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DEL RUSO VIRTUAL AL RUSO REAL: EL EXTRANJERO IMAGINADO DEL NACIONALISMO FRANQUISTA XOS M. NEZ SEIXAS
Universidade de Santiago de Compostela

El imaginario popular espaol sobre Rusia en la Edad Contempornea constituy hasta la Revolucin de octubre de 1917 un conjunto semivaco. Existan algunas excepciones. En particular, las impresiones literarias transmitidas en sus Cartas de Rusia por el viajero novelista Juan Valera en 1857, o la difusin de los clsicos de la literatura rusa a travs de la obra de Tolstoi y Dostoievski que principi la escritora Emilia Pardo Bazn treinta aos ms tarde, aunque basndose slo en la lectura de los autores rusos y no en un conocimiento de primera mano del pas; as como los anlisis de las condiciones sociales de la Rusia zarista por el diplomtico, historiador y reformador social de orientacin regeneracionista Julin Juderas (1877-1918), quien residi durante algunos aos en Odessa. Durante las dos primeras dcadas del siglo XX no fueron numerosos, con todo, los interlocutores directos entre Rusia y la esfera pblica y publicada espaola, salvo la escritora y periodista gallega afincada en Polonia Sofa Casanova (1862-1958)1. Tanto Valera como Juderas y Casanova difundieron en sus escritos una imagen de Rusia que se corresponda muy bien con el icono de alteridad, atraso y exotismo que caracterizaba al imperio de los zares, y a Europa oriental en general, en la opinin pblica europea desde el ltimo cuarto del siglo XIX. Se trataba del tpico de la Rusia misteriosa y extraa, un pueblo pseudoasitico y un fanatismo doblado de una capacidad de sufrimiento inimaginables para el observador occidental. En parte, era una suerte de espejo invertido de los tpicos que esa misma esfera pblica europea tambin abrigaba acerca de la Pennsula ibrica. Y constitua asimismo una variante de la visin neorromntica, doblada de prejuicio
Vid. J. VALERA, Cartas desde Rusia, Madrid: Eds. Miraguano, 2005 [1857]; E. PARDO BAZN, La revolucin y la novela en Rusia, Madrid: Tello, 1887, 3 vols.; J. JUDERAS, Rusia contempornea: Estudios acerca de su situacin actual, Madrid: Fortanet, 1940; R. MARTNEZ MARTNEZ, Sofa Casanova: mito y literatura, Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, 1999; P. SANZ GUITIN, Viajeros espaoles en Rusia, Madrid: Compaa Literaria, 1995.
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y fascinacin por lo extico que se convirti en ingrediente fundamental de la visin de Europa del Este a partir de varios clichs forjados por los autores ilustrados franceses del siglo XVIII. La zona oriental del continente serva de contrapunto al concepto de civilizacin al que aspiraban los ilustrados, y que consideraban propio de Europa occidental; pero tambin se construyeron entonces una serie de tpicos acerca del atraso y las caractersticas tnicas de los pueblos del imperio zarista y otomano que demostraron tener larga pervivencia. Rusia era el reino de los brbaros, por contraposicin a una Europa que primero haba sido solar de la cristiandad, despus de la Ilustracin y ms tarde de los modernos Estados nacionales y la revolucin industrial2. Desde principios de la dcada de 1920 los diversos viajeros y visitantes espaoles de la naciente Unin Sovitica transmitieron una imagen contraria: una visin ejemplar de la que comenzaba a ser vista fervorosamente como la patria del proletariado, empeada en una aurora de resurreccin desde las tinieblas, que poda servir de perfecto ejemplo para otra periferia europea y predominantemente agraria como era Espaa. Aunque hubo matices diversos segn fuesen las simpatas ideolgicas de los viajeros (socialistas, comunistas o anarquistas, pero tambin burgueses como Diego Hidalgo), todos ellos vieron en la Unin Sovitica en construccin un mundo nuevo, y salvo pocas excepciones contemplaron acrticamente el proceso de construccin de una idealizada sociedad sin clases3. La propaganda oficial de la URSS en castellano, los reportajes de la prensa obrera, las emisiones de radio desde 1933 y las ediciones de propaganda tuvieron un impacto ms que notable y cimentaron el mito sovitico entre buena parte de la izquierda4. A esa imagen se contrapona el icono elaborado por las derechas contrarrevolucionarias desde 1917-18, y particularmente durante los aos de la II Repblica. En el fondo se trataba, como en
2 Cf. L. WOLFF, Inventing Eastern Europe: The Map of Civilization on the Mind of the Enlightenment, Stanford: Stanford UP, 1994; M. TODOROVA, Imagining the Balkans, Nueva York: Oxford UP, 1997; F. B. SCHENK, Mental Maps. Die Konstruktion von geographischen Rumen in Europa seit der Aufklrung. Literaturbericht, Geschichte und Gesellschaft, 28 (2002), 493-514. 3 J. AVILS FARR, La Fe que vino de Rusia: La revolucin bolchevique y los espaoles (1917-1931), Madrid: Biblioteca Nueva, 1999; M. GARRIDO CABALLERO, Las relaciones entre Espaa y la Unin Sovitica a travs de las asociaciones de amistad en el siglo XX, Tesis doctoral, Universidad de Murcia, 2006; R. J. FASEY, The Presence of Russian Revolutionary Writing in the Literary Climate of Pre-Civil War Spain, 1926-1936, Forum for Modern Language Studies, XXXVI:4 (2000), 402-11. 4 Vid. A. ELORZA y M. BIZCARRONDO, Queridos camaradas. La Internacional Comunista y Espaa, 1919-1939, Barcelona: Planeta, 1999, 79-99.

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el resto de las derechas autoritarias europeas, de una adaptacin del rechazo ideolgico que provocaba el comunismo a los iconos de alteridad, fanatismo y exotismo que ya haban sido puestos en circulacin por la literatura y los relatos de viajes decimonnicos, y que haban cobrado actualidad en Espaa debido a la cierta difusin de los clsicos de la literatura rusa, desde Pushkin a Andreiev, Tolstoi, Dostoievski y Gorki. Aunque hubo algunas traducciones de cuentos de Pushkin y otros autores que vieron la luz en revistas espaolas desde mediados del siglo XIX, los autores rusos fueron traducidos en su mayora a partir de ediciones francesas desde la segunda dcada del siglo XX, alcanzando una notable popularidad en los medios literarios espaoles5. Los trminos de ese icono de alteridad eran muy genricos, ya que apenas exista una visualizacin del ruso como tal en la esfera pblica espaola. Ni siquiera eventos como la guerra civil rusa dejaron una huella profunda en el imaginario conservador espaol, que en su gran mayora bebi en fuentes publicsticas francesas, inglesas y alemanas. Figuras caractersticas del Pars o del Berln de la Belle poque, como eran los exiliados rusos blancos, no aparecieron en Espaa, salvo contadas excepciones, hasta el principio de la guerra civil. La asociacin semntica de ese estereotipo, aunque con matices, obedeca a un molde bien conocido: el comunismo sovitico, aliado de la masonera y el judasmo, se propondra destruir la civilizacin occidental y cristiana, usando como cabeza de puente Espaa. Ese discurso fue reactualizado a partir de 1931 y difundido con especial intensidad desde fines de 1935. Fue entonces cuando la acusacin a todos los partidos del Frente Popular de estar vendidos al oro de Mosc se convirti en un motivo destacado de la propaganda electoral y poltica de la derecha antirrepublicana6. Se consolid as la imagen de una Rusia identificada con la Unin Sovitica, en la que el bolchevismo haba abotargado y
Hubo algunas traducciones directas desde el ruso, a cargo de Julin JUDEcomo Pginas eslavas. Cuentos y narraciones, Madrid: Imp. Artes Grficas, 1912, as como desde principios de la dcada de 1920 por el ruso exiliado George Portnoff, quien tradujo directamente al castellano a autores como Gorki o Andreiev. Vid. en general los datos del mismo G. PORTNOFF, La literatura rusa en Espaa, Nueva York: Instituto de las Espaas en los Estados Unidos, 1932, y el estudio de G. E. MEGWINOFF ANDREU, Recepcin de la literatura rusa en Espaa: 1889-1920, Madrid: s. ed., s.f. [1977?]. 6 Vid. R. CRUZ, Luzbel vuelve al mundo! Las imgenes de la Rusia sovitica y la accin colectiva en Espaa, en D. y M. PREZ LEDESMA (eds.), Cultura y movilizacin en la Espaa contempornea, Madrid: Alianza, 1997, pp. 273-303. Sobre el contexto europeo, cf. E. KLUG, Das asiatische Russland. ber die Entstehung eines europischen Stereotyps, Historische Zeitschrift, 245 (1987), 26589.
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barbarizado los espritus y las voluntades, y al mismo tiempo encarnacin diablica de la irreligin y la esencia del Mal. Era un estereotipo forjado sobre una profunda resemantizacin de la imagen contrarrevolucionaria del liberalismo y la Revolucin francesa, reactualizada desde mediados del XIX, y aderezada con contenidos clsicos como una adaptacin del mito romntico de los brbaros, as como de las teoras de la conspiracin7. De modo complementario, esa imagen resumida en Rusia tambin devena un otro nacional. Pero durante la guerra civil la segunda funcin de ese mito movilizador la de Rusia como adversario de la nacin alcanz una intensidad al menos igual o superior a la que haba sido su funcin primigenia hasta entonces, la de encarnacin del Anticristo. Y se fundi con la imagen del enemigo interno, reforzando semnticamente la alteridad de este ltimo y consiguiendo una doble eficacia en la labor de exclusin del contrario8. Una funcin que est presente, por lo dems, en la propia idea de dominacin extranjera desde la Edad Moderna: el concepto de ocupacin o de invasin siempre se ha asociado a categoras inherentes a la lucha poltica interna, tanto con anterioridad como con posterioridad a la consolidacin de los nacionalismos modernos a lo largo del siglo XIX9.

1. La Guerra Civil y el ruso virtual: rusos y arrusados

El nacionalismo de guerra enunciado por los insurgentes en 1936-39 y que, de modo genrico, se opona a mecanismos iconogrficos y discursivos paralelos, aunque con significados distintos, en el bando republicano implicaba una consecuencia fundamental para la deshumanizacin va desnacionalizacin del enemigo10. Quienes militaban en la otra Espaa haban perdido su condicin de espaoles por su traicin a las esencias patrias. Y ello por
7 Cf. H. GARCA, Historia de un mito poltico: El peligro comunista en el discurso de las derechas espaolas, 1918-1936, Historia Social, 51 (2005), 3-20. 8 Cf. A. VENTRONE, Il nemico interno: immagini, parole e simboli della lotta politica nellItalia del Novecento, Roma: Donzelli, 2005; P. SCOPPOLA, Aspetti e momenti dellanticomunismo, en A. Ventrone (ed.), Lossessione del nemico. Memorie divise nella storia della Repubblica, Roma: Donzelli, 2006, 71-78. 9 Cf. en este aspecto el original anlisis de Ch. KOLLER, Fremdherrschaft. Ein politischer Kampfbegriff im Zeitalter des Nationalismus, Frankfurt a. M./Nueva York: Campus, 2005. 10 Cf. para ms detalles nuestro Fuera el invasor! Nacionalismos y movilizacin blica durante la Guerra Civil espaola, 1936-1939, Madrid: Marcial Pons, 2006, 177-271.

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carecer de aprecio por la tradicin y la continuidad histrico-cultural de su pas, por venderse a ideologas extranjerizantes y aliarse con separatistas. Como en 1808, en 1936 tambin haba habido algunos espaoles que haban auxiliado a la penetracin de ideas extranjerizantes y tropas forasteras. De ah que el equivalente a los afrancesados de 1808-12 fuesen ahora los republicanos y comunistas, que devenan los arrusados de 1936. Pero el marxista es an ms refinadamente antiespaol que el afrancesado de entonces, escriba Francisco de Cosso11. Los traidores a la patria podan ser caracterizados de modo genrico como contaminados por un virus extranjero. Pero aun en este caso, apelar a la nacin como fundamento de legitimidad llevaba aparejado una vocacin de interclasismo comunitario. Los otros eran definidos en trminos de moral patritica y colectiva, pero rara vez como grupo o estrato social de modo explcito, aunque s de modo implcito y mediante recursos paratextuales, en los que se aluda con frecuencia a la condicin de clase del combatiente republicano, al caracterizarlo como inculto, zafio e ingenuo. Los enemigos eran colectivos definidos desde un punto de vista tnico o religioso, como los judos y los masones. Pero entre ellos descollaban los rusos como sincdoque de los extranjeros comunistas y como trmino complementario que reforzaba la individualizacin y estigmatizacin del enemigo que encerraba el ms general de rojos12. Sin embargo, el gentilicio ruso adquira igualmente una eficacia autnoma como significante de la alteridad nacional, y reforzaba la percepcin de la guerra civil como una guerra de reconquista nacional frente a un invasor forneo. El origen de la guerra no haba sido otro que la ambicin de Rusia, que haba soado con clavar la hoz ensangrentada de su emblema en este hermoso pedazo de Europa, y todas las masas comunistas y socialistas de la tierra, unidas con masones y judos, anhelaban triunfar en Espaa, tomndola como peldao de oro para triunfar en el mundo13. La guerra se converta as de modo retrico en una nueva Reconquista de aquellos pedazos de suelo espaol ocupados por los lobos de la estepa rusa, como otrora lo haban estado por los musulmanes14. Juan Brasa, delegado de Prensa y Propaganda en Gali11 F. DE COSSO, Hacia una nueva Espaa. De la revolucin de octubre a la revolucin de julio 1934-1936, Valladolid: Librera Santarn, 1937, 195-97. 12 Cf. F. SEVILLANO CALERO, Rojos, Madrid: Alianza, 2007. 13 A. SERRANO DE HARO, Espaa es as, Madrid: Editorial Escuela Espaola, 1942, p. 289. 14 A. DE CASTRO ALBARRN, Guerra santa, el sentido catlico del movimiento nacional espaol, Burgos: Editorial Espaola, 1938, p. 156.

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cia, destacaba explcitamente en 1937 que No estoy conforme con llamar [] a esta lucha cruenta guerra civil. Guerra civil, no! Guerra de Reconquista: Guerra de Independencia: S! Guerra de espaoles contra rusos!!; pues no son espaoles esos herederos de Lenin que fusilan Cristos, atropellan vrgenes y cuelgan cadveres de nios. Y tampoco eran espaoles quienes en nombre de la cultura, de la libertad de pensamiento asesinaban vilmente a los literatos, autores dramticos y periodistas. Acciones como esas, y el aceptar ser mandados por extranjeros, los convertan en aptridas15. El ruso era un espaol ideolgicamente arrusado. Quienes renegaban de la religin catlica y se entregaban a un credo de origen extranjero ya no merecan ser llamados compatriotas. Eran hijos malignos de Espaa e indignos de ella, merecedores de haber nacido en Rusia16. Pues negar la religin era sinnimo de abjurar una de las esencias histricas de la espaolidad, y perseguir la religin y a sus representantes supona caer en una abyeccin moral que nada tena que ver con las supuestas caractersticas innatas del carcter espaol17. La extranjerizacin y decadencia moral se expresara, de entrada, en los lemas del enemigo. Como repetan los relatos de los huidos de la zona roja durante el conflicto, los milicianos proferan constantemente vivas a Rusia y al comunismo, pero ni siquiera un viva a la Repblica espaola; y hasta los nios madrileos cantaran en sus desfiles Patria no, Rusia s18. Un partidario de los sublevados que sali de Santander en 1936 se refera a la ciudad cntabra como una parte de la URSS19. Y la ex cautiva Mara Guijarro evocaba en 1940 el Madrid rojo de Viva Rusia! y del puo en alto, en el que los chiquillos adornaban las calles con mapas en relieve en los cuales aparecan Rusia y Espaa unidas por una cadena20. El Madrid rojo, ilustraba
J. BRASA, Espaa y la Legin (Cmo viven, luchan y triunfan los caballeros legionarios), Valladolid/Ourense: Santarn/Imprenta La Regin, 1937, 8-19; . PREZ SOLS, La de los insignes destinos, El Eco Franciscano, LIII:1031, 15-12-1936, pp. 543-44; J. GARCA MERCADAL, Frente y retaguardia (impresiones de guerra), Zaragoza: Tip. La Acadmica, 1937, p. 195. 16 S. LVAREZ-GENDN, Teora sobre la resistencia al poder pblico. El caso espaol, Oviedo: Imprenta Viuda de Flrez, 1939, p. 109. 17 T. TONI, S. I., Por vila y Toledo. Iconoclastas y mrtires, Bilbao: El Mensajero del Corazn de Jess, 1937, pp. VII, XI y 16. 18 E. NEVILLE, Entonces Novela de la revolucin de Julio en Madrid, Vrtice. Revista Nacional de la Falange, n. 4, julio-agosto 1937, s/p. 19 EL CABALLERO DE RONTE, Santander roja: la URSS de Santander: memorias de un evadido (odisea en las montaas), Palencia: Imp. Merino, 1936. 20 M. GUIJARRO, Madrid escenario del mundo (impresiones de una sitiada), Sigenza: Tip. Box, s.f. [1940], p. 146.
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en 1937 la revista falangista Vrtice, habra visto en pocos meses cmo la anarqua de milicias de partido y sindicato, al fin y al cabo tan espaola, se vea sustituida las normas del figurn ruso, con sus emblemas extraos que suenan a profanacin en tierras de Espaa21. La prensa de trinchera franquista aluda constantemente al estereotipo del locutor de radio republicano que hablaba con acento extranjero y farfullaba palabras en pseudorruso y medio francs, pero que se haca pasar por revolucionario espaol22. Rusia desplegaba sus peones en Espaa: una poltica de conquista y colonizacin. Si la guerra haba empezado como un alzamiento para restaurar la plena espaolidad de una Repblica entregada a dirigentes ansiosos de implantar ideales anarcocomunistas tipo Rusia, la intervencin decidida de la Unin Sovitica en favor de sus aliados espaoles haba transformado un conflicto civil en un conflicto internacional. Y al mismo tiempo, como en 1808, en una guerra de liberacin23. Por cuarta vez en su Historia, tras la conquista romana, la irrupcin del invasor rabe y la expansin del imperio ultramarino, Espaa se converta en centro de un combate mundial, pero representando la resistencia del ideal de nacionalidad frente al comunismo disgregador de todo vnculo espiritual. Pues, afirmaba Manuel Garca Morente, desde 1931 Espaa haba sido invadida por un ejrcito invisible, pero bien organizado, bien mandado y abundantemente provisto de las ms crueles armas, una sutilsima penetracin de los gases moscovitas, teledirigida por la Internacional Comunista con el objetivo de destruir la nacionalidad espaola, borrar del mundo la hispanidad y convertir el viejsimo solar de tanta gloria y tan fecunda vida en una provincia de la Unin Sovitica, desvirtuando de paso cuanto de impulso genuinamente nacionalista espaol haba en la proclamacin de la Repblica. La lucha en Espaa dirima un conflicto global entre el comunismo y la realidad vital de las nacionalidades, pues si aqul venca el mundo ya no estara dividido en naciones24.
21 6 estampas del Madrid bolchevique, Vrtice. Revista Nacional de la Falange, 2, mayo 1937, s/p. Cf. tambin F. CAMBA, Madridgrado. Documental-Film, Madrid: Ediciones Espaolas, 1939. 22 Radios rojas. Habla Madriz!, La Trinchera, 1, 25-1-1937, p. 3; El mandams rojo. Veinte minutos con el general Kleber, La Ametralladora, 34, 19-9-1937, s/p. 23 EL TEBIB ARRUMI, Tal es nuestro empuje, en D., El cerco de Madrid (Las crnicas de El Tebib Arrumi I, octubre 36-marzo 37), Valladolid: Librera Santarn, 1938, pp. 72-75. 24 M. GARCA MORENTE, Idea de la Hispanidad [1938], Madrid: Espasa-Calpe, 1961, 20-21; D., Orgenes del nacionalismo espaol. Conferencia pronunciada en el

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De ah que la toma de Madrid fuese anunciada por un pletrico Ramn Serrano Ser, en una alocucin radiada el primero de abril de 1939, como su reincorporacin a la Patria y como la victoria final contra la Rusia brbara y criminal, cuya responsabilidad por la sangre vertida habra sido tanta como la de los rojos espaoles, quienes slo fueron dciles instrumentos de la ofensiva implacable desencadenada por algunas Naciones para afirmar en el Mundo su hegemona econmica y poltica25. Era sta una Rusia virtual, fundida semntica y simblicamente con el comunismo. Rusia, sinnimo de la Unin Sovitica, se converta en una personificacin concreta del anticomunismo del bando insurgente, y en la amenaza a la pervivencia de la nacin espaola, en una identificacin que tambin fue caracterstica de la publicstica italiana de sesgo anticomunista tras 194526. Si la patria del internacionalismo proletario devena una potencia expansionista e invasora, todos los comunistas espaoles se tornaban, adems de en rojos, en rusos, como perfecta corporeizacin de su alienacin nacional: en nacionales de otro pas, aunque los rasgos de esa conversin no fuesen definidos en trminos etnoculturales, sino ideolgicos. Recursos textuales y paratextuales eran utilizados de forma insistente para negar la espaolidad del oponente mediante su rusificacin semntica. Por ejemplo, la prensa franquista se refera con suma frecuencia en sus noticias sobre el curso de la guerra a los retrocesos de las tropas rusas o simplemente de denominaban al oponente como rusos o rojos rusos, incluyendo muchas veces a los dirigentes del Gobierno de la Repblica, que tambin pasaban a ser denotados como el ruso27. Quien iba a formarse en el sentido literal o figurado de ese viaje a Rusia volva convertido en un extranjero: un ruso. As
Teatro Sols de Montevideo el da 24 de mayo de 1938, bajo los auspicios de la Institucin Cultural Espaola del Uruguay, Buenos Aires: s. ed., 1938, 14 y 32-33. 25 Citado en E. ESPERAB DE ARTEAGA, La Guerra de Reconquista Espaola que ha salvado a Europa y el criminal Comunismo. El Glorioso Ejrcito Nacional y los Mrtires de la Patria, Madrid: R. de San Martn, 1940, 356-59. 26 Cf. VENTRONE, Il nemico, 40-41. 27 Vid., por ejemplo, Por aqu pas Rusia, La Ametralladora, 38, 17-10-1937, s/p; M. Somoza Polea, Caballeros contra hordas. En Toledo cae el comunismo asitico, La Ametralladora, 37, 10-10-1937, s/p. Otro ejemplo fueron las noticias de guerra del peridico falangista donostiarra Unidad a lo largo de los seis primeros meses de 1937: constantemente, el enemigo es aludido como rojo ruso, ruso, junto a marxista o simplemente rojo. Adems, se anuncian capturas de dirigentes rusos y se presenta toda toma de material del enemigo como especficamente ruso. Incluso dirigentes republicanos como lvarez del Vayo son aludidos como rusos. A partir de mediados de 1937, sin embargo, se empieza a generalizar la

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lo resuma Mauricio Karl al evocar las biografas de los lderes comunistas Jess Hernndez y Jos Daz
Vuelve un ruso! Sera estpido negarlo. Un ruso, pese a su cdula, pese a los derechos ciudadanos que nadie se cuid de quitarle en su ausencia. Nada de todo eso [] puede servir para conservar su antigua nacionalidad. La nacionalidad que perdi, por renuncia expresa, voluntaria y consciente, al jurar servicio a un pas, a un Estado, a una organizacin y a una autoridad diferentes y enemigos de su Patria anterior28.

Y es que en Rusia no se aprenda nada bueno. Desde una lengua extraa el esperanto! hasta perversas costumbres morales29. La rusificacin del adversario no slo sera un estado colectivo producto de la adopcin de una ideologa antiespaola, comparable a una enfermedad tanto mental como del carcter. Provocara una suerte de locura colectiva o de enajenacin30. Tambin se converta en un atributo externo, visible en costumbres y gestos, que en origen y significado tambin eran ajenos a lo espaol. Dado que muchos de los dirigentes comunistas espaoles haban cursado estudios en la propia Rusia; y puesto que en la zona republicana se imponan gustos, frmulas de saludo y educacin y hasta costumbres importadas de la URSS, desde el cine a la msica, la conclusin era clara: los comunistas espaoles rusificaban conscientemente a Espaa31. Rusia y lo ruso, sin matices ni distinciones ms sutiles (entre sovitico y ruso tnico, por ejemplo), servan adems como comodines perfectos para denostar lo que no gustaba del bando republicano. Como una imagen de alteridad que inclua una perfecta metfora de todos los males sociales y vicios colectivos, desde la ptica de los insurgentes: masificacin, pobreza, caos infernal, falta de patriotismo, ausencia de moral, atesmo En su versin ms catlica, era el eptome del reino de Satn y de la civilizacin de
denominacin rojo para designar al contrario, sin que desaparezca del todo la constante rusificacin semntica del oponente. 28 M. KARL, Tcnica del Komintern en Espaa, Badajoz: Tip. Grfica Corporativa, 1937, 161-96 (cita en p. 187). 29 Cf. J. PREZ MADRIGAL, Augurios, estallido y episodios de la Guerra Civil (Cincuenta das con el Ejrcito del Norte), vila: Imprenta Catlica y Enc. de Sigirano Daz, 1938 [6. ed.], p. 223. 30 EL TEBIB ARRUMI, Salvadas! Pero Y ellos? [s.f., mayo de 1937], en D., La conquista de Vizcaya (Las Crnicas de El Tebib Arrumi III), Valladolid: Librera Santarn, 1938, 111-13. 31 Cf. T. TONI, S. J., Espaa vendida a Rusia, Burgos: Eds. Antisectarias, 1937, para un desarrollo catico de ese argumento.

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la barbarie, como bien resuman el cardenal Gom u otros publicistas primigenios de la sublevacin, quienes presentaban al invasor ruso como, una funesta estirpe apocalptica de rojas alas, chispeantes ojos y sdicos instintos32. Los milicianos republicanos fueron representados con frecuencia como hombres rudos tocados con un gorro militar sovitico, mientras todos los militares de graduacin leales a la Repblica eran descritos simplemente como enmascarados agentes rusos, o bien como militarotes petulantes con insignias moscovitas que afirmaban altaneros soy un oficial al servicio de Rusia33. Los milicianos asturianos se caracterizaran por una indumentaria voluntariamente rusa, y hasta sus barbas perseguiran conscientemente el establecer cierta pintoresca semejanza entre los hombres del Volga y los hombres del Naln34. Cuando no se trataba, pura y simplemente, de rusos de verdad. He aqu cmo el escritor y publicista carlista Prez de Olaguer representaba la entrada por sorpresa de un requet navarro en una taberna del vecino pueblecillo rojo:
Pueblecillo rojo vecino a la avanzadilla carlista. Una taberna del pueblecillo. All, en la pared mugrienta, pegado con engrudo, un retrato con las barbas pulidas de un Lenin de guardarropa. En otro rincn, Stalin, con sus bigotes crespos y lacios y su mirada de buitre. Una bandera roja. Y unos hombres absurdos, entristecidos, asustados, engaados. Hablan un idioma raro, difcil, extrao35.

Los soviets de Madrid seran igualmente fruto de una tropa de extranjeros que sembraran el terror: Pronto aparecieron personajes siniestros que hablaban lenguas desconocidas: muchos de ellos eran rusos, que trajeron a Madrid y a Espaa los tormentos de sus checas36. Eran milicianos con acento extranjero muy marcado, como en las pelculas, que mandaban a su antojo37.
32 I. GOM TOMS, El caso de Espaa [8-12-1936], en D. (S. Galindo Herrero, ed.), Pastorales de la Guerra de Espaa, Madrid: Rialp, 1955, 43-71; J. VILLOT VIDAL, Se desvanecen las sombras, Faro de Vigo, 3-9-1936, p. 1. 33 Vid. diversos ejemplos en L. MONTN, Bilbao Rojo y Bilbao nacional, Valladolid: Santarn, s.f. [1937], pp. 11-12, o E. LPEZ SNCHEZ, Del frente de Asturias al de Madrid pasando por el quirfano (Del Diario de un Combatiente), Lugo: Tip. La Voz de la Verdad, 1939, 50-51. 34 J. A. BONET, Simancas! Epopeya de los cuarteles de Gijn, Gijn: s. ed., 1939 [3. ed.], p. 137. 35 A. PREZ DE OLAGUER, Los de siempre. Hechos y ancdotas del requet, s. l. [Burgos]: Editorial Requet, 1937, 167-74. 36 E. MONTERO, Los Estados Modernos y la Nueva Espaa, Vitoria: Imp., Lib. y Enc. del Montepo Diocesano, 1939, p. 252. Vid. tambin Los rusos de Madrid se

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Pero, cmo eran los rusos verdaderos cuya presencia se supona numerosa en las filas adversarias? Por lo general, los comunistas rusos no acostumbraban a tener fisionoma propia en las caricaturas y representaciones del bando republicano, salvo quizs en algunas de las portadas de la popular revista satrica La Ametralladora. Simplemente, escriba el falangista lucense Luis Moure Mario en mayo de 1937, los rusos eran la encarnacin de la bestia asitica, que ha ido dejando, a su paso, un rastro horripilante de dolor y de miseria38. Modelos de bestias satnicas, inspiradas en figuras del Apocalipsis, pero que se podan encarnar en personas vivientes39. En algunos casos, con todo, como el de la portada diseada por Avelino Arztegui para la revista infantil falangista Flecha en julio de 1937, s se lleg a caracterizar iconogrficamente a los prisioneros republicanos simplemente como rusos cuyas caras recordaban vagamente a los retratos de Lenin, y que fueron considerados unos prisioneros de Oriente, exponentes de una raza pobre, decadente40. En la portada dibujada por el mismo autor en octubre de 1937, el ruso era un cosaco mongol, con gorro sovitico, uniforme rojo y ltigo en ristre (imagen 1)41. Y en la mayora de las ocasiones la encarnacin del ruso era la caricatura de Stalin, con nariz afilada y bigote prominente, quien extenda el odio y la muerte, y esclavizaba a los dirigentes republicanos42. A eso se unan las frecuentes caricaturas, tomadas a menudo de revistas alemanas y francesas, en las que se ridiculizaba la vida en la URSS, se denunciaba el rgimen de terror estalinista o se tildaba a los dirigentes soviticos de vagos y maleantes43.

matan en las calles de la capital, Unidad, 2-2-1937, p. 2, o la crnica de J. GOI, Frente de Madrid, ABC (Sevilla), 16-4-1937, pp. 7-8. 37 Santos ALCOCER, La Quinta Columna (Madrid, 1937), Madrid: G. del Toro Editor, 1976, pp. 11-12. 38 L. MOURE MARIO, El rastro de la bestia, El Progreso (Lugo), 4-5-1937, p. 1. 39 GAY, Estampas rojas, p. 15. Vid. tambin la portada de La Ametralladora, 20, 30-5-1937 (imagen 2). 40 Vid. Flecha, I: 27, 25-7-1937, donde se representa a un joven falangista con un prisionero sovitico. Igualmente, la portada de la revista infantil Pelayos, 12-9-1937. 41 Cf. La Ametralladora, 37, 10-10-1937, p. 1; Stalin, Miaja y sus charreteras, La Ametralladora, 77, 17-7-1938. 42 Los soviets quieren incendiar Europa, La Ametralladora, 22, 13-6-1937, p. 1; Guignol rojo, 38, 17-10-1937, p. 1; 18, 16-5-1937, p. 1. 43 Vid., por ejemplo, La Ametralladora, 23, 4-7-1937, p. 6; 36, 3-10-1937, s/p.; Caricaturas rusas, La Amentralladora, 41, 7-11-1937, s/p; Juegos de sociedad en Rusia, La Ametralladora, 75, 3-7-1938, s/p.

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El ruso, adems, no slo era un enemigo de los autnticos espaoles. Aunque por extensin todos los comunistas y republicanos en general fuesen considerados rusos, la propaganda franquista tambin intentaba distinguir entre los milicianos equivocados y, por tanto, engaados por sus jefes, que sufriran adems una doble opresin nacional por parte de los invasores de su propio pas. En esa imagen se revelaba la constante oscilacin entre la desnacionalizacin y exclusin del cuerpo nacional del adversario, y la aspiracin a reintegrar a la patria tras una debida expiacin a una parte de los oponentes, una vez que stos se percatasen de dnde estaba la autntica Espaa. Un buen ejemplo fueron las charlas radiofnicas en Radio Nacional a partir de 1937 de Joaqun Prez Madrigal. Esas alocuciones se deleitaban en describir a los estereotipados milicianos republicanos, cuyo eptome era el miliciano Remigio, como hombres bobalicones e incultos, masa manipulada y maltratada por una banda de oficiales rusos y comunistas extranjeros, cuyo desprecio por Espaa les llevaba incluso a discriminar a sus aliados espaoles44. Si an quedaba entre los milicianos espaoles un rescoldo de patriotismo, entonces no deban dudar en abandonar a sus jefes forneos y desertar al bando insurgente, donde se encontraran por fin entre compatriotas y, por ende, se renacionalizaran45. Remigio se convirti en un arquetipo popular del miliciano rojo, pero en el fondo buen espaol a fuer de castizo, aunque ignorante, y por tanto reconducible para la verdadera patria. As fue representado en el teatro de la retaguardia de la zona nacional46. Un sentido semejante revesta la conversin de Diego, el campesino comunista extremeo que protagonizaba el drama del escritor jesuita Alejandro Rey-Stolle Rojo y Espaol. Tras seguir los dictados revolucionarios del mendaz y arquetpico comunista ruso Kaloski, quien tena el soterrado propsito de asesinar a curas y terratenientes, Diego acababa por abjurar del comunismo por extranjerizante, y se enfrentaba al ruso en estos trminos:
Qu hiciste? Por qu viniste a pervertir, a pudrirnos el corazn y la cabeza a m y a tantos otros espaoles que, como yo, nos hicisteis soar con guerras sin sangre, en revoluciones sin rui44 Espigando, El Eco Franciscano, LIV:1036, 1-3-1937, p. 118; Amores que matan, Unidad, 8-1-1937, p. 6. 45 J. PREZ MADRIGAL, El miliciano Remigio pa la guerra es un prodigio, vila: Imprenta Catlica Sigirano Daz, 1937, pp. 223-26; G. SALAYA, De miliciano rojo a soldado de Franco, La Ametralladora, 60, 20-3-1938, s/p. 46 F. MUOZ JIMNEZ, El Miliciano Remigio (Obra teatral cmico-dramtica), Badajoz: Tipografa y Librera Viuda de A. Arqueros, 1939.

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nas? []. Por qu has encendido una guerra cruel y has lanzado a hermanos contra hermanos? []. Esta es tu obra, ruso! Como espaol te puedo pedir cuentas47.

Los dos primeros aos de posguerra asistieron a la repeticin automtica del mismo estereotipo. As, el escritor Jos Mara Salaverra firmaba en diciembre de 1939 que el ruso era equiparable a un matn de taberna, doblado de exotismo impenetrable y de una perfidia para la que los predestinaba la complejidad de su formacin racial, que con frecuencia bordea el salvajismo48. Y al llegar a Espaa la noticia de la invasin de la Unin Sovitica por los ejrcitos alemanes y rumanos el 22 de junio de 1941, el semanario Mundo recordaba que Espaa ya conoca al enemigo comunista, que personificaba en Rusia sus fuerzas de criminal induccin y complicidad satnica49. La caracterizacin del adversario como un ruso, segn apuntan algunos indicios, cal en un principio entre muchos combatientes del bando rebelde. De creer en el testimonio de algunos corresponsales de guerra adscritos a las tropas republicanas, hubo ocasiones en que los soldados franquistas creyeron realmente, al menos en un principio, que sus oponentes eran autnticos rusos. As, una unidad de la fuerza expedicionaria republicana que oper en Mallorca en agosto de 1936 fue atacada por tres compaas rebeldes al grito de Viva Espaa! Mueran los rusos!. Tras ser masacrados, sin embargo, muchos de los heridos y prisioneros franquistas se sorprendieron al escuchar que los temidos rusos hablaban cataln50. Espordicamente, adems, los combatientes republicanos eran aludidos como rusos en los testimonios epistolares procedentes del bando rebelde51. El martilleo propagandstico dej algunos efectos duraderos. En los testimonios recogidos en 1986 entre los habitantes del pueblo segoviano de Coca se citaban con frecuencia, como causas recordadas de la guerra que decan [los militares] que iban a venir los comunistas de Rusia52. La
47 ADRO XAVIER [A. REY-STOLLE], Rojo y espaol, Bilbao: El Mensajero del Corazn de Jess, 1939, p. 71. 48 J. M. SALAVERRA, El ruso, ABC, 20-12-1939, p. 7. 49 Contra la URSS, Mundo, 29-6-1941, reproducido en L. ARA y F. VILANOVA, Un mundo en guerra. Crnicas espaolas de la II Guerra Mundial, Barcelona: Destino, 2008, 283-86. 50 P. DE LA TORRIENTE-BRAU, Peleando con los milicianos, Barcelona: Laia, 1980, 113-23. 51 Cf. J. CERVERA GIL, Ya sabes mi paradero. La guerra civil a travs de las cartas de los que la vivieron, Barcelona: Planeta, 2005, 86-87. 52 A. FONTECHA, J. C. GIBAJA y F. BERNALTE, La vida en retaguardia durante la

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demonizacin del extranjero tambin dej huella en las mentalidades durante el primer franquismo. Ms de un espaol escolarizado en la primera posguerra asimil la visin de la guerra de 1936-39 como una guerra de resistencia frente a unos extranjeros enemigos de nuestra grandeza histrica53.

2. El ruso real: la experiencia de la Divisin Azul (1941-44)

Entre junio y julio de 1941, casi dieciocho mil espaoles, entre voluntarios civiles, soldados ms o menos voluntarios y oficiales del Ejrcito, partieron para el frente ruso para participar en el esfuerzo de guerra alemn contra la Unin Sovitica. Y entre esa fecha y febrero de 1944, alrededor de 46.000 combatientes espaoles, de los que unos 4.700 murieron en suelo ruso, combatieron en el frente de Wolchow y en el de Leningrado54. Por primera vez, un nmero relativamente significativo de soldados que compartan la visin del mundo de los vencedores de 1939 conocan de cerca al pueblo ruso, los efectos del rgimen sovitico y a soldados rusos ms valdra decir soviticos de diversas procedencias sobre cuya autenticidad no haba duda. Ms all de la modesta ejecutoria blica de la llamada Divisin Azul [DA], aqu nos interesa destacar cul fue la experiencia del contacto con el enemigo que vivieron y transmitieron los soldados55. Si el voluntario espaol de 1941 llevaba con l una imagen previa del pas de los soviets, aqulla responda en el mejor de los casos a una mezcla de la imagen oscurantista y atrasada tradicional de Rusia y del icono apocalptico de la URSS y del comunista soguerra civil en zona franquista: Coca Segovia (1936-1939), en J. ARSTEGUI (coord.), Historia y memoria de la guerra civil. Encuentro en Castilla y Len. Salamanca, 24-27 de septiembre de 1936, Valladolid: Junta de Castilla y Len, 1988, vol. II, 183-309. 53 Vid. R. BORRS BETRIU, Los que no hicimos la guerra, Barcelona: Nauta, 1971, pp. 481 y 563. 54 Entre las obras ms recientes que tratan la historia militar y diplomtica de la Divisin Azul, cf. X. MORENO JULI, La Divisin Azul. Sangre espaola en Rusia, 1941-45, Barcelona: Crtica, 2004; W. Bowen, Spaniards and Nazi Germany: Collaboration in the New Order, Columbia: Missouri UP, 2000, y J. L. RODRGUEZ JIMNEZ, De hroes e indeseables. La Divisin Azul, Madrid, Espasa-Calpe, 2007. 55 Nos hemos acercado al tema en nuestros artculos Eran los rusos culpables? Imagen del enemigo y polticas de ocupacin de la Divisin Azul en el frente del Este, 1941-1944, Hispania, 223 (2006), pp. 695-750, y Als die spanischen Faschisten (Ost)Europa entdeckten: Zur Russlanderfahrung der Blauen Division (1941-1944), Totalitarismus und Demokratie, 3:2 (2006), pp. 323-44.

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vitico reproducido por la propaganda de guerra franquista. Hasta qu punto se tradujeron esas imgenes ms o menos difusas en la valoracin del pueblo ruso? Cmo interaccionaron aqullas con las experiencias vividas por los voluntarios espaoles? 2.1. LAS
HORDAS DE

STALIN

En la mayora de las memorias divisionarias publicadas a partir de la dcada de 1950 se destaca el buen trato otorgado hacia los prisioneros, algo recomendado por las primeras instrucciones del Estado Mayor de la DA56; y, en general, el aprecio dispensado al combatiente sovitico. Este ltimo era contemplado como una vctima de la escasa consideracin del Ejrcito Rojo hacia las necesidades de sus soldados, smbolo extremo de la brutalizacin y anulacin de la dignidad del hombre a la que abocara el comunismo sovitico57. El Ejrcito Rojo, afirmaba un capelln divisionario ya en 1942, no sera ms que una coleccin informe de hambrientos y engaados hijos del pueblo ruso, sacrificados por la locura, el orgullo y la maldad de sus dirigentes judo-masnicos58. La historiografa ha coincidido en apreciar en los combatientes del Ejrcito Rojo durante la II Guerra Mundial una mezcla de fatalismo, sentido del sacrificio colectivo y sujecin a la coercin del aparato represivo y militar estalinista, que era recubierta por un patriotismo simple, pero efectivo59. Los divisionarios tambin apreciaron algunas de estas caractersticas. Guillermo Alonso del Real escribi ya en 1953 que el soldado ruso [] era disciplinado, valiente y estaba magnficamente instruido60. Y el general Emilio Esteban-Infantes aada en 1956 que el combatiente sovitico era obediente y perseverante; pero, esclavo del instinto de masa, careca de iniciativa61. Esa apreciacin contradictoria, no exenta de admiracin por la austeridad de los soldados del Ejrcito Rojo, se perpeta en los testimonios orales de los ex divisionarios.
56 Cf. Instruccin general 3005, 4-8-1941, en Archivo General Militar de vila [AGMAV], 2005/4/2. 57 Vid. las anotaciones de D. RIDRUEJO, Los Cuadernos de Rusia. Diario, Barcelona: Planeta, 1978, 157-58. 58 F. PRADO LERENA, Un enemigo vencido y otro que lo ser, Hoja de Campaa, 18, 9-3-1942, p. 2. 59 Vid. C. MERRIDALE, Ivans War: The Red Army 1939-1945, Londres: Faber & Faber, 2005. 60 F. RAMOS [G. ALONSO DEL REAL], Divisin Azul, Madrid: Publicaciones Espaolas, 1953, p. 24. 61 E. ESTEBAN-INFANTES, La Divisin Azul (Donde Asia empieza), Barcelona: AHR, 1956, p. 37; ROYO, El sol, pp. 213-14.

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En los relatos espaoles apenas se registran las descripciones deshumanizadas, despersonalizadas y ms o menos virulentas del combatiente sovitico que s se encuentran en las cartas de los soldados germanos. La imagen del Ivn no es, como en el caso alemn, la de un Untermensch perteneciente a una raza inferior, elaborada tras aos de constante adoctrinamiento62. Las caricaturas del soldado ruso que se prodigan en el peridico de trinchera de la Divisin Azul (Hoja de Campaa) son incluso ms benignas que las aparecidas en la publicstica del bando franquista durante la guerra civil, y hasta que las reproducidas por dibujantes de comic de la Espaa franquista, como Guillermo Snchez Boix Boixcar63. Ningn monstruo deforme, sino soldados barbudos, cortos de luces y harapientos representaban al combatiente sovitico en las imgenes coetneas (imgenes 3 y 4)64. El Ruski, en general, fue visto como una vctima ms del sistema comunista, un producto despersonalizado de una ideologa materialista. Su pasividad y carcter servil slo denotaba cun baja haba cado la autoestima del individuo en un rgimen inhumano65. El soldado Fernando Torres describa as en 1943 a un prisionero recin capturado que haba sido educado en el culto fantico de un ideal revolucionario y materialista y transmutado en un ser humano completamente perdido para la Civilizacin, sin conciencia de familia ni de religin, portador de una concepcin geomtrica y fsica de los pueblos y de los hombres, insensible al dolor de sus mismos camaradas. El voluntario espaol afirmaba sentirse superior a l, por conservar su dignidad individual y creer

O. BARTOV, The Eastern Front, 1941-45, German Troops and the Barbarisation of Warfare, Houndmills/Nueva York: Palgrave, 2001 [1985], pp. 76-87; P. KNOCH, Das Bild des russischen Feindes, en W. WETTE y G. R. UEBERSCHR (eds.), Stalingrad. Mythos und Wirklichkeit einer Schlacht, Frankfurt a. M.: Fischer, 2003 [1992], 160-67. 63 Por ejemplo, BOIXCAR, El cerco de Leningrado, Barcelona: Toray, 1.955 (Hazaas Blicas, n. 121). 64 Para ejemplos de caricaturas de soldados del Ejrcito Rojo, vid. Hoja de Campaa, n. 18, 9-3-1942, p. 3 (patrulla sovitica); n. 36, 5-8-1942, p. 5 (prisioneros); n. 41, 10-9-1942, p. 3 (tanquista sovitico); n. 42, 30-9-1942, p. 3 (prisionero); n. 87, 3-10-1943, p. 4, o n. 92, 7-11-1943, p. 4 (soldado). Slo en el n. 42, 30-9-1942, p. 1, encontramos una caricaturizacin agresiva y subhumana del soldado sovitico. Otra cosa son las frecuentes caricaturas de Stalin o del comunismo sovitico, con rasgos mongoloides o cadavricos (por ejemplo, vid. la caricatura del n. 92, 7-11-1943, p. 4, representando a Stalin y un colaborador); o bien las que evocan la guerra civil espaola, con soldados soviticos tocados con su peculiar gorro militar, en actitud de abusar de mujeres (vid. Hoja de Campaa, 94, 21-11-1943, p. 5). 65 Crnica fcil. El prisionero, Hoja de Campaa, n. 85, 19-9-1943, p. 1.
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en Dios66. El Ejrcito Rojo era una masa informe y annima. Se trataba de masas bestiales [] de todas las provincias de Asia [] que se desmoronan y pulverizan en el pnico animal de una desbandada67. Los soldados del comunismo no eran sino carne de can idiotizada, obligada a combatir por comisarios asesinos68. El soldado sovitico poda ser un bravo enemigo. Pero los ibricos conservaban los valores civilizados y morales que los hacan conscientes de su individualidad69. La perspectiva de las narraciones autobiogrficas sufri un giro considerable a partir de 1947, conforme fue tomando cuerpo lo que podemos denominar el relato divisionario70. Un tema predilecto de la memorialstica divisionaria consisti en la evocacin de la camaradera reinante entre prisioneros rusos y soldados espaoles, quienes confiaran en unos dciles cautivos vistos como seres bonachones y toscos71. Algo hay de verdad en ello. Los prisioneros soviticos de la Legin Azul, el cuerpo de voluntarios que sucedi a la Divisin Azul entre noviembre de 1943 y marzo de 1944, entregaron al comandante de la unidad una carta de agradecimiento con un icono ortodoxo72. Ya en 1943 se poda encontrar en la prensa falangista espaola algn relato enviado desde Rusia donde se describa en tonos lricos a los prisioneros rusos, adictos y fieles como perros, que festejaban la Pascua conjuntamente con los soldados espaoles73. Del mismo modo, en la Hoja de Campaa tambin se recoga una imagen amable del ruski prisionero que habra reconocido en los espaoles a sus libertadores, despus de haber sido enrolado a la fuerza en las filas del ejrcito de la barbarie74.
F. TORRES, Retrato moral del prisionero ruso, Enlace, II:5, 6-3-1943, p. 3. J. L. GMEZ-TELLO, Cancin de invierno en el Este. Crnicas de la Divisin Azul, Barcelona: Luis de Caralt, 1945, p. 39. 68 D. CASTRO VILLACAAS, Notas de hermandad. El teniente Rosse, Enlace, 3-4-1943, p. 2; J. SNCHEZ CARRILERO, Crnicas de la Divisin Azul, Albacete: s. ed. [Grficas Albacete], 1992, p. 29. 69 Divisin Azul. 2. Cuaderno, Madrid: Eds. de la Vicesecretara de Educacin Popular, 1943, s/p. 70 Cf. X. M. NEZ SEIXAS, Russland war nicht schuldig: Die Ostfronterfahrung der spanischen Blauen Division in Selbstzeugnissen und Autobiographien, 1943-2004, en M. EPKENHANS, S. FRSTER y K. HAGEMANN (eds.): Militrische Erinnerungskultur. Soldaten im Spiegel von Biographien, Memoiren und Selbstzeugnissen, Paderborn, Schningh, 2006, 236-67. 71 RIDRUEJO, Cuadernos, pp. 269-70. 72 Museo de la Fundacin Divisin Azul, Madrid. 73 Por ejemplo, vid. A. RIBERA, Alegra en campaa, El Espaol, II: 26, 24-4-1943, p. 5. 74 A. ANDJAR, Nuestro ruski ha sido herido, Hoja de Campaa, n. 79, 8-8-1943, p. 5.
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La imagen del enemigo no estaba imbuida del menosprecio racial que embargaba la interpretacin del conflicto de los soldados alemanes. Pero no todo fue siempre generosidad hacia los cautivos. En el fragor del combate era frecuente no tomar prisioneros. Tampoco fueron excepcionales las ejecuciones aisladas de algunos de ellos75. E impera el silencio sobre los partisanos, uno de los escenarios preferentes de la guerra sucia en la retaguardia76. Slo en 1990, por ejemplo, el ex divisionario e historiador Jos Mara Snchez Diana reconoci en sus memorias la existencia de constantes represalias77. Con todo, existen razonables indicios de que el control de la poblacin civil por la polica militar de la DA en su zona de retaguardia no alcanz las cotas de minuciosidad y brutalidad que caracteriz al ejrcito alemn78. Los testimonios de la poblacin civil rusa apuntan en una direccin semejante: aunque no de modo sistemtico ni frecuente, los soldados espaoles tambin fueron capaces de ejecutar algunas represalias contra la poblacin civil. Por ejemplo, en la localidad de Rogavka a principios de diciembre de 194179. 2.2. EL
CAMPESINADO Y LA POBLACIN CIVIL RUSA

Los soldados espaoles se alojaron preferentemente en las aldeas rusas de la retaguardia inmediata a la lnea del frente. Las relaciones de los ibricos con la poblacin civil, fundamentalmente mujeres, ancianos y nios, que habitaba en esos pueblos se presentan en los testimonios autobiogrficos posteriores a 1945 a travs de un prisma prcticamente monocolor. No slo habra existido buena vecindad entre los soldados espaoles y los campesinos,
75 Actos como stos slo fueron reconocidos en algunos relatos publicados a partir de la dcada de 1990. Vid., por ejemplo, J. M. SNCHEZ DIANA, Cabeza de puente. Diario de un soldado de Hitler [1990], Alicante: Garca Hispn, 1993, pp. 110-14, 118, 138, 144 y 146; F. GARRIDO POLONIO y M. A. GARRIDO POLONIO, Nieve Roja. Espaoles desaparecidos en el frente ruso, Madrid: Oberon, 2002, pp. 168-69. 76 Una excepcin en R. ROYO [MASA], El sol y la nieve, Madrid: s. ed. [Talleres Grficos Ces], 1956, p. 362. 77 SNCHEZ DIANA: Cabeza de puente, p. 132. 78 Orden del Alto Mando del L Cuerpo de Ejrcito, 10-7-1943, en Bundesarchiv-Militrarchiv Freiburg [BA-MA], RH 24-50/66. 79 Partes diarios de la Divisin 250, 21-11-41, 3-12 y 4-12-1941, en: BA-MA, RH 24-38/171; vid. tambin el informe Partisanenbekmpfung in der Armee in der Zeit vom 6-12/12-12-1941, en BA-MA, RH 20-16/99. Entrevista a Lidia Nikolavna, Rogavka, 28-3-2004, por Pavel Tendera (archivo del autor), y anexo al informe del Alto Mando del 16 Ejrcito a Grupo de Ejrcitos Norte, 13-2-1942, en: BA-MA, RH 2016/99.

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sino adems pleno respeto, aprecio y hasta solidaridad. Esta sera una gran victoria moral de la DA, al no haber sido corresponsable ni siquiera indirectamente de la poltica nazi de exterminio80. Los enamoramientos ingenuos entre soldados espaoles y campesinas rusas fueron frecuentes. Y algunos de esos amoros acabaron con la celebracin de bodas no autorizadas81. Pero es dudoso que de esas relaciones naciesen muchos amores sinceros. Cartas y diarios coetneos describan a las campesinas rusas como fminas sucias, poco agraciadas, poco respetuosas con las normas morales tradicionales, y avejentadas por las privaciones y el trabajo82. A veces se sugera que las mujeres rusas eran primitivas y promiscuas83. Mediaba adems una escasa distancia entre el baile con las chicas rusas y la posible complicidad de stas con los partisanos. Se configuraba as una ambigua relacin, mezcla de seduccin y de desconfianza84. Captulo aparte lo constituan los nios, criaturas que en su inocencia podan simbolizar muy bien la misin civilizadora y recristianizadora que los soldados espaoles se atribuan en el frente ruso. Los espaoles adoptaran a los nios que pululaban en las aldeas, jugaran con ellos y les repartiran comida 85. En algunos artculos del peridico de trinchera de la DA se expona una visin semejante. Las aldeas rusas se vieron benigna80 R. PREZ CABALLERO, Vivencias y recuerdos: Rusia 1941-1943, Madrid: Novograph, 1986, p. 12. Vid. tambin A. ESPINOSA POVEDA, Tenamos razn!! Cuantos luchamos contra el comunismo sovitico, Madrid: Fundacin Divisin Azul, 1993, pp. 27 y 460. 81 As lo denunciaban las autoridades militares alemanas a mediados de 1942. Vid. telegramas del Oberkommando des Heeres (mando supremo del Ejrcito de Tierra) a Grupo de Ejrcitos Norte, 20-5-1942, y telegrama del Comando Supremo del 18 Ejrcito a Grupo de Ejrcitos Norte, 12-6-1942 (BA-MA, RH 19III/493). 82 Cf. por ejemplo la carta del brigada canario Raimundo Snchez Aladro a Joaquina Cabero, 18-1-1943 (Museo del Pueblo de Asturias, Gijn, R. 6410, 16/15-3). O el Diario de Operaciones e impresiones del Teniente Provisional Benjamn Arenales En la Campaa de Rusia, diario indito [1942] (Archivo particular de D. Carmelo de las Heras, Madrid), p. 29 (entrada del 5 de junio de 1942) y p. 57 (entrada del 5 de agosto de 1942). 83 EL GAFAS DE LA TERCERA, Carta a mi paneka [sic], en Hoja de Campaa, n. 105, 11-3-1944, p. 5. 84 M. LVAREZ DE SOTOMAYOR GIL DE MONTES, Generacin Puente, Alicante: Garca Hispn, 1991, pp. 162-63; Garca Luna, Las cartas, pp. 32 y 113. 85 Al amparo paterno, en Hoja de Campaa, n. 80, 15-8-1944, p. 3; J. M. CASTAN, Diario de una aventura (con la Divisin Azul en Rusia, 1941-1942), Gijn: Fundacin Dolores Medio, 1991, p. 128; M. PUENTE, Yo, muerto en Rusia (Memorias del alfrez Ocaas), Madrid: Eds. del Movimiento, 1954, pp. 157-58; J. MIRALLES GILL, Tres das de guerra y otros relatos de la Divisin Azul, Ibi: Garca Hispn, 1981, pp. 88-90.

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mente ocupadas por soldados que tenan algo tambin de misioneros y otro poco de artistas bohemios y trotamundos, que volvan a reconstruir imperios de antao con simpata86. La curiosidad de los voluntarios espaoles les desvelara que la poblacin civil rusa era hondamente anticomunista y haba acogido en un principio a los alemanes como liberadores, pero los excesos tudescos les haban enajenado el apoyo de los autctonos. Solamente los soldados espaoles habran marcado el camino correcto con su trato cordial y benvolo87. 2.3. EL
CAMPESINO RUSO:

UN

PASO ATRS EN LA HISTORIA?

La imagen benigna del pueblo ruso fue transmitida a posteriori por la abundante literatura memorialstica divisionaria. En buena parte, aqulla tena un preludio en las caricaturas y algunos artculos de ficcin publicados por la prensa de campaa de la DA, en los que se retratan ancianos pintorescos, mujeres sencillas y joviales y escenas de vida cotidiana no exentas de cierta ingenuidad (imagen 5)88. Sin embargo, tal representacin es matizada por los propios testimonios coetneos de los ex divisionarios, as como en otros artculos publicados por el peridico de trinchera de la DA y la prensa falangista. En ellos, los voluntarios describan la pobreza de los campesinos rusos, sus costumbres consideradas pseudobrbaras, su servilismo y su fanatismo trgico, adems de un atesmo doblado de falta de inhibiciones en moral sexual que los falangistas atribuyeron al efecto disolvente del comunismo89. A ojos de los voluntarios de 1941-43, los campesinos rusos seran una suerte de paso atrs en la Historia y un ejemplo de lo que el comunismo sovitico habra podido provocar en Espaa si hubiese triunfado en la Guerra Civil. As se expresaban algunos artculos publicados por la Hoja de Campaa de la DA, que resaltaban cmo el comunismo, que lleva en s el estigma de la bajeza, se habra ensaado en estos pobres ruskis harapientos y barbudos, engaados adems por un rgimen que a la miseria material que ya sufran aadi algo peor, la ruindad del espritu90. Simila86 Crnica fcil. En la Calle del Pilar tiene usted su casa, Hoja de Campaa, n. 91, 31-10-1943, p. 1. 87 Vid. F. TORRES, Lo conoc en el frente ruso, Enlace, II:2, 23-1-1943, p. 4. 88 Vid. por ejemplo Hoja de Campaa, n. 8, 13-12-1941, p. 2; n. 11, 11-1-1942, p. 2; n. 36, 5-8-1942, p. 5; n. 38, 19-8-1942, p. 3; n. 39, 26-8-1942, p. 7; n. 50, 18-11-1942, p. 3; n. 61, 31-3-1943, p. 5; n. 64, 11-4-1943, p. 4. 89 RIDRUEJO: Cuadernos, pp. 172-73. 90 Vid., por ejemplo, Lo que vimos en Rusia, Hoja de Campaa, n. 68,

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res postulados se expresaban tanto en las cartas de los combatientes como en diarios personales. El alfrez Juan Romero anotaba el 17 de octubre de 1941 que las aldeas rusas se componen de un grupo de casas de madera que ms parecen cuadras91. Gmez Tello describa la vida infrahumana de los hombres del campo sovitico, lo que le habra aclarado las razones [] de ese estigma de bestialidad impreso en el rostro92. Y Benjamn Arenales anotaba en su diario el 28 de mayo de 1942, recin llegado al pueblo donde se aloj tras la lnea del frente:
El pueblo es lo peor que se puede construir, las casas son todas de madera y en su interior hay un olor ftido y no recomendable, pues la cuadra forma parte de la casa y est como una habitacin, esto es el Paraso Ruso, que los rojos soaban! de buena gana los traera a todos para que se diesen cuenta de cmo los estaban engaando. La familia es muy numerosa y duermen vestidos y como animales93.

Por su lado, el capitn mdico Manuel de Crdenas describa en abril de 1942 el ambiente de la poblacin civil en la ciudad ferroviaria de Luga, mezcla de pobreza y de estereotipo previo, en este caso conformado por las imgenes de la literatura rusa:
La mayora de la gente la constituyen rusas de todas las edades, zarrapastrosas, casi todas con pauelos de colores chillones rodeando su cabeza, y otras con una especia de boinas blancas puestas con muy poco salero. De cuando en cuando se ven viejos mujiks de aspecto apostlico, con barbas blancas o rubias, melena larga tambin y ojos claros de triste mirar acaso empaados por las nubes de los malos recuerdos []. Todos parecen escapados de las novelas de Tolstoy o de Andreiev94.

En parte, eran los efectos de un rgimen desptico y anticristiano sobre un pueblo indefenso. Gmez Tello atribua al comunismo el aspecto subhumano de los campesinos rusos, un rebao vestido de despojos de mendigos []. No se puede llegar tan impunemente tan cerca de la bestia como lo ha hecho el comunismo con ciento setenta millones de seres humanos95. En Rusia
23-5-1943, p. 3, y C. Lamela, Yo era oficial del Zar, Hoja de Campaa, n. 79, 8-8-1943, p. 1. 91 Juan ROMERO OSENDE, Diario de Operaciones. Campaa de Rusia, entrada del 17-10-1941, p. 12 (archivo de D. Ana Romero Masia, A Corua). 92 GMEZ-TELLO, Cancin de invierno, p. 51. 93 ARENALES, Diario de Operaciones, p. 23. 94 Diario del capitn mdico Manuel de Crdenas (archivo particular de D. Jos Manuel de Crdenas, San Sebastin), entradas del 19 y 21 de abril de 1942. 95 GMEZ-TELLO, Cancin de invierno, p. 53.

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los comunistas no habran pasado de ser una minora; pero bien organizada e integrada por numerosos judos y masones96. Un divisionario turolense llegaba a solidarizarse con los rusos vctimas del estalinismo: abajo gime un pueblo brutalmente oprimido al que es preciso libertar97. Empero, si el comunismo haba triunfado precisamente en Rusia, era tambin porque el pueblo ruso, rezagado en su camino hacia la civilizacin, abotargado por la dureza del medio geogrfico, as como por su carcter servil producto de siglos de sujecin a regmenes despticos seudo-orientales, ofreca un campo abonado para ser manipulado y engaado por los bolcheviques. Ms de un divisionario cultivado crea encontrar en Rusia una confirmacin de la imagen extica y mstica transmitida a travs de sus lecturas literarias: Gmez Tello era elocuente cuando escriba que Pginas de Dostoyewsky y de Tolstoi me haban familiarizado con el ambiente negro y musgoso de esta ex humanidad. Pero el drama me parece an mayor en su presencia, adems de haber encontrado confirmacin de los personajes de Dostoievsky en la mezcla de mstica y exaltacin desordenada, feroz, que habra tambin propiciado que un pueblo con el alma llena de un viento que viene desde Gengis-kan se sumiese en la revolucin sovitica98. Por otro lado, de acuerdo con los extendidos postulados del higienismo social un pueblo sucio y misrrimo era as no por accidente, sino por naturaleza. Los seres humanos definidos como sucios, toscos o poco bellos no pertenecan exactamente a la misma categora que los combatientes europeos. Muchos oficiales divisionarios haban experimentado parecidas sensaciones ante la poblacin civil bereber aos atrs. Y frica segua siendo un patrn de comparacin. Expresiva en este sentido, aunque no llegase a viajar hasta la lnea del frente, era la descripcin que ofreci Ernesto Gimnez Caballero en la primavera de 1943, cuando visit las fosas de Katyn y conoci en Bielorrusia un paisaje de pueblos arruinados y campamentos nomdicos, en cuyas misrrimas casas se respiraba un olor denso, cuajado, picante, pegajoso: a Oriente, a moro99. Rusia era, por lo tanto, un pueblo extrao, una mezcla de exotismo, apata y fatalismo, que reuna muchas de las caractersticas de un buen salvaje, primitivo pero incapaz de regirse por s mismo. Segn Ridruejo, el pueblo ruso era tosco, dulce, pasivo y sooCuntos comunistas hay en Rusia?, Hoja de Campaa, 87, 3-10-1943, p. 8. HISPANUS, Cartas desde Rusia. Crisis moral, Lucha (Teruel), 7-7-1943, p. 4. 98 GMEZ-TELLO, Cancin de invierno, pp. 52 y 111-13. 99 E. GIMNEZ CABALLERO, La matanza de Katyn (Visin sobre Rusia), Madrid: Impr. E. Gimnez, s.f. [1943].
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liento, y el campesino eslavo casi una bestia, servil, indiferente, impdica, sin conciencia histrica100. Durante los primeros aos cuarenta, la prensa falangista reprodujo crnicas en las que se dejaba traslucir un tono de racismo cultural, basado en ecos del determinismo histrico y geogrfico hacia el pueblo ruso. Lo que supona una reelaboracin de algunos de los tpicos discursivos heredados de la Guerra Civil. En primer lugar, se destacaba el carcter asitico del pueblo ruso101. Una turba oriental, extrao a la tradicin europea y de instintos vasallticos, que por ello habra sido una vctima fcil de la barbarie comunista. La campaa de 1941 tendra por objeto arrebatar al influjo de Asia una mitad de Europa que ha vivido en su desoladora miseria el falso y peligroso espejismo de un paraso inexistente102. El ruso sera adems un espritu atormentado, producto de un clima extremo y de una tierra yerma. Un esclavo del duro entorno geogrfico, escriba el coronel Daz de Villegas. La falta de arquitectura popular en piedra denotara, adems, una ms profunda falta de espritu tradicional del eslavo, que privara al campesino ruso del sentido de la continuidad y del esfuerzo, de sentido histrico, en definitiva103. Ideas semejantes, no sabemos si aprendidas en Rusia o reproduciendo estereotipos, expresaba Domingo Lagunilla en las pginas del semanario falangista El Espaol en 1943. El pueblo ruso posea un alma atormentada, mstica y fantica; y su historia siempre habra estado caracterizada por la fatdica influencia de la ignorancia y el fanatismo, siempre el mismo impulso salvaje y primitivo. Lagunilla propona toda una explicacin psicosocial:
El eslavo no siente la necesidad de explicarse el porqu de las cosas; no siente gusto por la observacin, ni por el examen analtico y deductivo. Se sirve ms de su imaginacin dispersa y de sus gustos; obra por intuicin, rutina y sumisin. Es un convencido de las fuerzas ocultas, lo que concuerda con su imaginacin flotante y dispersiva, fruto del atavismo, del medio geogrfico, del clima y de su historia. En el aspecto religioso, su fe es contemplativa, visionaria, llena de esperanzas y temores supersticiosos, de esperas mesinicas. En el orden poltico, le falta la nocin de la crtica, y ve en
D. RIDRUEJO, Con fuego y con races. Casi unas memorias, Barcelona: Planeta, 1976, pp. 229-30. 101 J. REVUELTA IMAZ, Camisas azules en Nowgorod, Enlace, 7, 23-8-1942, p. 3. 102 A. DE LA IGLESIA, La leyenda partida, Hoja de Campaa, 13, 4-2-1942, p. 3. 103 J. DAZ DE VILLEGAS, La Divisin Azul en lnea, Barcelona: Acervo, 1967, pp. 57-58.
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el Estado, sea representado por el zar o por Stalin, una entidad metafsica, inasequible a su juicio y concedindole un poder mgico. Por ello son seres principalmente inertes, pasivos, resignados104.

Un artculo publicado en la Hoja de Campaa en septiembre de 1943 intentaba ir ms lejos en sus argumentaciones y recurra a argumentos prximos no slo a las teoras del higienismo social, sino que reflejaban tambin algunos de los postulados biolgicogenticos que servan de fundamento al nacionalsocialismo alemn y su guerra de exterminio. La masa rusa ya estara sumida en el alcoholismo, el crimen y la degeneracin sexual con anterioridad a la revolucin bolchevique, por lo que, segn todas las leyes cientficas de la herencia, de un pueblo as slo podan salir hijos tarados y con tendencias anormales. El comunismo prendi fcilmente en Rusia gracias a la existencia de ese terreno abonado, pero agrav an ms el estado de degeneracin del pueblo ruso con la divulgacin de novelas pornogrficas y asociaciones desnudistas y la teora del amor libre, con lo que la depreciacin de la vida humana inherente a todo caos revolucionario aument la criminalidad hasta lmites espeluznantes. Por ello, era preciso extirpar el ideario marxista que amenazaba poner a Europa en manos de una raza tarada por la herencia, lo que haca necesario llevar a cabo en Rusia una labor moralizadora y sanitaria105. No fue sta, empero, la tnica del discurso del falangismo divisionario. Desde las pginas de Hoja de Campaa se recordaba que la raza era la patria sobre el fundamento primero de la sangre; pero a continuacin aada: Tambin de la sangre mezclada. Porque en la mezcla reside a menudo la unidad. La raza hispnica se sustentaba en la cultura, la fe y la proyeccin exterior106. El anticivilizatorio influjo de los bolcheviques, judos y masones haba convertido al hombre ruso en un engranaje en la mquina del Estado. Sin embargo, la juventud de la Nueva Europa reeducara al pueblo ruso y le devolvera la fe cristiana, adems de la civilizacin occidental; y los espaoles se portaran con los campesinos como con los indgenas americanos de cuatro siglos antes107.
104 D. LAGUNILLA, Los instintos primitivos de la raza eslava, El Espaol, II:15, 6-2-1943, p. 4. 105 S. M. C., La morbosidad de la Rusia sovitica, Hoja de Campaa, n. 82, 5-9-1943, p. 3. 106 La raza, Hoja de Campaa, n. 88, 10-10-1943, p. 1. 107 G. G. R., Los bolcheviques, la imprenta y la religin, Hoja de Campaa, n. 93, 14-11-1943, p. 3, y El comunismo, interpretacin materialista de la vida, Hoja de Campaa, n. 94, 21-11-1943, p. 5.

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He aqu una diferencia crucial. Rusia poda ser convertida. sta era una misin que en las revistas doctrinales falangistas haban imaginado para los ejrcitos de Europa en su avance por suelo sovitico en el verano de 1941; y que en 1943 seguan considerando como uno de los cometidos fundamentales de la poltica de ocupacin germana en la Unin Sovitica108. Los fascistas espaoles no consideraban que el pueblo ruso constituyese una raza biolgicamente definida y genticamente inferior, y, por lo tanto, de imposible regeneracin, como s crean los idelogos nazis y muchos combatientes de la Wehrmacht educados en los valores del III Reich. Y dejaban abierta, por tanto, la posibilidad de una redencin espiritual del pueblo ruso, a travs de la reinstauracin de la religin como parte integrante y sustantiva de la autntica tradicin del pas109.

3. Conclusiones: un enemigo imaginado

El lenguaje propio del higienismo social se diluy en la publicstica divisionaria de posguerra. Pero algunos rastros del racismo cultural de otrora fueron bastante perceptibles durante dcadas, aunque adoptando la forma ms tradicional del determinismo histrico, cultural-religioso y en parte geogrfico. Esta consideracin de fondo se combinaba, ya en las primeras autobiografas y testimonios, con un cierto naturalismo realista en la descripcin de escenas, tipos, pueblos y paisajes. E, incluso, con un gusto por lo pintoresco del ambiente campesino, casi costumbrista en algunos veteranos, que hasta se ocuparon en recoger narraciones y leyendas populares rusas escuchadas de los campesinos en la regin de Novgorod110. Ello sirvi de antecedente para la visin que a partir de principios de la dcada de 1950 se impondra en el relato divisionario. En 1956, el general Esteban-Infantes escriba que el ruso lleva consigo el sentimiento de culpa y mana de sufrir, alma de esclavo moderno producto de las invasiones trtaras del siglo XIII y de las diversas invasiones desde el Oeste. Ese espritu sumiso hizo posible el comunismo, que durara lo que Rusia tardase en reencontrar la antigua armona que rein en el orden poltico de las

108 Por ejemplo, PENELLA DE SILVA, Reconquista del espritu, Destino, 209, 19-7-1941; Rutas, Haz, 3, 15-7-1941, p. 3. 109 F. TORRES, Rusos en la retaguardia, Lucha (Teruel), 15-7-1943, p. 4. 110 Vid., por ejemplo, F. Bendala, Leyendas del lago Ilmen, Madrid: Vda. de Juan Pueyo, 1944.

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antiguas repblicas comerciales independientes de Polkow y Nowgorod. Slo entonces encontrara Rusia su alma mesinica111. En la memoria divisionaria tambin pervivi una suerte de fascinada incomprensin ante la Rusia inmensa y misteriosa [] un pueblo extrao, reconcentrado y religioso a pesar de su atesmo oficial, en el que estaran mezclados el amor y el odio, la ternura y la dureza, la miseria atroz y la plena alfabetizacin112. Se incida ahora, sobre todo, en la condicin de doble vctima del campesino ruso: pasto del horror bolchevique, pero tambin de los reconocidos rigores de la poltica alemana de ocupacin113. El ideal anticomunista de 1936-39 y de 1941, pues, se habra visto reforzado con la constatacin de la pobreza y miseria del campesinado ruso. Tanto, que la experiencia de Rusia vala a ms de un oficial veterano de la DA a principios de la dcada de 1950, como el coronel Daz de Villegas, para impartir seminarios de formacin a las jerarquas provinciales de FET sobre los efectos del comunismo. Ahora no se destacaba la miseria cultural y espiritual del pueblo ruso, su apata ancestral y pseudoasitica. Toda la culpa recaera enteramente en el comunismo, que destrua la familia y la religin, creaba pobreza y se apoyaba en el terror para embrutecer a la poblacin, si bien se segua reconociendo la falta de valores familiares de los pueblos eslavos, consecuencia de no haber conocido el catolicismo, y su propensin oriental a aceptar tiranas114. En semejantes trminos insistieron los testimonios de los prisioneros retornados en 1954, al rememorar sus contactos y conversaciones con sus vigilantes o con la poblacin civil en algunos campos de trabajo de la URSS. La miseria de las gentes sera ya slo una consecuencia de la crueldad del sistema sovitico115. Las varias obras de propaganda publicadas en la Espaa franquista acerca del terror estalinista, la situacin de los nios espaoles llevados a la URSS durante la Guerra Civil o la esclavitud del rgimen incidiran en lo sucesivo en una lnea argumental muy semejante, y dejaran en un segundo plano los argumentos anteriores que incidan en la continuidad existente entre los planes de Stalin
ESTEBAN-INFANTES, La Divisin Azul, pp. 27-30. LVAREZ-DE SOTOMAYOR, Generacin Puente, pp. 160-61. 113 Vid., por ejemplo, T. SALVADOR, La Divisin 250, llamada Azul, en Historia y Vida, 35 (febrero 1971), pp. 102-13. 114 Vid. J. DAZ DE VILLEGAS, Lo que v en Rusia, Madrid: Imprenta Julio San Martn, 1950; D., Rusia por dentro, Madrid: s. ed., 1951, e D., La Divisin Azul, pp. 50-57. Igualmente, GARCA LUNA, Las cartas, pp. 38-39 y 121. 115 Vid., por ejemplo, PUENTE, Yo, muerto en Rusia, pp. 88-89, 97 y 133-36; G. OROQUIETA ARBIOL y C. GARCA SNCHEZ, De Leningrado a Odesa, Barcelona: AHR, 1958, 96-97.
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para conquistar Europa y los concebidos en el pasado por Pedro el Grande y Genghis Kan116. El otro ruso/comunista de 1936-39 daba paso ahora a la separacin retrica entre un pueblo que era vctima de un rgimen y la cosmovisin materialista y atea que representaba este rgimen; entre un pas que habra sufrido una suerte semejante a la que una parte de Espaa corri durante los aos de guerra civil, y una ideologa internacionalista que ya no era vista en simbiosis atea y asitica con un pueblo mstico y extrao. La censura franquista estableci en una consigna del 13 de septiembre de 1944 que en lo sucesivo habra que distinguir en las informaciones sobre la guerra mundial entre el comunismo de exportacin, internacionalismo ideolgico subversivo que labora en el interior de los distintos pueblos y Rusia, entidad nacional, que posea sus propios hechos histricos, de modo que as tambin se evitaba confundir a los Aliados occidentales con el comunismo117. La ocupacin de varios pases de Europa oriental por el Ejrcito Rojo tendi a reforzar esa visin de los pueblos y naciones situados bajo rgimen comunista como vctimas. As se puso de manifiesto con ocasin de la invasin sovitica de Hungra en 1956, cuando un Franco oportunista intent explotar en beneficio propio la movilizacin catlica y occidental en solidaridad con los rebeldes magiares, y el general Muoz Grandes, a la sazn vicepresidente del Gobierno, lleg a proponer seriamente el envo de una segunda Divisin Azul en auxilio de aqullos118. Adems del influjo de la propaganda del bloque occidental acerca del comunismo sovitico, la experiencia divisionaria contribuy a moldear la percepcin de la URSS en la Espaa franquista. La Guerra Fra habra confirmado la determinacin de los voluntarios de la DA en sealar a la URSS como el principal enemigo de la civilizacin occidental, de la cultura europea y, sobre todo, de los valores cristianos. Un enemigo que segua manteniendo a sus habitantes en la miseria, segn corroboraban los escasos relatos de viajes de retorno de antiguos divisionarios a la URSS con anCf., por ejemplo, el contraste entre la obra del polica, historiador aficionado y encargado de la represin de la masonera E. COMN COLOMER, Stalin, Gengis Kan y Pedro I el Grande: Planes de invasin de Europa, Madrid: Asmer, s.f. [ca. 1943-44], y su posterior opsculo Espaoles esclavos en Rusia, Madrid: Publicaciones Espaolas, 1952; o el libro publicado por Luis CARRERO BLANCO como JUAN DE LA COSA, Las modernas torres de Babel, Madrid: Eds. Idea, 1956. 117 Vid. la orden reproducida en ARA y VILANOVA, Un mundo en guerra, 817-19. 118 Cf. algunos datos en el, por lo dems, insulso libro de M. D. FERRERO BLANCO, La Revolucin hngara de 1956: El despertar democrtico de Europa del Este, Huelva: Univ. de Huelva, 2003.
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terioridad a 1989119. Paralelamente, los veteranos de Rusia podan protagonizar en ocasiones iniciativas sorprendentes. As, varios de ellos promovieron en 1955 una exposicin de iconos ortodoxos rusos en la Biblioteca Nacional de Madrid, que choc con la furibunda reaccin del cardenal Eijo Garay, alarmado ante la exhibicin de smbolos de una confesin distinta de la catlica. La cada del muro de Berln, primero, y la definitiva conversin de Rusia y del resto de pases de Europa Oriental desde entonces, vendra a incidir involuntariamente en la misma lnea argumental. Una vez cado el rgimen sovitico, los antiguos voluntarios, ahora ancianos, se reencontraban con el mstico y ferviente pueblo ruso, en una suerte de peregrinaje circular. Se vea ahora en ello el triunfo de la Rusia eterna, de la autntica esencia de un pueblo ruso que habra sido contaminado por la revolucin comunista. Sera su victoria final, pese a las incomprensiones de la Historia: Rusia no era culpable, sino que lo era el comunismo sovitico, responsable a su vez de que las cualidades del pueblo ruso se hubiesen tornado amenazas para la civilizacin occidental120. El otro tnico se haba as separado del componente poltico-ideolgico, del enemigo interno.

119 Vid., por ejemplo, V. MAS, Dos viajes a Rusia, Blau Divisin, 537 (abril 2004), pp. 6-8. 120 E. DE LA VEGA VIGUERA, Rusia no es culpable. Historia de la Divisin Azul, Madrid: Ed. Barbarroja, 1999, pp. 9-11.

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IMAGEN 1.

La Ametralladora, 37, 10-10-1937.

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IMAGEN 2. La Ametralladora, 20, 30-5-1937.

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IMAGEN 3. Hoja de Campaa, 18, 9-3-1942, p. 3.

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IMAGEN 4. Hoja de Campaa, 42, 30-9-1942, p. 1.

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IMAGEN 5. Hoja de Campaa, 8, 13-12-1941, p. 2.

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