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PRINCpIOS DE PSICOLOGIA GERAL
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Vol, I - Objecto da Psicologia. Mtodos da Psicologia. Histria da Psicologia. Vol. II - O problema da evoluo em Psicologia. O desenvolvimento do comportamento e da psique nos animais. A conscincia humana. VaI. IIi - Sensao e Percepo. Vol. I\- - A memona. A imaginao. O pensamento. Vol. V - A linguagem. A ateno. A5 emoes. A vontade. Vol. VI - A actuao. A actividade. Vol. VIl-A orientao da personalidade. As aptides ou faculdades. Temperamento e carcter , A conscincia de si da pessoa e a sua vida.
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V PARTE Introduo ". ... ... ... '"

CAPTULO XVII Traduo de Manuel Gomes Capa de Soares Rocha
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A orientao da personalidade
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Atitudes e tendncias As necessidades Os interesses Os ideais

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CAPTULO XVII -
As aptides ou faculdades '" '"
Talento ou inteligncia geral e aptides especficas Talento e nvel das aptides As teorias do talento ... ... O" . . . . . . .. O desenvolvimento das aptides na criana ..
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CAPITULO XIX -
Temperamento e carcter
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A teoria do temperamento ... A teoria do carcter

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Todos os direitos para esta edio esto reservados por Editorial Estampa, Lda., Lisboa, 1972
A conscincia-de-si da pessoa . O caminho da vida da personalidade . o. Indce de nomes ... '" '" ". ... ... ... ...
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INTRODUO
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Todos os processos psquicos com cujo estudo Incmos a anlise do contedo psquico da actividade humana se desenrolam na personalidade, estando dependente desta o desenvolvimento real de cada um dos processos. A dependncia dos processos psquicos da personalidade como ndvdualmente manifesta-se primeiro nas diferenas interindividuais. Em individuos diferentes consoante a consistncia geral da sua individualidade, encontramos tambm diferentes tipos de percepo e de observao, de memria, de ateno (no sentido de uma capacidade de dstribuio e de transformaes variveis, etc., consoante os diferentes individuas). No contedo do percepcionado e do retido na memria, etc., manifestam-se tambm as diterenas individuais. A dependncia do desenvolvimento dos processos psiquicos das atitudes em relao personalidade aparecem na nossa anlise de uma maneira clara e evidente, por exemplo, no carcter selectivo da reteno na memria e do esquecimento. A dependncia dos processos psquicos em relao personalidade demonstra-se, em segundo lugar, pelo facto de lhe no corresponder, como ficou demonstrado pela anlise do seu desenvolvimento, nenhuma linha evolutiva independente. Pelo contrrio, o seu desenvolvimento depende sobretudo do desenvolvimento geral. O estudo do desenvolvimento das emoes demonstrou que as sensaes no ser humano numa determinada poca da sua vida consttuam sempre uma
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PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL
PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL
continuao consecutiva, mais ou menos complicada, das suas sensaes no perodo precedente. Quando um determinado perodo tenha j irremediavelmente passado e outro comece, fenecem, em regra geral, as sensaes velhas e, simultaneamente, outras passam a ocupar o seu lugar. Modifica-se, assim, toda a estrutur da vida emocional. A vinculao de sentimentos em relao actual atitude da personalidade mais importante que a vinculao com os sentimentos passados. Se persiste uma continuidade entre os sentimentos novos e os antigos, tal facto deve-se relao com a pessoa que se est desenvolvendo. O mesmo se pode aplicar, em maior ou menor grau, estrutura da vida volitiva, como tambm a qualquer outro aspecto analtico do psiquismo. A dependncia dos processos psquicos da personalidade no se limita sua diferenciao de acordo com as caractersticas individuais da personalidade. Em virtude dos processos psquicos dos seres humanos serem manifestaes da sua personalidade, no persistem no ser humano apenas os processos que decorrem espontaneamente, mas convertem-se conscientemente em actos ou operaes reguladas, que so dominadas pela pessoa e que esta orienta para a soluo dos problemas e tarefas que a vida lhe impe. Assim, o processo da percepo converte-se no Individuo no processo de observao relativamente regulado pela conscincia, manifestando-se precisamente aqui a caracterstica essencial da percepo humana. Substitui-se do mesmo modo na memria humana a. reteno nvoluntra pela gravao consciente, que aumenta pela actividade organizada da aprendizagem, e, em lugar do aparecimento involuntrio de recordaes, surge a evocao voluntria. O raciocinar sempre, pela sua natureza. um complexo de opera.es orientam consclentement para-a-solu das especfIcameme---nmn.u, -e --vofintria;), Isto , ateno conscientemente regulada. Em essncia no seno uma expresso da vontade que se manifesta no facto de toda a actividade do homem se converter em aco, que regulada conscientemente pela personalidade. Assim, toda a psicologia, tal como aqui se v, uma psicologia da personalidade. A personalidade no aparece apenas como terminao do curso de psicologia.
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como se estende ao longo de toda a sua estrutura, do princpio ao fm, Ao personalidade ii base que determina o estudo de _psfili#.lsmo do homem. Todos os processos psquicos .formam o contedo psquico da personalidade. Toda a gama de processos psquicos contribuem para o incremento da vida interna da personalidade. Basta recordar apenas quo grande espao ocupa a msica na vida de um msico e em que medida as impresses musicais podem encher e enriquecer a sua vida para compreender quanta riqueza potencial existe disposio da vida espiritual da personalidade inclusivamente na sua capacidade sensorial. Basta observar a vida de um cego para compreender como se reflecte em toda a vida e constituio psquica da personalidade, mesmo nos seus traos caractereolgicos, a ausncia de uma s esfera sensorial (por exemplo, como condiciona o seu estado de alerta, que to depressa se manifesta tanto no recolhimento interno como em desconfiana). Isto, naturalmente, no se refere apenas sensibilidade, mas concretamente, e no em menor grau, tambm a todos os fenmenos psquicos. Assim, por exemplo, a nossa memria conserva e reproduz pelas recordaes o nosso passado pessoal, que muitas vezes esto ainda impregnadas pela intensidade da vivncia pessoal. A memria, ao reflectir na conscincia a nossa vida na relao continua entre o nosso hoje;) e o nosso <ontems, condiciona essencialmentea unidade da nossa conscincia. Devem, no entanto, distinguir-se completamente as caracteristicas psquicas dos processos psquicos, isto , aqueles traos que determinam a orientao da personalidade, as suas aptides e o seu carcter e que, portanto, esto mplctos na caracterstica essencial da personalidade determinando o seu estado psquico. De facto, os processos e as caractersticas psquicas da personalldade no se podem separar entre si. Todos os processos psquicos dedas caractersticas da personalidade, comeando pelas seiiSaes E! -!o.esThci__ae-modO.-neIlhiliiCcondiCionadas na abundncia do seu contedo e desenvolvimento real pela actividade de um receptor aparentemente isolado, mas esto condicionadas pelas caractersticas da prpra personalidade, pela sua receptividade e impressionabilidade, etc. Por
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PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL outro lado, toda a gama de processos psquicos, ao cumprir a sua funo na vida da personalidade, ficam implicados nas caractersticas desta no decurso da actividade. Passamos tambm, por isso, n2- estudo de processos psquicos .:.__ afecti'los-e volitivQs_=-, do estudo das normas gerais destes processos s particularidades tpicas individuais, que surgem na esfera As peculiaridades tipicas individuais da percepo, da memria, do pensamento, da imaginao e da ateno (sem sequer falar das especificamente individuais na esfera emocional e na volitiva) so j caractersticas e peculiaridades psquicas da personalidade no sector da percepo, do pensamento, etc., tais como a receptividade e impressionabilidade, o dom de observao, a capacldade de discernimento, excitabilidade e firmeza emocional, capacidade__ determnao, constncia, etc. Na anlise dos processos psquicos estabeleceu)- -se assim a transio que por necessidade interna se produz para o estudo das earactersticas psquicas da personalidade, Devem agora ser convertidos em objecto de uma investigao especial. As caractersticas psquicas da personalidade no so factos ou dados primitivos; formam e desenvolvem-se no processo da actividade. Assim como o organismo no se desenvolve primeiro para funcionar depois, mas ao funcionar que se vai desenvolvendo, tambm a personalidade no se forma ,primeiro para se tornar activa depois. A personalidade forma-se antes na actuao, na sua prpria actividade, pois na actividade que se forma e manifesta a personalidade. Ao !formar como sujeito as condies da actividade, tambm simultaneamente o resultado da mesma. Formam-s(' tambm na actividade as caractersticas psquicas da personalidade. Por isso, o caminho da anlise dos processos psquicos at ao estudo das caractersticas psquicas passa pelo estudo do aspecto psquico da actividade. Toda a actividade do homem deriva dele como personalidade, como sujeito desta actividade. A unidade da actividade, a qual une mutuamente mltiplas aces e factos, consiste na 'ln idade dos seus motivos Iniciais ou de origem e das suas finalidades. So estes os motivos e os fins da personalidade. Por isso, o estudo do aspecto psicolgico da actividade no seno o
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PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL estudo da psicologia <ia persowiJdaile no processo da sua actividade. No trabalho, no estudo, no jogo, formam-se e manifestam-se todos os aspectos do psiquismo. No entanto, nem todo o contedo psquico de cada acto do homem nem todo o estado psquico se podem referir de modo igual s caractersticas da personalidade mais ou menos constantes e que caracterizariam qualquer aspecto do seu psiquismo. Alguns actos caracterizam no seu contedo psquico sobretudo as circunstncias de uma situao passageira, que nem sempre essencial e ilustrativa. Surge deste modo o problema de saber como se formam e fixam as caractersticas relativamente constantes da personalidade, as quais na sua unidade determinam o psiquismo desta (1). As caractersticas psquicas da personalidade e os seus traos de carcter desenvolvem-se ao longo da vida. O seu desenvolvimento deve-se s peculiaridades inatas anatmico-fisiolgicas do organismo, sobretudo do sistema nervoso. Mas estas peculiaridades so apenas disposies ou aptides e, por certo, muito variadas, que condicionam as caractersticas do homem, mas que no as determinam. Na base das mesmas disposies ou aptides podem formar-se no homem vrias caractersticas - aptides e traos de carcter - consoante decorra a sua vida e actividade. No trabalho - tanto no estudo como na profisso - elaboram-se as aptides dos homens; na actividade vital e nos factos ou actos do homem forma-se e tempera-se o seu carcter. O modo de actuar em unidade e mtua penetrao com as condies objectivas da exstnca, que se evidencia como formas de vida da personalidade, condiciona essencialmente os impulsos ou ambies da personalidade, toda a estrutura e natureza do seu psiquismo. O estudo da natureza psquica da personalidade Implica trs questes fundamentais. A primeira, que necessitamos
(') A designao caracterstica. usa-se ainda num sentido mais ambguo, no especfico, da palavra para designar no s :JS caractersticas. como tambm as aptides e inclusivamente as atitudes e tendncias 02 personalidade, isto , tudo o 'que determine com mais urgncia a sua natureza psquica.
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PRlNClPIOS DE PSICOLOGIA GERAL
ssclarecer se queremos saber como o homem. consiste no seguinte: Que quer o homem, o que que para ele atractivo, a que aspira ele? lt esta a questo da sua orientao fundamental, das suas atitudes e tendncias, das suas necessidades, interesses e ideais. Ora esta pergunta que quer o ser humano seguida, naturalmente, pela segunda: O que que sabe ou pode? Esta pergunta refere-se s suas aptides e ao talento do ser humano. As aptides so, de Inicio, apenas possibilidades. Para reconhecer e apreciar como o ser humano as reallza e emprega devemos saber ainda o que , o que que das suas tendncias e aptides se encarnou nele, fixando-se na essncia da sua personalidade. Esta pergunta refere-se natureza do ser humano. O problema da natureza no seu aspecto de contedo relaciona-se intimamente com a pergunta que que significativo no mundo para o ser humano e em que reside, por conseguinte, o sentido da sua vida: e da sua actividade. lt precisamente o que em particular essencial para o seu humano que aparece finalmente nas motivaes e finalidades da sua actividade, determinando a essncia ou centro da sua personalidade. Estas diferentes facetas ou aspectos do psiquismo da personalidade no esto, naturalmente, esquematicamente separadas, antes se relacionam e condiclonam mutuamente. Na actividade concreta do homem elas encontram-se intimamente ligadas como se de um n se tratasse. A orientao fundamental da personal1dade, as suas atitudes, que em situaes homogneas provocam uma e outra vez determinados actos, transformam-se na natureza e fixam-se nesta como qualidades da personalidade. O interesse por um determinado sector da actividade estimula o desenvolvimento das suas aptides e a existncia de determinadas aptides que tornam possvel um trabalho frutuoso estimula por sua vez o Interesse. To intima e Inseparvel pois a correlao que existe entre as aptides e as qualidades do carcter. Se o homem poasul aptides abundantes, estas vo provocar a conscincia das suas foras, do seu poder. Tal facto manfesta-se, necessariamente, nas qualidades do seu carcter. Em alguns casos,
pode, por consequncia, ter f em si mesmo, firmeza e determinao e noutros, presuno ou despreocupao e averso a um trabalho perseverante. Do mesmo modo as aptides escassas podem ser frequentemente a causa de timidez e insegurana e noutros, origem de tenacidade ou perseverana, amor ao trabalho, habituao a uma actividade constante, etc., isto , podem ser a origem de qualidades de carcter notveis. As qualidades caractereol6gicas condicionam o desenvolvImento das aptides, pois estas desenvolvem-se atravs das suas realizaes, embora a sua realizao dependa de dados caractereolgtcos, energia, perseverana, firmeza para alcanar o objectivo proposto, etc. Em oposio s correspondentes qualidades de carcter, as aptides no passam de possibilidades multo abstractas e pouco reais. Uma aptido real a aptido para actuar constante e metodicamente; por isso no apenas aptido, mas tambm intrepidez. Enlaam-se assim mutuamente na vida real da personalidade todos os seus aspectos psquicos, formando uma unidade inseparvel. Esta unidade vai adquirindo cada vez mas manifestamente um carcter individuaI. A compreenso e considerao das peculiaridades individuais tm uma enorme importncia para a vida prtica. Sem isso torna-se impossvel colocar o homem num lugar adequado ou empreg-lo racionalmente. S conhecendo a fundo e tendo em conta as peculiaridades ndlvtduas de cada Individuo se pode garantir a todos o mais completo desenvolvimento e o aproveitamento das suas posslbHidades e foras criadoras. Estes conhecimentos no so menos necessros para o processo educativo e formativo. O tratamento Individual de cada crana e de cada aluno um dos requisitos bscos da pedagogia. Em vIrtude da grande importncia prtca que tem o problema das peculiaridades individuais dos seres humanos, desde h muito tempo se lhe prestou uma ateno especIal e no raras vezes se reduziu todo o problema da psicologia da personalidade, limitando-o injustiflcadamente apenas a esta questo. Na realidade, esta questo unicamente um aspecto particular da psicologia geral da personaldade, Uma verdadeira compreenso destas diferenas nas qualidades psquicas dos dIferentes indi17
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vduos tem como premissa o conhecimento destas qualidades, o seu lugar e significado dentro da estrutura da personalldade. Especialmente no mbito diferencial, no est de todo esgotada a questo da personalidade unicamente pelas diferenas interindividuais. Para isso deve-se tambm ter em conta as diferenas que existem no prprio indivduo. Se folhearmos criticamente certas revistas, notaremos imediatamente que as representaes dos maus, que encontramos por vezes em maus autores e que aparecem sem nenhuma esperana como a pura, isto , abstracta encarnao da culpa ou do pecado, ou as representaes de anjos, que representam a imaculada encarnao da virtude, no so verdicas. Na tradicional psicologia universitria, este conhecimento no encontrou at hoje nada que o confirme. Expllca-se tambm assim a extenso da abstraco e o desconhecimento da vida da psicologia actual, como tambm o grande nmero de faltas tericas essenciais, que se manifestam, entre outras coisas, no tratamento e determinao do talento nas crianas atravs de breves exames. Qualquer indivduo no somente se distingue dos restantes, como vive e actua tambm nos diferentes momentos sobre planos distintos, alcanando tambm diferentes alturas. Quanto maiores forem as possibilidades do indivduo e quanto maior for tambm o seu nvel de desenvolvimento, tanto mais considervel , por vezes, a extenso ou amplitude das oscilaes. O mais excelente e destacado dos msicos, actores e recitadores no parece por vezes estar altura, isto , no alcana o nvel de rendimento que lhe possvel dar. Outras vezes, no entanto, dizemos do mesmo que se superou a sI prprio, isto , que num momento especialmente favorvel, concentrando todas as suas foras criadoras, conseguiu atingir uma altura geralmente impossvel de alcanar. Qualquer ser humano mostra e possui par vezes uma considervel amplitude de variao ao nvel das suas funes. Os poucos investigadores que dirigiram a sua orientao para o estudo das diferenas intra-individuais (James, Lewin) separam algumas vezes totalmente a unidade da pessoa. da pessoa.
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A unidade da personalidade no se deve desagregar nem reduzir a uma uniformidade e monotonia estereotipadas. A unidade efectiva do psiquismo, da personalidade variada ou multiforme e contraditria. No entanto, encontra-se sempre por fim uma posio central adequada personalidade em cada caso e na qual as contradies especificas se unem formando uma unidade. Na sua juventude, Oogol escreveu o seguinte me: <Na verdade, eu sou um enigma para mim mesmo; ningum me compreende. Consideras-me um teimoso, um pedante insuportvel que cr ser mais inteligente que os outros e que cr ser formado de outra maneira. Mas acreditas-me se te disser que interiormente me rio contigo de mim mesmo? Aqui chamam-me um ideal de bondade e pacincia. Por vezes sou sossegado, humilde, atento; outras estou de mau humor, melanclico, sou grosseiro ou mal educado, voltando depois a ser loquaz e petulante em extremo. A uns pareo inteligente, a outros parvo. S no meu verdadeiro campo de trabalho podes reconhecer o meu verdadeiro carcter.s Os actos exteriormente diferentes e inclusivamente contraditrios em relao s diferentes condies de uma situao concreta podem exprimir um e mesmo trao de carcter e originar-se numa e mesma tendncia ou posio da personalidade. E inversamente: os mesmos actos externos e idnticos podem surgir por vrios motivos, que no exprimem de modo nenhum os mesmos traos de carcter ou tendncias da personalidade. Um mesmo acto pode ser executado por um indivduo para ajudar outro, e outro pode-o fazer para captar a vontade ou simpatia dos outros. Um mesmo trao de carcter, a timidez, por exemplo, pode manifestar-se num caso como timidez ou inferioridade e perplexidade e noutros casos manifesta-se numa impertinncia e numa conduta extremamente ruidosa com o que se pretende encobrir a citada timidez. Esta mesma timidez pode ter vrias causas, como, por exemplo, uma desarmonia entre as exigncias da personalidade e as aptides ou entre as suas aptides e os seus rendimentos, etc. Por isso ser sempre incompreensvel para um outro a conduta de um indivduo se no se consegue apreender por detrs da conduta externa as qualidades da personalidade,
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a sua orientao bsica e as suas tendncias, das quais nasce a conduta. Assim pois, so trs as teorias que tm um significado especial para compreender a psicologia da personalidade: 1. As qualidades psqulcas da personalidade manifestam-se tanto na sua conduta como nos seus actos e aces, formando-se simultaneamente com elas. Por isso to incorrecto o ponto de vista segundo o qual as qualidades da personalidade so algo dado desde o princpio, devendo-se considerar as suas aces e os seus actos apenas como expresso do ser invarivel e independente delas, como o ponto de vista dinmico, o qual dissolve a personalidade totalmente na situao, procurando explicar a sua conduta como surgIda totalmente das relaes dinmicas que se formam e convertendo as qualidades da personalidade em estdios variveis, que carecem de toda a constncia, seja qual for o seu tipo, inclusivamente da constncia relativa. Segundo o prmelro ponto de vista, a personalidade apenas condio; para o segundo. resultado da actividade, ou ento somente o ponto de encontro aparente e imaginado . d . . as ... distintas f.ora.s da situ ...a o di.n. mca... Mas, na. realidade, j a personaldade e as suas qualidades psquicas so smultanea; fueirte condio e resultado da. sua contedo psi, quco interno da conduta, que se forma sob as condies de uma situao determinada, especialmente stgnrcatva para a personalidade, passam a ser qualidades relativamente constantes da personalidade e as qualidades da personalidade manifestam-se por sua vez na conduta. Portanto, no se deve desligar a personalidade no dinamismo da sua conduta, nem deixar que se reduza a esta. Ambos esto mutuamente vinculados entre si e condicionam-se. 2. No psiquismo da personalidade podem distinguir-se diferentes esferas e mbitos, que caracterizam os seus vrios aspectos. Mas, apesar de toda a sua variedade, diferenciao e contradies, as qualidades bsicas da personalidade unem-se formando uma unidade real absoluta. Por isso, a tese de que a unidade da personalidade uma unidade amorfa (tornando-se informe e vago o seu carcter psquico) to inexacta como a da outra teoria que se ope aquela, a qual v
na personalidade apenas alguns traos, renunciando a toda a autntica unidade- interna da personalidade e procurando imediatamente, mas em vo, a correlao entre os fenmenos externos dos referidos traos. 3. O psiquismo da personalidade determina-se na varie-I dade das suas qualidades psquicas pelo ser real, pela ver-. dadeira vida de homem, formando-se na actividade concreta! deste. Este ltimo sucede medida que o homem se vai apropriando, pelo processo da educao e da formao, do! contedo da cultura material e espiritual que se foi formando I historicamente. O modo de vida do ser humano, que como unidade inseparvel implica em si determinadas condies histricas, as bases materiais da sua existncia e a actividade que est orientada para a modificao destas bases, condiciona o psiquismo da personalidade, a qual, por sua vez, imprime a sua marca caracterstica ao seu modo de vida.
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CAPITULO XVII
A ORIENTAO DA PERSONALIDADE
ATITUDES E
TENDFJNCIAS
o homem no um ser isolado, encerrado em si mesmo, que por si mesmo possa viver e desenvolver-se. O homem est ligado ao mundo, ao ambiente que o rodeia e necessita dele. A sua prpria existncia como organismo tem como condio de intercmbio de matrias entre ele e a natureza. Para conservar a sua existncia, necessita de matrias e de produtos do seu ambiente. Para se perpetuar noutros homens que se lhe assemelhem, o homem necessita de outro ser. No processo da sua evoluo histrica aumenta continuamente o nmero das suas necessIdades. Esta necessIdade objectiva, que se reflecte no psiquismo do homem, experimentada como uma necessidade. A necessidade . pois, a necessidade de algo que se encontra fora dele, experimentada pelo homem. V-se aqui a vinculao do homem ao seu ambiente e a sua dependncia deste. Alm dos objectos necessrios existncia do homem e que este experImenta como uma necessidade e sem os quais a sua existncia no seria possfvel (ou pelo menos no a esse nvel), existem outros objectos, que sem serem objectivamente necessrios no sentido estrito e sem que se experimentem como uma necessidade subjectiva, representam um interesse para o homem. Sobre as necessidades e os interesses elevam-se os IdeaIs. A dependncia experimentada ou tornada consciente para o homem em relao ao que este necessita ou ao que lhe interessa, por aquilo que considera necessrio e Interessante, tem
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PRINCIPIOS DE PSlCOUXHA GERAL PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL
como consequncia a orientao para o objecto correspondente. Se falta aquilo de que o homem necessita ou pelo que sente interesse, este' 'experimenta por vezes uma tenso torturante e uma inquietude opressiva, das quais procura, como natural, livrar-se. Surge assim, primeiro, uma tendncia dinmica mais ou menos vaga, que se manifesta como ambio logo .que se apresenta, com mais ou menos clareza, o ponto para o qual est orientada. Do mesmo modo que se objectivam as tendncias, isto , que se detennina o objecto sobre o qual se orientam, consciencializam-se e convertem-se em motivaes cada vez mais conscientes da actividade, as quais reflectem mais ou menos adequadamente os impulsos objectivos da actividade do homem. Dado que uma tendncia provoca quase sempre uma actividade, a qual se orienta para a satisfao da necessidade ou do interesse que lhe d lugar, vincula-se geralmente a esta aspectos motrizes notrios (que, no entanto, esto inibidos), os quais vm reforar o carcter orientado e dinmico da tendncia. O problema da orientao , sobretudo, uma questo das tendncias dirn1mica.s} as quais determinam a actividade humana como motivaes, sendo por sua vez esta determinada pelos fins e tarefas daquelas. A orientao contm dois aspectos intimamente vinculados entre si: a) O contedo objectivo, na medida em que a orientao stgnrca o estar orientado para algo, para um objecto mais ou menos determinado; e b) a tenso que assim se forma. Na psicologia actual foi Lewin que levantou o problema das tendncIas dinmicas e das tenses produzidas por estas, em toda a sua verdadeira universalidade, distinguindo-as como componentes necessrias de uma autntica explicao dos processos psquicos. At ento, tlnha-se operado sempre, nesta explicao, com meros enlaces de tipo reflexivo-associativo. Mas Lewin abstrai totalmente o aspecto dinmico do lgico ou prtico segundo nos parece, injustificadamente, e procura considerar os aspectos dinmicos como mecanismos autrquicos e universais, independentes do contedo, com o qual se procura explicar o psiquismo e a conduta humanas. No obstante, as meras relaes dinmicas em si actuam mais ou menos independentemente do contedo que as cria, manifestando-se sobretudo nos estados afectivos e patolgicos.
As tendncias dinmicas apareceram concretamente na psicologia moderna, primeiro - em Freud - sob a forma de impulsos ou instintos. No 'impulso inconsciente, o objecto, para o qual aquele est orientado, no se torna conscIente. Por isso, o objecto secundrIo para o impulso. Mas o orIentado, que se manifesta no impulso, aparece como algo que est, por assim dizer, disponvel no indivduo, no seu organIsmo, e que surge de dentro, das suas profundidades. Representam-se assm as tendncIas dinmicas na teoria dos instintos de Freud, manifestando-se tambm opinio idntica na teoria contempornea da motivao. Apesar disso, a orientao que se manifesta dos instintos cria-se de facto pela necessidade de algo que se encontra fora do indivduo (1). Qualquer tendncIa dinmica, que expressa uma orientao do ser humano, implica uma relao tornada conscente do indivduo em relao a algo que se encontra fora dele, uma correlao entre o interno e o externo. No entanto, nalguns casos passa a primeiro plano - como costuma acontecer no caso dos instintos ou impulsos, que esto orientados para um estimulo orgnico -, a linha que provm de dentro, ou seja a que vai do interno para o externo. Noutros casos, pelo contrrio, estabelece-se depois a dependncia ou relao bilateral, que desde o princpio se orienta de fora para dentro. Isto sucede quando os fins e as tarefas socialmente significativas, que a sociedade expe ao indivduo e este admite, chegam a ser pessoalmente significativos. O social signifIcativo, o obrigatrio, que se fixa nas normas do direito e da moral que determinam a vida social, cria no individuo tendncias dinmicas, por vezes de grande eficcia. So estas tennciae do dever} que pela sua origem e contedo diferem das tendncias instintivas primrias, mas que pelo seu efeito din01>e-se de certo modo mico so anlogas. . _tl.tra<:.tiv_o, algo devido no__l:!e pel < --.EQ!:.que 9 deseje L f1j.ct9 d e Imedataments, Mas Isto no signifi()Il... __?
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(') Lewin acentuou correctamente o carcter bilateral, subjectivo-objecde toda a necessidade, que provoca uma tendncia dinmica.
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impulso exista um antagonismo constante e que me submeto t!!O dever .apenas como a um poder externo que -me obriga il!1:_proceder __ Instn.tos -ou impulsos e desejos. dever no se converte para mim em fim ou objectivo significativo apenas porque eu o deseje directamente, mas porque eu o desejo ou quero por vezes com todo O meu ser, \ at ao profundo do ser, _porque tomei_ I do sgncado soocal deste fim, porque a sua reahzaao se .e Por vezes, \-converteu PI!1'8:__ \ esta coisa atra-me to poderosamente, que supera o poder dos instintos elementares, puramente pessoais. A involucrao desta dependncia entre o significado da finalidade e do instinto ou impulso, da amb-i-o -e da- vontade, -- "C;racterlstica mais pronunciada da orientao humana e das suas tendn-
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atitude implica que umsujetto entre numa determinada "o e que esteS-: encarregue-das . "Depen<I"e:-naturalmente, do 'qti- seja-sul:i}ectivo e significativo .. para o indivduo. mudana de toda a estrutura psquica do ndivduo.; J.lma ,dquepara -o individuobaseada numa determinada acentuao e correlao interna <las qumanlfestani aorlentao da personaldade. :e o resultado..li.nat.daquela durante um estado de sossego ou calma dnmca, assim como condio e base sobre a qual se desenvolvem as tendncias no seu curso ulterior. Se bem que por si mesma a atitude no seja directamente um movimento numa determinada direco ou orientao, ela leva mplcta, no entanto, uma orientao. A atitude assumida no desenvolvimento da personalidade e que constantemente se vai modificando ou transformando na actividade desta contm como posio da personalidade, da qual derivam todos os seus actos, as componentes mais variadas que se encontram dispostas nos diversos planos, comeando pelas mais elementares necessidades e instintos at s ideis e posies filosficas. A atitudeque nasce da __ __ aI"fei:entes feridncas da personalidade forma e condiciona por sua vez estas tendncias. Interpretada desta maneira, a. atitude encerra uma importncia considervel para da personalidade. A existncia de uma determinada, atitude modifica tambm, por conseguinte, a perspectiva a partir da qual o sujeito percepciona o signl. ficado dos diferentes aspectos v-se com outros olhos, os : acentos e as entoaes redistribuem-se, por assim dizer. As \ outras coisas destacam-se como algo essencial e tudo aparece absolutamente numa nova perspectiva. A atitude da personalidade, na qual se activa um determinado contedo perceptivo, desempenha uma funo importante para a percepo e tambm no conhecimento da realidade por parte do ser humano. Neste aspecto, representa o que se poderia chamar apercepo, e concretamente no nosso
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cias. Distingue-se como aspecto especial nas tsndncias j i ati.tue. A atitude da personalidade a atitude adoptada po-r esta em relao coma sua finalidade ou objectivo e tarefas. atitude manifesta-se ii-mobizao e -disposli"selectiva da actividade, a qual est orientada para a realizao dos seus fins. A atitude motriz do organismo que se tem em conta geralmente ao falar da mesma a atitude do trabalho, mediante a qual o individuo se adapta execuo dos movimentos correspondentes. Nestas adaptaes motrizes manifesta-se tambm o comportamento sensorial, que leva a que um organismo ou um outro rgo se adapte melhor percepo possvel, Temos neste caso uma atitude selectiva em relao ri "a. uma dete:minada tarefa e :d""ptao do rgo" respec\ tva operaao. A atitude da personalidade, no sentido mais extenso e geral, implica a relao selectiva de algo significativo para .a personalidade e a ou ao mtodo de actuao, e isso, j no de um rgo apenas, mas de toda a personalidade, colaborando nela com toda a sua estrutura psicofslca. Toda a posio atitude em relao a uma determinada orientao da conduta, determinando-se tambm por esta orentao. Tal como condiciona, assim tambm esta determinada orientao de atitude condicionada. A de.E-ma
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PRlliCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL
sentido, isto , apercebimento no s6 de ideias isoladas, mas de todo o ser efectivo da personalidade. Na Unio Sovitica est actualmente trabalhando sobre o problema da atitude da personalidade D. N. Usnadse. Este investigador dedica ao seu estudo uma srie de trabalhos experimentais efectuados com particular lgca e sistema. Comprovou neste estudo' a existncia de diferentes normas da educao, da concentrao, irradiao e mudana de atitude. Usnadse tende a considerar a psicologia como uma unidade a partir das diferentes perspectivas da atitude. Segundo Usnadse, a atitude a relao das necessidades em fun.o da situao,que'oefermIii. todo o-'sfts' naldade no momento 'dado:'Est-sitlia"'umprocesso que, "segundo ias investigaes de Usnadse e seus colaboradores, se caracteriza por fases. Usnadse entende por determinada disposio geral da personalidade, que' 'determina posio real dentro da actuao concreta. Como se viu, a atitude encontra-se em relao directa com as tendncias. Estas tendncias aparecem como ambies se no se tem em conta apenas o seu ponto de origem, mas tambm o seu fim. As tendncias so foras dinmicas que esto vinculadas a estados de tenso. As tendncias formam-se no processo da actividade, estimulam e esto contidas nas neceesutades, nos interesses e nos ideais. Consoante for o grau da tomada de conscincia, as necessidades podem aparecer por sua vez como instintos ou como desejos. Do interesse como orientao especifica sobre um determinado objecto, distinguimos a inclinao como uma tendncia para uma determinada actividade. Existe, pois, um sistema muito ramificado de manifestaes da personalidade e dos conceitos ou ideias psicolgicas que reflectem. A personalidade no nenhum esquema morto, como foi representada no poucas vezes nos cursos de psicologia, mas um ser vivo, sldades e interesses, que dirige perguntas ao mundo e que atud' selectiva '-m-relao' a elastlcidlld.e, da:. a.{en e' 'orientao. A personalidade est impregnada de ambies e emotividade. Diferentemente da psicologia intelectualista, que parte apenas de ideias e representaes, a que atrbumos uma importncia muito limitada, pomos em primeiro lugar o pro- _ __ o _. __ -'"'-
_._.___---.-
blema das tendncias, das atitudes, das necessidades e interesses como manifestaes variadas da orientao da personalidade. Mas nem por isso nos diferenciamos menos das correntes da actual psicologia estrangeira. a qual busca a origem da motivao apenas nas obscuras das tendncias que so Inacessvas conscincia. Talvez nos a.fastemos ainda mais acentuadamente destas que da psicologia Intelectualista que ignora estes problemas. Os motivos da actividade humana so um reflexo dos instintos objectivos da conduta humana que se tornam mais ou menos adequadamente conscientes. As necessidades e os interesses da personalidade nascem e desenvolvem-se com as relaes reciprocas do ser humano em relao ao seu meio ambiente, no qual variam e do qual se destacam. Tratam-se, portanto, de fenmenos histricos e" desenvolvem-se, mudam e transformam-se. O desenvolvimento e a transformao das necessidades e dos interesses j existentes esto relacionados com o aparecimento, formao e desenvolvimento de outras novas. Assim, a orientao da pessoa manifesta-se em tendncias mltiplas que vo sendo gradualmente mais extensas e abundantes e que so a origem ou a fonte de uma actividade rica e varIada. No decurso da actividade variam os motivos dos quais deriva e enriquecem-se por contedos cada vez mais novos.
As necessidades
A personalidade humana , principalmente, um ser vivo de carne e osso e como tal tem as suas necessidades. Estas necessidades manIfestam as suas relaes prticas com o mundo e a sua dependncia deste. A existncia de necessidades ou desejos demonstra que o ser humano sente necessidade de algo que se encontra fora dele, quer sejam objectos externos ou outro ser humano. Isto signifIca que um ser sofredor, dependente e, neste sentido, passivo. Ao mesmo tempo, as necessidades do homem so os impulsos primrios da sua activIdade; por eles e neles que o homem aparece como ser vivo e actuante. Nas necessidades est, portanto, contido todo o homem como um ser que sente uma necess29
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dade e que simultaneamente um ser actuante e dolente, mas ao mesmo tempo activo, apaixonado. Toda a histria evolutiva da personalidade humana est vinculada histria das necessidades humanas. As necessidades do ser humano estimul-Io-o para a actividade. O trabalho social organizado, que criou no processo produtivo mtodos cada vez mais perfeitos e variados para satisfazer as necessidades humanas' em princpio elementares, deu origem a que surgissem necessidades cada vez mais variadas e refinadas, o que estimulou uma actividade cada vez mais variada para as satisfazer. Marx e acentuaram, numa anlise hoje j clssica, como muda a funo das necessidades nas diversas formas sociais. No socialismo, a abundncia das necessidades significa uma nova manifestao das foras sociais, um novo enriquecimento da essncia humana. J o caso muda de figura numa sociedade que esteja edifiada ou estruturada sobre a propriedade privada. Aqui cada nova necessidade cria no homem novos entraves e provoca lima nova dependncia das coisas que j no lhe pertencem. Todas as necessidades do ser humano so no seu contedo concreto e na sua manifestao concreta necessidades histricas no sentido de que, condicionadas pela evoluo histrica do homem, esto implicadas nela, evoluindo e modificando-se no seu decurso. As necessidades do ser humano podem ser plo, a necessidade de alimento por um lado e a necessidade espirituais no sentido mais estrito da palavra, como, por exemplo, a necessidade de alimento, por um lado, e a necessidade de livros e de msica, por outro. Ambos os tipos de necessidades esto vinculados entre si, penetrando-se mutuamente, se bem que sejam distintas uma da outra. Pertencem s necessidades materiais as orgnicas, isto , as necessidades que na sua origem esto vinculadas vida orgnica e s suas exigncias: a necessidade de alimento, calor, etc. _As necessidades de alimento assim como as de habitao e vesturlo para proteger o corpo contra o frio so necessidades peremptrias do ser humano. Estas necessidades tornam o trabalho indispensvel, a produo social organizada, que constituem a base de toda a existncia histrica do ser
humano. A produo que surge para satisfazer as necessidades humanas no s cumpre essa tarefa no curso da evoluo histrica, como tambm d origem a necessidades. A referida produo determina portanto o seu nvel e a sua natureza. No existe nenhuma evoluo independente das necessidades que decorra, por assim dizer, autonomamente. A evoluo das necessidades, como factor - e concretamente dependente-, est implicada no desenvolvimento da produo. A produo, que cria os objectos da necessidade, produz tambm por sua vez necessidades do sujeito. Seja quais forem os objectos efectivamente acessveis ao homem para satisfazer as suas necessidades, elas dependem, em primeiro lugar, do nvel evolutivo das foras produtivas e, em segundo lugar, da natureza das condies da produo, que na sociedade de classes determina a distribuio destes objectos. Na sociedade capitalista actual desenvolveu-se, em determinado sector da humanidade, um refinamento to extremo das necessidades que chega inclusivamente ao excesso. Chega-se ao extremo das necessidades supcrcultivadas e pouco naturais, que degeneram em caprichos e assim, naturalmente, tambm em meios pouco naturais para satisfazer as referidas necessidades. Noutro sector da humanidade, pelo contrrio, faltam os meios mais primitivos para satisfazer as necessidades mais peremptrias e indispensveis da humanidade: neste caso chega-se degenerao e envlecmento das necessidades, <lue condenam o homem a uma existncia animal. Deste modo, a produo de objectos que servem para satisfazer as necessidades e a sua distribuio condicionam as prprias necessidades do sujeito. A obrigatoriedade do trabalho, nascida da necessidade dos alimentos, roupas e casa, etc., e a colaborao produzem no homem a necessidade de trabalho, a qual surge em Virtude da necessidade de actividade, assim como da necessidade de compreenso, que se baseia na colaborao e na comunidade de interesses. Com base nisto, a necessidade de um ser do sexo oposto adquire tambm novas caractersticas. As necessidades orgnicas reflectem-se no psiquismo sobretudo atravs das sensaes orgnicas, as quais mostram o momento da tenso dinmica ou, melhor dito, uma tonal!31
PRINC!PIOS DE PSICOLOGIA GERAL
dade afectiva mais ou menos manifesta. Por isso, as necessidades orgnicas apresentam-se como instintos. O instinto uma necessidade orgnica, que se reflecte na sensibilidade organica (receptiva interna). O instinto, gue o reflexo de uma necessidade orgnica, de origem somtica, pois parte de um estimulo qUB provm do interior do organismo. A tenso impulsiva urna caracterstica geral dos instintos. Mediante a maior ou menor tenso que produz, o instinto cria o impulso para actuar ou operar. A teoria dos impulsos foI primeiramente elaborada por Freud, que com ela introduziu um novo capitulo na psicologia. Freud construiu esta teoria sobre um abundante material clnico, visto e considerado, no entanto, pelo prisma da sua concepo geral - em conjunto, inadmissvel para ns. Freud dstngue dois grupos de impulsos: os sexuais e os do eu (ou instinto de conservao); posteriormente Introduziu os conceitos de impulsos erticos e impulsos mortais. Mas, embora tambm tivesse introduzido no seu sistema este segundo grupo de Impulsos, de fado concentrou toda a sua investigao no estudo da sexualidade, chegando a um curioso pansexuallsmo que converte toda a vida do homem numa nica manifestao patente ou encoberta do sexual. Para Freud, o Impulso uma fora autnoma que provm do mais profundo do organismo. O impulso representa um produto do organismo encerrado em si, fora das relaes conscientes da personalidade com o mundo que a rodeia. O objecto da satisfao dos Impulsos , segundo Freud, um elemento extremamente diferente do instinto e que primariamente no se relaciona com este. Este elemento vincula-se com o Instinto graas apenas sua adequao satisfao. Como Impulso no actua de fora, mas do mais profundo do organismo, impossvel subtrair-se aos seus efeitos atravs da fuga. Por isso h algo de fatal nele. No em vo que Freud fala da fatalidade dos instintos. Os Instintos determinam o destino do homem, so os estimulantes essenciais da actividade humana, os que esto submetidos ao prlncpo do prazer, isto , que esto regulados automaticamente pelo sentimento de agrado ou de desagrado. O instinto exige necessariamente a sua satisfao. Mas nem sempre possvel a satisfao imediata dos instintos. Muitas vezes o ambiente social que o probe, submetendo-os a uma censura. Ento o instinto recalca-se no Inconsciente ou sublima-se. O instinto sexual desvia-se para outras vertentes, encontrando a Sua satisfao nas diversas rormas da actividade criadora humana. Os instintos que foram expulsos da conscincia manifes32
tam-se de forma velada e simblica nos sonhos - em vises e no estado de viglia manifestam-se primeIramente de forma inofensiva em rantastas, em actos falhados e no esquecimento. Quando a descarga destes instintos reprimidos e insatisfeitos se torna insuficiente nesta forma .norensva, produz-se inevitavelmente uma neurose. Freud separa o instinto, este primeiro factor sensitivo que reflecte nas sensaes o estado orgnico, de toda a posterior activIdade psquca do homem, que se segue quando tenha tornado conscincia das suas necessIdades. A ideia ou concepo freudiana sobre a natureza do instinto opomos ns uma outra. Em sua opinio, o instinto apenas o nvel inicial do reflexo da necessidade orgnica dentro da sensibilidade orgnica nteroceptiva. A problemtica dos instintos recebe uma soluo concreta completamente distinta se, como pensamos, se partir da necessidade e das relaes reciprocas entre a sensibllldade interoceptiva e o outro aspecto da conscincia. Existem vrias formas de aparecimento das necessidades: o instinto apenas uma delas. O grau Inicial da tomada de conscincia de uma necessidade, que o prprio instinto, no est de modo nenhum condenado a permanecer no plano primitivo da sensibilidade orgnica, como se esta e toda a conscincia restante fossem esferas mutuamente impenetrveis. Isto refere-se tambm, e muito em particular, ao instinto sexual, porque se orienta para um ser humano. E este instinto est implicado de modo mais ou menos profundo organicamente em toda a vida consciente da personalidade e esta naquele: o instinto sexual converte-se em amor. O desejo que o homem sente por outro ser converte-se numa autntica necessdade humana. Todo um mundo de finas sensaes e sentmentos humanos - estticos e morais: entusiasmo, delicadeza, solicitude, ternura - est implicado naquela necessidade. Toda a vda consciente da. personalidade se reflecte nela. Desta maneira a necessidade adquire um reflexo completamente novo dentro do sentimento. O instinto como reflexo da necessidade na sensibllldade orgnica (interoceptiva) est Implicado nela apenas como um factor que organicamente converge com a unidade. O sentimento do ser humano, que toma parte na vida consciente da personalidade, est implicado na esfera da sua posio ideolgica e fica sujeito ao seu controle moral.
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PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL No s a necessidade sexual, mas tambm qualquer outra necessidade, se limita s formas de aparecimento dos instintos. Na medida em que se toma conscincia do objecto da satisfao da necessidade, para a qual se orienta o instinto, e no se sent apenas como um estado orgnico do qual aquele deriva, o instinto passa forosamente a ser desejo, isto , a uma nova forma de manifestao da necessidade. Esta. transio no assinala apenas o facto externo do aparecimento de um objecto sobre o qual se centra o instinto. mas tambm uma mudana da natureza Interna do instinto. Esta transformao do seu contedo psiquico relaciona-se com o facto de que o instinto, gue ]lassa a ser desejo orientado para determinados objectos, se torna mais consciente. A mais ou menos complexa totalidade das relaes da personalidade em relao ao objecto ou a outra pessoa condiciona e medeia este desejo. Esta diferena qualitativa tem tambm a sua expresso quantitativa. Devido a esta relao mediada com o objectivo do desejo, que agora actua adicionalmente, a necessidade, que em certo momento provoca um dbil instinto, pode manifestar-se por um forte desejo. A necessidade que um instinto muito forte possa provocar pode tambm produzir um desejo fraco, quando os elementos do instinto se vem Inibidos por tendncias contraditrias. A actividade orientada para a satisfao das necessidades existentes cria tambm novas necessidades ao produzir novos objectos para a sua satisfao. Desta maneira as necessidades humanas desenvolvem-se no processo da sua prpria satisfao. Mas as necessidades do ser humano no se limitam de modo nenhum quelas que se relacionam directamente com a vida orgnica. Na evoluo histrica, estas necessidades no somente se desgarram, refinam e diferenciam, como tambm surgem outras necessidades novas, que no esto imediatamente vinculadas s j existentes. Surge assim a necessidade de literatura, de teatro, de msica, etc. A actividade humana, que cria mltiplos sectores de cultura, produz tambm a necessidade correspondente pelos bens assim criados. As necessidades do homem transcendem assim o estreito limite da sua vida orgnica, reflectindo toda a variedade da sua actividade que se desenvolve historicamente e toda a riqueza da
PRINCl'PIOS DE PSICOLOGIA GERAL cultura por ele criada. A cultura, que cria as respectivas necessidades, converte-se em. natureza do homem. Os interesses, que se relacionam com as necessidades, embora' no se reduzam a elas, assim como outros motivos essenciais como a tomada de conscincia das tarefas que a vida social apresenta ao homem e os deveres que lhe Impe - provocam no homem uma actividade que ultrapassa a que lhe serve directamente para a satisfao das necessidades j existentes. Esta actividade pode despertar novas necessidades, pois no s as necessidades do lugar actividade, como tambm a actividade, por vezes, d lugar a necessdades. Marx disse uma vez que na fase superior do comunismo o trabalho deixaria de ser apenas meio de vida para se converter na primeira necessidade vital. Lnine e Estftline continuaram a desenvolver esta ideia do trabalho como necessidade, concretizando-a na prtica da revoluo e reconstruo socIalistas.
Os interesses
A cada novo contacto mais extenso com o mundo que o rodeia, no qual o ser humano vai entrando, depara-se com novos objectos e aspectos da realidade. Estes entram de qualquer forma em contacto ou em relao com ele, e este com eles. Se por qualquer clscunstncia alguma coisa tiver um sIgnificado para o homem, isso pode despertar o seu interesse, Isto . produzIr uma orIentao especifica da personalidade. A palavra interesse multo ambgua. Na linguagem corrente e nas diferentes cncas (economia poltica, psicologia) a referida palavra emprega-se em sentido diferente. Pode sentir-se interesse por algo ou estar interessado em algo. Ambas so coisas dstlntas, embora indubitavelmente sejam afins entre si. Pode-nos parecer Interessante um indivduo pelo qual, no entanto, no estamos interessados e por determinadas razes podemos estar interessados numa pessoa que, no entanto, no nos interessante. Tal como as necessidades e com elas os Interesses sociais - interesses no sentido em que falamos de Interesses nas 35
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cincias sociais - condicionam um interesse no sentido psicolgico, determinam tambm a sua orientao, isto , convertem-se em sua origem ou fonte. O interesse, que neste sentido deriva dos interesses sociais, no seu significado psicolgico no se identifica nem com o interesse social no seu conjunto nem com o seu aspecto subjectivo. O interesse no sentido psicolgico da palavra uma orientao muito especfica da personalidade que ao fim e ao cabo est condicionado apenas pela tomada de conscincia dos seus interesses sociais. O carcter especifico do Interesse, que o distingue das outras tendncias da personalidade, consiste na concentrao dos pensamentos ou ideias e intenes da personalidade num determinado objecto. D-se assim lugar a uma ambio para conhecer mais de perto o objecto, penetrar mais profundamente nele e no o perder de vista. O interesse uma tendncia ou orientao da personalidade que consiste na concentrao das suas intenes sobre um determinado objecto. Entendemos aqui por inteno uma forma complexa e ao mesmo tempo unitria; uma ideia orientada (o pensamento da preocupao ou da inquietao, da participao, do interpor-se), a qual exprime tambm uma orientao emocional especfica. O interesse como uma orientao das intenes difere tambm essencialmente da orientao dos desejos, nos quais se manifesta primariamente a necessidade. O interesse manifesta-se na orientao da ateno, dos pensamentos e das intenes; a necessidade manifesta-se nos Instintos, nos desejos e na vontade. A necessidade d lugar ao desejo de poder dispor de um objecto num determinado sentido; o interesse quer conhec-lo. Daqui que os interesses sejam as motivaes especificas da actividade cultural, e em especial da cognitiva, do ser humano. Portanto, no convincente a Inteno de reduzir o interesse a uma necessidade, determinando-o ao mesmo tempo exclusivamente como uma necessidade tornada consciente. A tomada de conscincia de uma necessidade pode orgnar interesse por um objecto que apropriado para lhe dar satisfao. Mas uma, necessidade no tornada consclente tambm uma necessidade qus passa a 36
desejar, mas que no constitui um interesse. Na orientao unitria e simultaneamente variada da personalidade vinculam-se, naturalmente, entre si todos os aspectos desta orientao mediante. um grande nmero de diferentes dependncias mtuas e de transies. A concentrao dos desejos sobre um objecto arrasta geralmente uma concentrao do interesse. A concentrao do Interesse e das intenes cria o desejo especfico de conhecer.mas detalhadamente o objecto e de penetrar mais profundamente nele; no entanto, ambas as coisas no costumam coincidir de modo absoluto. Outra caracterstica essencial do interesse reside no facto deste se orientar sempre (no sentido mais extenso da palavra) para um objecto determinado. Se dos impulsos e necessidades no estdio dos instintos se pode falar de impulsos internos, que reflectem o estado orgnico interno e prmarlamente (nos nveis iniciais) no esto conscientemente vinculados ao objecto, ento o interesse , necessariamente, um interesse por um objecto determinado, por algo ou por algum. No existe um interesse completamente inobjectivo. Por isso o interesse adopta sempre o carcter de uma relao bilateral. Se um objecto me interessa, isso significa que o objecto tem um certo interesse para mim. A base de determinadas condies, produz em mim a tendncia para o conhecer mais detalhadamente, para penetrar mais profundamente nele. :m por isso que o objecto atrai ou chama a minha ateno e os meus pensamentos se concentram nele. A objectividade do interesse e a sua tomada de conscincia esto intimamente vinculadas entre si, so dois aspectos de uma e mesma coisa. Na tomada de conscincia do objecto para o qual se orienta o interesse manifesta-se, sobretudo, o carcter consciente do interesse. O interesse uma manifestao da orientao da personalidade, um motivo, que actua pelo seu significado tornado consciente e pela sua fora de atraco emocional. Todo o interesse contm, em regra geral, em qualquer medida estes dois aspectos, mas a relao entre eles pode ser diferente nos vrios planos da tomada de conscincia. Se o nvel geral da tomada de conscincia ou a especial tomada de conscincia de um determinado interesse no elevado, pre-
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PRINCIPIas DE PSICOLOGIA GERAL
domina ento uma fora de atraco emocional da qual se tomou muito pouco conhecimento. No tocante ii: tomada de conscincia e em relao pergunta porque que precisamente isto que interessa, s6 se pode responder da seguinte maneira: interessa pelo facto de interessar e agradar, porque se gosta. QUdnto mais elevado for o nivel da tomada de conscincia, tanto maior a funo que desempenha a tomada de conscincia do significado objectivo das tarefas nas quais o ser humano est implicado na sua actividade consciente. Mas por por multo elevada e acentuada que seja a tomada de conscincia do significado objectivo das respectivas tarefas, no capaz de excluir a fora de atraco emocional do que d lugar ao interesse. $e falta a fora de atraco emocional, existir a conscincia do significado da responsabilidade e do dever, mas ento no se tratar j de interesses. O estado emocional vinculado ao interesse ou, melhor dito, a componente emocional do interesse, possui um carcter especifico, que difere da necessidade: se no se satisfazem as necessidades, a vida torna-se dffcl. Mas se os interesses no tm terreno propcio, ou ento se no existem, a vida tornar-se- aborrecida. l!} evidente que se relacionam com o interesse manifestaes especficas na esfera emocional. O interesse que est condicionado pela fora de atraco emocional e pela tomada de conscincia do significado manifesta-se sobretudo na ateno. Dado que o interesse a expresso da orientao geral da personalidade, abarca e guia todos os restantes processos psqucos (percepo, memria, pensamento). O interesse condu-los a urna determinada trajeetrta, avivando assim a actividade da pessoa, que se pro-cessa na direco ou orientao que responda aos seus interesses. Se o individuo trabalha com interesse, f-lo, corno sabido, com maior facilidade e mais produtivamente, porque toda a sua orientao e todas as suas foras esto concentradas no seu trabalho. a interesse que se sente por um objecto - a cincia, a msica, o desporto estimula uma actividade correspondente. li: precisamente por isso que o interesse desperta urna determinada inclinao ou a transcende. Ns distinguimos 38
o interesse como urna orientao sobre um determinado objecto que nos estimula a prestar-lhe ateno, e consideramos a inclinao como uma orientao para a actividade correspondente. Fazemos urna distino entre ambas, mas ao mesmo tempo oorrelaconarno-las Intimamente. E, no entanto, no se podem considerar como idnticas, pois em muitos casos elas divergem. Assim, por exemplo, um indivduo, especialmente os jovens, podem sentir um interesse por tudo o que seja tcnico, embora no se sintam inclinados para a profisso de engenheiro, a qual, por qualquer motvo, no lhes parece atractiva. Dentro da unidade pois tambm possvel uma oposio entre o interesse e a inclinao. Mas medida que o objecto sobre o qual se orienta a actividade e a actividade que est orientada para o objecto estejam inseparavelmente vinculados entre si e se transcendam um ao outro, estaro mtua ou reciprocamente vinculados entre si o interesse e a nclnao, transcendendo-se mutuamente, de modo que se torna difcil traar um limite entre eles; em certos casos, este seria totalmente voluntro, Os interesses distinguem-se primeiramente pelo seu contedo. E mesmo essencial a orientao dos interesses. Isto determina, em primeiro lugar, o seu valor. Um interessa-se pelo trabalho social, pela cincia ou pela arte, outro interessa-se por coleccionar selos, pela moda; por isso, naturalmente, no so interesses equiparveis. Se se fala do interesse por um objecto, distingue-se geralmente um interesse mediato e um imediato. Fala-se de interesse imediato se um estudante, por exemplo, sente interesse pelo estudo, pelo objecto de estudo, quando o guia a ambio de saber. Temos um interesse imediato quando o interesse no est orientado para o saber como tal, mas a algo relacionado com este, por exemplo, as vantagens profissionais que pode oferecer um certo nivel cultural. Se se fazem tais confrontaes, constroem-se geralmente oposies entre o interesse mediato e imediato, sublinhando assim a importncia ou significado do interesse imediato. Com efeito, muito importante a existncia de um interesse imediato no estudo, no saber, numa coisa qualquer da qual o indivduo se ocupe. a interesse pela cincia, pela arte e pelos problemas sociais, 39
independente de qualquer outro Interesse pessoal, uma das mais importantes e valiosas caractersticas do homem, Mas tambm seria incorrecto opor deste modo o interesse mediato ao imediato. Qualquer interesse imediato torna-se geralmente mediato, de certo modo pela tomada de conscincia do significado e do valor da respectiva coisa. No menos importante e valiosa que um interesse que se acha livre do interesse pessoal a capacidade de efectuar um acto, mediante a concentrao de todas as foras, que no representa um interesse imediato e que se realiza apenas na base da tomada de conscincia da necessidade, da importncia e significado social do mesmo. De facto, se se torna bem consciente o significado da coisa que se faz, esta ser por isso mesmo necessariamente interessante. Deste modo, o Interesse passar a ser imediato; por conseguinte, estes dois fenmenos no se devem opor esquematicamente um ao outro. Alm disso. os interesses podem ser acentuados, determinados e formados ou ento amorfos. Este ltimo estado pode manifestar-se num interesse vago, indiferenciado, ligeiramente excitado (ou no excitado). Os interesses podem ser, finalmente, mais ou menos extensos. Com o volume dos interesses relaciona-se tambm a sua distribuio. Nalguns indivduos, o interesse concentra-se sobre um interesse nico ou sobre uma zona muito delimitada. Isto conduz a um desenvolvimento unilateral da personalidade e por sua vez tambm resultado do mesmo. Atinge-se, assim, uma restrio da personalidade, a qual no exclui a possibilidade de lograr rendimentos e resultados relativamente 'significativos em apenas um sector muito limitado, mas que produz indivduos limitados e mopes de inteligncia, seres encadernados ('). Outros tm dois ou trs centros em redor dos quais se agrupam os seus interesses. Apenas quando existe uma combinao multo favorvel, sobretudo quando todos estes interesses se encontram em sectores muito divergentes (por exemplo, um na actividade prtica ou na cincia e o outro
na arte) e se diferem acentuadam-ente um do outro, tal polaridade de interesses no pode criar nenhuma complicao. Em caso contrro, pode acarretar um desdobramento, o qual inibiria a actividade em ambas as direces. O individuo no se ocuparia ento de nada com toda a sua personalidade, com a cabea e o corao, nem com autntica paixo ou entusiasmo, nem produztra nada de extraordinrio em nenhum sector ou domnio. Finalmente pode tambm suceder que mltiplos e amplos interesses se concentrem num nico ponto, num nico sector ou domnio, num domno to significativo e to vinculado com os aspectos essenciais da actividade humana que em volta deste centro ou ponto unitrio se possa agrupar um sistema de interesses variado e suficientemente ramificado. Tal estrutura dos interesses , evidentemente, a mais favorvel a um desenvolvimento geral da personalidade e ao mesmo tempo para o seu recolhimento numa direco necessria para uma actividade proveitosa. Beliaiev, que durante muito tempo estudou os Interesses de estudantes de Irkutsk (sobre este estudo existe uma dissertao que ainda no foi publicada), encontrou j neles todas as variedades que atrs se citam em relao expresso ou manifestao e distribuio dos interesses. Nalguns (Piotr R., 14 anos, Anna B., 15 anos, e Anastasa E., 15 anos) encontrou um desenvolvimento dbil, um estado amorfo e interesses distrados e inconstantes; noutros (J., 14 anos, Piotr R., 14 anos) encontrou um interesse manifesto que se limita a apenas um domnio ou sector (num deles a aviao; noutro, a tcnica); um terceiro grupo (Nikolai L., 15 anos; Victor D., 19 anos) comprovou a existncia de interesses, os quais, sem se inibirem mutuamente tendiam para duas direces distintas (zoologia e msica, literatura e desenho); num quarto grupo (Nikolai N., 17 anos) encontrou interesses variados (pelas cincias exactas, pelas cincias naturais, pela literatura, msica e exercclos fsicos), que eram activos em todos os sentidos, mas que ainda no se tinham concentrado num dominio qualquer. Finalmente comprovou-se num quinto grupo (W., 13 anos; Michail G., 16 anos), com interesses relativamente extensos, um interesse central (o primeiro pela literatura, o segundo pela tcnica) em redor do qual se agrupam todos os restantes, sujeitando-se todos a este. A diversa proporo e diferente distribuio dos interesses, que se manifestam na sua divergente extenso ou ampl41
(') Personagem principal de uma novela do mesmo }lOme de A. Tchekov.

(N. do T.)
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tude e estrutura, distinguem-se tambm pela sua fora ou actividade. Nalguns casos, o interesse apenas se manifesta numa determinada orientao privilegiada. Nesse caso, o Indivduo orienta a sua ateno preferentemente a um objecto que se lhe oferece sem ser necessria a sua interveno. Noutros casos, o interesse pode ser to forte, que o indivduo procura satisfaz-lo activamente. Assim, conhecem-se numerosos casos (Lomonosov, Gorki) nos quais o interesse pela cincia ou pela arte se acentuou tanto nos indivduos que primeiramente viviam em condies nas quais no se podiam satisfazer, que estes chegaram a modificar toda a sua vida para, com os maiores sacrifcios, conseguirem satisfazer estes seus interesses. No primeiro caso fala-se ocasionalmente de interesse passivo e no segundo de interesse activo, ambas as diferenas so menos qualitativas que quantitativas, as quais admitem ou do lugar a um nmero de graus de intensidade. No obstante, esta diferena quantitativa passa a ser qualitativa se atinge uma determinada envergadura. Um interesse meramente passivo provoca ento apenas uma ateno involuntria, ao passo que o interesse activo se converte no motivo imediato para a efectiva actuao prtica. N-este caso, a justificada diferena ou distino entre o interesse passivo e o activo no de modo nenhum uma oposio. Um interesse passivo facilmente se pode converter num interesse activo, e vce-versa. O mesmo interesse pode facilmente passar de um estado a outro, com uma aparente e insignificante modificao da situao externa. A fora do interesse relaciona-se frequentemente, embora no indispensavelmente, com a sua constncia e perseverana. Quando se trata de naturezas ou caracteres inconstantes, impulsivos e emocionais, pode acontecer que um interesse seja activo e intenso enquanto perdurar e predominar. Mas no persiste por muito tempo e rapidamente substitudo por outro. A perseverana do interesse manifesta-se pela durao com que se conserva a sua fora; o tempo para ela a medida quantitativa. Mas tambm a perseverana do interesse que acompanhada de intensidade ou fora determina-se menos base da sua fora ou intensidade que pela sua profundidade, isto , pelo grau de penetrao no contedo
bsico e nas caractertstcas da personalidade. Assim, a primeira condio para a. existncia de interesses constantes a personalidade possuir um centro bsico, uma linha geral para a sua vida.. Faltando esta linha, no h nteresses constantes ou persistentes. Se a dita linha existe, ento os nteresses que esto vinculados a ela, dando-lhe expresso, sero constantes. Os interesses que, em regra geral, esto vinculados entre si em grupos ou sistemas dinmicos, so assim distribudos por vrios centros. Os ditos interesses no se encontram num mesmo plano, mas, por assim dizer, a urna profundidade diferente, j que existem interesses cada vez mais especializados, mais fundamentais, gerais e derivados. Um interesse geral normalmente tambm um interesse mais constante. A existncia de tal interesse geral no significa, naturalmente, que um determinado interesse, por exemplo, a pintura ou a msica, seja sempre actual. Significa apenas que se pode actualizar facilmente (pode-se estar Interessado pela msica em geral, sem que por isso se sinta o desejo de a ouvir). Os Interesses gerais so interesses latentes que facilmente se deIxam actualizar. A perseverana destes Interesses gerais no significa que se estanquem, pois precisamente por causa da sua generalizao a perseverana destes interesses generalizados pode estar vinculada labllidade, mobIlidade, elasticidade e variabllldade. Nas diferentes situaes, o interesse geral aparece ou manifesta-se de distintas maneiras, consoante forem as variveis condies concretas. O mesmo Interesse adopta diferentes formas e manifesta-se de modo diferente. Assim os interesses na orlentao geral da personalidade formam um sistema de tendncias mveis, variveis e dinmicas com um centro de gravidade varivel, as quais, no entanto, se mantm unitrias. O Interesse - isto , a orientao da ateno, dos pensamentos, das ideias ou intenes - pode dar lugar a tudo o que de uma maneira ou de outra est. vinculado com a sensao ou com o sentimento e com a extensa esfera das emoes humanas. Tudo o que se refere nossa emoconaldade no s' atrai facilmente os nossos sentimentos, como tambm
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os nossos pensamentos, concentrando-os em si. Estes sentimantos orientam-se, naturalmente, para qualquer coisa que nos cara ou J2ara um ser que amamos. Pelo sentimento que nos invade em relao a este ser, tudo o que se refere ou relaciona com ele atrai a nossa ateno. O interesse que se origina nas necessidades de modo nenhum se limita _ no sentido psicolgico da palavra - aos objectos que se relacionam com as necessidades. J no macaco se manifesta claramente a curiosidade (a qual no est sujeita do alimento ou a qualquer outra necessidade orgnica), o impulso para tudo o que seja novo, a tendncia para manipular o primeiro objecto inusitado que se lhe depare, pelo que se fala de impulso ou reflexo da orientao e da investigao. Esta curiosidade, a capacidade para dirigir a ateno para objectos novos e Inusuas, que no est ainda vinculada satisfao das necessidades, biologicamente importante, pois uma premissa essencial para encontrar objectos novos que sejam apropriados para servir a satisfao das necessidades. A curiosidade do macaco, a capacidade de orientar a sua ateno para o novo e no usual, constitui a condio biol_gica para o desenvolvimento do interesse no especifico sentido da palavra, do interesse que por sua vez o desejo de conhecer. A curiosidade do macaco, a sua inclinao para manipular qualquer objecto novo e no usual, converteu-se no ser humano, com o desenvolvimento da actividade terica no processo da criao e evoluo dos conhecimentos cientficos em autntica necessidade de se instruir. Tudo o que novo ou inesperado, inexplorado e problemtico d lugar no ser humano ao interesse, isto , tudo o que lhe proponha problemas e exige dele um trabalho mental. Na evoluo histrica foram-se formando, com o desenvolvimento dos diferentes sectores culturais, os diferentes tipos primordiais dos interesses da humanidade. Os interesses, como motivaes e estmulos de uma actividade que est orientada para a criao da cincia e da arte, so tambm o resultado deste interesse. O interesse pela tcnica forma-se no individuo de acordo com a criao c desenvolvimento da tcnica; o interesse pela arte reprodutiva ou representativa forma-se de acordo com a criao e desen-
volvimento da arte representativa; o interesse pela cincia, de acordo com a criao ou origem e desenvolvimento _dos conhecimentos cientificos. No decurso do desenvoivimento individual vo-se formando nas' crianas os interesses, e isto medida que vo tomando uma maior conscincia e um mais estreito contacto com o seu ambiente e ae vo apropriando, dentro do processo formativo e educativo, dos resultados da cultura historicamente aparecidos. Os interesses tanto so condies do processo formativo como seu resultado. O processo formativo baseia-se nos interesses das crianas, formando-os. Por isso, servem, por um lado, como meio que emprega o professor ou mestre para dar uma maior eficcia ao ensino e, por outro lado, os interesses e a sua formao so a finalidade do trabalho pedaggico. A formao de interesses equivalentes o objectivo mais Importante do ensno, Os interesses formam-se e fixam-se atravs da actividade, por meio da qual o individuo consegue penetrar nos diferentes sectores e objectos. Por isso, no existem ainda interesses constantes nas crianas pequenas que no futuro podem determinar a sua orientao. Nas crianas encontramos, em regra geral, uma orientao mais ou menos mvel, facilmente provocvel e que se apaga rapidamente. A flutuante e inconstante orientao da criana reflecte extensamente os interesses do seu meio ambiente social. Encontramos, por isso, nas nossas crianas, na poca moderna, o interesse por tudo o que se relaciona com a aviao. Nos interesses de algumas crianas reflectem-se tambm os interesses do ambiente mais chegado, por exemplo, dos membros familiares mais velhos. Uma constncia ou perseverana relativamente maior alcanada pelos interesses relacionados com a actividade das crianas e que, por conseguinte, podem exercer activamente. Assim, nas mais velhas de Idade escolar criam-se interesses temporais e entusiasmos que se mantm durante um certo tempo no prolongado em excesso sendo logo substitudos por outros. O interesse por uma determinada actividade fixa-se consideravelmente quando as crianas logram objectos e coisas concretas, que representam este interesse de forma materializada (materIal de construo,
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um sortido de lpis de cor, plumiers, etc.). Para o desenvolvimento e persistncia de um Interesse' actvo numa determinada actividade tambm importante que esta actividade produza um certo resultado material, um produto nova, e que os seus diferentes sectores surjam claramente criana como graus que conduzem ao objectivo. Com a entrada na escola e no ensino das diferentes disciplinas criam-se novas condies essenciais para o des0nvolvimento do Interesse. No decurso do estudo, o interesse dos alunos est frequentemente fixado num objecto que lhes agrada sobremaneira e com a qual atingem resultados especialmente sensveis e para eles prprios visveis. Este ponto depende multo do professor. Na sua maioria trata-se aqui de Interesses de curta durao. Os interesses de certo modo mais perseverantes formam-se nos alunos das classes superiores. Um aparecimento prematuro de Interesses persistentes, que se conservam durante toda a vida, s se pode observar nos talentos que mais precocemente se manifestam. Um tal talento, a desenvolver-se proficuamente, converte-se em vocao quando se torna consciente como tal. Neste caso determina a orientabilldade constante dos interesses prImordiais. No desenvolvimento dos interesses na puberdade torna-se especialmente importante: 1) a criao de um determinado circulo de Interesses, o qual consiste num escasso nmero de sistemas vinculados entre si com certa estabilidade; 2) a passagem dos interesses do particular e concreto (instinto de coleccionar na Idade escolar) ao abstracto e comum, especialmente o aumento de interesse pelas questes ideolgicas e filosficas; 3) o aparecimento simultneo do interesse na aplicao prtica dos conhecimentos adquiridos e pelas questes da vida prtica; 4) o interesse crescente pelas vivncias psquicas dos outros homens e especialmente pela sua prpria vivncia (dirios [uvensj ) , a qual se encontra vinculada com um interesse crescente pela prpria personalidade, enfim, por todo o aspecto do pessoal; 5) a diferenciao nascente e especializao dos Interesses. A orientao especial dos interesses para uma determinada esfera da actividade e a
profisso - tcnica, cincia, lteratura, arte, etc. - origina-se sob a nfluncla das compllcadas-eondes sob as quais se desenvolve o ser humano. Os interesses predomInantes manifestam-se na leitura escolhida preferentemente nos chamados Interesses de Ieturas, Encontramos nos adolescentes um crescente Interesse pelas publicaes tcnicas e cientifico-populares assim como pelas narrativas de viagens. O interesse pelas novelas, assim como pelas publicaes amenas em geral, aumenta sobretudo na adolescncia. Manifesta-se aqui o interesse caracterstico desta idade pelas vivncias internas, os sentimentos, e pelos aspectos pessoais. Durante a sua formao, os Interesses so muito lbeis e reflectem as alteraes das condles do ambiente. Assim, o interesse que em geral sentem os adolescentes pela tcnica deve-se indubitavelmente ao significado alcanado pela Industrializao do pas com a construo do socIallsmo. Obtiveram tambm uma ateno especial entre os nossos jovens e, sobretudo, um novo carcter mais perfeito. Os Interesses no so, na criana, o resultado de uma concentrao sobre si mesma. Os interesses formam-se no contacto com o mundo que nos rodeia. Exercem uma especial influncia no seu desenvolvimento os indivduos que rodeiam a criana. Esta influncia no se deve produzir apenas espontaneamente. O processo pedaggico deve orientar-se conscientemente para a formao dos referidos interesses. A insistncia do significado pedaggico no pode ter, de modo nenhum, o sentimento de que o ensino deveria adaptar-se aos interesses j existentes nos alunos. O processo pedaggico, a escolha das disciplinas, etc., devem basear-se nas tarefas educativas e nas consideraes objectivas. Os interesses devem orientar-se, pois, de acordo com estes fins justificados. Nem se devem converter em fetiches nem ignorar-se. Devem ter-se em conta e educ-los. O desenvolvImento dos interesses efectua-se, em parte, pela sua mudana ou transformao. Partindo de um interesse j exIstente, leva-se a desenvolver o Interesse que se cr conveniente e necessrio. Isto, naturalmente, no quer dizer que a formao dos interesses seja sempre uma transmisso de Interesses j existentes de um objecto a outro ou a trans#
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PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL formao de um e mesmo Interesse. Na medIda em que o ser humano se impe novas tarefas e toma conscincia das tarefas da vida, surgem novos interesses no lugar dos interesses antiquados e caducos. O desenvolvimento dos Interesses no nenhum processo encerrado em sl, nem nenhum autodesenvolvimento independente. Juntamente transformao ou mudana de interesses j existentes podem surgir outros novos, embora no tenham uma relao directa ou imediata com os velhos, graas implicao do Indivduo nos interesses de uma nova colectividade, na base de novas relaes recprocas em relao ao meio ambiente. A formao dos interesses nas crianas e adolescentes de todo um complexo sistema de condies que determinam a formao da personalidade. Uma dextra e hbil influncia psicolgica tem um significado especial na formao de interesses objectivamente valiosos. Quanto maior for a criana, tanto mais importncia pode ter a tomada de conscincia do significado social das tarefas que se lhe impem. Dos interesses que se vo formando no adolescente so os profissionais aqueles que maior importncia tm. Estes Interesses so muito importantes para a orientao proftssonal e para a orIentao da ulterior vida do ser humano. A educao cuidadosa dos interesses, especialmente nos adolescentes e nos jovens, isto , num perodo no qual se efectua a orientao profssonal e a entrada num centro docente superior, uma tarefa muito importante e cheia de responsabilidade. A via pela qual normal formar-se um interesse permanente por vezes muito sinuosa. So deste aspecto muito interessantes as memrias do timoneiro ou piloto Roskova ('). Alm dos casos em que acontece ser tardiamente que nasce um interesse profissional permanente, que determina toda a actividade profissional do indivduo, conhecem-se outros em que o referido interesse surge muito precocemente, persistindo durante toda a vida. Se, como exemplo, se quiser citar um aviador, pode-se mencionar Gromov, que ainda criana decidiu ser aviador, seguindo desde ento sem vacilar a trajectria que se havia traado. Poderiam citar-se
(3) M. Roskova, Notas de um piloto. Em Znarnia, n.s 2, 1939.
PRINClPIOS DE PSICOLOGIA GERAL infinitos exemplos similares correspondentes aos diversos ramos de actvdade, Em relao orientao dos interesses e os caminhos da sua formao podem observar-se dIferenas Individuais consIderveIs.
Os ideais
Seja qual for a importncia ou significado que se queira atribuir s necessidades e aos Interesses, esses no so, evidentemente, suficientes para explicar as motivaes do comportamento e da conduta humana. A orientao da personalidade no se pode atribuir apenas a eles. No fazemos apenas o que experimentamos como uma necessidade imediata, nem nos ocupamos apenas do que nos interessa. Temos Ideias morais sobre os nossos deveres, que so as que regulam a nossa actividade. O dever ope-se, por um lado, ao indivduo, enquanto toma conscincia, independentemente deste, como o social e comum significativo, que no est sujeito sua vontade subjectiva. Se experimentamos algo como um dever sabendo que se rege como tal, o dever converte-se em objecto das nossas aspiraes pessoais. O socialmente significativo converte-se em pessoalmente significativo chegando a constituir a prpria convico do individuo, as ideias que dominam os seus sentimentos e a sua vontade. Se estes ltimos se determinam pela ideologIa ou pelos principios, encontrar-se- ento a sua mais generalizada expresso abstracta nas normas de conduta e obtm a sua expresso intuitiva nos ideais. O ideal pode manifestar-se ou torna-se visvel como um complexo de normas de conduta. Por vezes uma imagem, a qual representa traos humanos sumamente valiosos e neste sentido atractivos; uma imagem que serve de exemplo ou de ideal. O ideal do ser humano nem sempre representa o seu reflexo idealizado. Inclusivamente por vezes pode encontrar-se numa relao compensadora antagnica em relao ao ser humano real. Pode nclusvamente definir-se o ideal como sendo aquilo que o homem mais aprecia sendo precisamente Isso que lhe falta. O ideal no representa o que o homem
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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL na realidade, mas o que quereria ser. No entanto, seria evidentemente incorrecto opor mecanicamente o SP-l' e o dever, isto , o que o homem e o que ele gostaria de ser: o que o homem deseja - o seu ideal- tambm ilustrativo para aquilo que ele . O ideal do homem , por conseguinte, tanto o que como o que no . li: a materializao preventiva do que pode chegar a ser. As melhores tebdncias do seu desenvolvimento materializam-se na imagem como modelo ou exemplo e convertem-se em estimulante regulador do seu desenvolvimento. Os ideais formam-se sob a influncia social especialmente forte e imediata. Os ideais determinam-se consideravelmente pela ideologia e pela filosofia ou concepo do mundo. Qualquer poca histrica possui os seus ideais, a sua imagem ideal do homem, cujos traos mais destacados ou significativos so determinados pelo ambiente, pelo esprito da poca, como, por exemplo, o ideal dos sofistas ou dos filsofos gregos do esclarecimento, o do cavaleiro intrpido e o do monge piedoso na poca feudal. O capitalismo e a cincia por este criada possuem o seu ideal: O seu verdadeiro ideal criado asctico, mas o avarento asctico, mas usurrio, e produtivo. (4) A nossa poca criou no nosso pas um tipo ideal, que oferece em primeiro plano traos e caractersticas humanas, as quais se foram formando na luta pela sociedade socialista e no trabalho criador para a sua reconstruo. Por vezes uma imagem comum ou generalizada que serve de ideal, uma imagem como sntese de certos traos especialmente significativos e valiosos. Trata-se frequentemente de uma determinada personalidade histrica, na qual os referidos traos se materializaram com uma especial plasticidade. Estline, por exemplo, pe Lnine como modelo que deve reger a conduta do homem sovitico. A existncia de um determinado ideal esclarece e d- uniformidade orientao da personalidade. Nos anos primaveris servem de ideal sobretudo os seres do ambiente mais prximo: o pai, a me, o irmo mais velho, etc.; mais tarde ser o professor. Depois aparece como ideal,
PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL ao qual se querem parecer os rapazes e raparigas pberes e adolescentes, uma personalidade histrica, por vezes ainda viva. Entre as nossas crianas, que se encontram extremamente implicadas na vida social, converte-se em ideal (bastante mais que as crianas que crescem no ambiente fechado de uma famlia burguesa) ainda em idade muito precoce, uma personalidade histrica, seja esta um dIrigente ou um her6i da Unio Sovitica. Manifesta-se claramente nos ideais do ser humano a sua orientao geral. Os ideais formam-se sob a Influncia deterI minada das avaliaes sociais. Ao materializarem-se estas avaliaes sociais no ideal, formam tambm, atravs deste, a orientao geral da personalidade. As necessidades, os interesses e ideais so os diferentes aspectos ou facetas da variada e multiforme e, em certo sentido, unitria orientao da personalidade, que surge como motivao da sua actividade. Entre os diferentes estmulos da actividade humana, as necessidades e os interesses humanos, existe, geralmente, uma determinada hierarquia. Esta hierarquia determina a eficcia de um estmulo ou sugesto e regula a orientao dos nossos pensamentos ou actos. O facto dos nossos interesses se verem afectados por algo aflige-nos e desassossega-nos. Mas basta que se aproxime de repente uma desgraa .que ameace os nossos mais peremptrios interesses vitais para que perca imediatamente toda a actualldade a preocupao que sentamos pelos interesses cujo seno nos estava ainda a afligir. Os ditos interesses deixam de existir de 'per si' para ns. Parece-nos incompreensvel e com laivos de primitivismo que os referidas interesses de segunda ordem tivessem podido influenciar-nos a tal ponto: Como possvel que coisas to sem importncia nos pudessem afligir assim? O perigo que nos envolve enche-nos por completo. Mas quando este perigo tenha passado e desaparecido a ameaa das nossas necessidades e interesses essenciaIs, ou apenas tenha diminuido, ver-se- que aparecem novamente todos os interesses que tinham perdido actualidade, surgindo ento de forma incrementada; as ninharias tornam a ser importantes. Os pensamentos tornam a concentrar-se nelas
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(4) Marx e Engels, vol. III, p. 657 (em russo).
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PRINCiPIOS DE PSICOLOGIA GERAL
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e com elas se vinculam a preocupao e as esperanas. As necessidades mais peremptras ficaram satisfeitas e j no as ameaa nenhum perigo; por conseguinte, no h j que pensar nisso. E uma lei geral: enquanto as necessidades e interesses primrios tenham actualidade, relegam-se para segundo plano as necessidades e interesses secundrios; medida que os interesses e as necessidades primrias perdem intensidade e actualidade, surgem outros em seu lugar. As necessidades e Interesses de significado distinto tornam-se conscientes numa determinada ordem de sucesso. Esta ordem de sucesso fixada pela lei atrs apontada. A personalidade essencialmente caracterizada pelo nvel a que se encontram as suas necessidades, interesses e tendncias em geral. Fixa-se ou comprova-se assim o maior ou menor significado ou mesquinhez do seu carcter interno. Alguns indivduos apenas conhecem interesses primitivos e elementares. Na personalidade e na vida dos outros, os referidos interesses esto totalmente subordinados; eleva-se sobre eles todo um mundo diferente de interesses, os quais esto vinculados ou relacionados com aqueles cujo mbito determina o contedo substancial e a capacidade do ser humano. Para a caracterizao da personalidade especialmente significativo e essencial o mbito das suas necessidades, interesses e ideais. O volume ou extenso deste mbito vai determinar sobretudo o contedo substancial e a capacidade do ser humano. A variedade do crculo de interesses determina tambm a diferente base da vida espiritual do homem, desde a vida espiritualmente miservel e mesquinha de alguns indivduos at vida rica e fecunda de outros. O problema da amplitude ou extenso da vida espiritual da personalidade relaciona-se estreitamente com o problema do seu nvel. Sobretudo no se pode falar de extenso nem de abundncia ou riqueza onde todas as necessidades e interesses do homem se limitam ao meramente elementar. A extenso e o enriquecimento dos interesses de certo modo significativos pode produzir-se unicamente mediante a passagem ou transio para niveis superiores. U crculo limitado de interesses e inclusivamente a eon52
centrao de toda a orientao ou orientabilidade da personalidade sobre uma necessidade ou um interesse nicos atinge uma qualidade muito diferente, consoante o nivelou plano em que se encontre a dita necessidade ou interesse; algo muito diferente o tratar-se de uma necessidade ou de um interesse que pelo seu prprio carcter elementar seja muito estreito, ou que este interesse, este pensamento ou esta ideia e esta paixo sejam de 'per si' to significativos que desde a sua altura se abram personalidade horizontes cada vez mais vastos, mesmo que apenas permanea concentrada sobre si. Em intima relao com o nvel e abundncia das necessidades e interesses da personalidade essencialmente significativo para a estrutura e natureza psquica da personalidade tambm a distribuIo daqueles. A vida de um indivduo est totalmente concentrada sobre um domnio nico, estreitamente limitado; todo o desenvolvimento da personalidade se produz de modo unilateral, limitadamente, numa trajectria de maior sIgnificado para uns e de menor para outros. Noutros casos existem na vida ou na estrutura da personalidade dois ou mais 'Centros, entre os quais se dlstrbu a sua vida relativamente sem conflito algum, mas que por vezes tambm se desdobra entre eles, Finalmente, sucede tambm - e esta evidentemente a possibilidade mais favorvel- que a personalidade seja simultaneamente universal e unitria. As suas necessidades e interesses no s so substanciais e neste sentido abundantes, como tambm variadas e, no entanto, dispostas em redor de um centro, o qual representa ao mesmo tempo o autntico centro da vida espiritual da personalidade. l Como ideal temos perante ns uma personalidade universal e harmoniosamente desenvolvida, a qual est vinculada nas suas necessidades e interesses a todos os mbitos essencas da actividade humana, de modo que estes formam uma autntica unidade ao reflectir-se e vincular-se com aquela. O estudo das necessidades, interesses, Ideais, atitudes e tendncias, enfim, da orientabilidade da personalidade responde pergunta Que quer o homem! A que aspira o homem r Mas desta pergunta surge naturalmente outra: Que sabe ou pode fazer r sendo esta pergunta aquela que se refere s aptides e ao talento do ser humano.
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AS APTIDES OU FACULDADES
Se na vida nos encontramos com diferentes indivduos, os observamos no trabalho, comparamos os seus rendimentos e seguimos o ritmo do seu desenvolvimento espiritual, podemos convencer-nos, a cada passo, que diferem entre si consoante as suas aptides. O termo aptido emprega-se na vida quotidiana num sentido muito extenso. Tambm em psicologia no raras vezes se abusa do termo. A chamada psicologia das aptides (') contribui muito para o descrdito deste termo. Tal como o erudito mdico de Mol!ere explicou o efeito do pio como a capacidade ou faculdade de adormecer, esta psicologia explicava qualquer fenmeno psquico no sentido de atrtbur ao homem uma aptido ou faculdade correspondente. No raras vezes, as referidas aptides ou faculdades correspondem a essa psicologia da necessidade de descobrir as normas do desenvolvimento dos processos psquicos. Foi por isso que a psicologia contempornea surgiu lutando especialmente contra a referida orientao da psicologia. Consideraram-se tambm no raras vezes as funes como aptides ou faculdades. Isto significa que se concebiam as aptides como funes orgnicas, considerando-as, assim, como caractersticas primrias e naturais, predominantemente inatas. Em vista deste facto, deve-se distinguir mais exactamente o seu verda(') Rubinstein traduziu para russo como pslcologia
(N. do T.)
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deiro contedo antes de adaptar o conceito de aptido ou faculdade ao sistema da psicologia. .. Qualquer aptido ou faculdade aptido para algo, para uma actividade qualquer. A existncia de uma determinada aptido no ser humano significa a sua utilidade para' uma determinada actividade. Qualquer actividade especfica requer da personalidade condies especficas. Falamos destas como das aptides do homem. A aptido deve reunir em si caractersticas e dados especficos diferentes, que se condicionam pela natureza desta actividade e requisitos que derivam desta. As aptides implicam condies orgnicas, hereditariamente fixadas pelo seu desenvolvimento sob a forma de aptides ou talentos. Os seres humanos encontram-se providos desde o seu nascimento de diversos talentos ou aptides. Estas diferenas, no entanto, no so to grandes corno crem os representantes extremistas daquela teoria, que pretende erradamente atribuir as diferenas das aptides aos tal-entos totalmente inatos. As diferenas de talentos residem sobretudo nas caractersticas inatas do sistema nervoso, especialmente nas peculiaridades funcionais anatmico-fisiolgicas. As difer-enas naturais existentes entre os seres humanos no so diferenas de aptides terminadas, mas unicamente diferenas de talentos. Entre os talentos-e as aptides existe uma diferena muito grande; no seu meio encontra-se o caminho evolutivo da personalidade. Os talentos so muito ambguos e podem desenvolver-se em muitas e diferentes direces. So apenas as condies de desenvolvimento das aptides. As aptides, que se desenvolvem baseadas no talento, no constituem uma funo deste como tal, mas o desenvolvimento que o talento adopta. Implicado o talento ou aptido no desenvolvimento do indivduo, desenvolvem-se ou, melhor dto, transformam-se e modificam-se. Para demonstrar a transmisso hereditria das aptides, citam-se geralmente famlias em que algumas geraes manifestam uma orientao similar da inteligncia. Assm, na famlia de Bach contam-se em cinco geraes nada menos que dezoito importantes talentos musicais. Destes, onze pertencem a seus parentes em linha descendente. Dez vares da
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fanlia no mostraram talento nenhum musical. Tambm aqu se pode ndear a famlia Darwin, que era extraordinariamente rica em talentos, a famlia Mm e outras. Mas se na base de tais dados se deduz imediatamente a transmisso hereditria das. aptides, relacionando-a exclusivamente com as peculiaridades transmitidas do organismo, incorre-se evidentemente num erro, pois no se tem em conta uma circunstncia: numa famlia com grandes talentos musicais, o pai msico no s transmite aos seus filhos determinados genes, como tambm influi no seu desenvolvimento. Naturalmente que a transmisso h-ereditria uma das condies no desenvolvimento do ser humano, embora as aptides deste no constituam uma funo imediata da hereditariedade. Em primeiro lugar, o herdado e o adquirido formam uma unidade indissolvel nas caractersticas concretas da personalidade. Por isso impossvel atribuir uma caracterstica psquica qualquer da personalidade apenas a uma nica qualidade hereditria. Em s-egundo lugar, as aptides psquicas no seu contedo psicolgico concreto no podem ser hereditrias em si, mas apenas condies orgnicas do seu desenvolvimento. Estas premissas condicionami o talento do ser humano e as possibilidades do seu desenvolvimento, mas no as determinam previamente. Falamos de talentos inatos e ao mesmo tempo da transmisso hereditria das aptides. Estes conceitos devem conceber-se mais exactamente e delimitar-se com maior rigor. Por inato entende-se, naturalmente, o que j existe no momento do nascimento; por transmitido entende-se, no entanto, aquilo que foi transmitido ao indivduo pelos seus antepassados mediante um determinado mecanismo orgnico. Estes conceitos no so idnticos nem pela sua forma nem pela sua natureza. O primeiro conceito descritivo, pois comprova um facto; o segundo explicativo, j que descobre a causa do fenmeno. Tambm o seu contedo no coincide. O que inato, isto , aquilo que j existe no momento do nascimento, no necessita ser de modo nenhum produto ou resultado de uma nica qualidade hereditria' tomada ou considerada Isoladamente, pois tambm condicionada pelo mero precedente do desenvolvimento embrionrio. Por outro lado, no necessrio que o condicionamento hereditrio se encontre j formado no momento do nascimento. Encontramos assim, por exemplo, transformaes de natureza hereditria
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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL que se relacionam com 'a maturidade sexual e que surgem apenas muito posteriormente. Portanto, nem o inato se pode identificar com o hereditrio, nem o hereditrio com o inato. Varia muito o significado das disposies inatas pelas diferentes aptides. 'Este significado manifesta-se com relativa. plasticidade, por exemplo, naquelas aptides como so as musicais, cuja condio essencial um ouvido suficientemente fino, isto , uma. qualidade que depende das caracteristicas do sistema' acstico perifrico e do sistema nervoso central. As peculiaridades estruturais do sistema nervoso so disposies inatas, embora no passem de condies para o desenvolvimento das aptides musicais e no as prprias aptides musicais. No estrito sentido da palavra, as aptides musicais so caractersticas e dados necessrios para o exerccio da actividade musical, isto , para fazer ou cultivar a msica para a criao musical (composio) ou para a perfeita absoro artistica da msica. As aptides musicais apenas neste e justificado sentido da palavra no so urna caracterstica inata do organismo, mas o resultado do de-senvolvmento pessoal, As disposies inatas no so as condies necessrias. Estas aptides dependem de todo o processo evolutivo da personalidade. O desenvolvimento das aptides musicais de um compositor dependem, pois, concretamente do poder de dispor de ideias criadoras, de sujeitos que sejam adequados aos seus meios tcnicos e de meios tcnicos que correspondem s suas ideias.
indubitvel que os seres humanos diferem consideravelmente no s pelas suas disposies ou talentos inatos, como tambm pelas suas aptides, pelo seu grau e natureza. Estas diferenas nas aptides so o resultado de disposies inatas e tambm de todo o processo evolutivo da personalidade no qual esto implicadas as ditas disposies inatas como condies iniciais. Uma aptido desenvolve-se na base de diferentes funes psiCofsicas ede processos psquicos. A aptido uma forma sinttica muito complexa, que Implica em si um grande nmero de dados, sem os quais o homem seria incapaz de levar a cabo uma actividade concreta qualquer, assim como caractersticas que se elaboram apenas no processo de uma actividade organizada de determinado modo. No desenvolvimento das aptides da actividade essencial a dialctica especfica entre a aptido e o saber. A aptido e
PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL o saber no so evidentemente idnticos. Embora estejam intimamente vinculados entre si, esta vinculao recproca. Por um lado, a apropriao do saber, do poder, etc., tem por premissa a existncia de determinadas aptides e, por outro lado.. imprescindfvel a apropriao do saber e do poder, etc., que se relacionam com a actividade, para a formao de uma aptido para uma determinada actividade. Este poder e este saber permanecem totalmente externos s aptides do ser humano, enquanto este os no apropriar. A medida que se vo tornando numa possesso pessoal, deixam de ser saber e poder adquiridos externa ou superficialmente, mediando ento o desenvolvimento das aptides. Deste modo, o homem adquire, na medida em que os apropria, na base de um determinado sistema de conhecimentos, os mtodos de generalizao, das concluses, etc., no s um determinado saber, como tambm se formam nele certas aptides. O processo de ensino, como autntico processo formativo, distingue-se precisamente pelo encadeamento simples em que, pelo poder e pelo saber, se formam as aptides. A aptido fixa-se na personalidade como uma possesso ou como um bem mais ou menos permanente, mas parte das exigncias da actividade e forma-se tambm nesta por ser a aptido para exercer uma actividade. Quando analismos, por exemplo, a fora imaginativa, descobrimos que a orientao ou orientabiUdade da personalidade, cujo conhecimento ou conscincia reflecte a realidade, criava uma tendncia caracterstica da fora imaginativa para a transformao daquilo que reflectia. Isto no era nenhuma funo orgnica, como, por exemplo, a sensibilidade, nem uma aptido, mas uma determinada norma no desenvolvimento dos processos psquicos. Mas nas condies de uma determinada actividade criadora - do escritor, do artista, do msico-, os processos de transformao implicam toda uma srie de premissas e dados complementares. Se o homem se apropria destes, formar no processo de actividade determinadas aptides especficas. Na criao musical, por exemplo, a fora imaginativa tem como condies sensaes e ideias suficientemente claras, abundantes e finamente matizadas. Esta actividade requer
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a desenvolv-las. As aptides do homem so manifestaes
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se apropriar das conquistas da cultura hnmana e continHar
ou expresses, aspectos da sua aptido para se educar e trabalhar. ln completamente errada a divulgada opinio geral de que as aptides do homem esto j disponveis de qualquer forma e surgem. na actividade do homem e nos seus resultados apenas externamente ou em aparncia; depos do seu aparecimento e independentemente dele continuam a ser o que tinham sido antes. Na realidade, existe entre as aptides do ser humano os produtos ou resultados da sua actividade, isto , os produtos materializados das aptides humanas, um efeIto intimo recproco. Estes produtos no s so realizados por determinados rendimentos, como se manifestam e desenvolvem neles. As ditas aptides desenvolvem-se e elaboram-se na actvdade. Aquilo que o homem faz no apenas uma expresso das suas aptides anteriormente fixadas, mas a sua realizao e o seu desenvolvimento. As aptides, que diferentemente de todos os restantes seres vivos caracterizam o homem, formam o seu carcter ou natureza; mas estes mesmos so um produto da hi.st6ria. A natureza humana forma-se ou modifica-se na evoluo histrica na base da actividade laboral humana. As aptides do ser humano so o produto ou resultado da histria. As aptides intelectuais do ser humano formaram-se em conformidade com o modo como o homem tomou conscincia da natureza ao transform-la. As aptides artsticas - as descritivas ou representativas e as musicais - formaram-se no ser humano ao mesmo tempo que na evoluo histrica se foram criando e evoluindo os diferentes mbitos ou domnios da arte. Nos distintos nveis da evoluo histrica, a aptido logra novos contedos. Por conseguinte, medida que a humanidade foi criando novos domnios e novas conquistas da cultura ou civilizao, os quais se materializaram nos produtos da prtica social, surgiram: novas aptides e as anteriores conseguiram um, novo contedo, O desenvolvimento da msica, o aparecimento de uma nova orientao ou talvez da perspectiva na pintura significaram uma evoluo de uma
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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL nova percepo artstca, de novas aptides (musicais ou descritivas). Com a ampliao da actividade laboral humana e o aparecimento de novas formas surgiram tambm no homem novas aptides. A sua estrutura depende das formas de distribuio laboral que se vo desenvolvendo historicamente. O paulatino incremento da distribuio do trabalho e a especializao levou especializao das actividades humanas. A diferena dos' talentos naturais entre os indivduos - escreve Marx menos a causa do que o efeito da distribuio do trabalho. (2) Marx mostra a estrutura das aptides humanas na dependncia das formas de distribuio do trabalho que historicamente vo evoluindo e proporciona uma anlise brilhante da modificao do psiquismo humano ao passar do artesanato para a manufactura, da manufactura para a grande indstria, dos comeos desta at s formas capitalistas posterorrnente evoludas ('). O desenvolvimento da manufactura e a distribuio do trabalho levam suprema especializao das aptides, preparao do operrio especializado, ao portador de uma determinada funo social parcial (). A posterior mecanizao da indstria, em que as diferentes formas de trabalho fsico perdem o carcter de especializao, cria as condies tcnicas para o desenvolvimento do indivduo, que no se v j exclusivamente ligado a uma funo parcial e para o qual as diferentes funes sociais se convertem sucessivamente em formas de actividade transformveis. Na ordem social capitalista emprega-se, no entanto, esta nova transformao nas condies tcnicas do trabalho, para humilhar ainda mais o operrio e para abrir um abismo cada vez maior entre o trabalho fsico, o qual no requer j conhecimento algum especial, e o trabalho cientfico espiritual ou intelectual. Este ltimo separa-se aqui totalmente da produo e a actividade prtica do operrio. S na ordem
socal do socialismo se pode empregar (como com efeito sucede) a transformao ou modificao da tcnica do trabalho que condicionado pelo incremento das foras produtivas, para superar o contraste que existe entre o trabalho fsico e o intelectual e desenvolver em todos os seus aspectos as aptides da personalidade.
TALENTO OU INTELIGiENCIA GERAL E APTIDES ESPECiFICAS
(') Marx e Engels, Historisch Kritische Gesamtausgabe (MEGA), secr, voI. 3. Berlim, 1932, p. 140. (") O Capital, vol. r, captulos 12 e 13. (4) lbidem, captulo 12.
No decurso da evoluo histrica, a humanidade estabelece diferentes aptides especificas. Todas elas so diferentes manifestaes da aptido humana para a actividade laboral independente e para a apropriao daquilo que a humanidade criou no processo formativo da evoluo histrica. Formam-se deste modo aptides especiais para os diferentes tipos de actividade e uma aptido geral para se educar e trabalhar. Designa-se frequentemente a aptido geral com o termo talento. Entende-se neste caso por talento, e em oposio s aptides especficas, um dom natural geral. Na literatura estrangeira identifica-se geralmente com intelecto. Mas se se entende como talento geral a soma de todos os dons do ser humano considerado como unidade, dos quais depende a produtividade da sua actividade, ento participa na dita soma no s o intelecto, como tarnbm todas as demais particularidades da personalidade, em especial as da esfera emocional, do temperamento, ou seja a impressionabilidade emocional, a tonicidade e o ritmo da actividade, etc. A questo do talento geral e especfico foi muito discutida. Uns, como Torndike, inclinavam-se para atribuir o talento a uma soma de aptides especiais, discutindo aqui especialmente o conceito de talento geral. Outros, como Spearman, Stern e Piron, reconheceram um talento geral, embora quase sempre o opusessem s aptides especiais. Alguns destes autores consideraram (como, por exemplo, Spearman) o talento
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PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL como uma. funo especial do sistema nervoso. central, convertendo-o assim numa caracterstica biologicamente -nta e constante. A diferena e a especializao das aptides tem progredido tanto que muitos Investigadores acreditaram que se tinha perdido a sua base geral e a sua unidade interna, no encontrando j entre estas aptides nenhuma correlao para os diferentes tipos especiais de actividade - tcnica, artes descritivas ou representativas, msica, etc. O predomnio das tendncias analticas funcionais levou alm disso a que vrios investigadores passassem a negar agora a unidade das aptides cognitivas, reduzindo o intelecto a um complexo de mecanismos e funes isoladas. Os conceitos como o intelecto podem ser explicados apenas no mbito das relaes reciprocas do individuo com o seu ambiente. Uma psicologia que apenas reconhea mecanismos e funes orgnicas leva inevitavelmente decomposio de tais conceitos e da caracterstica psicolgica mais concreta e sinttica da personalidade. Para estas teorias analtcas do talento perde-se a unidade real da personalidade humana e, em especial, a unidade intelectual da mesma, em virtude das suas tendncias mecanlcistas. Por outro lado, perdem-se das teorias do talento geral, nas quais este se v ou se considera sem nenhuma relao com os tipos concretos da actividade e das aptides concretas, os concretos traos Individuais do verdadeiro ser humano vivente. Com razo se pode dizer que qualquer individuo inteligente e, com efeito, ele o sua maneira. O seu intelecto manifesta-se nas diferentes esferas da actividade ou nos diferentes sectores da sua actividade. O talento geral do individuo manifesta-se no limite das aptides e est ligado s condies mais gerais das formas orientadoras da actividade humana. Por outro lado, tambm no so muito convincentes as tentativas feitas para reduzir o talento a uma mera soma mecnica de aptides especiais. S a unidade das caractersticas gerais e especiais na sua mtua interpenetrao formam na realidade o talento humano. Apesar da variedade das suas manifestaes, o talento conserva uma unidade interna. Servem de exemplos os nume-
PRINC1PIOS DE PSICOLOGIA GERAL rosos casos - e entre ns existem muitos - nos quais um ln dv duo que se v aureolado de xito num determinado campo no mostra menos aptides para um outro sector. Se bem que o talento geral no seja apenas uma condio, mas tambm consequncia da distribuio do trabalho no mbito histrico e da educao especializada no mbito do desenvolvmento do talento individual, o desenvolvimento do talento geral tambm determinado essencialmente pela educao ou formao geral ou universal, no autntico sentido da palavra, politcnca, e pelo desenvolvimento geral da personalidade. As aptides do ser humano so sempre dadas numa determinada unidade de caractersticas gerais e especiais. Jamais se devem opor esquematicamente. Tanto se encontram entre elas divergncias como tambm uma unidade. Esta tese vale tanto para a correlao das aptides intelectuais gerais e especiais como para o talento geral e para as aptides especiais. A existncia de uma determinada aptido especial, de um talento especial que se manifesta com mais ou menos evidncia, imprime uma determinada caracterIstica ao talento geral do ser humano. O talento geral manifesta-se ainda mais no carcter de toda a aptido especial. O talento geral e as aptides especiais penetram-se ou influenciam-se, por assim dizer, mutuamente, pois no passam de dois componentes de uma unidade uniforme. Mas o talento geral e as aptides especificas, isto , os componentes gerais e especiais do talento, nem sempre coincidem. Os factos demonstram que existe /um taientogeral sem nenhum talento especial acentuado e que surgem tambm aptides especlas s quais no corresponde nenhum talento geral. A correlao entre o talento geral e as aptides especiais diferente para as diferentes aptides. Quanto mais importantes forem para uma aptido especial as disposies especiais (as quais, por exemplo, esto ligadas s caractersticas inatas do sistema nervoso correspondente) e a tcnica especial, tanto menos se correlacionam e tanto maior poder ser a desproporo entre as aptides especiais e o talento geral. Quanto menos especfico carcter tcncos possua uma aptido especial, tanto maior ser a sua correspondncia, a sua correlao e a sua
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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL penetrao recproca com o talento geral. No raras vezes nos encontramos com msicos que possuem considerveis aptides de virtuose e um nvel intelectual muito baixo. No entanto, no se poder ser um grande msico e artista se no se dispuser de um talento geral. Quanto mais valiosa for a aptido especial, tanto mais estreita ser a sua correlao com o talento geral. O desenvolvimento' da personalidade efectiva ou real produz-se em condies concretas. De acordo com a marcha ou processo evolutivo da personalidade, destaca-se tambm por completo, especfica e individualmente, e em todo o caso distintamente, o seu talento. O talento de um indivduo difere tanto de outro como diferente for a SU vida. As aptides nascem ou surgem no processo de desenvolvimento. Assim o talento especializa-se mais num :que noutro. Num mais uniforme, noutro menos, consoante a formao ou gnese da personalidade e especialmente conforme for a orientao e o carcter da cultura ou educao, que pode ser mais unilateral e especalzada ou mais variada e politcnica e mais ou menos perfeita e completa. Pode-se assim comprovar num indivduo um talento geral que, se no existir nenhum talento determinado especializado, manifesta-se em diversas direces. Noutro, o desenvolvimento decorre com base em determinadas condies conforme a educao e o carcter da educao, etc., numa determinada trajectria, tendo como consequncia que as suas aptides se formem numa certa direco como um talento slido e especializado. O precoce e afortunado desenvolvimento de uma aptido que se sobreps a todas as outras cria sempre, pelo facto de orientar o interesse para um determinado campo, no qual conseguiu progressos especialmente afortunados, etc., novas condies para o desenvolvimento posterior da respectiva aptido. Num terceiro indivduo comprova-se, junto a um talento especialmente acentuado e bem formado, ainda um outro; neste ndvduo o desenvolvimento decorre preponderantemente em duas direces fundamentais.
A relao entre o talento geral e as aptides especiais
PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL terminado nvel no desenvolvimento, .como tambm se produz uma diferenciao, uma- especializao - das aptides. A relao concreta entre o talento geral e o especial, respectivamente, entre os componentes geral e especial do talento, a sua diferena e a sua unidade surgem ou nascem no processo de desenvolvimento e modificam-se neste. O desenvolvimento das aptides especiais, o perfil especifico do talento de todo o ser humano, no outra coisa seno a expresso da sua formao individual. O desenvolvimento das aptides especiais um processo muito complexo. Qualquer aptido especial possui o seu prprio meio especifico de desenvolvimento, no qual se diferencia, se forma e se elabora. Para cada uma delas deve propor-se de uma outra maneira a questo das condies naturais. Para o talento musical, por exemplo, para o qual as qualidades auditivas essenciais, as condies naturais, tm outro significado que para as aptides terico-cientficas. A marcha especfica do desenvolvimento das aptides especiais mostra-se tambm no ponto do seu aparecimento. Empiricamente pode-se registar uma determinada ordem de sucesso no aparecimento das aptides criadoras. Os talentos artsticos manifestam-se precocemente, em especial na msica. Por isso to importante entre ns o grande cuidado que dedicamos ao fomento ou proteco dos jovens talentos artsticos, especialmente os musicais. Podem servir de exemplo de uma precoce manifestao de aptides musicais criadoras Mozart com trs anos; Haydn com quatro anos: Mendelssohn com cinco anos; temos tambm Prokofiev, que com doze anos se apresentou como compositor; Schubert com onze, Weber com doze e Cherubini com treze. Com raras excepes, a fora criadora independente, que possui um significado objectivo, manifesta-se apenas aos doze - treze anos de idade. Nas artes plsticas um pouco mais tarde: mais ou menos pelos catorze anos. Em Rafael e Greuze manifestou-se aos oito anos, em Van Dick e Giotto aos dez, em Miguel Angelo aos treze, em Drer aos quinze anos. No campo da poesia manifesta-se a tendncia para escrever versos muito precocemente, embora a criao potica de valor artstico se revele muito mais tarde.
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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL Fora da arte, o ca-mpo em que o criador se manifesta - muito antes que lia cincia exterioriza-se precocemente nos inventos tcnicos. Dai que esteja plenamente justificada a ateno que entre ns se dedica aos jovens inventores. Poncelet desmontou na idade de nove anos os relgios que comprava para estudar a sua construo, voltando logo de seguida a mont-los -correctamente. Fresnel determinou com a mesma idade, mediante srios ensaios, a longitude e o calibre de um projctil que, disparado de um canho de brinquedo, voava mais longe. No campo cientfico, a fora criadora manifesta-se geralmente muito mais tarde, quase sempre depois dos vinte anos de idade. Muito antes de todos os outros talentos cientficos se manifestam os matemticos. Quase todos os investigadores que j trabalhavam cientificamente antes dos vinte anos eram matemticos. Citam-se como exemplo de uma manifestao precoce de talento matemtico Pascal, Leibniz, Newton, Lagrange, Gauss, Galais e outros.
PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL As aptides no se podem distinguir apenas pela sua qualidade ou orientao, mas tambm pelo seu nvel, proporo ou norma. Um mesmo individuo pode possuir vrias aptides, embora uma delas possa ser a dominante. Por outro lado, podem-se observar em diferentes individuas exactamente as mesmas aptides, isto , aptides apenas para uma actividade, embora as referidas aptides possam ser muito variveis; nuns so mais acentuadas, noutros so menos. Se na vida quotidiana se fala de crianas inteligentes, entende-se muitas vezes por talento ou Inteltgnca um nvel muito superior de aptides. Na literatura psicolgica o conceito talento designa um nvel determinado de aptides. Por talento geral entende-se sempre o nvel das aptides gerais que se manifestam como a aptido para a assimilao de uma cultura geral, enquanto que sob o conceito de talento especial ou por ter muito talento se entende o nvel de aptides especficas, tcnicas, musicais, etc. Os conceitos talento e gnio designam um nvel superior especial de aptido. Talento e gnio distinguem-se, sobretudo, pelo seu significado objectivo e tambm pela originalidade da sua eficcia ou rendimento. O talento caracteriza-se pela aptido em produzir grandes coisas, as quais se mantm, no entanto, nos limites do j adquirido. Pelo contrrio, a genialidade exige a aptido para criar algo completamente novo, para desbravar novos campos e no se deter nos rendimentos mximos at ento conseguidos. Para conhecer os dotes de talento de um individuo pode tambm ser ilustrativo o modo como este assimila as conquistas culturais da humanidade. A genialidade tem como premissa a aptido para uma criao autntica. O gnio demonstra inclusivamente em todos os mbitos uma estrutura fora do comum. Para caracterizar a universalidade do talento, que normalmente prprio dos gnios, basta citar os nomes de Aristteles, Leonardo da Vinci, Descartes, Leibniz, Lomonosov e Marx. Tambm o talento de um gnio possui sempre um determinado perfil, predominando neste um determinado aspecto. Certas aptides surgem e formam-se na orientao predominante da sua obra. O nvel das aptides da personalidade, para formar ou educar-se e trabalhar produtivamente, forma-se no processo
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TALENTO E N1VEL DAS APTIDES
o problema do talento , sobretudo, um problema qualitativo. Em primeiro lugar, pergunta-se de que tipo so as aptides do Qomem, para o que que tem aptido e em que consiste a sua caracterstica qualitativa. Mas este problema qualitativo tem tambm o seu aspecto quantitativo:
Em relao orientao profissional e para comprovar o talento para uma profisso foram efectuadas vrias investigaes sobre os diferentes tipos de talentos especiais. Pertencem a este sector, por exemplo os trabalhos efectuados sobre os talentos no campo da tcnica (por Cox e outros), da literatura, da arte representativa ou descritiva (Euler), da msica (Rvesz, Seashore). Dentro da psicologia sovitica foi B. N. Teplov que efectuou amplas e extensas investigaes sobre o problema das aptides musicais
(') B. N. Tcplov, - Capacidades e dotes. Em Trabalhos do Instituto de Investigaes Cientficas Psicolgicas, tomo II, pp. 356. Moscovo, 1941.
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de ensino e na actividade do' trabalho. Tambm se reconhece o talento no decurso da actividade do estudo e do trabalho. Todas as intenes de a determinar fora desta actividade, independente da educao e do desenvolvimento (por exemplo, atravs de teses), esto condenadas, mais cedo ou mais tarde, ao fracasso. O significado ou importncia das aptides' do ser humano pode ser avaliado pelo seu rendimento, nvel e qualidade. Mas este indicador no facilita, apesar da sua evidncia, o diferenciar e avaliar correctamente as aptides do homem no processo da sua formao. Um indicador essencial para as aptides no seu desenvolvimento podem ser o ritmo e a facilidade de assimilao, assim como a rapidez do seu progresso. Mais directamente ainda que pela rapidez de assimilao demonstra-se uma aptido, por exemplo, pelo que assimilado pela inteligncia no domnio de um determinado ciclo de conhecimentos. Em crianas e adultos diferentes, a assimilao de uma mesma disciplina leva a progressos diferentes no pensamento e no desenvolvimento intelectual. Juntamente com a psicologia americana poder afirmar-se que pode servir de indicador para o talento ou para a inteligncia o alcance da transmisso que os diferentes Indivduos atingem no processo de estudo. Pode tambm servir de indicador para o talento o perodo da sua primeira manifestao. A sua manifestao precoce em condies iguais - constitui um dos sintomas para o significado do talento. A concluso inversa, no entanto, no est justificada: pelo facto das aptides no aparecerem com mais ou menos clareza na primeira poca da vida de modo nenhum se pode deduzir uma concluso negativa, em relao s suas perspectivas posteriores. A histria da arte e da cincia conhece inmeros casos, em que os indivduos, que mais tarde chegariam a ser cientistas, escritores ou artistas insignes, no manifestaram na primeira parte da vida nenhuma aptido especialmente destacada. Tambm pode suceder que um talento que se manifesta precocemente no chega a desenvolver-se depois na forma que se havia esperado. H indivduos que na sua juventude prometem mais do que cumprem na sua maturidade. Ora isto no raro que suceda
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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA' GERAL
com as crianas precoces. Assim, o aparecimento, prematuro das aptides no nenhum critrio universal de talento. Pode valer apenas como um aspecto no complexo geral das condies evolutivas concretas do ser humano. Alm disso, no se deve considerar, ao aplicar um dos citados indicadores seja o rendimento ou o ritmo. do progresso -, o mero resultado do desenvolvimento. Para poder avaliar o talento devem relacionar-se os resultados ou a rapidez de desenvolvimento com as suas condies, porque os rendimentos extraordinrios no estudo ou no trabalho no se podem alcanar em condies diferentes por aptides de modo nenhum iguais, podendo por outro lado atingir-se rendimentos diferentes em condies diferentes por aptides iguais. Os rendimentos que se alcanaram em condies externamente difceis demonstram, naturalmente, aptides extraordinrias. Dever-se- assim dispor de um talento extraordinrio para, quando se inicia a vIda nas condies de Lomonosov ou Gorki, por exemplo. chegar at aos cumes da cultura e da' criao. Deve tambm ter-se em conta, no entanto, que a capacidade de resistncia contra as condies adversas e a aptido para abrir caminho depende de mutos'factores, no s directamente das aptides, mas tambm das qualidades volttvas da personalidade. No h dvida nenhuma que muitos individuos que em condies favorveis poderiam fazer desabrochar extraordinariamente as suas aptides e criar muitas coisas no tm capacidade para superar os obstculos externos que tm Implcitas as condies evolutivas desfavorveis. Por isso o desenvolvimento das aptides depende essencialmente das condies sociais.
AS TEORIAS DO TALENTO
Muitos trabalhos foram dedicados ao estudo do talento. Mas os resultados no respondem nem so adequados ao nmero de trabalhos efectuados. Isto explica-se pelo facto de ser defeituoso o ponto de partida de muitas destas investi-
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PRINCtPIOS DE PSICOLOGIA GERAL
PRINClPIOS DE PSICOLOGIA GERAL
gaes e os mtodos mi sua maior parte serem pouco satisfatrios. A e falta de interpretao ds resultados manifesta-se intuitivamente nas investigaes sobre a influncia da transmisso hereditria e do ambiente, que foram efectuadas, segundo um programa concordante, por um grande nmero de psiclogos nas unversdades de Stanford e de Chicago sob a direco de Terman e Freeman. Examinou-se primeiramente a influncia dos vrios factores sobre o talento, sobretudo a funo da transmisso hereditria (investigaes comparativas em irmos, irms e em gmeos), peculiaridades raciais, influncia do ambiente social (influncia da educao domstica em filhos adoptivos e crianas protegidas, ensino escolar, treino especial). Foi reunido abundante material, embora os resultados se tivessem revelado muito contraditrios. A discusso que surgiu entre os psiclogos de Stanford,_ que defendem a transmisso hereditria, e os de Chicago, que explicam o talento como sendo proveniente principalmente do ambiente, no conduziu, com os referidos resultados, a uma linha unitria. No s as investigaes de Chicago como tam, bm a stanfordiana de Brook demonstraram a variabilidade do coeficiente de talento: s que esta variabilidade revelou-se mais pequena na primeira investigao e maior na segunda. Terman e Whipple acreditaram na interpretao dos resultados deste trabalho, que este vinha confirmar a hiptese do significado fundamental da transmisso hereditria para o talento e da exactido dos indicadores para o mesmo. Freeman, pelo contrrio, afirma que esta investigao demonstra o significado predominante das condies, que a educao na famlia e na escola. Esta concluso foi amplamente corroborada tambm por Judd. Se bem que Geets e Baldwin no discutissem o valor destes trabalhos, eles no deixaram de criticar os seus mtodos. Fica por demonstrar at que ponto ficaram realmente comprovadas nestas investigaes as diferenas de talentos. A inexactido das concluses extradas explica-se, na sua maior parte, pelo carcter unilateral e mecancsta dos mtodos aplicados. Empregaram sobretudo testes com indicadores quantitativos, mas no qualitativos. Totalmente insuficiente foi aproveitado e valorizado o mtodo biogrfico, a anlise
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dos _resultados, os produtos da actividade, as observaes escolares e a experimentao natural. Necessita tambm de comprovao a tendncia predominante da maioria das investigaes. Na maior parte dos trabalhos consderam-se as aptides intelectuais como meras caractersticas hereditrias naturais. Essencialmente identificam-se as aptides com s disposies inatas. O facto do nmero de trabalhos no se encontrar em proporo com os resultados obtidos demonstra que tanto os seus postulados como os seus mtodos requerem comprovao. Tal como alguns investigadores salientam a importncia da transmisso hereditria para o talento e as aptides especiais. outros h que destacam sobretudo a influncia do meio social. So precisamente estas teorias que muitas vezes se tornam reaccionrias. A insistncia no factor ambiente manifesta-se por vezes de modo que o talento das crianas se atribui ao facto de pertencer a um determinado ambiente de classe. Alguns investigadores (com toda a sinceridade Terman especialmente, embora tambm Binet e outros) inclinavam-se a demonstrar com argumentos pouco cientficos que o talento dos. filhol'! dos trabalhadores e operrios era mais escasso que o dos filhos das classes burguesas. Assim j Binet afirmou que um operrio adulto normal no superava o nvel intelectual das crianas de doze anos das classes burguesas. Terman, que os filhos das classes operrias tinham um desenvolvimento intelectual inferior ao dos descendentes das classes burguesas. Terman opina que o nvel intelectual depende mais da transmisso do que do desenvolvimento e deduz disso que os filhos das classes ricas superam na sua massa heredtra os filhos das classes pobres. Esta ltima afirmao, especialmente incorrecta, caracterstica dos adeptos do condicionalismo social do ambiente (-sociogentica) do talento. Erradamente considera-se o ambiente social como um factor constante e dado de uma vez para sempre, o qual predestina fatalmente todo o meio evolutivo do ser humano e que segundo parece no depende de modo nenhum da sua influncia consciente. Coincidem assim as afirmaes do condicionalismo biolgico e social num ponto que o de que o talento e as aptides do ser humano esto invarivel e fatal73
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PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL , .mente predestinados. Por Isso, Imagina-se tambm o talento e o nvel das aptides como uma grandeza constante. Esta ideia achou a sua expresso mais, extrema na famosa tese sobre li constncia do chamado coeficiente de ntelgncas (QI). Segundo a tese da constncia do QI, o coeficiente de inteligncia converte-se em limite ou num uiveI mximo, que desde o inicio limita as possibilidades evolutivas. Considera-se o talento nestas teorias como uma constante e no como resultado varivel do desenvolvimento. Considera-se muitas vezes, no diagnstico por teste, o talento como sendo independente das condies evolutivas. Sobre este processo completamente cientfico fundamentaram os testlogos a sua reaccionria afirmao do atraso intelectual das classes exploradas e das naes subjugadas. Pelo facto destas naes e classes, que no tm a educao dada nos pases capitallstas das classes e naes dominantes, e pelo facto de no poderem resolver muitos problemas (que at nem sempre so suficientemente sintomticos para diagnosticar o desenvolvimento intelectual), deduziu-se erroneamente que o fracasso era devido s suas disposies naturais. Um facto temporal, que depende das condies de desenvolvimento e de cultura, surge como consequncia do seu condicionalismo concreto, apresentando-se como uma caracterstica natural e inalterv.el da criana testada. Chega-se, assim, a um crculo vicioso: pela limitao das possibl11dades das classes exploradas e das naes oprimidas reduziu-se o nvel de rendimento, deduzindo logo, na base deste facto, as escassas possibilidades naturais. O resultado da limitao das possibilidades educativas e culturais serviu, portanto, para justificar a reduo posterior das referidas possibilidades culturais. Deste modo o diagnstico do talento ou inteligncia levou tambm imediatamente a concluses reaccionrias polticas e de facto incorrectas. A teoria do talento, dos diferentes dons e aptides do ser humano, isto , das suas possibilidades cada vez maiores, \; converte-se assm numa teoria de limitao absoluta do de. senvolvimento. conceito de talento converte-se deste modo num ponto central da teoria da fatalista predestinao dos filhos, da condenao fatal das classes e naes exploradas.
PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL Se os operrios e camponeses e, enfim, as classes .exploradas nos pases capitalistas no tm esse nmero de investigadores e artistas', etc., que possibilltasse em: condies que apenas podiam ser criadas pela estrutura de uma sociedade sem classes, isso naturalmente no se explica pelo atraso mental ou intelectual dessas classes, nem por entre eles no haver talentos, mas sim pelo facto de a pobreza, a misria e o escrnio feito dignidade humana no permitIrem o desenvolvimento desses talentos (6). Apesar desta opresso e da alarmante desigualdade de classes! surgiu delas um grande nmero de investigadores inteligentes, artistas e inventores. O genial investigador russo Lomonosov era filho de um pescador; Faraday, um dos criadores da actual teoria da electricidade, era filho de um ferreIro ;Stevenson, inventor da locomotiva, era filho de um mineiro, tendo sido, na sua juventude, operrio. O maior matemtico do sculo passado, Gauss, era filho de um arteso; Kant era filho de um correeiro; Fichte era filho de um tecelo; Rembrandt, filho de um moleiro; Chopin, filho de um contabilista; Schubert, de um professor; Haydn, de um barbeiro; Gutenberg.. o inventor da tipografia 0!l imprensa, foi, tal como Spinoza, .polidor de vidros. A .compreenso da natureza do talento demonstra claramente que o seu desenvolvimento um importante problema sociopoltico. A possibilidade ou capacidade de masuteetao de talentos depende, evidentemente, das condies sociais. No entanto e dado que o talento e as aptides que se realizam numa determinada ou correspondente. actvdade no s6 aparecem nesta, como tambm se formam nela, depende tambm das condies socats do seu desenvolvimento. A sociedade de classes limita enormemente estas possibilidades para os representantes das classes exploradas. O poderoso e universal desenvolvimento da cultura na UnIo Sovitica, que sem nenhuma excepo acessvel a todos, o fomento e proteco dos jovens talentos, cria possibilidades ilimitadas para um desabrochar de capacidades at ento nunca visto.
(6) V. 1. Ulianov, Sobre a Estrutura dos Partidos, Detz-Verlag, Berlim. 1958, p. 589.
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PRINC1PIOS DE F'SICOLOGIA GERAL
DESENvoLVIMENTO DAS APTIDES NA ORIANA
O desenvolvimento das aptides na criana processa-se atravs da educao e da formao. As aptides da criana' desenvolvem-se mediante a. aquisio da cultura material e espiritual, da tcnica, da cincia e da arte. O ser humano que vai crescendojapropra-ae delas no processo formativo ou educativo. So premssas para o desenvolvimento das aptides aquelas dlsposes inatas com que o ser humano vem ao mundo. No contacto activo da criana com o seu meio ambIente e em paulatina apropriao das conquIstas culturais da humanidade, que so transmitidas pelo ensino, as disposies, tanto as que so comuns a todos os seres como as individuais, convertem-se em aptides variadas e multiformes e cada vez mais perfeitas. As primeiras manifestaes das disposies convertem estas em aptides elementares' que comeam a formar-se. Simultaneamente, cada nova aptido que surge constitu a base para o desenvolvimento das aptides posteriores. Qualquer aptido que se manifeste desenvolve-se e passa a um nvel mais evoludo, o que abre novamente possibilldades para manifestaes mais elevadas. A Importncia das disposies no desenvolvimento das diferentes aptides muito varivel. J!: mais considervel e especifica, por exemplo, no msico, para cujo talento mais essencial a caracterstica inata especfica do aparelho auditivo que para um professor de literatura, um historiador ou um economista. desenvolvimento das aptConstitui um nvel essencial des da criana o desenvolvimento da sua chamada disposio para o eetuo. Na opinio dos psiclogos estrangeiros e dos pedagogos, a disposio para estudo uma maturidade da criana que se vai manIfestando atravs de dIferentes slntomas, um resultado da sua maturao independentemente do estudo e sobre a qual se baseia ou constri o ensino. Na realidade, a aptido ou' dsposo para estudo forma-se, naturalmente, no ensno base da educao pr-escolar preparatrIa. Esta aptido para o estudo no se esgota na idade escolar, como arrmam os que a atribuem a um determinado
periodo de maturao segundo a idade. Os limites da idade para o estudo; que aepedaggia burguesa estabeleceu, de modo nenhum so Impostos pela natureza. O ensino em massa. dos adultos na Unio Sovitica demonstrou-o na prtica. E elar?, no. entanto, que os primeiros anos so especialmente . indicados e apropriados para o estudo. 11i no processo .da aprendizagem e do estudo que se formam as aptides, que abrem possibilidades posteriores para um futuro estudo proveltoso e um aperfeioamento nos anos da maturidade. Nas aptides das crianas - tanto nas gerais como nas especiais evidenciam-se mltiplas diferenas individuais. Estas manfestam-se nos progressos no estudo, sobretudo em que cada um dos discpulos ou estudantes nos diferentes graus superiores resolvem os problemas e dominam a matria que persIstentemente lhes ensinada. No se deve, no entanto, ver nos progressos em si um critrio imediato do talento. Os diferentes progressos que se observam nas diferentes crianas podem ser devidos a vrias causas, ao interesse 'pelo objecto de ensIno que o pedagogo sabe provocar, atravs da preparao da aula, ete., e no s, portanto, pela aptido das crina. Por Isso um e mesmo Xito logrado por diferentes estudantes pode ser o indicador para i1Jersa.s aptides, e numa e mesma. ou igums aptides os seus xitos podem ser diferentes. Para poder tirar concluses mais ou menos justificadas sobre o talento das crianas na' base dos resultados ou xitos do seu trabalho, devem ter-se em conta no s as condies do seu desenvolvImento, como tambm os seus resultados. S ento se pode formar um juizo sobre o talento. Os prognsticos devem, pois, ser extremamente cautelosos. O talento, quer dizer, o nvel das aptides gerais da criana, no definItivamente determInado pelas suas disposIes orgnicas. Pelo contrrio, est condicionado por todo o desenvolvimento da personalidade, podendo variar em diferentes nveis. Temporalmente podem dar-se lnbes, no s nos progressos como tambm no desenvolvimento das aptides. Existem tambm perodos de um rpdo e inesperado progresso. Menos ainda se deve concluir ou deduzir de um progresso escasso que tenha pouco talento e atribu-lo a insufi-
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cincias ou defeitos orgncos, Os 'escassos resultados ou xitos podem ser devidos a'mutas causas .que nada 'tenham a ver com uma nsufelnea ou defeIto Inato. Assim, por qualquer crcunstnea pode casualmente produar-se na criana uma lacuna nos seus conhecimentos, no podendo seguir ento a continuao do ensno. Se a criana perder a conexo, perde tambm o interesse pelo estudo ou pela disciplina a estudar, deixa de trabalhar e va-se desfazando progressivamente com o ambiente normal, chegando a uma situao sem sada. A situao pode ento piorar cada vez mais se o professor no lhe presta ateno suficiente, chegando mesmo a ser aparentemente desesperada, o que se deve a motivos casuais e, por assim dizer, elementares. No entanto, este crculo pode fechar-se muito facilmente. Esta anomalia , na realidade, o resultado de um descuido, que no se preocupa com o que pode e deve ser submetido consciente Influncia humana, ao poder do elementar. Existem tambm frequentemente casos de uma diminuio patolgica das aptides gerais. Esta diminuio deve-se a causas orgnicas por anomalias durante a gravidez ou por uma perturbao do sistema nervoso devida a doenas de nrnca, Mas tais casos so relativamente raros. Para desIgnar lOS casos patolgicos de inferioridade espiritual fala-se na psIcopatologia de olgofrrmia, dstngundo trs graus: debilidade, imbecilidade e idiotice, sendo esta ltima a forma mais grave. O doente possui neste caso um nvel to baixo de desenvolvimento espiritual que, sem tutela de um outro Individuo, ele completamente incapaz de se ambientar. Afortunadamente esta forma to grave de ollgofrenla aparece relativamente poucas vezes. A ImbecIlidade a forma mdia da olgorren. Manifesta-se por uma certa dmnuo das aptides, o que no exclui a possibilidade de aprender algo embora s6 o possa fazer de modo limitado e num rItmo mais lento. Para as eranas dbeis, mentalmente atrasadas, existem escolas auxiliares especiais. Nestas escolas ensinam-se apenas crianas com capacidade intelectual de verdadeira inferiorIdade patolgica. Do desenvolvimento no processo do estudo e mais tarde no prprio trabalho produtivo, depende no somente o nvel das aptides, mas tambm a sua estrutura, isto , o mais ou menos unIforme desenvolvimento das diferentes aptides ou
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a predominncia de uma ou duas aptides especiais tendo como base um talento geral mais ou menos acentuadamente desenvolvido. Como resultado da vida ndvdual de cada ser humano, desenvolve-se nesta, e com base nas suas disposies, um complexo de aptides especfffcas individuais. A existncia de Importantes diferenas individuais das aptides requer tambm um tratamento individual para cada aluno. Dado que os progressos no estudo dependem de certo modo das aptides, o desenvolvimento e formao destas depende, no entanto, da maneira como a criana assimila os conhecimentos que lhe transmitem nas aulas, e assim surge ao professor o problema de ter em conta as aptides dos seus alunos em toda a sua variedade e nas suas pecultardadea ou caractersticas individuais, formando-as na direco ou orentao exigidas. E como as aptides da criana no esto predestinadas de uma vez para sempre pelas suas disposies inatas, mas so condio e resultado do seu desenvolvmento, o desenvolvimento das aptIdes da crana no deve nem pode efectuar-se espontaneamente, por puro auto-aperfeoamento, mas tem antes de orientar-se e dirIgir-se mediante a consciente influncia humana. A direco ou ortentao na qual se desenvolvem as aptides da gerao que vai crescendo depende essencialmente das exigncias que a organzao social do trabalho impe aos individuos; depende tambm dos ideais sociais, em que as referidas exigncias se reflectem, assim como das formas em que se organiza o ensino da gerao que vaI crescendo. A distribuio ou diviso do trabalho - o abismo que existe entre o trabalho intelectual e o fisico - e a sua extrema especializao na sociedade capitalIsta levou excluso da maioria dos seres oprmldos 'da possibilidade de um desenvolvimento universal. O individuo comeou a desenvolver-se e a adaptar-se exclusIvamente execuo de uma nica funo parcial. Converteu-se em instrumento desta funo parcial ou de um trabalho estritamente especalzado. Na poca actual temo" a misso de superar este abismo entre o trabalho fsico e o trabalho intelectual e de elevar o nvel cultural das massas. Todos os Indvduos, quer tenham um trabalho intelectual ou
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PSICOLOGIA GERAL
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manual, encontram-se igUais condies. Temos assim pe. rante ns a tarefa ou misso"efectiva de fonnar uma personalidade universal e hannoniosamentedesenvolvida. Ora para atingir este' fim no s necessrio apenas um desenyolvimento universal dos interesses, como' tambm das aptides. Entre ambos os' factores existe uma intima relao: por um lado, o desenvolvimento das aptides efectua-se atravs da actividade, que se v'estImulada pelos Interesses; por outro lado, o Interesse por uma actvdade mantm-se graas ao progresso, que por sua vez est condicionado pelas aptides correspondentes. Esta relao no exclui, no entanto, a possibilidade de contradies entre os interesses por um objecto, as inclinaes para uma actividade, por um lado, e as aptides, por outro. Como sabido d-se tambm o caso de se formar no ser humano que vai crescendo, interesses que no correspondem s suas aptides. Tal facto sucede predominaptemente em aptides que no so multo manifestas. As aptides acentuadamente desenvolvidas ou um autntico talento determinam, como regra geral, a profisso ou carreira do indivduo, a qual, se se sente como vocao>, estabelece tambm a orientao dos interesses. O desenvolvimento universal dos interesses, que levam ao desenvolvimento de uma personalidade humana e qual nada do humano lhe alheio, no exclui por Isso um recolhimento ou concentrao especial dos Interesses numa decisiva e prmordal orientao. O desenvolvimento universal e harmonioso das aptides, que levam ao desenvolvimento das personalidades humanas, que no esto adaptadas de uma vez para sempre a uma actividade especializada limitada, nem limitadas a uma nca funo, Isto , de personalidade s ,quais so acesstves as distintas esferas da actividade humana, no exclui, naturalmente, o desenvolvimento particular de quaisquer aptlde.s especiais (tcnicas, representativas ou descritivas, musicais), na base de um correspondente e elevado desenvolvimento geral.
CAPTULO XIX
TEMPERAMENTO E CARCTER
Necessidades, interesses e ideias, enfim, as atitudes e as tendncias da personalidade determinam o que o homem quer ou deseja; as suas aptides determinam aquilo de que o homem capaz. Mas fica aberta a questo daqulo que , ou seja, que caractersticas essenciais do ser humano determinam o seu perfil total e o seu comportamento. Esta questo ou pergunta refere-se ao carcter. O carcter do ser humano, que est Intimamente ligado orientabilidade da personalidade, depende tambm do temperamento. O carcter e o temperamento divergem entre si e, no entanto, esto intimamente ligados. A investigao cientfica dos mesmos no foi efectuada por meios paralelos, mas mais frequentemente por caminhos que se entrecruzam.
A TEORIA DO TEMPERAMENTO
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Quando se fala do temperamento, referimo-nos quase sempre ao aspecto dinmico da personalidade, o qual se exprime ou manifesta na Impulsividade e no ritmo da actividade paquca. Neste sentido dizemos muitas vezes que o ser humano possui um temperamento acentuado ou dbil. Por isso mesmo pensamos na lmpulsividade e na veemncia com que os S,: impulsos se .manrestam. O temperamumto caraoteriea -: "f,"',-,
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Em primeiro lugar," temperamento pela fora dos processos psquicos, no s a sua fora absoluta num determinado momento, como tambm o grau da sua constncia ou persistncia dinmica. Quando a constncia maior, a fora da reaco de cada caso isolado depende das respectivas condies em que se encontre o individuo, sendo a constncia adequada a estas. Um estimulo externo forte provoca uma reaco ainda mais forte, um dbil provocar uma reaco ainda mais dbil. Em individuas de uma inconstncia acentuada, um estimulo mais forte pode produzir inversamente - consoante o estado varivel da personalidade - ou uma reaco forte ou ento uma reaco dbil. Do mesmo modo um estimulo muito dbil pode por vezes provocar uma reaco muito forte. Um acontecimento transcendente e significativo pode deixar impvido um indivduo, ao passo que num outro caso um motivo insignificante pode produzir um.volento arrebatamento. Neste caso a reaco de modo nenhum adequada ao estmulo. Uma actividade psquica da mesma fora pode distinguir-se por um grau diferente de tenso, consoante a proporo existente entre a fora do processo em questo e as possibilidades dinmicas, da respectiva personalidade. Os processos pstqucos de uma determinada intensidade podem produzir-se facilmente numa pessoa em determinado momento e sem espcie alguma de tenso, e produzirem-se muito dificilmente noutra pessoa ou inclusivamente na mesma num momento diferente. Estas diferenas de tenso demonstram o crcter da actividade, que umas vezes se produzir contnua e facilmente e outras de modo espordico. Outra expresso ou manifestao essencIal do temperamento tambm a rapidez do desenvolvimento dos processos psquicos. Nesta velocidade distingue-se anda o tempo (isto , o nmero de actos que. se executam num determinado perodo, os quais no s dependem da velocidade do desenvolvimento de cada 'acto, como tambm do nmero de intervalos entre cada um deles), assim como o ritmo da velocidade (o qual no s diverge peridica ou temporalmente, como tambm pela sua intensidade). Se se quiser caracterizar o tem-
peramento, no se dever esquecer a velocidade mdia d desenvolvimento dos processos psquicos. Ilustra tambm perfeitamente o temperamento a amplitude ou extenso das oscilaes desde o tempo ou ritmo mais lento at ao mais rpido, tendo tambm mportnca e sendo de significado essencial o modo como se produz a transio ou a passagem do ritmo lento ao mais rpido e vce-versa. Nuns manifesta-se pelo facto do tempo decorrer mais ou menos igual e monotonamente; noutros, mais espordica e irregularmente. Estas diferehas podem interferi,r-se: um aumento considervel de velocidade pode produzir-se de forma constante e, por outro lado, podem efectuar-se mais esporadicamente as alteraes relativamente escassas da velocidade absoluta. Estas particularidades ou peculiaridades do temperamento manifestam-se em toda a actividade do indivduo, no desenvolvimento de todos os processos psquicos. Muitas vezes procura-se uma manifestao essencial do temperamento nas peculiaridades dinmicas das reaces do }lOmem, isto , na intensidade e velocidade com que este reage activamente aos estimulas. Na realidade, os membros centrais .dos variados fenmenos do temperamento so aqueles que no exprimem as peculiaridades dinmicas de alguns processos psquicos isolados, mas os da actividade concreta nas suas variadas relaes recprocas dos diferentes aspectos do seu contedo psquico. No se pode considerar a reaco sensrio-motora como expresso esgotadora ou adequada ao temperamento humano. :e fundamental e essencial para o temperamento a impressionabilidade do ser humano, por um lado, e, por outro, a sua impu,l.sividade. O temperamento manifesta-se,. em primeiro lugar, pela sua impressionabilidade, isto , pela intOO8idade e persistncia do efeito que uma Impresso exerce no ser humano. Consoante as caractersticas do temperamento, a impressionabilidade mais acentuada nuns que noutros. Nuns como se, falando como Gorki, lhe arrancassem a pele do corao, isto , que sensvel a qualquer impresso. Outros, os nsensvelss-, os <duros ou cmpasavess, reagem apenas debilmente no seu ambiente. Nuns, o efeito de uma impresso recebida - quer seja forte ou dbil- propaga-se com grande velocidade, nou83
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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL PRINCtPIOS DE PSICOLOGIA GERAL
tros com uma velocidade menor, aos estratos mais profundos do psiquismo. " ,", \ Finalmente diverge tambm em alguns indivduos a persistncia de uma impresso consoante as peculiaridades do seu temperamento. Nuns, inclusivamente uma impresso muito forte pode mostrar-se muito inconstante, ao J;>asso que outros no podem livrar-se dela durante muito tempo. A impressionabilidade a sensibilidade afectiva] que, segundo o tempede cada um, individualmente diferente. A impressionabilidade relaciona-se essencialmente com a esfera emocional e manifesta-se na fora, velocidade e durao da reaco emocional a uma impresso recebida. O temperamento manifesta-se na excltablldade emocional, isto , na fora da excitao emocional e na velocidade com que esta se apodera da personalidade, assim, como na constncia ou persstnca com que retida. Depende tambm do temperamento humano a forml1 rpida e intensa com que se exacerba e o tempo que leva a voltar ao estado ncal, A excitabilidade emocional manifesta-se especialmente no estado de nimo que pode atingir a exaltao e depois cair na depresso e, sobretudo, nas rpidas mudanas anmtcas, imediatamente ligadas impressionabilidade. Outro aspecto central do temperamento a impulsividade] que se, caracteriza pela fora dos impulsos, a velocidade com que passa esfera motriz e aco, assim como a tenacidade com que conserva a sua eficcia. A impulsividade implica a impressionabilidade e a excitabilidade emocional que a condicionam. A Impulsividade caracteriza ta:mbm o desenvolvimento dinmico daqueles que a medeiam e controlam. Mediante a lmpulslvdade, o temperamento est ligado ambio, com as fontes ou origens volltvas, com a fora dinmica das necessidades que estimulam a actividade, com a velocidade da transio dos impulsos actuao. O temperamento manifesta-se tambm de forma muito intuitiva na fora e tambm na velocidade, no ritmo e no tempo de todas as expresses ou manifestaes psicomotoras humanas, ou seja, nas suas aces prticas, na sua linguagem e nos seus movimentos expressivos.
A sua marcha ou andar, a sua mmica e pantomima, e seus movimentos rpidos ou lentos, cadenciados ou no, por vezes uma inesperada volta ou movimento de cabea, a maneira de levantar ou baxaro olhar, a calma lassido ou lenta fluidez, a impacincia nervosa ou ento uma certa impetuosidade no falar revelam-nos um aspecto da personalidade, sendo precisamente esse aspecto dinmico o seu temperamento. Ao primeiro encontro, num breve e talvez passageiro contacto com uma pessoa, recebemos logo por vezes uma clara impresso do seu temperamento. Desde a antiguidade que se distinguem quatro tipos primordiais de temperamento: o colrico, o sanguneo, o melanclico e o fleumtico. Cada um destes quatro temperamentos determinado por uma diferente proporo da impressionabilidade e impulsividade como caractersticas fundamentais psicolgicas do temperamento. O temperamento colrico caracterIza-se por uma grande mpresstonabldade e impulsividade; o sanguneo por uma dbil impressionabilidade e uma, grande impulsividade; o melanclico, por uma grande impressionablldade e uma fraca impulsivldade; o fleumtico, por uma lmpressonabltdade fraca e uma lmpulsividade tambm muito dbil. Assm, este tradicional esquema clssico do temperamento origina-se muito naturalmente pela correlao das caracterfstcas primordiais, mediante as quais determinamos o temperamento e logrando assim o contedo psicolgico correspondente. A diferenciao, tanto da impressionabilidade como, da impulsividade, segundo a fora, velocidade e constncia, como j se disse, abre possibilidades novas a diferenciaes ulteriores. A base fisiolgica do temperamento formada pela neurodlnmca do crebro, isto , pela correlao neurodinmica entre o crtex cerebral e o tronco do crebro. A neurodnmica do crebro acha-se em intima correlao com o sistema endcrlno-humoral. Um grande nmero de investigadores (Pende, Below e em parte tambm Kretschmer e outros) inclinavam-se em atribuir o temperamento, e inclusivamente o carcter, sobretudo ao dito sistema. No h dvida que o sistema de secreo interna das glndulas pertence a essas condies que influem no temperamento, Assim,
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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL Pvlov baseia a sua classificao 'dos, tipos do sistema. nervoso em trs critrios principais: a fora, a equanimidae ou serenidade e a mobilidade dos processos corticais. O sIgnificado da fora dos processos nervosos - assim escreveu Pvlov - explica-se pelo facto de se produzirem no ambiente (com mais ou menos frequncia) inusitados e extraordinrIos acontecimentos e excitaes de grande fora, com o que, naturalmente, surge, com frequncia, a necessidade de reprimir e conter os efeitos destas excitaes em virtude de outras condies externas to fortes ou inclusivamente mais poderosas ainda que aquelas. As clulas nervosas, no entanto, devem suportar estes extraordinrios esforos da sua actividade. Daqui se deduz tambm a importncia do equIbro, da igualdade de foras de ambos os processos nervosos. Mas, dado que o ambiente que rodeia o organismo est submetido a contnuas e por vezes fortes e inesperadas flutuaes, ambos os processos devem guardar a passagem, por assim dizer, com as referidas flutuaes, devendo dispor de uma elevada mobilidade e da; aptido ou capacidade de mudar rapidamente de sitio ou lugar, segundo as exgncas 'das condies externas. Assim, o predominio de uma excitao deve ser inibido pela outra, devendo uma excitao dar passagem a outra e vtce-versae (') Partindo destas caractersticas primordiais, Pvlov chegou a diferenciar, baseado nas i suas investigaes em animais segundo o mtodo dos reflexos condicionados, quatro tipos principais do sistema nervoso, que so: 1) O tipo excitvel: forte, equnime ou sereno e lbil; 2) O tipo Inibido, lento: forte, equnime e calmo; 3) O tipo forte, desequilibrado, no qual a excitao predomina sobre a inibio: o tipo excitvel e ncontrolalado, e 4) O tipo dbil. A diviso ou classificao dos tipos do sistema nervoso em fortes e dbeis no leva, no entanto, a uma classrcao simtrica posterior do tipo dbil com respeito s outras caracterstcas - equanimidade ou serenidade e mobilidade (Iabldade) - , como o caso no tipo forte, porque estas diferenas, que tornam possvel no tipo forte uma diferenciao essencial
(') r. P. Pvlov, Obras completas, voI. III/2, Akademic-Verlag, Berlim, 1954, pp. 492493.
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a falta inata da glndula trodea .ou. uma reduo patolgica da sua actividade (a sua mxoedema) conduzem a uma inibio das funes psquicas a movimentos montonos e frouxos. Na dinmica das funes psiquicas actua tambm uma forte secreo 'da tiroideia. Uma hiperfuno da hipfise leva frequentemente a reaces mais lentas, diminuio da mpulslvdade. Uma intensa,actividade do pncreas produz uma certa' debilidade fisica e lassido. SerIa errado, no entanto, pretender isolar o sistema endcrina do sistema nervoso, convertendo-o na base independente do temperamento, j que a actividade humoral das glndulas de secreo interna se encontra sob a inervao central. Entre o sistema endcrina e o sist-ema nervoso existe uma aco reciproca interna, na qual o sistema nervoso desempenha um papel decisivo na sua direco. l!: indubitvel que essencial para o temperamento a excitabilidade dos centros do tronco cerebral (Stammhirn), com os quais se relacionam as pecuitaridades ou caracteristicas da motricidade, da esttica e do sistema vegetativo. A tonicidade dos centros do tronco cerebral e a sua dinmica influ-em tambm na tonicidade do crtex cerebral e na sua predisposio para a actividade. Dado o signifIcado ou importncia que tm para a neurodinmica do crebro, os centros do tronco cerebral influem certamente no temperamento. Por outro lado, e no obstante, seria tncorrecto querer emancipar o tronco cerebral do crtex, considerando-o como um factor de aco independente, como base decisiva no temperamento, como pretendem faze]," as actuais orientaes modernas da neurologIa estrangeira, as quais oonsderam o significado dos ncleos cinzentos do crebro como decisivos para o .temperamento e localizam o ncleo ou centro da personalidade no sistema nervoso do tronco cerebral e nos gnglios subcortcais. O tronco cerebral ! o crtex cerebral esto inseparavelmente ligados entre si. Ao fim e ao cabo no a dinmica do tronco cerebral em si que tem um significado decisivo, mas a relao dinmica recproca ou mtua entre o tronco cerebral e o crtex, tal como afirmou Pvlov na sua teoria dos tipos do sistema nervoso.
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posterior, so praticamente nessencas para o tipo dbll,. no produzindo nenhuma outra diferenciao digna de se ter em conta. Pvlov relaciona os seus tipos com os temperamentos. Pvlov ope quatro grupos de sistemas nervosos e os correspondentes tipos de temperamentos, aos quais chegou baseado na sua investigao laboratorIal, antiga classificao dos temperamentos. que provm de Hipcrates. Pvlov tentou identificar o seu tipo excitvel com o colrico, o melanclico com o inibido; as duas formas centrais - o excitado e o inibido - com o fleumtico e com o sanguneo, O principal crtro de Pvlov sobre esta diferenciao dos tipos do sistema nervoso a forma varivel de reaco nas difceis coincidncias dos processos de excitao e inibio ou coibio. Num dos seus ltimos trabalhos Pvlov escreveu: Se no tivermos em conta os graus intermdios e considerarmos apenas os casos externos, os limites da flutuao: a fora e a debilidade, a Igualdade e a desigualdade, o equIbrlo e o desequilbrio, a labldade e a indolncia de ambos os processos, ficamos j com oito combinaes, oito complexos possveis das earacterstcas bsicas ou fundamentais do sistema nervoso, oito tipos nervosos. Se a isto juntarmos ainda o facto de o predomnio no desequilbrio, falando em termos gerais, ser tido uma vez pelo processo de excitao e outra pelo de coibio ou inibio, e no caso da mobilidade tambm a labilldade ou indolncia poderem ser a caracterstica de um e outro processo alternadamente, o nmero de combinaes possveis ascende j a vinte e quatro. (2) Depois de Pvlov ter estabelecido este esquema, obtido base de todos os entrecruzamentos possveis das caracterstcas primordiais, acrescenta correctamente:
A teoria de Pvlov encerra um significado essencial para a compreenso das bases fisIolgIcas do temperamento. A sua aplicao correcta exige ter em conta o facto de que a expresso tipo de sistema nervoso um conceito estritamente fisiolgico, sendo temperamento, pelo contrrio, um conceito psIcofisiol6gIco, o qual no s se manifesta na motrcldade, na natureza das reaces, na sua fora, rapidez, etc., como tambm na impressionabilidade, na excitabllidade emocional, etc. As caractersticas psquicas do temperamento esto indubitavelmente to intimamente ligadas s caractersticas fsicas do organismo, tanto com as peculiaridades estruturas inatas do sistema nervoso (com a neuroconstituio) como tambm com as peculiaridades funcionais (dos msculos, dos vasos) da tonIcidade da actividade vital orgnica. As caractersticas dinmicas da actividade humana, no entanto, no se deixam reduzir s peculiaridades dinmicas da actividade vital orgnica. Apesar de todo o significado das caractersticas inatas do organismo, especialmente do seu sistema nervoso, para o temperamento, so apenas o aspecto inicial do seu desenvolvmento.i.que no se pode separar no seu conjunto do desenvolvimento da personalidade. Pvlov, que atribuiu evidentemente um significado demasiado grande e geral ao tipo do sistema nervoso .e s suas caractersticas inatas para a conduta, observou correctamente: A forma de conduta do homem e dos animais no s est condicionada pelas caractersticas inatas do sstema nervoso, como tambm por aquelas influncias que atingiram o organismo no decurso da sua existncia individual e que o atingem continuamente, isto , depende da contnua educao ou cultura no sentido mais extenso destas palavras. (4) O tempera1rWnto no uma caracterstica do sistema nervoso ou da constituio neurolgica como tais. O temperamento um aspecto dimimico a per8<maUdade, que caracteriza a dimimica dia sua aotitvidade psquica. Este aspecto dinmico, que o temperamento, est alternadamente ligado
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No entanto, s uma cuidadosa e extensa observao na medida do possvel pode comprovar a existncia, a frequncIa e o significado ou importncia de um ou outro complexo efectivo das caracterstlcas bsicas dos tipos de actividade nervosa que efectivamente exstem. (')
(2) L P. Pvlov, ob, cit., p. 493. (') Ibiem,
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alteraes da tonicidade influem indubitavelmente no estado anmico ou emocional, embora a tonicidade da actividade venha mediada e condicionada pelas relaes recprocas entre a personalidade e o mundo que o rodeia e, por conseguinte, pelo contedo do total da sua vida consciente. Tudo o que acabamos de dizer sobre o carcter mediado da impressionabilidade e da emotividade de toda a vida consciente da personalidade tem ainda um valor maior para a mpulsividade porquanto esta implica a impressionabilidade e a excitabilidade emocional e determinada pela sua correlao com a fora e complexidade dos processos intelectuais que a medeiam e controlam. Tambm no se podem reduzir os actos do homem actividade vital orgnica, porquanto no representam simples reaces motoras do organismo, mas actos que esto orientados para determinados objectos com vista a determinados fins. So, portanto, transmitidas e condicionadas em todas as suas caracterstcas tisicas - e entre elas tambm as dinmi-cas - que caracterizam o temperamento, pela relao do homem com o seu meio, pelos fins que este se impe, pelas necessidades, orientaes de gosto, inclinaes e convices que condicionam estes fins. Por isso de modo nenhum se deve reduzir as peculiaridades dinmicas dos actos humanos s particularidades dinmicas da sua actividade vital orgnica, considerando-o apenas por si, pois a tonicidade da sua actividade vital orgnica pode estar condicionada pelo decurso e desenvolvimento da sua actividade e pela transformao que esta toma em relao a ele. As caractersticas dinmicas da actividade dependem inevitavelmente das relaes reciprocas concretas do indivduo com o mundo que o rodeia. As referidas caractersticas tero sob determinadas condies que lhes so adequadas um carcter determinado e a elas adequado e um carcter diferente em condies que lhe no sejam adequadas. No se justificam por isso as tentativas principais de estabelecer uma teoria dos temperamentos, que, partindo apenas da anlise fisiolgica dos mecanismos nervosos, no tm em conta as condies biolgicas da vida dos animais e as condies historicamente evoludas da existncia social e actividade prtca do homem. So tambm por isso injustificadas as
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tentativas para determnar o mediante caractersticas dinmicas de reaco enatural>, que para isso estudam o tipo ou modo de reagir natural do homem aos estmulos externos, mediante mecties cronoscpicas de velocidade e de medies dinamoscpicas de intensidade das reaces, sem ter em considerao os laos que unem o homem com aquilo que faz. Este processo de estudar o temperamento corresponde no melhor dos casos ao nvel da histria evolutiva da cincia psicolgica, no qual tem tambm o seu lugar o estudo da memria atravs de slabas soltas. Na histria da cincia esta uma etapa j h algum tempo superada. Os caminhos da cincia actual e do seu desenvolvimento passam por outros lugares. A caracterstica dinmica para a actividade psquica no nenhuma grandeza formal que actue por si mesma. Depende esta do contedo e das condies concretas da actividade, da relao do indivduo com aquilo que faz, assim como das condies nas quais este se encontra. O ritmo da minha actividade ser evidentemente diferente se a orientao desta entrar em conflito com as minhas inclinaes, interesses, foras e aptides e com as peculiaridades do meu carcter, encontrando-me assim perdido num determinado ambiente. do que se me sentir absorvido e entusiasmado pelo meu trabalho e me encontrar num ambiente que sinto harmonioso. Inclusivamente a dinmica dos movimentos expressivos do ser humano no est condicionada pelas peculiaridades orgnicas inatas do temperamento e da tonicidade da actividade vital orgnica, mas por todo o modo de vida, no qual a tnica da actividade vital orgnica no passa de um fctor dependente. A vivacidade, que passa ento a ser um tipo de extroverso de carcter ldico, o comedimento ou lentido dos movimentos que alcanam um carcter de dignidade e grandeza na mmica, patomma, atitude, andar enfim, em todos os modos de comportamento do, ser humano, vem-se influenciados por mltiplas condies incluindo os usos e costumes do ambiente social, no qual o homem vive, assim como pela posio social que este ocupa. O estilo da poca, o modo de vida de determinadas classes sociais condicionam de certo modo o ritmo
e as peculiaridades dinmicas da conduta dos representantes da referida poca e das respectivas classes sociais. As especificidades dinmicas da conduta condicionadas pela poca e pelas relaes sociais no suprimem, naturalmente, as diferenas individuais do temperamento de cada individuo nem o significado ou importncia das suas pecularidades orgnicas. Mas todos os aspectos sociais que se reflectem no psiquismo ou na conscincia do homem esto implicados nas suas prprias peculiaridades intra-individuais e entram em aco recproca interna com todas as suas peculiaridades individuais, inclusivamente com as funcionais e orgnicas. No modo de vida real do indivduo concreto, nas peculiaridades dinmicas da sua conduta individual, a tnica da sua actvdadevital e a regulao das peculiaridades dinmicas da sua conduta formam, pelas condies sociais (pelo ritmo da vida social produtiva, pelos usos e costumes, pelo modo de vida, pelas intuies morais, etc.), uma unidade ndlssolvel, por vezes contraditria, mas sempre de aspectos ou factores que se encontram em relao recproca ou mtua. A .regulao d dinamismo da conduta, que tem a sua origem nas condies sociais da vida e da actividade humana, certamente que por vezes pode atingir apenas a conduta externa, sem intervir no carcter da prpria personalidade nem no seu temperamento. Assim tambm as peculiaridades internas do temperamento de um individuo podem estar em contr.adio com as peculiaridades dinmicas da conduta, que este mantm em relao ao exterior. Finalmente, as peculiaridades de conduta, que o Indivduo mantm por muito tempo, imprimem mas tarde ou mais cedo a sua marca estrutura interna de personalidade, do seu temperamento, embora no de forma mecnica e como imagem exacta de reflexo, mas inclusivamente por vezes compensadora e antagonicamente. Assim, o temperamento transmitido e condicionado em todas as suas manifestaes reais pelo contedo concreto da vida humana. Vajtangov descreveu as condies em que se poderia representar, de forma convincente, o temperamento na representao de um actor. Para isso, o actor deve esforar-se, ao estudar o seu papel, por se convencer sobretudo de que aquilo que o rodeia na cena se converte na sua atmos-
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PRINCPIOS' DE 'PSICOLOGIA' GERAL
fera, que as tarefas do seu papetso as 8tUl8 tarefas; ento o temperamento surgir na sua natureza ou essnca, Este temperamento que surge da natureza ou da essncia o mais importante e valioso; por assim. ser que ele convincente e no enganoso. (6) O temperamento que deriva do carcter ' por isso mesmo convincente na cena, porque tal temperamento existe na realidade. O dinamismo dos processos psquicos no 'algo que actue de dentro para fora. Depende do contedo concreto da personalidade, das tarefas a que o individuo se impe, da sua necessidade, interesses, inclinaes, do seu carcter e da sua natureza, que se descobre na variedade das relaes reciprocas com o mundo ou ambiente que o rodeia, que so essenciais para ele. Um temperamento, independente da personalidade, que se forma ao realizar a sua vida, uma abstraco vazia. O temperamento, caracterstlca dinmica de todas as manifestaes da personalidade, assim como as outras caractersttcas qualitativas por ele determnadas, da excitabilidade emotiva e da mpulsvdade, ao mesmo tempo a base sensvel ou sensitiva do carcter. No entanto, embora as caractersticas do temperamento sejam a base das particularidades do carcter, nem por isso as predeterminam. Implicadas no desenvolvimento do carcter, variam ou modfcam-se as caracterstcas do temperamento '" com o que uma e mesma caracterIstica inicial pode conduzir a diferentes peculiaridades do carcter, consoante a qual delas estiver submetida, isto , segundo a conduta, as convices e as qualidades volitivas e intelectuais do homem. Assim, por exemplo, podem formar-se na base da impulsividade como caracterstrca do temperamento, segundo as condies de educao e de toda a vida do indivduo, diferentes qualidades volitivas do carcter. Baseado numa forte mpulsvdade podem formar-se facilmente no ndvduo, que no aprendeu a controlar os seus actos mediante a reflexo sobre as consequncias que estes podem ter, a falta de escrupulosidade e o descontrole, assim como o hbito de falar sem rodeios
(") Das cDeclaraes no publicadas de Vajtangov sobre o teatro. Em A Arte Sovitica, n,s 23 (371), 1937, russo.
e de 'actuar sob o influxo af\ectivo. Noutros casos chega-se, sob a mesma impulsividde, deciso, capacidade de alcanar o objectivo imposto sem nenhuma indecIso ou vacilao suprflua. Conforme evolua a vda do individuo e todo o deCUl\9O do seu desenvolvImento. socIomoral, intelectual e esttico, a impressionablIidade como caracterfstica temperamental pode levar a uma considervel vulnerabilidade e susceptbldade doentia e, assim, timidez e inibio. Noutro caso, pode processar-se na base da mesma impressionabilidade uma grande delicadeza espiritual, simpatia e uma faculdade de compreenso esttica, e num terceiro caso ainda uma sensibilidade no sentido do sentimentalismo. A formao do carcter base das caractersticas temperamentais depende essencialmente da orientabilidade da personalidade. Em observaes efectuadas em jovens durante vrios anos por Ananev, encontram-ss casos extraordinarIamente ilustrativos nos quais as caracterstIcas temperamentais se modifieararn, surgtndo logo sobre esta base vrias peculiaridades de carcter. Desse material extraimos o seguinte 'exemplo: -.Em 1936, a estudante M. termInou com distino os seus estudos no Instituto Pedaggico. Era uma activa particIpante nas aulas e companheira influente. A sua vIda volitiva mostrava uma estabUidade considervel nas suas convices e impulsos, uma linha vital unitria. Antes tinha sido muito tmda e cobda, uma silenciosa sonhadora que corava sempre que um professor ou um colega lhe dirigia a palavra. Os pais tinham muita pena e mimavam muito a filha, pols pensavam que em virtude desta debilidade de carcter deparar-se-lhe-ia' uma vida muito difcil. De incio, ningum lhe prestava ateno no colgio, mas em casa compensava-se a sua aparente insuficincia com carcias e mimos, pois ao v-Ia to delicada e frgil seus pais queriam fazer por .eta tudo o que fosse possvel para que melhor pudesse suportar as durezas da vida e os seus prprios fracassos, tanto mais que no tinham grandes esperanas no seu futuro. Mas a seu devido tempo, a rapariga comeou a formar parte de um grupo pioneiro, onde de incio se comportou tal como no colgio. Neste grupo pioneiro, a rapariga passou alguns anos numa importante escola de educao social, aparecendo certas caractersticas que antes se pensavam ser lmpossiveis nela. Tornou-se activa, cheta de Inlclatlvas, viva, com desejos de se instruir, constante, decIsiva e loquaz.
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Comeou ento tambm a impor-se com garra na escola, com .segurana e convico, conseguindo uma certa. autoridade no crculo dos seus companheiros. Acabou por se endurecer completamente no Komsomol, abrindo por isso novas perspectivas vivas e criadoras, que ela valorizou como ser volitivo que sabe impor os seus actos e alcanar os seus fins. PeIa educao' e auto-educao converteu-se, segundo as suas palavras, "num ser completamente distinto". Mas isso no quer dizer que ela no tivesse conservado nada do seu temperamento primrio nem da sua extrema sensibilidade, que antes a tinham conduzido a uma to grande vulnerabilidade e susceptibilidade. De inicio tinha sido um ser sensvel, mas a sua grande sensibilidade levou-a, sob o influxo transformador da vontade, formao de novas caractersticas. A rapariga no perdeu a sua impressionabilidade, embora esta tenha adquirido uma nova forma qualitativa. Esta rapariga foi muito estimada por todos os 'Seus companheiros, sobretudo pela sua delicadeza e simpatia. Esta impressionabilidade no tinha, como j vimos. a forma de timidez e coibio como anteriormente, mas a de uma compreenso extraordinariamente subtil dos problemas dos seus companheiros, de uma vivncia sensitiva e de altos sentimentos morais. A transformao da antiga sensibilidade manifesta-se tambm pelo facto da antiga vulnerabilidade contribuir para um elevado desenvolvimento dos sentimentos estticos, da orientao do gosto e da smpata. (e) Citemos ainda um outro exemplo (do mesmo material). Este exemplo demonstra como uma grande sensibilidade pode ser adquirida atravs de uma falsa educao ao faltar primeiramente estasdsposes naturais. Um rapaz de doze anos. G., um tpico sanguneo, so e muito vivo, foi educado numa famlia que continuamente se dobrava s numerosas tradies de uma educao familiar burguesa. No' decurso de vrios anos, a me no o habituou, pelos seus cuidados e falso conceito de carinho, independncia. actividade e deciso. At a mais pequena Insgnfcnc era feita por toda a famlia para ele, mimando-o em todos os aspectos. Os seus familiares resolvlam-lhe todos os problemas, sendo-lhe suficiente colher apenas os frutos maduros. A me levava-o ao colgio e Ia busc-lo; era ela que o vestia e repreendia-o em presena dos seus colegas, expondo assim o filho mofa daqueles. A consequncia desta carinhosa mas incorrecta educao foi que o sanguneo G. se converteu num indivduo cobar-
de, Indeelso, pouco seguro .de sI mesmo, que facIlmente se .'sentla ofendIdo e era extremamente vulnervel. Resumindo, podemos dizer que o tetnperamento ao caracteri8Ucai tUnamica da per8O'1Uida.de em todas as suas manifestaes activas e a. baee 8ensf.tiva. do cazrcter. As caractersticas temperamentais, que se modificam ou transformam mediante a formao do carcter, passam a ser traos de carcter cujo contedo est inseparavelmente relacionado com a orlenrtabilidade da pemonaUdade.
A TEORIA DO OARAOTER
(") Da obra no publicada de V. G. Ananiev, A doutrina da personalidade na psicologia.

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Ao falar-se de carcter (esta palavra provm do grego e sIgnifIca marca, selo), entende-se geralmente por caracterstica da personalidade, a qual d a todas as suas manifestaes uma determinada caracterstica, e a qual expressa aquelas que, para si, so relaes especff1cas com o mundo e os outros seres. Neste sentdo, dizemos quase sempre que este individuo tem um carcter bom ou mau ou um carcter nobre. Dizemos tambm no mesmo sentido que um Individuo no tem carcter, querendo exprimir que no possui um fundo Interno, que determIne a sua conduta. Os seus actos no levam a sua chancela de autor. Por outras palavras, um individuo sem carcter um individuo sem nenhuma determinao interna. Um individuo com carcter, pelo contrrio, destaca-se do seu ambiente preesamente pela determtnao das suas relaes com este, as quais se expressam na determinao das suas aces ou factos. De um individuo com carcter sabemos que numa determinada crcunstnca actuaria de um determInado modo. Este Individuo - diz-se com frequncia - tinha de actuar assim e no de outro modo, pois o seu carcter assim mesmo. Se numa novela lemos algo sobre a conduta de uma pessoa cujo carcter tinha j aparecIdo na exposio precedente, muitas vezes no coincIdimos com o autor. Parece-nos que o autor procede arbitrariamente com
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as personagens da' su' obra," comas figuras da sua prpria fantasIa. Consideramos Inveroslmvels as aces que o' autor lhes atribuI, por no enquadrar com o seu carcter. Indivduos com tal, carcter no podem agir deste modo, pensamos ns. O carcter condiciona a determinao do homem como sujeIto da actlvldae, o qual, a destacar-se. do seu ambiente, se relaciona de uma determinada forma com este. Conhecer o carcter de um Indivduo significa conhecer os seus traos essencIaIs, medIante os quais se' determinam os seus actos em conjunto. Os traos de carcter so as caractersticas essenciais do homem, das quais derivam com determinada lgica e interna consequncia uma certa linha de conduta, cada um dos seus actos e mediante os quais outros factos que se opem queles se excluem como incompatveis com os referidos traos de carcter. Mas qualquer determinao sempre e necessariamente uma determinao em relao a qualquer coisa. No existe uma determinao absoluta, e'a determinao do carcter no tambm uma determInao em geral, mas uma determinao em relao a algo, em relao a uma determinada esfera das relaes vtas que so significativas para o homem. A determinao, que cria a essncia do carcter, forma-se no ser humano em relao com aquilo que' no indeferente a. este. Se o indivduo revela carcter, isso quer dizer que existe algo no mundo e na sua vIda que lhe significativo, que determina os motivos dos seus actos, a finalidade das suas aces e as tarefas que se impe ou de que se encarrega. O carcter formado pelas caractersticas internas da personalidade, embora isso no signifique que essas caractersticas sejam determinadas na sua gnese e na sua essncia Internamente por um sIstema de relaes internas orgnicas ou pessoais. Muito pelo contrrio, estas caractersticas Internas da personalidade, que formam o seu carcter, so tambm determInadas pela relao com o mundo. Por isso, a prmera e decisIva pergunta para determinar o carcter de uma pessoa perguntar em relao a que tarefas e fins se forma o carcter de uma pessoa. Muitos indivduos aparecem nas situaes quotidianas e correntes como um carcter forte. O indivduo manifesta uma grande deter98
mnao, firmeza, e tenacidade em tudo o que se refira aos; problemas e assuntos da sua vida. Mas o mesmo indivduo apresenta de repente uma completa ndecso e carncia de prncpos quando se trata de problemas que se referem fundamentalmente a outros mbitos. Um outro que em principio parece no ter carcter pela sua docilidade nos problemas insIgnificantes da vida quotidiana, que para ele carecem de sIgnifIcado, uma vez que no afectam as esferas essenciais das suas tarefas vtals, manifesta-se de repente como um carcter forte, determinado e inflexfvel, quando se trata de problemas para ele significativos. De facto, ambos os indivduos parecem ter um mesmo carcter forte e decidido, cada um na esfera das relaes vitais que para ele so essenciais; mas um possui um carcter mesquinho, ao passo que o outro tem um carcter realmente liberal. 'Pe-se aqui o problema de at que ponto o essencial o objectivarnente para o indivduo correspondente, em que medida o socIal-sIgnificativo tambm signIficativo para o indivduo. l!l Isto que determina o significado do carcter. :Mas o carcter, tal como a vontade, se considerarmos ambos no s formalmente, como pela sua essncia, decisivo para a correlao que existe entre o social significativo e o que para o homem pessoalmente sIgnificativo. Qualquer poca histrica pe ao homem determinados problemas e de acordo com a lgica objectiva das coisas exige dele, sobretudo, determinao precisamente em relao a problemas nos quas se forma e se prova o carcter do homem. Fala-se de carcter rico e significativo quando o homem demonstra deciso e determnao nest-es problemas objectivos e essenciais. O carcter no se manifesta apenas numa firmeza e tenacidade formal (a tenacidade formal, que no se relaciona com os dados objectivos, pode muito bem ser obstinao, mas nunca a expresso de um grande carcter); um carcter forte exige determinao nas coisas grandes. A onde esta determinao se. encontra no principal mostra-se tambm necessariamente nas coisas pequenas; por vezes aqui especialmente intuitiva. O carcter manifesta-se na conduta, nos factos e nos actos do ser humano, formando-se neles e com eles. A sua fonna de origem muito varivel e muda de
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PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL caso para caso. Esta forma determinada pelos motivos nos .quais se basea a conduta. A relao do homem com o ambiente que o rodela e que se expressa nos motivos manifesta-se nos seus actos; a referida relao fixa-se por estes e converte-se em costume. Desenvolvem-se assim traos ou peculiaridades do carcter relativamente constantes. O carcter do homem condio e resultado da sua conduta real e efectiva nas situaes concretas da vida. Um individuo audaz age audazmente e um indivduo nobre nobre tambm na sua forma de vida. Os factos objectivamente nobres ou audazes podem levar-se a cabo InIcialmente sem que requeiram uma particular audcia ou uma magnanimidade subjectiva. Os actos audazes ou os factos magnnimos desenvolvem a aud:cia ou a magnanimidade do indivduo e exprimem-se no seu carcter. A audcia ou magnanimidade fixadas como caractersticas provocam, por outro lado, uma conduta audaz ou magnnima. ' Esta correlao entre o carcter e o facto produz-se pela mtua dependncia das peculiaridades do carcter e dos motivos da conduta. Os traos de carcter no s condicionam os motivos da conduta humana, como por sua vez so condicionados por esta. As motivaes da conduta, que provocam os actos, fixam-se tambm durante a aco. So fixados no carcter. Qualquer motivao activa da conduta, que atinge uma certa constncia ou firmeza, potencialmente um futuro trao do carcter que se vai desenvolvendo. Nas motivaes as caractersticas surgem ainda de incio sob a forma de tendncias, convertendo-as imediatamente .a actuao em caractersticas constantes. A formao do carcter exige, portanto, a formao das respectivas motivaes da conduta e' a organizao dos actos que colaboram na sua fixao. Pode servir como regra geral o facto do carcter no ser determinado por cada facto casual isolado, mas por todo o modo de vida do homem. Apenas os actos extraordinrios do homem, aqueles que representam momentos crttcos da sua vida, formam tambm de um modo especial o carcter. De um modo geral, reflecte-se no carcter do ser humano toda a sua forma de vida como uma unidade, e vce-versa.
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O medo de tndaabarca um determInado de aCJ;'(i,o em undadee mtua penetrao com as 'condes objectivas sob as quas se realizam. A actuao do homem, que parte sempre de determInados estmulos, Implica tambm sempre um determnado tipo de pensament08J sentiment08 e estmulos do sujeIto actuante, por sua vez tambm em unidade e mtua penetrao com o desenvolvimento objectivo e os resultados da sua actuao. Por Isso, medida que vaI formando um determinado modo de vida do homem, tambm este se vai formando. Segundo o modo como se vai destacando no decurso do tempo pela aco de um Indivduo um constante modo de actuao que lhe caracterstico, destaca-se e fixa-se tambm na sua actuao um determinado e constante modo de actuao que lhe caracterstico, destaca-se e fixa-se tambm na sua actuao uma determinada e constante estrutura das peculiaridades que o caracterzam. Esta estrutura depende das ooniee BQCats objectivas e .das concretas circunsttlncfa8 vitai8 do homem. Estas circunstncias, que determnam a vida do ser humano, dependem das suas caracteeietioae naturais - sobretudo as do seu temperamento - e so o resultado das seU8'actos e obras. No correspondem, no entanto, ao carcter, no sentido especfico da palavra, todas as caractersticas relativamente constantes da pessoa, mas apenas aquelas que decidem quais os estmulos que predominantemente determinam os seus actos. No correspondem directamente ao carcter, por exemplo, a habllidade tcnica, nem aquelas qualidades das quais dependem os hbtos do ser humano, mas apenas as caractersticas que manifestam a sua orientao bsica ou fundamental. Por outro lado, nem toda a manifestao da orientao da pessoa se relaciona com o carcter, assim como nem toda a attude ou estmulo. Existem em cada indivduo estmulos casuas e aces ou actos casuais, que lhe no so de modo nenhum caracterstcos, Do modo como algum actue sob determinadas condies no se pode deduzir como seria a sua conduta em condies diferentes. Mas um facto que corresponda ao carcter distingue-se por aquilo que dele se pode deduzir como actuaria o indIvfduo noutras ctrcunstncas.
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Existe no carcter uma 'lgica interna; uma correlao das caractersticas e atitudes que o determinam, uma certa necessidade e consequncia. Correspondem ao carcter apenas as manifestaes da orientao bsica da pessoa, as quais condicionam as caractersticas constantes que derivam destas. As caractersticas relativamente constantes da pessoa, que determinam a sua peculiaridade qualitativa e so expresso da sua orientao bsca, formam o seu carcter. O carcter manifesta-se, portanto, pela orientao bsica da pessoa, nas suas atitudes e tendncias activas fundamentais mediante as quais se controlam e regulam todas 'as manifestaes do individuo. Os atributos do carcter da pessoa condicionam a sua orientao bsica, imprimem na sua conduta uma determinada caracterstica e manifestam-se na relao do ser humano com o prximo, com o mundo e consigo mesmo. Seja qual for o modo de concentrarmos no carcter as peculiaridades mais intimas da personalidade, todas as diferenas individuais do carcter tornam-se especialmente significativas e manifestas. Por isso se atribuiu muitas vezes oe erradamente a questo do carcter ao problema das diferenas individuais ou s peculiaridades individuais da personalidade. No obstante, o problema do carcter , sobretudo, uma questo de estrutura da personalidade. Todo o individuo possui o seu prprio carcter e o seu temperamento determinado. O carcter a unidade da pessoa, que medeia ou intervm na sua conduta. O carcter] que determina os. estmulos predominantes e peculiares do homem, pode tambm manifestar-se nos objectivos ou finalidades que este se impe assim como nos meios ou mtodos com os quais os realiza. O ,carcter manifesta-se tanto naquilo que faz como no modo como o faz, isto , o carcter tanto se pode manifestar atravs do contedo como pela forma da conduta. Este ltimo caso por vezes particularmente importante, devendo-se em parte a que a forma a expresso generalizada do contedo. Para isso dever-se- ter em conta que, assim como nem todas as caracterstcas do homem correspondem ao seu carcter, mas apenas aquelas que se manifestam na sua orientao bsica, tambm nem todas as formas de conduta ilustram bem a
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determinao do seu carcter. Por exemplo, os processos tcnicos, mediante os quais o homem realiza os seus especiais fins tcnicos, no tm nenhuma relao directa com O seu carcter, assim como com os seus prprios fins. No s so intuitivas para a sua determinao as formas de conduta em que se manifesta a tendncia relevante (tendncia de seleco) da pessoa, isto , com o que o individuo conta, o modo como aprecia algo, como se dispe a atingir um fim determinado e como est disposto a renunciar a um fim, em vez de o atingir por mtodos nadmssvets. Por outras palavras: nos modos de comportamento, em que o carcter se manifesta, exprime-se uma hierarquia de distintos fins possveis. Esta hierarquia forma-se em cada individuo atravs do seu carcter. O carcter a expresso generalizada da orientao bsica da pessoa, que vai crescendo. A forma, ou melhor dito o mtodo da conduta, assim entendida, realmente a mas essencal ou intuitiva expresso do carcter. }jJ neste sentido que se pode dizer que o carcter determina a forma da conduta mas de modo nenhum se pode que apenas a forma da conduta e no O seu contedo que correspondeao carcter. A orientao bsica predomlnante do ser humano, na qual se manifesta o seu carcter, designa a relao activa e selectiva do individuo com o ambiente. No mbito ideolgico expressa-se na ideologia, no mbito psicolgico expressa-se nas necessidades, interesses, inclinaes, gostos, isto , na relao selectiva com as coisas, nas simpatias, isto , na atitude selectiva referente aos seres humanos. Na forma em que estas orientaes bsicas estimulam 'as aces e os feitos do individuo, elas participam tambm no carcter. Ao mesmo tempo, o carcter que se va formando decide quais destes estmulos possveis determinam a conduta do respectivo indivduo. O carcter est tambm estreitamente relacionado com a ideologia. A conduta caractertstca do homem contm tambm necessariamente um contedo ideolgico, embora nem sempre este ee formule de forma adequadamente consciente ou terica. Mediante a sua conduta, mediante cada um dos seus actos, o individuo decide inevitavelmente - no sentido de
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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL querer ou no, e independentemente de si toma ou no cons.cnca disso -:- problemas ideolgicos. Por Isso as atitudes activas do individuo, que so condicionadas pelos atributos do seu carcter e, por conseguinte, tambm por estes ltimos, no' se podem considerar sem a relao com a sua ideologia. Na medlda em que uma ideologia regula a conduta, ela participa tambm essencialmente na formao do seu carcter, ao reflectir-se tambm na conscincia do individuo e realizar-se na sua conduta. A unidade dos fins que impe ao homem condiciona essencialmente a unitaridade do carcter. A filosofia e a moral, que estimulam sistematicamente o homem a actuar de um determinado modo, depositam-se e fixam-se.. por assim dizer, no seu carcter como um costume, isto , como formas usuais da conduta moral. Convertem-se desta maneira na segunda natureza do homem. E neste sentido pode-se dizer que o carcter do homem , de certo modo, a sua filosofia ou ideologia - nem sempre tornada consciente, nem tambm sempre teoricamente formada - que se converteu na sua natureza. Existe neste sentido uma relao, embora naturalmente nenhuma identidade, entre a ideologia ou filosofia e o carcter. A filosofia uma forma ideolgica; o carcter uma forma pscolgca: por conseguinte, no coincidem. As exigncias que derivam da ideologia da pessoa incitam-na muitas vezes a proceder contrariamente ao seu carcter. O indivduo que conscientemente se submete s exigncias da sua ideologia corrige assim muitas vezes a sua conduta, transformando tambm finalmente o seu carcter. Apesar disso, o carcter no deriva primariamente da ideologia teoricamente formada, mas forma-se na actividade prtica do homem, nas aces e nos actos que executa. Deriva primariamente do modo de vida do ser humano e s secundariamente se reflecte no seu modo de pensar. Por muito importante que seja a relao entre o carcter e a ideologia, s secundariamente aquele deriva desta. Por principio, no se pode fazer derivar o carcter da ideologia e muito menos se deve atribuir a ideologia dos homens ao seu carcter individual. A relao entre as atitudes ideais, filosficas ou ideolgicas e activas do homem nas situaes vitais concretas determina
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PRINCtPIOS DE PSICOLOGIA GERAL essencialmente a. sua natureza ou essncia geral e o seu carcter. Oslndividuos distinguem-se essencialmente neste aspecto pelo grau de unidade, de coerncia e, da tenacidade ou persistncia. Por um lado, h Indivduos nos quais a palavra e o facto no diferem entre si e nos quais a conscincia quase uma exacta imagem reflectida da sua conduta na prtica, embora a prtica seja um autntico e coerente reflexo da sua posio ideolgica. Por outro lado, h Individuas cuja conduta encobre a sua verdadeira posio interna, em vez de a reflectir. As necessidades, os interesses, inclinaes, gostos, todas as tendncias e atitudes possves, assim como as opinies pessoais e as convices do ndvduo, so formas de expresso da tendncia fundamental do carcter. Elas exprimem a relao prtica do individuo com o seu prximo, a qual por sua vez deixa tambm reconhecer a relao consigo prpria, com o seu prprio trabalho e com as coisas do mundo objectivo. O factor determinante e decisivo na formao do carcter so as relaes reciprocas do individuo com o seu semelhante. <Dado que o carcter se manifesta sobretudo em relao ao prximo e as relaes sociais consoante a natureza, e em relao ao mundo manifesta-se e forma-se predominantemente nos factos, isto , nos actos ou aces, nas quais determinante a relao .prtca da pessoa actuante com os outros individuas. Se se examinar se o carcter se forma na concha do caracol do bem estar pessoal, ou vce-versa, no trabalho colectivo e na luta comum, ver-se- que as caractersticas fundamentais do carcter humano podem desenvolver-se de forma completamente distinta. As relaes reciprocas ou mtuas entre os seres humanos determinam tambm a atitude com a actividade. Elas influenciam o desenvolvimento das aptides para levar a cabo grandes feitos e trabalhar intensamente, produzem um desassossego criador ou Inversamente um sossego Interno e aclaram ou especificam as relaes do homem consigo prprio. Elas desenvolvem a confiana nas suas prprias foras, formam um carcter humilde ou criam tambm uma exagerada confiana em si prprio, o amor prprio, a desconfiana nas
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prprias foras, etc. A' funo' determinante das relaes recprocas entre os homens v-se a cada passo na vida, reflectir-se tambm nos tipos e caracteres literrios criados pelos grandes artistas. Nas variadas e subtis relaes humanas, o tecido fundamental da vida forma-se e manifesta a variedade dos traos caractersticos determinantes da natureza ou essncia do ser humano, por exemplo, a preocupao por outro ser, a sensibldade, o eentmento de justia, a magnanimidade, a bondade, a suavidade, a delicadeza, a credulidade, etc. E, no entanto, a uniformIdade do carcter no exclui que nas distintas situaes se manifestem numa mesma pessoa vrias e inclusivamente contraditrias caractersticas. O mesmo indivduo pode ser simultaneamente delicado e muito exigente, muito suave e duro como o ao. A uniformidade do seu carcter no s6 pode ser conservada apesar disso, como pode precisamente expressar-se assim. ' Estas diferenas, contrastes e inclusivamente contradies resultam necessariamente do carcter consciente das relaes com os outros seres, tornando-se assim necessria uma diferenciao destas relaes segundo as cambiantes relaes concretas. Um indivduo que no capaz de ser duro no um indivduo fraco, mas um indivduo sem carcter. Um indivduo confiante que jamais mostra a menor desconfiana, que no capaz de ter cuidado, no um indivduo confiante mas sim ingnuo ou parvo. Na relao de um indivduo, com os outros distinguem-se caracteres reservados e comunicativos. Mas esta diferenciao, que se baseia na caracterstica quantitativa-da grandeza das relaes intra-humanas apenas externa. Soh ela pode esconder-se o mais variado contedo. A reserva e a limitao do contacto com os outros seres podem, nalguns casos, ser devidos indiferena face aos outros homens, impossibilidade e a um vazio interno. Estes indivduos no necessitam dos outros, porque acham que estes nada lhes podem dar (os heris de Byron). Noutros casos, devem-se a uma rica e concentrada vida interior, que no se sente atrada pelos outros seres, nem encontra a forma de se unir a eles
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por si prprio (a histria da vida de Bpnoza e outros .pode . servir de exemplo). Do mesmo modo a comuncatvdade pode 'ser de diferentes tipos. Nuns extensa e superficial. Estes indivduos facilmente estabelecem relaes sociais com os outros. Noutros j estas relaes so mas ntimas, profundas e selectivas. A comunicatlvidade daqueles que sem diferenciao alguma so amigos de todos, por vezes prova apenas uma grande superficialidade e mobilidade, e precisamente por isso a essncia to indeferente em relao ao prximo como o a no comuncatvdade dos outros. Ao fim e ao cabo, somente a relao interior do indivduo com outro tem um significado decisivo. Qualquer relao autntica com outro ser humano possui um carcter selectivo. :m muito importante saber em que se baseia esta seleco, se apenas num preconceito pessoal ou se nas bases objectivas de uma ideologia comum. A exstncla de uma causa comum, de interesses comuns, de uma ideologia comum, cria uma base para uma comunicatividade extensa e selectiva. Este tipo de comunicatividade, que tem Uma ampla base social, chama-se tambm camaradagem. A capacidade de ter uma autntica relao amigvel com os outros indivduos uma caracterstica essencial, que apenas se fonna em determinadas condies sociais. Esta relao amigvel com os outros seres no exclui outras relaes mais selectivas intimamente pessoais e ao mesmo tempo ideais no sentido mais estrito virando-se para um estreito crculo de pessoas ou para uma s pessoa. No aspecto caractereolgico, a caracterstica quantitativa do volume ou da extenso das relaes intra-humanas no , portanto, mais essencial que os seus aspectos qualitativos, ou sejam: a base e" o modo como um individuo estabelece contacto com outro indivduo, como se comporta em relao a outras pessoas de outra posio social, para com as de malar categoria e para com as mais simples, com os velhos e os novos, com outro sexo, etc. A relao com as outras pessoas tem em si mesma uma influncia essencial na formao do carcter. S6 em relao com outras pessoas e por influncia delas que se forma uma
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fora eficaz de carcter, -assm como as aptides para a vida socal.-para organizar os homens no trabalho comum e na luta comum. S na relao com os outros individuas, no qual cada um est submetido ao influxo de outro, se forma a firmeza de carcter que necessria para resistir s insinuaes, a no se entregar a nenhuma vacilao e aspirar inflexvelmente ao objecto ou finalidade imposta. Um talento forja-se na calma; o carcter forma-se no turbilho do mundo, diz Goethe. (1) Numa forte relao mtua, a influncia recproca que os indivduos exercem uns nos outros imprime um timbre especial ao carcter. Chega-se frequentemente a uma completa transformao dos atributos do carcter, assim como a uma mtua assimilao. Devido a uma larga convivncia, as pes. soas adquirem por vezes -traos comuns, chegando inclusivamente em certos casos a assemelharem-se. Noutros casos, este condicionaUsmo mtuo dos caracteres manifesta-se em individuos que convivem largat'nente em comunidade quotidiana, na elaborao ou reforo dos traos caractersticos, que se correspondem graas s suas reposies. AssIm, um pai desptico, violento e intolerante provoca nos seus familiares a falta de energia, a transigncia, a depresso e a falta de responsabilidade. Para a seleco das relaes muito importante o factor educao. Dado que est conscientemente organizada e procede de forma metdica, dispe de um grande nmero de importantes meios de influncia, como, por exemplo, a correspondente organizao da conduta, a comunicao de conhecimentos, que formam a ideologia, o exemplo pessoal, o exemplo dos heris hIstrIcos. Se desempenha no adulto uma funo determinante na formao do carcter, a prtica socal e a ideologia, na criana esta funo orientadora corresponde indiscutivelmente educao. A relao com as outras pessoas cria tambm as condies para o trabalho independente do homem no seu carcter. O homem influi nos outros e, por sua vez, submete-se
influncia dos demais; conhece deste modo outras pessoas e experimenta na prtica o significado dos diferentes caracteres. Este conhecimento de outras pessoas leva ao autoeonhecmento de si prprio. A avaliao prtica dos atributos do carcter de outras pessoas, que se regula pelos ideais morais, leva ao julgament<? de si prprio, autocrtca, O conhecimento de si prprio, a autoavaliao e autocrtea ajudam por sua vez o indivduo a trabalhar conscientemente na formao do seu carct-er. A relao do homem como homem est tambm inseparavelmente ligada, segundo o seu carcter, sua relao social com as coisas, com os resultados das prticas socIais e dos assuntos prprios. Em relao a eles forma-se e manifesta-se um segundo grupo essencial de caracterstcas como so, por exemplo, a liberalidade ou a avareza, a escrupulosidade, a iniciativa, a coragem na defesa de uma causa, a audcia, a valentia, a perseverana, etc. O carcter de qualquer indivduo demonstra traos, que determinam tanto a sua relao com outros individuos como consigo prprio como tambm em relao s coisas - os produtos ou resulta-dos do trabalho social. Penetram-se mutuamente, esto reciprocamente vncuIados entre si. Do ponto de vista caractereol6gico tambm importante saber qual destes aspectos domina. O predomnio de uma destas relaes que se facilitam mutuamente manifesta uma caracterstica essencial oe acentua de forma determinada a personalidade humana. Os homens distinguem-se essencialmente entre si consoante o que para eles for mais significativo: o contacto pessoal entre os homens ou o contacto objectivo com o mundo objectivo. Como exemplo para o tipo subjectivo-pessoal servem perfeitamente um grande nmero de fguras femininas em Leon Tolstoi: Kitty, Anna Karenina e sobretudo Natacha Rostova, uma mulher para a qual tudo na sua vida determinado pelas suas relaes com o homem a quem ama e no por todas as consideraes abstractas objectivas de tipo partcular. atravs das relaes com os outros seres que se estabelece no homem a relao consigo prprio. A relao consigo prprio liga-se um terceiro grupo de atributos do carcter
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(1) Torquato Tasso, Leonora, acto I, cena segunda'.
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da pessoa, por exemplo, 'o autodomnio,' o sentimento da prpra dignIdade, da humildade, o juizo de sl prprio, bom ou mau - exagerado ou dmnudo - , a confiana ou o medo de s prprio, o amor prprio, a presuno, o orgulho, a sensIbilidade, a vaidade, etc. SerIa incorrecto considerar qualquer relao positiva consigo prprio como um trao de carcter negativo, como sugerido por uma certa moralidade hipcrita. Esta procura menosprezar a maioria das palavras que exprimem as relaes consigo prprio; confiana em si prprio, amor-prprio, presuno, etc. Uma relao digna e plena de respeito consigo prprio no nenhum trao negativo, mas um trao positivo, e isso na medida em que o prprio homem se converte num representante ou defensor de uma coisa ou causa digna, em portador de ideias valiosas. Qualquer trao de carcter exprime de certo modo e em certa medida a relao do homem com o ambiente que o rodeia e consigo prprio. O mesmo se pode dizer tambm, por exemplo, de qualidades cmo a audcia, a valentia, a vIrilidade, etc. Nesta perspectiva tem um significado essencial a diferena que existe entre os caracteres mesquinhos, cuja perseverana se inclina para a limitao da sua esfera de interesses, das suas ambies e da sua actividade, e os carcteres liberais, a quem nada de humano lhe alheio. Estes ltimos so seres de orientao expansiva e de liberalidade espiritual, que se entregam de tal modo que nada tm a perder, antes pelo contrrio, s se enriquecem. No entanto, no se devem pr externamente entre si dois princpios formais, que so a autoltmitao dos caracteres ou naturezas limitadas e a expansividade das naturezas de atitude ampla ou expansiva. Em cada indivduo concreto vivem e actuam estas duas tendncias em interna e contraditria unidade. Nenhum indivduo to limitado que no possa viver da sua prpria liberalidade e ver-se enriquecido por ela, que no possa conseguir algo mediante uma entrega; que, atravs de rodeios consecutivos, no possa encontrar-se consigo prprio. E no existe nenhum carcter ou natureza ampla ou expansiva que tambm no tivesse experimentado a necessidade de autolimitao. Se algum desse tudo a todos,
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j no poderia dar nada a ningum. l!:: essencial a forma como se ligam no homem a liberalidade magnnima e a liberalidade prudente ou a sbia autolmtao. O modo como isto se efectua determina a Indvdualdade da personalidade. Para ser todo um carcter, no s se deve poder aceitar, como tambm renunciar ou recusar. Todos os aspectos do carcter na sua unidade e mtua penetrao manifestam-se na relao do homem com o trabalho. Inseparvel da relao com o trabalho a vlnculao da relao com os resultados ou produtos deste trabalho e com os companheiros de trabalho. Na relao com o trabalho est tambm implicada a relao consigo prprio, e particularmente entre ns na Unio Sovitica, onde a avaliao do indivduo e a sua auto-estima se baseiam sobretudo no seu trabalho e na relao com este (8). Efectivamente, no trabalho que se estabelece a relao entre o carcter e o talento do indivduo, entre as suas inclinaes e as suas aptides. .0 modo como o indivduo pretende aplicar e realizar as suas' aptides depende essencialmente do seu carcter. Como -sbido, no raro que Indivduos com aptides aparentemente grandes nada consigam e que precisamente pelas suas peculiaridades caractereolgicas nada tenham de valioso para dar (Rudin, Beltow e outros modelos exemplares de indivduos Inaptos para a vida podem servir de exemplos literrios. Pode ser que haja genialidade nele....; pelo contrrio, falta-lhe carcter (0), diz Turgueniev referindo-se a Rudin usando uma frase de uma das suas figuras novelsticas). Os
(8) Nas revistas de psicologia soviticas, a funo das relaes com os distintos aspectos da realidade foi particularmente acentuada por V. M. Miassistschev na sua Teoria do Carcter e desenvolvido nos distintos mbitos da psicologia normal e patolgica. Miassistschev determina o carcter como um tipo de relaes individualmente peculiares. Coloca os conceitos de carcter e de personalidade no centro de todo o sistema da psicologia e tenta demonstrar .com os seus colaboradores, numa srie de trabalhos, que as manifestaes funcionais da pessoa-memria, ateno, se baseiam em diferenas na orientao bsica (sobretudo da objectiva e da subjectiva) e nas diferenas no tipo das relaes>, sob as quais se apercebe as avaliaes, os interesses e as necessidades. (9) I. S. Turgueniev, Ruin, Aufbu-VerIag, Berlim, 1952, p. 144.
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rendimentos reais do ser humano no dependem apenas das suas aptides' tomadas abstractamente, mas da relao especfica das suas aptldes e dos seus atributos de carcter. O carcter est relacIonado com todos os aspectos do psiquIsmo; especialmente intima a sua relao com a vontade, que ,' por assim dizer, a espinha dorsal do carcter. As peculiaridades da esfera volltlva, que transcendem as caracterstcas das pessoas, formam os traos caractersticos essencas, As expresses como um homem de vontade forte e um homem de carcter utllzam-se quase sempre como sinnimos. Mas por multo estreito que seja o lao entre a vontade e o carcter, de modo nenhum eles so Idnticos. A vontade est predominantemente llgada fora de carcter, sua fIrmeza, deciso e perseverana. Mas o carcter no se dstlngue apenas pela sua fora. O carcter possuI o seu contedo, sendo ele que gula esta fora. O earcter compreende aquelas proprIedades e atitudes' activas da personalidade que determinam o modo de funcionamento da vontade em diferentes condies. Nas manifestaes da vontade forma-se, por um lado, o carcter, embora, por outro, se mostre tambm nela. O contedo Ideolgico e' a orientao fundamental dos actos volitlvos transcende, particularmente nalgumas sItuaes slgnflcattvas para a pessoa, o carcter do homem e as suas posIes activas, fixando-se assim as caractersticas relatIvamente estveis ou constantes. Estas caractersticas justicam, pelo seu lado, a conduta do ndvduo e os seus actos volltivos. Os actos decisivos e audazes so condicionados pelas qualidades volitIvas da pessoa e pelo seu carcter (por exemplo, pela confiana em si prpro, o autodomnio, a deciso, a perseverana, etc.). Podem estar implicados no carcter, contra o que sustenta um largo sector de opno, no somente peculiaridades volUvas e emocionais, como tambm se converterem em caractersticas da pessoa, que na sua peculiaridade qualitativa exprimem a relao desta com o ambi-ente que a rodeia. Assim a Imprudncia, a :prudncia e a sensatez so em si caractersteas intelectuais e simultaneamente traos de carcter. Pelo menos podem s-lo. Apesar disso, as qualidades intelectuais,
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que se convertem em caracterstea, no comeam a caracterizar apenas o Intelecto como tal, mas a pessoa na sua unidade. Dado que o carcter compreende caracterstcaa que se mostram na. qualltatlva e peculiar relao do homem com os outros e na relao transmItida por esta com o mundo objectivo e consigo prprio, manifesta evidentemente o carcter social do ser humano. Por isso o carcter do ser humano est condicIonado historicamente. Cada poca hstrlca cra os seus caracteres, os caracteres tpicos da poca, formados pela sua estrutura social. A velha sociedade - escreveu Lnine - deve-se a um prncpo: ou tu exploras o outro ou este te explora a ti; ou trabalhas para o outro ou este trabalha para ti; ou s um dono de escravos ou tu prprio s um escravo... ; Ou ento um pequeno proprietrio, um pequeno empregado, um pequeno funcIonrio, Intelectual, enrm, um homem que s se importa consigo prprIo e para o qual o outro nada conta. Se eu amanho este pequeno pedao de terra, que me importa o outro? se ele tiver fome, tanto melhor, tanto mais caro podereI vender o meu trigo. Se, como mdico, engenheiro, professor, empregado, tenho o meu emprego, que me importam os outros? Talvez Inclusvamente possa conservar o meu pequeno emprego mediante a humilhao, o servilismo perante os superiores e inclusivamente prosperar, chegar a ser burgus.s ('0) O carcter no velho estilo, o que se formava na luta pela concorrnea e pela propriedade privada, devia mantestar-se nos traos especcos do homem. A tese de qu-e nada t-enho a ver com os outros exprime a earactertstca fundamental de todo o carcter psIcol6g1co do pequeno-burgus, que s cuida de si pr6prio e pouco se Interessa pelas outras pessoas. Daqui surgiu rigidamente a necessIdade da limitao, a Indolncia e a indiferena pelo trabalho, pelo seu significado socal, pela sua. utIlIdade, etc.
(10) V. 1. Ulianov: Discurso no III Congresso Pan-Russo das Juventudes Comunistas da Rssia em 2 de Outubro de 1920. Em Obras Escolhidas em dois volumes, voI. II, Dietz-Verlag, Berlim, 1953, p. 791.
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Nas narraes de Tchekov toda Uma galeria destes pobres diabos, cada um dos quais se arrasta sobre a sua pequena propriedade. Nas obras de Dostoievski manifesta-se em toda a sua extrema tragdia o estado psquco das pessoas que se afastam da sociedade. Tudo o que deriva da divisa de que no tenho nada a ver com os outros'> desvenda-se aqui de uma maneira cruel e extremamente aguda, caracterizando Dostoievski assim a tragdia: Quem se deve perder, eu ou o mundo? Acho que deve ser o mundo e quero' beber o ch com toda a calma. (") Desta atitude nasce com uma lgica interna toda uma srie de traos caractersticos: uma elevada opinio de si prprio, objectivamente injustificada e exagerada; um vazio interno e a busca quase doentia de um sentido para a vida, a perda de uma base interna em virtude do desaparecimento das relaes eficazes com os outros homens e as infinitas dvidas, vacilaes e sofrimentos, a falta da consclnca do ih dever. de modo que, por assim dizer, tudo permitido e ao r:,' mesmo tempo a falta de grandes objectivos ou flns, de autnticos estm ulos internos e de uma s determinao ou deciso. "'t\ Outros traos caracterizam os individuas educados no traY-: -. , balho colectivo e na luta comum nas condies da sociedade socialista, porque existem nelas todas as condies para a " verdadeIra separao dos contrastes que existem entre o que f h de significativo pessoal e social. Da conscincia de que '-, todos os rendmentos de cada um so na realidade rendimentos colectivos surge tambm a humildade ou o comedimento assim como uma segurana tranquila. Deve-se esta t ao conhecimento de que por detrs de cada homem, o indivduo que executa o trabalho pedido, existe uma grande fora que o sustm. Sob o domnio ou poder do eterno silncio, nas neves eternas trabalharemos tranquilamente, sabendo que todo o grande pas pensa em ns e cuida de ns, escreveu Ivan Papanin quando se encontrava .sobre o gelo flutuante do Plo Norte. No carcter de qualquer homem existem traos importantes e outros mais insignificantes. que reflectem a peculiaridade ou caracterIstica da sua vida individual e do seu carcter pessoal. Mas no seu carcter mostram-se tambm por
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vezes em peculiares manifestaes individuais traos que flectem as caractersticas comuns aos individuas de uma determinada poca. Nos caracteres tpicos de cada era, multa gente da respectiva poca encontra a sua expresso tpca ou ideal, embora expressa de modo diferente. Uma verdadeira compreenso do que tpico nos diferentes caracteres, como do real comum, do unlversalno nico, do tpico no individual, s6 possvel nesta base. Estes caracteres tpicos da poca so, por um lado, a expresso dos traos que reflectem no carcter de alguns homens a sua poca, formando tambm ao mesmo tempo o ideal dos indivduos dessa poca. O modo de vida da sociedade, tpico para os individuas de uma determinada poca histrica, acentua o seu carcter e imprime e determina os seus traos caractersticos. No entanto, o carcter humano na sua concreta realidade no determinado pelos traos tpcos da imagem vital dos Indivduos do seu tempo, como pelas circunstncias vitais concretas da sua vida e pela sua prpria actividade, a qual transforma estas circunstncias. Os traos gerais, tpicos e individuais do carcter humano apresentam-se sempre em unidade e mtua penetrao, de modo que o individual e o tpico surgem em refraco individual-peculiar; por isso, o carcter do individuo recebe tambm o seu aspecto essencial precisamente pela conduta peculiar individual tpica para ele, nas stuaes tpicas e por isso especialmente ilustrtlvas. Apesar disso, nem todo o carcter se mostra como imediatamente completo em todas as situaes. A conduta do indivduo no lhe caracterstica em certas situaes, mas casual; a rererda conduta mostra apenas as atitudes para ele externas e situacionais e no essas profundas atitudes pessoais, que surgem das particularidades do seu carcter. Por isso, nem todas as situaes proporcionam a chave para a compreenso do carcter. A fim de deixar que surja verdadeiro carcter de um indivduo, torna-se importante encontrar aquelas situaes especificas, nas quais este se, pode manifestar em autntica pureza. A arte da composio consiste tambm, nas descries do carcter, em encontrar aquelas situaes iniciais ou originrias, que manifestam as caracterstlcas centraIs determinantes da pessoa. O individuo operante representa-se na obra de arte de
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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL PRINClPIOS DE PSICOLOGIA GERAL
forma real e viva se a conhecemos nessas situaes originais, podendo por isso predizer comosecomportar ou se dever comportar no curso ulterior da aco. Isto torna-se possvel de acordo com a lgica interna que se 'descobre no carcter, se se encontram os traos que determinam o seu ncleo interno essencial. O desenvolvimento do carcter nas crianas demonstra sobretudo que errado considerar o carcter como algo nvarlvel e inato. No se deve discutir o significado das peculiaridades naturais do organismo no processo do desenvolvimento do carcter, pois o carcter no nenhuma funo determinante do organismo nem da sua constituio, de maneira a ser possvel atribuir os atributos do carcter do homem s :,' ' peculiaridades constitucionais do seu organismo, derivando as primeiras destas ltimas. O carcter forma-se no processo do desenvolvimento da personalidade, a qual se encontra activamente implicada num variado complexo de relaes sociais. l!:: indubitvel que se podem, comprovar rapidamente nas crianas peculiaridades da conduta relativamente acentuadas. _' -Mas, em primeiro lugar, estas correspondem predominante'f - mente a particularidades dinmicas que se referem mais ao temperamento que ao carcter propriamente dito, e, em segundo lugar, esta manifestao das peculiaridades numa idade relativamente jovem no exclut a hiptese de no serem simplesmente disposies inatas, mas o resultado de um desenvolvimento por muito pequeno que este seja. l!:: por isso tambm que se transformam com tanta frequncia no decurso ; do desenvolvimento posterior. Estas peculiaridades no so formas definitivamente fixas, mas esquemas ainda muito dbeis das formas de conduta caractersticas para o individuo correspondente, as quais guardam ainda, na sua indeciso, -vrlas possibilidades. As observaes que qualquer individuo pode efectuar noutros que se mantenham no seu campo de viso durante um tempo prolongado podem manifestar -a cada passo uma sria e radical reestruturao de um carcter que parecia estar j formado. O carcter forma-se e transforma-se no decurso da vida; em nveis posteriores, o carcter :do indivduo ser diferente dos nveis anteriores. Mas a forma ldesta modificao tambm condclonada por aquilo que foI
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antes. Em todas as transformaes que o carcter experimenta conserva-se geralmente uma certa estabilidade dos seus traos gerais, exceptuando naturalmente os casos em que uma transformao radical das crcunatncas vtas produza uma considervel transformao de carcter. Fora deste caso, existem outras de uma surpreendente estabilidade de carcter do indivduo durante toda a sua vida, no decurso da qual se processa principalmente uma elaborao do plano geral, que j em anos anteriores tinha sido esboado. Desempenham uma funo importante no desenvolvimento do carcter os primeiros anos da Infncia. FJ precisamente nesta altura que assentam os fundamentos do carcter, devendo por isso prestar-se uma maior ateno influncia que a educao exerce neste estdio precoce da formao do carcter infantIl, daquilo que se faz correntemente. No entanto errada, no fundo, a opinio desses psiclogos (como Freud e Adler) que crem que o carcter do homem se fixa j definitivamente na primeira infncia. :m esta uma teoria errada. Embora os seus representantes no falem de um carcter inato, leva praticamente mesma limitao dos efeitos educativos .sobre a formao do carcter, como o faz a teoria , do inatismo. Isso relaciona-se fundamentalmente com uma falsa concepo da funo da conscincia na formao do carcter. Se se reconhece o sgnrcado da conscnca, dos aspectos ou factores da ordem ideal e da ideologIa e filosofia na formao do carcter, isso leva necessarIamente, do ponto de vista histrico-evolutivo, a que se consIdere o significado no s da primeira idade, como tambm da idade posterior como um perodo de trabalho consciente e organizado no carcter. Qualquer trabalho propriamente educativo deve estar, portanto, orientado principalmente para a educao do carcter. Enquanto a actividade consciente e a fllosofia forem essenciais para a formao do carcter, todo o trabalho educativo deve estar intimamente lIgado ao trabalho cultural, com todo o processo da educao de uma personalidade universalmente desenvolvida. Ao mesmo tempo evidente que o indivduo participa ou colabora na elaborao do seu carcter, j que o carcter se
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PRINCtPIOS DE PSIC,oLOGIA GERAL
forma segundo :S! ideologia ou filosofia, segundo as convces e os costumes da conduta moral que o Individuo observa, assim como pelos actos que executa, dependentes de toda a sua activIdade consciente. Naturalmente que o carcter do homem determinado pelas clrcunstnas objectivas da sua vida, embora tambm estas circunstncias surjam e se modifiquem de acordo com os. seus actos, de modo que os actos do homem e as condies vitais que os condicionam se transcendem continuamente. Por isso nada existe mais disparatado e errado do que, para desculpar os actos maus de um individuo, se insista no facto de que este tinha j o seu carcter, como se o carcter fosse qualquer coisa primariamente transmitida e fatalmente predeterminada. O ser humano colabora por si mesmo na formao do seu carcter e acarreta com toda a responsabilidade do facto.
A CONSCINCIA-DE-SI DA PESSOA E A SUA VIDA
DA PESSOA
Uma psicologia, que seja mais que o campo de aco para o estudo ocioso de biblimanos eruditos, que exija sobretudo que um ser humano lhe dedique toda a sua vida e as suas foras, no se pode limitar ao estudo abstracto de algumas funes isoladas; atravs do estudo das funes, dos processos, etc., deve levar finalmente ao verdadeiro conhecimento da .vida real e dos seres humanos vivos. As nossas investigaes tiveram por objecto revelar, consequentemente e passo a passo, o caminho da nossa penetrao cognitiva na vida psquica da pessoa. Em muitos dos variados processos psquicos esto implicadas as funes psicofisiol6gicas. Aqueles processos que examinmos primeiro so, na realidade, aspectos e factores da actividade concreta, na qual realmente se formam e manifestam, estando, portanto, nela contidos. Por conseguinte, o nosso estudo dos processos psquicos passou ao estudo da actividade na relao concreta com as condies da actividade efectiva. O estudo da psicologia da actividade, que efectivamente deriva sempre da pessoa corno sujeito desta actividade, foi essencialmente um estudo da psicologia da personalidade dentro da sua actividade, isto , das suas motivaes (estmulos), fins e tarefas. l1'l por isso que o estudo da psicologia da actividade transcende, naturalmente, o estudo das caractersticas da personalidade, das suas atitudes, traos de carcter, que se manifestam na sua actividade e nela se "formam. Deste modo toda a variedade dos fenmenos psquicos - 'as funes, pro119
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.DE "PSICOLOGIA .GERAL psiquismo, a conscincia e eonscncta-de-s da pessoa, embora o essencial seja precisamente v-IS. como psiquismo e conscincia de individuos reais e vivos, no seu real ou afectivo condicionalismo. Mas se a personalidade no pode ser atribuda conscincia nem conscincia de si mesmo, sem estas tambm impossvel. O ser humano s personalidade, enquanto se destaca da natureza, e as suas relaes com a natureza e os outros individuos so-lhe dadas como relaes pelo facto de possuir conscincia. O processo de formao da personalidade humana contm, portanto, como componente inexpugnvel a formao da sua conscincia e da sua autoconscincia ou conscincia de si mesmo. :m aqui que assenta o processo evolutivo da personalidae consciente. Se qualquer relao com a conscincia fora da personalidade no passa de idealismo, qualquer interpretao ou ideia que no Implique a sua conscincia e a conscincia de si mesmo apenas pode ser mecanicista. Sem a conscnca e a conscincia-de-si no existe personalidade. A personalidade como sujeito consciente no s toma conhecimento do ambiente, como tambm toma conscincia -de si prprla nas suas relaes com o ambiente que a rodeia. Se impossivel atribuir o individuo conscincia-de-si, ao seu eu, tambm Impossvel separar uma da outra. Por isso, o ltlmoe concludente problema que se nos depara no mbito da investigao psicolgica da personalidade o problema da eonscnca-de-sl (ou autoconscincia), o problema da pessoa como eu, que como sujeito se atribui tudo o que o ser humano faz, todos os actos e obras de que ele foi a causa e que conscientemente se responsabiliza por eles como seu autor e criador. O problema da investigao da personalidade no termina ainda com o estudo das suas caractersticas psicolgicas, das suas aptides, do seu temperamento ou do seu carcter; este problema termina com a investigao e o estudo da conscincia-de-si da personalidade. Em primeiro lugar, a unidade da pessoa como sujeito consciente e consciente-de-si no um facto inato. :m sabido que a criana no se torna instantaneamente consciente-de-si como eeu. Durante os primeiros anos de vida refere-se a si prpria quase sempre com o nome pela qual a chamam
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cessos.. as caractersticas psquicas da.actvdade - Implicam-se na personalidade e nela se fundem numa unidade. Ora dado que toda a actividade parte da personalidade como do seu sujeito e, portanto, em cada dado nvel da pessoa no mbito da SUa existncia ponto de partida ou origem, a psicologia da personalldade no mbito do conhecimento s pode ser na sua unidade resultado final e termo de todo o caminho cognitivo. Por' isso, abarca toda a variedade das manifestaes psquicas, que consequentemente se descobrem nela em toda a sua unidade e integridade. Perde-se tambm por isso, em cada tentativa feita para incitar a construo da psicologia partindo da teoria da personalidade, todo o contedo psicolgico concreto. O conceito da personalidade converte-se ento, no mbito psicolgico, numa mera abstraco. Devido impossibilidade de descobrir j desde o incio o seu contedo psicolgico, substitui-se a sua anlise por uma caracterstica biolgica do organismo, por consideraes metafsicas sobre o sujeito, o esprito, etc., ou por uma anlise social da personalidade, cuja natureza social se psicologiza. Por muito grande que queira ser a importncia do problema da personalidade na psicologia, a personalidade no pode ser captada em absoluto pela psicologia. Esta pscologzao da personalidade no justificada. A personalidade no idntica conscincia nem conscincia de si prprio. Na anlise dos erros ou defeitos da Fenomenologia do Esprito de Hegel, Marx observa que para Hegel o sujeito sempre a conscincia ou a conscincia de si prprio. No devemos naturalmente tomar para base da nossa psicologia a metafsica do idealismo alemo - Kant, Fichte e Hegel. A personalidade, ou melhor dito, o sujeito, nem pura conscincia (Kant e os kantianos), nem o eu sempre igual ( eu-eu, Fichte) nem o esprito que evolui por si prprio (Hegel); a personalidade o indivduo concreto, histrico e vivo, que est implicado nas relaes afectivas ou reais com o mundo real ou efectivo. Para o indivduo na sua unidade no so essenciais, decisivas e determinantes as normas biolgicas, mas as normas sociais da sua evoluo. No sistema de relaes que determinam aquelas, as relaes sociais so determinantes. A tarefa ou objecto da psicologia estudar o
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aqueles que a rodeiam;' de inicio existe, inclusivamente I . para si prpria, mais' como objecto para os outros seres>" que como sujeito independente. A tomada de conscincia-de si prpria como eu , portanto, consequncia de uma evoluo. Assim o desenvolvimento da conscincia-de-si produz-se na formao e desenvolvimento da conscincia efectiva de si prprio do indivduo como sujeito real da actividade. A conscincia-de-si no se edifica externamente sobre a personalidade, mas est implicada nela; por isso que tambm no possui nenhuma linha evolutiva independente que se processe separadamente do desenvolvimento da personalidade e cujo caminho ou via se reflecte na evoluo da personalidade, mas est. sim implicado neste processo evolutivo como factor, aspecto ou componente. A unidade do indivduo como unidade unitria e a independncia efectiva da vida orgnica constituem a primeira condio material para a unidade da personalidade, embora no passem de uma premissa. Por conseguinte, os elementares estdios psquicos da sensibilidade orgnica geral (cinesteslas) , que esto relacionados com as funes orgnicas, so evidentemente a condio para a unidade da conscincia-de-si, dado que o material clnico demonstrou tambm que os transtornos e perturbaes elementares e raras da unidade da conscincia nos casos patolgicos do chamado desdobramento ou desintegrao da personalidade (despersonalizao) costumam estar ligados aos transtornos da sensibilidade orgnica geral. Mas este reflexo da unidade da vida orgnica na sensibilidade orgnica geral , talvez, apenas a premissa da evoluo da conscincia-de-si e no as suas causas. De modo nenhum se deve procurar a origem da conscincia-de-si na correlao do organismo consigo prprio, que encontram a sua expresso nos actos reflectores que regulam a sua funo (onde os procura, por exemplo, Janet). Os verdadeiros impulsos do desenvolvimento da conscincia-de-si encontram-se na crescente independncia efectiva do individuo, a qual se exprime ou manifesta na modificao das suas relaes reciprocas com o ambiente. A conscincia no surge ou nasce da conscincia-de-si, do eu, mas a conscincia-de-si que surge no decurso
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do desenvolvimento da conscincia da personalidade medida que esta se vai convertendo num sujeito independente. Antes de eeus se converter num sujeito da actividade prtica e terca, este forma-se por si mesmo nela. A histria evolutiva, real e no mistificada da conscincia-de-si est indissoluvelmente ligada evoluo efectiva da personalidade e aos acontecimentos fundamentais da vida desta. O primeiro nvel da formao da personalidade como sujeito independente, que se destaca do ambiente, est relacionado ao domnio do prprio corpo e ao aparecimento dos movimentos voluntrios. Estes ltimos so elaborados no processo de formao dos primeiros actos objectivos. Outro degrau neste caminho o inicio do andar de p e a locomoo autnoma ou independente. Tambm neste segundo nvel, como no primeiro, importa menos a tcnica deste actuar em si que a modificao das relaes reciprocas com os ndlvduos que o rodeiam, a qual se forma mediante a possibilidade da locomoo autnoma, tal como tambm o domnio independente de um objecto atravs dos movimentos de preenso. Ambas as coisas, uma em unio com a outra, criam uma certa independncia da criana em relao aos outros individuos. A criana comea a ser o sujeito, relativamente independente, dos seus diversos actos, destacando-se deste modo efectivamente do seu ambiente. Com a tomada de conscincia destes factos objectivos relaciona-se tambm a formao da conscnca-de-s da pessoa, a sua primeira ideia do seu prprio eu. Apesar disso, o ser humano toma conscincia da sua independncia e do facto de se destacar do ambiente como sujeito independente apenas tendo como base as suas relaes com os seres humanos que o rodeiam e chega conscincia-de-si, ao conhecimento do seu prprio eu, atravs do conhecimento dos outros individuas. No existe nenhum eu fora das relaes do tu, assim como no h consclnca-de-s sem a tomada de conscincia de outro individuo como sujeito independente. A conscincia-de-si um resultado ou produto relativamente tardio do desenvolvimento da conscincia. Tem como condio a criana desenvolver-se praticamente como um individuo que se destaca conscentemente do seu ambiente.
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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL Outro grau essencial na histria da conscnca-de-st tambm o desenvolvimento da fala. A fala uma forma de existncia do pensamento e da conscincia na sua unidade e desempenha uma considervel funo no desenvolvimento da conscincia nfantl. Ao mesmo tempo aumenta consideravelmente as possibilidades de influncia na criana, modificando assim tambm as suas relaes recprocas com o ambiente. Em vez de ser apenas objecto dos actos dos adultos, a criana consegue, atravs do domnio da fala, a possibilidade de orientar os actos dos indivduos que a rodeiam sua vontade e de influir no mundo atravs dos outros indivduos. Todas estas transformaes no comportamento da criana e nas suas relaes recprocas com o mundo que a rodeia, quando toma conscincia delas, originam transformaes na sua conscincia e estas transformaes originam por sua vez uma transformao no seu comportamento e na sua relao interna com o prximo. No se dever querer resolver metaficamente o problema de saber se o indivduo se converte num sujeito com conscincia-de-si desenvolvida, o qual se destaca conscientemente do seu ambiente e toma conscincia da sua relao com este. No desenvolvimento da personalidade e da conscincia-de-si existe um grande nmero de nveis. Est, portanto, implicado nos acontecimentos vitais da pessoa tudo o que converte efectivamente o . ser humano num sujeito independente da vida social e pessoal, como, por exemplo, a aptido que inicialmente se desenvolve na criana, de se ajudar a si prpria, e finalmente, no jovem e no adulto, o incio da sua prpria actividade laboral, que o torna materialmente independente. Cada um destes acontecimentos externos possui tambm o seu aspecto interno; a objectiva e externa alterao das relaes recprocas do indivduo com o ambiente que se reflecte no seu conhecimento modifica tambm o estado psquico interno do homem, a sua conscincia e a sua relao interna, tanto em relao ao prximo como em relao a si mesmo. Mas nem com estes acontecimentos externos nem com as transformaes internas produzidas por aqueles se esgota totalmente o processo da formao e evoluo da personalidade. Aqueles acontecimentos apenas criam o fundamento, apenas criam a base da personaI

Idade, realizando apenas em largos traos a formao desta.
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A ulterior estruturao e o seu aperfeioamento esto relacionados com outro trabalho interno mais complexo, no qual se desenvolvem as funes mais evoludas da personalidade. A independncia do sujeito no simplesmente a aptido para resolver independentemente uma tarefa. Esta independncia tem inerente a aptido, ainda mais essencial, de apresentar independente e conscientemente determinadas tarefas e finalidades e de estabelecer a orientao da prpria actividade. Isto requer um intenso trabalho interno, tem como condio a aptido de pensar independentemente e est relacionado com a elaborao de uma ideologia unitria. Este trabalho processa-se apenas na criana que est a crescer e no adolescente. l!J nesse momento que se elabora o pensamento critico, quando se forma a deologa: depois, a entrada na vida independente pe ao jovem involuntariamente, e com especial clareza, a pergunta para que serve e para que sente inclinaes e aptides especrcas: tal facto indu-lo a reflectir mais serIamente e leva-o a um considervel desenvolvmento da conscincia-de-si. 'O desenvolvimento processa-se por um grande nmero de nveis ou graus, desde o ingnuo desconhecimento de si mesmo at ao autoconhecmento cada vez mais profundo, o qual se liga avaliao especfica cada vez mais determinada e por vezes sujeita a grandes vacilaes. Desloca-se, assim, o centro de gravidade no adolescente, a partir do aspecto externo da personalidade para o interno, do reflexo de traos acidentais para o carcter na sua unidade. Relacionada com este tacto est a tomada de. conscincia da sua especificidade - por vezes uma tomada de conscincia exagerada - e a transio para normas espirituais e ideolgicas da auto-avaliao. Como I resultado, o individuo determina-se a si prprio como personalidade num plano mais evoludo. Nestes nveis evoludos do desenvolvimento da personalidade e da conscincia-de-si surgem como especialmente significativas as diferenas individuais. Qualquer ser humano uma personalidade, um sujeito consciente, o qual possui tambm uma certa conscincia-de-si prprio; mas nem em todos os indivduos se manifestam com
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a mesma fora e acuidade as qualidades graas s quais nos tornamos conscientes como personalidade. AlgunaindivIduos do a sensao de que as possumos com uma personalidade num sentido muito acentuado. Tambm de modo nenhum confundimos esta impresso com o sentimento aparente muito afim, que exprimimos geralmente quando falamos de uma pessoa, ao dizermos que uma indipidualidade. Falamos de individualidade' de uma pessoa que se destaca dos outros por uma certa caracterstica. Mas se afirmamos especialmente que o indivduo em questo uma personalidade, isso significa ainda uma outra coisa e de maior sentido. Uma personalidade, no manifesto e especfico sentido da palavra, um indivduo que toma uma atitude, que possui uma acentuada e consciente atitude em relao vida e uma ideologia at qual chegou graas a um trabalho muito Uma personalidade tem a sua face. Este indivduo no se destaca apenas pela impresso que faz nos outros; ele mesmo se destaca conscientemente do seu ambiente. Nas suas manifestaes mais evoludas, isso tem como condio uma certa independncia do pensamento ou raciocnio, ser livre de sentimentos triviais, ter fora volitiva, um certo recolhimento e uma veemncia ou mpeto interno. Encontra-se tambm em qualquer personalidade algo destacada uma certa elevao sobre a realidade, mas a qual leva precisamente a uma maior penetrao nela. A profundidade e a riqueza da personalidade tm tambm como condio a profundidade e riqueza das suas relaes com o mundo e com os outros ndvduos: a Interrupco destas relaes e o auto-isolamento fazem-na empobrecer. Mas a personalidade no ' um ser que tenhanascido simplesmente num ambiente; a personalidade apenas um indivduo capaz de se desprender do seu ambiente para novamente' se tornar a relacionar com ele e seleccionar cuidadosamente o que se refere de forma determinada ao seu ambiente, estabelecendo esta sua relao ou referncia to conscientemente que ela se manifesta ou aparece em todo o seu ser. Uma autntica personalidade obrIga tambm os seus semelhantes, pel. determInao da sua relao com os fenmenos bsicos da vida, autodeterminao. Face a uma pessoa em que se sente a personalidade, ra:camente se permanece
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indiferente, asslm como ela to-pouco se mantm lndlferente em relao aos outros; ou se a ama ou se a odeia; tem sempre Inimigos, mas tambm amigos e autnticos. Por. multo pacifica que decorra a vida externa deste individuo, ele internamente est aempre preparado para a luta. Seja como for, qualquer individuo, que um ser social consciente, um sujeito da prtica e da histria, representa uma personalidade. Ao determinar as suas relaes com os outros seres determina-se a si prprio. Esta consciente autodeterminao manifesta-se tambm na conscincia-de-a. A personalidade na sua existncia efectiva, na sua autoconscincia, significa aquilo que um indivduo que se torna consciente como sujeito chama o seu prprio eu. O eus a pessoa na sua unidade, na unidade de todos os aspectos do seu ser, aqueles que se reflectem na conscnca-de-s. As correntes radicais-idealistas da psicologia atribuem, geralmente, toda a personalidade consclncta-de-s. James explicou a conscincia-de-si do sujeito como personalidade espiritual sobre a personalidade fsica e social. Na realidade, a personalidade no se deixa limitar conscnca-de-s e a personalidade espiritual no se cria por cma da fisica e da social. S existe uma personalidade unitria, que o homem de carne e osso, que um ser social consciente. Aparece como eeus, sempre e quando toma conscincia do desenvolvimento da conscincia-de-si como sujeito da sua actIvidade prtica e terica. O ser humano refere o seu corpo sua pessoa, enquanto o domina; ps seus rgos so os primeiros instrumentos da sua influncia no mundo. A personalidade surge da unidade do organismo e apodera-se deste ao formar-se sobre a sua base, referencia-o ao seu eu ao apropriar-se dele e ao aprender a domin-lo. O homem relaciona mais ou menos slida e firmemente a sua personalidade tambm com uma determinada forma externa. O externo relaciona-se com a personalidade ao implicar momentos ou aspectos expressivos, e o homem imprime-lhe uma determinada caracterstica, para a qual parte de toda a sua existncia vital e do estilo da sua actividade. l!: por Isso que tambm no se pode falar (como o fez James) de uma pessoa fIsica e uma espiritual, embora
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estejam, Implicadas na pessoa tanto o corpo humano como a conscincia, dado que a implicao do corpo na personaUdade e a sua relao com ela se fundamenta precisamente nas relaes recprocas que existem entre o aspecto fsico e o espiritual da personaUdade. Em grau mesmo multo elevado, este facto refere-Ire tambm ao aspecto espiritual da personalidade; no existe nenhuma personalidade espiritual especfica como mero esprito ncorpreo. A personalidade espiritual ento apenas um mero sujeito independente, quando como ser material capaz, de exercer um' efeito material no seu ambiente. Deste modo o fsico e o espiritual so apenas facetas ou aspectos da personalidade na sua unidade e correlao interna. O homem refere ao seu 'eu, ainda em maior grau que ao seu corpo, o contedo psquico do seu eu. Mas este no fica implicado em igual medida na personalidade propriamente dita. Na esfera psquica o homem implica no seu eU1> sobretudo as suas aptides e em' especial o seu carcter e o seu temperamento, isto , as caractersticas da personalidade, que determinam a sua conduta. Num sentido muito extenso, todo o experimentado pelo ser humano, todo o contedo psquico da sua vida, faz parte da personalidade. Mas num sentido mais especfico, o homem no entende pelo seu eu tudo o que se reflecte no seu psiquismo, mas apenas o que ele viveu em particular e que faz parte da histria da sua vida ntima. Nem toda a ideia que penetra na sua conscincia o homem a reconhece como propriamente sua, mas apenas aquela que ele no adoptou j feita mas de que se apropriou e sobre a qual reflectiu, isto , aquela ideia que apareceu baseada na sua prpria actividade. To-pouco o homem reconhece qualquer sentimento que tenha tocado no seu corao como propriamente seu, mas unicamente aquele que determina a sua vida e a sua actividade. Os pensamentos, os sentimentos e os desejos so considerados pelo homem na maior parte e no melhor dos casos como seus; mas no prprio eu relaciona apenas as caractersticas da sua pessoa, do seu carcter, do seu temperamento e das suas aptides e talvez ainda do seu raciocnio, ao qual dedica todas as suas foras, e das sensaes, s quais toda a sua vida est ligada.
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A pessoa, que se reflecte na sua conscnea-de-sj e que por isso toma conscincia do seu eu:. como sujeito da sua actividade, um ser social, que est implicado nas relaes socas e que cumpre determinadas funes sociais. O ser real da pessoa determina-se essencialmente pela sua funo social; por isso esta est tambm ligada ao seu eu. Na sociedade de classes e castas, o ser humano absorvido tanto pela sua situao social que j se no pode imaginar fora dela, esquecendo-se por completo da sua essncia humana. A perda de posio social aparece-lhe como a aniquilao do individuo, Esta atitude da pessoa na sociedade eapltallsta reflecte-se tambm na llteratura psicolgica. James ps a questo do que que contm a personalidade do homem e responde: A personalidade do homem a soma total de tudo o que pode chamar seu.s Dito de outra forma: O homem o que tem ou possui, a 8tw. proprie<lade forma o seu ser, a sua. propriedade absorve a sua pessoa. Explica James: A personalidade a soma comum de tudo o que se pode chamar seu: no apenas as suas caracterfstlcas fsicas e espirituais, como tambm a sua indumentria, a sua. casa, a sua mulher, os seus flIhos, antepassados e amigos, a sua reputao e os seus trabalhos, a sua fortuna, os seus cavalos, o seu iate e os seus capitais fazem parte dela.' Mediante uma srie de detalhes mostra-nos ainda. mais, inclusivamente. at onde esta psicologia especifica para ele uma realidade viva. Ns ordenamos... a nossa indumentria. forma de tal maneira a pessoa, e 'identifica-se uma com a outra at ao extremo de alguns de ns que, sem vacilar um minuto sequer, respondemos, decididamente pergunta formulada de qual das duas alternativas escolheramos: se possuir um corpo formoso, permanentemente vestido de farrapos sujos e rotos ou encobrir com uma indumentria sempre nova e perfeita um corpo decrpito e felo ... :I> O impulso instintivo leva-nos a acumular uma fortuna, e os lucros obtidos transformam-se em maior ou menor grau em componentes autnticos da perfeita personalidade emprlca.s James compara a sensao que sentiria um homem com a destruio da obra das suas mos e do seu crebro, 'um manuscrito por exemplo, que foi criando no decurso da sua longa vida, com a sensao sentida pelo avarento com a perda de todo o seu dinheiro. Em ambos os casos, o individuo tem a sensao de uma destruio pessoal. Esta sensao relaciona-a James com o facto de que por tal acontecimento <nos pomos ao mesmo nvel
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dos vagabundos desses "pobres diabos" desprezamos e, ao mesmo' tempo, estamos mais distantes que nunca desses felizes filhos da terra, dos senhores da terra, mar e homens, que vivem pelo brilho do seu poder e pela segurana material. Por muito que nos inclinemos pelos princpios. democrticos, involuntariamente nos invade face aos referidos senhores uma sensao de medo e respeito. Ao ler-se estas linhas deve reconhecer-se que James conhecia muito bem a psicologia da personalidade do burgus. Mas, evidentemente, a forma que ele d para a explicar no determina a personalidade em si, mas unicamente as peculiaridades da personalidade sobre a propriedade. privada. De certo modo, naturalmente, tambm ns podemos dizer que muito difcil traar um limite entre o que o homem considera como o seu prprio ser e qualquer elemento que considere tambm seu. O que o homem considera como seu determina de uma maneira muito considervel tambm o que ele prprio . S que este principio obtm entre ns e de certo modo um sentido contraditrio. Entre ns, o indivduo considera menos como seu as coisas de que ele mesmo se apropria como a causa qual se dedica, a unidade social na qual se sente includo. Entre ns, o fndvduo considera sua a sua parte do trabalho, a sua ptria socialista, os interesses de toda a humanidade trabalhadora; estes so seus, porque ele lhes pertence. Para ns, o indivduo no se distingue primeiramente pelas relaes que tem com a sua propriedade, mas pela sua atitude para com o trabalho. No nosso pas valoriza-se tanto uma boa ordenhadora como o mais insigne cientista. Pode existir em ambos a mesma relao social consciente com o trabalho. A valorizao social da pessoa no se baseia entre ns na sua indumentria ou no seu capital, mas no seu trabalho social produtivo, no no que possui, ms no que' representa e est disposto a dar. Por isso a sua auto-avaliao determina-se pelo que rende como indivduo social para a sociedade. Esta nova e consciente concepo 'Social do trabalho constitui O centro sobre o qual se edifica toda a ps.lcologia da personalidade; esta concepo converte-se na base da sua conscincia-de-si. A conscincia-de-si do individuo, que reflecte o seu ser real, no a converte - como a conscincia em si - em algo passivo ou na sua imagem reflectida. A ideia de.. que o ser humano tem de si mesmo, das suas prprias caractersticas
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psqutcas e .das suas qualidades de modo nenhum se reflecte de maneira adequada. Os motivos que o individuo pe em primeiro lugar e com os quais pretende justificar perante si e os outros a sua conduta, quando pretende tomar correcta , . conscincia das suas sugestes, nem sempre reflectem objectivamente as sugestes que determinam a sua actuao efectiva, mesmo quando neste aspecto esteja a ser subjectivamente sincero. A conscincia-de-si no dada directamente pelas suas vvncas, mas constitui antes o resultado do seu conhecimento, para o' qual se requer o condicionalismo real das suas vvncas, Esta<s podem ser mais ou menos adequadas, A conscincia-de-si, que implica uma determinada relao consIgo prprio, relaciona-se tambm com a auto-onxiao. A auto-avaliao do ser humano essencialmente condicIonado pela ideologia, que determina as normas da valorao. A conscincia do homem no apenas um conhecmento terico, cognitivo, mas tambm um conhecimento, real. As .suas raizes atingem o ser social da personalidade. A sua efectiva expresso psicolgica obtida pelo sentiIcW interno, o qual fornece ao individuo tudo o que se passa em seu redor. A conscincia-de-si no um fenmeno prmro prprio - do homem, mas um produto evolutivo. Ela no se desenvolve separadamente da personalidade, mas um aspecto do seu processo evolutivo efectivo. Neste desenvolvimento, e medida que o homem vai adquirIndo experincIa da vida, no s se descobrem facetas novas do seu ser, como tambm se produz uma modificao mais ou menos profunda (lo sentido da 'Vida. Este proceeeo de tramstormao, que dJecorre ao longo de toda a 'Vida do homem, forma o mais recndito e essencial contedo do seu ser Interno, o qual determina os motivos dos seus actos e o sentido ntimo das tarefas que deve resolver na vida. A aptido alcanada por certas pessoas no decurso da sua vida, enchendo-a de sentido e descobrindo o que na vida tem realmente elgnfcado, a aptido para descobrir no s os meios para resolver os problemas que casualmente aparecem, como tambm determInar os prprios problemas e o objectivo da vida de modo a saber-se realmente para onde se deve ir na vida e porqu,e, Isto algo que transcende nfntamente toda a erudio, apesar de tambm se poder dispor
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PRlNCtPIOS DE PSICOLOGIA GERAL de uma grande existncia de conhecimentos especiais. Trata-se de uma caracterstca muito valiosa e rara, que a sabe-
PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA. GERAL sar <.lue a humanidade se manfesta apenas nos seus actos, nos produtos da sua actividade e do seu trabalho, embora anterIormente tenha estado pronta permanecendo assim depois. O Indivduo que faa algo egnrcatvo converte-se de certo modo' num outro ser. Naturalmente tambm correcto dizer que para fazer algo de significativo necessrio possuir umas certas possibilidades interiores. Todas estas possibilidades e pontencaldades do ser humano se apagam e caducam quando se no podem realizar. S na medida em que a realidade se efectua subjectiva e objectivamente no produto dos seus trabalhos que cresce e se desenvolve atravs deles. Entre a pessoa e os produtos do seu trabalho, entre aquilo que e aquilo que cria, existe uma peculiar correlao 1 dialctica. No necessrio que o homem se esgote no seu trabalho; pelo contrrio, os homens, que sentimos terem-se esgotado nas suas obras, perdem quase sempre para ns o puro interesse pessoal. Mas se vemos que o homem, apesar de investir muito do seu ser na actvdade, no se esgota por isso, sentimos que por detrs dos actos existe um ser .vivo, cuja personalidade oferece um interesse especial. Existe nestes homens uma relao interior mais livre para com a sua obra , e os produtos da sua actividade. Quando no se esgotam , nela ou nelas, conservam as suas foras interiores e as suas possibilidades para novos rendimentos. No se pode, por isso, atribuir a hstra da vida humana a uma srie de actos externos. E esta pscologia pode ser multo menos aceitvel para uma psicologia, em que o essencial o contedo psquico ntimo e o desenvolvimento psquico da personalidade. O desenvolvimento psquico da prpria personalidade mediado pela sua prpria actividade prtica e terica, pelos seus actos. A linha que conduz a partir do que o homem foi num determinado nvel da flua histria ao que passou a ser no nvel seguinte passa pelos factos. Na actividade do ser humano e nos seus fins ou objectivos, tanto nos tericos corno nos. prticos, no s se manifesta o desenvolvimento psquico do indivduo, como tambm tudo o que nela se produz. . Temos assim a chave para a compreenso do desenvolvimento da personalidade, isto , o modo como ela se forma e
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OAMINHO DA VIDA DA PER80NALIDADE
Como vimos, o ser humano no nasce como personalidade, mas converte-se nela. Esta formao da personalidade diverge essencialmente do desenvolvimento do organismo, o qual produzido no processo de uma simples maturao orgnica. A natureza da personalidade distingue-se tambm finalmente em no se desenvolver como todo o organismo, como tambm em possuir a sua histria. A diferena de todos os outros seres vivos, a humanidade possui uma histria nos ciclos evolutivos que se repetem. Tal facto deve-se a que a actividade do ser humano, que modifica ou transforma a realidade, se objectiva nos produtos da cultura material e espiritual, transmitindo-se de gerao em gerao. l!J atravs dela que se cria um lao entre as geraes, de modo a que as posteriores no repitam as obras dos seus antepassados, mas que prossigam e se baseiem no criado pelos seus predecessores, mesmo quando haja necessidade de lutar contra eles. Aquilo que vale para o conjunto da humanidade tem de valer tambm em certo sentido para cada indivduo. No s a humanidade no seu conjunto, omo' tambm cada ser humano , de certo modo, colaborador e sujeito da hlstrla da humanidade e possui tambm a sua prpria histria, pois o desenvolvimento da personalidade mediado pelos resultados da sua actividade, assim como o desenvolvimento da humanidade transmitido pelos produtos da sua prtica social, atravs da qual se estabelece a continuidade histrica das geraes. Para compreender, portanto, o especificamente humano do seu caminho evolutivo, o ndvduo deve consider-lo num determinado aspecto: Quem fui f Que fiz? Em que me converti? formula-se assim a pergunta. Seria incorrecto pen132
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PRINCtPros -DE . PSICOLOGIA GERAL'
'[ como se processa o caminho da sua vida. As suas aptidespsqucss no s conattuem uma condio, como tambm o resultado das suas obras e dos seus actos. Nestes no s surgem as suas aptides, como tambm se formam neles. O pen! samento de um cientista ou investigador form-se na medida I em que o formular nos seus trabalhos; o pensamento de um homem activo na polttca forma-se atravs dos seus actos. Se esses actos surgem' dos seus pensamentos, projectos e i intenes, os seus pensamentos produzem-se tambm na base dos seus actos ou obras. A conscincia do indivduo activo desenvolve-se como tomada de conscincia daquo que ele executa ou que realizado com a sua colaborao. l!: o que , se passa quando o escultor cinzela num bloco de pedra a imagem humana, formando no s os traos que representa mas determinando tambm o seu prprio estilo artstico. i O estilo do artista a expresso da sua individualidade, embora a sua individualidade como artista se formo no seu trabalho e no estilo das suas obras. Um homem audaz mantm-se audaz e um homem nobre mantm-se nobre; mas para chegar a ser audaz deve actuar audazmente, e para chegar a ser verdadeiramente nobre deve efectuar actos de nobreza. O homem disciplinado mantm-se' geralmente disciplinado; mas como chegar a s-lo? S se submeter toda a sua conduta dIa a dia, hora a hora, inflexivelmente, dscipIlna. Do mesmo modo se requerem finalmente para atingir o cume da cincIa e da arte, determinadas aptides. Entre as aptides do homem e os produtos da sua actividade existe uma ntima correlao. As aptides do homem desenvolvem-se e elaboram-se em tudo o que este faz. A prtica da vida sovitica proporciona a cada passo um abundante nmero de exemplos. Este material demonstra como se desenvolvem as aptides do indivduo no trabalho, no estudo e na profisso. O incremento ininterrupto dos talentos artsticos e cientficos da classe trabalhadora, das massas populares das nacionalidades oprimidas sob o regime czarista, de talentos que . se perdiam porque no se lhes dava nenhuma oportunidade i para se desenvolver e talentos que faziam grandes progressos logo que se podiam expressar llvremente, constitui um facto
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que no pode passar despercebido cincia autntica. Devido ou condicionado pela estrutura total da vida na Unio Sovitica, os novos factos da transformao dos indIviduos e do desenvolvtmento das suas aptides, que encontram a sua expresso generalizada nos prncpos atrs formulados por ns, so uma convincente resposta da realidade sovitica e da cincia sovtca s fantasias fuscistas 'e pseudocentrcas das raas -superiores:!> e inferiores, do sangue e raa como factores decisivos, que predeterminam as possibilidades do indivduo e do seu destino, isto , contra as chamadas ideias antropolgicas, "em realidades zoolgicas do homem como de um exemplar de uma raa mais superior ou inferior. A este eantropologtsmo zoolgico opomos ns o nosso autntico humanismo. Para o homem no uma circunstncia casual, externa e psicologicamente irrelevante, que cada um tenha a sua biografia e a sua prpria histria da vida. No sem razo que qualquer biografia do homem incide sobretudo onde e no que aprendeu, onde e como trabalhou, o que fez, enfim, toda a sua actividade. Isto significa que na histria da vida que caracteriza o ser humano esto relacionados com o que foi-aprendido atravs da evoluo histrica da huma.nidade e aquilo com que ele mesmo contribuiu para o seu progresso, isto , como se adaptou continuidade da evoluo histrica. Se o indivduo isolado, que se coloca na histria da humanidade, executa actos histricos, isto , actos que no s se incorporam na sua histria pessoal, como tambm na histria da sociedade e da cincia, e no 'apenas na cultura cientfica e no desenvolvimento intelectual do respectivo individuo, na histria da arte mas tambm na educao esttica e no desenvolvmento do indivduo em questo, etc., este indivduo torna-se uma personalidade histrica. Qualquer individuo, qualquer personalidade humana tem a sua histria, sempre e quando esteja incorporada na histria da humanidade. Pode inclusivamente dizer-se que o indivduo tem personalidade quando tenha a sua histria. Nesta histria individual existem tambm acontecimentos, que so os pontos criticas no caminho da vida de um indivduo, quando para eles se tenha tomado uma certa deciso, a qual determine para um periodo
135
--PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL
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mais curto ou mais longo o ulterior caminho da vida do homem. Apesar disso, tudo o que o indivduo faz mediado pela sua relao com os seus semelhantes e est impregnado, portanto, de contedo social humano: Relativamente a isto, os actos ou obras de um indivduo transcendem, geralmente, o prprio indivduo pelo facto de constiturem actos sociais. Mas tambm o indivduo' transcende as suas obras, sempre e quando a sua conscincia for uma conscincia social. Tal facto determinado pela relao do indivduo com os produtos da sua prpria actividade, mas forma-se pela sua relao com todos os mbitos da progressiva prtica -a cultura humanas. Mediante os produtos objectivos do seu trabalho e da sua obra, o homem converte-se em homem, porque o homem, graas sua produo e a tudo o. que faz, encontra-se sempre em relao com os outros homens. Sob cada teoria encontra-se sempre finalmente uma ideologia, sob cada teoria pscolgc encontra-se uma determnada concepo geral do homem, pela qual aquela se modifica de uma forma mais ou menos especializada. Assim, por exemplo, tinha-se uma determinada concepo da personalidade humana sob a psicologia tradicional, totalmente contemplativa e intelectualista, especialmente da psicologia associativa, a qual considerou a vida psquica cOmO um desenvolvimento de ideias continuamente flutuantes, como um processo que se desenvolvia totalmente num mesmo plano, o qual deveria ser regulado atravs de uma concatenao de associaes; de forma parecida a uma mquina de funcionamento uniforme, na qual todas as parte se engrenavam. ]j'J assim tambm que se baseia toda a psicologia condutivista na concepo de que o homem uma mquina ou, melhor dito, o apndice de uma mquina. Existe tambm uma concepo prpria da personalidade humana sob todas as afirmaes da nossa psicologia: o homem real, vivo, de carne e osso. Ele no isento de contradies interiores; no somente tem sensaes, ideias e pensamentos, como tambm tem as suas necessidades e os seus instintos; a sua vida est cheia de conflitos. Mas a esfera e o significado dos seus nveis evoludos da conscincia vo
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sendo mas extensos e firmes. Os planos evoludos da vida consciente no se constroem externamente apenas nos planos inferiores, mas penetram mais pro!undamente neles, transformando-os. As necessidades do homem convertem-se progressivamente em autnticas necessidades humanas. Sem nada perder do seu carcter natural, no s as manifestaes espirituais do homem que sobre elas se edificaram, como at elas prprias se convertem num grau cada vez mais elevado em manifestaes da autntica essncia humana, histrica e social do homem. Este desenvolvimento da conscincia do homem, sua implantao e crescimento, produz-se na actividade humana efectiva. A sua tomada de conscincia est inseparavelmente ligada sua actividade, assim como esta o est com a sua tomada de conscincia. Graas apenas ao facto de o indivduo se ver movido por necessidades e interesses e a criar cada vez mais novos e mais perfeitos produtos de trabalho objectivos, nos quais ele prprio se objectiva, que se formam e desenvolvem novos mbitos e novos planos mais evoludos do seu conhecimento. ]j'J pelos produtos do seu trabalho e da sua obra, que so sempre produtos do trabalho social e da obra social, j que o prprio indivduo um ser social, que se desenvolve a personalidade consciente e se alonga e fixa a sua vida consciente. Isto tambm, de forma sinttica, uma concepo psicolgica unitria. Sob ela desenha-se e delineia-se como prottipo. real da figura do homem trabalhador, do homem criador, que modifica a natureza, transforma a sociedade modificando assim o seu carcter, o qual cria nas suas prticas sociais novas relaes sociais e no trabalho colectivo uma nova cultura e assim tambm um novo ser.
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(") F. M. Dostoievski, Da Obscuridade da Capital,

pp.
Mindem, 1923,
137
NDICE DE NOMES
II:
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Aall, IV, 35 Abraham, OUo, Ill, 92 Ach, IV, 137, 138; V, 241 Adler, I, 133, VI, 119; Vil, 117 Adran, III, 67 Agostinho, Santo, I, 95, 97 Airapetjanz, rrr, 59 Alcmen, I, 94 Alexeiev-Berkman, nr, 59 Algazel, I, 97 Allport, I, 123 Anamev, G. B., I, 15, 148; rrr, 43; VI, 73; VHI, 95 Andreev, L. A., III, 100 Anochin, VI, 39 Antonovitch, I, 146 Antoschna, m, 107 Aquino, Toms de, I, 97 Ardalon, K., III, 76 Aristteles, I, 96, 97, 101; V, 28; VH,69 Arnould, IV, 73, 74 Arquimedes, VI, 152 Arrhenlus, nr, 176
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Assnn, IV, 199 Astratan, VI, 39
Astvazaturov, m, 62; V, 172

Avenarus, I, 116 Averroes, I; 97 Avicena, I, 97 Avsenjev, I, 142
Babitt, V, 55 Bacon, I, 99, 103, 104:

Bach, J. S., V, 193; VI, 56 Bain, A, I, 118; rrr, 78 Bakon, V, 53 Balakschna, III, 59 Baldurn, III, 187; Vil, 72 Ballard, IV, 63, 64; VI, 155 Bally, V, 28 Balzac, H., IV, 102; V, 184; VI, 107 Band, I, 85; V, 150 Baenes, IV, 234 Bartlett, IV, 48, 49, 55 Beaumarchats, VI, 107 Beer, II, 50
139
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PRINCrpIOS DE PSICOLOGIA GERAL
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Beethoven, -IV, 22; V, 193 ' Bejterev, V. M., I, 36, 122, 155, 156, 161, 162, 164; III, 48, 72, 129; V, 150 Belaieva - Eksempliarskaia, III, 107 Beliaiev, VII, 41 Beltnsk, I, 144, 145, 157, 158 Bell, Charles, I, 111 Below, VII, 85 Bengeman, V, 53 Bergmann, V, 143 Bergson, I, 118, 121, 135; II, 36; IV, 69, 75; VI, 92 Berkeley, I, 100; IV, 19 Bernhem, V, 233 Bernstein, I, 156; VI, 39, 40, 41 Bestuschev, I, 142 Bethe, II, 50 Betz, II, 116 Belenskaa, III, 178, 182 Billot, V, 229 Binet, I, 85, 117, 119; III, 46, 203, 204; IV, 26, 27, 28, 58, 59,60,62, 136; V, 142; VII, 73 Biok, VI, 77 Blagonadjeshina, III, 92 Bleuer, IV, 182 Bl1x, III, 70, 72 Blondel, I, 130; V, 241 Blonski, I, 165; IV, 35, 49, 71, 98, 116, 248 Bogolovski, III, 43 Bhme, I, 118 Bohnenberger, m, 112 Borusk, I, 165; II, 85
140
Boule, II, 105 Boyer, V, 54 Braille, III, 76 Brentano, III, 94; IV, 137 Bridges, V, 191 Britton, V, 151 Broca, II, 112, 115, lI? Brodmann, II, 115, 116, 117, 118, 158 Bronstein, A. r. III, 43 Brook, VII, 72 Brunswik, IV, 85 Bchmer, I, 40, 152; V, 21 Bhler, Charlotte, V, 53 Bhler, Karl, I, 117, 128; II, 61, 62, 63, 64; II, 93, 141; IV, 26, 27, 28, 60, 62, 138, 175, 244, 245, 246; V, 49, 56, 57, 135, 191; VI, 30, 93, 109, 118 Bumke, IV, 189 Buonarroti, Miguel Angelo, VII, 67 Burdach, m, 66 Burkes, V, 191 Buytendjk, II, 44, 95; III, 35; IV, 15 Bykov, K. M., III, 59, 70 Byron, Lorde, VII, 106
Cassrer, II, 28; IV, 192 Cattell, I, 85 Chardakov, VI, 54 Chekov, V, 82; VI, 97, 98; VII, 40 Chernlshevsk1i., I, 144, 145, 146, 148, 152, 157, 158; VI, 28 Cherubin1, VII, 67 Dhopn, VII, 75 Chrolitschka, II, 104 Claparede, I, 133; III, 200, 201, 203; V, 54, 139 Clark, III, 66 Coclenio, I, 98 Coghlll, II, 38, 78 Comte, A., I, 67, 130 Condillac, I, 105; III, 187 Corneille, V, 184 Courts, V, 142 Cousn, I, 130 Cox, VII, 68 Cushing, V, 38 Cuvier, V, 105
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Cabanis, I, 103 Cajal, Santiago Ramn, m, 116 Cannon, III, 57, 58; V, 139, 143, 144, 147, 149, 150, 151, 153, 154 Cantor, V, 139 Carlson, rrr, 57
Dana, V, 154 Danielopolu, III, 55 Darvin, C., I, 114, 117, 132; II, 22; III, 47, 48; IV, 221; V, 124, 161, 163, 242; VII, 57 Davis, V, 159 Day, V, 72 DejerJne, II, 112 Delacroix, II, 28; V, 51 Deleuvre, V, 91 Dembo, VI, 75
Demcrito, I, 95 Descartes, I, 35, 66, 99, 100, 101, 102, 107, 117, 118, 127, 134, 138; III, 12; V, 129, 183, 184, 190; VII, 69 Descoeudres, III, 191, 192, 203 Devlle, V, 53 Dewey, IV, 133 Dhermitte, V, 153 Damand, IV, 73, 74 Dickens, VI, 106, 107 Diderot, I, 105 Dilthey, I, 118, 121, 136, 139 Dmitrenko, III, 56 Dobrolibov, I, 144, 145, 156, 157 Doln, III, 43 Dostoievski, VI, 99; VII, 137 Dubos, Eugene, II, 101 Ou Bols, Reymond, I, 111 Dumas, IV, 167; V, 118, 142, 143 Duncker, III, 173, 174; V, 40 Dunlap, Knick, V, 160 Duns Scoto, I, 97 Drer, VII,67 Durkheim, I, 129, 130; IV, 55, 246; V, 241 Dusser de Barenne, II, 80
Ebbinghaus, I, 77, 78, 116, 1!8; III, 139, 142; IV, 24, 25, 27, 28, 34, 43, 56 a 60, 62, 63, 119, 136; V, 104, 118 Elconomo, Constantin, II, 115, 116 Edinger, II, 79 .
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141
PRENCtPIOS DE PSICOLOGIA GERAL
1 ,
Egger, I, 114 Ehrentels, I, 120; l i , 145 Ehrenwald, III, 177 Ekeblast, I, 142 EliMberg, V, 49 mmmert, IV, 22 Enfroid, L., V, 54 Enfroid, K., V, 54 Engels, F., I, 107, 109, 115, 117, 130, 132; II, 99, 151; IV, 220; V, 37, 184, 185, 239; VII, 30, 50 Ephrussi, IV, 44 Epicuro, I, 95, 104 Erismann, IV, 215 Esquirol, V, 229 Estline, II, 25; VII, 35, 50 Euler, VII, 68 Eveling, I, 119 Ewald, III, 103, 104 Elxner, TI, 112
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F'ajans, VI, 75, 76
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Faraday, Vil, 75 Favorski, m, 171 Fechner, r, 36, 109, 111, 115: rTI, 39, 41, 42, 88, 90; IV, 22 Fefer, IV, 15 Feldbausch, TIl, 185 Feleky, V, 157, 158 Fermat, VI, 94 Ferret, III, 129; V, 14{J F'euerbach, I, 105, 109; III, 12 Fichte, I, 144; VII, 75, 120 Filimonov, II, 107, 117 Flaubert, VI, 103, 108
Flechsig, U, 115, 116, 123; , III, 66, 184 Fletcher, III, 102, 103 Flouren's, II, 112, 121, 123 Ford; VI, 83 Frster, II, 118; VI, 107 Fotijev, I, 142 Foucault, III, 186; IV, 30; V, 91 Fourier, III, 84 F'raenkel, III, 193 Franchetti, III, 172 Franois, III, 175, 176, 178 Frank, H. m, 188; VI, 75, 76 Frank, S., I, 155, 161 ? Franz, rrr, 148 F'razer, II, 132, 134 F'reeman, VII, 72 Fresnel, VII, 68 Freud, I, 83, 118, 121, 132, 133, 134, 135; III, 61; IV, 35, 68, 74, 77, 104; V, 138; VI, 109, 119; VII, 25, 32, 117 Frey, III, 48, 67, 70, 72, 98 F'rtpov, VI, 98 Frisch, V., II, 44, 68, 83; 'III, 35 Fritsch, II, 112 Fuchs, III, 138, 140
Galileu, VI, 90 Galitsch, I, 143 Gall, II, 110 Galols, VII, 68 Galp-erin, rn, 56, 59; IV, 198; VI,41 Galton, I, 84; IV, 161
142
Ganielin, VI, 140 Garbussov, III, 95 Garlscharov, VI, 99 GassendI, I, 104 Gassmann, I, 98; m, 118 Gauss, V, 75; VI, 94, 95; VII, 68, 75 Geets, VII, 72 Gelb, I, 91; m, 146, 150, 151, 152, 153; V, 230 Gericault, m, 171, 172 Gllbert, m, 93, 186 Onevska, VI, 41 Giotto, VII, 67 Gittts, I., N, 232 Goethe, II, 162; m, 129; IV, 174; V,. 55; VI, 95, 99, 100, 130; VII, 108 Gogol, V, 82, 177; VII, 19 Goldscheider, m, 67 Goldsteln, K., r, 91; II, 119, 120; m, 150, 151, 152, 153; IV, 191, 192; V, 230, 231 Gollzyn, I, 142 Goll, m, 66 Gorbatcheva, V, 248 GoI'ki, M., IV, 97; V, 198; VI, 28, 97, 99, 100, 108, 122; VII, 42, 71 83 Gounod, VI, 107 Gouraud, V, 53 Go'Wers, m, 66 Grabensberger, m, 175 Graint, m, 146 Grant, V, 53 Gregory, II, 98 Greuze, VII, 67 Groos, Ii 116; IV, 240; VI, 109, 117, 118
Grot, I, 154, 156 Grunbaum, IV, 188, 139 Gubergrlz, m, 55 Guilleaume, II, 89; V, 54 Gurevtl:ch, IV, 27, 60, 62; V, 34 Gustanklna, N, 68 Gussev, N. K., m, 43 Guttenberg, J. VII, 76
Haeckel, II, 147 Halbwachs, I, 130; IV, 53, 55 Hartley, I, 106, 107'; m, 98 Hartmann, VI, 92 Haydn, VII, 67, 75 Head, I, 91; II, 119; rrr, 51, 52,69; rv, 190, 192; V, 153, 230, 231 Hegel, I, 58, 90, 144, 149; IV,
159, 171; V, 239; VI, 22;
VII, 120
V, 230 Hellman, VI, 89, 90 Helmholtz, I, 108, 111;
m,
38, 42, 95, 100, 101, 102, 103, 114 125 a 128 188; V, 90, 105; VI, 94, 95
Helvetius, I, 105; V, 184 Hennng., m, 78 Hentschel, m, 93 Herclito, l, 94 Herpart, I, 102, 108; II, 152; 113; VI, 150 Herng, m, 124, 125,126,128, 131; IV, 15, 16 H'! rzen, I, 143, 1415, 157, 158 Hertz, II, 41
V;
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143
----_.
__.._._-_.- --PRINcrPIOS PSICOLOGIA GERAL
Hess II, 83 HUde, V, 50 Hltzlg, II, 112 Hippus, III, 75 His, II, 158 Hoagland, III, 175, 176 Hobbes, I, 99, 100, 104; V, 239 Hobhouse, I, 113 Holbach, I, 103 Hoppe, VI, 75 Hornbostel, III, 78 Hume, D., I, 106, 107; IV, 134, 205 Hunter, I, 122 Hussert, I, 119; IV, 133, 137 Hutchnson, II, 151 Huygens, TI, 36
Janet, I, 130, 133; DI, 55,

189, 190; VTI, 122 Jansen, VI, 90 Jaroschevski, TI, 134 Jaspers, I, 139 Jennings, I, 113 Jesspersen, V, 18, 39, 49, 50, 51 Jones, lTI, 186; IV, 58; V, 191 Jost, IV, 43 Jucknat, VI, 76 Judd, TI, 46; VTI, 72
Idelberger, V, 50
Jnaud, IV, 73, 74
Isaac, S., IV, 212, 215, 217, 248; V, 72 Isotov, VI, 84, 85 Ivanov, IV, 233 Ivanova, m, 59
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Jackson, TI, 119; IV, 87; V, 18, 230 Jacobson, VI, 87, 88 Jaensch, Eru'C, I, 121, 139; IV, 23 Jakov, A., I, 149; II, 120 James, I, 36, 107, 116, 120, 155; V, 98, 123, 153, 155, 156, 162; VTI, 18, 127, 129, 130
144
Kant, Em., I, 102, 108; V, . 140; VI, 18; VII, 75, 120 Kanlchiev, rTI, 138 Kapterev, I, 157 Katz, D., I, 133; III, 48, 49, 148, 191; V, 72, 143 Kaufmann, W. I., m, 43 Kaveline, I, 150 Keller, Hellen, ITI, 49, 76, 77; V,48 Keltchelev, III, 43 Kirpatrik, IV, 119 Koffka, I, 136; II, 93, 94, 141; IV, 32, 138, 139, 140; VI,52 Kohler, I, 136, 137; n, 89 a 95, 136; rrr, 94, 106, 107, 148; IV, 175, 180, 199; V, 21; VI, 93 Komendantov, nr, 48 Komeusky, VI, 158 Komm, rv, 26, 27, 50, 62, 82, 144; V, 34; VI, 42, 151
Korni1ov, K. N., I, 161, 162, 163 Korolenko, V, 198 Korsakov, I, 156; IV, 46 Koselsk1, I, 140 Koskisnas, TI, 115, 117 Kovalevsld, I, 155 Kraepelin, III, 179; IV, 75 Kramskoi, IV, 107 Krasnogorsld, II, 159; m, 184, 185, 186 KrassUschikova, IV, 64, 66, 67 Krause, m, 65, 70 Kravkov, m, 117, 118 Kretschmer, I, 91, 121, 139; VII, 85 Krtles, V., m, 112 Kroldus, I, 156 Krolik, m, 172, 174 Ki1lger, I, 138 Khn, II, 83 K1pe, IV, 138; V, 118
La Bruyre, I, 98 La Chambre, I, 98 Ladd-F'rankln, m, 128 Ladygulna-Kohts, I, 165; TI, 86, 87, 89; IV, 91; V, 157 Lagrange, Vil, 68 . Lalande, I, 91; m, 182 Lamarck, n, 22 Lamettre, I, 103, 105, 118; m,12 Lands, V, 157, 158, 159 Lange, I, 107, 155, 159; V, 103, 155, 156 Langfeld, V, 157, 158
145
Lapsehn, I, 155; VI, 108 LarguIer des Bancels, V, 124 Lasarev, m, 80, 81 Lasarev, P. P., III, 42, 45 Lashley, I, 122, 124; II, 119, 120, 121, 122; V, 32; VI, 60 Lasursld, I, 80, 156, 159; m, 46 Lebnz, I, 101, 102, 107.117; VI, 150; VII, 68, 69 Lnne. V. I., L, 58, 121, 153, 154; TI, 11; m, 38; IV, 106, 110, 131, 159, 193; V, 227; VI, 140; VII, 35, 113 Leontev, I, 165; rrr, 25; IV, 55, 74; VI, 42 Lerche, m, 55 Leroy, I, 102; IV, 182; VI, 92 Lesgaft, I, 157 Leuschlna, m, 196; IV, 202; V, 62, 64, 66 Lvy-Bruhl, I, 130; rr, 133. 135, 136; IV, 182 Lew1n, Kurt, I, 136, 137; IV, 34; V, 137, 151, 204, 225, 241; VI, 31, 32, 75, 76; Vil, 18, 24, 25 Lieprnann, n, 112; IV, 187; V, 230 Lindner, V, 45 Lndworsky, IV, 167; V, 241 Lneu, III, 78; IV, 68 Lsenko, TI, 22 Lls8auer, IV, 76 Lloyd-Morgan, I, 113; VI, 48 Lobsien, IV, 64, 119 Loeb, I, 113; II, 50, 74, 75 Locke, I, 66, 103, 104, 105,
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PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL 117, 127, 134, 134, 138; IV, Maso, IV, 39 M8isp'ero, V, 40 Meinuoring, rrr, 93 Meissner, ln, 65, 93 Mendelsson, Vil, 67 Meredith, V, 177 Merlin, VI, 42 Messer, IV, 235 Meumann, I, 156, 157; III, 198; IV, 32, 42, 77, 85; V, 46 Meyerson, II, 89; IV, 167 Meynert, II, 116, 147 Massstschev, I, 165; VII, 111 Michotte, V, 241 Mljadlcvsld, I, 153 Miklucha-Maclay, II, 132 Mill, VII, 57 Milne-Edua'rds, IV, 15 Mnkovsk, II, 159 Minor, III, 48 Mireneva, III, 197 Mironink, IV, 58 Mogendovitsch, III, 56 Moleschott, I, 40, 152 Molre, VII, 55 Monakov, II, 119, 120, 121 Moore, I, 119 Mozart, V, 193; VII. 67 Muchov, V, 72 Mller, G. E., I, 116; III, 57, 58, 128 Mller, Johannes, I, 108-111; III, 37, 38; IV, 24, 31, 36 MUer-Lyer, III, 139, 141, 142 Mller, Max, V, 36 Munk, II, 112 Munsterberg, I, 85, 155
PRINClPIOS DE PSICOLOGIA GERAL Muromietz, IV, 147 Musset, VI, 100 Mussorgski, VI, 97 Pende, VII, 85 Pr, m, 92 Pestalozzi, VI, 158 Petzel, IV, 76 Pi, II, 102 Paget, I, 83, 130, 131; TI, 162; m, 200; IV, 173, .198, 212, 213, 216, 217, 218, 239, 244, 246, 247, 248; V, 66, 70, 71, 72, 73, 247 Plck, N, 75 Pleron, III, 67, 141, 148; IV, 43, 56, 57, 58; VII, 73 Plzecker, IV, 24 Pisarev, I, 40, 149; IV, 106 Plato, I, 95, 96; IV, 150; V, 174 Plkhanov, III, 38; VI, 111, 121 Pletschova, TIl, 55 Plotno, I, 95 Poe, E. A., IV, 107 Pogendorf, rrr, 140 poincar, VI,. 92 ( Polskov, TI, 117, 158 Poncelet, VII, 68 Popov, TI, 117 Porter, IV, 39 Possart, IV, 73 Potebna, I, 149; II, 133, 134 Pradlnes, m, 61 Pratt, V, 191 Precbrajenakaa, V, 79 Preyer, I, 114, 116; nr, 92, 158'; 185, 88; V, 45, 53, 242, 243; VI, 30 Prestley, I, 106, 107; IV, 110 Prokofiev, VII, 67 Prum, V, 241
147
152
Lomonsov, I, 140, 141, 157; VII, 42, 69, 71, 75 Lopatlne, I, 154 LQI1ry, nr, 78 Losski, I, 155, 161 Lucan, TI, 123; ITI, 87 Lucrcio, I, 95 Lukov, IV, 216 Luriga, I, 165; III, 197; IV, 55, 172
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Lutero, I, 37
Nafe, m, 67, 71 Nelson, V, 191 Netting, m, 118 Newton, I, 106, 107, 108; 118; V, 105; VII, 68 . Ney, M'arechal, nr, 170 Noir, V, 37 Norbell, VI, 77 Novitz'kJ, I, 149
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Mac Carthy, V, 72 Mac Dougall, I, 121, 133; V, 124 Mac Geoch, IV, 58, 64; VI, 155 Mac Maer, III, 94 Mach, I, 116 Maikapar, III, 106, 108, 109 Major, V, 53 Malebranche, I, 101 Malnovskd, II, 132 Maltzewa, III, 94, 107 Manuilsk!i, VI, 67 Marafin, G., V, 151 Marlowe, VI, 100 Marr, II, 31, 132; V, 24, 37, 38 Marx, K. L, 49, 89, 90, 102, 104, 107, 109, 110 116; II, 106; III, 155; IV; 184, 220; V, 10, 37, 110, 127, 184, 185; VI, 79, 80; VII, 30, 50, 62, 69, 120
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Odojevski, I, 142 Ogden, IV, 33, 44 Okladnkov, TI, 105 Oppenhemer, m, 174 Orbel1, TI, 89, 124;, III, 68; V, 149, 150 Orman, JiV, 239, 240 Ospov, m, 43 Ousepn, Sr., m, 198, 205; IV, 219
Pacini, III, 65, 73 Papann, Vil, 114 Pascal, VI, 152; VII, 68 Paulsen, I, 36 Pvlov, I, 61, 122, 147, 161, 162; II, 32, 117, 123, 125, 126, 127; TIl, 56,,59, 87; IV, 16, 17, 24, 181; V, 95, 97, 143; VII, 86, 87, 88 89 Pvlova I, 75 Peper, III, 185
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146
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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL Purkinie, nr, 118, 185 Puchkine, VI, 97, 103, 105, 106 Rossman, VI, 87, 89 Rousseau, J.-J., II, 14; V, 81; VI, 158 Rshevkin, III, 91, 101, 104 Rubin, III, 146 Ruffini, III, 65, 70 Ruger, VI, 49, 50 Russell, V, 26 Rutherford, IV, 111 Rybnikov, IV, 25
PRINCtPIOS DE PSICOLOGIA GERAL SeJiliger,VI' 140 Schenov, I, 146, 147, 148, 150, 157, 158; rr, 125; m, 59, 60, 64, 65, 73; VI, 34, 35, 36 Selz, IV, 31, 137, 138 Semon, IV, 16 Semonovs'kaia, IV, 173 Sepp, V, 149 Serbski, I, 156 Severbsov, II, 22, 24, 147, 148 Shakespeare, I, 37; III, 177; V, 56; VI, 97 Shemiakine, rrr, 165; IV, 167; VI,43 Sherman, V, 157, 158, 191 Sherrington, II, 32, 80; III, 50, 55, 59; V, 153 Shiv, III, 56 Sikorski, I, 155, 156; V, 157 Simon, I, 85 Smirnov, A. A., I, 165; IV, 39, 40 Smith, IV, 31; V, 53 Smolenski, V, 229 Snjergirjev, I, 149 Soloviov, I, 154 Sorge, III, 97 Sp:earman, III, 72; VII, 63 Spencer, I, 113, 117, 118, 121; II, 134; VI, 109, 118 . Spinoza, I, 41, 99, 100, 107; V, 129, 175, 183, 184; Vil, 75, 107 Spranger, I, 127, 139 Stajanov, VI, 84, 85, 86 Stanlslavski, V, 90, 199; VI, 43, 104, 116
14Q
Queyrat, IV, 201
Rabelais, IV, 115 Racine, V, 184 Radschev, I, 141, 142, 145, 157 Radossavlevitsch, IV, 34, 43, 56, 57 Rhlrnann, III, 184 Raubert-Kopsch, II, 111, 113, 115 Reio, H., V, 153 Rembrandt, Vil, 75 Renan, III, 200 Renkwiem, III, 80 Revault d'Allones, III, 176 Revesz, III, 76, 94, 148; VII, 68 Rey, IV, 182, 196, 197, 198 Ribot, I, 81, 85, 118, 130, 133, 156; III, 62; IV, 16, 86, 110, 121, 122, 123; V, 91, 110, 229 Rimski-Korsakov, III, 88, 96; VI, 103; VII, 60 Robinet, I, 105 Rodin, Auguste, III, 170, 171 Roginski, II, 37, 53, 87, 90 Rogov, III, 70 Rolland, Romain, III, 106 Romanes, II, 37 Rosenfeld, III, 75; IV, 47 Raskova, VII, 48
Sachs, II, 74 Saltikov, V, 82 Saneio, Rafael, VII, 67 Saporoschez, IV, 198, 216 Schabaline, III, 75, 189, 191 Scharkadov, IV, 44, 56; VI, 78 Schelling, I, 142, 143; VI, 92 Scherereschv..skz, IV, 74 Schewtschenko, II, 107 Schiffmann, III, 74 Schiller, VI, 109, 118 Schilova, I, 75; IV, 79 Schjelderup, III, 128 Schmalhausen, II, 22 Schubert, III, 88; VII, 67, 75 Schultz, III, 112 Schumann, F., III, 106 Schumann, R., IV, 24, 31 Schwartschkin, V, 44 Schwarz, VI, 57 Schwarz, L. A., III, 129, VI, 58 Tschukuski, V, 57, 176 Scriabine, III, 46 Seashore, C' E., III, 43, 95, 96; V, 166; VII, 68
148
Stanley-Hall, II, 151, 152 Stantschinskaia, I, 75 Stazov, VI, 97 III, 129 Stern, W., I, 116, 138, 139; II, 150; III, 187, 188, 195, 203, 204; IV, 78, 7!:J, 216, 244, 245, 246; V, 47, 48, 50, 51, 53, 57; Vil, 73 Stevenson, VII, 75 Strachov, I, 150 Straub, III, 92 Stschelonovanov, II, 159 Stumpf, I, 120; III, 93, 94; V, 48, 49 Subkov, III, 55 Sullivan, V, 48 Sully, IV, 98, 203, 213 Sun, V, 191 Surikov, rrr, 172 Svonzkaa, IV, 143 Syrkina, V, 72 Szmanskl, I, 133
Taine, I, 144, 118; IV, 201 Tappolet, V, 45 Tarchanov, I, 156; V, 146 T,artin'i, III, 97 Taylor, II, 132, 134 Tchaikovs'ki, m, 106; VI, 107 Teplov, I, 165; III, 43, 82, 92, 93, 94, 106, 107, 108, 119; VII, 68 Terman, I, 85; nr, 203; VIII, 72, 73 I, 102, 108
PRINClPIOS DE PSlOOLOGIA GERAL
Thack-eray, VI, 106, 107, 108 Thorndike, I, 113, 116, 122; II, 46, 50, 51, 52, 53, 54, 95, 141, 143; VI, 49, 50, 52; VIII, 63 . Thurnwald, II, 132; IV, 183 Titchener, I, 112; nr, 20; V, 99, 100 Tokarski, I, 155 Tolman, I, 123, 133, 54, 55 Tolstoi, II, 162; IV, 107, 112; VI, 97, 99, 101, 102, 103, 106; Vil, 109 Toltchinski, VI, 36 Troizki, r, 119, 149 TroscMn, I, 156 T'rubezko, r, 154 Tschelpanov, r, 155 Tschish, r, 146, 155, 156 Tschistiakov, IV, 59; VI, 158 Tschukuski, V, 57, Turguniev, VI, 98, 106, 111 Turner, II, 43 Turovskaia - Michailova, IV, 207 Tyrranov, VI, 97 U exkll, II, 50 Urbantschitsch, IV, 23 Uschinski, I, 150, 151, 152, 156, 157; VI, 158 Usnadse, D. N., VI, 119 Usnadse, N. I., I, 165; III, 142, 248; VII, 28 Uxtomsku, V, 95, 96, 97 Vajtngov, VII, 93, 94 Van Dyck, VII, 67
Veraguth, V, 146 Veriaine, II, 35, 67, 90 Vigotskl, 1, 161, 163; II, 141; IV, 55, 248; V, 28, 30, 49, 73, 75; VI, 119 Vinci, Leonardo da, III, 172; IV, 112, 113, 116; VI, 98; VII, 69 Virchow, R., II, 104 Vives, Luis, I, 98 Vogt, C., II, 115, 118 Vogt, K., I, 152 Vogt, O., II, 115, 116, 118 Vojtonis, II, 88, 90 Volkelt, I, 138; III, 75, 192
Whitley, IV, 58
I, 102, 141
Yerkes, II, 43, 89; III, 35; V, 21 Young, I, 111; III, 126, 127, 128; V, 170, 171. Zeigarnik, IV, 68, 192 Zi'ehen, I, 118 Zemseck, m, 55 Zinchenko, V, 38, 39, 41 Zollner, m, 140 Zwaardemaker, m, 78, 79
Wolpert, IV, 76 Wronskl, IV, 108, 109
wundt, I, 76, 82, 102, 107,

111, 121, 158, 131, 112,. 115, 116, 117, 120, 128, 155; II, 37; III, 173; IV, 46; V, 49, 118, 160; VI, 110, 150
Wagner, I, 156 Waller, V, 146 WaHon, I, 136 Washburn, m, 57 Wasnezov, IV, 147 Watson, I, 122, 123, 124, 125, 126; V, 16, 17, 32, 124, 161, 191, 192 Watt, IV, 138 Wazuro, II, 87, 91 Weber, I, 111; III, 39, 40, 41, 42, 72, 88, 90, 101; IV, 182 Wedenski, I, 154 Weiss, I, 122 W-ellanski, I, 142 Wernicke, II, 112; III, 86 Wertheimer, I, 136; III, 173; IV, 139, 183 Whipple, III, 43; VII, 72 Wilson, V, 153
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PLANO GERAL DA: OBRA
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VaI. I - Objecto da Psicologia. Mtodos da Psicologia. Histria da Psicologia. VoI. II - O problema da evoluo em Psicologia. O desenvolvimento do comportamento e da psique nos animais. A conscincia humana. VoI. III VoI. IV mento. Sensao e Percepo. A memria. A imaginao. O pensa-
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A linguagem. A ateno. As emoes. VoI. V A vontade. VoI.. VI A actuao. actividade.
VaI. VII - A orientao da personalidade. As aptides ou faculdades. Temperamento e carcter. A conscincia de si da pessoa e .a sua vida.
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BIBLIOTECA ESTAMPA
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2-
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6-
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10- O PENSAMENTO POLITICO, de Umberto Cerroni (7 volumes)

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PRINCpIOS DE PSICOLOGIA GERAL

OSNOVY OBSCHEI PSIJOlOGUIl

V PARTE Introduo ". ... ... ... '"

Atitudes e tendncias As necessidades Os interesses Os ideais

As aptides ou faculdades '" '"

A teoria do temperamento ... A teoria do carcter

A conscincia-M-si da pessoa e a sua

119 119 132 139

PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRlNClPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRINCIPIaS DE PSICOLOGIA GERAL

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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRINCIPIOS DE PSlCOUXHA GERAL PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

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PRlliCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

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(') Personagem principal de uma novela do mesmo }lOme de A. Tchekov.

PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

(4) Marx e Engels, vol. III, p. 657 (em russo).

PRINCiPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

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PRINCIPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

TALENTO OU INTELIGiENCIA GERAL E APTIDES ESPECiFICAS

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TALENTO E N1VEL DAS APTIDES

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PRINCPIOS DE PSICOLOGIA' GERAL

PRINCtPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

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PRINC1PIOS DE F'SICOLOGIA GERAL

DESENvoLVIMENTO DAS APTIDES NA ORIANA

PRINCPIOS DE PSICOLOGIA GERAL

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