Marceau Gast

Basagagna (Ramon) et Sayad (Ali). -Habitat traditionnel et structures familiales en Kabylie

In: Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, N19, 1975. pp. 198-200.

Citer ce document / Cite this document : Gast Marceau. Basagagna (Ramon) et Sayad (Ali). -Habitat traditionnel et structures familiales en Kabylie. In: Revue de l'Occident musulman et de la Mditerrane, N19, 1975. pp. 198-200. http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/remmm_0035-1474_1975_num_19_1_1325

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COMPTES RENDUS

De l'ensemble du palais beylical de Hamman-Lif, l'auteur a rsum ce qu'il a pu glaner sur son histoire. Une bonne bibliographie et d'excellentes et nombreuses photographies comp ltent ce volumineux et trs riche ouvrage remarquablement dit par le C.N.R.S. L. GOLVIN

Ramon BASAGAGNA et Ali SAYAD, Habitat traditionnel et structures familiales en Kabylie. Prface de Mouloud MAMMERI, Mmoires du C.R.A.P.E. XXIII, Alger, 1973, 21 x 27 cm, 160 p., 44 fig., 23 tableaux annexes. Ce livre pourrait s'intituler plus justement "Essai d'anthropologie sociale chefc les At-Yanni (Grande Kabylie)". C'est le premier ouvrage de ce genre que des chercheurs du C.R.A.P.E. publient dans un catalogue dj trs riche de srieuses tudes. Ce livre sobre et modeste, sous certains aspects, se propose d'analyser les structures sociales en partant de la connaissance de l'habitat et d'une tude dmographique dans l'ensemble appel At-Yanni ou Beni-Yenni, et compos de sept villages situs sur une chane de montagnes de Grande Kabylie 145 km d'Alger, totalisant 1 2 000 habitants. L'ouvrage qui comporte dix chapitres pourrait tre divis en trois grandes parties : tude de l'habitat, organisation sociale, donnes statistiques. La prsentation de la maison kabyle ou axxam (x = kh) fait rfrence aux nombreuses tudes dj publies sur ce thme et en particulier celle de P. Bourdieu : "La maison kabyle ou le monde renvers" qui sera trs souvent cite tout au long de l'ouvrage. Malheureusement les auteurs demeurent trop respec tueux devant ces tudes et ne donnent pas leur avis sur la prsentation faite d'un ensemble d'oppositions un peu trop parfaites et que nous a brillamment expos P. Bourdieu. L'un des auteurs tant lui-mme originaire des At-Yanni (Ali Sayad) il et t passionnant de le voir confronter et juger ce qu'il connat des habitudes de son village avec ce que nous dit Bourdieu. De mme l'inventaire et la description de l'habitat est un peu sec, dpouill de cette chaleur du regard de l'ethnographe. On a l'impression que les auteurs n'ont d'observations que de seconde main et n'ont pas vu ni tudi en dtail ce dont ils parlent. On ne sent pas vivre les gens dans ce dcor,, on ne ralise pas leur potentiel affectif, psychique, dans la trame de leurs relations sociales. L'analyse de l'organisation sociale fait souvent rfrence l'ouvrage classique de Hanoteau et Letourneux qui date de 1893. Cependant, l'on aurait aim l encore en connatre les diffrences ventuelles qu'offraient les At-Yanni par rapport aux observations releves en 1893. La socit nous est prsente comme une suite concentrique d'organisations : le couple, la famille ou axxam, la descendance commune ou taxerrubt (Kharrouba en arabe. A ce sujet, je me demande si ce mot d'arabe algrien ne vient pas du terme arabe Qarba qui dsigne en Arabie la parent avec ide de proximit, d'approche, sans aucune analogie avec la caroube et les graines dans la gousse, comme on aime expliquer

COMPTES RENDUS Kharrouba en Kabylie). Plusieurs taxerrubt forment un adrum (plur. iderma). Plusieurs iderma forment le village ou taddart. L'ensemble des villages forment V'aarche (Varc) ou tribu "dont le nom est celui d'un anctre plus mythique que rel". Le groupement ethnique tant la taqbilt. "Le village kabyle est habituel lement divis en sof . . . les relations sociales entre les sof vont de l'hostilit dclare la coopration rsolue" (p. 57). Dans les hirarchies sociales on distingue au bas de l'chelle les aklan souvent ngrodes, et l'autre extrmit les marabouts. Ceux-ci comme presque partout au Maghreb, prtendent venir de la Seguiet el Hamra. Les auteurs ne prcisent pas si tous ces marabouts se disent chorfas ou simplement mrabtines (vocable issu de al mouraboutines, les Almoravides). Les termes de parent sont prsents d'une faon trs claire. Les abrviations franaises, telles qu'elles sont indiques dans le "dictionnaire de l'ethnologie" (de M. Panoff et M. Perrin, Payot, 1973) auraient pu tre utilises la place des abrviations anglaises. On imagine le travail qu'il reste oprer sur ce vocabulaire : analyse smantique, origine linguistique des expressions, influence de l'arabe sur le vocabulaire et son incidence sur les structures, etc. Les auteurs nous fournissent un prcieux matriel ethnographique. Le chapitre sur "La pratique matrimoniale et les aspects juridiques" (Chap itre VIII), nous rappelle que c'est en 1749 que les Kabyles ont dict une nouvelle loi coutumire ou qanun dcidant l'exhrdation des femmes . . . "ce triomphe du vieil esprit kabyle sur la loi musulmane" (p. 91). Aprs une tude des mariages et dont les statistiques n'ont trait malheureusement que le village d'At-Larba, l'on arrive (p. 108) l'apport essentiel et de loin le plus important de ce travail. Toutes les ides reues sur la socit arabe trouvent ici leur contrepied. 1) l'endogamie (mariage entre enfants de deux frres n'existe pas) le mariage avec la fille de l'oncle maternel (ou de la tante maternelle) est plus frquent que le premier; 2) la frquence des mariages dans la famille agnatique est statistiquement ngligeable la frquence des mariages dans la famille utrine est significativement plus importante que dans la famille agnatique. Les auteurs pensent que les affirmations sur le mariage entre cousins parallles relvent d'une projection du systme arabe de parent, sur le systme berbre ; ils ne croient pas que le mariage type soit celui d'un homme avec la fille de son oncle paternel, ni que la norme soit celui d'un homme avec la fille de son oncle maternel. Les pourcentages nous sont donns pp. 110 et 111. Sur 610 unions, c'est le mariage avec la cousine croise matrilinaire qui l'emporte. Malheureusement, ici, une suite d'erreurs de numrotation dans les textes et les dessins rendent la lecture incomprhensible sans correction. Il faut lire : fig. 43, p. 110, et dans les croquis p. 111:1 devient 3, 2 devient 4, 3 devient 1, et 4 devient 2. Et paradoxalement, aprs avoir constat le monde clos et pesant dans lequel

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vit la femme, l'on s'aperoit qu'elle rgit en grande partie les unions qui sont recherches, d'abord parmi les parentes les plus proches de la famille maternelle. Les auteurs concluent que "le problme des structures familiales en Kabylie ne peut tre saisi en profondeur qu'au terme d'une analyse o sont confrontes les donnes sur le systme de parent d'une part, sur le rle et le statut des acteurs de ce systme d'autre part" (p. 114). Ainsi le dernier chapitre nous claire sur le statut de la femme. Il semble que la coupure mme d'avec la socit des hommes ait donn la femme un poids excessif sur les plans affectifs et moraux l'intrieur de la famille, et que les hommes, loin d'tre indiffrents cette influence, en sont au contraire hypersensibiliss, on pourrait mme dire "tyran niss" ! Mais lorsque l'habitat volue par migration en ville, on constate un dsquilibre culturel et une valorisation du couple . . . "Ces nouvelles familles tendent adopter des structures conjugales dans l'ordre du Gouvernement et conserver les structures agnatiques dans l'ordre de la filiation" (Secrtariat social d'Alger). Les auteurs concluent : "On peut prvoir ainsi que cette restructuration ne se fera pas sans conflit dans une socit o le groupe prime l'individu". Vingt pages de tableaux et d'analyses statistiques compltent ce travail louable beaucoup d'gards malgr quelques faiblesses et timidit. Ainsi, l'on retrouve en Kabylie cette ambivalence dans la filiation (qu'on pourrait qualifier de bilatrale mais non pas bilinaire) qu'on peroit plus nettement chez les Touareg, chez les Arabes du Ymen du Sud, en Syrie, et peut-tre les percevrons-nous ailleurs quand les dernires tudes en cours seront publies. R. Basagagna et A. Sayad ont plant un repre dans les recherches d'Anthro pologiesociale sur l'Afrique du Nord et le bassin mditerranen. Ils ont fait parler les chiffres et interprt avec prudence les rsultats. Nous esprons que la voie ouverte sera suivie par d'autres chercheurs avant qu'il ne soit trop tard pour relever les derniers tmoignages dans un pays en pleine rvolution sociale et culturelle. Marceau GAST

Micheline GALLEY, Badr az-zin et six contes algriens, rapports par Aouda, conteuse de l'Ouarsenis. Paris, Armand Colin, 1971, 288 p., 4 pi. h.-t. Collection "Classiques Africains", II. Sous ce titre "Badraz- zn et six contes algriens" Micheline Galley nous propose la lecture de sept contes merveilleux qui peuvent tre regroups sous deux grands thmes : l'preuve et le conflit. C'est ainsi que les trois premiers relatent la traverse d'un espace et, dans cet accs au lieu indiqu par le destin, l'individu, triomphant de tous les obstacles dans le ddale de pripties inextri cables, devient hros. Quant aux quatre suivants ils mettent en scne divers