Therborn, G.

La ideologa del poder y el poder de la ideologa

La principal preocupacin de este ensayo es la funcin de la ideologa en la organizacin, el mantenimiento y la transformacin del poder en la sociedad. Los objetivos de Therborn son desarrollar una serie de conceptos analticos y de proposiciones explicativas acerca de la funcin de la ideologa en las relaciones de poder y el cambio social. El trmino ideologa har referencia a ese aspecto de la condicin humana bajo el cual los seres humanos viven sus vidas como actores conscientes en un mundo que cada uno de ellos comprende en diverso grado. La ideologa es el medio a travs del cual operan esta conciencia y esta significatividad. La conciencia de cada nuevo ser humano se forma a travs de procesos psicodin micos en su mayor parte inconscientes, y funciona mediante un orden simblico de cdigos de lenguaje. La concepcin de la ideologa a!u empleada incluye tanto las nociones y la experiencia cotidianas como las elaboradas doctrinas intelectuales, tanto la conciencia de los actores sociales como los sistemas de pensamiento y los discursos institucionali"ados de una sociedad dada. La distincin !ue puede tra"arse entre ideologa y ciencia, arte, filosofa y derecho est relacionada primordialmente con las diferentes dimensiones del an lisis, y slo de forma secundaria con su contenido intrnseco. #o toda ideologa es o puede funcionar como ciencia, arte, filosofa o derecho$ pero estos %ltimos surgen de configuraciones ideolgicas y s podran funcionar como ideologas. &u surgimiento como pr cticas especficas, institucionali"adas en una divisin histrica del trabajo, conlleva tmb una ruptura con las ideologas circundantes mediante la produccin de discursos especficos orientados a una produccin de consecuencias espaciales, independientes de las convicciones y la experiencia cotidianas. Ideologa vendra a ser el medio a travs del cual los hombres hacen su historia en cuanto actores conscientes. La ideologa se refiere a las formas en las que los hombres se hacen conscientes de este conflicto y luchan por resolverlo. 'lases( definidas en trminos estrictamente econmicos, haciendo referencia a los portadores o agentes de determinadas relaciones de produccin. )oder( se referir principalmente al poder poltico en su sentido habitual, a la condensacin centrali"ada de relaciones sociales de poder con !ue se inviste al Estado. *ay dos errores fundamentales en la concepcin althusseriana de la ideologa. El primer problema es el del modo de interpelacin ideolgica, lo !ue las ideologas dicen a los sujetos a los !ue se dirigen y constituyen. entro de la perspectiva althusseriana! la ideologa representa una distorsin imaginaria de las relaciones reales de los individuos con las relaciones de produccin y con las que derivan de stas. +efinicin conectada a dos tesis( ,- &lo el conocimiento cientfico es verdadero o autntico$ las otras formas de conocimiento son distorsiones o formas de conocimiento errneo$ .- Los seres humanos slo est n motivados como sujetos por lo !ue conocen, por su conocimiento verdadero o distorsionado. El recha"o de la primera tesis debe llevar a una nueva concepcin de la matri" material en la !ue se produce la dominacin de una determinada ideologa. El distanciamiento de la segunda tesis exige el desarrollo de una concepcin de los diferentes modos de interpelacin ideolgica !ue interviene en la constitucin de los sujetos motivados. La cuestin de la relacin entre clase e ideologa no es planteada por /lthusser de una forma explcita y mucho menos resuelta. Lo !ue s hi"o fue postular !ue los aparatos ideolgicos del Estado son tanto un soporte como un escenario de la lucha de clases, y !ue la ideologa de la

clase dominante se reali"a a travs de la lucha !ue se da en ellos. 'onsidera obvias las nociones de ideologa de clase y de dominacin ideolgica de la clase dominante. #i defiende ni supera la cl sica problem tica marxista, centrada en la determinacin de clase, material, de las ideologas. 0mite la cuestin de cmo las clases se constituyen en fuer"as !ue luchan, !ue resisten a la explotacin o toman parte activa en ella. Estas crticas a /lthusser e!uivalen a decir !ue todo nuevo desarrollo de una teora de la ideologa re!uiere un cambio o ampliacin del objeto a investigar, desde el papel de la ideologa en la reproduccin de la explotacin y el poder hasta la generacin, reproduccin y transformacin de las ideologas. 1e!uiere una ruptura con las persistentes restricciones de la problem tica althusseriana de los a2os 34 y con la rgida demarcacin entre ciencia e ideologa. 5n an lisis de la ideologa y el poder no puede limitarse a los trminos en !ue ste formula la empresa( examinar la reproduccin de las relaciones explotadoras de produccin y los problemas !ue sta plantea. La formacin ideolgica de los sujetos humanos I. La dialctica general de la ideologa La funcin de la ideologa en la vida humana consiste en la constitucin y modelacin de la forma en !ue los seres humanos viven sus vidas como actores conscientes y reflexivos en un mundo estructurado y significativo. La ideologa funciona como un discurso !ue se dirige o interpela a los seres humanos en cuanto sujetos. La subjetividad de una persona, su actuacin como un sujeto particular en un contexto igualmente particular, debe distinguirse de su personalidad o estructura de car cter. La personalidad y la subjetividad tiene cada una su propia especificada y autonoma, as como efectos recprocos. )ersonalidad o estructura de car cter( utili"ado para designar los resultados de los procesos psicodin micos estudiados por el psicoan lisis y las teoras psicolgicas rivales. 5na persona lleva a la pr ctica, vive su personalidad en cuanto sujetos en diferentes formas de subjetividad !ue no llegan a agotarla. )ueden entrar en tensin o en conflicto. Las formas de la subjetividad humana est n constituidas por intersecciones de lo ps!uico y lo social, y pueden considerarse como los aspectos externos, m s conscientes y m s socialmente intercambiables de la persona. /lthusser ha presentado el funcionamiento b sico de toda ideologa como un sistema cu druple !ue comprende( ,- la interpelacin de los individuos en cuanto sujetos$ .- su sometimientos al sujeto$ 6- el reconocimiento mutuos entre los sujetos y el &ujeto, de los sujetos entre s y el reconocimientos del sujeto por l mismo$ 7- la garanta absoluta de !ue todo es realmente as y de !ue a condicin de !ue los sujetos recono"can lo !ue son y act%en en consecuencia, todo ir bien. /un!ue conservemos la dualidad interpelacin8reconocimiento, propondra !ue reempla" ramos la de sometimiento8garanta por sometimiento8cualificacin. La formacin de los seres humanos por parte de cual!uier ideologa, sea esta conservadora o revolucionaria, represiva o emancipadora, y se ajuste a los criterios !ue se ajuste, comprende un proceso simult neo de sometimiento y de cualificacin. Los sujetos cualificados por las interpelaciones ideolgicas se cualifican tambin a su ve" para cualificar a stas, en el sentido de especificarlas y modificar su mbito de aplicacin. La reproduccin de cual!uier organi"acin social, ya sea una sociedad explotadora o un partido revolucionario, implica una correspondencia b sica entre sometimiento y cualificacin. )ueden ser re!ueridas y suministradas nuevas formas de cualificacin, nuevas tcnicas !ue cho!uen con las formas tradicionales de sometimiento. 0 pueden desarrollarse nuevas formas de sometimiento !ue cho!uen con el suministro de cualificaciones todava precisas. Las consecuencias de una contradiccin de este tipo son la oposicin y la revuelta o el bajo rendimiento y la renuncia. El doble proceso de sometimiento y cualificacin incluye la interpelacin por parte de un &ujeto central y el reconocimiento en l. +icho &ujeto modela el supereego de los sujetos y les proporciona ego8ideales. El funcionamiento social b sico del proceso de sometimiento8cualficacin comprende tres

modos fundamentales de interpelacin ideolgica. Las ideologas someten y cualifican a los sujetos dicindoles, hacindoles reconocer y relacion ndolos con( ,8 Lo !ue existe y lo !ue no existe. 9uines somos, !u es el mundo y cmo son la naturale"a, la sociedad, los hombres y las mujeres. /d!uirimos de esta forma un sentido de identidad y nos hacemos conscientes de lo !ue es verdadero y cierto. .8 Lo !ue es bueno, correcto, justo, hermoso, atractivo, agradable y todos sus contrarios. &e estructuran y normali"an nuestros deseos. 68 Lo !ue es posible e imposible$ se modelan nuestro sentido de la mutabilidad de nuestro ser8 en8el8mundo y las consecuencias del cambio, y se configuran nuestras esperan"as, ambiciones y temores. Estos modos de interpelacin tienen dimensiones temporales y espaciales importantes. Las interpelaciones de lo !ue existe incluyen tanto ideologas de lo !ue ha existido como una consideracin cronolgica del presente en cuanto parte de una corriente, un ciclo o una movilidad infinita. Estos tres modos de interpelacin constituyen en conjunto la estructura elemental del proceso ideolgico de sometimiento8cualificacin, pero pueden tener un peso y una importancia distintos en cada discurso o estrategia discursiva. Los tres modos de interpelacin forman una cadena de significacin. )ueden establecerse tres lneas sucesivas de defensa de un orden determinado( ,- )uede mantenerse !ue ciertos rasgos de dicho orden existen mientras !ue otros no$ .- &i ya no es v lida esta lnea de defensa, en caso de !ue deba admitirse la existencia de rasgos negativos puede afirmarse !ue lo !ue existe es justo. 6- )uede !ue incluso la existencia de la injusticia sea admitida$ no es posible un orden m s justo, por lo menos por el momento. *ay una lgica del cambio !ue se corresponde con esta lgica de la conservacin. )ara comprometerse al cambio de algo uno debe conocer primeramente lo !ue existe, y despus determinar si es bueno !ue existe. La formacin de los sujetos de la lucha de clases implica un proceso de sometimiento8 cualificacin !ue permita la produccin de plustrabajo y el reconocimiento de la existencia de un gobierno de clase, as como del car cter injusto de ste y de la posibilidad de oponerse a l. En cuanto a los miembros de la clase explotadora, la formacin de los sujetos de la lucha de clases re!uiere un proceso de sometimiento8cualifiacin para ejecutar las tareas de la explotacin y un reconocimiento de !ue esto es lo correcto y de !ue puede ser defendido. II. "ubjetividad y papel# breve digresin sobre la teora de los papeles Teora de los papeles( el enfo!ue socio8psicolgico del comportamiento personal y de las relaciones interpersonales en funcin de las definiciones y atribuciones del papel. El concepto sociolgico de papel se inserta en una particular concepcin de la sociedad, una visin idealista y personalista en la !ue se considera el comportamiento social como definido exclusivamente desde un punto de vista normativo, y las relaciones sociales slo como relaciones interpersonales. La problem tica del papel corresponde a determinadas demandas sociales. +e ah !ue su orientacin sea b sicamente est tica. La posibilidad de trascender los datos sociales y personales es siempre inherente al doble sentido de la palabra sujeto. La problem tica del papel es claramente adialctica. &e centra en las definiciones, aprendi"ajes y reali"aciones de papel, as como en conflicto externos entre personalidad y expectativas del papel o entre los diferentes papeles posibles del mismo individuo. La problem tica del sujeto y las formas de subjetividad, subrayan la unidad intrnseca y el posible conflicto de los procesos opuestos de sometimiento y cualificacin. III. $l universo ideolgico# las dimensiones de la subjetividad humana )ueden distinguirse dos dimensiones de ser8en8el8mundo del hombre en cuanto sujeto consciente. /mbas pueden ser ordenadas en torno a dos ejes( uno hace referencia al :ser;, el otro a :en el mundo;. :&er; un sujeto humano es algo existencial( ser un individuo sexuado en un momento determinado del ciclo de su vida, relacionado con otros individuos sexuados de diferentes generaciones !ue se encuentran en un cierto punto del ciclo de sus vidas. Es tambin algo histrico( ser una persona !ue existe slo en algunas sociedades humanas y en un determinado momento de la historia humana. &er :en el mundo; es a la ve" inclusivo <ser un miembro de un mundo significativo- y posicional <ocupar un determinado lugar en el mundo en relacin a otros miembros del mismo. Estas cuatro dimensiones componen las formas fundamentales de la subjetividad humana, y el universo de las ideologas !ueda exhaustivamente estructurado por los 7 tipos principales de interpelacin !ue constituyen estas 7 formas de subjetividad.

a- =deologas de tipo inclusivo8existencial( proporciona significados relacionados con la pertenencia del mundo( el significado de la vida, del sufrimiento, de la muerte, del cosmos y del orden natural. /ta2e a lo !ue es la vida, a lo !ue es bueno y malo en ella, a lo !ue es posible en la existencia humana y a la posibilidad de una vida tras la muerte del cuerpo. Las formas m s comunes de discurso !ue tratan estas cuestiones son las mitologas, las religiones y el discurso moral secular. )ueden diferir enormemente en su contenido y en su elaboracin. b- =deologas de tipo inclusivo8histrico( a travs de ellas los seres humanos se constituyen como miembros conscientes de unos mundos socio8histricos. Estos mundos son indefinidos tanto en n%mero como en variedad. Las ideologas de tipo inclusivo son tambin excluyentes en la medida en !ue definen la pertenencia a un mundo significativo y !ue tra"an una lnea de demarcacin entre pertenencia y no pertenencia. c- =deologas de tipo posicional8existencial( una ideologa posicional somete y cualifica a alguien para una determinada posicin dentro del mundo al !ue pertenece. Las posiciones m s significativas del mundo existencial, los aspectos m s importantes de la estructura de lo dado en la existencia humana, son los perfilados por las distinciones >o?0tros y masculino?femenino, as como por el ciclo vital de infancia, juventud, madure" y veje". 'onstituyen formas8sujeto de individualidad, masculinidad, femineidad, edad y envejecimiento. Le dicen a uno !uin es por contraposicin a los otros, lo !ue es bueno y lo !ue es posible para l. d- =deologas de tipo posicional8histrico( los seres humanos tambin ocupan posiciones en unos mundos sociales histricos. =ntegran a los miembros de una familia en una estructura de familias y linajes, a los habitantes de una determinada localidad en un modelo m s amplio de geografa social. Las posiciones pueden ser distinguidas y relacionadas slo en trminos de diferentas, en trminos de una graduacin jer r!uica a lo largo de un solo continuo de criterios de complementariedad, competitividad y conflicto frontal. Tres aspectos importantes del universo ideolgico deben tenerse en cuenta( las distinciones anteriores son analticas, pueden presentar m s de una de las cuatro dimensiones, ya sea en forma simult nea o en diferentes contextos. )or definicin las ideologas posicionales siempre se refieren a posiciones dentro de un mundo m s amplio, ocupadas tambin por sujetos poseedores de otras posiciones. La irreducible pluridimesionalidad de las ideologas indica !ue un aspecto decisivo de las luchas y las relaciones de fuer"as ideolgicas es la articulacin de un determinado tipo de ideologa con el resto. I%. $go&ideologas y alter&ideologas Las ideologas posicionales tienen un car cter intrnsecamente dual( en el proceso de sometimiento8caulificacin !ue conlleva una determinada posicin. +ominacin designa una relacin particular y decisiva con el otro. 0tro tanto ocurre con la ideologa histrico8posicional. Las alter8ideologas remiten a la dimensin ideolgica de la forma en !ue uno se relaciona con el 0tro( a las percepciones del 0tro y de las relaciones con l o ella. En las relaciones de poder y dominacin, la alter8ideologa de los sujetos dominantes se traduce en intentos de amoldar a los sujetos dominados seg%n la imagen !ue de ellos tengan los primeros y en la resistencia a su oposicin. &e asegura la dominacin. La alter8ideologa de los dominados, aun!ue tambin comprende una percepcin y una evaluacin de las diferencias entre uno y los otros, se orienta m s hacia una resistencia al otro !ue hacia la formacin de uno mismo. Esta diferencia se inscribe en la asimetra de la dominacin.