LA CRISTOLOGIA: PERSPECTIVAS ACTUALES

ALFONSO LOPEZ TRUJILLO

Excmo. Sr. Arzobispo de Pamplona, Sr. Rector Magnfico, Sr. Decano de la Facultad de Teologa, apreciados profesores, seoras y seores: Quisiera situar desde el comienzo la orientacin que pienso dar a mi intervencin al inicio de este Simposio Internacional. En primer lugar, y hacindome eco de la insinuacin que acaba de formular el Sr. Arzobispo de Pamplona, dir que el enfoque que he adoptado no es propiamente el de un especialista en cristologa, sino el de un Pastor de la Iglesia muy interesado por todas las corrientes teolgicas que, en distintas partes del mundo, se manifiestan en torno a este campo tan fundamental de la Teologa. De acuerdo con este enfoque pastoral, me esforzar por asumir desde la fe y desde las inquietudes que vienen de los retos histricos, lo que es misin primordial del obispo: ser maestro, y maestro que aspira a ayudar y orientar con vistas a una integracin bsica entre ortodoxia, entendida en toda su amplitud como una fe que confiesa lo que cree, y ortopraxis segn suele hoy decirse, o sea dejando aparte connotaciones menos acertadas del trmino como una accin concreta, manifestada en la vida de la comunidad en orden a la aplicacin y actualizacin de esa ortodoxia. Mi contribucin a este coloquio internacional ser ms bien de tono pastoral, pero de una pastoral que tiene su fuerte anclaje en la teologa. No est de ms recordar que los grandes protagonistas de las disputas cristolgicas de los primeros siglos fueron precisamente obispos que sentan en toda su dramaticidad la preocupacin doctrinal y, desde ella, la preocupacin pastoral.
* El texto est tomado literalmente de la grabacin magnetofnica realizada durante el Acto de Apertura, y ha sido aprobado por su autor. Se ha mantenido el tono coloquial. A este texto se aaden a modo de eplogo unas pginas enviadas posteriormente por Mons. Lpez Trujillo. (Nota del Comit Organizador del Simposio). SCRIPTA THEOLOGICA 14(1982/1) 141-164 141

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Adems, y con esto termino de precisar el matiz de mi colaboracin a este coloquio, mi aportacin se encuentra particularmente desarrollada desde la perspectiva de Amrica Latina y, dentro de ella, desde ese laboratorio de vida pastoral, desde ese observatorio de corrientes teolgicas y pastorales que es el C.E.L.AM. Ms concretamente an, desde la captacin que fue posible obtener de todo el movimiento teolgico en el perodo que precedi a la Conferencia de Puebla y en el que presencia tambin su desarrollo. Como es bien sabido, la Conferencia tuvo su base fundamental en ese gran trpode, que es preocupacin central del Papa: la verdad sobre Jesucristo, la verdad sobre la Iglesia y la verdad sobre el hombre. Esas coordenadas encuadran y dan sentido a la Conferencia del Episcopado Latino Americano reunido en Puebla, y a ella remite mi exposicin. Mi intervencin se hace, pues, eco de la realidad vivida en Amrica Latina, con todo lo que cuantitativa y cualitativamente esa amplia gama puede representar, pero procede a la vez con las ventanas abiertas hacia Europa y otras latitudes de la Iglesia, ya que el catolicismo latinoamericano es tributario en muchos puntos del pensamiento teolgico y europeo, y no est particularmente interesado, a pesar de lo que a veces suele creerse, en mantener a todo trance una especie de originalidad que puede resultar excesiva, o que es defendida, a veces, con tonos un tanto puberales. S mantendra, en cambio, el sentido hondo de lo que entraa la vocacin especfica de la Iglesia latino americana: el aporte que a ella le corresponde en esta comunin de comuniones de la Iglesia universal, y desde ese marco tambin conflictual y difcil en varios aspectos, que es hoy caracterstico de Amrica Latina.

I.

CONSIDERACIONES DE CARCTER GENERAL: CRISTOLOGA Y VIDA EC LE SI AL

En primer lugar, quisiera hacer algunas consideraciones de carcter general. Nosotros en Amrica Latina seguimos y reconocemos el avance innegable que la Teologa realiza en el campo de los estudios cristolgicos, fundamentalmente por lo que se refiere a todo el enriquecimiento que se deriva de una mayor profundizacin en la Sagrada Escritura, principalmente en el Nuevo Testamento, y tambin de algunos enfoques especulativos que son de suma actualidad e inters. Todo esto encuentra en Amrica Latina ecos y repercusiones que es oportuno sealar.
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1.

Hermenutica de los efectos

Para dar una visin panormica de la situacin, puede ser til acudir a una distincin hecha por un pensador protestante, Moltmann. Me refiero concretamente a la distincin que l establece entre cristologa entendida como hermenutica de los orgenes, y una cristologa entendida como hermenutica de los efectos. La primera tarea cristolgica, segn ese planteamiento, es dar cuenta del origen de la fe en el Seor mostrando la articulacin de los datos histricos con la fe en Cristo, que la Iglesia confiesa. Pero adems, y como una secuencia normal de esta confesin de fe en el Seor, la cristologa debe sentir la urgencia de una verificacin crtica de la fe cristiana confesada, confrontndola con sus consecuencias en el presente y en el futuro. Es el reto histrico del cual puede hacerse una traduccin conceptual hablando de hermenutica de los efectos. Yo considero que en Amrica Latina la atencin se ha centrado particularmente en este segundo aspecto, acaso con desmedro, en algunos momentos al menos, del primero. Porque no debe olvidarse que la bsqueda de una cristologa que sea respuesta a los retos histricos y sociales, debe suponer y hubiera debido suponer en todo momento una firmeza muy grande y muy densa en la confesin de fe en el Seor, de la que se ocupa y en la que insiste la as llamada hermenutica de los orgenes. Entre nosotros la disputa cristolgica quizs no ha tenido la dramaticidad alcanzada en las disputas cristolgicas de los primeros siglos (pensemos en Nicea y Efeso); y acaso no se ha llegado a grados tan altos de confrontacin, como los que la Iglesia ha registrado en otras pocas. Pero la falta de dramaticidad en la polmica cristolgica no hace que el problema sea, de suyo y en lo hondo, menos agudo. De hecho, se tiene cada vez ms la certidumbre de que la primera clarificacin de la Iglesia en el momento actual va a tener que ser necesariamente una clarificacin cristolgica; porque, en ltima instancia, todo depende de la respuesta a la pregunta fundamental del Seor, que recoge el Evangelio de San Mateo, en su captulo diecisis. Me refiero, claro est no slo a la pregunta qu dicen los hombres que es el Hijo del hombre? sino a la siguiente y fundamental: qu soy Yo para vosotros? De ah, repito, depende todo. Por eso es algo de primera necesidad para la teologa y, naturalmente, para la pastoral una clarificacin cristolgica en un mundo en el que
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se est enturbiando no slo en Europa sino tambin en Amrica Latina precisamente lo esencial de la cristologa y de la fe. La polmica cristolgica en Amrica Latina no tiene, he dicho, tonos demasiado dramticos; s es en cambio muy seria, y est en juego la vida pastoral de la comunidad. El pueblo no siempre advierte esto, y parece sentirse menos concernido con las disputas cristolgicas que el de otras pocas, si nos atenemos a lo que los historiadores nos cuentan, por ejemplo, de los aos cercanos al Concilio de Efeso: en los relatos de aquel tiempo se nos narra cmo todo el pueblo participaba con cnticos y con versos, con irona y con procesiones; verdaderamente senta a fondo la disputa cristolgica, aunque no ponderara demasiado toda la filigrana de la reflexin metafsica, por as llamarla, que se desarrollaba. Posiblemente el pueblo est hoy lejos de los problemas cristolgicos. Puede ser una ventaja, aunque puede tambin representar una superficialidad: quizs ocurra que sectores de la Iglesia se han hecho un tanto refractarios a reflexiones teolgicas que estiman demasiado complicadas. Pero todo esto no quiere decir que no est en juego algo, que, repito, afecta profundamente a la pastoral y a la vida de la Iglesia. Porque la realidad es que existe una concatenacin activa y pasiva de la cristologa; primero, en el interior de la teologa con el resto de los tratados y temas, y, despus, en la entera vida de la Iglesia respecto de la misma accin pastoral.

2.

Conexiones entre eclesiologa y cristologa

Un aspecto muy importante en nuestra visin latino americana, es el estrecho condicionamiento mutuo de la eclesiologa y la cristologa. Tal vez en pocas anteriores no se haba llegado a percibir con tanta claridad como hoy ese sistema de vasos comunicantes y esa unin tan estrecha con directas repercusiones en el campo pastoral. En nuestros das se ha hecho patente que segn el tipo de opcin eclesiolgica que se realice se est haciendo implcitamente una opcin cristolgica. Tambin el otro aspecto vale la eclesiologa recibe su orientacin y su color desde una opcin cristolgica, pero, en esta sntesis, quiero referirme en primer lugar a la primera concatenacin. Una opcin eclesiolgica que insista prevalentemente en el aspecto
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de trascendencia, que no slo acente el origen divino de la Iglesia y su valor espiritual, sino que llegue hasta una cierta desencarnacin, o sea una eclesiologa, por as decir, angelista, condiciona una cristologia que corre un tanto a tono. Algn autor, quizs con cierto desparpajo, ha hablado de iconizacin de la cristologia: desde la trascendencia Cristo se vuelve distante, situndose en el cielo, en el uranos, en una lejana que es ms propia de un Dios concebido como el totalmente Otro, que del que se nos revela en el misterio de la Encarnacin. Puede decirse que una cristologia de inspiracin bultmaniana, que privilegia el Kerygma con desmedro o con olvido total del Jess concreto de la Historia, sera el eco, a nivel de cristologia, de la opcin por una Iglesia situada solamente en una dimensin de trascendencia. En uno y otro campo la historia la de Jess y la de la Iglesia, la vida concreta de Jess es la misma que la Iglesia desempea en el mundo se volatilizan y desaparecen. En el otro extremo se sita una opcin eclesiolgica desde una dimensin acentuada de inmanencia, visin de la Iglesia de signo fundamentalmente social, horizontalista, que lleva tambin a una cristologia de corte similar: una cristologia que se queda solamente con el Jess histrico, que se reduce a jesuologa. La cristologia va perdiendo su fuerza para convertirse simplemente en una visin de Jess y del Jess prepascual. Nos encontramos ante una cristologia desde abajo. Ciertamente no siempre las expresiones cristologia desde arriba y cristologia desde abajo tienen el mismo tipo de significacin; pero una opcin eclesiolgica desde la dimensin de la trascendencia se conecta mucho ms con una cristologia desde arriba, y una acentuacin excesiva en la inmanencia se conecta mucho ms con una cristologia desde abajo. Por lo dems, bien lo sabemos, la cristologia nunca podr ser slo desde arriba ni slo desde abajo: nicamente puede haber una verdadera cristologia cuando se d el encuentro entre Cristo y Jess, entre el Jess de la fe y el Jess de la historia, entre la cristologia desde arriba y la cristologia desde abajo. Me parece que todo el problema cristolgico hoy proviene justamente del olvido de la articulacin y de la sntesis, de tal manera que a fuerza de acentuaciones tal vez no se rechaza o se niega el resto de forma explcita, pero, para decirlo con lenguaje de Husserl, se lo coloca entre parntesis, no se lo considera, y una de las formas de olvidar es justamente no considerar. En el fondo, poner entre parntesis es, con frecuencia, una manera de rechazar, aunque no haya rechazo explcito.
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3.

Consecuencia de los planteamientos cristolgicos

Una opcin cristolgica solamente en la lnea del Jess histrico, y del Jess histrico segn el tratamiento que le han dado algunas corrientes de pensamiento en Amrica Latina, conduce a su vez a un tipo de eclesiologa y, concretamente, al menos as ha ocurrido entre nosotros, a una eclesiologa de inmanencia sociolgica, que se ha dado en llamar de Iglesia popular. Tocamos as el segundo aspecto antes mencionado: cmo la cristologa, mejor las opciones cristolgicas, se van volviendo, con toda claridad, y de forma mucho ms consciente de lo que pudo ser antes, clave para la orientacin de otras cuestiones teolgicas y de otros temas capitales. Por ejemplo, un tipo de opcin cristolgica de signo inmanentista, llammosla as, provoca una forma peculiar de entender toda la temtica del Reino de Dios. Quien haga una opcin por el Jess histrico desde un planteamiento reductivo, es decir, con olvido del Cristo que la fe confiesa, seguramente entender el Reino de Dios vinculado prevalentemente al cambio de estructuras de la sociedad. En el otro extremo, un olvido de la Humanidad del Seor, llevara a una visin del Reino referido casi exclusivamente a la transhistoria. Lo mismo vale en relacin a la mariologa: lo que se afirme sobre la Virgen, sobre sus misterios, sobre su fe, sobre la manera en que resulta ejemplar para la Iglesia, vendr medido de acuerdo con la opcin eclesiolgica y cristolgica. O se canta a la Virgen solamente segn una interpretacin desajustada de algunos versos del Magnficat, y entonces se la ve como la Virgen del cambio, de la revolucin, porque pronunci el deposuit potentes de sede; o, en una visin ms integral, se la entiende en la afirmacin de una fe y de una esperanza en la lnea de los siervos de Yahv, no confundidos con una opcin proletaria. Y todo esto depende fundamentalmente del colorido de una eclesiologa y de una cristologa. Algo parecido ocurre con el concepto de pecado, que se entender de una o de otra manera segn las opciones previas, segn el horizonte previo. As habr una acentuacin del pecado social, referido slo a problemas estructurales; o habr una acentuacin en el pecado individual con riesgos de intimismo, o, para utilizar la terminologa de Metz, de privatizacin, aunque, como bien se sabe, en el mundo de la teologa poltica de Metz el tema privatizacin y desprivatizacin no deja de estar exento de ambigedades. Como Pastor creo que tal vez nunca como hasta ahora las cosas
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han estado tan globalmente entrelazadas. Y este era un primer tema que deseaba exponer y testimoniar. Porque nos encontramos, como decamos antes, ante cuestiones enormemente serias. Pasemos ahora a exponer algunos rasgos sobre la situacin de la produccin cristolgica en Amrica Latina.

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LA CRISTOLOGA EN AMRICA LATINA

Quiero hacer notar ya desde el comienzo que en Latino Amrica hay en los Seminarios y en las Facultades un buen grupo de cristlogos un tanto tmidos en su pluma y existe un nmero escaso de cristlogos con mucha prensa, con muchsimas editoriales. Estos ltimos son los que normalmente son conocidos. Yo dira que urge sacar a muchos cristlogos de lo que podra llamarse una especie de catacumba teolgica; urge que se lancen a escribir, ya que slo se lanzan a escribir sobre los problemas esenciales de nuestra fe cuando se sienten sumamente seguros, cuando ya todo est sumamente calibrado, y la desgracia es que otros se lanzan a escribir de lo mismo cuando no se tiene ni siquiera el ensamblaje fundamental.

1.

Acentuacin de lo histrico

En primer lugar, podemos decir que nuestra cristologia se inscribe fundamentalmente en un mbito de reaccin antibultmaniana. Y eso no por problemas conceptuales, o por el seguimiento paso a paso de todas las vicisitudes de la teologa de Alemania, sino ms bien por una opcin pastoral previa que hace que entre nosotros el anclaje mismo de la cristologia como de la teologa en general, est urgido ante todo por su penetracin en la historia. Los telogos de Amrica Latina utilizan la expresin: el Cristo que pone su pie en la historia. Este factor esencial o elemento de Encarnacin implica una cierta concepcin de la historia; por una parte, incluye el kairs, el tiempo providencial de Dios; y, por otra, la historia tambin en su carga de conflictualidad, de amenazas, de injusticias, de rupturas. Y precisamente por esa preocupacin nuestra, podramos decir existencial, en la historia, para nosotros cuenta mucho menos una concepcin bultmaniana solamente de anuncio kerigmtico y captacin un tanto subjetiva del Misterio Pascual. Y por
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eso el Cristo de la Historia o el Jess de la Historia es el que da la pauta a los estudios cristolgicos. Curiosamente la mayora de los autores latinoamericanos que publican sobre cristologa no son latinoamericanos. Es el caso de Comblin. En una poca escribi sobre temas bblicos, fundamentalmente, sobre el Apocalipsis. Despus pas al mundo de la sociologa y de la antropologa, y ha escrito muchas otras cosas. ltimamente ha escrito sobre temas cristolgicos un pequeo folleto en portugus que me parece interesante citar para mostrar su ambientacin teolgica: Pretendemos meditar la vida humana, simplemente humana, de Jesucristo; queremos volver a ver a ese Jess de Nazareth tal como los discpulos lo conocieron y lo comprendieron o no lo comprendieron cuando caminaban con El por los senderos de Galilea, recorriendo las aldeas de Israel, cuando an no lo conocan como Seor e Hijo de Dios; deseamos ver a Jess tal como apareca cuando todava no manifestaba su vinculacin personal con Dios, cuando a los ojos de los discpulos an era un hombre, simplemente hombre. Como se ve, privilegia solamente el Jess histrico, el Jesucristo simplemente hombre como podra considerarlo un judo contemporneo, aunque, justo es decirlo, el libro deja por un subconsciente teolgico aflorar de vez en cuando en esos mismos relatos el todo, el Cristo de la fe. Cabe discutir si esta empresa, tan esquemtica y framente propuesta por Comblin, es posible, y si la visin de los Evangelios y del Nuevo Testamento nos permite eso; si puede haber, siquiera una lnea, en la que aun manejando la ms pura historicidad no exista una intencin de fe y kerygmtica. En efecto, los evangelios son una catcquesis y por ser catequesis de la comunidad ya contienen una visin del Cristo como el Seor. Por ello, comenzar toda una presentacin eclesiolgica con la insistencia en meditar la vida simplemente humana de Jesucristo me parece fuera de lugar. Otro autor que se emplaza precisamente en esta fuerte reaccin antibultmaniana y en esta visin histrica subrayando lo histrico y dejando para despus la explicacin de cmo se entienda lo histrico en algunos autores es Jon Sobrino. Espaol, ha trabajado en El Salvador; escribi una serie de artculos, que despus reuni en un libro titulado Cristologa desde Amrica Latina. No es propiamente un autor latinoamericano, aunque el desde le hace asumir una cierta proyeccin latinoamericana. Tambin, Leonardo Boff en Brasil. El, sobre todo, se ha interesado por una cristologa que tiene como tema Cristo Libertador. El ttulo no registra propiamente su preocupacin de
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fondo. Toda su bibliografa es alemana, pero el ttulo result muy inteligente, ya que Cristo Libertador hace pensar ya que esta obra se encuentra situada en el mundo de las teologas de la liberacin, mundo que en ese momento, cuando el libro apareci, prcticamente era inexistente entre nosotros. Sin embargo, Boff, en artculos recientes, se sita en una visin teolgica mucho ms concreta de la cual ms adelante dar alguna noticia.

2.

Jess histrico y liberacin

En los autores latinoamericanos se nota una acentuacin muy fuerte en el Jess histrico, y, ciertamente, en el Jess histrico prepascual. Esta acentuacin tuvo varios momentos. Un primer momento, indudablemente el ms radical, el ms duro y tambin el ms fugaz, fue aquel en que se dio la presentacin escueta, ingenua casi, del Cristo revolucionario: el Cristo subversivo de Nazaret que asumieron los cristianos por el socialismo en muchas partes; el Cristo, por lo menos, simpatizante al extremo del zelotismo. Temas estos importados fundamentalmente de Europa. La cristologa en Amrica Latina ha conocido en forma recurrente autores que han querido hacer este tipo de presentacin de Cristo casi siempre con los mismos argumentos. He aqu algunos de los que se manejaron prevalentemente en Amrica Latina. Cristo fue subversivo, condenado como poltico, como revolucionario; ah est el INRI de la Cruz; varios de sus discpulos fueron revolucionarios, zelotas; evidentemente, Jess fue contestatario del poder, un lder por excelencia, un profeta violento a la Passolini del Evangelio de San Mateo, y ah estn los textos evanglicos: violencia contra los mercaderes del templo; ah est un texto formidable, con una interpretacin que apena por lo ingenua: el Reino de Dios padece violencia; luego lo que se trata es de eso. Huelga recordar que este texto es un texto que dice todo lo contrario y que tiene un propsito totalmente diferente. Fue una poca en la que en muchos pulpitos son con ardor toda una predicacin del Cristo revolucionario. Esto, como deca, fue muy fugaz, muy transitorio, y su transitoriedad se debi, entre otros, a estos factores: en primer lugar, los fieles resultaron refractarios a ese tipo de predicacin; el sentido comn, el alma histrica de ese pueblo que hizo una sntesis muy diferente, no aceptaba este tipo de predicacin. A veces eran ms dados a sucumbir a este tipo de iluSCRIPTA THEOLOGICA 14(1982/1) 149

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siones los estudiosos que la gente sencilla que posee una intuicin sumamente honda. En segundo lugar, el acercamiento mayor de nuestras gentes a leer el Nuevo Testamento: sus textos verdaderamente son un boomerang contra este tipo de presentaciones. Piensen, p. ej., en la Semana Santa, en nuestros templos repletos de gente, cuando los ms sencillos campesinos indgenas van oyendo el relato de la Pasin. Todo el texto bblico desbarata este tipo de hiptesis, a no ser que la Pasin sea leda con ojos de sanedrn de forma que se tome como argumento vlido lo que en todas las pginas del Evangelio queda claro que fue injusta acusacin calumniosa hecha al Seor, como si se hubiera querido volver un lder poltico. Finalmente, tambin influy muchsimo para la transitoriedad de estas teoras el libro de Cullmann, de notable difusin en Amrica Latina, Jsus et les rvolutionnaires de son temps. El libro fue un golpe de muerte, el ms oportuno, quizs, a este tipo de interpretaciones. Ayud tambin, aunque fue menos conocido, el trabajo sobre Le Peuple de Dieu de Congar en que se pona muy en duda el tema del Cristo polticamente comprometido. En este mundo del Jess histrico, con una historicidad conflictual, vino un segundo momento dado por lo que se ha llamado la revolucin casi copernicana de la hermenutica. Me refiero al esfuerzo porjintroducir en su globalidad todo el esquema del anlisis marxista en la teologa. Realizaron este intento varios autores, como es el caso de Leonardo Boff en la presentacin que hizo en Espaa sobre el tema cristolgico.

3.

Liberacin y conflictualidad de la historia

Como no hay tiempo para una presentacin detallada, presentemos una sntesis de la argumentacin. Definitivamente, dicen, nuestra sociedad tiene una gran urgencia de utilizar instrumentos para el diagnstico adecuado de s misma y para su tratamiento posterior. Es preciso pues recurrir a las ciencias del hombre y fundamentalmente a la Sociologa. Hay que reconocer, continan, que slo existen dos grandes escuelas que en principio podran acercarse a una lectura real de la sociedad y de la historia; esas son, por un lado, una sociologa estructural funcionalista y, por otro lado, una sociologa del conflicto; y en esa sociologa del conflicto, quien ha emergido en toda su fuerza es Marx cuyo pensamiento ha dado la impronta al pensamiento mundial. Por tanto, slo a partir de un anlisis marxista globalmente
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asumido es posible dar cuenta de nuestra realidad conflictual en el mundo y, concretamente, de la relidad conflictual de Amrica Latina. Sin el recurso al anlisis marxista, es completamente imposible explicar por qu esas luchas antagnicas entre dominadores y dominados, entre explotadores y explotados, porque para ellos la historia es esencialmente conflictual aunque no explican qu tipo de conflictos estn en juego. As, el mtodo marxista es trasladado al mundo de la teologa, y muy especialmente al de la eclesiologa y al de la cristologa. Un exponente tpico de esta manera de pensar en cristologa es Jon Sobrino. Jon Sobrino haba hecho sus incursiones en el mundo de la cristologa, especialmente en la cristologa de Rahner y en Moltmann. De Moltmann recoge algunos rasgos esenciales, como el tema de la conflictualidad, ya que en El Dios crucificado, aparece la idea de que realmente ha sido el conflicto lo que llev al Seor a la Cruz; que Cristo fue un Profeta conflictual y que su muerte no fue propiamente una equivocacin, sino provocada por la lgica natural de los acontecimientos que marchaban a lomos de la conflictualidad. Emerge as una cristologa del Profeta del conflicto; ese Profeta del conflicto es Profeta del conflicto poltico. Jon Sobrino no recurrir a la presentacin de un Cristo zelota, pero s a la presentacin del Cristo polticamente comprometido en razn de la conflictualidad que el Seor conoce y asume libremente, libremente hasta cierto punto, porque los acontecimientos tienen su lgica conflictual irreversible. El cristiano que entra en el mundo de la conflictualidad hace su opcin previa, pero una vez que est dentro ya son los acontecimientos los que empujan. Jon Sobrino presenta, pues, un Cristo de la conflictualidad, de raigambre moltmaniana. Aunque tambin es sabido que Moltmann, como suele a veces ocurrir en algunos de nuestros hermanos separados, tiene un pensamiento sumamente caprichoso segn las pocas y los momentos. Jon Sobrino asume este punto de su cristologa y lo lanza todava ms hacia la conflictualidad latinoamericana en un marco de excesiva simpata con el anlisis marxista.

4.

Conflictualidad y relecturas del Evangelio

Veamos cmo se hace este descubrimiento de una reinterpretacin con sus relecturas correspondientes en el campo de la eclesiologa y de la cristologa. Para el anlisis marxista resulta esencial que la sociedad est irreSCRIPTA THEO-LOGICA 14(1982/1) 151

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conciliablemente dividida en dos clases antagnicas, burguesa y proletariado; ah no puede haber ningn tipo de arreglo, ni de transacciones; adems eso es irremediable, irrenunciable tambin histricamente; lo mismo ocurre cuando este planteamiento se traslada al interior de la Iglesia. En la Iglesia habr una clase burguesa: esa burguesa estara representada por la oficialidad en la Iglesia, por la institucionalidad; habra tambin la clase proletaria, la gran clase, el gran mundo. En estos autores, esa clase proletaria viene inicialmente interpretada con el tema de los pobres; pero no se trata de los pobres a secas del Evangelio, de aquellos que tienen desgarrado el corazn, o los pobres de las carencias, sino los pobres que se han vuelto proletariado, un proletariado que se ha vuelto clase, haciendo as un salto rapidsimo que echa por la borda toda la complicacin de la interpretacin de clase en la sociologa y en el mismo mundo marxista; de estos pobres o clase nace una Iglesia popular. Para ellos el trmino pueblo de Dios tiene exclusivamente carga sociolgica: no piensan en el pueblo de la eleccin, desde la fe, cuya acentuacin inicial es nacer por una convocacin de fe y por una respuesta de fe, sino que el tema pueblo adquiere en sus plumas una dimensin fundamentalmente sociolgica y poltica. Se trata del pueblo entindase proletariado y entindase clase, del que surge la Iglesia popular. Esta opcin, llammosle histrica, viene acompaada por una interpretacin de un Jess histrico que hace su opcin por los pobres; pero como esos pobres son proletariado, y ese proletariado es clase, se presenta a un Jess que estara haciendo la opcin de clase, que nos llevara a la afirmacin es la presentacin muy radicalizada de Assman, de que no slo a nivel de la eclesiologa, sino tambin en la misma cristologa, se dan luchas de clases entre el Cristo de la clase dominante generalmente el de la trascendencia y el de los iconos, y el Cristo del proletariado y de los pobres, el Cristo polticamente comprometido. Yo s que esta manera de pensar no es exclusiva de Amrica Latina. S bien que muchas de estas ideas han encontrado eco en distintas partes, y quizs hasta se dieron primero en Francia y en Italia movimientos como cristianos por el socialismo. Baste pensar en las ideas de fondo Paul Blanchard, o incluso en la idea de fondo de Girardi, y de otros en Espaa cuyos nombres no cito por particular respeto. Esto fue trasladado a Amrica Latina en un momento dado para un tipo de cristologa muy especial. Hay en Amrica Latina indudablemente otros ensayos cristol152

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gicos; yo dira que hay algunos de gran valor que se van haciendo en grupos de trabajo y tambin en algunas Facultades, como en Buenos Aires, Chile, Colombia. Se trata de un esfuerzo para elaborar una cristologia desde la religiosidad popular.

III.

CRISTOLOGA Y RELIGIOSIDAD POPULAR

En el tema de la cristologia, la conferencia de Puebla arranca en forma pastoral y sencilla de una pregunta: cul es el Cristo en que nuestra gente cree? y cul es el Cristo que se refleja en su manifestacin sencilla, popular? Y desde aqu se va haciendo como un diagnstico de la fe de ese pueblo que cree con algunos elementos indudablemente de superficialidad, pero que cree seriamente en ese Cristo que no es ni el Jess de la historia ni el Cristo de la Fe, sino todo eso en una unidad real, tal como la Iglesia lo entrega y como ellos lo han recibido en una evangelizacin de cinco siglos. Dirase que el gran esfuerzo de una cristologia latinoamericana hoy es leer en ese pueblo cmo ha sido evangelizado para que esa semilla llegara tan hondo, hasta informar la mdula misma del alma de un pueblo. Se trata a la vez de un esfuerzo pastoral y de un esfuerzo teolgico, y es teolgico en el sentido de un libro de Ratzinger en que da como uno de los criterios ms hondos en teologa, la fe del pueblo. Podramos decir que para este tipo de esfuerzo cristolgico arrancamos de la fe del pueblo. En efecto, si a lo largo de siglos, esa fe del pueblo no fuera la fe de la Iglesia, habra ya un ndice sumamente grave de inautenticidad, que sera verdaderamente un problema teolgico: cmo la Iglesia, circulacin de fe y caridad, hubiera permitido que siglo tras siglo un pueblo hubiera sido evangelizado en forma loca y distorsionada?

1.

Una evangelizacin de siglos

Partiendo de la autenticidad con que a lo largo de siglos un pueblo ha sido evangelizado por la Iglesia, se puede recoger pastoralmente la forma de captacin sencilla, de sincera adhesin personal a ese nico Cristo, que no es slo el Cristo de una cristologia medieval o de la visin artstica flamenca o espaola de la Cruz, sino el Cristo de la Cruz; porque en el Cristo de la Cruz la gente no percibe
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exclusivamente el dolor o la derrota, ya que a un derrotado el pueblo no le reza, sino que ve en ese Cristo de la Cruz, con una visin hondamente jonica, el exaltado en la Cruz; ve en el dolor la promesa de la resurreccin, y en la resurreccin, ya como anticipada en la Cruz, todo el misterio de Cristo. En Amrica Latina se est haciendo pues una cristologa muy interesante, a partir de la captacin sencilla del pueblo confrontndola, como es obvio, con todo lo que nos viene de la Iglesia, del Nuevo Testamento, al mismo tiempo que se prosigue en el esfuerzo de alimentar doctrinalmente a ese mismo pueblo con una cristologa seria y con una evangelizacin intensa. Se est desarrollando adems un serio trabajo teolgico en Facultades y Seminarios con un ritmo constante y con abundantes frutos. Ese esfuerzo teolgico, como es obvio, tiene muy en cuenta lo que la Conferencia de Puebla ha dicho, y cuyos principales textos en materia cristolgica leer. Estos textos ponen de relieve la importancia de una cristologa coherente, y recogen las observaciones unnimes que el Episcopado hizo en Puebla en torno a ciertos desquiciamientos y al riesgo indudable de ciertas reinterpretaciones. El Papa en el discurso inaugural de la Conferencia de Puebla haba hecho claramente, sin ningn ambages, la advertencia sobre estos riesgos. Y los obispos en los nmeros 178 y 179 dicen as: No podemos desfigurar, parcializar, o ideologizar la persona de Jesucristo, ya sea convirtindola en un poltico, un lder, un revolucionario o un simple profeta, ya sea reduciendo al campo de lo meramente privado a quien es el Seor de la Historia. Dos grandes preocupaciones: ni una especie de dimensin de inmanencia en una interpretacin de un Jess de la Historia de lo conflictual, ni una privatizacin, yo dira interiorizante, del Seor de la Historia. Porque precisamente confinndolo a una privatizacin se le desfigura al presentarlo privado de su nota de Seor de la Historia. Por ello, la Conferencia de Puebla subraya: Haciendo eco al discurso del Santo Padre al inaugurar nuestra Conferencia, decimos: Cualquier silencio, olvido, mutilacin o inadecuada acentuacin de la integridad del misterio de Jesucristo que se aparte de la fe de la Iglesia no puede ser contenido vlido de la evangelizacin. Nos encontramos ante una enumeracin taxativa de las condiciones que debe reunir una autntica cristologa. Una cosa son las relecturas del Evangelio, resultado de especulaciones tericas y las hiptesis, brillantes quizs, pero frgiles e inconsistentes que de
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ellas derivan, y otra cosa es la afirmacin de la fe de la Iglesia: Jesucristo, Verbo e Hijo de Dios, se hace hombre para acercarse al hombre y brindarle por la fuerza de su ministerio la salvacin, gran obra de Dios. Yo dira que ahora en Amrica Latina se est haciendo un trabajo cristolgico en la lnea de una sntesis seria, y dira que la primera urgencia ha de ser la pasin de la sntesis, no solamente como la busquemos nosotros, sino como la busca la Iglesia. Una sntesis entre los logros de la Iglesia y entre los logros de la Teologa, pero confrontados con la fe de nuestras gentes. Y sabemos cmo uno de los serios problemas de la cristologa hoy tendremos a eminentes profesores con nosotros que no dejarn de ilustrarnos sobre estos logros y sobre estos riesgos, es precisamente que las inadecuadas acentuaciones nos puedan echar a pique conquistas ya serias y logradas, y adquisiciones reales en cristologa. Ah est en pleno furor la discusin sobre Calcedonia, para no citar sino ese caso. Ah estn las cristologas tal como las vamos conociendo en Europa, que al menos en algunos casos, me parece que incurren en este tipo de inadecuada acentuacin. Se est difundiendo bastante una cristologa a lo Schillebeeckx, a lo Kng, de otros en general en que a partir y, bien lo sabemos, de privilegiar una dimensin del Jess de la Historia aunque no en el marco de un anlisis marxista como ocurrira entre nosotros, se termina por hacer de Cristo slo un extraordinario profeta, slo un hombre maravilloso, de tal manera que uno se pregunta: y cul es la diferencia entre la presentacin ardiente, hermosa, de algunos pensadores y telogos judos en relacin con algunos telogos catlicos y cristianos? Porque tambin ese tipo de admiracin exhuberante del hombre extraordinario atrayente, que posa sus manos sobre nuestros hombros, pero que es solamente hombre, la encontramos en algunos pensadores judos, y tal vez incluso en algunos pensadores marxistas. Baste pensar en el libro Jess para los ateos en que hay una casi espontnea exhuberancia y simpata por el hombre extraordinariamente atractivo y liberador que es Cristo.

2.

Coherencia teolgica y pastoral

Esto sucede inevitablemente cuando una cristologa desde abajo, no viene integrada en una sntesis con una cristologa desde arriba, con ese Cristo de la fe de esas confesiones esenciales, por
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ejemplo, de un San Juan con la acentuacin del Verbo se hizo carne qu otro proceso podramos nosotros entender sobre el misterio mismo de la Encamacin? Si esto se olvida, terminamos por cerrar las puertas en vez de abrirlas; y por cerrarlas a una coherencia teolgica y pastoral. A una coherencia teolgica porque, definitivamente, si las acentuaciones nos silencian dimensiones esenciales en el misterio de Cristo, estamos amenazando seriamente nuestro mundo de fe; y a una coherencia pastoral porque esto inmediatamente se traduce esperamos que con buenas reacciones en las comunidades cuando las cosas vayan a ellas llegando en opciones claramente pastorales. En nuestro campo, las percibimos en dos tipos muy diferentes de comunidades eclesiales de base. Y cuando las comunidades eclesiales de base comienzan a dejar de llamarse eclesiales para ser slo comunidades de base, van quedndoles apenas los rasgos lejanos y furtivos del rostro de un Seor que se va evaporando. En otras palabras, considero que la mayor urgencia en este momento de nuestra Iglesia en lo teolgico y en lo pastoral y en esto estoy plenamente de acuerdo con la conclusin en la intervencin del Rector Magnfico, es que hace falta hacer una cristologa en la fe, pero en la fe arraigada en la historia. Hagamos una cristologa desde la fe, y esa cristologa desde la fe nos liberar de las hipotecas ideolgicas en que tan frecuentemente cae la eclesiologa; esa cristologa desde la fe nos liberar tambin de la hipoteca de sistemas y de filosofas que hacen su recorrido deslumbrante, pero que despus pasan en que en muchos aspectos ve uno desde lejos que est cayendo tambin algo de nuestra cristologa en Europa, con reacciones maravillosas, fecundas, orientadoras de un buen racimo de cristlogos, que quieren hacer una cristologa de sntesis o con un cierto tipo de acentuacin en la cual no se pierda el resto del misterio. Con mis palabras, que ahora termino, quera comunicar algo de este pensamiento y expresar estos deseos desde Amrica Latina. Por ello agradezco con fuerza la amable invitacin que se me hizo a participar en este Simposio.

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EPLOGO

1.

Una acentuacin peligrosa

La fuerza que en Amrica Latina se hace en el Jess histrico no proviene de una reaccin a una presunta difusin de la posicin de Bultmann que no lleg a afectar ni siquiera el reducido reducto de los telogos. Tampoco podra detectarse en el alma de nuestros pueblos, miradas las cosas a fondo, una especie de olvido de la humanidad de Cristo. A esa interpretacin caprichosa acaso hayan llegado ms bien profesores, que creen detectar esta tendencia en nuestras gentes, de las cuales viven pastoralmente distantes, pero que son mera trasposicin de otro tipo de problemas que les resultan ajenos al cristiano medio latinoamericano. La religiosidad popular, la imaginera religiosa, muestra ms bien una corriente espontnea para acudir a un Jess, en su humanidad, capaz de compadecerse de nuestra flaqueza. El sufrimiento de Jess para nuestro pueblo nada tiene que ver con el Docetismo, con una apariencia de humanidad. Nunca, en nuestro medio, hubiera tenido lugar la hereja de Baslides, un gnstico, para quien la pasin de Cristo sera aparente, porque Jess habra engaado a sus perseguidores, poniendo en su puesto a Simn de Cirene... He ledo un texto en mi ponencia oral, tomado de un libro por varios aspectos atractivo de Jos Comblin, Jess de Nazare t . Comblin quiere meditar la vida humana, simplemente humana de Jesucristo. Queremos volver a ver a ese Jess de Nazareth tal como los discpulos lo conocieron y lo comprendieron... cuando an no lo conocan como Seor e Hijo de Dios... cuando a los ojos de los discpulos, an era un hombre, simplemente hombre (p. 7). El autor belga concibe esta meditacin como una urgencia: No ser que nosotros precisamos acompaar al hombre Jess durante un buen camino, en su humanidad de hombre, simplemente hombre, como si no estuviera en l una persona divina, en lugar de querer en seguida penetrar el secreto de su divinidad? (p. 19).
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1.

J. COMBLIN, Jess de Nazaret, Santander, Ed. Sal Terrae.

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Comblin no pone en duda la divinidad de Cristo. Estima que el camino de acompaamiento de la mera humanidad de Cristo, 'constituye la clave del conocimiento del verdadero Dios' (p. 10). No se le podra atribuir la ambigedad que pulula en algunos autores europeos. Para tal recorrido procura seguir el texto del Evangelio de Marcos. La acentuacin, ciertamente excesiva, en el empeo de meditar en lo meramente humano no parece tener, en este libro del autor una finalidad liberacionista, aunque no se guarde mayor homogeneidad en sus afirmaciones. Afirma, en efecto, Jess no vino a sustituir al pueblo de Dios, ni a proporcionar un lder social, poltico o militar: vino solamente para libertar a ese pueblo del miedo y de la falsa sumisin religiosa en que los fariseos lo mantenan... Jess no luch contra el sistema econmico, social, poltico de su tiempo: el pueblo hara eso (p. 36). Prefiere introducir Comblin interpretaciones en la lnea de una cierta secularizacin o apelar a afirmaciones que mereceran mayor precisin. Por ejemplo: Jess no practica ningn acto religioso, ni parece preocuparse por la prctica religiosa de sus discpulos. No toma parte en el culto de su pueblo... cuando va al templo va a tomar la palabra o a expulsar a sus vendedores. Usa el templo como tribuna o teatro de sus actividades, en un sentido totalmente secularizado... (pp. 61-62). Jess anunci la Iglesia, pero no la fund (p. 94). Podemos preguntarnos si Jess se haca alguna idea del papel que l deba desempear. No podemos atribuir a la conciencia de Jess, anterior a la pasin, aquello que S. Juan le atribuye... (p. 106). Son afirmaciones bien discutibles. La meditacin sobre lo meramente humano de Jesucristo, tiene sus dificultades. No supone la idea de una como separabilidad entre Jess y Cristo? Por una parte los Evangelios, y el gnero literario evangelio, con el acceso que proporcionan a Jess histrico, en una objetividad histrica bien entendida, no nos muestran un Jess meramente hombre. No es tampoco S. Marcos, as sea el Evangelio ms antiguo, el que invitara a una tal meditacin, cuando precisamente la finalidad del mismo es mostrar a Jess como Hijo de Dios. Es el ttulo cristolgico ms importante en su Evangelio. Comenta Bornkamm, exgeta protestante, que tal ttulo aparece en lugares en los que se quiere hacer una sumaria confesin de fe, en el comienzo, en el medio, y en el final de su Evangelio. En las historias del bautismo y la configuracin una voz que viene del cielo proclama a Jess como Hijo de Dios (1,11; 9,7). Es tambin la confesin del
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Centurin, al pie de la Cruz (15,39). Es la clara afirmacin de Jess ante el Sanhedrn (14,61) . Incluso all donde parecera Jess actuar meramente como hombre, esa accin es presentada por el Evangelista a la luz de la Pascua y no refleja exactamente slo el modo de pensar de los discpulos antes de la Resurreccin. Por eso Rene Latourelle, al final de su importante obra, dice que Si Jess no ha cesado de alimentar la reflexin de la Iglesia, es porque era ya Dios en medio de nosotros, todava no identificado, pero en proceso de identificacin. No se presta a confusin su posicin contra todo lo que pueda conducir a la separacin entre el Jess histrico y el Cristo de la fe: La verdad es que el Kerigma estaba ya en germen (como lo implcito respecto de lo explcito) en las palabras y en las acciones de Jess, a tal punto que si no se refiere a Jess, el mismo Kerigma se disuelve en la nada y Cristo viene a ser un mito o una gnosis .
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Hay que dudar acerca del mtodo que se recomienda. Ser cierto que lo ms adecuado para la evangelizacin sea partir de lo meramente humano de Jess? Se puede probar que sea este el mtodo de los Evangelios? No es la va, sin lugar a dudas, del Evangelio de San Juan en el himno que le sirve de inicio. Tampoco es el caso de San Lucas. Los dos primeros captulos son una filigrana teolgica en la que se transmite, con una reflexin de fe, el mensaje fundamental: Jess es el Mesas (de Israel y de Arn), el Cristo Seor y el Hijo de Dios. La alegra mesinica tiene que ver con la trascendencia de Cristo. Segn la frmula de Lucas (I, 17 y 76) Juan precede al Seor Dios. Al preceder a Jess le sugiere la identificacin de Jess con Dios. Simen bendice a los padres de Jess, pero no a El (c. II). Los dos eptetos grande y Santo, del captulo primero (1,32) son reservados a Yav. El calificativo Santo es primera y principalmente atribuido a Dios en el A. T., o al que se le consagra. En Lucas (1,35) se trata de una santidad atribuida a Cristo, venida de lo alto, ligada a la filiacin divina y a la Shekinah. Y en 2,34 se alude al Santo de los Santos del cual Daniel haba anunciado la manifestacin en el Templo .
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La visita de Mara a Isabel est relacionada en Lucas con el Arca de la Alianza (2 Sam. 6) como la subida del Arca escatolgica a Jerusaln, Mara lleva en su vientre la presencia misma de Dios. Jess
2. Press, 3. 4. Cfr. G . BORNKAMM, The New Testament. A guide to its Writings, Fortrers pp. 55-56. R. LATOURELLE, A Ges attraverso i Vangeli, Assisi, 1979, pp. 286 y 273. Cfr. R. LAURENTIN, Structure et Thologie, Luc I-II, Paris, 1957, pp. 121-125. 159

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es luz de las naciones. Luz que es emanacin de Yav. Es gloria: atributo y designacin de Dios. La manifestacin de Jess en el Templo es identificada con la manifestacin escatolgica de su gloria. A propsito, sorprende mucho el olvido de Comblin en cuanto a la significacin del Templo y al empleo en un sentido totalmente secularizado que atribuye a Jess. Para Mateo Jess es el Maestro, principio unificador de la Iglesia. Su unidad viene de la presencia del Seor a quien se le ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Es Maestro y Mesas, como un nuevo Moiss, personaje con quien Mateo hace abundar las comparaciones. Es el nuevo Moiss visto a la luz del misterio de Pascua. No hay, pues, ni en Juan, ni en los Sinpticos, un sendero abierto para un tratamiento de Jess para meditar su vida simplemente humana si se quiere, y es el nico camino posible, ir de la mano de los Evangelios. Y para reconocer la dinmica histrica de Jess no se puede por ciertas acentuaciones, dejar en la penumbra al Cristo, Hijo de Dios, Seor de la historia. Y si los discpulos tuvieron que hacer trabajosamente el aprendizaje de la verdadera identidad de Cristo, a los creyentes de hoy, por los Evangelios entregados por la Iglesia y ledos e interpretados en ella, les es dada la gracia de ahorrarse ese mismo y prolongado camino. Una Cristologa desde abajo, valga la pena repetirlo que no sepa partir a la vez de una Cristologa desde arriba puede suscitar ms problemas que los que quiere resolver. Algunos mtodos, como se puede apreciar en algunos cristlogos, parecen ubicarse en las antpodas de esta Carta de San Cirilo de Alejandra: Ciertamente el Emmanuel consta de estas dos cosas, la divinidad y la humanidad. Sin embargo es un solo Seor Jesucristo, un solo verdadero Hijo por naturaleza aunque es Dios y hombre a la vez: no un hombre divinizado, igual a aquellos que por la gracia se hacen partcipes de la naturaleza divina, sino Dios verdadero, que por nuestra salvacin se hizo visible en forma humana... .
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2.

Un tal Jess

Como un ambicioso proyecto de evangelizacin se est difundiendo en Amrica Latina una obra Cristolgica de divulgacin para

5. 160

Epistola ad Monachos Defupti PG 77, 14-18; 27-30.

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emisoras, que tiene este ttulo Un tal Jess. Nos hallamos ya en otro nivel. No es el de los estudios de algn inters para quien busca sistemticamente la inteligencia de la fe, sino el de un tentativo catequtico a juzgar por el subttulo La Buena Nueva contada al pueblo de Amrica Latina, que pretende una creatividad y originalidad tales que rompe los esquemas habituales. Es ms que una adaptacin radiofnica del Evangelio para dejar correr una imaginacin calentada por el fuego del liberacionismo en pos de un Cristo popular novelado, en 144 programas de 14 minutos, en Cassettes. La responsabilidad es de Serpal (Servicio Radiofnico para A.L.), con sede en Alemania. Sus autores, Jos Ignacio y Mara Lpez Vigil, han obtenido del Arzobispado de Madrid la correspondiente aprobacin Se adopta la metodologa de una Cristologa desde abajo: Jess slo va tomando conciencia gradualmente de su mundo, de s mismo y de la misin que debe cumplir en la tierra (dice el folleto de presentacin). Es Una reinterpretacin se lee all de los dichos y hechos de Jess desde la Amrica latina actual, recreacin a la manera anotan de San Francisco de Ass que recre la Navidad. Se prepara al destinatario advirtiendo que hay frases que hieren y frases que conquistan, provocaciones para estimular el dilogo. Se deja al buen criterio del usuario (en un plan de Catcquesis!), a una reflexin adulta sobre la persona de Jess saber si siembra confusin o desvaro. En esta obra que sus editores aceptan como presentacin novelada, se privilegia al Jess histrico: Jess fue hombre verdadero, uno de tantos (Fil. 2,7), y es en esa humanidad donde descubrimos la divinidad del Hijo de Dios. Adems, y es una apologa de esta curiosa relectura todos tenemos formada una imagen de Jess que nunca corresponde exactamente con la del vecino... los autores se han tomado la libertad artstica y creativa de presentar su propia imagen de Jess. Y esto, como se ha recordado, a manera de una Buena Nueva contada al pueblo. Esta libertad creativa es desmedida para un programa de Evangelizacin. Una mayor fidelidad al Evangelio es compatible con el amplio radio que puede utilizar el artista. Hay numerosos ejemplos en la historia de la Iglesia. Para ello no es necesario recurrir a reinterpretaciones colmadas de insinuaciones, ambigedades y hasta de puntos que rien con el contenido de la fe. Trivializar al hombre Jess no es el camino para hacer ms accesible la persona de Cristo, especialmente en un Continente que ha sido (aunque no en profundiad), enriquecido con una predicacin adecuada. A Cristo, en su plena realidad no se llega sin la mediacin de
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la fe. San Gregorio Magno observa en la Homila sobre la confesin de Santo Toms, Apstol: Un hombre mortal no puede ver la divinidad. Por esto lo que el vio fue la humanidad de Jess, pero confes su divinidad al decir: Seor mo y Dios mo! . El, pues, crey con todo... ya que teniendo ante sus ojos a un hombre verdadero, lo proclam Dios, cosa que escapaba a su mirada . Es esta una mirada de parte del creyente, que no debe oscurecer la conciencia que Cristo tiene sobre El mismo y sobre su Misin. Cmo no reconocer en su predicacin una autoridad tal que entraa su conciencia Mesinica? Existe una cierta tendencia a confundir el profetismo de Jess con el de otros profetas. Habra anunciado el Reino pero no su propia Persona... Se pasa por alto lo que entraa la anttesis recogida, en cuanto a su contenido, y redactada por Mateo, en el Sermn de la Montaa. Fue tal actitud la que lo llev a la muerte y no el engranaje de una conflictualidad que el Profeta Jess haba desatado. Ese escndalo es respetuosamente anotado por Levine quien reconoce que semejante anttesis era algo inaudito en aquellos tiempos '. Sobre esta pista, mucho habra que decir sobre algunas conjeturas de J. Sobrino en sus artculos recogidos en el volumen Cristologia desde Amrica Latina , que en algunos captulos parecera inspirar las relecturas de Un tal Jess. Para Sobrino la clave est en la conflictividad poltica. La identidad de Jess parece evaporarse, de tal modo que puede el escriturista Jorge Meja avanzar que las objeciones son tantas y tan graves que es de temer que la imagen que proporciona de Jess guarde una muy remota relacin precisamente con el Cristo de la fe de la Iglesia Catlica. Y aade: El Jess histrico de Sobrino podra ser un Santo, en el sentido que esta palabra tiene en nuestra Iglesia, por su relacionalidad con el Padre, por su entrega, por su voluntad de vencer al poder con el amor que asume el sufrimiento y siempre que se prescinde de la interpretacin poltica que l le atribuye, as sea con sordina, so pretexto de conflictividad necesaria. Pero no es el Hijo de Dios hecho hombre, muerto y resucitado por nosotros, como lo presenta nuestro credo , Como Sobrino pasa por Latinoamericano, valdra la pena ampliar
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6. Hom. in Ev., 26, 7-9; P L 76, pp. 1.201-1.202. 7. E. LEVINE, Un judo lee el N. T., Madrid, Ed. Cristiandad, 1980, p. 138. 8. J. SOBRINO, Cristologia desde Amrica Latina (ED. CRT). 9. Documentacin Celam, nm. 12-13, pp. 1.394-1.395. 162

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su estudio. Desafortunadamente no es, por la obligada brevedad, el lugar propicio. A pesar de que su visin no es, en ciertos enfoques la de Schillebeeckx la va de una Cristologa desde abajo la forma de concebir al Jess histrico, asemejan a Sobrino con contenido del telogo holands. Este, en efecto, en su obra Jess la historia de un viviente emplea expresiones insuficientes que dejan en la bruma la realidad de la divinidad de Cristo. Es la penosa impresin que queda de la cuarta parte quien decimos nosotros que l sea, en donde confunde la relacin ereaturd de Jess con Dios con su filiacin. Impresin que desafortunadamente no se aclara en el libro que dedica a puntualizar su intencin, y concretamente en el Eplogo, en el que se propone responder a la pregunta si Jess es Dios. No parece aceptar ms que la identidad de profeta escatolgico en quien se da la definitiva revelacin de Dios. Es una cuestin que incluso estima suprflua, aunque intenta abordarla seriamente. No puede ser ms oportuna la declaracin de la Comisin Teolgica Internacional: La identidad substancial y radical entre el Jess terrestre y el Cristo glorificado pertenece a la esencia misma del mensaje evanglico. Por este motivo una investigacin teolgica que pretendiera restringirse al slo Jess histrico, sera prohibida por la misma ndole del Nuevo Testamento y no slo por alguna autoridad externa.

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