PONTIFICIA UNVERSIDAD CATOLICA DEL PERU FACULTAD DE ESTUDIOS GENERALES CIENCIAS

santos. Cuando oigo llamar Dios a lo m$s ele ado( me parece casi una %las-emia0* Con estas pala%ras #ue responden a una con ersacin real en 1123( e4plica%a de alg5n modo el -ilso-o /udo 6artin 7u%er el eclipse de Dios0 en nuestro tiempo* 8roceso #ue no 'i!o m$s #ue a-irmarse en los 5ltimos a9os* De a' la importancia( la urgencia de re isar nuestros conceptos( nuestro lengua/e para aludir a ese 6isterio siempre presente en s mismo( pero siempre cam%iante en el discurrir de la 'istoria 'umana( irremedia%lemente e4puesto a eclipses( de-ormaciones( manipulaciones( per ersiones: &as ideas #ue e4pongo( para muc'os lectores ya de so%ras conocidas( #uieren ser una sntesis mnimamente puri-icadora e iluminadora #ue ayude a repensar y a re-ormular ie/os tpicos( y( so%re todo( a apro ec'ar un poco m$s la lu! y el calor #ue nos llegan incansa%les desde el a%ismo de amor de esta presencia* EL PRO+LE'A DE DIOS , SUS A'+IG-EDADES 7u%er( despu)s de reconocer #ue( e-ecti amente( esa pala%ra es la m$s so%recargada de todas las pala%ras 'umanas0 y #ue ninguna 'a sido tan en ilecida( tan mutilada0( mani-iesta; 8recisamente por esa ra!n no puedo a%andonarla0* < concluye su impresionante alegacin;=o podemos limpiar la pala%ra Dios y no podemos de ol erle su integridad> sin em%argo( pro-anada y mutilada como est$( podemos le antarla del pol o y sacarla de una 'ora de gran des$nimo0 &a tarea no es -$cil y la am%ig?edad se ad'iere a esa pala%ra como una lapa( suscitando in#uietud y discusin( ad'esin y recelo> promo iendo las iniciati as m$s generosas y siendo utili!ada para los crmenes m$s a%yectos* Desde la entrada de la modernidad( las prue%as con #ue se intenta -undar intelectualmente la e4istencia de @#uel a #uien remiten -ueron cuestionadas y los conceptos con los #ue se %usca e4presar la pro-undidad de su misterio resultan muc'as eces o%soletos* Con el proceso seculari!ador se lleg a 'a%lar desde el interior de la teologa y de las iglesias de la muerte de Dios0( recogiendo as una e4presin a su e!

Curso: Teologa I Profesores: Amparo Huam !" Euge!#o Alo!so" A$ela#$a Sue#ro %$a& PRACTICA

LA I'AGEN DE DIOS EN LA NUEVA SITUACI(N CULTURAL

A!$r)s Torres *ue#ruga Selecciones de Teologa n 170 En este artculo presenta el autor las condiciones que en nuestra condicin cultural hacen creble cualquier lenguaje sobre Dios. Se trata de un buen resumen de las posturas que Torres Queiruga ha venido defendiendo en los actuales foros teolgicos. Resumen que tiene la ventaja de ser hecho por l mismo !" adem#s" la de no olvidar las derivaciones pastorales de su pensamiento $ ima%e de Deus na nova situacin cultural" Encrucillada &' (&))*+ &&,-&.* Cmo puede usted repetir Dios una y otra e!" Cmo puede esperar #ue sus lectores tomar$n la pala%ra en el sentido #ue usted #uiere #ue sea tomada" &o #ue usted #uiere decir con el nom%re de Dios es algo por encima de todo alcance y comprensin 'umanas( pero 'a%lar de )l le 'i!o a usted descender al plano de la conceptuali!acin 'umana* +,u) otra pala%ra del 'a%la 'umana 'a su-rido tantos a%usos( 'a sido tan corrompida( tan pro-anada. +Cu$nta sangre inocente derramada por ella a despec'o de todo su esplendor. +Cu$nta in/usticia cu%ierta con ella %orrando sus tra!os

am%igua( de origen pro-undamente cristiano en &utero( con am%igua pro-undidad conceptual en Aegel y con -uria anticristiana en =iet!sc'e* Bn estas circunstancias( de la discusin terica ca%e esperar poco( y tal e! sea preciso esperar a #ue las aguas de la 'istoria cultural se ayan reposando( para empe!ar a esta%lecer un di$logo erdaderamente sereno y esclarecedor* Bn )l de%er$ entrar la isin de Dios en las distintas religiones y tam%i)n participar la 'istoria y la -enomenologa de la religin( as como la larga lista de las tradiciones -ilos-icas #ue( con los nom%res de Teologa =atural0( Ciloso-a Teolgica0( Ciloso-a de la Deligin0( se en-rentaron y en-rentan con este -ormida%le pro%lema* Bs me/or centrarse en la isin cristiana de Dios( presente en nuestra cultura y con-igurando nuestra arte y nuestro paisa/e* Crente a esta isin se toman distintas opciones y se adoptan di-erentes posturas* Ententar una re isin crtica #ue( manteni)ndose -iel a la tradicin originaria( no es#ui e ni las o%/eciones reales ni las irrenuncia%les preguntas de nuestro tiempo( puede constituir un %uen ser icio( tanto para el creyente como para el no creyente* 8ara el primero( por#ue puede cali%rar me/or el sentido y la trascendencia de su apuesta* 8ara el segundo( por#ue tiene ocasin de medirse no con tpicos o%soletos de un -antasma FpreGmedie al( sino con la isin actual de sus contempor$neos( #ue( unidos en una id)ntica %5s#ueda de una me/or interpretacin de lo 'umano( creen 'allarla por un camino distinto* LA NUEVA SITUACI(N CULTURAL U! .am/#o $e para$#gma Dios es eterno( pero nosotros estamos en la 'istoria( y lo poco #ue de Hl podemos comprender( las sucesi as im$genes #ue de su misterio nos 'acemos( cam%ian con el tiempo( el lugar y la cultura( mostrando as su relati idad y la necesidad de ser continuamente re'ec'as y actuali!adas* De lo contrario( se solidi-ica la imagen de un tiempo determinado #ue( con irti)ndose en dolo y su%stituyendo el misterio real de Dios( se impone como una losa mortal so%re las )pocas siguientes* Si el cam%io es grande y

persiste la insistencia de la imagen anterior( puede llegarse a la cat$stro-e; con la rea-irmacin del dolo aca%a neg$ndose la erdadera realidad* Sin pretender #ue esa sea toda la e4plicacin( resulta di-cil negar #ue a' radica una de las causas -undamentales del ateismo moderno* &a inmensa re olucin cultural #ue se inici en el renacimiento y( acentu$ndose en la ilustracin( llega 'asta nuestros das( no conlle un cam%io paralelo( o por lo menos( un cam%io su-icientemente acepta%le en el repensar el misterio di ino y remodelar Isiempre pro isionalmenteI su imagen* Bl Jaticano EE lo reconoce a su modo en un te4to muy citado;en esta g)nesis del atesmo pueden tener parte no pe#ue9a los propios creyentes( en cuanto #ue con el descuido de la educacin religiosa( o con la e4posicin inadecuada de la doctrina o asimismo con de-ectos de la ida religiosa( moral y social( elaron m$s %ien #ue re elaron el genuino rostro de Dios y de la religin0 FKS 11G* &a cita de la -e con la cultura contempor$nea constituye una de las tareas m$s urgentes del pensamiento religioso actual* Bn muc'os aspectos( todo indica #ue se 'a llegado a una encruci/ada decisi a;el cristianismo de%e cam%iar o morir0> la a-irmacin( del o%ispo anglicano Lo'n S'el%y Spong( puede ser e4agerada pero lan!a un a iso #ue sera suicida ignorar* Lo fu!$ame!0al $el .am/#o &o m$s $lido e irre ersi%le de la modernidad consiste en el descu%rimiento del car$cter autnomo de los distintos estratos #ue constituyen el mundo* Hste aparece regido por leyes intrnsecas y ya no traspasado por continuas inter-erencias e4tramundanas sean di inas o ang)licas Fpara el %ienG o demonacas o in-ernales Fpara el malG* 7ultmann( en su programa de desmitologi!acin( llam la atencin so%re la importancia de este 'ec'o para la lectura de la 7i%lia* < la teologa en general necesita tomar el cam%io muy en serio para repensar todo lo relacionado con la actuacin de Dios en el mundo* &a ra!n( por su parte( entr en una nue a -ase; como ya ad erta Mant en su op5sculo so%re la ilustracin( ante una ra!n crtica( salida de la culpa%le minora de edad0( la religin no puede re-ugiarse en el prestigio

de su santidad0 para seguir inmuni!$ndose contra las di-icultades y resistirse a las trans-ormaciones necesarias( #ue a-ectan al con/unto y no a los detalles* So%re todo o%ligan a pensar de nue o la relacin de Dios con el mundo natural y con la su%/eti idad y la 'istoria 'umanas; el mundo -sico aparece a'ora regido por leyes propias( #ue 'acen inconce%i%le un inter encionismo di ino> el mundo 'umano rec'a!a como alienante toda imposicin autoritaria( #ue de alg5n modo no d) ra!n de s misma y toda legitimacin religiosa de las relaciones sociales in/ustas* Bsto no puede signi-icar entregarse atado de pies y manos al espritu de la modernidad0 Ftan am%iguo en tantos aspectos( como mostr la Bscuela de CranN-urtG( sino asumirla crticamente( distinguiendo cuidadosamente lo legtimo e irre ersi%le de a#uello #ue( como en todo lo 'umano( es caduco y de-ormado* Bl mismo proceso cultural tiene #ue 'acer una dura crtica del optimismo e4agerado y del predominio destructor de una ra!n instrumental0 #ue amena!a con coloni!ar todo el mundo de la ida0 FAa%ermasG* &a misma postmodernidad supone una aguda alerta* Sin em%argo( no de%e usarse como escudo Icmodo( relati ista y /usti-icador de los %ene-iciarios del statu #uoI contra a#uello #ue es irrenuncia%le de la modernidad( es decir( su talante autocrtico( su %5s#ueda de la /usticia y de la igualdad y su llamada aut)nticamente emancipadora* De otro modo se corre el peligro de es#ui ar los -uertes y -undamentales desa-os #ue siguen pendientes para la 'umanidad; -alta de compromiso( in/usticia( intolerancia( autoritarismo: Sin de/ar de reconocer #ue la situacin posmoderna presenta algunas tareas interesantes y necesarias( la tarea -undamental consiste en ela%orar crticamente la -uerte llamada y las grandes promesas a5n pendientes* Bn todo caso( el es-uer!o por reno ar la imagen de ese Dios 'umanissimus anunciado por Les5s de =a!aret de%e dirigirse a algunos de esos desa-os* =o 'acerlo a tiempo y con la su-iciente decisin tu o consecuencias muy gra es #ue ca%e agrupar en dos -rentes principales; la impresin de un dios ri al0( enemigo de lo 'umano> y el aire anacrnico y toda a inco'erente de ciertas interpretaciones de la -e*

FIDELIDAD A LA TIERRA: DIOS *UE CREA POR A'OR Bl gran malentendido entre el cristianismo y la cultura moderna consiste en #ue una iglesia en e/ecida y poderosa o-rece una resistencia al a ance #ue suponen las nue as con#uistas de la ciencia FKalileo( DarOin( la crtica 'istrica de la 7i%lia y los dogmasG y de la poltica Foposicin a la re olucin social y a la democracia polticaG* De -alta de -idelidad a la tierra0 la acus =iet!sc'e* &a Eglesia dio pie a eso* &a acusacin( al se9alar una de-iciencia 'istrica real( puede con ertirse en ocasin para repensar con m$s claridad la erdadera esencia de la -e* &a idea %%lica de creacin desde el amor o-rece el me/or -undamento* U! D#os .u1a glor#a es la perso!a 2uma!a e! ple!#0u$ $e 3#$a Tomar en serio la idea de un Dios #ue desde la plenitud in-inita de su Ser se decide a crear( slo puede erse como una opcin por el don y el amor* De suerte #ue su 5nico y e4clusi o inter)s en 'acerlo es el %ien y la reali!acin de la criatura* &o cual( a su e!( signi-ica #ue todo a#uello #ue la apoye( promue a o me/ore constituye una a-irmacin y prolongacin de la accin creadora* <( al re )s( todo lo #ue se opone a ella( se opone( id)nticamente( a la creacin* &as de-ormaciones 'istricas( una e! reconocidas( no de%en ocultar #ue no ca%e %ase m$s pro-unda ni m$s decisi a para una pro-unda -idelidad a la tierra0 FTeil'ard de C'ardinG* &a idea de creacin es tan radical #ue rompe de ra! todo dualismo* De a' #ue sea preciso desenmascarar ideas #ue en otro tiempo pudieron tener un sentido acepta%le( pero #ue 'oy reci%en espont$neamente una lectura de-ormante* Tales como las de #ue el 'om%re y la mu/er -ueron creados para la gloria0 de Dios o para su ser icio0* &a isin de la ida #ue inducen -rases de ese tipo Iaparte de sugerir un Dios interesado y preocupado por s mismoI es de un dualismo 'eternomo y alienante* Dualismo( por#ue el ser icio0( sancionado con premio o castigo( implica #ue 'ay dos es-eras de intereses; la del se9or0 y la del sier o0* De modo #ue estructuralmente lo #ue es %ueno para uno no lo es para el otro( y la ida 'umana se di ide en una parte reser ada para ella y otra #ue de%e ser

entregada a Dios(cumpliendo0 con Bl* $lienante( por#ue as -ue perci%ido culturalmente* De 'ec'o( )sta -ue( ya antes de =iet!sc'e( la preocupacin de Aegel contra la conciencia desgraciada0 y la acusacin de Ceuer%ac'; en esta concepcin( para #ue Dios sea todo( el 'om%re tiene #ue ser nada0* 8ero esto #ueda muy le/os de la isin %%lica( #ue( a pesar de las ine ita%les de-iciencias de un largo camino de descu%rimiento re elador( nunca de/ de er a Dios como el #ue li%era y no se preocupa por su culto( sino 5nicamente por las necesidades 'umanas* < con Les5s de =a!aret lo descu%re como $bb# #ue ama sin restriccin y perdona sin condiciones( y #ue en su mandamiento nue o0 no pide otra cosa #ue amor a los 'ermanos Fc-* 6t 3P(2PG* &a primera carta de Luan no 'ar$ m$s #ue sacar la consecuencia( cuando escri%a una de-inicin osada e insupera%le;Dios es amor0 F1 Ln Q( R*1SG* Bs decir; Dios consiste en estar amando0( con un amor #ue no piensa en s mismo( sino slo en el %ien de los dem$s*&a gloria de Dios es #ue la persona 'umana i a0 FEreneo de &inG* U! D#os .omprome0#$o pero !o #!0er3e!.#o!#s0a Desde una perspecti a m$s terica( pero de enormes consecuencias pr$cticas( una gran -uente de malentendidos radica en la incorrecta reinterpretacin de la relacin de Dios con un mundo regido por leyes autnomas* Bl cam%io no era -$cil( por#ue toda la 7i%lia y lo -undamental de su comprensin teolgica se -i/aron dentro de la anterior imagen del mundo( #ue ea a Dios inter iniendo empricamente en todo y continuamente* &a nue a isin descoloca%a literalmente a la teologa( puesta entre tres malas soluciones #ue 'acan muy di-cil comprender y i ir la presencia de Dios en la ida 'umana* Bn la visin intervencionista( gracias a su tras-ondo mitolgico( la trascendencia di ina( -alsamente imaginada como alta y le/ana( se compensa%a con la total permea%ilidad del mundo a los continuos in-lu/os so%renaturales; los %uenos pensamientos podan enir de $ngeles y las en-ermedades podan estar causadas por demonios* Bn la nue a mentalidad esa permea%ilidad resulta impensa%le; ni las personas m$s piadosas piensan Icomo 'aca el mismo Tom$s de @#uinoI #ue la luna est$ mo ida

por una inteligencia ang)lica o #ue la epilepsia e#ui ale Icomo en los mismos B angeliosI a una posesin dia%lica* 8ero la segunda solucin( el desmo( con su dios ar#uitecto o relo/ero0( #ue se desentiende de su creacin( tampoco puede satis-acer la e4periencia cristiana( %asada en un Dios i o( ntimamente presente en el mundo y actuante en la 'istoria* &o gra e -ue #ue entre las dos posturas no era posi%le reali!ar una aut)ntica mediacin* 8oco a poco se -ue instalando en la conciencia general una solucin de compromiso( consistente en una especie de desmo intervencionista* 8or un lado( se i e Ipor smosis culturalI la e idencia innega%le de la consistencia y regularidad de las leyes -sicas> pero( por otro( sin la su-iciente clari-icacin conceptual( se mantiene la creencia en inter enciones di inas concretas* @ eso responde la imagen de un dios0 #ue est$ en el cielo( a donde nos dirigimos para in ocarlo y desde donde )l inter iene de e! en cuando Fy no para todos( incluso cuando lo necesitamos desesperadamenteG* &a idea de la creacin por amor( %ien pensada( permite una me/or salida( gracias a una in ersin radical del pro%lema* =o es preciso romper la legalidad criatural ni de/arla cerrada en s misma %a/o la mirada de un dios0 distante* Bl creador no tiene #ue enir al mundo( por#ue est$ ya siempre dentro de )l en su ra! m$s pro-unda y originaria* Tampoco tiene #ue recurrir a inter enciones puntuales por#ue su accin es la de sustentar( dinami!ando y promo iendo todo; est$ ya desde siempre tra%a/ando0 en su creacin* =o se niega la alide! religiosa de la e4periencia antigua( #ue ea a Dios actuando de erdad en el mundo( en la 'istoria y en la ida( ni es preciso renunciar a la cultura actual* Como modernos( comprendemos #ue Dios act5a a tra )s de la accin de las criaturas y de sus leyes> por eso( podemos y de%emos aceptar #ue el mundo est$ entregado a nuestra responsa%ilidad( aun#ue no 'u%iera Dios Fetsi Deus non dareturG* 8ero( como nuestros antecesores en la -e( podemos erla como una responsa%ilidad agraciada0> no de titanes ni de escla os( sino simple y gloriosamente de 'i/os*

U!a moral 0e4!oma Ttro de los puntos( acaso el de m$s consecuencias psicolgicas del malentendido cultural del Dios cristiano( radica en una isin pro-undamente de-ormada de su relacin con la moral* Un dios0 #ue nos cre para su gloria0 y a #uien 'ay #ue ser ir0( con ierte la moral en algo necesariamente 'eternomo( es decir( en una carga impuesta por )l so%re nosotros; una serie de mandamientos0 #ue nos ordena cumplir o de pro'i%iciones0 #ue nos manda e itar* Mant( en el nacimiento mismo del mundo moderno( denunci esta concepcin como indigna e in-antili!ante* < seguramente nunca ser$ posi%le medir la cantidad de resentimiento #ue acumul en la conciencia cultural de occidente una concepcin #ue in ierte y per ierte el sentido de la religin en relacin con el es-uer!o moral* Bn lugar de perci%ir la pala%ra y la presencia de Dios como ayuda y apoyo en la dura luc'a #ue ine ita%lemente implica la autorreali!acin 'umana como tal Ies decir para todos( tanto creyentes como no creyentesI( -ue interpretada como e4igencia( imposicin y amena!a por su parte* Bncima( esa moral se present como sancionada( en caso de -allo( con el terri%le castigo del in-ierno* Bl Dios #ue crea por amor y #ue slo piensa en el %ien y la -elicidad de sus criaturas( aca% siendo descrito como capa! de castigar( por toda la eternidad y con tormentos inauditos( -altas( en de-initi a( siempre pe#ue9as( -ruto de una li%ertad d)%il y limitada* F8i)nsese #ue el a ance de la sensi%ilidad lle a en nuestro tiempo a una oposicin generali!ada de la pena de muerte e incluso de la cadena perpetua; seremos los 'umanos me/ores #ue Dios"G &a isin del pecado marc'a en paralelo* Tom$s de @#uino di/o #ue el pecado no era malo por#ue le 'aga da9o a Dios( sino por#ue nos lo 'ace a nosotros; no o-endemos a Dios m$s #ue en la medida en #ue actuamos en contra de nuestro %ien0* Sin em%argo( todo el peso del discurso acerca del pecado( ignor Iy sigue ignorandoI #ue el inter)s de Dios consiste en #ue no nos 'agamos da9o a nosotros mismos( no malgastemos la ida propia ni a/ena( no arruinemos la reali!acin 'umana*

&a erdad del Dios #ue crea por amor deslegitima esa de-ormacin dualista* &a moral no es una carga impuesta por Hl desde -uera( sino una e4igencia de nuestro ser #ue( superando la inseguridad y la limitacin del instinto( %usca a#uellas pautas de conducta #ue le permitan alcan!ar su me/or reali!acin* Deali!acin aut)ntica #ue es /ustamente el 5nico inter)s de Dios al crearnos* 8or eso su presencia en nuestro es-uer!o moral slo tiene sentido como iluminacin y apoyo( como $nimo y perdn* Les5s no condena nunca y( cuando muestra la actitud de Dios ante el pecado 'umano( la muestra como la del padre preocupado e4clusi amente por el %ien del 'i/o( #ue en el pecado esta%a arruinando su ida Fc-* &c 1P( 3QG* Mant intuy esa estructura -undamental; la religin es Fconsiderada su%/eti amenteG el conocimiento de todos nuestros de%eres como mandamientos di inos0* Entuicin #ue 8aul Tillic' aplic a la teologa mediante el concepto de teonoma Fde nomos ley( y teos( DiosG( #ue sinteti!a %ien los dos aspectos* &a ley de nuestro ser mani-iesta la intencin creadora de Dios para %ien nuestro; la ra!n autnoma unida a su propia pro-undidad0* REVELACION NO AUTORITARIA: EL DIOS *UE 5DICE LO 'IS'O *UE EL CORA6(N7 Re3ela.#4! .omo ma1)u0#.a &a nue a i encia de la autonoma a-ecta tam%i)n a la su%/eti idad creyente* Su impacto( unido al surgir de la crtica %%lica( e4ige un nue o concepto de re elacin( #ue ya no puede ser una imposicin autoritaria ni un re-ugio -idesta* Cruto de la lectura literal de la 7i%lia y de su sistemati!acin en la patrstica( la escol$stica y la reaccin antimoderna( el concepto de re elacin #ue nos lleg es el siguiente; la re elacin consiste en una lista de erdades cadas del cielo0( en irtud del milagro de la inspiracin0( operado en la mente del 'agigra-o* Se trata de erdades inaccesi%les a la ra!n 'umana( #ue 'ay #ue creer( sin tener la mnima posi%ilidad de eri-icar su erdad*

Se trata de una re elacin impuesta desde -uera( sin conectar erdaderamente con nuestras necesidades y sin satis-acer nuestras preguntas* Su aceptacin tiene as algo de ar%itrario* Bsta disposicin a aceptarlo todo puede parecer sumisin 'umilde y religiosa0* Bn el -ondo( aca%a con irti)ndose en indi-erencia* @s se aclara el terri%le di orcio entre la -e y la cultura y la di-icultad de esta%lecer un erdadero di$logo* Se crea la impresin de #ue entre ellas no puede mediar ning5n tipo de ra!ones #ue se puedan compartir( sino tan slo la aceptacin o el rec'a!o de la autoridad de la re elacin y de sus representantes0* @ ni el personal( se e4plica el a%andono masi o de la -e( cuando )sta se muestra incapa! de mantener el paso de la propia maduracin psicolgica y cultural( y slo se dispone de ra!ones de primera comunin0 para responder a las di-icultades de la persona adulta* Una concepcin -iel a los datos de la crtica %%lica comprende #ue la re elacin act5a a tra )s del psi#uismo 'umano* Bl pro-eta( con su genialidad0 religiosa( cae en la cuenta de #ue Dios( mediante su presencia amorosa( trata de mani-estarse a todos* &a pala%ra inspirada es may)utica0( es decir( nos ayuda a dar a lu! lo #ue( desde Dios( somos nosotros mismos* =o precisamos aceptarla por#ue s0( sino por#ue podemos reconocernos en ella Fo rec'a!arla:G* Bsa -e( -undada en Dios pero nacida dentro de la 'umanidad( se 'ace estrictamente personal( con toda la gloria y la carga de la li%ertad* &os creyentes lo son por s mismos y no por rutina* < respecto a la cultura( la -e no aparece como un a9adido e4trnseco( sino como un modo de situarse en su proceso y de participar en su 'istoria*&a 7i%lia y el cora!n del 'om%re dicen lo mismo0 FC*Dosen!OeigG* =o tiene por #u) imponerse de -orma autoritaria sino #ue se somete a las preguntas y o-rece ra!ones Fc-* 1 8e 2( 1PG*Tampoco se e o%ligada a aceptar de -orma acrtica cual#uier e olucin cultural; tam%i)n la -e tiene derec'o a 'acer preguntas y pedir ra!ones* 8or su misma esencia( se presenta como a%ierta a un di$logo en el #ue da y reci%e( ense9a y aprende* Jerlo as permite en/uiciar con lucide! las di-ciles y con-licti as relaciones entre la -e y la cultura desde la entrada de la modernidad*

Dentro de la Eglesia puede poner las %ases para -omentar la li%ertad teolgica y la responsa%ilidad creyente y deslegitimar todo autoritarismo institucional* < propicia reali!ar de un modo nue o el di$logo de las religiones* El $# logo $e las rel#g#o!es: 5#!rel#g#o!a.#4!7 De modo casi ine ita%le( la isin dualista de lo religioso y el concepto e4trnseco de re elacin eran solidarios del particularismo de la eleccin0; Dios escogera un pue%lo y slo a )l entregara la re elacin so%renatural( de/ando a todos los dem$s en el estado de una religin puramente natural0* Bsto era comprensi%lemente re-or!ado por una isin del mundo #ue le con-era cierta erosimilitud; la 'umanidad se limita%a en el tiempo a los cuatro mil a9os #ue separa%an a Cristo de la creacin de @d$n( y se reduca en el espacio al $m%ito de la ecumene( cuyos e4tremos so9a%a con alcan!ar ya de alg5n modo el mismo san 8a%lo al #uerer llegar a Aispania* Aoy esta concepcin resulta in'umana y e4ige una pro-unda re isin* &as reacciones -undamentalistas( sntoma de una situacin desconcertada( temerosa de perder la identidad ante una nue a uni ersalidad #ue se impone( no de%en impedirla* =ada 'ay m$s opuesto a la uni ersalidad radical y a la generosidad del @%%a Creador( #ue cual#uier tipo de elitismo egosta o de particularismo pro inciano* Un Dios #ue crea por amor i e olcado con generosidad total so%re todas y cada una de sus criaturas* =o se puede pensar en la imagen cruel de un padre egosta #ue( creando muc'os 'i/os( se preocupa 5nicamente de sus pre-eridos y de/a a los dem$s a%andonados en el or-anato* Bl Dios #ue 'ace salir el sol so%re malos y %uenos y llo er so%re /ustos e in/ustos0( llama a todos y desde siempre; no 'u%o desde el comien!o del mundo un solo 'om%re o una sola mu/er #ue no nacieran amparados( 'a%itados y promo idos por su re elacin y por su amor incondicional* ,ue las categoras para pensar esto( conciliando uni ersalidad y particularidad( de-initi idad de Cristo y alor sal -ico de las dem$s religiones( resulten di-ciles e FinclusoG insatis-actorias( no de%e ocultar esa e idencia -undamental* Bn el -ondo( la 'umanidad siempre lo comprendi

as* De 'ec'o( todas las religiones se consideran a s mismas re eladas* Aay #ue partir siempre del principio de #ue todas las religiones son a su modo erdaderas y constituyen caminos reales de sal acin para los #ue 'onestamente las practican* Bso no signi-ica un relati ismo #ue las ni ele a todas> ni a todo dentro de cada una* 8or parte de Dios no e4iste ning5n tipo de discriminacin> pero la recepti idad 'umana I #ue pertenece tam%i)n( y de modo esencial( a la constitucin misma de la re elacinI marca di-erencias ine ita%les* Bl estadio e oluti o( la situacin 'istrica( las circunstancias culturales y la maldad del cora!n limitan( condicionan y de-orman continuamente la mani-estacin di ina* =o e4iste religin sin erdad( pues todas consisten en el descu%rimiento y i encia de lo di ino( ni religin a%solutamente per-ecta( pues ninguna puede agotar en su traduccin 'umana la ri#ue!a in-inita del 6isterio* 8a%lo su%raya #ue la culminacin cristiana est$ ertida en po%res asi/as de %arro0* @'( y no en un pretendido -a oritismo0 di ino( radican las di-erencias entre las religiones* Dios se da cuanto es posi%le0 en todas ellas( pero la acogida es di-erente en cada una* De%e e itarse la peligrosa pala%ra de eleccin0 pues ni el amor discrimina ni en Dios 'ay acepcin de personas* &as di-erencias e4isten realmente> son un 'ec'o ine ita%le( dada la di ersidad 'umana* 8or eso se per ierten( cuando lo positi o de ellas se e como pri ilegio y no como algo destinado( tam%i)n( y con igual derec'o( a los dem$s* &a teologa actual 'i!o progresos nota%les en el replanteamiento de la nue a situacin( so%re todo en dos -rentes; 1G el de la inculturacin( por el #ue toda religin comprende #ue 'a de respetar la especi-icidad de a#uellas culturas en donde es proclamada( %uscando e4presarse en sus categoras y encarnarse en sus instituciones> y 3G el del inclusi ismo( #ue( con di ersos matices seg5n los autores( reconoce #ue toda religin es erdadera y #ue todos podemos aprender de todos* 8ersonalmente( me atre o a a enturar un tercer paso; el de la inreligionacin* Si toda religin es re elada y en ella acontece la sal acin real de Dios( es o% io #ue la religin #ue entre en di$logo con ella no puede pretender anular esa erdad y esa sal acin* Bn todo caso( las i i-ica y las completa con su contri%ucin* <a san 8a%lo 'a%la%a no de

su%stitucin sino de in/erto0 en la relacin del cristianismo con el /udasmo* HACIA UNA I'AGEN 8'9S: COHERENTE DE DIOS 8or de-inicin( el misterio de Dios des%orda toda capacidad 'umana y /am$s podr$ ser encerrado en sus es#uemas conceptuales* Si compre'endis( non est Deus Fsi lo comprendes no es DiosG* 8ero el misterio no es llamada a la desidia ni sal oconducto para la ar%itrariedad* De%emos 'acernos responsa%les de lo poco #ue podemos decir* D#os .omo A!0#;mal =ada da9a tanto 'oy la imagen de Dios como el modo ordinario de e4plicar su relacin con el mal* @un#ue el pro%lema del mal a-ecta desde siempre a la 'umanidad( la plausi%ilidad social y el am%iente religioso 'acan posi%le asimilar una posi%le -alta de co'erencia terica* 8ero nuestro tiempo no puede permitirse esto* Bl terri%le dilema de Bpicuro Isi Dios puede y no #uiere e itar el mal( no es %ueno> si #uiere y no puede( no es omnipotenteI e4ige una respuesta a las preguntas de una ra!n crticamente emancipada* <a no es posi%le es#ui ar su desa-o> de lo contrario el mal se con ierte en roca del atesmo0* 6ientras se mantenga( de modo acrtico e inconsciente( el ie/o presupuesto de #ue es posi%le un mundo sin mal( no sera ni 'umanamente digno ni intelectualmente posi%le creer en un Dios #ue( siendo posi%le( no impide #ue millones de ni9os mueran de 'am%re o #ue la 'umanidad siga a!otada por la guerra o el c$ncer* Si el mal puede ser e itado( ninguna ra!n puede aler contra la necesidad primaria e incondicional de e itarlo* De nada sir e la proclamacin de #ue Dios su-re con nuestros males( si antes los pudo e itar( pues entonces su compasin y su dolor llegaran demasiado tarde* Bl descu%rimiento de la autonoma del mundo( unida a la idea de un Dios no inter encionista y respetuoso con la li%ertad( permite mantener la -e en Hl( sin incurrir en contradiccin lgica ni re-ugiarse en el -idesmo* 8ara eso se impone el paso intermedio de una ponerologa Fdel griego poners(

malo0G( es decir( de un tratado del mal en s mismo( pre io a toda opcin religiosa o aVreligiosa* 8or#ue entonces es posi%le mostrar el car$cter estrictamente ine ita%le del mal en un mundo -inito Fsea el mundo #ue sea( pues no se trata del me/or0( sino de cual#uiera de los posi%lesG* Bn lo -inito toda determinacin es negacin0 FSpino!aG( una propiedad e4cluye necesariamente la contraria( y la carencia genera con-licto* Un mundo en e olucin no puede reali!arse sin cat$stro-es> una ida limitada no puede escapar al dolor y la muerte( y una li%ertad -inita no puede e4cluir a priori la situacin lmite del -allo y de la culpa* Creyentes y no creyentes #uedan igualmente situados ante un id)ntico pro%lema; dar sentido a la ida en un mundo 'erido por el mal de un modo ine ita%le y terri%le* Bste es el papel de la pisteodicea o /usti-icacin de la -e Fpistis" -e( en sentido amplioG religiosa( agnstica o atea; tanta ra!n de su -e0 tiene #ue dar Sartre( cuando /u!ga a%surda la e4istencia( como el creyente #ue le da un sentido a partir de Dios* &a ponerologa permite a la -e religiosa mantener su co'erencia( poniendo al descu%ierto la trampa del dilema de Bpicuro; carece de sentido pretender #ue Dios pueda crear un mundo sin mal* Sera tan a%surdo como e4igirle #ue crease un crculo cuadrado* =o es #ue Hl no pueda0( sino #ue es imposi%le0* Bl misterio se despla!a; por #u) Dios cre el mundo( a pesar de sa%er #ue de modo ine ita%le comportara tanto mal" &a 'istoria de la sal acin reci%e una nue a lu!; Dios cre por amor y lo muestra en su darse a la 'umanidad Ftoda 'istoria es 'istoria de sal acinG con la promesa de rescatarla de-initi amente del mal( cuando( tras la muerte( lo permita la ruptura de la -initud 'istrica* @lgo #ue se ilumina de-initi amente en el destino de Les5s de =a!aret; en su cru! se mostr como todos mordido por el mal( pero su resurreccin des ela #ue el mal no tiene la 5ltima pala%ra* Bl giro es radical y urge sacar una consecuencia /usta* Un Dios #ue crea por amor slo puede #uerer el %ien para sus criaturas* Bl mal( en todas sus -ormas( e4iste por#ue es ine ita%le( tanto -sica como moralmente( en las

condiciones de un mundo y li%ertad -initas* =o de%e decirse #ue Dios lo manda o lo permite( sino #ue lo coVsu-re y comVpadece como -rustracin de la o%ra de su amor en nosotros* Dios es el @ntiVmal; el Sal ador #ue luc'a contra el mal y nos con oca a cola%orar con Hl* ' s all $e la ora.#4! $e pe0#.#4! Sin em%argo( tanto nuestros '$%itos de pensamiento como nuestras pr$cticas de piedad contin5an cargados del presupuesto contrario* 6uc'as eces( aun cuando tericamente se acepta la imposi%ilidad de #ue el mundo pueda e4istir sin mal( se sigue alimentando el inconsciente con la creencia contraria* Bs necesario superar rutinas y romper inco'erencias( para 'onra de Dios y para nuestro %ien* Bn ese sentido( re iste una importancia decisi a el modo de orar* Bn concreto( las -rmulas de la oracin de peticin mantienen i o a#uel presupuesto* Bllo resulta tanto m$s e-ica! cuanto #ue permanece ignorado y enla!a con pro-undas necesidades antropolgicas( como el reconocimiento de nuestra indigencia y de nuestra necesidad de ayuda* =o se trata de negar u ocultar esas necesidades* 8ero sera incorrecto usarlas como escudo para resistirse a re isar la lgica de las e4presiones usadas* &o /usto es conser ar sus alores( pero e itar sus e-ectos objetivamente per ersos* Cada e! #ue le pedimos a Dios #ue aca%e con el 'am%re en W-rica( o #ue cure la en-ermedad de un -amiliar( o%/eti amente suponemos #ue lo puede 'acer y #ue( si no lo 'ace( es por#ue no #uiere* &o cual( en la actual situacin cultural( #ue rompe los silencios y ta%5es sagrados #ue encu%ran las consecuencias lgicas( pasa a tener unas consecuencias terri%les* Jista la enormidad de los males #ue a-ectan al mundo( un Dios #ue pudiendo( no los limita( aparece como un ser indi-erente y cruel* 8or#ue #ui)n( si pudiese( no eliminara el 'am%re( las pestes( los genocidios #ue arrasan el mundo" Seremos nosotros me/ores #ue Dios" Como escri%i L?rgen 6oltmann ante el recuerdo de Jerd5n( Stalingrado( @usc'Oit! o

Airos'ima; Un Dios #ue permite crmenes tan espantosos( 'aci)ndose cmplice de los 'om%res( di-cilmente puede ser llamado Dios0* Aay #ue orar( pero de otro modo* Con una oracin #ue no oculte la indigencia 'umana ni silencie el deseo de ayuda y me/ora( pero #ue trate de e4presarse de manera #ue( respetando el e4#uisito amor de Dios( m$s preocupado por el mal #ue todos nosotros( mani-ieste el es-uer!o por alimentar la con-ian!a y a i ar el agradecimiento por su presencia y por su ayuda* Aoy es preciso reconocer lo contradictorio Iy culturalmente da9inoI de una in ocacin como; para #ue los ni9os no mueran de 'am%re( Se9or escuc'a y ten piedad0* 8or#ue o%/eti amente aparecemos nosotros como los %uenos y atentos mientras #ue Dios sera ese e4tra9o ser al #ue 'ace -alta alertar Iescuc'a0I y mo er a compasin Iy ten piedad0I* &a realidad es /ustamente la contraria; Dios es #uien est$ llamando incansa%lemente a las puertas de la conciencia 'umana( para #ue escuc'e el grito de los dem$s y tenga compasin de su dolor* Bs Hl #uien llama y nos suplica0* Dios no es un dios0 de omnipotencia ar%itraria y a%stracta #ue( pudiendo li%rar del mal( no lo 'ace( o lo 'ace slo a eces o a -a or de unos cuantos pri ilegiados* Sino el Dios solidario con todos 'asta la cru!> el Dios @ntimal( el Kran compa9ero( el #ue su-re con nosotros y nos comprende0 FX'ite'eadG* El Crea$or .omo l#/era$or Aegel y Mant conocan el terror de la re olucin -rancesa* 8ero sa%an #ue supona un 'ito decisi o en el a ance de la conciencia 'umana; la sociedad y su reparto de /usticia( igualdad( li%ertad y -raternidad -orman parte de la autonoma y responsa%ilidad 'umanas* &as iglesias no siempre lo comprendieron as( e incluso despu)s de la De olucin se produ/o un -uerte retroceso; la legitimacin religiosa del a%solutismo poltico y de la desigualdad social* Bl precio -ue terri%le; la distorsin de la imagen de Dios( interpretado como cmplice de la in/usticia y opio para adormecer las -uer!as de progreso* &a apostasa de las masas tra%a/adoras0 da testimonio de ello*

=ada m$s contrario al rostro aut)ntico del Dios de Les5s* &o comprendieron las minoras( #ue /am$s -altaron en las iglesias( a-irmando una -e #ue les situa%a al lado de los po%res y de las ctimas* &as rdenes dedicadas a los po%res( di ersos mo imientos del socialismo utpico y el socialismo religioso de la primera mitad del siglo pasado mantu ieron despierta la conciencia de esa erdad* Despu)s del Jaticano EE las distintas teologas de la esperan!a( del mundo( de la poltica( de la li%eracin desenmascararon 'asta la e idencia lo -also y 'orri%le de la de-ormacin* Bl esc$ndalo( reconocido( se con irti en pro-eca e4terna0 #ue renue a 'oy en las iglesias la memoria0 del rostro m$s original y aut)ntico de Dios( #ue inaugura la 'istoria %%lica escuc'ando el clamor de un pue%lo oprimido y 'aciendo todo lo posi%le por li%erarlo> #ue( mediante sus pro-etas( no de/ de insistir a -a or del 'u)r-ano y de la iuda( del escla o y del e4tran/ero> #ue( en Les5s( se sit5a sin reser as al lado de los po%res( con irtiendo la -idelidad a esta e4igencia en criterio 5ltimo de la comunin con Hl* Tal es el sentido m$s radical de las %iena enturan!as* Una de las per ersiones #ue amena!an a toda religin es /ustamente la de agra ar con el recurso a Dios el drama del dolor natural y legitimar con la sancin di ina la per ersin de la in/usticia social; con ertir al en-ermo en maldito y al po%re en pecador* Contra lo primero se re ela ya el li%ro de Lo%( y contra lo segundo se dirigen directamente las pala%ras de Les5s; 7iena enturados los po%res( los en-ermos( los perseguidos:0* 8or#ue est$ 'erido por el su-rimiento( el en-ermo sa%e #ue Dios se pone prioritariamente a su lado> por#ue est$ marginado y e4plotado por los 'om%res( el oprimido escuc'a #ue Dios le de-iende y rescata con la /usticia de su Deino* =o es posi%le con-esar un Dios #ue crea por amor( constituy)ndose en $bb#" 8adreY6adre de todos( sin erlo al lado de los #ue su-ren( y sin trans-ormar la con-esin creyente en es-uer!o por reconocer y tratar a todo 'om%re y mu/er como 'ermano y 'ermana* Tradu/o y condens; Losep mZ 7ullic'