans un procs intentionnel (crit-il dans Linstitution imaginaire de la socit, Seuil, 1975, p.382). Elle est cette capacit de faire surgir une premire reprsentation, une mise en image (Bildung et Einbildung). Le rel est dans et par ce flux reprsentatif de la psych, car qu'est-ce qu'une chose en vrit ? si ce n'est toujours chose relative aux conditionnements de toute sorte de celui qui l'observe (cf.1975, p.318). La psych comme imagination radicale, nous dit Castoriadis, fait surgir dj une "premire" reprsentation partir d'un rien de reprsentation, c'est--dire partir de rien. (1975, p.383). Elle est dans son caractre in-sens, la matrice et le prototype de ce que sera toujours pour le sujet, le sens : le tenir-ensemble indestructible, se visant soi-mme et fond sur soi-mme, source illimit de plaisir quoi ne manque rien et qui ne laisse rien dsirer (1975, p.397). !Cette reprsentation radicale n'est pas ce qui est re-prsent (reprsentant autre chose comme le mot allemand Vertretung)), mais bien plutt Vorstellung : ce qui est pos, plac devant. Il s'agit d'une position/prsentation, phantasma au sens aristotlicien. Pour Castoriadis l'imagination radicale constitue la psych comme un formant qui n'est que dans et par ce qu'il forme et comme ce qu'il forme; elle est Bildung et Einbildung (1975, p.383). On voit bien que pour lui, comme pour Jean-Paul Sartre ou Edmond Husserl, la conscience est toujours conscience de quelque chose, mais qui, radicalement, n'est pas extrieur l'acte mme de conscience, ce qui ne nie pas que le monde existe en soi et que la psych ne possde

35 C. Castoriadis, opus cit, p. 493

19 pas la capacit d'tre affecte, de recevoir des impressions partir de l'extrieur d'elle-mme. Ce dernier point conduit Castoriadis nier toute possibilit de mditation, au sens oriental du terme, comme il l'indique dans un entretien que nous avons ralis avec lui et qu'il reprend dans son dernier Carrefour du labyrinthe VI paru en 1999. !Pour Castoriadis, par ailleurs, l'imaginaire c'est aussi l'imaginaire social. Il soutient qu'il y a dans cette sphre du socialhistorique quelque chose de spcifique et d'autonome par rapport la psych individuelle, mme si cela n'exclut pas une sorte d'tayage des significations imaginaires sociales sur et par les reprsentions psychiques individuelles. Sur le plan de l'imaginaire social, expression du Chaos/Abme/Sans-Fond, dans le faire-social historique, la socit institue sans cesse de nouvelles positions , de nouvelles formes de socit, de nouvelles mythologies, irrductibles ce qui a dj t. Dans certaines circonstances historiques, ce flux magmatique de significations imaginaires sociales, engendre des institutions, des structures sociales, qui vont rsister pour quelque temps l'chelle de l'Histoire, au Chaos qui est toujours cration/destruction de ce qui apparat. Mais pour Castoriadis il semble bien qu'une fois survenues, certaines significations imaginaires sociales accdent au statut de vrit et rsistent alors la dchance temporelle (l'ide dmocratique par exemple ou l'anti-esclavagisme). Ces significations imaginaires sociales, non rductibles un rel ou rationnel quelconque, se donnent voir dans des formes de socialit effective et durable qui sont de vritables crations social-historiques compltement inimaginables pour leurs contemporains. Dans ce magma de significations imaginaires sociales, certaines se constituent comme imaginaire central et mythologisent la socit d'une manire dynamique. Peut-tre en s'tayant dans des groupes et institutions frontalires ayant une spcificit imaginaire. Ainsi - je cite c'est l'institution de la socit qui dtermine ce qui est "rel" et ce qui ne l'est pas, ce qui "a un sens" et ce qui en est priv. La sorcellerie tait relle Salem il y a trois sicles et plus maintenant...toute socit est un systme d'interprtation du monde; et, ici encore le terme "interprtation" est plat et impropre. Toute socit est une construction, une constitution, une cration d'un monde, de son propre monde 36. Pour Castoriadis par exemple, la Grce antique est la premire socit s'tre interroge explicitement sur la reprsentation collective institue du monde - c'est--dire s'tre livre la philosophie, comme il le prcise : Et, de mme qu'en Grce l'activit politique dbouche rapidement sur la question : qu'est-ce que la justice en gnral ? et pas simplement : cette loi particulire est-elle bonne ou mauvaise, juste ou injuste ? de mme l'interrogation philosophique dbouche rapidement sur la question :
36

Cornelius Castoriadis, Les carrefours du labyrinthe, Seuil, 1986, p.226-227

20 qu'est-ce que la vrit ? et non plus seulement : est-ce que telle ou telle reprsentation du monde est vraie ? Et ces deux questions sont des questions authentiques - c'est--dire des questions qui doivent rester ouvertes jamais (1986, p.283). On peut s'interroger pour savoir si la rflexion philosophique a vraiment et exclusivement pris naissance en Grce, et si l'Orient n'a pas connu, lui aussi, des formes authentiques et ancestrales de pense proprement philosophique, purement et simplement ignores, aprs une brve reconnaissance au dbut du XIXe sicle, par l'institution de l'enseignement de la philosophie en Occident comme nous le rappelle Roger-Pol Droit en 1989. !Dans son effectivit, limaginaire peut tre compris dune double manire, comme le propose Eugne Enriquez, la suite de Castoriadis. !Dans limaginaire social leurrant, on assiste un travestissement de la ralit pour conforter les pouvoirs tablis, la dimension institue de linstitution. !Dans limaginaire social moteur, par contre, linstituant prdomine, le radicalement neuf merge et bouleverse la structure de toute institution. Peut-on articuler sans coup frir les thses de Castoriadis et celles de Gilbert Durand sur limaginaire ? Ce dernier ne se pose pas vraiment la question de la nature de l'imaginaire comme Castoriadis. Il dgage dans une sorte de phnomnologie rflexive, les trois schmes essentiels toute constellation imaginaire. Schmes structuraux, en dernire instance. !Castoriadis part d'un postulat philosophique avec son concept d'imaginaire radical anim par la cration au cur mme du Chaos, Abme, Sans-Fond dont il parle ontologiquement et que, sans doute, ne renierait pas Gaston Bachelard. !Mais s'il y a cration incessante dans le flux reprsentatifs, affectif et intentionnel de la psych comme dans le flux ininterrompu des significations imaginaires d'origine social-historique, comment ce double flux cratif, prenant forme, peut-il s'ingnier demeurer dans un cadre tripolaire de la thorie du schme de Gilbert Durand ? Toute forme imaginaire est-elle structure d'une manire intemporelle et inaltrable ? Peut-il y avoir mutation formelle de telle sorte qu'une autre structuration soit ncessaire pour comprendre le processus ? Un autre philosophe, plus proche de lesthtique, Mikel Dufrenne, accepte de runir totalement imaginaire et rel. Limagination devient le prolongement de la nature. La coupure nest plus entre imaginaire et rel mais entre imagination authentique et imaginaire irrel, cration vide dune imagination strotype et strilisante. Pour Mikel Dufrenne, par les grandes images nous approfondissement notre perception du rel. Elles constituent le

21 vritable imaginaire conu comme qualit de perception du rel qui appelle une pratique, une action par rapport (ou de) ce rel. Il est en quelque sorte un pr-rel : ce nest pas lhomme qui invente ou fabule mais la nature en lui et par lui : le rel alors chappe lui-mme et sexprime comme pr-rel dans limaginaire
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. Pour Mikel Dufrenne, la personne qui a le

pouvoir dimaginer juste est quelquun dinspir. Limaginaire devient la preuve de notre insertion profonde dans la nature dont nous procdons et dont nous hritons. Sous cet angle, peut-tre puis-je soutenir cette image : limaginaire est le parfum du rel, lodeur de la rose, je sais que la rose existe puisque je limagine.

En fin de compte, quappelons-nous imaginaire ? Aprs cette excursion dans lhistoire du concept, quappelons-nous, aujourdhui, imaginaire ? Notre conception reprend les rflexions des penseurs de lautorisation. Imaginer, c'est se reprsenter quelque chose, ce qui implique une drivation par rapport au jeu immdiat des sensations et une association de la mmoire. Imaginer c'est galement juxtaposer, combiner, articuler et synthtiser des images ou des ides pour les reproduire en les figurant ou pour en tirer des rangements ou des arrangements diffrents. Mais, d'une manire encore plus radicale, imaginer, rappelle Jacques Ardoino en suivant C. Castoriadis, c'est crer, en fonction de l'exprience acquise et actuelle, autre chose que ce qui tait dj l, prexistant, disponible ou encore ignor 38. Il s'agit d'une vritable mise en acte d'une capacit de cration et d'invention qui opre une rupture avec l'ordre tabli de la symbolisation habituelle. Nous pouvons dire que l'imagination est la mise en uvre, dans ce cas, d'une sensibilit gnralisatrice compltement relie au rel, la Nature qui advient par son truchement crateur. Pour l'artiste par exemple, l'imagination dsigne alors cette motricit secrte et pourtant manifeste par quoi l'ide devient nature en s'exprimant par le langage des mains...C'est en quoi l'artiste est une force de la nature : son imagination l'accorde la Nature qui agit dans sa nature. (Mikel Dufrenne)39 Le Symbolique n'est jamais que l'cume du mouvement permanent des vagues d'un imaginaire ocanique qui, dans ses grands fonds, se confond avec le rel. Dtacher le
37 Mikel Dufrenne, Sminaire sur lArt et le Rel, luniversit de Paris 10 Nanterre, (1972-1973), cit par Maryvonne Saison, opus cit, p.78. 38 Jacques Ardoino, les jeux de limaginaire et le travail de lducation, Pratiques de Formation/Analyses, imaginaire et ducation, T.1., n 8, dcembre 1984, 11-31, p.12, Universit de Paris VIII, Formation Permanente. 39 Mikel Dufrenne, Esthtique et philosophie, Paris, Klincksieck, 1967, 212 p., p.69

22 signifiant du signifi pour en expliquer la structure, c'est croire que le tourbillon dans la rivire est une entit spare de celle-ci et plus encore de l'eau qui la constitue fondamentalement. C'est une illusion d'optique qu'a opre pendant longtemps la pense formelle, objectiviste et anti-existentielle en sciences humaines. Le mot sang ou le mot soleil ne sauraient tre dtachs de leur dimension imaginaire et de leur potentialit symbolique dans une culture donne, except pour le sage non-dualiste, transpersonnel et transculturel, pour qui ce qui est demeure inchang au cur d'un mouvement incessant de formes toujours nouvelles et aussitt dtruites, d'instant en instant.

Proposition de dfinitions Nous dfinirons comme suit nos principaux concepts : - Il nexiste que le Rel-Monde, cet inconnu de la matire, en dernire instance. - La racine du Rel, le Rel voil, est ce qui chappe lemprise du symbolique. - Limaginaire est une fonction du Rel, dans sa complexit. - Le symbolique est une cration permanente du flux imaginaire dans sa composante imaginable . - Limaginable est ce qui, dans limaginaire, permet de soutirer une partie du Rel, pour le pr-figurer, le donner voir (Paul Eluard) dune faon polysmique, quivoque et ambivalente dans un champ symbolique. Ce qui ouvre limaginaire la cration du Monde. - La ralit, cest du Rel puis par limaginaire et tamis, prfigur, par le symbolique. La ralit est tout ce que lon peut comprendre et saisir du Rel par le biais ncessaire du symbolique, notamment par le langage comme lment essentiel. - On se cogne contre le Rel, mais on sappuie contre la ralit que lon construit sans cesse travers un champ symbolique. - Limaginaire-source est la facult de cration radicale de formes, figures, images, symboles, mythes, tant psychiques que social-historiques, qui sexprime par et dans le Reprsenter/Dire des hommes. - Limaginaire-processus est le droulement et le dveloppement de limaginaire-source. - Limaginaire-effectif est le rsultat symbolique ou chimrique du cours de limaginaireprocessus. - Le chimrique est le rsultat dune perte de la ralit dans un processus dexpansion dmesure de limaginaire irrel qui saccompagne dune rduction considrable et inconsciente de la polysmie, de lquivocit et de lambivalence des significations et des

23 reprsentations issues de la complexit du Monde. - Le symbolique est lensemble des traductions de limaginable dans et par un code, une structure de significations socialement admises une poque considre. Dans le symbolique : * La synthmatique est le code scientifique qui exprime la rduction maximale de la polysmie du Rel, en fonction dune convention arbitraire mais ncessaire. * La symbolique est lensemble des rapports de sens quexpriment les arts et les diverses spiritualits, par le truchement des symboles et des mythes. Elle suppose un dcryptage et une hermneutique. - Lidologique reprsente le systme dides, de significations et de reprsentations puises dans le symbolique et se rapprochant sans cesse du chimrique par un processus de rationalisation rductrice de plus en plus sophistiqu.

Limaginaire comme errance du Rel Dans son aventure et son flux migratoire, limaginaire vient draguer le Rel, mais celui-ci nest pas autre chose que celui-l. Rsultat dune activit chimico-lectrique des cellules crbrales, limaginaire, dans sa composante personnelle, est le Rel-Monde qui sexprime sur le mode de la phusis. Limaginaire dit lerrance du Rel dans le cerveau humain. On peut comprendre limaginaire, analogiquement, comme une onde et comme une particule. En tant que flux particulaire, limaginaire extriorise le Rel en lui arrachant des fragments sans cesse renouvels, qui viennent sinscrire, transforms, dans un champ symbolique. Mais en tant quonde, limaginaire est le Rel tout entier comme expression de lUn-Tout dans sa singularit imaginante. Cest pour cette raison que limaginaire spare et unifie tout la fois. Le Rel fragment, entran par le flux de limaginaire, ne peut tre reconnu scientifiquement que par des concepts et des thories ou par des symbolismes religieux qui semparent dune de ses cohrences supposes au dtriment de toutes les autres passes, prsentes et venir. Dans son point de jonction avec le chimrique, la drive imaginaire-Rel aboutit lenfermement psychotique, sparation radicale dune vision aphone au sein dun logos mdicalis et tonitruant quelle perce, sans cesse, dinquitants trous noirs. Mais par lautre ouverture, limaginaire unifie ce qui semble tre spar : le pass, le prsent et lavenir ; lespace et le temps ; la naissance et la mort ; lamour et la haine ; le

24 stable et le mouvant ; la pense et laction ; la reproduction et la cration. Comprendre le double jeu de limaginaire comme pichenette du Jeu du Monde, cest assumer avec humour, lambivalence radicale de lHomme.

Transversalit phantasmatique de limaginaire pulsionnel Limaginaire pulsionnel renvoie la problmatique de la psych-soma individuelle, sa dynamique pulsionnelle et ses mcanismes de dfense. La pulsion (Trieb) se manifeste dans la psych par l'intermdiaire d'une reprsentation (forme par et dans la psych ). Du point de vue psychanalytique, nous pouvons soutenir deux catgories de pulsions antagonistes : Eros et Thanatos, la pulsion de vie et la pulsion de mort. Si les psychanalystes s'accordent sur la pulsion de vie (pulsions sexuelles et pulsions d'auto-conservation), ils ne partagent pas tous l'obsession de Sigmund Freud pour la pulsion de mort partir d' au-del du principe de plaisir (1920). On sait que pour Freud, la pulsion de mort (traduit par la suite par Thanatos ) s'impose, en dernire instance, comme une tendance inhrente l'tre humain, revenir un tat antrieur de non-tension, au moment de la non-vie qui, ncessairement, a prcd la vie dont Eros a constitu le moteur et le trouble-paix comme il l'appellera dans le Moi et le Ca. On connat la nvrose freudienne propos de la question de la mort, ce qui en fait d'ailleurs mes yeux un tre profondment attachant. Son mdecin, Max Schur a crit un remarquable livre sur ce sujet.40 Il parat vident que sa thorie de la pulsion de mort est directement relie l' histoire personnelle de Freud (il tait atteint d'un cancer), son histoire familiale (notamment la mort de son petit fils Heinele) et de son histoire sociale (il a vcu douloureusement et lucidement l'hcatombe de la Premire Guerre Mondiale). L'argumentation freudienne peut tre conteste bien des niveaux41. Il n'est pas vrai que tous les tres vivants cherchent rduire fondamentalement toute nouvelle tension. Chez les chats et les chiens, ce qui pourrait, premire vue, constituer des lments de pulsions de mort est expliqu diffremment et pertinemment par les psychologues, qui mettent en lumire l'importance, chez l'homme, de la subtilit et la varits des facteurs cognitifs devant une situation problmatique. (Jacques Van Rillaer)42 .

40 Max Schur, La mort dans la vie de Freud, Paris, Gallimard, 1982 (1975), 688 p. 41 Voir la r-interprtation du clbre cas dAnna O, par Michel Lobrot Les forces profondes du moi, Paris, Economica, 1983 42 Jacques Van Rillaer, les illusions de la psychanalyse, Belgique, P.Mardaga, 1980, 415 p., pp 288-296

25 Jappelle imaginaire pulsionnel la fois la source, le processus et le rsultat dune imagination qui prend appui sur les pulsions de ltre humain. Derrire cette notion se dessine donc une thorie des pulsions lies aux besoins fondamentaux de lindividu. La question est particulirement difficile. Nous suivons bien volontiers la thorie psychanalytique quand il sagit de reprer Eros, la pulsion de vie dans laquelle nous incluons la fois les pulsions dauto-conservation et les pulsions sexuelles. Mais ces pulsions lies aux besoins de survivre et aux besoins de se reproduire refltent-elles compltement ce que nous pouvons nommer Eros ? Ne trouve-t-on pas dautres besoins donnant lieu des pulsions elles-mmes engendrant des dsirs, dans ce que nous appelons la pulsion de vie ? On sait que Abraham Maslov a propos une thorie des besoins assez large43. Faut-il laccepter o la critiquer comme tant idaliste ? Doit-on sen tenir, en fin de compte, deux pulsions Eros et Thanatos : la pulsion de vie et la pulsion de mort ? Et mme, dans la foule freudienne, ne voir, en dernire instance, que le jeu muet et souterrain, de la pulsion de mort ? Sur quoi staye donc cette capacit imaginer : la survie, la reproduction, le besoin dtre reconnu, le besoin dtre reli une totalit plus vaste ? Les freudiens ont fond leur thorie sur le besoin de survivre. A partir de la faim, le bb se lie fantasmatiquement au sein dans un imaginaire indiffrenci, totalitaire et tragique. Lamour nat de ce rapport ce qui nourrit dabord le corps en tat de besoin. Lamour est donn de surcrot. Les historiens parlent galement de lamour en plus, relevant la relativit de lamour maternel, envisag comme un instinct, suivant les poques, dans lhistoire sociale44. Il nest pas un besoin primaire. Certes, ensuite, lamour devient, en quelque sorte, partie intgrante, de la relation entre lenfant et sa mre. Le regard de lenfant vers sa mre, pendant quelle lui donne le sein, scelle le sentiment amoureux, sur un plaisir dorgane. Il devient indissociable dun plaisir sensoriel. Puis peu peu le sentiment amoureux prendra sa relative autonomie et inventera sa propre sphre fantasmatique. Mais nexiste-il pas un besoin primaire que nous pouvons nommer attachement avec Ren Zazzo ? Un besoin indpendant, ds le dbut, de celui de se nourrir et tout aussi primordial pour la survie physique de ltre humain ? Les travaux du psychanalyste anglais John Bowlby, de lamricain Ren Spitz et ceux de Ren Zazzo mont convaincu de lexistence de ce type de besoin primaire chez ltre humain, et dune pulsion dattachement

43 Abraham Maslow., Vers une psychologie de ltre, Paris, Fayard, 1974 44 Elisabeth Badinter, Lamour en plus, histoire de lamour maternel, XVII-XX sicle, Paris, Flammarion, 1980, 373 p.

26 correspondante45. Ds lors il sensuit un champ de dsir et de reprsentations imaginaires propres ce registre fondamental. Cela ne nie pas, pour autant, la question de la pulsion de mort. Encore faut-il sentendre sur ce concept. La pulsion de mort au sens freudien du terme, est conue comme un retour dun point de tension corporel vers un point de non-tension procurant une satisfaction psychologique. Cest la dcharge orgasmique nomme galement petite mort . La pulsion de mort nous entrane vers un retour ltat inerte, de non-mouvement, de non-vie, en fonction dune loi et dune compulsion de rptition. Pour Freud, la vie vient de la matire inerte et y retourne suivant une attraction essentielle, aprs avoir dcouvert sa finitude inscrite dans la sexualit, chez ce vivant complexe quon nomme un tre humain. Le jeu de lnergie libidinale est celui dun ternel retour vers la non-vie aprs une entropie sans cesse croissante. Loption philosophique est tragique et son fondement est celui dun stocisme moderne qui regarde la mort en face. Sigmund Freud et ses dizaines doprations chirurgicales la mchoire, Freud reli inluctablement pendant presque vingt ans son cancer, en sait quelque chose. La psychanalyse, sous cet angle, est proprement rvolutionnaire car toutes les dictatures sont fondes sur un dni de la mort et une assurance illusoire gonfle didologies. Mais la psychanalyse a-t-elle, pour autant, raison ? Nul ne peut saveugler sur la prise de position indmontrable qui est la base de la philosophie freudienne. Quest-ce que la Vie ? et questce que la pulsion de vie ou la pulsion de mort ? Personne, ce jour et en ltat de nos connaissances scientifiques, ne peut rpondre premptoirement cette question. Le passage dun tat de tension un tat de non-tension est-il vraiment ce qui procure un plaisir recherch inconsciemment en dernire instance ? Ne faut-il pas faire le point sur ce qui relve dun processus de rduction et dun processus damplification, dun mouvement centripte et dun mouvement centrifuge de lnergie, dans le bien-tre de lhomme ? Le plaisir de lorgasme, dans la sexualit par exemple, est-il li exclusivement et principalement la dtente corporelle aprs une phase dextrme tension ? Nous pouvons concevoir une autre option, dans la foule de Georges Bataille et de sa notion de dpense 46 . Lnergie sexuelle qui nous dynamise doit (tlonomiquement) se rpandre dans une totalit plus vaste que nousmmes. La phase extrme du vcu de diffusion expansive infinie de cette tension nergtique dans un plus dnergie englobante, avec le rire joyeux qui laccompagne, ne constituerait-elle
45 Ren Zazzo et al., lattachement, Paris, Delachaux et Niestl, coll. Zeithos, 1974 et la mise au point de Hubert Montagner, lattachement, les dbuts de la tendresse, Paris, Odile Jacob, 1988, 335 p. 46 Georges Bataille, La part maudite, Paris, Point/ ditions de Minuit, 1967

27 pas alors ce quon nomme orgasme 47? En vrit, sur cette question minemment intime, chacun peut valuer sa propre exprience sa juste mesure et en tirer des consquences pour une philosophie de la vie. Bien sr si nous suivons la conception de la pulsion de mort chez Franoise Dolto, nous pouvons facilement nous accorder. Ne nous dit-elle pas que nous entrons dans la pulsion de mort chaque fois que nous nous endormons car nous mourrons alors en tant qutre de dsir conscient. Sous cet angle la pulsion de mort est ce qui met en cause radicalement notre ego. Cette conception rejoint les points de vue des plus hautes sagesses de lhumanit pour lesquelles savoir mourir ne consiste pas seulement reconnatre la finitude du corps mais accepter dans une vision pntrante lextinction mme de lego li au mental. Revenons notre thorie des pulsions la base de cet imaginaire pulsionnel. Pour ma part, j'entends par Eros tout ce qui vise la complexification, la structuration et l'attraction du vivant par et vers son semblable. Par Thanatos, ce qui cherche, d'une manire oppose et complmentaire, mais sans jugement sur la priorit de la pulsion, la dstructuration, la simplification, la rpulsion du vivant l'gard de l'autre. Par Polmos, ce qui est de l'ordre d'une agressivit non destructrice, du caractre conflictuel et agonistique en soi et chez les autres.48 Ce qui me parat contraire la mort, ce n'est pas la vie mais la naissance. Pas de naissance sans mort. Pas de mort sans (re)naissance au sein d'un processus infini de cration/destruction de formes vitales toujours neuves. Nous trouvons dabord une pulsion de vie Eros dans laquelle je fais entrer les pulsions dauto-conservation et les pulsions sexuelles mais encore une pulsion dattachement, une pulsion de reconnaissance de soi par lautre et la socit et une pulsion de reliance envers tout ce qui vit. Plus largement la pulsion de vie est cette nergie incarne qui conduit conflictuellement un tre dou de vie aller vers une plus grande complexit par le biais de structures htrognes de plus en plus organises et de plus en plus vastes. Je caractrise la pulsion de vie comme un phnomne amplificatoire faisant entrer le vivant dans le vivant et le vivant dans tout ce qui est et quon dsigne sous le terme de rel. Est anim par une pulsion de vie, lhomme qui accomplit ce que Jiddu Krishnamurti nomme la rvolution du rel . Je reconnais la pulsion de mort sur deux plans : - sur le plan physique il sagit bien dune lutte entre des forces entropiques et des forces
47 lhomme est ltre qui, aprs le cot, rit crit Michel Serres dans le tiers instruit (1991) 48 Erich Fromm, La passion de dtruire, anatomie de la destructivit humaine, Paris, R. Laffont, 1975.

28 nguentropiques, avec en dernire instance et par rapport lunit individuelle spare, la victoire des forces entropiques et homognisantes. Oui, comme dit le pote tout va vers la mort et vers le froid (Eugne Guillevic) pour lindividu. - sur le plan psychologique la pulsion de mort est ce qui nous pousse dconstruire la nature complique de lego, de ce que nous pouvons nommer notre personnalit , pour nous conduire imperceptiblement vers la complexit de lunivers dans lequel notre place est infime et phmre. Il sagit dune nergie qui dlie les enchevtrements psychiques et les illusions scurisantes, qui rduit la totalit apparente dune vie en units de plus en plus lmentaires au point de se dissoudre dans le plus rien. La pulsion de mort nous ramne ce point dtre o notre identit a commenc se mouler dans notre reflet spculaire et jubilatoire et nous fait passer de lautre ct du miroir o la mort elle-mme se dnoue. En vrit la pulsion de mort, sous cet angle, est constitutive de la pulsion de vie porte son plus haut degr dintensit. Car la vie nest-elle pas vcue, dinstant en instant, avec le maximum dampleur ds lors que nous connaissons de lintrieur quelle est rationnellement de lordre dun non-sens radical partir duquel nous pouvons co-natre un je-ne-saisquoi et un-presque-rien (Vladimir Janklvitch) dot dun sens imprvu et dans lequel nous ne sommes que poudroiement dtoiles filantes? Eros est ce mouvement nergtique interne qui cherche s'extrioriser, dans une dynamique d'attraction, de structuration, de complexification, d'htrognisation diffrentielle mais aussi, de non-sparabilit, d'unification au systme vivant et, peut-tre mme, au systme cosmique dans son intgralit. Toute la force de l'instituant se trouve l, et c'est cet endroit que le psychosociologue institutionnaliste doit revenir pour percer son occultation par les pouvoirs tablis dans l'organisation. Evidemment la logique inconsciente du dsir proprement sexuel, au sens freudien du terme, y a sa place essentielle et la psychanalyse reprsente une thorie trs importante de comprhension partielle du mode de fonctionnement du sujet humain. Faut-il, pour autant suivre Freud, dans sa radicalit propos de la pulsion de mort ? Le travail silencieux de la pulsion de mort est-il le dernier mot de l'histoire humaine? Le retour l'inerte, l'inorganique, est-il inscrit d'une manire indlbile au cur de la psych au point d'en tre le moteur central? Beaucoup de cas psychopathologiques nous invitent suivre cette thorie. Mais est-elle gnralisable tout tre humain? On sait que l'histoire personnelle tragique de Freud se mle sa conviction thorique et on peut se demander s'il n'a pas suivi une pente thorique qui correspondait la fois aux connaissances de son temps et sa complexit personnelle. Je ne crois pas que l'on puisse trancher ce dbat qui est, en dernire instance, une croyance trs personnelle exprimenter

29 soi-mme dans les preuves de la vie. Je me refuse en tout cas enseigner dogmatiquement sur ce sujet et je rappelle aux tudiants qu'Erich Fromm a crit, avec beaucoup de nuances, l ouvrage prcit qui tente de dcrire l'anatomie de la destructivit humaine partir de l'anthropologie. Nanmoins, je pense, comme Stanislav Grof et la psychologie transpersonnelle, que la question de la mort et de la finitude est une prise de conscience inluctable pour tout tre humain digne de ce nom. Sans cette conscience existentiellement vcue, le sens de la vie ne saurait tre trouve. Pour moi la pulsion de mort signifie que dans un groupe, comme en moi-mme, je rencontrerai toujours une tendance la rpulsion, la simplification, la rduction de la complexit, la dstructuration, la destructivit au del de l'agressivit. Cette destructivit peut me conduire ne plus rien vouloir, ne plus dsirer vivre. Mais son influence est relative. Elle est intrinsquement relie au champ de relations sociales positives et ngatives qui me constituent : Pour que la mort soit juste, il faut que la vie soit juste crivait Nazim Hikmet du fond de sa prison. Le jeu des pulsions conduit la phantasmatisation des rapports humains qui correspondent tout une gamme de sensations et de sentiments: joie, peur, colre, rverie, envie, admiration. Mais aussi la mise en uvre des mcanismes de dfense : projection, sublimation, dplacement, refoulement, isolation, formation ractionnelle, retournement contre soi-mme, rgression, annulation rtroactive, inhibition, rtraction, ngations, intellectualisation, identification l'agresseur. A retenir, trois types principaux: projection, introjection et identification. Un exemple d'affect en communication : la Peur. - d'tre jug, de me voir travers l'autre. - d'tre chang, remis en question. - d'tre domin, incompris. - d'tre du, mal aim. - d'tre utilis, manipul. - d'tre sduit puis abandonn. - de l'indiscrtion, d'tre viol dans son intimit. - d'tre dvor. - de s'exhiber. - d'avoir mal et de faire mal... uvre dans la

Transversalit institutionnelle de limaginaire social

30

Pour la comprendre, il faut pouvoir changer de systme de reprage. La transversalit institutionnelle suppose un dcentrage par rapport l'individu. Dsormais, ce qui influence le comportement provient du champ historico-social. Toute socit, dans son mouvement historique (historicit), se cre tout en engendrant un Imaginaire social, c'est--dire un ensemble de significations imaginaires sociales : - significations ou lments smiotiques comportant du sens. - imaginaires, c'est--dire non-conscients des acteurs sociaux et non rductibles un rel ou un rationnel. - sociales : qui s'imposent tous les membres de la socit indpendamment d'eux et engendres par le systme macro-social en tant que tel. L'imaginaire social est donc le concept de rfrence pour comprendre la transversalit institutionnelle. L'imaginaire social est avant tout : - une totalit en acte, toujours inacheve. - rgi par un principe de non-conscience de la part de ceux qui le subissent tout en le crant et en le reproduisant. - insondable et magmatique, c'est--dire inpuisable, dynamique, inextricable. Seuls des lments de cohrence peuvent tre dgags, mais ils ne refltent qu'une partie de l'imaginaire social. - Irrductible une quelconque explication totalisante du genre de celle d'Emmanuel Todd propos des relations entre les structures familiales et les structures des idologies politiques49 ou de lexplication causale par le seul dsir mimtique chez Ren Girard. - alinant et crateur : l'imaginaire social comporte une dimension de leurre permanent, un miroir aux alouettes, mais en mme temps, une dimension cratrice, un Principe esprance (Ernst Bloch) qui permet de faire des projets d'avenir et, ainsi de contribuer construire la socit future. - l'imaginaire social englobe les idologies. Toute idologie n'est qu'une forme rationalise et apparente (ou susceptible de l'tre) de l'iceberg imaginaire social dont la plus grande partie demeure inconnue. - L'imaginaire social se structure, partiellement, sous la forme symbolique d'Institutions. Avec Cornelius Castoriadis, le penseur de l'imaginaire social, nous appelons institution un rseau symbolique, socialement sanctionn, ou se combinent, en relations et en

49 Emmanuel Todd, La troisime plante, Paris, Le Seuil, 1983

31 proportions variables, une composante fonctionnelle-relle et une composante imaginaire50. La composante fonctionnelle-relle s'appuie sur une base organisationnelle. Les grandes Organisations du social exercent leur emprise en imposant tous un champ institutionnel dcoulant de l'imaginaire social de la socit considre. Par exemple : IMAGINAIRE SOCIAL Institutions : Organisations : Education Ecoles Mariage Militance Famille Syndicats partis Religion Eglises sectes.

Universits couples

Il y a toujours un lment de ralit la base de la composante fonctionnelle-relle de l'institution. C'est le il faut tre raliste et le il ne faut pas rver! des hommes de pouvoir. Mais on oublie trop souvent que cette composante est double par la composante imaginaire, la fois leurrante et cratrice. Les Organisations et les groupes vont tre porteurs (producteurs/reproducteurs) d'institutions, souvent de manire implicite. Si l'organisation de type X (dans la typologie de l'amricain Douglas Mac Gregor)51 renforce plutt l'imaginaire social leurrant, conformiste et reproducteur de normes inchanges, l'organisation de type Y, au contraire, s'appuie sur la part cratrice, instituante, de l'imaginaire social par son ouverture et sa confiance dans les potentialits novatrices de l'tre humain. Encore faut-il se garder de toute envie manichenne (le bon = l'instituant ; le mauvais = l'institu) Cet instituant se manifeste toujours pour le meilleur et pour le pire: La Bourgeoisie, le Bolchevisme, le Nazisme, le Fascisme ont t, ds le dpart, des formes contestataires qu'ils sont devenus par la suite. Imaginaire social, institutions et habitus La socit , dans le droulement de sa propre histoire, et partir des changements dans sa base technico-conomique, des rapports de force entre les groupes et les fractions de classes sociales qui cherchent asseoir leur hgmonie, mais galement de phnomnes naturels et cosmiques sur lesquels nul na de prise, engendre sans discontinuer un magma de significations imaginaires sociales, s'imposant tous dans une mconnaissance institue.
50 Cornelius Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, Paris, Seuil, 1975 51 Douglas Mac Gregor, La dimension humaine de lentreprise, Paris, Gauthier-Villars, 1971

et minoritaires

apparemment instituantes par rapport au rgime politique et social en place. On sait ce

32 Toutes les institutions sont porteuses de cet imaginaire social qui constitue galement ce que l'on appelle la culture d'une rationalisable de l'imaginaire socit . L'idologie n'est que la part rationalise et social. Les institutions sont des rseaux symboliques,

constitus comme bains de sens pour les agents sociaux. Elles tissent une matrice dans laquelle les habitus naissent et s'imposent tous ceux qui sont soumis leur violence symbolique. L'habitus est un schme gnrateur de structures conformes la logique de la structure d'inculcation (phnomne de reproduction)52 . L'habitus conduit les destinataires lgitimes avoir les mmes gots , les mmes attirances, les mmes dgots et rpulsions, le mme sens pratique et la mme distinction 53 sans qu'ils soient conscients de la faon dont ils ont t mouls ainsi dans et par les institutions appropries depuis la naissance jusqu' la mort. Pourtant l'habitus n'est jamais totalement russi dans les socits contemporaines habites par des phnomnes de diffrenciation culturelle. Il ne saurait tre, comme le pense Pierre Bourdieu, une sorte de programme dordinateur , comme il la encore rpt dans une mission tlvise dAntoine Spire en dcembre 1990. L'habitus est toujours plus ou moins rat . Il prsente des failles par o s'infiltrent des dynamiques de forces instituantes. Cette logique rsulte dune cohrence entre les relations conceptuelles de lhabitus, de linstitution et de limaginaire social dans la perspective de C. Castoriadis. Au niveau des groupes et des classes sociales, cela donne un processus conflictuel entre ce qui est de l'ordre de l'institu et de l'ordre de l'instituant dans chaque institution. Cette lutte entre l'instituant et l'institu reflte la dialectique mme de l'imaginaire social qui est la fois leurrant et crateur54 . Cette conceptualisation thoriciens de de l'imaginaire social et de ses retombes institutionnelles et des Institutionnelle (Lourau/Lapassade) et de la sociologie de personnelles (par l'habitus) reprsente une synthse des uvres de C. Castoriadis , l'Analyse

Pierre Bourdieu. Elle a constitu une partie de ma thorie de la recherche-action institutionnelle .55 Reprenons en dtail cette analyse thorique.

52 Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, La reproduction, lments pour une thorie du systme denseignement, Paris, Les Editions de Minuit, 1970 53 Pierre Bourdieu, Le sens pratique, Paris, les ditions de minuit, 1980 ; La distinction, critique sociale du jugement, Paris, ditions de minuit, 1979 54 Eugne Enriquez, Imaginaire social, refoulement et rpression dans les organisations, Connexions, Paris, Epi, n 3, 1972 ; De la horde l'Etat, essai de psychanalyse du lien social, Paris, Gallimard, 1983 55 Ren Barbier, la recherche-action dans linstitution ducative, Paris, Gauthier-Villars, 1977, 220 p.

33 SCHMA DE LIMAGINAIRE SOCIAL Rapports sociaux de production et tat des forces productives dans la socit considre. Changement dans les donnes techniques et scientifiques. Bouleversement naturel, climatique, cologique, cosmique etc... (zone dindtermination)

Imaginaire social
cration de significations sociales dordre imaginaire. dynamique des rapports de forces et leurrants de sens la fois crateurs et

institutions et cultures spcifiques


Jeu de linstituant, de linstitu et de linstitutionnalisation cration des reprsentations sociales retraduction au niveau des

organisations (1 autonomie relative) retraduction au niveau des

groupes

( imaginaire collectif de F. Desprairies) (2 autonomie relative.) retraduction au niveau de

lindividu

par le biais de son habitus du moment. (3 autonomie relative.) reprsentations somato-psychiques individuelles. Champ des produits, des pratiques et des discours du sujet Ren Barbier, 2008

34

Dfinition de limaginaire social. On appelle imaginaire social un magma de significations sociales caractre non-conscient dont la production ne se rfre pas une ou plusieurs laborations psychiques individuelles ni mme de groupes ou dorganisations. Pour les comprendre nous devons nous placer demble dans une perspective socitale. Les significations imaginaires sociales ne sont ni reprsentations, ni figures ou formes, ni concepts crit C. Castoriadis56 . Elles ne sont pas plus des types-idaux la manire du sociologue allemand Max Weber. Elles sont historiques donc volutives et produisent des institutions qui ne peuvent tre analyses quen fonction du contexte culturel de lpoque. Elles sont des significations parce quelles renvoient un sens. Castoriadis dfinit le sens comme un tenir-ensemble indestructible, se visant soi-mme et fond sur soi-mme, source illimite de plaisir quoi il ne manque rien et qui ne laisse rien dsirer 57. Imaginaires parce que ces significations ne sont pas rductibles un rel ou un rationnel quelconque. Elles renvoient au fond magmatique de la psych et du monde, cest--dire ce que Castoriadis nomme l Abme/Chaos/Sans-Fond partir duquel surgit sans cesse un flux cratif de nouvelles significations dont la porte peut tre bnfique ou malfique pour lhomme. Sociales parce quelles valent et simposent tous les membres de la socit, sans tre ncessairement sues comme telles. Les formations idologiques apparaissent comme des ensembles identitaires rationalisables du fond magmatique de limaginaire social. Ceux qui prsentent le plus haut degr de cohrence et defficacit politique dans un certain contexte. Limaginaire social est de lordre du magma et relve ainsi dune logique particulire, dite logique des magmas, selon Castoriadis, dfinie par les proprits suivantes : M1 : Si M est un magma, on peut reprer dans M des ensembles en nombre indfini. M2 : Si M est un magma, on peut reprer dans M des magmas autres que M. M3 : Si M est un magma, il nexiste pas de partition de M en magmas. M4 : Si M est un magma, toute dcomposition de M en ensembles laisse comme rsidu un magma.

56 Cornelius Castoriadis, l institution imaginaire de la socit, Paris, Seuil, 1975, p.493 57 C. Castoriadis, ibidem, p.397.

35 M5 : Ce qui nest pas est ensemble ou rien58 . Ces significations imaginaires sociales sinstrumentent toujours dans des classes, des relations et des proprits, mais ne sont pas constructibles partir de celles-ci. Linstitution imaginaire de la socit revient la construction de points de vue arbitraires , partir desquels "quivalences" et relations sont tablies. La logique des magmas conduit C. Castoriadis vers des thses ontologiques qui me paraissent proches de certaines sagesses orientales comme le Taosme. En effet C. Castoriadis affirme que : ce qui est nest pas ensemble ou systme densembles. Ce qui est nest pas pleinement dtermin. Ce qui est, est Chaos, ou Abme, ou Sans-Fond. Ce qui est, est Chaos stratification non rgulire. Ce qui est comporte une dimension ensembliste-identitaire ou une partie ensemblisteidentitaire partout dense... Pour lobservateur limite, la question de savoir, en un sens ultime, ce qui vient de lui et ce qui vient de lobserv est indcidable. (Il ne peut exister dobservable absolument chaotique. Il ne peut exister dobservateur absolument inorganis. Lobservation est un coproduit non pleinement dcomposable.) La non-dtermination de ce qui est nest pas simple indtermination au sens privatif et finalement trivial. Elle est cration, savoir mergence de dterminations autres, de nouvelles lois, de nouveaux domaines de lgalit 59 Linstitution sociale a pour fonction essentielle lautoconservation par le truchement dune socialisation de la psych, dune fabrication dindividus sociaux conformes et appropris. Linstitution leur fournit des ples identificatoires et surtout un sens qui tente de recouvrir sans cesse lAbme du monde, de la psych elle-mme pour elle-mme, de la socit ellemme pour elle-mme...Le sacr est le simulacre institu de lAbme : la religion confre une figure ou figuration lAbme - et cette figure est prsente la fois comme Sens ultime et source de tout sens 60

Transversalit notique de limaginaire sacral

58 C. Castoriadis, la logique des magmas et la question de lautonomie, in lauto-organisation, de la physique au politique, sous la dir. de Paul Dumouchel et Jean-Pierre Dupuy, Colloque de Cerisy, Paris, Seuil, 1983, p.428 59 C. Castoriadis, Linstitution imaginaire de la socit, op.cit., p.435 60 C. Castoriadis, ibidem, p.442

36 Le troisime type d'imaginaire indissociable et diffrent des deux autres, je le nomme l'imaginaire sacral ou numineux (de numen sacr ). La philosophie, la phnomnologie et l'histoire des religions, comme la psychologie des profondeurs jungienne, en constituent le fondement thorique. Elle part de l'ide-cl , dgage par Mircea Eliade l'issue de son uvre gigantesque en histoire comparative, et en hermneute des religions, que le sacr n'est pas un stade de l'volution de la conscience, mais un lment structurel de cette conscience. Rappelant un passage de son livre La Nostalgie des Origines, M. Eliade crit dans le premier tome de son Histoire des croyances et des ides religieuses : Il est difficile d'imaginer comment l'esprit humain pourrait fonctionner sans la conviction qu'il y a quelque chose d'irrductiblement rel dans le monde ; et il est impossible d'imaginer comment la conscience pourrait apparatre sans confrer une signification aux impulsions et aux expriences de l'homme. La conscience d'un monde rel et significatif est intimement lie la dcouverte du sacr 61 . Devenir un homme signifie tre religieux. D'ordinaire le rapport au sacr se joue selon des polarisations opposes : le dionysiaque et l'apollinien, le sacr et le profane, le fascinans et le tremundum, le pur et l'impur, le gigantesque et l'infime, la sparation et la totalit et s'exprime par la voie des correspondances analogiques et la mise en place de rituels d'initiation et de conscration. Les chercheurs en sciences humaines ont tent de comprendre le sacr selon trois grandes optiques : sociologique , phnomnologique et hermneutique. Les thories sociologiques et ethnologiques, tributaires de Durkheim et de son cole cherchent l'origine du sacr dans la socit, sans faire rfrence une ralit transcendante et naturelle. Au dpart, dans la socit primitive ou archaque, l'lment fondateur est le mana , une force sui generis immatrielle et impersonnelle, une sorte hypostase du clan, produit de la conscience collective, de la violation des interdits (pour Laura Lvi Makarius le tabou du sang62), de la violence collective sur une victime missaire (Ren Girard)63 . Pour Durkheim la religion est l'administration du sacr et le culte l'exprience sociale du salut. Le sacr se manifeste comme une force et il faut nettement distinguer le sacr du profane. L'approche phnomnologique essaie de comprendre le phnomne religieux dans le contexte existentiel de l'homme religieux. Rudolf Otto parle du tout autre et du rapport entre le mysterium tremundum (crainte et tremblement li au mystre) et le fascinans

61 Mircea Eliade, Histoire des croyance et des ides religieuses, Paris, T.1., 1976, 485 p., p.7 62 Laura Lvi Makarius, Le sacr et la violation des interdits, Paris, 1974, cit par Julien Ries, les chemins du sacr dans lhistoire, Paris, Aubier Montaigne, 1985, 277 p., pp21-23 63 Ren Girard, Le bouc missaire, Paris, Grasset, livr de poche, 1982, 315 p.

37 (attirance et fascination) vis pch comme une anti-valeur. L'esprit humain est intrinsquement porteur d'une facult d' veil 65 : le sacr est une catgorie a priori de la psych . L'homme devient ainsi bnficaire d'une rvlation intrieure ineffable et mystique du tout autre . Interrogeant les formes multiples des hirophanies travers les cultures, Mircea Eliade dgage les structures de la pense, la logique symbolique et l'univers mental de l'homo religiosus chez lequel le numineux jaillit du trfonds de l'me comme une source originaire de connaissance. Elle s'exprime par l'intermdiaire des mythes, des archtypes, des symboles et des rites permettant l'homo religiosus d'tre un lecteur du sacr dans sa vie quotidienne. L'hermneutique tente d'en dchiffrer et d'en communiquer le message et la dimension axiologique par l'tude de la dialectique des hirophanies comme expressions et manifestations du sacr . Ces dernires dcennies, les chercheurs se sont plus activement penchs sur le langage et l'expression du sacr dans les textes religieux, en comparant les crits des grandes spiritualits. Ma conception de l'imaginaire sacral se rattache aux conclusions de Mircea Eliade, auxquelles il faudrait ajouter, psychologiquement, celles de Carl Gustav Jung qui n'a cess de montrer comment la non-reconnaissance de la dimension intrinsquement numineuse de la psych conduisait parfois des psychopathologies videntes chez certains sujets66 , ce que confirment les recherches des psychologues transpersonnels (Stanislav Grof, Karlfried Graf Drckheim)67 . L'Analyse Institutionnelle ne prend pas en compte cet aspect de la transversalit, ou plutt la rduit le plus souvent une dimension sociopolitique. Pourtant on ne peut maintenant exclure la transversalit notique sans mconnatre une dimension importante de la complexit humaine. Les tudes cliniques de Stanislav Grof en psychothrapies LSD ou holotropique, dmontrent sans ambigut le fondement transpersonnel de la psych, un certain niveau de profondeur. L'tre humain est, avant tout, un tre reli (religieux). Il est vis du sacr64. On dcouvre le sanctum, la valeur

fondamentalement numineuse, qui fait apparatre le profane comme une non-valeur et le

64 Rudolf Otto , le sacr. Llment non rationnel dans lide du divin et sa relation avec le rationnel, Paris, Payot, (pbp), 1969 (traduit de la 18 d.Allemande), 238 p. 65 Jiddu Krishnamurti, LEveil de lintelligence, Paris, Stock-plus, 1980, 636 p. 66 Carl Gustav Jung , La vie symbolique. Psychologie et vie religieuse, Paris, A. Michel, 1989, 285 p. On a voulu oppos Freud et Jung, pendant longtemps, dune faon absolue. Aujourdhui il semble que certains assouplissent cette dichotomie (cf.Jean-Louis Bouttes, Jung : la puissance de lillusion, Paris, Seuil, 1990). 67 Stanislav Grof, les nouvelles dimensions de la conscience, Monaco, ditions du Rocher, 1989, 270 p. et Karlfried Graf Drckheim, Pratique de lexprience spirituelle, Monaco, ditions du Rocher, 1985, 260 p.

38 reli lui-mme, aux autres, la nature et au cosmos. On ne saurait en faire un tre sparable sans le dtruire. Il redevient vraiment individu , au sens tymologique (non divisible). Ce que le phnomnologue des religions nous montre, comme Mircea Eliade par exemple, c'est justement ce sens de la reliance qui existe dans des cultures trs diffrentes selon des schmes semblables. L'tre humain se reprsente le monde dans lequel il vit, a vcu, vivra. Il n'arrte pas de donner des symboles et des mythes en hritage ses enfants, comme lui-mme en a reu de ses parents. L'angoisse qui saisit un participant dans un groupe ne saurait tre systmatiquement rduit un problme dipien ou archaque. Le questionnement mtaphysique n'est pas du ressort de la psychanalyse ou de la sociologie. C'est l'artiste, le pote, et le philosophe qui peuvent, parfois, pntrer le sens intime d'une vie brise. Le sens du sacr, c'est avant tout celui du Sans-Fond , du Sans-Fin et du Sans-Nom. Sens de l'incomprhensible partager. Sens du bouleversement radical, du Chaos primordial qui nous effraie et nous ravit. Ouverture la dmesure dionysiaque et l'quilibre apollinien. Reprage de l'infini imperceptible dans le fini apparent. Acceptation de l'tranget de moi moi-mme, de l'autre moi, de moi au monde. Sens de la relation d'inconnu. Intuition inbranlable de la non-sparabilit de ce qui est, par del toutes ses formes clates en apparence. Perception d'un temps instantan, sans commencement ni fin, au cur du temps chronologique, socialis. Comprhension non-intellectuelle de l'affectivit humaine et de ses racines primordiales dans l'ordre de la nature. Sens de la solitude dans la foule et de la multitude chez l'ermite. Regard lucide sur l'effroyable dans l'innocence et sur l'amour dans l'injustice la plus criante. Tel est le sens du sacr, dans son double mystre, la fois Mysterium fascinans et Mysterium tremundum comme lcrit Rudolf Otto. Cette transversalit de l'imaginaire sacral, qui ne l'a pas rencontre un jour ou l'autre, dans les groupes lors d'une animation, et que faire d'elle, lorsqu'elle se manifeste ? Je suis pour la reconnatre dans toute son ampleur et lui donner le statut ontologique qu'elle mrite dans le groupe, sans chercher la rduire par des interprtations arbitraires et scientistes, fussent-elles institutionnalistes ou psychanalytiques . Peut-on rellement faire de la clinique aujourd'hui sans cette ouverture essentielle ? Le dveloppement de dmarches psychothrapeutiques dimension symboliques

39 et imaginatives comme la psycho-synthse de Roberto Assagioli ou de la Gestalt thrapie de F.S.Perls68 , atteste mon sens de l'importance de cette rflexion. En d'autres termes, peut-on faire de l'analyse (institutionnelle ou psychanalytique) pure et dure sans, en fin de compte, se restreindre dans la comprhension de la complexit humaine, sans toujours tenter de la rduire de manire ou d'une autre ? Ne vaudrait-il pas mieux prendre le meilleur de l'analyse institutionnelle (sa proccupation du sociopolitique institu et instituant dans les moindres faits de la vie quotidienne), comme de la psychanalyse (sens de linconscient et de ses mcanismes de dfenses) et l'intgrer dans un corpus thorique flottant, dynamique, incertain et inachev. Par l, on considrerait peut-tre vraiment soutient justement Edgar Morin, un homo demens. cet infini turbulent (Henri Michaux) qui a pris un jour, la forme trange d'un homo sapiens qui est aussi, comme le

68 Pietro Ferrucci, La psycho-synthse, Paris, Retz, 1982 ; Fritz S. Perls, Rves et existence en Gestalt thrapie, Paris, Epi, 1972 ; Marie Petit, La Gestalt thrapie de lici et maintenant, Paris, ESF, 1984

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imaginaire
Triple lecture (Barbier) Lecture mythopotique Logique du magma Lecture politique (Castoriadis)

coute sensible (Barbier)


(scientifique/clinique, philosophique/spirituelle, potique/existentielle)

Imaginaire sacral
(Jung, Eliade, Durand) (transversalit notique (Barbier)) Inconscient collectif (Jung) Imaginal (Corbin, Soli, Maffesoli) mystique schizomorphe synthtique archtypes, schmes (Durand)

imaginaire social
(Castoriadis, Enriquez, Dufrenne, Dumzil) (transversalit institutionnelle (Barbier))

Institutions, matrices

prtre chevalier paysan (Duby)

possession, messianisme, utopie ( Laplantine ) trajet anthropologique de limaginaire (Durand) mythes, symboles institu, , instituant, institutionnalisation (Lourau) Organisations (Crozier-Friedberg)

(continuum onirique rvolutionnaire (Lourau) et/ou signes, codes (institus et instituants) psychanalyse paenne (Nathan) synthmisation (R. Alleau)) rites habitus Imaginaire collectif du groupe (Giust-Desprairies) Inconscient groupal (Anzieu) tayage multiple (Kas) systmes socio-mentaux (Pags) Moi (individuation (Jung)) (autorisation (Ardoino)) Surmoi Leurre (Lacan) cration (Bachelard) imagination radicale (Castoriadis) a (Freud, Groddeck) (transversalit phantasmatique (Barbier)) Lecture de linconscient

Imaginaire pulsionnel
Ren Barbier, 2008

41 Trois grandes catgories explorer dans toute situation ducative, en fonction de ma thorie de limaginaire : - le rapport la sexualit (cf. imaginaire pulsionnel et transversalit phantasmatique) qui pose la question du sens de la sexualit et de la libido gnralise dans tout acte ducatif - le rapport au pouvoir (cf imaginaire social et transversalit institutionnelle), qui tudie les relations entre savoir et pouvoir, entre savoir et conomie, entre savoir et violence symbolique. - le rapport au sacr (cf. imaginaire sacral et transversalit notique), qui renvoie la question du sens ultime de lexistence face la mort, la finitude et au fait dtre jet-l dans le cosmos. Conclusion : Les trois voix de l'imaginaire Les faits humains et sociaux sont anims en permanence par l'imaginaire. Sous ce terme, je pense un ensemble de reprsentations psychiques dont le moteur est l'imagination radicale de l'tre humain. Sur le plan social, je me rfre principalement la thorie de Cornelius Castoriadis, mais en tenant compte de celle de Gilbert Durand. L'imaginaire social apparat alors comme un flux ininterrompu de significations sociales non conscientes, produit par la socit dans son historicit, et matrice de toutes les institutions. Il engendre une kyrielle de schmes fondamentaux, susceptibles dtre reprs selon une triple polarisation hroque, mystique et synthtique (Durand). En sciences sociales et humaines, l'tude et la comprhension de la dynamique imaginaire de toute situation o l'tre humain est concern, me semble tre une priorit. Cette ncessit m'a conduit proposer une lecture plurielle de l'imaginaire, supposant un certain polyglottisme des langages disciplinaires et une dmarche multirfrentielle dont Jacques Ardoino nous a donn les bases. Trois types d'imaginaire qui se conjuguent en permanence tout en conservant une relative autonomie : un imaginaire pulsionnel, un imaginaire social et un imaginaire sacral. L'approche transversale que j'ai labore de 1977 1997 prend a bras le corps cette problmatique ) partir d'une triple coute sensible (scientifique-clinique, philosophiquesprituelle, mythopotique-existentielle).

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1) L'imaginaire pulsionnel C'est la prise en compte du destin des pulsions de l'tre humain. Cet imaginaire s'enracine dans le corps et son dynamisme. L'irruption des images partir de cette base physique dtermine en grande partie notre vision du monde et notre action. Bien sr, la psychanalyse freudienne dans sa porte la plus actuelle constitue un champ thorique indispensable pour approcher cet imaginaire. Mais il nous faut galement nous ouvrir la psychologie des profondeurs de Carl Gustav Jung qui prsente l'avantage de montrer les appels psychiques vers des constellations d'images dimension symbolique dont certaines peuvent tre considres comme de vritables archtypes d'un inconscient collectif. D'autres recherches ne sont pas ngligeables, comme celles de Stanislav Grof, par exemple, qui constituent une autre thorisation trs intressante de la vie psychique. 2) L'imaginaire social Castoriadis nous propose une vaste fresque thorique partir de sa conception de la racine proprement jaillissante et imprvue de l'imaginaire, tant personnel que social. Pour lui, l'imaginaire social est avant tout crateur. On peut dire que les institutions lies intrinsquement cet imaginaire, sont animes d'un triple mouvement : institu par l'ordre tabli, instituant par le jaillissement permanent de l'imaginaire radical, et d'institutionnalisation par le jeu de l'instituant sur l'institu. L'analyse institutionnelle de Ren Lourau, de Georges Lapassade et de leurs disciples (Remi Hess, Patrice Ville, Antoine Savoie, Gilles Monceau) s'est occupe de rendre oprationnelle cette thorie dans les organisations concrtes. Gilbert Durand, avec sa thorie des structures anthropologiques de l'imaginaire , nous offre un autre regard indispensable sur les trois schmes (hroques, mystique et synthtique) qui structurent les constellations d'images produites par l'homme en socit. 3) L'imaginaire sacral Par ce terme, certes quelque peu difficile entendre pour beaucoup, je veux indiquer un type d'imaginaire qui ne peut se rduire ni l'idologie, ni un dbordement purement psychique

43 et individuel. En tant qutres humains nous faisons partie de la nature et de l'univers. Nous recevons, nous sommes traverss par des forces, des nergies largement inconnues et que nous rediffusons. Notre esprit n'arrte pas de se projeter, en tant que conscience de la finitude et de la mort, vers un autre topos que nous construisons dans la mesure o nous l'imaginons. C'est pourquoi comme dit Edgar Morin, nous devons savoir reconnatre et jouer avec nos mythes et nos symboles au lieu de les nier au nom d'une raison morbide. Nous sommes acts par le sacr et, peut-tre, comme nous le propose Mircea Eliade sommes-nous dots d'une conscience dont le sacr est un lment structurant. Avec Gilbert Durand, nous reconnaissons que nous sommes enclins structurer nos reprsentations selon une tripolarisation de schmes producteurs de figures, symboles, mythes institus. Mais avec Castoriadis et Bachelard, nous laissons la possibilit dune ouverture imprvisible des figurations non encore dtermines. Aujourd'hui le champ spirituel s'est largi et ne peut plus tre rduit aux grandes religions traditionnelles. La dsacralisation de la vie civile, en liaison avec la perte du sentiment religieux et la dsaffection des religions du Livre, va de pair avec la reconnaissance d'une spiritualit laque de plus en plus vidente. Peut-tre sommes-nous rellement pousss vers la sortie de la religion avec le christianisme, comme le pense Marcel Gauchet. Certes, la monte des intgrismes de toutes sortes peut apparatre comme contraire cet lan dconstructeur du spirituel. C'est parce qu'on n'a pas compris que le sacr dpasse la fois le spirituel et la religion et devient de plus en plus une exprience intime, singulire qui s'ouvre sur des espaces proprement mythopotiques dans le quotidien, non sans engendrer, galement, de nouvelles illusions du New Age.

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Chapitre 2. IDENTIT ET ENTREPRISE


- Identit ou culture dentreprise : le cas de la revue Autrement - Quid de la notion didentit de lentreprise - Identit de lentreprise et rivalit mimtique

21- Identit ou culture ? Il nest sans doute pas anodin que le management aujourdhui emploie parfois le terme didentit de lentreprise plutt que celui de culture dentreprise 69. Si nous voulons rflchir sur lidentit du CIRPP, nous avons ainsi prciser les termes. - Lentreprise dans un monde en bouleversement Vers un capitalisme de catastrophe Je nomme capitalisme de catastrophe la ralit conomique du libralisme actuel qui perd son caractre dentrepreneuriat dynamique o le chef dentreprise est un animateur de dveloppement conomique et social, pour sengluer dans une marchandisation financire dont le seul souci devient la croissance effrne et inconsciente du taux de profit. La dimension catastrophique apparat de plus en plus vidente depuis lclatement de quelques bulles financires ces dernires annes. En 2008, elle devient tragique pour des millions de citoyens du monde. Selon le rapport Attali sur la croissance70, jusqu la dernire crise financire, plus de 100 pays dans le monde ont aujourd!hui un taux de croissance de leur Produit intrieur brut (PIB) suprieur 5%. LAfrique elle-mme, comme lAmrique latine, croissent plus de 5% par an. La Chine connat des taux suprieurs 10% depuis plusieurs annes, lInde la talonne, prs de 9%, lconomie russe se rtablit avec 7% de croissance, la Turquie affiche des taux de 11% et ouvre nos portes un immense march o les deux tiers de la population ont moins de 25 ans. Les puissances dtentrices de rentes peuvent crotre et investir grce la hausse du prix des

69

Encore que la notion d identit dentreprise nentre pas dans lindex du gros livre sur le management de Michel Barabel et Olivier Meier, , Manageor, Paris, Dunod, 2006, 884 p.,, contrairement au terme culture dentreprise . 70 rapport Attali http://www.liberationdelacroissance.fr/files/rapports/rapportCLCF.pdf

45 matires premires. Lavenir rserve au monde un potentiel de croissance plus considrable encore : des progrs techniques majeurs sannoncent, venus du Sud comme du Nord; la population mondiale va augmenter de 3 milliards de personnes en moins de 40 ans et un norme capital financier est disponible. Si la gouvernance politique, conomique, commerciale, environnementale, financire et sociale de la plante sait sorganiser, la croissance mondiale se maintiendra trs durablement au-dessus de 5% par an. La France na plus depuis 2000, quune croissance moyenne de 1,7% par an. Parce que depuis 20 ans, elle na pas su se rformer. Nayant pas abandonn un modle hrit de laprs guerre, alors efficace mais devenu inadapt, la France reste trs largement une socit de connivence et de privilges. Ltat rglemente toujours dans les moindres dtails lensemble des domaines de la socit civile, vidant ainsi le dialogue social de son contenu, entravant la concurrence, favorisant le corporatisme et la dfiance. Alors que notre poque requiert du travail en rseau, de linitiative et de la confiance, tout se dcide encore den haut, tout est contrl dans un climat de mfiance gnrale. Les dpenses publiques franaises sont les plus leves de tous les pays de lOCDE et augmentent encore plus vite que la production. Bien que les impts soient les plus forts dEurope, le dficit budgtaire se maintient depuis plus de quinze ans au-dessus de 3% du PIB, et les intrts de la dette absorbent eux seuls les deux tiers de limpt sur le revenu. Les consquences de ce conservatisme gnral sont catastrophiques, en particulier pour les jeunes. Mme si chaque Franais produit encore 5% de plus par heure travaille quun Amricain, il produit 35% de moins que lui au long de sa vie active. La rente est triomphante: dans les fortunes foncires, dans la collusion des privilgis, dans le recrutement des lites. Seules 5000 entreprises ont plus de 250 salaris. Trop peu duniversits franaises sont prises au srieux dans le monde. Trop peu de chercheurs travaillent sur les sujets davenir, et la comptitivit baisse : depuis 1994, la part des exportations franaises dans les exportations mondiales dcrot rgulirement. Les ingalits sont plus criantes que jamais : 50000 jeunes par an, soit environ 6% dune gnration, proportion considrable, sortent du systme scolaire avant la terminale. Seuls 52% des enfants douvriers obtiennent leur baccalaurat, contre 85% des enfants de cadres suprieurs. Moins de la moiti des enfants des classes populaires passent le bac gnral, alors que cest le cas de 83% des enfants des cadres suprieurs, qui occupent ensuite lessentiel des

46 places dans les grandes coles. 150000jeunes sortent chaque anne du systme scolaire sans qualification. La France compte la fois plus de 2,5 millions de chmeurs, et plus de 600000 emplois non pourvus. Le chmage des jeunes, scandale absolu, constitue la preuve de la faillite dun modle social : il slve en moyenne 22% et grimpe jusqu 50% dans certains quartiers. Plus de un million de personnes doivent survivre avec le Revenu minimum dinsertion (RMI, soit 441 euros brut pour une personne seule sans enfant) et seuls 338800 dentre eux sont inscrits lAgence nationale pour lemploi (ANPE), dont la prise en charge du chmage est de moins en moins efficace. Les jeunes, les femmes, les seniors trouvent particulirement mal leur place dans lconomie. Le dclin relatif a commenc Au total, en 40 ans, la croissance annuelle de lconomie franaise est passe de 5% 1,7% lan pendant que la croissance mondiale suivait le chemin inverse. Alors quelle tait encore en 1980 la quatrime puissance mondiale en PIB et la huitime en PIB par habitant, la France nest plus aujourdhui que la sixime en PIB et la dix-neuvime en PIB par habitant. Le dclin relatif peut entraner un dclin absolu: la prosprit de la France (donc des Franais) nest pas un acquis. De plus, si rien nest fait, la dette publique reprsentera 80% du PIB en 2012 et 130% en 2020. Et mme sil faut, pour la juger valablement, la comparer la valeur des actifs, la charge du remboursement qui psera sur les contribuables de demain sera le triple de celle quils assument aujourdhui. De plus, compte tenu des volutions dmographiques, le maintien des taux actuels de remplacement des retraites est compromis: la part des dpenses de retraites dans le PIB devrait passer de 12,8% aujourdhui 16% en 2050. Aussi, si le pays ne ragit pas fort et vite pour un retour une croissance durable, les enfants daujourdhui vivront beaucoup moins bien que leurs parents: le dclassement du pays et la proltarisation des classes moyennes en seront les premires manifestations. ... Le taux de chmage des jeunes de 15 24 ans est un des plus levs des pays de lOCDE (Organisation de coopration et de dveloppement conomique), et approche les 22% en 2007, sans tre jamais descendu sous la barre des 15% depuis 1980 ; 40% des lves de CM2 finissent leur scolarit primaire avec de graves lacunes ; 17% des jeunes quittent lenseignement sans avoir ni Certificat daptitude professionnelle

47 (CAP), ni Brevet dtudes professionnelles (BEP), ni baccalaurat ; 50000 jeunes par an, soit environ 6% dune gnration, proportion considrable, sortent du systme scolaire avant la terminale ; 41% des tudiants interrompent leurs tudes sans avoir de diplme (11 points de plus que la moyenne de lOCDE) ; Selon une tude amricaine (Programme international de recherche en lecture scolaire 2007), en lecture, les lves franais se classent 27e sur 40, derrire les lves de Russie, dItalie, dAllemagne ou des tats-Unis, et rgressent par rapport aux enqutes prcdentes ; Dans le domaine des sciences, les enfants franais passent de la 10e la 19e place sur 30 selon lOCDE. Pourtant, les pays qui ressortent en tte du classement ne sont pas ceux qui consacrent le plus dargent chaque lve. Le poids de lorigine sociale na jamais autant dtermin les parcours scolaires, et ces derniers nont jamais autant dtermin les parcours professionnels : 52% des enfants douvriers obtiennent leur baccalaurat, contre 85% des enfants de cadres suprieurs. Moins de la moiti des enfants des classes populaires passent le baccalaurat gnral, alors que cest le cas de 83% des enfants des cadres suprieurs. Dans lenseignement suprieur, la part des enfants dorigine modeste au sein des grandes coles (Polytechnique, cole nationale dadministration [ENA], Hautes tudes commerciales [HEC], cole normale suprieure [ENS]) a chut, passant de 30% dans les annes 1950 seulement 7% aujourdhui. Les fils douvriers reprsentaient 25% des admis Polytechnique dans les annes 1950, contre seulement 1% aujourdhui. Et la proportion est encore plus ingale dans les grands corps de ltat. - La culture dentreprise La notion de culture , apparue au XVIe sicle pour qualifier l'enrichissement de l'esprit au moyen d'exercices intellectuels, elle fut oppose la fin du XVIIIe sicle celle de civilisation par des penseurs allemands qui, dans leur volont d'affirmer leur identit nationale face l'hgmonie franaise, lui ont confr sa connotation relativiste. rebours de l'ide d'un dveloppement historique unique qui tablit une hirarchie entre les peuples, le terme Kultur , conceptualis notamment par le philosophe allemand Johann Gottfried von Herder, signifie en effet le gnie propre chaque peuple

48 La culture d'entreprise reprsente l'ensemble des rgles organisationnelles, mais galement des mythes, des symboles et des valeurs partags, la manire commune d'aborder les problmes, et la manire dont ses variantes doivent circules. Maurice Thevenet la dfinit ainsi : La culture caractrise l'entreprise et la distingue des autres, dans son apparence et, surtout, dans ses faons de ragir aux situations courantes de la vie de l'entreprise comme traiter avec un march, dfinir son standard d'efficacit ou traiter des problmes de personnel.71 La culture est un ensemble flou, relativement mouvant, quoique constitu dun noyau stable, li lhistoire de lentreprise, ses rites (notamment de passation dun niveau hirarchique un autre), ses us et coutumes, ses habitus intgrs par ses acteurs, ses symboles, ses positions institutionnelles dans la structure du pouvoir, ses modes vestimentaires, ses signes de reconnaissance sociale, son logo, ses mthodes de travail etc. Mconnatre la culture de lentreprise peut conduire le manager des erreurs stratgiques fort dsastreuses, notamment lorsquil sagit dentreprises inscrites dans des sphres gographiques trs diffrentes du point de vue culturel. De nombreux fiascos ont t dnombrs ce sujet, ces dix dernires annes, dans la stratgie managriale dOccidentaux en Chine, par exemple72. La culture dentreprise donne une cohsion et un sens lactivit de lentreprise. Elle unit le personnel autour dun nom, dune image de marque (un logo), dun style, dun produit-phare, dun type de clientle. Elle joue un rle dans le recrutement des futurs collaborateurs et dans leur intgration. Traditionnellement elle est lie un projet dentreprise qui prcise les objectifs gnraux, les valeurs, la philosophie de l'entreprise. Dans les annes quatre-vingt, deux approches assez diffrentes sont proposes. La premire considre la culture comme un sous-systme interne de l'ensemble entreprise qui permet aux individus de s'adapter leur environnement (approche descriptive). Dans la seconde approche, l'entreprise est une culture, c'est dire un systme de connaissances que chacun des membres peut interprter (approche dynamique). La culture est un systme qui tend faire communiquer une exprience existentielle
71

Maurice Thevenet, La culture d'entreprise, Collection Que sais-je?, numro 2756, Presses Universitaires de France, 1re dition, 1993 72 Andr Chieng, La pratique de la Chine en compagnie de Franois Jullien, Paris, Grasset et Fasquelle, 2006.

49 personnelle et un savoir collectif constitu. Le contenu et le fonctionnement de la culture peuvent tre apprhends plusieurs niveaux : ! croyances, valeurs et normes prvalant dans les groupes ! mythes et histoires sur organisation ! rites collectifs tabous, zones d'ombres La culture d'entreprise est dfinie ainsi par lquipe dHEC comme l : ensemble de postulats sur l'action collective, reconnus comme communs et exprims par des symboles : mythes, tabous, rites et renvoyant des valeurs auxquelles les membres d'une entreprise croient ou feignent de croire 73. Pour les professeurs dHEC74, Dans la typologie de Deal et Kennedy, deux critres sont pris en compte : le niveau de risque et la rapidit de connaissance des rsultats de l'action , d'o quatre 4 types de culture : Une culture qui privilgie la satisfaction immdiate ( culture macho ), celle qui privilgie le dynamisme, l'action planifie et systmatique ( culture 'Bet the company' ), celle qui privilgie l'apparence, le flamboyant (la culture 'Work Hard/Play Hard), celle qui est base sur rgles et procdures (culture 'Process'). ! Dans la typologie d'Ouchi, le facteur important est le type de transaction qui lie les individus. Trois types de mcanismes sont possibles : les mcanisme de march (contrat reposant sur le prix), le mcanisme bureaucratique (contrat formel prvoyant des formes de contrle et donc hirarchie), le mcanisme de clan (contrat formel remplac par une culture commune qui assure qu'intrts individuels et de l'entreprise convergent). De leur ct Michel Barabel et Olivier Meier, dans leur Somme intitule Manageor, reprenant F.Bournois, dfinissent la culture dentreprise comme lensemble des manires de penser, de sentir et dagir qui sont communes aux membres dune mme organisation. La culture dentreprise correspond donc un cadre de pense, un systme de valeurs et de rgles, relativement organis qui sont partags par lensemble des acteurs de lentreprise 75. Culture d'entreprise et leadership

73 74

http://campus.hec.fr/strategor/ (glossaire) http://campus.hec.fr/strategor/chap20-5.htm 75 Michel Barabel et Olivier Meier, Manageor, Paris, Dunod, 2006, p.121

50 !Dans l'adhocratie : on dveloppe un mode de rgulation privilgiant l'idologie, le leader est charismatique, dynamique et idaliste, innovateur et intuitif, tourn vers l'extrieur et l'expansion (selon Quinn et Mac Grath). ! Trois traits ont t mis en vidence pour caractriser le pouvoir consensuel (selon Laron et Reitter) : - l'entreprise est permable aux influences du pouvoir de tutelle, - le pouvoir dans l'entreprise est exerc de manire anonyme, diffuse et dsincarne, - les objectifs quantitatifs et montaires dominent l'laboration de la stratgie conomique. ! On y ajoute les caractristiques suivantes : les ples de pouvoir sont institutionnaliss et s'appuient sur structure formelle, le contrle de gestion a un poids dterminant, les conflits sont rarement traits de manire ouverte. !L'univers consensuel condamne son leader au pragmatisme, partag entre tentation de l'intgration de plus en plus grande des structures et le respect de leur diffrenciation. ! Le leader peut ne pas tre le stratge ou l'architecte, il ne peut pas ne pas tre le premier orateur. Dans les pays de culture non-occidentale, comme le Japon, par exemple, Jacques Ardoino souligne, avec le professeur japonais J Misumi, quel point des diffrences de styles de management peuvent tre perceptibles dans les modles de fonctionnement76, notamment concernant le leadership. - Lentreprise Autrement et sa culture Dans les annes quatre-vingt, une entreprise de presse, reposant sur une revue ( Autrement ) sest bien installe sur le march des biens symboliques en France. Jai eu loccasion cette poque de faire une tude sur ce type dentreprise77. La revue Autrement apparat alors comme trs bien adapte la culture de clignotement dominante, comme je la nomme. Je ne suis pas certain que les choses aient tellement chang. La culture de clignotement est cet ensemble socioculturel contemporain

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Jacques Ardoino, Culture, projet et citoyennet dentreprise, un colloque de lANDSHA, in Pratiques de formation/Analyses, Lentreprise : lconomie du sens, Universit Paris 8, Formation Permanente, n27, Mai 1994, p.21 77 Ren Barbier, Imaginaire social et ducation permanente : le cas de la revue autrement , in Pratiques de Formation/Analyses, Imaginaire et ducation 1, jeux et enjeux, Paris, universit Paris 8, Formation permanente, n8, dcembre 1984, pages 85 102

51 qui sinstitutionnalise partir dun imaginaire social dans lequel se pose la question de la matrise du monde dans toute sa radicalit. Culture de lphmre, du superficiel, de la vitesse, de la dsarticulation du social. Culture du clin dil plus que du clinquant, de la pirouette devant langoisse de mort collective ou individuelle. Culture dfroque laissant aux rservistes des sectes les grandes hardes idologiques. Culture intimiste o lego napparat plus comme une fleur vnneuse. Culture tourbillonnante dans la ronde informatise qui chloroforme la trop grave question de la matrise ontologique du monde. Culture de clignotement aux reprages faciles. Arrangement laser qui dcoupe et immobilise un instant la silhouette des danseurs frntiques dans les boites la mode. Le smurf, ce clin dil ludique la pantomime, qui nous murmure symboliquement les effets de la dsarticulation du social. Vido-clip qui fait sentrechoquer les images et les sons. Bandes dessines qui brandissent la drision tragique, le surhomme mythique, la toute-puissance de lobjet en imposant le rgne de limage au dtriment de lcrit. Culture du Minitel ( lpoque), de lordinateur aujourdhui, qui nous apprend peu peu ne plus voir que la page en oubliant le livre, la parcelle clipsant la totalit. Culture de la lucidit cynique qui nhsite plus proclamer la ncessit dune ingalit sans frein pour le bon rgne du divin march (Dany-Robert Dufour)78. La revue Autrement (et les ditions du mme nom) va faire son nid dans cette culture de clignotement. Son chef dentreprise est, par excellence, le type mme du leader charismatique, bien dans le coup . Diplm de lESSEC et de lINSEAD, personnage sympathique et chaleureux qui incite la communication, la parole de H.D est directe, image, cultive. Il parle vite, trop vite au gr de ses collaborateurs. Lanceur toujours sur la brche, dides, de projets, de pistes explorer, de ralisation possibles, ses propos sentrechoquent, sentrecroisent et parfois se mangent entre eux. Il en impose tous ceux qui le rencontrent. La revue est sa vraie famille . Il adore ses collaborateurs tous du mme ge (la trentaine), lui qui va vers la cinquantaine apparat comme un pre crateur et ne voit gure dans les gens de son ge que des gens enferms dans une routine sclrosante. HD, relativement isol dans une bulle de verre design au centre de son entreprise, demeure omniprsent pour son quipe. HD ne se revendique pas come un intellectuel mais comme un homme daction qui espre laisser une trace. Il souffre du manque de lgitimit sociale de la
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Dany-Robert Dufour, Le divin march. La rvolution culturelle librale, Paris, Denol, 2007. Voir mon compte-rendu critique dans le journal des chercheurs http://www.barbierrd.nom.fr/journal/article.php3?id_article=844

52 revue. Il voudrait tre plus respect et naccepte gure le qualificatif de gentillet confr sa revue. Il arrive en solex son bureau mais nhsite pas prendre lavion pour aller dans tous les coins du monde o lon peut glaner deux ou trois bonnes ides nouvelles. Il voit tout, donne son avis sur tout et parfois se trompe. Mais il le reconnat et sait faire confiance aux autres ; Il pense vite et ne veut pas que sa secrtaire filtre les appels tlphoniques de peur de perdre une prcieuse information. Il prend tout et est surcharg. Pour le voir il faut le saisir au vol. Fcond par sa culture doccidental et de manager, dans lesprit de matrise du monde, peut-tre ressent-il la vanit souterraine et solitaire sexprimer, sans cesse, dans la prsentation multimdia dexpriences cratrices internationales ?

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Je rappelle cette recherche parce quelle a bien mis en valeur le rle dun leader charismatique dans une entreprise de production de biens symboliques, en mme temps que javais pu galement souligner les diffrentes dimensions plus collectives qui entraient en synergie avec la culture de clignotement , notamment le jeu et limpact dune esthtisation et dune hrosation de la vie sociale sous les lourdeurs de la crise conomique du premier choc

54 ptrolier. La tendance plus sociale de la revue Autrement ses dbuts a fait place, au fil des ans, une tendance beaucoup plus bourgeois-bohme (BoBo) dirait-on aujourdhui. Cest un point-cl de la culture dentreprise que de manifester un effet de surface, de distinction comme dirait Pierre Bourdieu. Il sagit bien de se diffrencier des autres, dans un esprit crateur, si possible, en dveloppant une tactique et une stratgie appropries. Il y a lutte pour une position dominante et lgitime dans le champ des postions institues propre lentreprise. Cela ne se fait pas tout seul. Il faut faire ses preuves par tous les moyens. Se brancher au mieux dans la culture dominante et de pointe (ici de clignotement ) peut tre un moyen efficace. Dailleurs, les ditions Autrement existent encore aujourdhui. La revue Autrement a su jouer magnifiquement avec les mdia. Mme ses campagnes publicitaires plbiscitaient la tendance culture de clignotement , comme je le montre dans lexemple ci-dessous.

22.- Lme de lentreprise ou simplement son identit ? Rcemment un ouvrage a t publi aux USA avec un certain succs : the soul of the corporation et a fait lobjet dune confrence-dbat le 19-09-2008, lors dune sance de LEcole de Paris qui organise des rencontres entre managers et spcialistes des sciences

55 sociales. Les organisateurs ont prsent la confrence ainsi : l'heure o l'on vante en France les vertus de l'conomie de march, dans la commission Attali par exemple, Hamid Bouchikhi et John Kimberly publient aux tats-Unis un livre qui fait rfrence en exhortant les patrons tre attentifs l'me de leur entreprise. En tudiant les traditions, les symboles, la dimension religieuse de l' tre ensemble , ils montrent que l'on peut mener de belles conqutes en s'appuyant sur l'identit de l'entreprise et courir au dsastre en la transgressant, comme Carly Fiorina (Hewlett-Packard), Jean-Marie Messier (Gnrale des Eaux puis Vivendi), Thomas Middelhoff (Bertelsmann) et Philip Purcell (Morgan Stanley). Michel Villette s'tonne : alors que les Europens sont fascins par le march et le mouvement, les Amricains se mettraient-ils rver de stabilit et de douceur conomique ? Est-ce raliste ? D'ailleurs que peut tre l'me d'une entreprise dont les frontires changent sans cesse ? C'est une affaire srieuse, il faut en dbattre . Pour avoir suivi la discussion, il ne me semble pas pertinent de parler d me de lentreprise, mme si la notion d me a t dj utilise ce propos il y a presque vingt ans en France79. Les auteurs ont dailleurs reconnu quil sagit dun impratif ditorial qui ne vient pas de leur fait. En effet, le livre sattache la question de l identit de lentreprise et non sa soi-disant me . Restons donc au niveau de lidentit (de lentreprise ) et interrogeons-nous sur la pertinence de ce concept appliqu une entit symbolique, une personne morale : lentreprise. Vues sous langle juridique, les choses semblent simples, en apparence, dmarques de lidentit individuelle. Lidentit de lentreprise est dfinie par son nom, la raison sociale, le positionnement, les valeurs, les traditions, le savoir faire, la qualit. Ils seront suivis par d'autres critres, susceptibles de varier plus ou moins en fonction de l'histoire de l'entreprise, comme les produits, la rentabilit ou la plus-value et constitueront son identit relle. Nanmoins, en rester l est insuffisant et ne permet pas de comprendre la complexit de lidentit. Elle prsente un double niveau de fonctionnement. Premirement lidentit relle, immdiate, concrte. Deuximement, lidentit symbolique, issue de limaginaire et lie aux reprsentations mentales et limaginaire social. Les produits et services qui en dcoulent sont connots par les valeurs dusage et dchange comme par les valeurs-signes qui sont vhiculs dans la socit et que Jean Baudrillard a bien mis en vidence dans ses recherches sur la socit de consommation et la socit du spectacle. Rduire lidentit de lentreprise et sa dynamique

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A. Etchegoyen, Les Entreprises ont-elles une me ?, Paris, Ed. Franois Bourin, 1990

56 une vision biologique , dorganisation de cellules relativement autonomes,

ventuellement coordonnes entre elles dans un rseau de communication multipolaire, risque de faire oublier la transversalit de limaginaire social dans linstitution de lentreprise. Un des points-cls de cet imaginaire social dominant concernant les entreprises contemporaines consiste subir linjonction voluer, se dvelopper ou mourir . Mme si on a proclam, ds 1974, la valeur de lentreprise visage humain, du small is beautiful (Schumacher)80. On sait que lidentit dune entreprise dpend en grande partie des acteurs qui y participent : personnel, clients, concurrents etc. lidentification lentreprise permet une consolidation de son identit. Trois types didentifications sont reprables : L'identification abstraite Elle fonctionne partir d'images mentales, de concepts comme la richesse, le bonheur, la force, la vitalit, la virilit, la sant, le fait d'tre bien dans sa peau, etc. On y trouve aussi les traces ou les signes d'images ou de paysages sonores ou visuels faonnant les manires de vivre de nos contemporains . L'Identification mdiatise Elle correspond des pratiques lies aux mdia. On trouve de nombreux exemples : Identification au hros de roman, de roman-feuilleton ou de roman-photo l'identification un acteur ou une actrice de cinma ou de tlvision, voire un disc-jockey ou un animateur de radio. Leur point commun concerne des identifications de caractre trs prcis et en principe temporaire comme Le mouvement d'opinion des annes quatre-vingt pour les JCD (Jeunes cadres dynamiques) ou les Executive Women. L'identification de contact (ou mdie ) Cest lidentification hyper-raliste. Cest le cas de l'identification de certains jeunes enfants leur enseignant ou avec un (une) camarade. Dans le monde artistique ou politique, cest
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E.F.Schumacher, Small is beautiful, Economics as if People Mattered, published by Blond and Briggs, Ltd. In 1974 Harper and Row,Vintage; dition : New Ed (1 avril 2001), ditions Contretemps/Le Seuil, Paris, 1978.

57 l'identification du disciple au matre, se traduisant souvent par des comportements mimtiques, lesquels ne sont d'ailleurs pas indispensables l'accomplissement identificateur. Comme lcrit Jean-Luc Michel, Dans le monde de l'entreprise, l'identification au pre fondateur peut se rvler trs forte si le charisme de celui-ci est la hauteur. Les exemples de manquent pas, de Marcel Dassault Bernard Tapie en passant par Gilbert Trigano, Jacques Maillot, Vincent Bollore ou bien d'autres 81. Max Pags et les auteurs de lemprise de lorganisation 82, examinant les jeux inconscients des personnels dune grande entreprise dinformatique multinationale (TLTX) ont montr que ce quils nomment l emprise est complexe et prend ses racines dans les donnes archaques de la psych individuelle tayes sur les jeux de pouvoir dans lorganisation. L'analyse est multicritres - je dirais aujourdhui multirfrentielle - et vise comprendre les rapports entre l'conomique, le politique, l'idologique et le psychologique. TLXT dveloppe, au service de ses objectifs conomiques, des mthodes politiques de gouvernement distance, elle diffuse une idologie, une religion d'entreprise, inscrite dans ses politiques de personnel. Plus profondment encore, elle s'assure l'adhsion de ses membres en influenant les structures inconscientes de leur personnalit. Domination et adhsion sont deux termes complmentaires. Il existe des correspondances entre l'organisation sociale et les structures inconscientes, qui forment ce que Max Pags appel un systme sociomental. Il n'est possible de changer l'organisation qu'en comprenant la nature des liens inconscients par lesquels l'individu lui est attach, en mme temps que les politiques qui les renforcent. Lemprise organisationnelle peut tre conue comme : - une dynamique relationnelle dcrite par une structure et un systme socio-mental6 liant un ensemble des processus7 de nature diffrente et irrductibles les uns aux autres - une modalit d'investissement du lien Individu-Organisation caractrise par une forme de dpendance subjective l'entreprise. Celle-ci est lie principalement une captation de l'identit, de l'nergie psychique (registres cognitif, affectif, motivationnel, symbolique, fantasmatique et praxologique), de l'activit dsirante, de l'Idal du Moi, des enjeux

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Jean-Luc Michel, Identit et images relles et symboliques dune organisation, http://www.cetecinfo.org/jlmichel/Page.de.Jean-Luc.MICHEL.html 82 Max pages, Michel Bonetti, Vincent de Gaulejac, Daniel descendre, Lemprise de lorganisation, Paris, PUF, 1979 (4e d. 1992), rdit en novembre 2008 par Descle de Brouwer, dans la collection sociologie clinique .

58 narcissiques, des satisfactions (tats de plaisir-dplaisir) et du temps personnel. Elle a pour corollaire naturel une forte implication psycho- affective et un engagement professionnel trs vif. A ce niveau descriptif, l'emprise est un concept qui donne une intelligibilit aux phnomnes d'attachement et d'identification entre les salaris et lentreprise, bref toutes formes de liens pour lesquels l'entreprise symbolise une extension, une forme de prolongement narcissique de la personnalit des acteurs organisationnels. Les auteurs analysent lemprise comme une structure socio-mentale reliant trois processus : 1 - un processus politique de domination, dlimitant des rles et des appareils de pouvoir et les idologies qui les lgitiment ; 2 - un processus inconscient de fantasmatisation et de clivage des relations dominantsdomins, caractris par la prgnance de fantasmes de toute-puissance, de possession, de destruction et par l'organisation en couples fonctionnant sur un mode cliv, de faon complmentaire entre les partenaires ; 3 - un processus d'inhibition des changes corporels et motionnels entre dominants et domins et des tensions corporelles chez les uns et les autres (au niveau musculaire, respiratoire, sensoriel, etc.)83.

Il est intressant de noter que notre faon dinterprter ladhsion et linfluence de lidentit dune entreprise sur ses agents dpend, de beaucoup, du champ culturel et spirituel dans lequel on se trouve. Par exemple dans le cas de lentreprise nipponne Minamoto dcrite par Alain Corneau dans son film Stupeur et tremblements en 2002, partir du roman dAmlie Nothomb, (1999), on peut distinguer trois faons de l'interprter. - la premire, l'occidental, et partir la fois de la sociologie et de la psychanalyse, comme le fait Max Pags dans son livre sur l'emprise de l'organisation (sur TLTX) et avec son concept de systme socio-mental . Dans ce cas, l'interprtation montrera l'interfrence et l'tayage entre des frustrations et des inhibitions corporelles, idologiques et pulsionnelles dans le maintien de l'ordre au sein de l'entreprise nippone.
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Philippe Pailot, Les dimensions oublis des thories critiques de la domination : lexemple du droit, LEM (Lille Economie et Management)UMR 8179, CNRS, document de travail du LEM, 2007-12

59 - la deuxime, dans une perspective anthropologique de culture orientale, montrera l'emprise du groupe et de la dissolution de l'ego dans le groupe, l'entreprise et la peur intrinsque de perdre la face , au point d'accepter de jouer le jeu de la persona jusqu' l'avilissement le plus complet de l'individu. Mais cet individu existe-t-il en dehors du groupe dans la tradition orientale ? Comment la dimension proprement individuelle peut-elle se manifester rellement dans une telle culture ? - la troisime est une interprtation dans une vise de sagesse. Elle peut convenir aussi bien la culture orientale qu' celle de l'Occident. La position d'humiliation et de soumission l'autorit de l'hrone belge, parlant parfaitement le japonais (son grand tort), peut tre compare la posture de soumission au matre spirituel dans la tradition du bouddhisme zen. L'hrone y dcouvre d'ailleurs, dans son rabaissement continuel indigne d'elle et de sa culture, une ouverture qu'elle n'avait pas prvue sur la connaissance de soi. A tel point, qu' la fin du film, sa tortionnaire , la gentille Fubuki , sa suprieure immdiate, dont elle admirait tant la beaut tragique, lui dlivrera un subtil trait de reconnaissance en lui crivant un mot d'estime en japonais, pour la parution de son premier roman. Toutefois, il ne faut pas assimiler les tendances sadiques de la tortionnaire japonaise avec celle d'un matre de sagesse. les comportements se ressemblent, mais l'attitude est trs diffrente l'origine. Le cas TLTX nest pas le seul. Nombreuses sont les organisations conomiques fonctionner ainsi. Par exemple les restaurants Mac Donalds maintiennent une emprise de lorganisation sur le corps par la saturation des cinq sens. Celle-ci simpose tous les employs sans que ceux-ci puissent sy soustraire car elle demeure une consquence directe des conditions de travail. Les employs se retrouvent comme phagocyts par lorganisation. La sensation de dgot de lorganisation laisse place lindiffrence. Le sentiment dappartenance lentreprise et les signes physiques de lintgration sont valoriss, voire dlibrment accentues. Au sein de lorganisation on dit des employs qui adhrent au systme quils ont du ketchup dans les veines . Le processus conduit les employs sidentifier lorganisation. Il favorise la transformation du comportement et du mode de pense des employs sur le modle organisationnel. Les comptences acquises chez McDonald's ne correspondent pas une catgorie socioprofessionnelle spcifique, mais simplement des qualits parses qui peuvent tre sollicits

60 dans beaucoup de domaines : lanimation dune quipe, la gestion des stocks, llaboration des plannings sont des activits que des responsables peuvent en effet tre amens raliser sans appartenir au mme corps professionnel. Dans le discours des employs, la dnomination de la fonction est indissociable de lappartenance lorganisation. Le sentiment didentit est le fait que chacun se sente li lorganisation. Les processus identitaires luvre dans le cadre de toute activit professionnelle ont donc effet de renforcer le sentiment dappartenance lorganisation et lidentification de celle-ci. Au lieu de se laisser gagner par le stress et le mal-tre, les employs se conforment sans sy opposer aux cadences imposes par le systme. La soumission sapparente alors une forme dadhsion passive, dans laquelle ils se complaisent par facilit et lassitude. La rsignation serait accorde pour se soustraire et non souscrire aux dispositifs contraignants favorisant la comptition, les rivalits et le besoin de performance. Les salaris expliquent que la satisfaction quils trouvent au sein de lentreprise est inhrente dautres dimensions de leur activit : essentiellement aux relations quils tablissent avec leurs collgues ou avec les clients et aux challenges quils ont relever84. Identit et dsir mimtique Si lon en croit les travaux de Ren Girard, nous serions soumis lemprise du dsir mimtique. Notre propre dsir est li celui dautrui dans la mesure o nous dsirons ce que lautre dsir. travers ses recherches sur la littrature romantique, les religions archaques, la Bible et le Christianisme, Ren Girard soumet notre identit la question. Nous sommes radicalement des tres intersubjectifs. Nous choisissons, non en fonction dune rationalit, mais dune structure inconsciente qui nous fait imiter le dsir de lautre et tre attir par le mme objet. Cest dire que nous entrons, irrmdiablement, dans le conflit et la violence. Tous les tres de dsir sont, en mme temps, des rivaux. Notre socit actuelle, au niveau mondial, a atteint lapoge de ce mcanisme implacable et nous sommes menacs par ses effets destructeurs, par la pollution cologique, lutilisation potentielle darmes de destruction

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Hlne Weber, Du ketchup dans les veines. Pourquoi les employs adhrent-ils lorganisation McDonalds ?,Paris, Ers, 2005

61 massive et les manipulations gntiques. La violence dans cette problmatique est inluctable et se dveloppe dautant plus que les hommes rivalisent entre eux pour obtenir un objet. Or, les objets de dsir se multiplient en mme temps que se manifeste leur insignifiance dans la culture de clignotement comme je lai nomme. Aujourdhui, on tue facilement pour voler un portable ou pour le conserver. Ren Girard analyse le bouc missaire comme la victime choisie par le groupe en proie au risque dclatement dans son dsir mimtique exacerb, pour une rconciliation momentane, au prix du sacrifice de lun des membres et dans une mconnaissance de la logique du processus. Le Christianisme, daprs lui, par le sacrifice dune victime compltement innocente, claire le processus de victimisation et, du mme coup, le rend caduc. Il ouvre ainsi une re nouvelle dans les relations intersubjectives85. Si lidentit individuelle est aux prises avec le dsir mimtique, quen est-il de lidentit de lentreprise ? Plus que jamais, dans les rapports conomiques, la concurrence joue plein et le mme objet est dsir par chacun pour une appropriation unique productrice de profits. Lidentit de lentreprise, en rgime libral, plonge dans la rivalit mimtique, la concurrence sans frein et , en fin de compte, dans la catastrophe, comme on le voit aujourdhui avec la crise financire. Analogiquement avec le Christ tiers, qui a rvl labsurdit dune telle logique au niveau individuel et de groupe, quel pourrait tre le tiers susceptible de rendre en charge une telle fonction clairante dans le choc des identits dentreprise ? Une autre conomie est-elle possible, si nous en restons la problmatique de Ren Girard, qui redore la thorie de Machiavel ? Lconomie solidaire peut-tre inventer une identit dentreprise non soumise cette logique destructrice ? En ce qui concerne une entreprise de biens et de services scientifiques, comme le CIRPP, comment une telle institution peut-tre chapper la rivalit mimtique qui engloutit toutes les institutions conomiques, sociales et conomiques de notre monde ? Cette question est dun enjeu fondamental pour lavenir du CIRPP. Le Centre va se trouver tiraill entre deux positions. Entrer dans la rivalit mimtique lgard de lacquisition dune renomme scientifique dont le jeu est concurrentiel et souvent mortifre entre les laboratoires
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Ren Girard, De la violence la divinit, Paris Grasset et Fasquelle, 2007, 1490 pages. Cette dition reprend quatre des principaux ouvrages de lauteur.

62 de recherche, ou tenter une voie de reconnaissance assumant les six humains. principes de son

fondement86 qui dessinent un humanisme nettement plus large et plus complexe entre les tres

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savoir : - Donner envie doser, dinventer, dexprimenter - Rvler lindividu et ses talents - Connecter au rel - Construire une vision et ouvrir tous les mondes - Dvelopper le sens de la responsabilit, de lengagement et de la dcision - Cultiver enthousiasme et optimisme