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PARASHAT VAISHLAJ

Viernes 08 de Noviembre, 2013 17:44 Sbado 09 de Noviembre, 2013 18:35 Hora lmite para Shema 8:57

LA PERASH DE LA SEMANA VAISHLAJ


Contenido
La Perash de la Semana Vaishlaj ............................................................................................................................... 2 Meditacin 1: La batalla Contra el Extrao en la Oscuridad ........................................................................ 2 El Extrao en la Noche............................................................................................................................................ 2 Misin Cumplida ....................................................................................................................................................... 2 Los Tres Significados de Avak ............................................................................................................................. 2 Polvo .............................................................................................................................................................................. 3 Abrazo ........................................................................................................................................................................... 3 Antorcha ....................................................................................................................................................................... 3 Mundos, Almas, Divinidad..................................................................................................................................... 3 El Polvo de los Mundos .......................................................................................................................................... 3 El Abrazo de las Almas ........................................................................................................................................... 3 La Antorcha Divina................................................................................................................................................... 4 Meditacin 2: La historia de Dina y su curacin (5773) ............................................................................... 4 Las Chispas se Elevan de las Cscaras Impuras ........................................................................................... 5 Tres sendas para depurar las chispas .............................................................................................................. 6 El tratamiento del trauma de Jamor .............................................................................................................. 7 Meditacin Diaria Sobre el Jitas................................................................................................................................... 8 Iom Rishn - Da 1 ........................................................................................................................................................ 8 Tres misiones infructuosas................................................................................................................................... 8 Primero la Belleza de la Corona .......................................................................................................................... 8 Segundo la Belleza En el conocimiento............................................................................................................ 8 Tercero La Belleza en el Reinado ....................................................................................................................... 9 La Mision de Incentivar a los Demas ................................................................................................................ 9 El Faran Sagrado .................................................................................................................................................... 9 Mosheh, El Conocimiento Supremo .................................................................................................................. 9 El Punto de Vista de Hashem ............................................................................................................................ 10 Iom Rishn - Da 2 ..................................................................................................................................................... 10 Motivos de compasin ......................................................................................................................................... 10 Hgalo usted mismo ............................................................................................................................................. 12 Video mensaje .................................................................................................................................................................. 13 Meditacin 1: La Torre del Mashaj .................................................................................................................... 13 Honrars a tu madre ............................................................................................................................................ 13 OTRAS LECTURAS .......................................................................................................................................................... 17 Heijalot 24 - LAS RECMARAS DEL REY 24 Travesas del Amor....................................................... 17 1. La Recmara de las Historias de los Tzadikim .................................................................................. 17 2. La Recmara de la Msica ......................................................................................................................... 18 3. La Recmara del Jasidut ............................................................................................................................. 18 Cabal y Vida Moderna- Cabal y Jasidut ......................................................................................................... 20 Historias de Tzadikim .......................................................................................................................................... 20 Cabal y Jasidut ........................................................................................................................................................... 21 Los Angeles: La Verdadera Historia 1 ........................................................................................................... 21 Cabal y Espiritualidad ............................................................................................................................................ 24 Un Sentido de lo Sobrenatural.......................................................................................................................... 24 Cabal y Vida Moderna- Viviendo con el Tiempo ......................................................................................... 25 El Milagro de Jnuca ............................................................................................................................................. 25

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LA PERASH DE LA SEMANA VAISHLAJ


MEDITACIN 1: LA BATALLA CONTRA EL EXTRAO EN LA OSCURIDAD En nuestras almas existe una batalla permanente entre las fuerzas del bien y las fuerzas del mal. Cuando triunfamos sobre la maldad, no slo nos beneficiamos a nosotros sino tambin al mal, cuya misin Divina es ser derrotado por el bien. En esta audio meditacin, Rab Ginsburgh nos gua a travs del simbolismo de la batalla de Yakov con el arcngel de Esav. Cuando comprendemos el significado profundo de esta batalla en nuestras almas, podemos rectificarnos a nosotros y a nuestro entorno y manifestar la luz Divina de Di-s en toda la realidad. El Extrao en la Noche A medida que Yakov se aproximaba a la Tierra de Israel con sus esposas e hijos, se prepar para el encuentro con su mal dispuesto hermano Esav. Solitario, a la orilla del ro Yakov, en el medio de la noche, Yakov fue atacado por un ser misterioso con quien hubo de luchar hasta el amanecer. Explican nuestros sabios que ese ser era la raz espiritual el arcngel- de su hermano Esav. Misin Cumplida Al despuntar el amanecer Yakov lo venci, y su control sobre el enemigo fue tan completo que el ngel tuvo que suplicarle que lo deje ir. Explican nuestros sabios que este estaba apurado por ir a rezar a Di-s la plegaria del amanecer. Cada ngel tiene un da en que adora a Dios y significativamente el da en que fue derrotado en manos de Yakov era el que le corresponda l, da en que cumpli su misin Divina de llevar a Yakov a un estado en el cual deba concentrar todo su coraje y energa en derrotar a Eisav. Toda persona est en un estado permanente de pugna con el ngel de nuestro enemigo fsico y espiritual, Eisav. El propsito de este ngel, que simboliza la maldad dentro de nosotros y en lo que nos rodea, es motivarnos a sobreponernos a esa maldad y a triunfar en la bondad. A su vez, cuando el ngel complet su misin con Yakov alcanz un estado en el cual pudo ahora alabar a su Creador por darle el obsequio de haber cumplido su propsito. En nuestras vidas cumplimos muchas misiones Divinas: es cada mitzv, mandato, que realizamos. Y si triunfamos en el cometido llegamos a un estado en el cual estamos listos y capacitados para rezar a Dios por el regalo de alcanzar nuestro propsito. Los Tres Significados de Avak La palabra ms significativa y potente de la descripcin del encuentro de Yakov con el ngel es "vaieavek" (Gnesis 32:24), que significa "y luch" o forceje. La raz de esta palabra es alef-bet-kuf, que puede ser entendida de tres maneras.
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Polvo El primer significado de la raz es avak, que significa "polvo". Nuestros sabios explican que cuando Iakov y el ngel lucharon removieron polvo que se elev y lleg hasta el trono Divino de Dios. Simblicamente esta lucha representa la buena inclinacin en el alma presentando batalla a la mala. Abrazo Explica Rashi que fonticamente la alef y la jet son intercambiables. Entonces, podemos leer la raz como javak, que significa "abrazo". De esta manera ese abrazo puede tener una connotacin positiva, como en el Cantar de los Cantares, pero tambin puede ser el abrazo del combate, en el cual los adversarios se abrazan con el propsito de derribar al otro al suelo. Antorcha El tercer significado de esta raz la encontramos en el hebreo rabnico como avuk, que significa "antorcha" o "fuego". Estas imgenes corresponden a la noche, cuando se necesita una antorcha para iluminar la oscuridad. Mundos, Almas, Divinidad Explica el Baal Shem Tov que en cada elemento de la realidad hay tres dimensiones: la dimensin exterior de "mundos", que es la realidad creada; la dimensin interior de las almas, que son las almas judas dentro de los mundos y la tercera dimensin de la Divinidad pura, donde Dios es Uno y todo es Dios en toda la creacin. Hemos sido creados con ambas inclinaciones del bien y el mal para perfeccionar las primeras dos dimensiones de la realidad y manifestarla en la tercera. Los tres significados de alef-bet-kuf corresponden a las tres dimensiones de la realidad de la siguiente manera: El Polvo de los Mundos De acuerdo con el Baal Shem Tov la energa de rectificar la dimensin exterior de la realidad mundos- est en el proceso psicolgico de elevacin, en el cual trabajamos para llevar a nuestra realidad a un nivel superior. La palabra "mundo", olam, significa "ocultamiento". As, el mismo proceso en el cual trabajamos para revelar y elevar la dimensin mundana de la realidad es su rectificacin! En el mundo fsico creado todo es llamado simblicamente polvo. Cuando el sol brilla en la ventana vemos las partculas de polvo en el rayo de luz. Al meditar en ese polvo, meditamos acerca de los mundos de cara al Creador. En la batalla triunfante de Yakov con el arcngel de Eisav, se esforz en elevar y rectificar el mundo, levantando polvo que ascendi hasta el trono Divino. El Abrazo de las Almas
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Las almas no requieren rectificacin sino ms bien un abrazo, anhelando volverse una. El secreto de la lucha del hombre y el arcngel es el secreto del abrazo. A pesar de que eran enemigos, el origen de este abrazo est en el origen de sus almas que se unen y abrazan y son rectificadas. La Antorcha Divina Dios es simbolizado por el fuego en muchos lugares de la Tor. Este tercer nivel de antorcha es la Divinidad pura iluminando la noche, que simboliza los mundos. La Divinidad no requiere rectificacin, sino ms bien debe ser revelada, a travs de la realidad, como una antorcha en la noche. A medida que la luminaria brilla ms potentemente, la oscuridad de la noche desaparece y surge la experiencia pura, brillante y potente de Dios en el mundo. En esta batalla, Yakov sobreponindose a su naturaleza no militante, lucha y vence al arcngel de su hermano revelando la antorcha de la luz Divina. Este es el secreto de la elevacin de los mundos, el abrazo de las almas y por fin la revelacin de la antorcha Divina de la luz de Dios en la realidad. Un nuevo captulo es incorporado a la pgina web cada semana, y enviado gratuitamente en el Mensaje de Tor semanal de la lista de email de la Dimension Interior. Suscrbase ahora enviando un email a spanish@inner.org. o ingresando su direccin de email en nuestra pgina de inicio. MEDITACIN 2: LA HISTORIA DE DINA Y SU CURACIN (5773) " Bereshit 34:1 Y sali Dina hija de Lea, que le naci a Iaacov, para ver a las hijas de la tierra. Y la vio Shejem hijo de Jamor el jivita lder de la tierra y la tom y se acost con ella y la viol. Esta historia trgica y dolorosa de la violacin de Dina la podemos enfrentar a dos niveles. Comencemos por el revelado. Tenemos aqu un acto salvaje de violacin, y adems de la violacin de una israelita por parte de un no judo, un acto que obliga a acudir en su ayuda y salvarla. Shimn y Lev se tomaron a pecho este agravio y fueron a realizar una accin muy contundente, y pese a las crticas de Iaacov, los hermanos realizaron un acto de arrojo ejemplar y digno de admiracin. (Como resalta el Rebe de Lubavitch, Shimn aprendi el fundamento principal en la educacin para el cumplimiento de
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los preceptos, que hay cosas que tocan la esencia del alma, por encima de la lgica). Se podra decir que Shimn y Lev son los fundadores de la organizacin Iad Leajim, una mano a los hermanos, que se ocupa hoy de dolorosos casos similares a lo que le sucedi a Din. Son los hermanos por excelencia. Pero qu sucedi despus de termin la historia? Shejem y Jamor su padre ya no podan molestar ms y tampoco el resto de los habitantes de Shejem Entonces Dina es trada de nuevo al seno familiar. Termin el hecho pero en absoluto es un punto final de la historia! Porque un acto de abuso produce una herida tremenda en la joven, una cicatriz profunda en su psiquis que debe ser tratada. A veces curar heridas como esas es ms difcil que todas las guerras del mundo. Cmo se puede reparar un corazn roto? En verdad, los sabios de bendita memoria dicen que Shimn, el hermano mayor de la historia, no se conform con el rechinar de las espadas, tambin se ocup verdaderamente por su hermana menor que no sabe cmo sobrellevar la desgracia, y la toma como esposa [por supuesto, esto era posible slo antes de la Entrega de la Tor, cuando se prohibieron de manera absoluta el casamiento entre hermanos]! Aunque de acuerdo a otras opiniones Dina contina hasta nuestros das dando vueltas por el mundo, rencarnndose Las Chispas se Elevan de las Cscaras Impuras Para llegar a una curacin verdadera de un alma herida, tenemos que transportarnos desde el aspecto simple de la historia hacia niveles ms profundos. Literalmente, lo que le hizo Shjem el hijo de Jamor a Din es un acto horrendo sin ninguna duda, pero de acuerdo a la Cabal surge que en esta historia hay cierta rectificacin, dentro de esta cada hay un profundo motivo oculto, que Dios conduce con el fin de llegar a un objetivo determinado. As el Arizal HaKadosh nos revela que aqu se trata de la elevacin de las chispas y rectificacin de almas. En algn lugar en las profundidades del alma vil y pecadora de Shejem hijo de Jamor, se esconde una chispa sagrada que hay que liberar de su prisin. Esa chispa puede salir de Shejem slo al tomar contacto con Din hija de Iaacov, y esto est insinuado en el verso , Y se apeg su alma a Din hija de Iaacov (Bereshit 34:3). La parte buena en su alma salo de l y se apeg al alma de Din, hasta incoporarse dentro de la santidad de Israel. El Arizal sabe identificar exactamente esa chispa escondida, el alma de rabi Janania ben Teradin, , uno de los grandes tanaitas que del grupo de los diez mrtires del reinado romano, y eso est aludido en nuestro verso , y la tierra es de mano amplia, donde amplia, , son las iniciales del nombre del sabio rev Janania ben Teradin. Continua el arizal y revela las reencarnaciones del alma de Dina en las siguientes generaciones, y surge que una de sus rencarnaciones fue Avigail la esposa de Naval el carmelita que se cas despus con el rey David, y nuevamente vuelve a rencarnarse en la esposa de Turnus Rufus (cnsul romano que cayo en desgracia) y que luego se cas con Rabi Akiva! Es decir, hay algo en el alma tan especial de Dina cuya tarea es pasar de un malvado a un justo, de Shejem hijo de Jamor a Shimn su hermano, de Naval a
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David y de Turnus Rufus a rabi Akiva, produciendo este pasaje una depuracin y elevacin de las chispas que estaban prisioneras y escondidas en las profundidades de la klipot. Con las fuentes de informacin del Arizal no se puede discutir, pero de todas maneras, cuando uno se ocupa de este asunto, es importante ser precavido y prevenir: se trata de un beneficio que descubrimos vediavad, retrospectivamente; despus de haber sucedido la cada se ve que tambin tiene un cometido, pero de ninguna manera se puede pensar que hay un permiso lejatjila, para ingresar premeditadamente a esos lugares prohibidos para elevar de all las chispas (que por desgracia hay quienes se equivocan y hacen equivocar en nombre de la Cabal). Tres sendas para depurar las chispas Vimos entonces, que Din, contra su voluntad, se ocupa de avodat habirurim, la tarea depuracin, que citamos en parashot anteriores como algo especial de Iaacov, pero por supuesto de una forma completamente diferente. Si queremos ser precisos, surge que la tarea de la depuracin o rectificacin se realiza a travs de tres sendas diferentes: Una es realizarla de una manera completamente conciente, perfecta de un principio, cuando la persona se ocupa de los asuntos del mundo con la intencin conciente de elegir el bien y refinar lo que se puede refinar. Esta tarea completa es propiedad de los tzadikim, los justos como Iaacov Avinu, que no ven el cumplimiento de los precepto o evitar una trasgresin slo un acto de depuracin, sino tambin un acto voluntario de ellos, concientes de que en todos tus caminos conoce a l. Por ejemplo, en todo alimento que un tzadik lleva a su boca tiene la intencin de depurar la chispa sagrada que hay dentro de ese alimento (que sale de la boca de Dios y le da vida), y elevarlo al utilizarlo para el servicio a Dios, y derivados. En este servicio, el tzadik est en dominio absoluto, promueve y acta en la realidad y la lleva hacia la direccin correcta. La segunda senda es las depuraciones que se realizan en una situacin determinada en que me he arriesgado sin querer. Por ejemplo, puede salgo de viaje por motivos de negocios a un cierto lugar, y all bendigo que todo viene a ser con su palabra sobre una taza de caf, y luego me dicen: sabe que todo el viaje fue por providencia Divina para rectificar cierta chispa con esa bendicin (por supuesto, en general no hay alguien que me diga esto, quizs despus de los 120 aos). As explica nuestro maestro el Baal Shem Tov el verso por Dios son dirigidos los pasos del hombre y su camino desear, porque Dios bendito conduce a una persona hacia cierto lugar, por medio de algo que lo llama desde all [lo que la persona desea o busca en ese lugar], pero su camino desear, porque Dios quiere rectificar a la persona all, elevar chispas sagradas en ese lugar, y eso es su camino desear, que Dios desea su camino, y no aquello que la persona cree que va a buscar all. Esta senda pertenece a todo judo, pero se hace en forma automtica,
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sin que sepa los detalles de la rectificacin que se hace a travs suyo, pero por supuesto conviene saber esta enseanza del Baal Shem Tov y vivir concientes de que a todo lugar a donde vaya estoy produciendo algo. La tercera senda es la que vimos en la historia de Din, donde la persona cae dentro de una situacin negativa y tambin en esto hay una intencin Suprema que causa las consecuencias de realizar depuraciones, depuraciones tales que son imposible realizarlas de una forma normal. En el caso de Din se trata de una violacin, contra su voluntad, pero hay tambin casos donde la persona cae por su propio pecado, y a pesar de que su pecado se produce por su propia eleccin malvada, y le cabe la responsabilidad por sus actos y debe dar cuenta de ellos, de todas maneras en esta accin est escondida una finalidad oculta. Esto es algo en verdad difcil de decir (y como dijimos, hace falta mucha precaucin para no salir del sendero de la Tor), y sobre esto est dicho terribles son Sus actos sobre los seres humanos. Los terribles actos que Hashem idea, utilizan tambin nuestras cadas, como seres humanos. Y no se alejar de l ningn alejado, y en todo lugar donde cae el judo, incluso en el abismo ms profundo, se encuentra algo que hay que rescatar y elevar, aunque puede ser que slo cuando venga el Mashaj se llegue a saber qu es. Recordemos que en nuestra generacin el rebe de Lubavitch dijo: se termin la tarea de la rectificacin, y respecto a nuestro tema podemos aclarar: termin la tarea tendiente a la rectificacin. Hoy es ms beneficioso ocuparse ms de la tarea de la unificacin, avodat haijudim, (como explicamos en la parashat Toldot), relacionada con traer al Mashaj, y menos hacer un tema de forma conciente con la rectificacin. Por supuesto que todava es preferible y bueno tratar de recibir fuerzas de los alimentos para servir a Dios con alegra (y de esa manera la comida se depura y se eleva), por supuesto que hay que tender a cumplir con en todos tus caminos conoce a Dios, pero la atencin principal se dirige a un nivel diferente, unificar y conectar la realidad del mundo con la Divinidad (y as acercar la redencin completa). Tampoco las rectificaciones de la segunda clase deben ocupar demasiado lugar, no hay que viajar hasta el fin del mundo para decir una bendicin (y por eso el mundo se transform en un pueblo global y todo se encuentra al alcance de la mano), este asunto va llegando a su fin. Pero justamente las rectificaciones ms difciles, por medio de cadas, no finalizaron todava, ya que vemos las cadas con nuestros propios ojos. El plan de terrible calamidad todava no termin, hasta que se lleguemos por completo al final feliz de la calamidad, pronto en nuestros das. El tratamiento del trauma de Jamor Cmo se relaciona todo esto con la curacin psicolgica de la persona violada?
Continuara..
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MEDITACIN DIARIA SOBRE EL JITAS


IOM RISHN - DA 1
8 de Kislev 5768 18 de Noviembre 2007

Tres misiones infructuosas Nuestra meditacin de esta semana comienza observando que hay tres parshiot en la Torah cuyo nombre proviene del verbo shlaj, enviar: Vaishlaj, la de esta semana; Beshalaj, en el Libro de xodo y Shelaj, en el Libro de Nmeros. Todas comienzan con una misin, porque aunque el significado literal del verbo es enviar algo, en la Torah se usa generalmente en el contexto de enviar a alguien como emisario o embajador o a algn tipo de misin. Veamos primero quien es el que enva en cada una de estas tres porciones. En Vaishlaj Yakov enva emisarios con la misin de calmar a su hermano Eisav; en Beshalaj el faran enva fuera de Egipto al pueblo judo y en Shelaj es Mosheh quien enva espas a una misin a la Tierra de Israel. Interpretemos ahora estas tres misiones y el significado espiritual que hay detrs de ellas tratando de entender primero porque la primera misin de la Torah es la de Yakov. En Cabalah, nuestro tercer patriarca es considerado el ejemplo de la sefirah de belleza, tiferet en hebreo, que es la fuente de la misericordia y la compasin en el alma, por eso, al igual que Yakov, esta asociada con la columna que fluye a travs del eje central del rbol de las sefirot, conectndolas en el centro, desde la corona arriba hasta abajo en maljut. Primero la Belleza de la Corona Siempre que queramos despertar, incentivar e inspirar nuestros sentimientos misericordiosos, tenemos que conectarnos humildemente con nuestro patriarca Yaacov. Entonces comenzara a funcionar el mecanismo espiritual de la misericordia. Como funciona esto? Primero debe ascender nuestra propia sefirah de belleza (es decir conectarse con su fuente) a la corona suprema para poder despertar esta cualidad en la raz de la verdadera misericordia y benevolencia. La corona suprema simboliza la misericordia de Hashem sobre todas las criaturas. Segundo la Belleza En el conocimiento Una vez despertado este sentimiento en su origen, debemos ejercitar nuestra sefirah de conocimiento, nuestra conciencia, para seguir atrayendo de arriba la compasin hasta que alcance al reinado. Explican nuestros sabios que esta prohibido compadecerse de alguien o algo que no sepa apreciar o no tenga un sentido del bien. Entonces, ejercitar nuestro propio conocimiento significa que
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primero debemos despertar el conocimiento de esa persona ayudndola a apreciar el bien. Tercero La Belleza en el Reinado Finalmente, una vez que la energa de la misericordia alcanza la sefirah del reinado, descendiendo a travs de los tres Mundos inferiores de Creacin, Formacin y Accin, puede ser depositada como una abundancia beneficiosa sobre el objeto de nuestra compasin. En la vida diaria, la sefirah de reinado en nuestra psiquis aparece usualmente como el poder de expresin. Entonces, llegando as al punto de nuestra discusin, en la practica esta tercera etapa corresponde a la entrega de la misin a nuestro emisario o emisaria. De esto se desprende que la primera misin en la Torah (en cuanto al nombre de la parashah), el envi de emisarios por parte de Yakov, es un acto de misericordia y compasin. La Mision de Incentivar a los Demas Siguiendo la afirmacin de los sabios que todo continua de acuerdo a como se inicio, esto indica que la motivacin de todas las misiones de la Torah involucra ese sentimiento hacia los dems. Esta enseanza nos compromete a enviar personas solo a misiones donde tengamos claro que esto es lo que nos motiva. A veces, tenemos razones diversas y encontradas para enviar a alguien a realizar un acto determinado para nosotros, en cuyo caso debemos tratar de elevar nuestro corazn para ver las cosas desde la perspectiva de la corona suprema, antes de citar a un mensajero para cumplir la misin. El Faran Sagrado Evidentemente, la que ms nos va a costar encontrar su orientacin misericordiosa es la de la perashah en que el faran enva al Pueblo judo de Egipto, de la que en la prxima entrega una explicacin detallada. Mencionemos por ahora que como cada palabra de la Torah es una denominacin de Dios, existe tambin del lado de la Divinidad una contrapartida sagrada para el faran. En hebreo, la raz del nombre faran, Paro, significa revelacin. As, este opuesto sagrado de la figura faraonica se interpreta en Cabalah como la corona suprema (o mas precisamente, el origen del reinado en la corona suprema), desde donde todas las luces son reveladas. (1) Mosheh, El Conocimiento Supremo En Cabalah, Mosheh Rebeinu, quien envi la tercera misin, es el alma arquetpica de la sefirah de conocimiento en el intelecto y de la sefirah de victoria en los atributos del corazn. Como tal, simboliza el poder de remover exitosamente
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(victoriosamente) el ocultamiento de la corona suprema y traer su energa a la conciencia plena (conocimiento). Esta es el alma o el aspecto intimo de la Safira de belleza,(2) que acta derivando la luz y la abundancia de la corona a travs de la belleza hacia el reinado. Por cierto, encontramos que cuando Hashem le concede el premiso a Moshe de enviar los espas, utiliza la expresin Enva por tu mismo, que Rashi explica Envalos basndote en tu propio conocimiento [conciencia]. (3) El conocimiento al cual se esta refiriendo el Todopoderoso aqu es la sefirah de conocimiento en tanto conocimiento supremo, la conciencia especial atribuida en este mundo exclusivamente a Mosheh Rabeinu. El Punto de Vista de Hashem A este nivel de conciencia, un ser creado ve la realidad desde el punto de vista de Hashem (el Ser arriba y la nada abajo, a diferencia de las criaturas comunes que vemos de forma opuesta). El conocimiento supremo es considerado el unificador escondido de la sabidura y el entendimiento, que estn descriptos como dos que nunca se separan. Por este motivo el nombre de Mosheh no es nombrado explcitamente cuando Hashem aprueba esta misin, ocultando de esta manera ese conocimiento supremo para permitirle que permee la invisibilidad esencial de la sefirah de la corona y revelarla entonces transfiriendo su revelacin a travs del semblante extendido de conocimiento. Y con todo, las tres misiones, con tan buenas intenciones que tenan, no pudieron satisfacer a aquellos que las enviaron, un tema que ser explicado en las prximas reflexiones.
Notas 1. 2. 3. Zohar Esto fue explicado ampliamente en los discursos del Rebe de Lubavitch. Una relacion descripta en el Zohar como Mosheh esta en la parte exterior y Yakov en el interior. Shlaj Leja - Ledaatja

IOM RISHN - DA 2
9 de Kislev 5768 19 de Noviembre 2007

Hemos visto ayer que hay 3 porciones en la Torah cuyos nombres provienen de la raz enviar, shlaj, en la Torah: Vaishlaj, Beshalaj y Shlaj. Tambin vimos que el motivo detrs de las tres misiones fue la compasin. Pero cada una de ellas fracas en lograr su objetivo. Motivos de compasin Yakov mand emisarios a su hermano, Eisav, con el propsito de aplacarlo y prevenir que lo ataque a l y a su familia. Yakov les dijo a sus emisarios que le digan a Esav lo siguiente "Tengo bueyes y burros, ganado y sirvientes, masculinos y
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femeninos y los envi a decirle a mi seor para hallar misericordia en sus ojos". (1) Rashi explica que Yakov estaba diciendo "l est en paz con Esav y busca su amor". Pero de la misin fallo. Los emisarios volvieron e informaron que "Fuimos a tu hermano Esav, mas el viene a encontrarte y 400 hombres estn con el". (2) Como resultado de ello "Yakov estaba tremendamente temeroso y acongojado". (3) La motivacin del faran para mandar a la gente fuera de Egipto fue pudieran venerar a Dios en el desierto durante 3 das y despus volver. Como sabemos esta intencin no se materializ. Hemos explicado ayer que as como hubo un faran malvado debajo, hay un faran santo arriba como contrapartida. El motivo compasivo del faran de arriba de mandar al pueblo judo fuera de Egipto era para liberarlos para siempre de todas las limitaciones mundanas, para estar libres de venerar slo a Dios. Pero inmediatamente vio que esto no era posible porque la gente no se haba liberado de la mentalidad de la esclavitud, por lo tanto "Dios no los gui por el camino de la tierra de los Filisteos, a pesar de que estaba ms cerca, porque vio que la gente habran de cambiar su mentalidad cuando vean una guerra inminente y retornaran a Egipto". (4) Por eso esta explicado en el Tania, que aun cuando la Torah describe al pueblo judo saliendo con "el brazo en alto", o sea con lo que parecera determinacin y firmeza, esta descripcin concierne a la gente que se incluye dentro del nivel espiritual de Mosheh Rabeinu, el lder de la generacin (que es considerado como el equivalente de todo el pueblo). Pero a los ojos de los espas del faran, que los siguieron afuera de Egipto, "el pueblo se ha escapado", implicando espiritualmente que aun estaban aferrados a su mentalidad de esclavos (y por lo tanto deban escaparse por temor al opresivo amo del pasado). (5) El resultado final fue que el plan misericordioso de Hashem de que los Hijos de Israel fueran libres para adorarLo sin sentirse limitados lo mundano no se concret. La motivacin de Mosheh Rabeinu de enviar a los espas a la Tierra de Israel tambin fue la compasin. Si Mosheh Rabeinu hubiera sido el lder conquistador de la tierra, la campaa entera haba sido milagrosa, sin necesidad de una guerra. Por lo tanto, su objetivo no era solicitar servicios de inteligencia militar acerca de cmo conquistar la tierra, sino ms bien, como se explica en detalle en los escritos de Rab Itzjak de Homil, la motivacin de Mosheh Rabeinu era preparar la tierra espiritualmente para el pueblo. (6) Por supuesto esta misin tambin fall desafortunadamente porque los espas que aparentemente no comprendieron las motivaciones de Mosheh para mandarlos, volvieron y en lugar de alabar a la tierra la difamaron, causando as una catstrofe para todas las generaciones. Solo el Mashaj ser capaz de reparar plenamente los daos causados por esta desprestigiada misin.(7)
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Hgalo usted mismo Cual es la moraleja de la historia? Como dicen nuestros sabios, en general es mayor mitzvah hacer algo uno mismo que enviar un emisario para hacerlo en nuestro nombre.(8) O en lenguaje cotidiano: "Si quieres algo bien hecho, hazlo por ti mismo". Ciertamente, vemos que finalmente Yakov mismo aplac a su hermano inclinndose delante suyo 7 veces. El Faran de arriba, es decir el Todopoderoso de quien emanan todas las luces, finalmente se deshace de todos los intermediarios (el faran de abajo) y nos libera de la esclavitud de Egipto y de todas las limitaciones mundanas dndonos la Torah l mismo en el monte Sina. All nos habl directamente y declar " Yo soy Havaiah vuestro Dios quien los sac de la tierra de Egipto de la casa de la esclavitud" y como los sabios dicen "La nica persona libre es la que se aferra a la Torah".(9) Finalmente, Mosheh Rabeinu tambin llega a la conclusin de que l mismo debe conducir al pueblo judo hacia la tierra, conquistarla con el poder de sus palabras, y construir el Templo Sagrado en el lugar que Hashem decida. La Torah relata que Mosheh or 515 plegarias rogando al Todopoderoso que le permita hacerlo. Sin embargo, sus plegarias slo sern contestadas con la llegada del Mashaj. (10)
Notas 1. 2. 3. 4. 5. Gnesis 32:6 Ibd. 32:7 Ibd. 32.8 xodo 13.17 Ibd. 14:8. nkelus traduce con "el brazo en alto" como , bereish galei, que figurativamente significa con las cabezas erguidas. La "cabeza" se refiere aqu a la cabeza de la generacin, Mosheh Rabeinu. Hay una tradicin mstica que la cabeza del pueblo judo en muchas generaciones se relaciona con esta palabra bereish. El ms famoso de todos es por supuesto Rab Simn bar Iojai, cuya sigla en hebreo es , Rashbi , una permutacin de esta palabra. Asimismo el nombre de Rashi es Rabi Shlomoh ben Itzjak, y la sigla es de nuevo , como as tambin la del Arizal, Rabi Itzjak ben Shlomoh. Mas recientemente las iniciales del Rabi Israel Ba'al Shem Tov, que se deletrean ( de hecho hay una serie de diferentes recopilaciones de las enseanzas del Ba'al Shem Tov que incluyen esta especial sigla en su titulo) as como Rab Israel ben Sara. Ms recientemente aun, el Rebe de Lubavitch cit a alguien quien le seal en una carta que el nombre del Rebe anterior- Rabi Iosef Itzjak ben Shalom- tambin se adapta a esta sigla . 6. En resumen, Rab Itzjak compara la necesidad de ver la tierra antes de conquistarla como el dicho de los sabios que: uno debe ver la comida antes de comerla. Para que algo sea utilizado correctamente debe estar claro que el consumidor esta por encima [" puede ver" en la metfora] lo que consume. De lo contrario, los papeles se invierten y el consumidor comienza a ser esclavo de lo debera ser consumido. Esta es la razn de que muy a menudo los consumidores modernos se encuentran esclavos de sus propias posesiones. Para poseer algo verdaderamente y utilizarlo correctamente la persona debe ser capaz de percibir correctamente su posesin. Debido a la conciencia de la tremenda responsabilidad de poseer dinero o posesiones mundanas, muchos santos tzadikim mantuvieron slo un mnimo de esto para no verse consumidos por ellos. 7. Los espas volvieron el noveno da de Av, Tish Be'av, que como ya sabemos, es el da en que el primero y segundo Templo fueron destruido. Los sabios dicen que Mashaj nace le noveno da de Av. 8. , mitzvah bo ioter mibeshluj . Kidushn 41 9. Avot .??? 10. Mashaj es descripto como el alma de Mosheh Rabeinu en el cuerpo del Rey David.

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VIDEO MENSAJE
MEDITACIN 1: LA TORRE DEL MASHAJ Honrars a tu madre
13 de KISLEV 5772 - Kfar Jabad - ISRAEL - 9 DE DICIEMBRE 2011

En la parashat Vaishlaj se relata acerca del nacimiento de Biniamn el justo, la nica tribu que no naci en la parashat Vaietz sino en esta. Naci en medio de una trajedia, al morir su madre Rajel nuestra matriarca, y Iaacok hizo un monumento sobre la tumba. Luego est escrito: [Bereshit 35:21] " " "Vais Israel vaiet ohal mehala leMigdal Eder" "Israel sigui viajando, y mont su tienda ms all de la Torre del Rebao (Migdal der). Sobre este nombre "Midal Eder", que se encuentra slo aqu, El Tirgum [la traduccin al arameo] de Iehonatan dice algo sorprendente: " " "Mitaman atid leitgalia meshija" "De este lugar, en el futuro Se revelar el Rey Mashaj. De este lugar, Migdal Eder, el lugar al cual arriba Iaakov luego de la muerte de Rajel nuestra matriarca, es el lugar del cual en el futuro se revelar el Rey Mashaj. Ahora, a continuacin de que est escrito este "Migdal Eder", que es la revelacin del Rey Mashaj, de all se revelar, "atid leitgalia", es la expresin. Como hay muchos que bendicen sobre el hitgalut, "la revelacin" del Rey Mashaj es en el Migdal Eder. Luego est escrito un verso muy extrao y hay que entender cul es la conexin. Ahora estoy de acuerdo, antes sucedi algo muy duro, lo ms duro, que Rajel muri, y de repente Iaakov llega al Migdal Eder, que es el lugar de donde se revelar el Mashaj en el futuro. Y entonces ocurre otra cosa muy negativa. Qu sucede luego? [Bereshit 35:22] : "Vaieh bishjn Iaakov baaretz hah, vaielej Reubn vaishkav et Bilh pileguesh abiv, vaishm Israel. Y fueron doce los hijos de Israel." "Y fue, mientras Israel se asent en esa tierra, (es a continuacin, inmediatamente despus de Migdal Eder, que) Reuvn fue y se acost con Bilh, concubina de su padre. E Israel oy acerca de ello". (Hay all un intervalo en medio del verso, que luego sigue: "Y fueron los hijos de Iaakov doce."
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Para ensear que el lecho de Iaacov todava era completo, a pesar de que [Bereshit 49:4] "entonces profanaste mi lecho", donde Reubn profan el lecho matrimonial de Iaakov, y sin embargo su lecho todava era completo: "Y fueron doce los hijos de Iaakov". Cul puede ser aqu la conexin? Porque hay una continuidad muy extraa: Biniamn nace, Rajel muere, Iaakov le hace un monumento fnebre, luego sigue viajando, llega a Migdal Eder, el lugar de la revelacin del Rey Mashaj, Y de repente sucede una cada como esta, en que su hijo primognito, "Reubn eres mi primognito" [Bereshit 49:3], cae en algo tan terrible y tremendo acostndose con Bilh la concubina de su padre! Cmo puede ser? Y a pesar de eso "Y fueron los hijos de Iaacov doce." Entonces, ante todo, cmo ven los sabios de bendita memoria este acto de Reubn, "Y se acost con Bilh la concubina de su padre"? Ven que todo aquel que dice que Reubn pec, no hace ms que equivocarse. Ahora, esto se encuentra en un tema bastante extenso del Tratado de Shabat, donde est escrito con el mismo estilo respecto a varias personas, tzadikim, justos, donde aparentan suceder actos tal cual est escrito, que esas personas justas pecaron, pero sobre cada uno de ellos dicen que "todo aquel que dice que pecaron, se equivoca". Ahora, todos los comentaristas aclaran que esto se refiere a todo aquel que piensa o dice que pec como figura literalmente del texto explcito de los versos. En verdad hay aqu algo, cierta falla, pero no es como aparece a la vista. Hay ciertas cosas bajo techo, mucho ms profundas que lo que aparenta a la vista. Quines son esta serie de personas en ese tema, en la que todo aquel que dice sobre ellos que pecaron no hace ms que equivocarse? El primero es Reubn, "todo sigue de acuerdo a la apertura". Una seal de que hay algo en este verso, que todo aquel que dice pec, se equivoca. Incluso si en verdad pec, como est escrito [Iehosha 7]: "Pec Israel", de esto aprenden los sabios que "Israel, a pesar de que pec, es Israel". Si piensa que por haber pecado sale de la congregacin de Israel, por supuesto se equivoca. Y as se puede explicar esto tambin aqu, donde est escrito "Y fueron los hijos de Iaacov doce", entonces Reubn no es excluido de la congregacin. Esto es en verdad lo literal del verso. Pero cuando los dicen que "no hace sino equivocarse", ellos se refieren a mucho ms que esto. Aqu quieren significar que tambin si aparenta que pec en realidad no es as. No dicen esto tampoco sobre Acn [pec en la conquista de Ierij], sobre el cual Ieosha dijo "pec Israel]. En verdad pec, pero todava es Israel. Sobre quin se dice esto? Sobre Reubn, los hijos de El, los hijos de Shmuel, David, Shlom y sobre el rey Ioshiahu. Sobre los seis se dice lo mismo, este es el tema del tratado de Shabat, que todo el que dice que uno de ellos pec tal como est escrito, como aparenta estar escrito, se equivoca. Por cuanto que todo
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comienza con Reubn, es una seal de que es la regla general, "todo sigue de acuerdo a la apertura" Entonces cul es el error aqu, en verdad hizo algo no correcto o no hizo? En verdad hizo algo no correcto, por eso Iaacov lo reprende en la parash "Y vivi", al final del libro Bereshit [49:4] "Y porque fuiste inestable como el agua, ya no sers el primognito, etc." Pero no es como aparenta, en verdad no se acost con Bilh. Qu fue lo que hizo? Confundi el lecho de su padre, su cama. Por qu lo hizo? Porque "tav et elbn im", reclam la vergenza de su madre, esta es la expresin de los sabios. Y esto tambin explica que estn los dos hechos juntos. Despus que Rajel nuestra matriarca, la mujer amada de Iaacov, falleci en ese preciso momento, en vez de que Iaacov traslade su lecho permanente a la tienda de Le, la hermana mayor, traslad su lecho permanente a la tienda de Bilh. Esto enerv a Reubn, que era el primognito de la madre, era el nio de la madre, Reubn es un nio Dicen que hay nios que son "los nios de su madre". Entonces de esta historia y tambin de la de los dudam (mandrgoras), vemos que Reubn es "un nio de su madre", y aqu est reclamando por la vergenza de su madre. Sabemos que hay un precepto supremo en la Tor que es "honrars a tu padre y a tu madre", hay que honrar a la madre. Entonces todo lo que hizo aqu es honrar a la madre.Pero qu hizo exactamente aqu? Hay diferentes explicaciones, pero en definitiva confundi las camas de su padre. O sea, no dej que Iaacov se una tranquilamente con Bilh. Nuevamente, qu cosa tan terrible hay en esto, que la Tor describe como acostarse con la concubina de su padre? Dijimos que hay un precepto de honrar a los padres, pero si hay un conflicto entre honrar al padre y honrar a la madre quin est primero? Si la madre pide algo, y el padre pide lo mismo al mismo tiempo a quin hay que honrar primero? Dicen los sabios que hay que honrar al padre. Por qu? Porque la madre tambin est obligada a honrar al padre. Hay dos explicaciones de esto en la halaj: o que es algo lateral, o sea que si por ejemplo se divorcian, ya no existe la obligacin de la madre de honrar al marido, entonces ambos son iguales. Pero hay quien dice que no es as, incluso si se divorcian, Dios no quiera, por cuanto que en esencia la madre debe honrar al padre, entonces tambin en la situacin en que no existe este precepto en la prctica entre ellos, todava el honor del padre est primero. Ahora, aqu, adems del honor del padre surge, tambin de las enseanzas de los sabios, que tambin mancill la " " , "itzuei ala", "el lecho de su padre", o sea que fue tambin una mancha en el honor de la Shejin, de la Presencia Divina. Porque hay 3 socios en la persona, el padre, la madre y la Shejin. Dios es el tercer socio. Aqu Reubn demand por la vergenza de su madre, quiso honrar a su madre, lo hizo en beneficio de su madre, quizo obligar a su padre que honre a su madre. "No
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ofender, Dios no lo quiera, a mi madre". Aunque era su padre, vio que "mi pap ofende a mi mam", demand por la vergenza de la madre y quiso de esta manera obligar a su padre. Hay en esto algo psicolgico y tiene mucho para meditar. Qu tiene de malo? Por supuesto tambin daa el honor del padre, pero los sabios dicen que aparentemente esto no es suficiente, y agregan que daa el honor de la Presencia Divina, el tercer socio. Explican cmo saba Iaacov con cul mujer ir a pasar cada noche? Hay un midrash [explicacin de los sabios], que vea la Presencia Divina en la tienda de una de las matriarcas, de sus mujeres, y en esa tienda donde vea la Presencia Divina all iba a pasar la noche. Es decir que Iaacov no tena simplemente una mera preferencia y por eso aqu eligi a Bilh, slo por tener nostalgia por Rajel, y por eso traslad su lecho a la sirvienta de Rajel, porque Bilh era la que estaba ms conectada con Rajel, a Bilh. No, era el lugar donde l ve la Presencia Divina. Tiene un sentido especial para esto y puede ser que ese sentido, incluso puede ser que la misma Presencia Divina en cierta medida, est conectada con su nostalgia. Pero de todas maneras est tambin la Shejin, y est Iaacov. Est escrito que mancilll "dos lechos", la cama de Iaacov y la cama de la sagrada Presencia Divina. Entonces no slo el honor del padre prevalece al honor de la madre, sino que hay aqu dos contra uno. La madre frente al padre y la Shejin. Entonces si meditamos acerca del pecado, hay aqu muchas cosas como para juzgarlo inocente. En especial de acuerdo a la psicologa tal como dijimos antes, que es un nio que est conectado en esencia con la madre, al honor de su madre. Volvamos a la pregunta que hicimos. Qu tiene que ver esto con el Migdal Eder, ese mismo lugar de donde se revelar el Mashaj? Por qu est escrita esta historia inmediatamente despus de Migdal Eder? Hay que decir que existe cierto componente mesinico en esta historia. Posiblemente el Mashaj, la revelacin del rey Mashaj, depende del refinamiento [berur] del honor a la madre. Hay aqu un valor muy muy especial que es honrar a la madre, e incluso ensear un poco de tica al padre de cmo hay que honrar a la madre. Pero como en muchos fenmenos, como tambin estudiamos en las clases pasadas, hay muchos fenmenos que no salen rectificados desde un principio, no terminan bien. Entonces, en l en verdad no sali bien. Todo aquel que diga pec, se equivoca completamente. Esto no sali bien. Pero de todas maneras respecto a este lugar Quin es este "Migdal Eder", "la Torre de los Rebaos"? Es el padre o la madre? Quin cra el rebao? El rebao son los nios, la familia. La madre, ella es "la torre del rebao", ella cra el rebao. Y parece que hay algo mesinico en esta "torre del rebao", que es la sacralidad de la madre en el pueblo de Israel. Y l reclam la vergenza de la madre, pero fracaso. Pero de todas maneras "y fueron los hijos de Iaacov doce". Por eso en verdad se puede decir que al fin de cuentas, el Mashaj vendr por el mrito de honrar a la madre.
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Que no slo no daa el honor del padre y el honor de la Presencia Divina, sino que apoya el honor del padre y el honor de la Presencia Divina. Y de todas maneras, el Mashaj vendr por el mrito del "Migdal Eder", la Torre del Rebao", y se revelar, que es el secreto de "Honrar a la madre".

OTRAS LECTURAS
HEIJALOT 24 - LAS RECMARAS DEL REY 24 TRAVESAS DEL AMOR 1. La Recmara de las Historias de los Tzadikim Un parto difcil
Aniversario del Fallecimiento de Rajel Imainu, 10 de Marjeshvan 5774, Seminario de Mal Levon

Rescate por un parto dificultoso de Rabi Menajem Najum de Tchernovil Se acostumbra que cuando se le va a pedir al tzadik, este reza para la salvacin, para producir salvaciones en la tierra, se le trae un pidin, una nota con un pedido de rescate. Este rescate es tambin una suma de dinero para tzedak, con el nombre de quien necesita curacin o salvacin, y el tzadik sabe cmo se redime el alma del necesitado. Entonces, tambin implica donar dinero, la tzedak salva de la muerte. No hay una segul ms poderosa, ms general que dar tzedak, por todo sufrimiento que surja. El rebe Najum era muy sensible, y esto se expresaba en dos tipos de situaciones. l mismo daba la vida para rescatar a los cautivos, como el Baal Shem Tov y muchos otros tzadikim discpulos suyos y por una mujer con dificultades para dar a luz. Cierta vez, estando en medio de la plegaria silenciosa, donde est prohibido interrumpir, quitar la atencin por cuanto que se est rezando frente a Dios, como un siervo frente a su amo. Pero aparentemente haba dado una orden permanente a sus ayudantes, sus jasidim, que si llegara a producirse una situacin de una mujer con dificultades para parir, una mujer necesitada de salvacin, aunque est en medio de la plegaria silenciosa, se le tena que traer el papel con el pedido de redencin. Y as fue, que cierta vez hubo una mujer en esa situacin, le trajeron una nota con el pedido de redencin, con el nombre de la mujer y una suma de dinero, y en medio de su plegaria aparentemente dej de rezar, ley la nota y tambin
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cont el dinero. Cuando el tzadik cuenta dinero de tzedak produce redencin del alma. Esta es una historia maravillosa, donde es sorprendente que, incluso un judo simple no interrumpira su plegaria para contar dinero. Pero as acostumbraba rev Najum de Tchernobil, su mrito nos proteja, hacer todo el acto del rescate, porque ante un caso de peligro de vida, est permitido y ms, hay que interrumpir la plegaria. Pero tambin saba que tena el poder que recibi al contraer matrimonio, ante su padre, que sus plegarias son recibidas Arriba en el Cielo, y as acostumbraba. Estaba parado en medio de la plegaria hablando con Hashem, y ahora vienen a pedirle, por Providencia Divina, que tiene que despertar gran misericordia para salvar a una mujer, salvar a un nio que est por nacer. Entonces, con total naturalidad, cuenta el dinero, lee el texto del rescate, y viene la salvacin a la mujer y al nio. Hasta aqu la historia. Por eso tambin, que la mujer no pueda dar a luz, esto toca lo ms profundo del alma del tzadik, para despertar la misericordia y producir la salvacin. 2. La Recmara de la Msica
Simjat beit hashoeva 5774-Ierushalaim 17 de Tishrei 5774

Nign de Alegra 3. La Recmara del Jasidut La travesa del amor, lev, 32, corazn
Eilat, Jeshvan 5774

Hay un fenmeno muy especial en la Tor. Si investigamos cuntas veces aparece la raz , ahav, en los 5 Libros de Mosh, cuantos ahavot, amores, hay en la Tor, vemos que hay exactamente 42 veces ahavot en la Tor. Y est escrito que esas 42 veces en que aparece esta raz corresponden a las 42 travesas [del pueblo de Israel en el desierto], donde cada travesa es ms amor y ms amor escrito en la Tor. Y todo esto segn el secreto de nuestra parash, [Lej Lej, ve por ti] Y viaj Abraham [Mi amado], fue y viaj hacia el sur. Es decir, que la estacin en Etzn Gaver, [Bamidbar cap. 33] que hoy es Eliat, corresponde a la aparicin 32 en que est escrito en la Tor la palabra ahav, amor. Entonces hay que abrir la Tor y verificar cul es la vez nmero 32, de guematria lev, , corazn, que est escrita la palabra amor, ese amor especial de Eilat. Vemos que es el verso vecino a la porcin del Shem Israel, en la parashat Ekev, en el libro de Devarim 11:22, donde est escrito: Porque si han de cuidar toda esta mitzv, que Yo les ordeno a ustedes hacerla, amar a Havai vuestro Dios, ir en todos sus senderos y apegarse a l. Qu tiene de especial este verso? El Admur Hazakn, Rabi Shneur Zalmen de Lubavitch autor del libro de Tania, en la introduccin a El Portal de la Unificacin y la Fe, trae que de este verso en especial se aprende respecto al atributo del amor
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en el corazn, donde est escrito hacerlaamar. Qu significa hacer amor? De aqu aprendemos que el amor se hace a travs de la meditacin. Es un esfuerzo psicolgico. Llegar a sentir amor no es slo una emocin que se despierta espontneamente en el corazn, sino que hay todo un proceso, un trabajo completo en la psiquis para hacer la cualidad del amor en el corazn. Y esto, que es el concepto fundamental de todo el Jasidut Jabad, lo aprendemos del amor nmero 32 de los 42 amores que corresponde a la travesa hacia Etzon Gaver que es Eilat. hacerla, amar a Havai vuestro Dios, ir en todos sus senderos y aferrarse a l. Qu dice Rashi, cmo contina? Que por ese amor que hay que hacerla [la mitzv]. Ese amor que se genera a travs de la meditacin. Es exactamente como el verso que dijimos antes: [Proverbios 16:30] Quien cierra los ojos para pensar falacias y luego aprieta sus labios para hacer maldad. Primero pensamos, meditamos. Primero hay un amor falso, y el tomar conciencia este amor me lleva a ir en todos Sus senderos. Tal como l es misericordioso, t debes ser misericordioso; tal como l es perdonador, t debes ser perdonador, tal como l es lento para la ira, t debes ser lento para la ira. Esa es la capacidad de parecerse a Dios. Antes hablamos del rey Uziahu, su padre fue el rey Amatziahu. Uno de los significados es lehametz, adoptar. Tenemos que adoptar todos los 13 atributos de Hashem escritos en la Tor Esto significa ir en todos Sus senderos. Qu significa apegarse a l? Nuevamente, est escrito: Porque si han de cuidar toda esta mitzv, que Yo les ordeno a ustedes hacerla, amar a Havai vuestro Dios, ir en todos sus senderos y apegarse a l. Qu significa apegarse a l? Acaso es posible apegarse a la Presencia Divina? Porque la Presencia Divina es fuego, es imposible apegarse tal cual. Significa apegarse a los sabios. Qu significa apegarse a los sabios? Todo judo tiene la orden y el objetivo de ese amor 32, el amor nmero lev, lamed bet en la Tor, la finalidad es encontrar ese tzadik, ese sabio de la generacin y apegarse a l. Entre los jasidim se dice encontrar al Rebe y conectarse y apegarse al Rebe. Qu aprendemos aqu para terminar? Que Eilat es el mejor lugar para ser un josid, por el amor especial relacionado con Eilat Para ser un jasid primero hay que adoptar las cualidades de Hashem, tal como l es misericordioso, t debes ser misericordioso, y despus de eso podemos apegarnos al tzadik.

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CABAL Y VIDA MODERNA- CABAL Y JASIDUT Historias de Tzadikim


Rabino Itzjak Ginsburgh

Importancia del jita"t: jumash, tehilim, tania La Importancia de los 3 Libros En 1856, el Rebe Menajem Mendel de Lubavitch (conocido como el Tzemaj Tzedek) envi a su hijo (y eventual sucesor) Rab Shmuel Schneerson a San Petersburgo por asuntos de inters comn. La noche anterior que Rab Shmuel se fuera, su padre le dijo: "En 1843, cuando me convocaron a la conferencia rabnica en San Petersburgo, fui a rezar a la tumba de mi madre en Liozna. Ella me dijo que, debido a su autosacrificio por su padre y por el jasidismo, se le concedi la entrada al palacio celestial del Baal Shem Tov. Ella le pidi al Baal Shem Tov que ore por m, y me provea algo que me ayude a resistir a los enemigos de Jasidismo. El Baal Shem Tov le contest: Tu hijo sabe de memoria los cinco libros de Mosh, los Salmos y el Tania (el texto bsico jasdico). Aprendemos de la Tor que los hijos del patriarca Iaacov no fueron perjudicados por los cananeos porque "el temor [en hebreo, jitat] a Di-s estaba sobre las ciudades vecinas" (Gnesis 35:5). Las tres consonantes de la palabra jitat son las primeras letras de los nombres hebreos de los tres libros: Los Cinco Libros de Moiss, en hebreo, Jumash, Salmos en hebreo Tehilim y Tania. Quien conoce a fondo cada una de las letras que hay en ellos se le concede la fuerza espiritual para destruir todos los obstculos que puedan impedir la revelacin de la santidad. Por lo tanto, el Rebe le dio instrucciones a su hijo Rab Shmuel, "dondequiera que te encuentres, ya sea en edificios del gobierno o con los ministros del gobierno , recita un captulo de los cinco libros de Moiss, de los Salmos, y el Tania" y todos los planes de nuestros enemigos se derrumbarn, y la Tor, el judasmo verdadero triunfarn. Muchos aos despus, cuando Rabi Shmuel relat esta experiencia a su hijo (y eventual sucesor) Rabi Shalom Dov Ber, aadi: "Ha sido una receta maravillosa. Con los tres primeros captulos de los cinco libros de Moiss, los tres salmos del Libro de los Salmos, y l stres captulos de Tania, todos los planes de nuestros enemigos se derrumbaron, y la Tor y el verdadero judasmo triunfaron". Sin duda vale la pena seguir el consejo celestial del Baal Shem Tov y el estudio de jitat - una seccin de los cinco libros de Moiss, los Salmos, y Tania, cada da.

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CABAL Y JASIDUT
Presentacin del Nuevo Libro del Rabino Ginsburgh Qu Necesita Saber acerca de la Cabal?

Los Angeles: La Verdadera Historia 1


Por Adin Even- Israel (Steinsaltz)

Las criaturas vivas del mundo de Ietzir son llamadas de manera general "ngeles". Ellos funcionan en ese plano como nosotros funcionamos en el mundo de Asi. El mundo de la Ietzir puede decirse que en esencia es un mundo de sentimientos. Es un mundo cuya principal sustancia, o el tipo de experiencia, es la emocin de un tipo u otro, y en el que tales emociones son los elementos que determinan sus patrones. Los seres que viven en l son manifestaciones conscientes de los impulsos particulares -impulsos de realizar tal o cual acto o de responder de una u otra manera- o de la facultad de llevar a cabo un incentivo, para concretar, para llevar a cabo la tendencia de una inclinacin o una inspiracin. Un ngel es una realidad espiritual con su propio contenido nico, cualidades y carcter... Lo que distingue a un ngel de otro no es la cualidad fsica de la distancia espacial, sino ms bien una disparidad con respecto al propsito fundamental de su esencia. La calidad sustancial de un ngel puede ser un impulso o una conducta, es decir, una inclinacin al amor, el miedo o la piedad. Para expresar una totalidad ms grande del ser, podemos referirnos a un "campamento de los ngeles". En el campamento general del "amor", por ejemplo, hay muchas subdivisiones, prcticamente innumerables matices y gradaciones de sentimientos tiernos. No hay dos amores que sean iguales en el mbito de las la emociones, al igual que no hay dos ideas que sean iguales. Por lo tanto, cualquier tendencia general o impulso es un campo completo y no es siempre el mismo en todos los niveles. Mientras que entre los seres humanos las emociones cambian y varan tanto como las personas cambian de acuerdo con las circunstancias de tiempo y lugar, un ngel es slo la manifestacin de una nica esencia emocional. La palabra ngel en hebreo, "malaj", tambin significa "mensajero". Como su nombre en hebreo lo indica, la naturaleza del ngel grado es en cierto grado ser un enviado, constituyendo de este modo un contacto permanente entre los mundos. Las misiones de un ngel ocurren en dos direcciones: puede servir como un emisario de Dios hacia lo terrenal, a otros ngeles y a los mundos y criaturas por debajo del mundo de Ietzir, y/o tambin puede servir como quien lleva hacia el cielo desde abajo, de nuestro mundo a los mundos superiores. La verdadera diferencia entre el hombre y el ngel no es el hecho de que el hombre tenga un cuerpo, porque la comparacin esencial es entre el alma humana y el
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ngel. El alma del hombre es ms compleja e incluye todo un mundo de diferentes elementos existenciales de todo tipo, mientras que el ngel es un ser de una sola esencia y por lo tanto en un sentido es unidimensional. Adems, debido a su carcter polifactico y su capacidad para contener contradicciones (incluyendo haberle sido conferido el don de una fuerza interior del alma) el hombre, tiene la capacidad de distinguir entre el bien y el mal. Es esta capacidad la que hace posible que suba a las alturas ms sublimes, y es misma razn crea la posibilidad de su fracaso y recada, lo que no es cierto en el caso del ngel. Desde el punto de vista de su esencia, el ngel es eternamente el mismo. Es esttico, una existencia que no cambia, ya sea temporal o eternamente, quedando fijado dentro de los lmites rgidos de cualidad decretada en su propia creacin. Entre los muchos miles de ngeles que se encuentran en los diferentes mundos estn los que han existido desde el principio de los tiempos, ya que son una parte inalterable del Ser Eterno y el orden fijo del universo. Estos ngeles en un sentido constituyen los canales de abundancia a travs del cual la gracia Divina se eleva y desciende en el mundo. Pero tambin hay ngeles que continuamente se estn creando de nuevo, en todos los mundos, y especialmente en el mundo de Asi, donde los pensamientos, hechos y experiencias dan lugar a los ngeles de diferentes tipos. Cada mitzv que hace una persona no es slo un acto de transformacin en el mundo material, sino que tambin es un acto espiritual, sagrado por s mismo. Y este aspecto de la espiritualidad concentrada y la santidad de la mitzv es el principal componente de lo que se convierte en un ngel. En otras palabras, la emocin, la intencin, y la santidad esencial del acto se combinan para convertirse en la esencia de la mitzv como una existencia en s misma, como algo que tiene una realidad objetiva. Es esta existencia separada de la mitzv, por ser nica y sagrada, que crea el ngel, una nueva realidad espiritual que pertenece al mundo de Ietzir. As es que el acto de realizar una mitzv se extiende ms all de su efecto en el mundo material. El poder de la santidad espiritual que hay dentro de ella -la santidad en comunin directa con todos los mundos superiores- provoca una transformacin primaria y significativa. Ms precisamente, cuando la persona que realiza una mitzv, ora o dirige su mente hacia lo Divino crea un ngel, que es como el resultado del esfuerzo del hombre por alcanzar los mundos superiores. Este ngel, sin embargo, conectado en forma general en su esencia al hombre que lo cre, est en una dimensin diferente del ser, es decir, en el mundo de la Ietzir. Y en este mundo de Ietzir la mitzv adquiere sustancia, y, a su vez, influye en los mundos superiores. Sin duda es un acto supremo, cuando lo que se hace abajo se desprende de un determinado lugar fsico, un tiempo y una persona y se convierte en un ngel. Un ngel no puede revelar su verdadera forma al hombre, cuyo bienestar, sentidos e instrumentos de percepcin slo pertenecen al mundo de Asi, donde no hay medios para captar a un ngel. Contina perteneciendo a una dimensin diferente,
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incluso cuando ya ha alcanzado de una forma u otra. Sin embargo, los ngeles han sido revelados a los seres humanos en una de estas dos maneras: una es a travs de la visin del profeta, el vidente, o el hombre sagrado -es decir, una experiencia de una persona de un nivel superior- y la otra es a travs de una revelacin aislada a una persona comn que de repente tiene el privilegio de recibirla de los niveles ms altos. Cuando una persona o un profeta as experimenta de alguna forma la realidad de un ngel, su percepcin, limitada por sus sentidos, permanece unido a las estructuras materiales, y su lenguaje tiende inevitablemente a utilizar expresiones de formas fsicas reales o imaginarias. Por lo tanto, cuando el profeta trata de describir o explicar a otros la experiencia de ver un ngel, la descripcin raya en lo misterioso y lo fantstico. Trminos como " criatura alada de los cielos" o "los ojos de la suprema carroza", pueden ser slo una representacin plida e inadecuada de los hechos, porque esta experiencia pertenece a otro reino con otro sistema de imgenes. La descripcin ser necesariamente antropomrfica. Por lo tanto, todas las visiones transmitidas en la profeca no son ms que formas de representar una realidad espiritual sin forma abstracta en el vocabulario del lenguaje humano, aunque, por cierto, tambin puede haber una revelacin de un ngel que adquieren una forma ordinaria, vestidos en recipientes familiares y se manifiesta como un fenmeno "normal" de la naturaleza. La dificultad es que el que ve a un ngel de esta manera no siempre sabe que es una aparicin, que la columna de fuego o la imagen de un hombre, no pertenece exclusivamente a la esfera de causa y efecto natural. Y al mismo tiempo, el ngel -es decir, la fuerza enviada desde un mundo superiorhace su aparicin y, en cierta medida acta en el mundo material, estando enteramente sujeto a las leyes de nuestro mundo, o tambin operando en una especie de vaco entre los mundos en los que la naturaleza fsica no es ms que una especie de vestimenta de una sustancia superior. Por ejemplo, en la Biblia, Manoaj, el padre de shimshn, ve al ngel en la imagen de un profeta, pero l siente de alguna manera inexplicable que no es un hombre eso que ve, sino que es testigo de un fenmeno de otro orden y slo cuando el ngel cambia de forma completamente y se convierte en un pilar de fuego, Manoaj reconoce que este ser que ha visto y con quien ha conversado no era un hombre, ni un profeta, sino un ser de otra dimensin de la realidad, un ngel. La creacin de un ngel en nuestro mundo y su inmediato destierro a otro mundo no es en s mismo, en absoluto un fenmeno sobrenatural. Es un aspecto integral de la vida. Cuando estamos en el acto de crear el ngel, no tenemos la percepcin de que el ngel se est creando, el acto parece ser parte de toda la estructura del mundo material prctico en el que vivimos. Del mismo modo, el ngel que es enviado a nosotros de otro mundo no siempre tiene un significado o impacto ms all de las leyes normales de la naturaleza fsica.
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De hecho, a menudo sucede que el ngel se revela en la naturaleza, en el mundo del sentido comn ordinario de la causalidad, y slo una visin proftica o la intuicin puede mostrar cundo, y en qu medida, es el trabajo de las fuerzas superiores. Esto es porque el hombre, por su propia naturaleza, est unido al sistema de mundos superiores, aunque normalmente este sistema no est revelado ni se conoce le da a conocer. Se puede decir que las realidades del ngel y del mundo de Ietzir son parte de un sistema de ser "natural", que est como unido por ley como ese aspecto de la existencia que somos capaces de observar directamente.
Esta discusin de la naturaleza de los ngeles, contina en; Angeles 2: Alas de Fuego De La Rosa de Trece Ptalos

CABAL Y ESPIRITUALIDAD Un Sentido de lo Sobrenatural


del Libro del Rabino Itzjak Ginsburgh de preguntas y respuestas

Manipulando la naturaleza Introduccin A lo largo de nuestra vida, los fenmenos que nos dejan perplejos se magnifican en nuestra conciencia y luego se van desvaneciendo, dejndonos el interrogante de cul fue su verdadero significado: extraas coincidencias, sueos con mensajes aparentemente significativos, o incluso una sensacin de conectarnos con los mundos superiores, por nombrar algunos. Podemos tratar de expulsar estas experiencias de nuestras mentes o permanecer confundidos por sus evasivos significados, pero de cualquier manera, nos quedamos con la incmoda sensacin de que en esa experiencia hay ms de lo que podemos imaginar. El Jasidut nos ensea cmo aceptar estos fenmenos con ecuanimidad y fe simple, al tiempo que nos ofrece una directriz clara en la interpretacin y su integracin en nuestra vida diaria esencialmente fsica, sin llegar a ser abrumado por su aparente "rareza". En general, al relacionar los smbolos de nuestras experiencias espirituales con autnticas ideas de Tor, podemos descubrir cmo integrar estas ideas en nuestros esfuerzos para crear una relacin positiva con nuestro Creador. Meditando correctamente en el significado de este tipo de incidentes, podemos mejorar nuestra comprensin de cmo corregir y aclarar nuestros rasgos de carcter interiores.
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Es nuestra esperanza que el estudio de las respuestas que presentamos en este libro te proporcionar una nueva actitud, ms completa y clara hacia la percepcin y la interpretacin de los fenmenos espirituales que puedas experimentar y los conocimientos necesarios para integrar las lecciones que Dios est transmitiendo continuamente a travs de Su creacin. No obstante, debe quedar claro que la verdadera comprensin de lo sobrenatural slo puede lograrse a travs de una constante lucha por la superacin personal, junto con un intenso estudio de la Tor y el Jasidut. Con la llegada del Mashaj, entraremos en una era de redencin, que ser distinguida por una nueva conciencia espiritual que permear la conciencia humana, donde la vida ser experimentada como una milagrosa revelacin constante de la Divina Providencia. Aprender a descifrar los fenmenos sobrenaturales, como las exploradas en este libro, y cmo incorporarlas a nuestra vida diaria, puede servir como un catalizador para lograr el cumplimiento final de nuestra misin en la tierra y para ser testigos del advenimiento de una nueva era para toda la humanidad. CABAL Y VIDA MODERNA- VIVIENDO CON EL TIEMPO
Un Mensaje de Tor para el mes de Kislev - del Rabino Itzjak Ginsburgh

El Milagro de Jnuca Jnuca era la festividad preferida del Baal Shem Tov, el fundador del jasidismo, por ser la festividad de la luz, una luz que llena el alma y calienta el corazn. Aunque afuera est fro y oscuro, el resplandor de las velas de jnuca penetra en la profundidad de la noche de invierno, permendola de calidez y transformando la oscuridad en una fuerza de luz. De dnde proviene la fuerza de las velas de jnuca para no slo disipar la oscuridad sino transformarla en luz? Las dos primeras letras de la palabra jnuca, jet nun, significan jen, uno de los ocho sinnimos de "belleza" en hebreo. Jen significa literalmente "gracia" o "favor", y representa el aspecto de la belleza que se expresa a travs de la esttica de graciosa simetria. La palabra jen aparece por primera vez en la Tor en el versculo final de la parasha Bereshit, la primera porcin del libro Gnesis. Dice all "Y No encontr (jen) gracia a los ojos de Di-s". El nombre No, en hebreo Noaj (jet nun), es gracia (jen) escrito a la inversa. Como su primera aparicin en la Tor est en yuxtaposicin a su "opuesto", se nos ensea en cabal que "jen" representa balance y simetra, especialmente aquella que est compuesta por dos elementos que se reflejan uno en el otro.
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Los opuestos que forman la graciosa simetra de jnuca son "oscuridad" y "luz", o como se alude en idioma arameo en el Zohar: "transformar jashoja (oscuridad) en nahora (luz)", cuyas iniciales forman jen. Ahora podemos empezar a comprender cmo las luces de jnuca consiguen transformar la oscuridad en luz: La simetra reflectiva es el resultado de dos elementos inversos que poseen una referencia oculta uno hacia el otro. Al definirse en perfecta contraposicin uno hacia el otro, tales elementos se unen en un lazo simtrico que confirma la unidad subyacente de su origen comn, como por ejemplo entre la luz y la oscuridad. Tal como la luz tiene el potencial de cegarnos con su resplandor (atestiguando que la fuente de la "oscuridad" est incluida dentro de la luz), as tambin la oscuridad contiene dentro de si el potencial de alumbrar (el poder que tiene el color negro para "brillar"). En verdad, la luz oculta inherente dentro de la oscuridad es infinitamente ms bella que la luz revelada que experimentamos naturalmente. Esto tambin surge del versculo de Eclesiastes (2:13) donde dice: "Como la ventaja de la luz sobre la oscuridad, as es la ventaja de la sabidura sobre la necedad". Aunque esta es la interpretacin aceptada del versculo, una lectura puramente literal de las palabras sugieren una interpretacin alternativa: "Como la ventaja de la luz que viene de la oscuridad es la ventaja de la sabidura sobre la necedad", implicando entre otras cosas que la luz que emerge de la oscuridad misma es la verdadera fuente de la superioridad de la sabidura. La luz escondida inherente dentro de la oscuridad debe ser "encendida" dentro de la conciencia a fin de transformar el opaco reino de la Creacin en una expansin translcida de luz Divina. Aqu yace el secreto de la redencin, expresado en la cabal como el proceso de redimir esos fragmentos o "chispas" de luz Divina que fueron dispersados a travs del universo cuando se rompieron los recipientes primordiales de luz, moldeados en los albores de la Creacin, y que descendieron a los mundos inferiores. Paralelamente a la restauracin csmica de esas chispas Divinas, se produce un proceso aqu abajo por medio del cual las almas perdidas de Israel son incitadas a reencontrarse con su pueblo, su tierra y su Di-s. El milagro de jnuca representa la habilidad de revivir la chispa Divina de Luz que habita escondida en el alma de cada judo, independientemente de cun consientes estn l o los dems de su existencia. Se cuenta que en sus aos de juventud, el Baal Shem Tov llevaba y traa a los pequeos nios judos al jeider (escuela) local. Acostumbraba poner su santa mano en el corazn de cada uno y lo bendeca que cuando crezca sea un "judo clido" (en idish "a varemer id"). Ni siquiera un corazn fro como una piedra poda resistirse a absorber el ardiente amor de Di-s y el hombre, y el deseo fogoso de redencin que radiaba de su contacto.
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El secreto de jen en relacin a jnuca implica que, aunque los judos puedan parecer estar en total conflicto uno con el otro, en verdad - en el ms ntimo punto de fe arraigado dentro de su ser - son uno, y en su aparente oposicin se estn reflejando realmente uno en el otro. La naturaleza y posturas opuestas que emergen del infinito dilogo interno que abarca la historia del pueblo Judio, proveen los elementos de la trama del bellsimo tapiz de la existencia juda que se mostrar al final de los das. El clsico ejemplo de antagonismo difundido con jen es el de la continua oposicin entre las escuelas talmdicas de Hillel y Shamai; una de sus ms famosas disputas se refiere al orden del encendido de las velas de jnuca. De acuerdo con la escuela de Hillel, comenzamos encendiendo una vela en la primera noche de jnuca y luego aumentamos sucesivamente una vela adicional cada noche. La escuela de Shammai toma la posicin opuesta, estableciendo que deberamos encender las ocho velas en la primera noche y luego ir eliminando progresivamente una vela cada noche, hasta quedar con una sola en la octava y ltima noche. En esta discusin encontramos la mxima expresin de la simetra de jen. Aunque diametralmente opuestas ente si, las dos posiciones tienen validez. La prctica comn en nuestros das dictamina que debemos conducirnos de acuerdo a la opinin de la escuela de Hillel, no obstante, est dicho que en el mundo venidero la ley ser de acuerdo con la de Shammai. En verdad las dos opiniones se sostienen simultneamente, tal como la realidad de este mundo y la del venidero no estn separadas en el tiempo sino que van paralelas. La diferencia est en el nfasis de la conciencia. El poder de jen inherente en jnuca nos permite armonizar las radicales contradicciones que nos acompaan a travs del tiempo hacia el umbral de la era Mesinica.

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