Historia Problemas, Objetivos, Metodos, Misssao, Visao e Filosofia

Federada ao Grande Oriente do Brasil Jurisdicionada ao Grande Oriente do Distrito Federal
1

Da
AugRespLojSimb
Antnio Francisco Lisboa n
o
. 3.793
E n f o q u e h e u r s t i c o
Enfoque no apenas com o sentido de uma teoria da arte de compreender e interpretar, mas,
com os significados filosfico e pragmtico para responder, pelo carter metodolgico adotado
pela Ordem, por aquilo que se faz, por que se faz, como se faz...; aspectos apropriados quando
se tem meios simblicos para entender e comunicar

SUMRIO
Sntese histrica da Loja Antnio Francisco Lisboa (...) 2
Necessidades e problemas na evoluo espiritual: os desafios na perspectiva e a razo da Loja 5
Os objetivos da Loja 11
Os mtodos utilizados na Loja 13
A filosofia 21
Concluso 26


2

Fonte: Retrato de Aleijadinho -Euclasio
Ventura. Disponvel em: http://pt.wik-
ipedia.org/wiki/Ficheiro:Retrato_de_aleija
dinho_euclasio_ventura.jpg. Acesso em: 4
de jun. de 2010.
Sntese histrica da Loja Antnio Francisco Lisboa (...)
A Loja do "Aleijadinho" fui fundada em 21 de jun. de 1985, s 20 horas, no Grande
Templo da Muito Respeitvel Grande Loja Manica de Braslia, perante a presena de 35
Ir M que assinaram a "Ata de Fundao da Loja"; desses assinantes, 29 filiaram-se a
recm formada Loja.
O Ir Max Luiz de Almeida Nbrega o
idealizador da Loja o "Aleijadinho", no uso da
palavras, fez consideraes e reflexes acerca da
criao e funcionamento da Loja, bem como do
propsito de homenagear o barroco mineiro, escultor,
entalhador (...), Antnio Francisco Lisboa - mais
conhecido como "O Aleijadinho" (retrato ao lado);
funcionamentos em dias (1
0
. e 3
0
. sbados de cada
ms) e horrios (09:00 s 11:00 horas da manha),
diferentes dos dias e horrios das Lojas Regulares
existentes e regulares em Braslia. Isso, para atender,
entre outros Ir especiais, professores e estudantes
de cursos noturnos.
So considerados fundadores da Loja Antnio Francisco Lisboa n 24, pela ordem de
assinatura na Ata de Fundao da Loja, os seguintes Irmos: Max Luiz de Almeida Nbrega;
Hideki Ito; Eduardo Tavares de Mattos Netto; Paulo Jos Pereira Albuquerque; Agenor dos
Santos; Silas Candeia dos Santos; Zenon Bueno; Jos Maria Alves Guimares; Luiz Carlos
Alves; Jovino Ferreira S; Jaime Pereira Torres; Jos Machado da Silveira; Hlio Franco
Borges; Jaime Venncio de Moraes; Francisco Batista de Oliveira; Jos Carlos de Souza
Barbeiro; Gerardo Wilson Pinto Nunes; Agnaldo Menezes Dantas; Jonas Torraca; Luiz
Gonzaga da Rocha **; Jos Mrio dos Santos **; Jos Severino Umbelino; Acetides


3
Benevides; Raimundo Pereira Bertoldo**; Jurandir Domingos Barbosa; Edgar Jos Carlos;
Eudo Barros Vieira, Severino Herculano de Melo Filho e Roberto Alves Vieira.
A Carta Constitutiva Definitiva da Loja foi concedida em 24 de agosto de 1985, pelo
Decreto n 13/1985, da M. R. Grande Loja Manica de Braslia, assinada pelos irmos:
Delvo Ferreira Leite (Gro-Mestre); Raimundo Francisco Alves (Grande Orador) e Dilson
Santos Lima (Grande Secretrio de Relaes Interiores).
----c:s----
A Aug Resp Loj Simb Antnio Francisco Lisboa n
o
. 3793, para comemorar
seus 25 anos de existncia em 2010, fez uma festa especial com seus obreiros e convidados.
Especial, pela manifestao e significado do festejo com diplomas (figura que segue) e
medalha (figura que segue) comemorativas, - a do jubileu, para homenagear 25
personalidades manicas e no-macnicas destacadas pelas suas contribuies Ordem, ao
progresso, sociedade (...). De seu quadro de obreiros realou trs Ir fundadores **.
Mais do que a manifestao pelo ato comemorativo, - o de jubileu de trata da Loja, o
significado e oportunidade de olhar o passado, aprender com sua histria (apesar de ser
relativamente curta, evidencia valiosas lies (...), sem admitir viver apenas de glrias
passadas) e se projetar no futuro com base em valores, viso, misso, diretrizes, objetivos e
filosofia. Portanto, sem permanecer nostlgica e em inrcia de atuao, mas, pr-ativa para se
preparar e agir frentes aos grandes desafios, - e no so poucos, como os de superar-romper
elos da escravido estabelecidos pela ignorncia; no tolerar, pela ao preventiva e/ou
corretiva na causa, a devassido da corrupo; no admitir os preconceitos; no aceitar os
vcios (...); para glorificar o Direito, a Justia e a Verdade (...); e para promover o bem-estar
da Ptria e da Humanidade.
Essa nossa Loja que prega e pugna pela fraternidade entre os homens; que busca e
defende a Liberdade em suas diversas manifestaes; e que tem na Igualdade a fora de
progresso e evoluo: princpios de um processo perfectvel (ideal) e prtico (funcional).


4
D i p l o ma

M e d a l h a
Frente Verso


5
Necessidades e problemas na evoluo espiritual: os desafios
na perspectiva e a razo da Loja
A famlia, a sociedade, as naes e, em geral, a humanidade no mundo e em quase
todas as pocas, sob influncias e dominaes variveis, tais como as de: egosmos e
intolerncias individuais e institucionais; vaidades e atitudes comportamentos carentes de
princpios como os ticos - morais e de solidariedade, singulares e coletivos; excluses e
desintegraes sociais, culturais (...); globalizaes sem humanizao nem igualdade de
oportunidades, despotismos e obscurantismos (...) s u f o c a m o c r e s c i me n t o e
e vo l u o e s p i r i t ua l .
Tais influencias e dominaes passaram (passam) a se constiturem (constituem)
condies adversas da desenvoluo espiritual que determinaram (determinam) estados de
inconformidades insatisfaes, descrenas - frustraes (...).
Partes desses estados e condies se encontram e sintetizam, em nveis variveis, no
profano temerrio, porm livre e de bons costumes, - um dos descritores na escolha do
homem encetado na Ordem ao ser conduzido porta (entrada principal no Ocidente) da
casa fechada e coberta que trata de necessidades e problemas e das formas de equacion-los
Casa de trabalhos e estudos; de cerimnias e "viagens"; de ritos secretos (vale dizer,
discretos ou reservados, possveis de revelar ao interessado) msticos e espirituais e de
expresses simblicas que informam conforme sejam as evolues e comunicam de acordo
com entendimentos dos obreiros ou, ainda, lembram mensagens ou conceitos, atitudes ou
exemplos dignos de serem seguidos.
Uma casa ou templo manico que procura representar o Templo de Jerusalm (com
semelhante disposio do Tabernculo), simbolicamente caracterizada - representada pelos
seguintes elementos (relao de alguns):


6
a) O pavimento (de) mosaico O (prxima figura) no Ocidente (realidade fenomnica) e
onde se encontram duas coluna.
Nessa pavimentao e de acordo com o seu sentido simblico, proclama-se a igualdade
entre os homens e se tem a representao da multiplicidade de opostos e conceitos. o
caminho e cenrio de sustentao no trnsito de "viagens" manicas do homem na vertical;
do Ir que nessa plataforma, - o mosaico, eleva seus pensamentos e transcende o real
esconderijo de aparncias e incongruncias.
O Ir que, alm de perceber a realidade de opostos e se elevar pela internalizao da
informao emblemtica em sabedoria, atinge a Verdade simbolizada pelas luzes do altar no
Oriente.
O mosaico o emblema que expressa a
diversidade de raas unidas pela Maonaria e
os pares de opostos, tais como: o bem e o
mal, o esprito e o corpo, a luz e as trevas, o
dia e a noite, o sonho e viglia, a honra e a
calunia, o prazer e a dor, o xito e o fracasso
etc.
Opostos que, sob determinadas
condies, - as ensinadas pela Ordem atravs
de lendas, alegorias, smbolos (...), devem
viver em harmonia quando os obreiros
possam entender e evidenciar, entre outros
princpios, o respeito, a tolerncia, o amor (...) na pratica da igualdade, da fraternidade, da
caridade (...).
b) A sustentao do Templo por dois colunas (rigorosamente so trs as colunas de
sustentao do Templo Manico; duas no trio em foco, mas, no sendo possvel, admite-se

O
O
O
O
O
O
O

O


7
sua interiorizao junto porta da Loja, no Ocidente); uma, da fora O, representada em Loja
pelo 1
o
. Vig, ao Norte, com a arquitetura Drica; e a outra, da beleza O, representada pelo
2
o
. Vig, ao Sul, com a arquitetura Corntia; (a 3
a
. coluna o da sabedoria, no Oriente,
representada em Loja pelo VM).
As colunas do trio inspiram o Ir que se dispe a falar ou estar entre elas para agir e
se projetar com sabedoria: a evidncia do acabamento da pedra bruta em pedra cbica
utilizada na construo do templo interior, - condio necessria do maom, porm no
suficiente: preciso, - na suficincia, que dessa fonte verta o fluxo benfeitor pela retido do
morador dessa "casa".
Falar ou estar entre colunas para agir e se projetar conforme significados emblemticos
do esquadro (smbolo de retido e da matria) e o compasso (smbolo de espiritualidade, do
conhecimento humano e do pensamento em suas diversas formas de raciocnio) O. So os
instrumentos mais antigos e comuns da representao manica, tidos como sinais distintivos
do VM, - imparcial, infalvel (...). Esotericamente representam a justa medida com
significados material (utilidade pelo conceito da ferramenta), filosfico (expresso de uma
ideia) e metafsico (conceito esotrico). Essa representao faz lembrar ao mao o
compromisso assumido em sua iniciao de sempre agir com honestidade e retido e de que
todas as suas aes devem ser desenvolvidas com serenidade, bom senso e justia.
c) O Divino Gemetra, ou YOD / mistrio da Cabala, o Princpio Criador O, smbolo
manico (stima letra do alfabeto manico, chamada gimel em hebreu; com significados de
Divino Gemetra / Geometria, Gerao Glria, Grande, Gro...) inseparvel d Ordem que, em
respeito a todas as religies, denomina GADU .
d) A pedra bruta O, alegoria-simbologia da inteligncia do Apr, ainda rude (com
arestas) e com vestgios do mundo conspurco (realidade fenomnica no incio do pavimento,
ao Norte), como sendo sinais de imperfeies do esprito que o iniciado, jovem ou no, deve
esquadrejar e usar na "construo".


8
O sentido manico de desbastar a pedra bruta disciplinar, com razo-lgica e
sentido-objetividade, sua personalidade e se instruir-educar para, com sabedoria, vencer suas
paixes (debel-las) e subordinar-canalizar sua vontade prtica do bem.
Instruo-educao com resultados diretamente proporcionais ao esforo do Ir no
trabalho para desbastar a pedra bruta e pela vontade-empenho do iniciado no estudo-
investigao (ver Texto de reflexo para filosofar) do simbolismo de seu grau e de sua
interpretao filosfica.
A pedra bruta , de certa forma, o ponto de partida para a transformao (sentido
simblico) no esprito do maom, rumo perfeio. A aproximao a esse alvo (perfeio
infinita e seu absoluto inacessvel) pressupe superar etapas de sucessivos graus com o
reconhecimento de imperfeies em cada estgio e vontade-disposio de um ideal desejado e
possvel.
Relevar aborrecimentos, exercitar a tolerncia, praticar a caridade e contribuir no bem
coletivo so, entre muitas outras, manifestaes do desbastar da pedra bruta com retiradas de
arestas.
e) A pedra cbica O, smbolo da obra-prima que se inicia no Grau de Comp, com
estudos-pesquisas e trabalhos no Sul, do Ir que busca o aperfeioamento de si mesmo e o
controle de suas paixes e impulsos at alcanar nveis de evoluo espiritual: proximidade
perfeio.
Evoluo que natural expresso de maturidade, serenidade e calma relativas e
diretamente proporcionais ao empenho (entusiasmo, vontade, ao...) na investigao e no
trabalho da pedra bruta com as ferramentas do malho (smbolo de mando na mo direita, com
energia atuante e determinao moral) e do cinzel (smbolo de resoluo espiritual, na mo
esquerda, como expresso de receptividade e discernimento especulativo) transformando-a
em pedra cbica.


9
Essa transformao , tambm, natural expresso de, alm de maturidade (..., - porque
se trata de um processo evolutivo), da inteligncia e criatividade do Ir ao servio de sua
evoluo com a prtica do bem. Tais atributos so potencializveis quando auxiliados pelo
esquadro, o nvel e o prumo. Estes so os instrumentos que a Ordem confia ao Ir para a
exaltao do trabalho com a imposio de dinamismo; conhec-los a condio necessria de
bem us-los.
Apesar de o Comp, ser um estado inicial na escada de Jac, - em expresses
simblicas como a da marcha, - em particular nos dois ltimos passos, solicitado para
expressar liberdade, firmeza e dedicao no burilar da Pedra Cbica, isto , no acabamento
da pedra polida para (re)construir o seu interior quando com fora e conscientemente,
aproxima-se a perfeio e se deixa conduzir, nessa casa, entre as colunas do Norte e Sul
estendidas do Ocidente at a Balaustrada na escada do Oriente.
f) O Sol, smbolo da luz fsica e espiritual, da vida e sade, da fora e polo ativo; em
fim, do homem virtual perfeito, ideal de liberdade, igualdade, fraternidade, produto da soma
sinergizvel de virtudes no processo evolutivo espiritual.
Na Loja, o iniciado descobre valores de riquezas intangveis e ensinado a proteger as
fontes de virtudes em exerccios de seu livre-arbtrio, de equidade-justia e de amor ao
prximo. So valores superiores que se potencializam nessa casa.
Alinha-se na viso da Loja, ao responder para onde se orienta, ao reforar colunas e
assumir - responder pela misso, ao internalizar os fundamentos da Ordem que a Loja
representa e segue. Descobre o prazer no dever do trabalho e se dirige conforme diretrizes:
indicaes de direcionamento e direo; e adota tcnicas, procedimentos e estratgias, ao
responder como fazer o caminho, para alcanar os objetivos e metas na evoluo espiritual do
Ir.
Observe-se que a Loja tem a sua imagem definida pelo somatrio algbrico de aes
individializadas que se sinergizam em uma ao conjunta. De aes individuais com as


10
prticas ininterruptas de virtudes do maom porque a fonte, - a fortaleza de seu templo
interior, assim o permite. De aes coletivas, pela aplicao e exerccio de todos os obreiros
em atividades planejadas (com critrios: evidncia das diretrizes), coordenadas (com viso
prospectiva: evidncias das estratgias) e objetivas (com objetivos e metas consistentes e
exequveis: evidncias funcionais e realistas).
----c:s----
Esta uma sntese de necessidades que determina meios para se alcanar determinados
objetivos.
Tal determinao condicionada vontade, entusiasmo e empenho do mao para
estudar, pesquisar e assumir o compromisso da ao (...) responsvel e beneficente; para
tornar a fonte de virtudes produtiva na prtica da caridade como expresso de amor e
fraternidade.
A Maonaria, diante de necessidades e problemas do homem, da famlia, da ptria (...),
que transcendem o ter e ser circunstancial, define-se como uma instituio mundial de
homens (...). Uma instituio que, utilizando formas simblicas de antigos construtores,
voluntariamente congrega maons para estudar, trabalhar e pesquisar para um propsito
comum: aperfeioar o homem, a sociedade (...).
Uma instituio essencialmente filosfica, filantrpica, educativa e progressista, com
objetivos, meios e metodologia adequada aos seus propsitos.
dentro desse esquema simblico que a nossa Loja, o Aleijadinho, escolhe seus
iniciados e busca o aprimoramento moral de seus obreiros devidamente instrudos e
identificados pelos seus smbolos; um deles o avental ou smbolo do trabalho, para alcanar
seus objetivos.
A parte que segue sintetiza objetivos da Ordem e, em particular, da Loja, com
semelhante estrutura e disposio da observada na sntese de problemas e necessidades
tratadas ao responder em que nos concentrar para alcanar os objetivos.


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Os objetivos da Loja
Cada pessoa procura aquilo que lhe , real ou aparentemente, conveniente para tentar
direcionar seu crescimento e trilhar por um caminho de superao e elevao nem sempre
espiritual; alguns sensatos se refugiam na religio (...); outros, como os insensatos, no
oportunismo para levar vantagens com suas aes e posies de egosmo e intolerncia; os
comodistas, procrastinam; os da "passividade" esperam no determinismo o acontecer sem
causa, o "milagre"; h os que procuram instituies (...).
Nessa multiplicidade de opostos e conflitos, de excluses e desintegraes (...) ocorrem
as detenes e sufocaes de desenvolues espirituais, conforme anteriormente indicado:
evitar tais processo degenerativos e impeditivos da desenvoluo integral do homem ao
combater a tirania para se ter a bondade, a benevolncia e legitimar a democracia, a justia...;
lutar contra a ignorncia para libertar da escravido em suas diversas manifestaes;
condenar os preconceitos para harmonizar a diversidade de opinies, estados...; combater as
iniquidades para se ter a justia; acabar com os erros para se ter a verdade (...), coloca-se em
evidncia uma das instituies procuradas por aflitos e insatisfeitos, descrentes e frustrados
(...): a Ordem Manica.
A Ordem que tem como essncia e fontes filosficas diversas escolas do pensamento
humano; como meios, smbolos e alegorias de ensinamentos; como exerccio a educao -
pesquisa, o altrusmo, a filantropia para se ter o progresso - evoluo (...).
Uma Instituio inicitica, filosfica, evolucionista e adogmtica que, por fora de seus
postulados, direciona o seu foco e rumo, - a sua viso, na beneficncia de modo mais amplo e
consistente possvel para agir e esperar, como axioma, resultados positivos na assistncia ao
menos favorecido: a elevao do Ir seu objetivo.
Uma Instituio que no apenas incentiva a instruo e pesquisa quando direciona seus
obreiros na tarefa de desbastar a pedra bruta, - smbolo do egosmo, da intolerncia, da
vaidade, da desonestidade etc., mas, que busca a construo de fontes superiores que irradiam


12
luz e beleza; que se empenha no exerccio da investigao (ver Texto de reflexo para
filosofar) para modelar e gerar a pedra cbica polida e obter dela um poliedro perfeito a
usar na construo do templo interior na forma de instruo para um novo conhecimento a
vivenciar - potencializar esse novo conhecimento em fluxos de sabedoria, com luz e beleza.
Por essa emanao fludica promove-se a tica, a paz, a cidadania e os direitos
humanos, entre outros valores universais que propugnam o aprimoramento moral, social e
intelectual do homem no cumprimento do dever e na busca constante da verdade: seus
objetivos maiores.
Uma Instituio que no apenas vive de glrias do passado (e no so poucas nem
limitadas), mas que prospecta e se projeta em cenrios, por vezes de ignorncia e corrupo,
de aparentes desequilbrios em opostos (...), para construir um futuro melhor.
Da porque tenha (deve ter) um senso claro de seus propsitos e meios, de sua misso e
viso, com fundamentos e motivaes consistentes e universais.
Esse discernimento e alicerce auxiliam o Ir para estudar, investigar, compreender e
cumprir com os desgnios da SubOrd, muito alm de imediatismos filantrpicos, sociais
e/ou de servios beneficentes, sem que tais meios, - intermedirios, sejam dispensveis
daqueles finalsticos maiores.
O sentido heurstico, - o da arte e cincia desvendar, descobrir, aproximar-se soluo
(...), destaca o mtodo, o caminho (metodologia) e as possibilidades para tornar o desvendado
a iniciar, o descoberto a valorizar, o solucionado a humanizar (...) til e progressista em um
contexto social.
Este o desgnio de nossa Loja quando estabelece seus objetivos e metas na busca do
melhor, no profano, a iniciar e desenvolver em seu Templo. Nessa procura, dentro de
deslustres, e na instruo de iniciados utiliza procedimentos, tcnicas e mtodos eficazes e
consistentes, em alicerces simblicos, alegricos, mticos e lendrios (...), capazes de evitarem


13
simplismos e congregarem focos diferentes: a diversidade que se encontra representada no
simbolismo de seu pavimento.
Desses procedimentos, tcnicas e mtodos utilizados pela maonaria e por nossa Loja se
trata, com notvel abstrao e simplificao, na parte que segue.
Os mtodos utilizados na Loja
Os procedimentos adotados pela Maonaria e seguido com fidelidade pelo Aleijadinho
para instruir, educar e projetar o Ir so definidos de acordo com as ameaas e problemas no
crescimento e evoluo espiritual de seus obreiros e com os objetivos e finalidades propostos
pela Ordem e adotado pela Loja, para o maom conhecer (processo de instruo), adotar
(processo de conhecimento) e aplicar (sabedoria para viver melhor e em comunho com
todos).
Trata-se de uma proposio metodolgica que sintetiza o carter evolucionista da
Maonaria e, dessa forma, destaca a necessidade de ajustes de tradies, heranas, culturas,
filosofias (...), sem perdas de legados e valores, realidade, aos desafios do tempo e do local
em que a Loja age e se projeta.
Um destaque que impe entender os desafios e problemas, traduzindo-os para os
mtodos cientficos filosficos e utilitaristas pragmticos que a Maonaria utiliza a fim de
atingir seus propsitos de aperfeioamento moral pela prticas das virtudes. Propsitos como
os de combate a ignorncia, ao fanatismo, ao orgulho, a intemperana, ao vcio, a dominao
(...). o sentido, repetindo, do trabalho na pedra bruta quando em Loja se renem os Ir
para "combater o despotismo [onde quer que este se encontre, dentro e fora do Templo,
porque ], a ignorncia [causa de diversas formas de submisso e abdicao a liberdade], os
preconceitos [filhos da ignorncia, ] e os erro [opostas verdade, porque ]. Para glorificar
a verdade e a justia [como formas de compreenso da verdade e da justia; ao combater a


14
ignorncia com as luzes da sabedoria conhece a verdade, conhecendo-a ser justo e livre].
Para promover o bem-estar da Ptria e da humanidade [na Maonaria, o conhecimento, ao se
orientar para a sabedoria, compartilhado na promoo do bem-estar social], levantando
Templos a Virtude [ o trabalho de construo interior] e cavando masmorras ao vcio"
1

[cavar masmorras suplantar os vcios e glorificar ao GADU pelas oportunidades de
ter, como meio, para ser, com fim].
Ao final, o que se espera desse trabalho interior que a Ordem orienta, com capacidade
para se projetar uma energia oculta de uma fora-pensamento de uma coletividade, - a
egrgora, de homens livres, virtuosos e receptivos ao bem.
Destacam-se, ao tratar dos mtodos na investigao da verdade, dois aspectos: um geral
que tem em sua essncia metodolgica o simbolismo, lendas e exemplos; outro particular, que
tem o cerne no exemplo, neste caso, o da vida e obra do mestre barroco Antnio Francisco
Lisboa que os membros dessa Loja exaltam e nela se inspiram.
Implcito no ajuste de valores intangveis realidade dominada pela materialidade e na
prevalncia do egosmo, da corrupo, de atitudes aticas (...) parece compreender um
sofismo diante da concretizao de valores e ideais como so os de Liberdade, Igualdade e
Fraternidade. Propositadamente se omitem consideraes para esclarecer e eliminar a aparente
contradio que se magnfica pela ignorncia e/ou pela perversidade do vis ao manipular
smbolos e lendas.
O simbolismo tem sido um meio da Maonaria para preservar valores de uma f o n t e ,
- as de virtudes; para conservar potencializar os f l u x o s com as praticas dessas virtudes
na caridade e solidariedade; e para comunicar formas de proteo desse manancial e do uso

1
GRANDE Oriente do Brasil. Ritual. 1
o
. Grau - Aprendiz Maom. Rito Escocs, Antigo e Aceito.
Braslia: Grande Oriente do Brasil, 2009, p. 48.


15
criterioso de seus cursos e benefcios, ao informar com sigilo e usar com discrio e
humildade seus meios.
Um intermedirio entre duas realidades: uma perceptvel e conhecida; outra, no to
evidente nem conhecida, transformada no instrumento que possibilita buscar a verdade,
entender a essncia espiritual e cognitiva e, por esse entendimento, dominar o conhecimento
vivenciado na sabedoria da ao manica individual * e social.
Da ao individual com a prtica ininterrupta de virtudes a fim de que o conhecimento
adquirido e a transformao que ele provoca, - o da sabedoria, sejam aplicados no
aperfeioamento de costumes em ambiente como o familiar e de trabalho, entre outros.
Da ao coletiva disciplinada, com os meios, trabalhos e resultados de consenso, da
maioria, para que o efeito seja otimizado: a disperso de foras e resultados e a indisciplina de
aes e contribuies so, com frequncia, causas de enfraquecimento e desmotivao.
O simbolismo, no enfoque metodolgico manico, destaca o conhecimento subjetivo
que leva introspeco e livre associao de relaes existentes, de leis naturais, de causas
(...), no fundamento filosfico da Ordem.
oportuno lembrar que o simbolismo a cincia mais antiga, utilizada pelos povos
primitivos para se comunicar e registrar sua histria.
A linguagem simblica na maonaria (ilustrao que segue) tem o poder de provocar
transformaes que se manifestam em novas vivncias de realidades: mais amplas e com
outras dimenses e valores superiores.
Por tais traos, ao ser adotado pela Maonaria com o estudo de smbolos religiosos e
iniciticos, - simbologia mstica, permitiu desenvolver um sistema de moralidade preservado
em suas fontes e conservado em suas iniciaes, viagens, ritos (...).


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O sistema simblico exige do maom dedicao no trabalho, empenho no estudo e
constante reflexo - compreenso para entender a mensagem codificada por uma alegoria, por
uma lenda, pelo smbolo (...).

Compreenso da mensagem para e incorpor-la, vivenci-la e possibilitar seja feita a
mudana ou reforma ntima: a condio necessria pressuposta e observada em viagens
iniciticas, em cmaras de reflexo (...) durante estudos e trabalhos da Loja Simblica.
Nessas viagens e cmaras o mao tem a preparao necessria para que possa
empreender outras viagens em Lojas de Perfeio, Captulos, Conselhos Kadosh e
Consistrios.
Os mtodos manicos, baseados e auxiliados por lendas e smbolos, devem ser
consistentes (esse o sentido heurstico que se destaca) com:
a) A viso da Loja: o ato de prospeco no espao e tempo correspondentes, - os de sua
abrangncia, com a imagem de si mesma e do que busca e pretende ser no futuro pela sinergia


17
de esforos e resultados positivos de todos os maons com o entendimento de ser a virtude a
fora para fazer o bem.
Um ato que deve ser claro e exeqvel, motivador e desafiador, expresso de aspiraes
emocionalmente estveis e serenas dos maons. Um ato compatvel com valores e princpios
manicos. Sem clareza nem desafio e com inexequibilidade e desmotivao, a viso
utpica.
A viso, no caso da Loja Antnio Francisco Lisboa n
o
. 3.793, :
A preparao, o incentivo, a promoo e o empenho na seleo e preparao de candidatos
a iniciar; em objetivos - metas do nvel intelectual de nossos obreiros; na qualidade de
nossas reunies e instrues; e na efetividade de resultados, - os de seleo, preparao e
ao, a se constiturem exemplos de desenvolvimento cultural, de cooperao horizontal
(lojas coirms) e vertical (A Loja com o GOB e outras instncias superiores) e de
fraternidade.
b) A misso, para responder e justificar a existncia da Loja ao tratar o que ela , faz e
por que o faz de determinadas formas, com consistncia de seus propsitos em princpios e
valores da Ordem; so alicers como os Landmarks, constituies e regimentos. Essa
declarao deve ser definidora, identificadora, concisa e aplicvel. A misso, no caso da
ARLS Antnio Francisco Lisboa, :
Uma instituio altrustica, filosfica, progressista, filantrpica e evolucionista,
preparada para praticar a beneficncia do modo mais amplo e objetivo possvel;
incentivar a instruo e a cultura em todos os seus nveis; promover a tica, a paz, a
cidadania, os direitos humanos e a democracia, alm de outros valores universais; e
pugnar pelo aprimoramento moral, social e intelectual, pelo cumprimento do dever e pela
investigao constante e consistente da verdade ao identificar problemas e necessidades e
mobilizar lideranas para efetivar as solues.


18
Altrustica, porque ao trabalhar em seu quadro para dominar instintos egostas (em
geral, aqueles que caracterizam o iniciado e esto simbolizados pela pedra bruta), promove e
integra a satisfao pessoal, a do obreiro da ARLS Antnio Francisco Lisboa n
o
.
3.793, com o bem-estar e satisfao coletivo.
Filosfica, porque suas cerimnias e atos como os de instrues esto carregados de
essncias, propriedades e efeitos causais das coisas naturais, orientando-os com bases morais
e ticas para um bem-estar coletivo.
Progressista, porque partindo do princpio da imortalidade e da crena em um Ser
Supremo, no se aferra a dogmas nem impe obstculos ao esforo do obreiro para buscar a
sua verdade, nem reconhece limites nessa busca, seno o da razo e sentido social de bem-
estar e felicidade.
Filantrpica, porque ao desestimular a obteno de lucro, financeiro, material ou outro
com propsitos pessoais mesquinho e ao estimular o desenvolvimento de amizade e amor ao
prximo, busca o retorno espiritual que naturalmente decorre da ao da Loja destinada ao
bem-estar da famlia e coletividade como alvos em seu mbito. Um retorno diretamente
proporcional felicidade que socialmente gera e se reverte fonte: o crescimento e felicidade
do prximo, do coletivo, leva e sustenta o crescimento e felicidade do mao que
discretamente e com efetividade exercita a filantropia.
Evolucionista, porque sem excluir o seu passado de glorias como fundamento de seu
presente, prospecta e se ajusta para construir o seu futuro, incorporando lies e experincias
de sua origem e evoluo s mudanas - ajustes.
Essa misso, - a de preparar, incentivar, promover e pugnar, , em parte, interpretada
por Fernando Pessoas quando aponta o profano de ndole e mentalidade simbolista:


19
"um homem para quem os smbolos so coisas, vidas e almas, e para quem
paralela e conversamente, as coisas e os homens tenham, em certo modo, a vida
irreal e analgica dos smbolos".
As virtudes que se cultuam na da ARLS Antnio Francisco Lisboa n
o
. 3.793
colocam a misso em destaque e so elementos por excelncia para construir o templo interior
com o verdadeiro esprito manico.
c) Os princpios como crenas e valores para orientar aes e comportamentos do
maom em Loja, ao identificar e qualificar o todo como uma identidade corporativa pela qual
reconhecida como sendo:
uma associao de pessoas fsicas, sem fins lucrativos ou econmicos, qualificvel
como de interesse pblico, pessoa jurdica de direito privado, constituda por
prazo indeterminado, na forma prevista no Cdigo Civil Brasileiro (segundo o Estatuto da
Antnio Francisco Lisboa) e com o tratamento, anteposto ao seu nome, de
AugRespLojSimb.
Fazem parte desses princpios conceitos basilares, tais como: a tica e o
comprometimento no agir, com retido e o participar com entusiasmo; respeito e honestidade
no relacionamento fraternal; verdade e integridade no que se faz e diz; caridade e fraternidade
na construo social, entre outros, com destaque para o postulado de reconhecer um SER
Superior, Princpio Criador.
A Loja Antnio Francisco Lisboa, ao adotar princpios da Maonaria e postulados
universais da Ordem, tais como:
proclamar a prevalncia do esprito sobre a matria e, com essa proclamao,
dar sentido a sua misso;


20
pugnar pelo aperfeioamento moral, intelectual e social mediante o
cumprimento do dever, a pratica da beneficncia e a pesquisa constante da
verdade e, com disposio de luta, alicerar a sua viso;
proclamar que os homens so livres e iguais em direitos e que a tolerncia
constitui o princpio fundamental nas relaes humanas, para que sejam
respeitadas as convices e a dignidade de cada um, com condio e
fundamento de igualdade;
defender a plena liberdade de expresso do pensamento, como direito
fundamental do ser humano, observada correlata responsabilidade para que
essa liberdade seja coletivamente construtiva e no degenera em libertinagem;
reconhecer o trabalho, em bases dignificantes, como dever social e direito
inalienvel de oportunidades e de crescimento, possvel com o justo retorno, o
do salrio, proporcional contribuio feita pelo trabalhador: princpio de
bem-estar da economia do trabalho;
considerar todos os Maons, quaisquer que sejam suas raas, nacionalidades,
convices ou crenas como verdadeiros Ir;
sustentar, pela evidncia na prtica, que os Maons tm deveres essenciais,
tais como: o amor famlia, a fidelidade e devotamento Ptria e [o respeito e
estrita] obedincia lei;
adotar sinais e emblemas de elevada significao simblica; uma adoo
lgico-racional o que pressupe conhecer esses significados e preserv-los de
usos indevidos e desvios;
condenar a explorao do homem, os privilgios e as regalias, enaltecendo,
porm, o mrito da inteligncia e da virtude, bem como o valor demonstrado na
prestao de servios Ordem, Ptria e Humanidade; a condio necessria


21
para se condenar (...) conhecer a perversidade dessa explorao, dos
privilgios (...); a suficincia e efetividade est no juzo justo e perfeito;
combater a ignorncia, o preconceito, o erro, a superstio e a tirania em
todas as suas manifestaes, reunindo-se em Loja para promover o bem-estar
da Ptria e da Humanidade ao levantar templos virtude e cavar masmorras ao
vcio; preciso conhecer o inimigo nesse combate e agir, com aes e
estratgias adequadas: so a vontade - disposio, o estudo constante e a
pesquisa criteriosa da verdade os auxiliares, - ferramentas e estratgias, e
fundamentos desse combate;
postulados como o do sigilo da ao e manifestao, do simbolismo na
representao e comunicao de valores, a iniciao exclusiva de homens, a
proibio de discusses poltico-partidrias e religiosas e o uso de avental em
sesses, entre outros.
So princpios que evidenciam conceitos filosficos, explcitos ou implcitos nesses
postulados que se sintetizam, com notvel simplismo, na parte que segue.
A filosofia
A Maonaria e, portanto, a ARLS Antnio Francisco Lisboa a Antnio n
o
.
3.793 compreendida por ela, busca seus fundamentos em diversas escolas do pensamento para
incentivar o mao na procura de sua prpria verdade, independentemente de agrupamentos
formais ou informais a que pertenam seus obreiros, deixando-os livres para buscar a
informao (matria-prima do conhecimento) seja ela o de uma verdade como
correspondncia, de uma verdade revelada ou de uma verdade como conformidade ao fato
pela evidncia que os mtodos permitem e assegura nos termos de sua falseabilidade,
testabilidade etc., ao se tratar de uma verdade no campo da cincia.


22
So escolas como as de filsofos gregos dos perodos helenstico e, sculos depois, dos
filsofos modernos do Renascimento, Racionalismo e Iluminismo com as suas propostas de
explicar a liberao da conscincia humana; de valorizao da vida natural; de fundamentao
da cincia e investigao cientfica em seus procedimentos lgico-racionais; e de
reconhecimento de valores e direitos individuais. Da o sentido da Maonaria ser uma
instituio fundamentalmente filosfica, uma escola de estudos, reflexo e filosofar, para
alicerar a justia, a solidariedade e a paz entre os homens.
A Maonaria uma escola do filosofar, porque em seus atos discretos, cerimnias
simblicas, instrues e mtodos consistentes de estudo dos fundamentos da teoria do
conhecimento, trata de essncias, de propriedades e de efeitos causais das coisas naturais para
se ter uma reflexo da vida e, com a inferncia reflexiva, melhor-la.
Filosofar, ao investigar (refletir) leis da natureza e relacionar fundamentos da moral e da
tica na busca da verdade com base em critrios, no exame da moral com base na lgica -
razo e no exerccio das virtudes com base na sua valorao e na fora de fazer o bem e
respeitar proteger direitos individuais e da sociedade.
Filosofar, ao tratar smbolos como os de pedreiros e arquitetos, de instrumentos
herdados da maonaria primitiva, com interpretaes para definir o sentido manico de
construo de moradas espirituais ao ungido pela iniciao: o mao o seu artfice: parte
do servio da filosofia na maonaria.
O servio da filosofia, - do filosofar em Loja, compreende, tambm, irradiar a luz de
princpios e hbitos que se orientem para a melhoria da condio espiritual humana a partir de
fontes de virtudes de cada Ir.
luz da tarefa do filosofar no contexto da Ordem, aparecem outros conceitos como os
de ser tradicionalista e progressista, sem configurar um sofisma ou um paradoxo. Isto, porque
a Maonaria entende a tradio como proteger e conservar o melhor do passado para utiliz-lo
no presente e se preparar, ao prospectar, na construo do futuro.


23
Registra e informa-comunica pelo smbolo, pela tradio-lenda e pelo exemplo como o
derivado do mestre barroco o Aleijadinho, os melhores ensinamentos e exemplos a serem
seguidos, prvios anlises, avaliaes e conformidades com as realidades: um resultado da
reflexo em cmaras e viagens: sentido evolicionista. Dessa reflexo poder resultar a
adequao e separao do valioso e pertinente do sem valor e desconexo, do proveitoso e
possvel de aplicar do intil e desaplicvel no presente etc.
A filosofia manica, ao incitar a procura da dignidade e decoro, do respeito e
confiana, da ao tica e moralidade, no homem, coloca-o no centro de sua preocupao e
trabalha para a melhoria de suas condies vitais, cinzelada nas contingncias da vida, no
para ignorar incertezas do acontecer desfavorvel, mas para administr-las com suficientes
dosagens de tolerncia, humildade, vontade e inteligncia.
o trabalho filosfico manico que, alm de cimentar valores superiores como os de
Liberdade, Igualdade e Fraternidade e postulados como o de acreditar em um Ser Supremo,
ancoram o agir com honestidade e integridade e o ser tolerante e compreensivo diante de
diferenas sociais, religiosas e polticas.
Tanto a incitao e administrao como a cimentao e ancoragem precisam de estudo e
pesquisa, pois a lgica e defesa do homem da ignorncia e incultura, de temores e
necessidades, da explorao e injustia, do fanatismo e opresso e de tiranias interiores ou
exteriores a que se referem o REAA j no 1. Graus 1., o de Aprendiz quando
expressa:
VEN - Para que nos reunimos aqui? [em Loja]
1.. Vig - Para combater (negritado ausente da fonte consultada
2
), o despotismo,
a ignorncia, os preconceitos e os erros. Para glorificar a Verdade e a Justia. Para

2
GRANDE Oriente do Brasil. Ritual. 1
o
. Grau - Aprendiz Maom. Rito Escocs, Antigo e Aceito.
Braslia: Grande Oriente do Brasil, 2009, p. 48.


24
promover o bem-estar da Ptria e da Humanidade, levantando Templos virtude e
cavando masmorras ao vcio.
Tm profundos significados filosficos, alm de contedo cientfico consistente. So
exigncias que impem ao Maom com vontade, deciso e constncia pesquisar e estudar
para, em anlises comparativas e raciocnios da lgica, conhecer, por um lado, caractersticas
do poder isolado, arbitrrio, absoluto e dspota que tende tirania e opresso: o despotismo; o
estado de quem no tem informao robusta para internalizar aprendizagem no
conhecimento e vivenciar na sabedoria: a ignorncia; a opinio e conceito sem exame crtica e
balizada no conhecimento: o preconceito; etc.; e pelo outro, as vantagens da superao com o
combate ao erro, ao preconceito, a ignorncia e ao despotismo. So resultados de dois lados, -
benefcios da vitria no combate e malefcios da persistncia de tais comportamento e aes,
que permitem definir um indicador essencial de crescimento e elevao espiritual. Deve ser
entendido que a anlise de argumentos e a definio de indicador tm referenciais no contexto
social, do bem comum, da economia do bem-estar.
A prpria filosofia manica, ao situar o homem numa sociedade em que impere a
ordem e o trabalho digno, a igualdade de possibilidades e oportunidades, a paz e o progresso,
a cooperao e solidariedade (...) colocam em destaque a premissa e o reducionismo algbrico
de um indicador de valores intangveis do progresso.
A filosofia manica tem a capacidade e incumbncia de mostrar ao Ir
a) o incalculvel valor da arte de pensar bem, de refletir e inferir sobre o que essencial
e do domnio humano, pelo saber, sobre a natureza e a sociedade; deve-se acrescentar que
esse domnio deve ser limitado pelas prprias leis da natureza quanto capacidade de suporte
resiliente de sistemas para que essa dominao no se estenda exausto de fontes, a
degradao de ciclo e a reduo eliminao de fluxos de bens e valores naturais;


25
b) o valor incalculvel do livre exame e da dvida metdica (mais do que isso, do
enfoque de interaes, interdependncia: sistmico) e o domnio sobre os meios e
instrumentos que necessitam de uma ao sbia, prudente e eficaz.
c) a evidncia de a cincia e a lgica no satisfazem toda a nsia humana de saber nem
sobrepujam as contingncias na existncia humana; mostra, contudo e dentre de esquema
prospectivos e de cenrios, possibilidades de reduo de incertezas, traduzindo-as para riscos
tolerveis e de ambincias resilientes (...);
d) facilitar e/ou procura fazer que a vida do maom se desenvolva dentro do tringulo
ureo da verdade (no relativo, para o caso da cincia), do bem (no otimizvel possvel, ao
formar combatentes pela verdade e o bem) e da beleza, alm de acender no homem sua f e
entusiasmo pela superao espiritual e mostrar como se emerge do inferior e se ascende na
escada de Jac.
A filosofia manica, ao lado do espiritualismo, considera e pondera o que valioso e
til no materialismo, para o crescimento e desenvolvimento espiritual do Ir, sem paradoxos,
nessas consideraes, e sempre em arranjos acima de individualismos e coletivismos
obcecados. Em tais arranjos, confere sentido e disciplina, pela organizao, direo e
hierarquizao-subordinao, na diviso do trabalho, em aes de cooperao e solidariedade
e at na formao de agrupamentos com base em mritos, exaltaes e necessidades de
regulamentos. Recorre a continentes constantes em princpios filosficos, em simbologias e
alegorias
3
de diversas culturas, em tradies e lendas, em rituais como o que a Loja adota e
segue, - o REAA, para afeioar neles contedos circunstanciais de pocas histricas e
manter doutrinas e costumes de acordo com princpios e leis de mudanas e renasceres.
Refora o carter prospectivo do homem e a vantagem de estabelecer objetivos e fixar metas

3
Relatos, atravs de smbolos ou alegorias, de verdades, leis ou fatos da natureza que requerem
uma chave, cdigo ou referncia (pesquisas e estudos) para a sua interpretao seja ela csmica,
individual ou mstico filosfica.


26
em sua existncia; estabelecimento e fixaes utilizando o poder, o saber, a estabilidade
emocional e a serenidade.
Concluso
No se pretende, com o texto acima, mostrar que a ARLS Antnio Francisco
Lisboa n
o
. 3.793 seja uma "casa" perfeita e sem problemas de entendimentos e
relacionamentos (...), apenas perfectvel e onde se valoriza e destaca o empenho e firme
propsito de cultuar a liberdade de expresso e o livre arbtrio; de buscar a informao
"consistente" para o conhecimento que leva a sabedoria de liberalizao de laos fraternais e
de formas solidrias; de estudar - pesquisar, com constncia e coerncia, a busca da verdade
em sua forma direta e objetiva, sem paixes polticas, religiosas ou pr-concebidas; de
valorizar tradies quando adota sinais e emblemas de elevada significao simblica e, com
sinergia e agregao de valor por sinais indicativos de que preciso fazer ajustes - mudanas,
acompanhar evolues, sem afetar fins supremos como os de liberdade, igualdade e
fraternidade; dessa forma continua participando da criao de futuros com o concurso de
mtodos e a razo.
Ao selecionar homens de bons costumes (...) e convidar Ir que trazem amizade, paz e
prosperidade para, juntos levantar templos a virtude e cavar masmorras ao vcio, espera
vencer paixes, disciplinar vontades e alcanar novos progressos. Pretende concentrar
conscincias de tendncias elevadas para o humanismo moral ao trabalhar de forma discreta.
Recebe luzes de todos os lados e como um prisma, ao restitu-las, procura direciona-as de
forma precisa e com objetividade.

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