Cuestiones de mtodo: eventualizacin y problematizacin en Foucault

Eduardo Restrepo1

Resumen Eventualizacin y problematizacin son dos categoras sugeridas por Foucault que no han tenido el mismo eco que las de biopoltica, gubernamentalidad o geneaologa. Mientras que estas tres ltimas hacen parte del imaginario terico contempor!neo "sobre todo en los Estados #nidos$ y son usadas en m ltiples direcciones, las implicaciones de las categoras de eventualizacin y problematizacin han pasado virtualmente inadvertidas. En este artculo se e%aminan ambas categoras en la obra de Foucault y se e%plicitan algunas de sus implicaciones en cuestiones de m&todo. 'e particular relevancia son las crticas al presentismo histrico y a la indagacin meta(sica desde la eventualizacin y a los en(oques te%tualistas y mentalistas desde la problematizacin. Palabras clave: Eventualizacin, problematizacin, presentismo histrico, indagacin meta(sica, Foucault. Abstract Eventalizing and problematization are categories proposed by Foucault that have not had the same impact as other o( his concepts, such as biopolitics, governamentality, and genealogy. )hereas the latter notions have become part o( the contemporary theoretical imaginary "mostly in #nited *tates$, and are used in multiple +ays, the implications o( the categories o( eventalizing and problematization have remained largely une%plored. ,his paper +ill e%amine both o( these categories sho+ing their implications on questions o( method. -articularly relevant are the criticism o( historical presentism and metaphysical inquiry, (rom the perspective o( eventalizing. and the critique o( te%tualist and mentalist approaches, (rom that o( problematization. Key words: Eventalizing, problematization, historical presentism, metaphysical inquiry, Foucault.

Introduccin En una conocida e%presin, Foucault indicaba que su inter&s radicaba en la historia del presente y no en la del pasado en t&rminos del presente./ Entender las emergencias, despliegues y trans(ormaciones que han constituido nuestro presente es lo que mueve el traba0o de Foucault. 1 eso llama historia del presente. Esta historia se opone a una historia desde el anacronismo, desde el presentismo histrico que hace una historia del pasado en t&rminos del presente. Este anacronismo o presentismo histricos operan de (ormas sutiles, pero e(ectivas. *e articulan a partir de los procedimientos deseventualizantes y de la indagacin meta(sica que circulan ampliamente en la pr!ctica investigativa de quienes, por disimiles motivos, apelan al pasado. Este estudio del pasado en t&rminos del presente supone una violencia epist&mica sobre horizontes de
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2nstituto de Estudios *ociales y 3ulturales, -ensar. #niversidad 4averiana. Este artculo retoma un aparte de mi disertacin doctoral donde se presentan mis elecciones de m&todo. 1gradezco los comentarios que, en el marco de mi disertacin, he recibido al respecto de 1rturo Escobar, Marisol de la 3adena y 5a+rence 6rossberg. 7bviamente, los problemas que persisten son de mi entera responsabilidad.
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89:; quisiera hacer la historia. <-or puro anacronismo= >o, si se entiende por ello hacer la historia del pasado en los t&rminos del presente. *, si se entiende por ello hacer la historia del presente? "Foucault, 1@ABC DA$.

historicidad m!s o menos a0enos a los que operan en el presente. En sus e%presiones m!s burdas, constituye una verdadera aplanadora de las densidades y singularidades histricas obliterando cualquier posibilidad de comprensin no slo de lo re(erido en el pasado, sino tambi&n de las condiciones de posibilidad y supuestos del propio presente. 5a eventualizacin como principio de inteligibilidad histrica es la propuesta de m&todo que uno encuentra en Foucault para evitar las trampas del presentismo histrico y de la indagacin meta(sica. *iguiendo algunos de los planteamientos de Foucault, en la primera parte de este artculo se e%aminar! en qu& consiste la eventualizacin. *e recurre, adem!s, a las sugerentes elaboraciones de 'ipesh 3haErabarty para pro(undizar en la crtica del historicismo en correspondencia con los planteamientos de Foucault. -roblematizacin es otra categora nodal en la comprensin del m&todo en el traba0o de Foucault. 1nque hasta ahora marginalmente identi(icada en los comentarios realizados sobre la obra de Foucault, esta categora supone una estrategia analtica central que Foucault denomin historia critica del pensamiento. Esta historia crtica del pensamiento se opone a los en(oques asociados con la historia de las mentalidades, la historia de las ideas y la historia social. 5a historia critica del pensamiento se re(iere a los regmenes de verdad "o, m!s precisamente a los de veridiccin y 0uridiccin$ donde determinados problemas aparecen como ob0etos del pensamiento y pueden llegar a plasmarse en programas o tecnologas concretas. Estas cuestiones de m&todo ser!n abordadas con cierto detalle en la segunda parte de este artculo. 1mbas nociones "la de eventualizacin y problematizacin$ permiten comprender la (orma cmo Foucault operaba en la (ormulacin de sus preguntas y, sobre todo, en algunos de los criterios de procedimiento que instrumentalizaba en sus traba0os. 5a arqueologa y la genealoga, que tanto han sido invocadas por los dismiles comentaristas, no pueden ser cabalmente entendidas sin considerar la eventualizacin y problematizacin como estrategias de aborda0e, como cuestiones de m&todo, en la obra de Foucault. 3on llamar la atencin sobre estas categoras no busco o(recer una lectura Fm!s adecuadaG del traba0o de Foucault "lo cual sera, en el me0or de los casos, una monumental irona cuando no una absoluto acto (allido para un pensador de su talante$, sino mostrar su pertinencia para inspirar el diseHo y desarrollo de nuevos estudios.

Eventualizacin como principio de inteli ibilidad !istrica El /I de mayo de 1@AJ se realiz una mesa redonda en la que Michel Foucault es interpelado por varios historiadores sobre su libro Vigilar y Castigar. #n ensayo critico de 4acques 5&onard "8El historiador y el (ilso(oK$ a propsito del libro y de la replica de Foucault "8El polvo y la nubeK$ sirvieron de abrebocas para la discusin.D Es en este conte%to donde Foucault recurre al t&rmino eventualizacin para ilustrar la especi(icidad y el contraste de su encuadre con respecto a lo que a sus o0os se haba convertido para entonces en el principio de inteligibilidad propia de los historiadores. 1nte todo, la eventualizacin consistira en un procedimiento de an!lisis. 1nte el borramiento de la singularidad en nombre de las supuestas constantes histricas e invariantes antropolgicas, Foucault propone la eventualizacin como estrategia que posibilita tomar distancia de lo que nos parece evidente, de la tendencia a subsumir el acontecimiento en horizontes de inteligibilidad o unidades predeterminadasC 8*e trata de remover una (alsa evidencia, de mostrar su precariedad, de hacer aparecer no su arbitrariedad, sino la comple0a vinculacin con unos procesos histricos m ltiples y, en muchos casos, recientesK "Foucault 1@J/C L@$. Foucault contrasta la eventualizacin como procedimiento de an!lisis con la labor de los historiadores. 'esde su perspectiva, los historiadores han vaciado la historia de los eventos, han producido una historia deseventualizada ya que el principio de inteligibilidad histrica desde el que operan es el de la deseventualizacinC 8Mace ya mucho tiempo que a los historiadores no les gustan los eventos. N que convierten la FdeseventualizacinG en principio de la inteligibilidad histrica. -ara conseguirlo, re(ieren el ob0eto de su an!lisis a un mecanismo, o a una estructura que debe ser lo m!s unitaria posible, lo m!s necesaria, lo m!s inevitable posible, en suma, lo m!s e%terior a la historia. #n mecanismo
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1mbos ensayos (ueron publicados, 0unto con la transcripcin de la mesa redonda, en el libro titulado La imposible prisin "OarcelonaC 1nagrama$.

econmico, una estructura antropolgica, un proceso demogr!(ico, como punto culminante del an!lisisC as es, en pocas palabras, la historia deseventualizadaK "Foucault 1@J/C BDPBQ$. >o es mi propsito hacer eco de las palabras de Foucault para borrar de un trazo la labor de los historiadoresQ y, menos a n, para "desde un procedimiento nada FeventualizadorG por lo dem!s$ colapsar las innumerables di(erencias, contradicciones y desarrollos que se han dado en las ltimas tres d&cadas entre los di(erentes estudiosos de la historia. Me interesa, al contrario, resaltar las implicaciones de sus planteamientos y de cmo los puso en pr!ctica incluso sin estar e%plcitamente utilizando el t&rmino de eventualizacin. 1 di(erencia de otros t&rminos con los cuales se identi(ican los aportes de Foucault, el de eventualizacin ha sido poco resaltado entre sus dismiles lectores. En la misma obra de Foucault slo en unos pocos pasa0es aparece la palabra, siendo el m!s elaborado el que se acaba de citar. >o obstante, esto no signi(ica que constituya un aspecto marginal ni secundario en su traba0o. Mi argumento es que, al contrario, la eventualizacin como procedimiento no slo constituye la especi(icidad y el amarre de la arqueologa y la genealoga, sino que de(inira el horizonte (ilos(ico y poltico en el que se inscribe la obra de Foucault en su con0unto. 5a eventualizacin como procedimiento cuestiona al menos dos intrerrelacionados h!bitos de pensamiento que atraviesan, y en muchos casos suponen, el grueso de la imaginacin terica y poltica de nuestros dasC el presentismo histrico y la indagacin meta(sica. El historiador de la antropologa, 6eorge ). *tocEing "1@BJ$, llamaba ya la atencin de las di(icultades que el historiador en(rentaba no slo por su condicionamiento por el presente, sino tambi&n por la actitud con la cual tiende a abordar el estudio del pasadoC ?9:; los historiadores est!n irremediablemente condicionados de mil maneras sutiles por el presente en que escriben. -ero en general, el historiador se acerca el pasado m!s bien con el espritu de un alpinista (rente al EverestC Rporque est! allR? "*tocEing 1@BJC B$. El presentismo histrico consiste en la imposicin de unas categoras de an!lisis y supuestos propios de unos horizontes de historicidad sobre otros obturando posibilidades de comprensin de sus singularidades e inconmensurabilidades. En oposicin al presentismo, *toEing sugiere que el historicismo consistira enC ?9:; el compromiso a la comprensin del pasado en su propia causa? "1@BJC Q$. En el sentido atribuido por *tocEing, entonces, la eventualizacin podra considerarse como un tipo particular de historicismo. L 1l igual que otras (ormas de historicismo "en el sentido de *tocEing$, con la eventualizacin se cuestiona una e%tendida actitud de pensamiento cmoda y complaciente hasta con los m!s obvios anacronismos. 5a eventualizacin como sospecha radical y lucha permanente sobre los conceptos y supuestos que tienden a tomarse como evidentes y que en general se mantienen (uera de e%amen, implica un procedimiento de acercamiento cauteloso a otros horizontes de historicidad y a los propios buscando entender en sus singulares amarres un suceso o series de sucesos espec(icos. Esto no signi(ica que se considere posible "ni siquiera deseable$ un borramiento de las condicionalidades del presente, de las situacionalidades e historicidades del pensamiento, para as libre de toda traba acceder al Fpasado tal cual (ueG. >o es una apologa ingenua a la posibilidad o deseabilidad de un su0eto cognoscente sin historia. 1l contrario, es preguntarse a cada instante por la historicidad, por esa historicidad que constituye y supone nuestro propio presente. 1hora bien, los condicionamientos del presente no son todos iguales ni poseen el mismo peso. 3omo lo anota Rana0it 6uha, estos condicionamientos distan de ser homog&neos ya que varan seg n las e%periencias y entendimiento del propio presente que se e%presan en las categoras y supuestos desde los cuales se habla del pasadoC ?9:; no es posible escribir o hablar sobre el pasado sin el uso de conceptos y supuestos derivados de la propia e%periencia y entendimiento del presente, es decir, es desde estas ideas que el escritor o quien habla interpreta sus propios tiempos para &l y para otros? "1@@ACB$. Es precisamente
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3osa que Foucault se cuid de hacer, ya que a rengln seguido de la cita que acabo de realizar anotaba entre par&ntesisC 8>i que decir tiene que me limito a indicar, y a n de manera grosera, una tendenciaK "Foucault 1@J/C BQ$.
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Este enunciado de la eventualizacin como un tipo de historicismo slo es aplicable a la (orma como est! entendiendo *tocEing este concepto que, por lo dem!s, es bien particular. 3omo anota 3haErabarty "/IIIC //$, el t&rmino historicismo implica una larga y comple0a historia, siendo sus concepciones m!s comunes precisamente lo que se cuestiona con el procedimiento de la eventualizacin como espero clari(icar m!s adelante. -or tanto, en este sentido, la eventualizacin no es un tipo de historicismo sino m!s bien un antiP historicismo.

en esta di(erencialidad de e%periencias y en una sospecha radical y lucha permanente con los conceptos y supuestos con las cuales se opera desde un procedimiento como el de la eventualizacin donde emergen las condiciones de posibilidad para un distanciamiento crtico del presentismo histrico y sus poderosos e(ectos. -or supuesto que la eventualizacin no es la nica va para este cuestionamiento, y es probable que no sea la m!s e%pedita. >o obstante, &sta es una apuesta que vale la pena e%plorar. Mientras m!s cercano es el ob0eto de e%amen a nuestro propio horizonte de historicidad, m!s di(cil resulta identi(icar los e(ectos y operaciones del presentismo histrico dada la sutileza de sus mediaciones. 1 una mayor distancia, la violencia epist&mica del presentismo histrico tiende a hacerse m!s evidente y hasta intolerable incluso al m!s super(icial de los an!lisis con una mnima actitud re(le%iva sobre los t&rminos que los constituyen. 5a indagacin meta(sica es el segundo h!bito de pensamiento cuestionado por el procedimiento de la eventualizacin. En el te%to ya citado, Foucault anota que la ruptura con la evidencia que buscaba la eventualizacin como procedimiento implicaba queC 81ll donde nos sentimos bastantes tentados a una constante histrica, o a una caracterstica antropolgica inmediata, o tambi&n a una evidencia que se impone de manera igual para todos, se trata de hacer surgir una FsingularidadGK "1@J/C B1$. ,res de los rasgos m!s prominentes de la indagacin meta(sica consisten en pensar en t&rminos de constantes histricas, universales antropolgicos o generalizaciones de(inidas de antemano. Estos tres rasgos con(luyen en la obliteracin de lo singular de un suceso o serie de sucesos, que es lo que pretende resaltar la eventualizacin. En relacin a las constantes histricas, adem!s de las crticas al presentismo histrico antes comentado, Foucault subraya su sospecha sobre la actitud intelectual de la 8lectura linear de la historiaK que constituye no pocos an!lisis polticos y sociolgicos, y que ?9:; consiste en suponer la repeticin y e%tensin de los mismos mecanismos a lo largo de la historia de nuestras sociedades? "Foucault 1@JBC L$. En oposicin a esta lectura lineal de la historia, Foucault ha propuesto la genealoga. Retomando la distincin que hizo >ietzsche de las categoras ursprung "origen$ y erfindung "invencin$, Foucault "91@A1; 1@@/$ estableci una di(erencia metodolgica sustancial entre, de un lado, la indagacin genealgica de las lneas de trans(ormacin y dispersin de eventos o series de eventos que emergen en correlaciones de (uerza determinadas y, del otro lado, la pesquisa meta(sica del ForigenG monoltico y el despliegue teleolgico de una entidad trascendental asociados a ciertas tendencias del an!lisis histrico. 5a genealoga consiste en 89:; una (orma de historia que da cuenta de la constitucin de los saberes, de los discursos, de los dominios de ob0eto, etc., sin tener que re(erirse a un su0eto que sea trascendente en relacin al campo de los acontecimientos o que corre en su identidad vaca, a trav&s de la historiaK "Foucault 1@@/C 1J1$. En este sentido, la genealoga puede ser considerada como un componente del procedimiento de la eventualizacin, uno que se opone a lo que 3haErabarty caracteriza como el historicismo. En su libro Provinzializing Europe, 'ipesh 3haErabarty de(ine al historicismo como ?9:; un modo de pensar con las caractersticas siguientes. >os dice que para entender la naturaleza de algo en este mundo nosotros debemos verlo como una entidad desarroll!ndose histricamente, es decir, primero, como un individuo y un todo nico Pcomo alg n tipo de unidad por lo menos en el potenciaP y, segundo, como algo que se desarrolla con el tiempo? "/IIIC /D$. Este modo de pensamiento no se circunscribe a los m!s burdos an!lisis teleolgicos "3haErabarty /IIIC //P/D$. Entendido de esta manera, el historicismo opera desde el establecimiento de constantes histricas, esto es, supone la e%istencia entidades Spotenciales o actualesS que mantienen su naturaleza, unidad e identidad por deba0o de las apariencias a lo largo de una serie de desarrollos que se remontan a los albores de un tiempo histrico secular, vaco y homog&neo. El principio de inteligibilidad consiste, entonces, en remitir a estas entidades generales y ltimas las particularidades o especi(icidades identi(icadas, las cuales no pueden ser m!s que accidentes de su mani(estacin en un momento dado. 'esde esta perspectiva, la eventualizacin como procedimiento se opone y cuestiona el historicismo. 3on respecto a los universales antropolgicos, Foucault esgrime un escepticismo sistem!tico. En un aparte redactado ba0o el seudnimo de Maurice Florence para en el Dictionnarie des philosophes, Foucault presentaba hacia el (inal de su vida lo que haban constituido sus elecciones de m&todo en los siguientes t&rminos. En primer lugar, mantener 89...; un escepticismo sistem!tico ante los universales antropolgicosK "91@JQ; 1@@@aC DBLPDBB$. Esto es 89...; elidir tanto como sea posible, para interrogarlos en su constitucin histrica, los universales antropolgicosK "p. DBB$. En segundo lugar, antes que apelar al su0eto constituyente y trascendental de la (iloso(a, hay que 89...; volver a descender al estudio de las pr!cticas concretas mediante las cuales el su0eto se constituye en la inmanencia de un dominio de conocimientoK "p. DBB$. En otro pasa0e, a(irmaba en la misma direccinC 8Es preciso desembarazarse del su0eto constituyente,

desembarazarse del su0eto mismo, es decir, llegar a un an!lisis que pueda dar cuenta de la constitucin del su0eto en la trama histricaK "Foucault 1@@/C 1J1$. Estas elecciones de m&todoB apuntan al cuestionamiento de los universales antropolgicos y a la necesidad de situar en el plano de las pr!cticas concretas y de sus historicidades lo que se ha tendido a tomar como tal. 1s, en sus con(erencias sobre el nacimiento de la biopoltica, Foucault argumentaba 89:; en vez de partir de los universales para deducir de ellos unos (enmenos concretos, o en lugar de partir de esos universales como grilla de inteligibilidad obligatoria para una serie de pr!cticas concretas, me gustara comenzar por estas ltimas y, de alg n modo, pasar los universales por la grilla de esas pr!cticasK "91@A@; /IIAC 1J$. >o m!s el *u0eto ni la Razn, el 'eseo, la Mistoria, la 5ey, lo 2nconsciente o la 3ultura "as con may scula inicial$ como universales antropolgicos para subsumir en un an!lisis deseventualizante entramados de relaciones, pr!cticas y representaciones que emergen, se trans(orman y dispersan en un momento dado. >o es que se niegue la e%istencia de universales antropolgicos, sino que se piensa estos m!s como uno de los tantos y le0anos puntos de llegada de an!lisis concretos que el altar en el que se sacri(ica la indagacin por la densidad y singularidad. 3omo lo indicaba Rabino+, esto contribuye a hacer de Foucault un pensador que est! ?9:; constantemente pluralizando y descapitalizando todos los grandes conceptos, primeros principios, y los soportes (undamentales que nuestra tradicin ha producido. El problema de razn no es uno 0urdico u ontolgico. es histrico y poltico? "1@JQC 1Q$. Finalmente, las generalizaciones establecidas de antemano tambi&n se oponen a la posibilidad de que a(loren los eventos o series de eventos en su singularidad. En este punto son nuevamente relevantes las anotaciones realizadas por 3haErabartyC ?5a singularidad es una cuestin de ver, entra en e%istencia como lo que se resiste nuestro es(uerzo de (i0ar algo como un caso particular de una idea general o categoraK "/IIIC J/$. 'esa(iar la tendencia a endosar lo que se e%amina a un principio general, a una ley o a un caso de una entidad que la subsume constituye una premisa de la eventualizacin como procedimiento. Este desa(o signi(ica una lucha permanente con el lengua0e mismo ya que ?9:; desde que el lengua0e mismo se re(iere principalmente a lo general 9:; Tislumbrar lo singular podra ser una pregunta de (orce0ear contra el propio lengua0e 9:;? "3haErabarty /IIIC JD$. En un pasa0e que hace recordar el (ragmento citado de Foucault sobre los historiadores y su principio de deseventualizacin, 5a inteligibilidad meta(sica tiende a preguntarse por el qu es, por el ser, por la naturaleza de una cosa o hecho determinado. mientras que desde el procedimiento de la eventualizacin la pregunta relevante es por el cmo se constituye en un momento determinado un suceso o serie de sucesos que establecen un ob0eto, una posicin de su0eto, una red de categoras, una pr!ctica o unas sub0etivaciones determinadasC 8-ara entender me0or lo que se castiga y por qu& se castiga, plantear la preguntaC <cmo se castiga= 'e este modo, no haca m!s que seguir el camino tomado respecto a la locuraC en lugar de preguntarse lo que, en una &poca determinada, se considera como locura y lo que se considera como noPlocura, como en(ermedad mental y como comportamiento normal, preguntarse cmo se opera la divisin. -rocedimiento que considero que aporta, no digo toda la luz posible, pero s una (orma de inteligibilidad bastante (ecunda.K "Foucault 1@J/C LAPLJ$. En sntesis, los en(oques que apelan a posiciones (undacionalistas en nombre de una realidad m!s all! de la super(icie de las apariencias o de las variaciones como accidente o simulacro, esgrimen una entidad primordial y transhistrica constituyen las dismiles articulaciones de la indagacin meta(sica. 5a eventualizacin supone, por el contrario, una ontologa histrica radical que busca no desconocer su propia historicidad. 3haErabarty establece una serie de precisiones que son relevantes en la puntuacin de sus lmites y alcances. 2ndica que ?>o es su(iciente historizar Rla historiaR, la disciplina, dado que esto slo mantiene acrticamente en su lugar la comprensin misma del tiempo que nos permite historizar en el primer lugar? "3haErabarty /IIIC@D$. Esta (orma cmo se entiende el tiempo que permite historizar supone una naturalizacin en la cual todo sera ob0eto de ser historizadoC ?El naturalismo de tiempo histrico, sin embargo, reposa en la creencia de que todo puede ser historizado. 1s aunque la no naturalidad de la
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Foucault seHala un tercer principio de m&todo consiste en 89...; dirigirse como dominio de an!lisis a las Fpr!cticasG, y abordar el estudio por el sesgo de lo que Fse haceGK "91@JQ; 1@@@C DBA$. Estas pr!cticas no son slo acciones, sino tambi&n pensamientoC 89...; las Fpr!cticasG entendidas a la vez como modo de obrar y de pensar, que dan la clave de inteligibilidad para la constitucin correlativa del su0eto y del ob0etoK "p. DBA$. *obre este importante rasgo del encuadre de Foucault, volver& m!s adelante a propsito de su nocin de problematizacin y sus asociaciones con los regimenes de veridiccin y de 0uridiccin.

disciplina de la historia se concede, la supuesta aplicabilidad universal de su m&todo implica el posterior supuesto de que es siempre posible asignar a las personas, lugares, y ob0etos a un naturalmente e%istente, continuo (luir del tiempo histrico? "3haErabarty /IIICAD$. >o obstante, esta concepcin del tiempo y la aplicabilidad a todo lo e%istente es slo una maneraPdePser en el mundo, en la cual opera el principio del desencantamiento del mundoC ?#no historiza slo en la medida en que como uno pertenece a un modo de estar en el mundo de que se alinea con el principio del Rdesencantamiento del universoR, el cual subyace al conocimiento en las ciencias sociales 9:; -ero el RdesencantamientoR no es el nico principio por el cual nosotros hacemos mundo. 5o sobrenatural puede habitar el mundo en estas otros modos de hacer mundo, y no siempre como un problema resultado de creencias o ideas conscientes? "3haErabarty /IIIC111$. Estas puntualizaciones de 3haErabarty, encuentran eco en el mismo Foucault cuando al (inal del te%to sobre eventualizacin indicabaC 85a pregunta a la que 0am!s conseguir& responder pero que me he planteado desde el principio es apro%imadamente estaC F<Uu& es la historia en cuanto en ella se reproduce incesantemente la divisin de lo verdadero y de lo (also=G N con ello quiero decir cuatro cosasC 1$ <'e qu& manera la produccin y la trans(ormacin de la divisin de lo verdaderoV(also son caractersticas determinantes de nuestra historicidad= /$ <'e qu& maneras espec(icas ha intervenido esta relacin en las sociedades FoccidentalesG productoras de un saber cient(ico de (orma perpetuamente cambiante y con valor universal= D$ <Uu& puede ser el saber histrico de una historia que produce la divisin verdaderoV(also de que depende este saber= Q$ <El problema poltico m!s general no es el de la verdad= <3mo unir entre s la manera de dividir lo verdadero y lo (also y la manera de gobernarse a s mismo y a los dem!s=K "1@J/C A1PA/$. Retomando la distincin que establece con la labor de los historiadores, Foucault considera que en gran parte radica en que su propio traba0o carece de algo 89:; que se aseme0e a un esquema como in(ra y sobreestructura, ciclo malthusiano, u oposicin entre sociedad civil y Estado 9:;K "1@J/C AA$. 5os historiadores se con(unden e irritan ante la ausencia 89:; de estos esquemas que garantizan, e%plcita e implcitamente, las habituales operaciones de los historiadores desde hace cincuenta, cien o ciento cincuenta aHosK "p. AA$. 'e ah las demandas de los historiadores por situarlo en un esquema y las ob0eciones encontradas sobre su labor.A -ara Foucault, 89:; mi problema no es construir uno 9modelo o esquema; nuevo ni revalidar uno ya construido 9:; 9,ampoco; consiste en proponer un principio de an!lisis global de la sociedadK "p. AJ$. 1s, mientras los historiadores 89:; convierten a Fla sociedadG en el horizonte general de su an!lisis, y la instancia en relacin a la cual deben situar tal o cual ob0eto concreto "Fsociedad, economa, civilizacinG$. Mi tema general no es la sociedad, 9sino que; es el discurso verdaderoV(alsoC quiero decir, es la (ormacin correlativa de !mbitos, de ob0etos y de discursos veri(icables y (alsi(icables que les son a(ines. y no es simplemente esta (ormacin lo que me interesa sino los e(ectos de realidad unidos a ellaK "p. AJ$. 5a ausencia de un esquema o modelo general y la carencia de un an!lisis global de la sociedad, constituyen entonces dos rasgos que lo distinguen de la labor de los historiadores. -ero tambi&n, ya en positivo, el problema que reclama para s es uno que se re(iere al discurso, a los e(ectos de realidad asociados a la (ormacin correlativa de !mbitos, de ob0etos y de discursos veri(icables y (alsi(icables. -ara la ilustracin de esta distincin con la labor de los historiadores, Foucault recurre al e0emplo de la se%ualidad. Mientras que para el historiador es 89:; completamente legtimo 9:; preguntarse si los comportamientos se%uales de una &poca determinada han sido controlados y cu!les de ellos han sido severamente sancionados 9:;K "p. AJ$, el problema que &l se plantea 89:; es completamente di(erenteC se trata de saber cmo se ha trans(ormado la puesta en discurso del comportamiento se%ual, a qu& tipos de F0urisdiccinG y de FveridiccinG ha sido sometido, cmo se han (ormado los elementos constitutivos de este !mbito que se ha denominado Smuy recientemente, por otra parteS la se%ualidad. Wmbito cuya organizacin ha tenido evidentemente e(ectos muy numerosos Sentre ellos el de o(recer a los historiadores una categora su(icientemente FevidenteG como para que ellos crean que es posible hacer la historia de la se%ualidad y de su represin.K "p. AJPA@$.
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8F<Uu& hace usted con el Estado= <Uu& teora o(rece de &l= #sted descuida su papel, ob0etan unos. lo ve por todas partes, dicen otros, y supone que es capaz de cuadricular la e%istencia cotidiana de los individuos.G 7 tambi&nC F#sted hace unas descripciones de las que est!n ausentes todas las in(raestrucP turasG, pero otros dicen Xque convierte la se%ualidad en una in(raestructuraYK "1@J/C AA$.

En este punto es donde entra la eventualizacin como principio de inteligibilidadC 8Macer la historia de Fla ob0etivacinG de estos elementos que los historiadores consideran como dados ob0etivamente "la ob0etivizacin de las ob0etividades, me atrevo a decir$, es el tipo de crculo que a m me gustara recorrer. #n FloG, en suma, del que no es cmodo salirC eso es, sin duda, lo que molesta e irrita, mucho m!s que un esquema que sera (!cil reproducir.K "p. A@$. 5a ob0etivacin de las ob0etividades, esto es, tomar como ob0eto lo que aparece como dado, esas ob0etividades evidentes sobre las que se edi(ican sesudos an!lisis e interminables disputas, sobre las que se interpretan los documentos histricos, pero tambi&n a trav&s de las cuales hacen sentido las acciones y narrativas del propio presente. -reguntarse por su obviedad y naturalidad que las mantiene por (uera del campo del pensamiento, de sus visibilidades, es precisamente lo que busca la eventualizacin. En tanto el acontecimiento en su singularidad e irreductibilidad constituye el ob0eto de inter&s de la eventualizacin como procedimiento, se marca una distancia con los an!lisis estructuralistas o semiticos que se centran en la lgica de la estructura y la del sentido respectivamenteC 89:; el acontecimiento como ob0eto principal de investigacin. >i la lgica del sentido ni la lgica de la estructura son adecuados para este traba0oK "91@AL; 1@@@C BD$. El procedimiento de la eventualizacin se di(erencia de los an!lisis estructuralistas y semiticos, tanto como de los dial&cticos. 3on respecto al primero, Foucault escribaC 8*e admite que el estructuralismo ha sido el es(uerzo m!s sistem!tico para evacuar el concepto de suceso no slo de la etnologa sino de toda una serie de ciencias e incluso, en el lmite, de la historia. >o veo quien puede ser m!s antiestructuralista que yoK "1@@/C 1A@$. 5as di(erencias no se circunscriben a tomar al suceso en el lugar que ocupaba la estructura. 8>o se trata de colocar todo en un mismo plano, que sera el del suceso, sino de considerar detenidamente que e%iste toda una estrati(icacin de tipos de sucesos di(erentes que no tienen ni la misma importancia, ni la misma amplitud cronolgica, ni la misma capacidad de producir e(ectosK "p. 1A@$. -or tanto, 8El problema consiste al mismo tiempo en distinguir los sucesos, en di(erenciar las redes y los niveles a los que pertenecen, y en reconstruir los hilos que los atan y los hacen engendrarse unos a partir de otrosK "p. 1A@$. En esta distincin, di(erenciacin y reconstruccin de los sucesos, sus imbricaciones, planos e interacciones, no cabe la apelacin al modelo de la estructura o de la comunicacin. 1ntes que la (igura del intercambio de signi(icantes, lo que est! en 0uego son las relaciones de poderC 8'e aqu el rechazo a los an!lisis que se re(ieren al campo simblico o al dominio de las estructuras signi(icantes. y el recurso a las an!lisis hechos en t&rminos de genealoga, de relaciones de (uerza, de desarrollos estrat&gicos, de t!cticas. -ienso que no hay que re(erirse al gran modelo de la lengua y de los signos, sino al de la guerra y la batalla.K "p. 1JI$. 1qu Foucault introduce el contundente enunciadoC 85a historicidad que nos arrastra y nos determina es belicosaC no es habladora. Relacin de poder, no relacin de sentido. 5a historia no tiene FsentidoG, lo que no quiere decir que sea absurda e incoherente. 1l contrario es inteligible y debe poder ser analizada hasta su m!s mnimo detalleC pero a partir de la inteligibilidad de las luchas, de las estrategias y de las t!cticasK "p. 1JI$. ,ampoco la dial&ctica "como lgica de la contradiccin$ ni la semitica "como estructura de la comunicacin$ daran cuenta de esta historicidad belicosa que demanda una inteligiblidad en detalle de las relaciones de poder, esto es, de las luchas, las estrategias y t!cticas que constituyen los di(erentes sucesos o series de sucesos en sus di(erenciales amarres y planosC 8Respecto a esta inteligibilidad la Fdial&cticaG aparece como una manera de esquivar la realidad cada vez m!s azarosa y abierta, reduci&ndola al esqueleto hegeliano. y la FsemiologaG como una manera de esquivar el car!cter violento, sangrante, mortal, reduci&ndolo a la (orma apacible y platnica del lengua0e y del di!logoK "Foucault 1@@/C 1JI$. 5a memoria de estos en(rentamientos, de las historicidades belicosas que nos arrastras y determinas, se encuentra en los Fsaberes sometidosG. 8En ambas (ormas de los saberes sometidos o sepultados estaba de hecho incorporado el saber histrico de las luchas 9:;, yaca la memoria de los en(rentamientos que hasta ahora haba sido mantenida al margenK "91@AB; 1@@/C /1$. -ara hacer emerger estas memorias, se requiere una intervencin genealgicaC 8Me aqu, as delineada, lo que se podra denominar una genealogaC redescubrimiento meticuloso de las luchas y memoria bruta de los en(rentamientosK "p. /1$. Estas genealogas de la memoria, de la inscripcin histrica de los en(rentamientos y de las luchas, slo es posible si se cuestionan los e(ectos de los discursos cient(icos totalizantes, (ormales y unitarios "como los del estructuralismo, la semiologa, el mar%ismo o, en general, las historias deseventualizantes$ que pretenden subsumir y borrar la (ragmentariedad, localidad y dispersin de estos saberes sometidos o sepultadosC 85a genealoga sera entonces, respecto y en oposicin a los proyectos de una inscripcin de saberes en la 0erarqua de los poderes propios de la ciencia, una especie de tentativa de liberar de la su0ecin a los saberes histricos, es decir, de hacerlos capaces de oposicin y de lucha contra la coercin de un discurso terico, unitario, (ormal y cient(ico. 5a

reactivacin de los saberes locales Smenores dira 'eleuzeS contra la 0erarquizacin cient(ica del conocimiento y sus e(ectos intrnsecos de poderC ese es el proyecto de estas genealogas en desorden y (ragmentarias.K "Foucault 91@AB; 1@@/C /Q$. 'e ah que las genealogas sean ante todo antiPciencias, en el sentido de que cuestionan los e(ectos del conocimiento considerado como cient(ico. -ero no como intervenciones que 89:; reivindiquen el derecho lrico a la ignorancia o al no saber. no es que se trate de rechazar el saber o de poner en 0uego y en e0ercicio el prestigio de un conocimiento o de una e%periencia inmediata, no capturada a n por el saber. >o se trata de eso. *e trata en cambio de la insurreccin de los saberesK "91@AB; 1@@/C /D$. 5as genealogas son antiPciencias no tanto porque est&n en 89:; contra el contenido, los m&todos y los conceptos de una ciencia, sino contra los e(ectos de poder centralizadores dados a las instituciones y (uncionamiento de un discurso cient(ico organizado dentro de una sociedad como la nuestraK "p. /D$. En la insurreccin de estos saberes tiene cabida la arqueologa como 8el m&todo propio de los an!lisis de las discursividades localesK, mientras que la genealoga 8sera la t!ctica que, a partir de las discursividades locales as descritas, hace 0ugar los saberes liberados de la su0ecin, que surgen de ellas.K "p. /Q$. 1hora bien, Foucault entiende por saberes sometidos de un lado los 89:; contenidos histricos que (ueron sepultados o enmascarados dentro de coherencias (uncionales o sistematizaciones (ormales 9:; y, del otro lado, 89:; toda una serie de saberes que haban sido descali(icados como no competentes o insu(icientemente elaboradosC saberes ingenuos, 0er!rquicamente in(eriores, por deba0o del nivel de conocimiento o cienti(icidad requeridoK "p. /1$. Estos ltimos, constituyen lo que Foucault denomina 89:; el saber de la gente "y que no es propiamente un saber com n, un buen sentido, sino un saber particular, local, regional, un saber di(erencial incapaz de unanimidad y que slo debes su (uerza a la dureza que lo opone a todo lo que lo circunda$.K "p. /1$. En el concepto de saberes sometidos, entonces, se re nen como en 8una e%traHa parado0aK dos (ormasC los saberes sepultados de la erudicin "contenidos del conocimiento terico, meticuloso, erudito, e%acto$ y los saberes de la gente "saberes locales, singulares, descali(icados por la 0erarqua del conocimiento y de la ciencia$. "p. //$.

Problematizaciones" pro ramas y #ue os de verdad -roblematizacin constituye otro concepto en la obra de Foucault que ha pasado casi tan desapercibido como el de eventualizacin.J El concepto de problematizacin aparece en una lectura retrospectiva de su propio traba0o que Foucault hacia los ltimos aHos de su vidaC 85a nocin que sirve de (orma com n a los estudios que he emprendido 9:; es la de problematizacin, pese a que a n no haba aislado su(icientemente esta nocin. -ero siempre se va hacia lo esencial para atr!s, como los cangre0os, y las cosas m!s generales aparecen en ltimo lugar. Es el precio y la recompensa de cualquier traba0o en el que las apuestas tericas se elaboran a partir de cierto dominio empricoK "Foucault 91@JQ; 1@@@bC DA1$. El concepto de problematizacin se re(iere alC 89:; con0unto de las pr!cticas discursivas o no discursivas que hace que algo entre en el 0uego de lo verdadero y de lo (also y lo constituye como ob0eto para el pensamiento "bien sea en la (orma de la re(le%in moral, del conocimiento cient(ico, del an!lisis poltico, etc.$K "Foucault 91@JQ; 1@@@bC DA1$. Este ob0eto de pensamiento es constituido como problema en el proceso de problematizacinC ?9:; el proceso de RproblematizacinR P lo que signi(icaC cmo y por qu& ciertas cosas "el comportamiento, un (enmeno, un proceso$ se convierte en un problema? "Foucault 91@JD; 1@JJC 1A$. 5a problematizacin es un concepto que se encuentra en la misma direccin que el de eventualizacin en el sentido de que lo relevante son las singularidades histricas de estos ob0etos o problemasC 8El estudio de los modos de problematizacin, de las problematizaciones "es decir, de lo que no es un constante antropolgica, ni variacin cronolgica$, es, pues, la manera de analizar, en su (orma histricamente singular, cuestiones de alcance generalK "Foucault 91@JD; 1@@@C DL1$. 3on el concepto de problematizacin Foucault cuestiona al mismo tiempo la teora de la representacin como re(le0o de ob0etos constituidos de antemano as como las conceptualizaciones te%tualistas que suponen que el ob0eto es una quim&rica ilusin resultante de la mediacin discursivaC 8-roblematizacin no quiere decir representacin de un ob0eto pree%istente, as como tampoco creacin mediante el discurso de un ob0eto que no e%isteK "91@JQ; 1@@@bC DA1$. Entonces, nada m!s errado que considerar que con la nocin de problematizacin lo que se busca es una llana negacin o vaciamiento de la realidad y materialidad del mundo en nombre de un constructivismo te%tualista radical o de un burdo idealismo. En un pequeHo artculo sobre problematizacin publicado en !he "istory of the Present, Foucault clari(icaba este puntoC
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#na e%cepcin se encuentra en uno de los apartes destinados a este concepto por -aul Rabino+ y >iEolas Rose "/IID$ en su introduccin a su reader de Foucault.

?-ara cuando digo que estoy estudiando la RproblematizacinR de la locura, el crimen o la se%ualidad, no es una manera de negar la realidad de tales (enmenos. 1l contrario, he intentado mostrar que precisamente era algo realmente e%istente en el mundo lo que era el blanco de regulacin social en un momento dado. 5a pregunta que planteo esC <cmo y por qu& se reunieron cosas muy di(erentes en el mundo, caracterizadas, analizadas y tratadas como, por e0emplo, Ren(ermedad mentalR= N aun cuando no dir& que lo que se caracteriz como Resquizo(reniaR corresponde a algo real en el mundo, esto no tiene nada que ver con el idealismo. -orque pienso que hay una relacin entre la cosa que es problematizada y el proceso de problematizacin. 5a problematizacin es una respuesta a una situacin concreta que es real "Foucault 91@JD; 1@JJC 1A$. 2gualmente, la relacin entre una problematizacin dada y su conte%to histrico ha sido ob0eto de malentendidos. *e ha considerado que en sus an!lisis Foucault desconoce las articulaciones de una problematizacin dada con el conte%to histricoC 8May tambi&n una interpretacin equivocada seg n la cual mi an!lisis de una problematizacin dada es sin conte%to histrico alguno, como si (uera un proceso espont!neo que viene de cualquier parte? "p!g. 1A$. 1l contrario de lo sugerido por esta acusacin, Foucault argumenta que ?9:; he intentado mostrar, por e0emplo, que la nueva problematizacin de la en(ermedad o la patologa (sica al (inal del siglo ZT222 estaba unida muy directamente a la modi(icacin en varias pr!cticas, o al desarrollo de una nueva reaccin social a los en(ermedades, o al desa(o propuesto por ciertos procesos, y as sucesivamente? "p!g. 1A$.>o obstante, una vez dicho esto, Foucault plantea queC ?9:; una problematizacin dada no es un e(ecto o consecuencia de un conte%to histrico o situacin, pero es una respuesta dada por los individuos de(inidos "aunque se puede encontrar la misma respuesta en una serie de te%tos, y en un cierto punto la respuesta puede ser tan general que se convierte en annima$K "p!g. 1A$. -or tanto, las problematizaciones no son simples derivados o e%presiones mec!nicas de los conte%tos o situaciones histricas en las que emergen, se trans(orman y dispersan. -ero tampoco signi(ica que se encuentren libremente (lotantes sin ning n tipo de ancla0e o amarres al conte%to o situacin especi(ica en la que se despliegan. #na problematizacin dada es un ob0eto del pensamiento constituido como problema para ciertos individuos. no la imposicin de un conte%to o situacin histrica mediante una especie de inconsciente colectivo. 5as problematizaciones como respuestas dadas por individuos concretos ?9:; no es una representacin ni un e(ecto de una situacin no signi(ica que no responde a nada, que es un puro sueHo, o una RantiPcreacinR. #na problematizacin siempre es un tipo de creacin. pero una creacin en el sentido que, dadas ciertas situaciones, se puede in(erir que este tipo de problematizacin seguir!. 'ado una cierta problematizacin, slo se puede entender por qu& este tipo de respuesta aparece como una contestacin a un aspecto concreto y espec(ico del mundo. May la relacin de pensamiento y realidad en el proceso de problematizacinK "p. 1A$. 5as problematizaciones no se encuentran sumergidas en un inconsciente que haya que desvelar mediante metodologas hermen&uticas, sino que se encuentran en el orden de la super(icie. Foucault desarrolla el concepto de problematizacin en relacin con su historia del pensamiento, la cual contrasta con la historia de las ideas "como el an!lisis de los sistemas de representaciones$ y la de las mentalidades "como el an!lisis de las actitudes y de los esquemas de comportamiento$C 8Me pareci que haba un elemento que, de suyo, caracterizaba a la historia del pensamientoC era lo que cabra llamar los problemas o m!s e%actamente las problematizacionesK "91@JQ; 1@@@cC DL@$. 5a distincin del pensamiento "y, por lo tanto, lo que establece la especi(icidad de su historia$ de las representaciones y de las actitudes y esquemas de comportamiento radica en que el primero constituye la libertad y distancia con respecto a lo que se hace en donde se toma por ob0eto y se (i0a como problema, mientras que las segundas invisten el comportamiento d!ndole un sentido, habit!ndolo o determin!ndolo.@ 1hora bien, no todo dominio de accin o comportamiento devienen en ob0eto de pensamiento, es decir, se problematiza. *e requiere que este
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85o que distingue al pensamiento es que es algo completamente di(erente del con0unto de las representaciones que sustentan un comportamiento. es otra cosa que el dominio de las actitudes que lo pueden determinar. El pensamiento no es lo que habita una conducta y le da un sentido. es, m!s bien, lo que permite tomar distancia con relacin a la manera de hacer o de reaccionar, d!rsela como ob0eto de pensamiento e interrogarla sobre su sentido, sus condiciones y sus (ines. El pensamiento es la libertad con respecto a lo que se hace, el movimiento mediante el cual nos desprendemos de ello, lo constituimos como ob0eto y lo re(le0amos como problema.K "91@JQ; 1@@@cC DL@$.

dominio o comportamiento haya perdido la (amiliaridad y certidumbre que lo mantiene al margen del campo de visibilidades del pensamiento, que se le hayan asociado una serie de di(icultades que demandan ser encaradas "p. DL@$. 5a problematizacin, entonces, no debe considerarse 89:; como un a0uste de representaciones, sino como un traba0o del pensamientoK "91@JQ; 1@@@cC DB1$. Esta p&rdida de (amiliaridad, la incertidumbre y di(icultades suscitadas son aspectos que se desprenden de procesos sociales, econmicos y polticos. Estos procesos operan como incitadores para la emergencia de ciertas problematizaciones, pero no signan ni determinan su contenidoC 8-ueden e%istir y e0ercer una accin durante largo tiempo, antes de que haya problematizacin e(ectiva para el pensamiento. N &ste, cuando interviene, no adopta una (orma nica que ser! el resultado directo o la e%presin necesaria de estas di(icultades 9:;K "p. DBI$. 'e ah que la problematizacin deba ser entendida como 89:; una respuesta original o espec(ica a menudo multi(orme, a veces incluso contradictoria en sus di(erentes aspectos, a esas di(icultades que son de(inidas por &l mediante una situacin o un conte%to que valen como cuestin posible.K "p. DBI$. En tanto las poblematizaciones no son una e%presin directa, inmediata ni necesaria de los procesos sociales, polticos y econmicos, se pueden dar dismiles respuestas, varias problematizaciones, ante una misma constelacin de di(icultades, de des(amiliarizaciones e incertidumbres en un determinado dominio de la accin o comportamiento "p. DBI$. 1nte las respuestas diversas e(ectivamente articuladas, 89:; lo que hay que comprender es lo que las hace simult!neamente posibles. es el punto en el que enraza su simultaneidad. es el suelo que puede nutrir a una y a otras, en su diversidad y a pesar, en ocasiones, de sus contradicciones.K Este punto o suelo en el que se enrazan y despliegan la diversidad constituye una forma especi(ica de problematizacin "p. DBI$. 5as di(icultades a las cuales responde la problematizacin no son simplemente traducidas o mani(estadas en el pensamiento, sino que &ste las elabora desde unas condiciones concretas sobre las cuales se establecen las respuestas posibles y en las cuales emergen los elementos constituyentes de las di(erentes solucionesC 8Esta elaboracin de un tema en cuestin, esta trans(ormacin de un con0unto de obst!culos y de di(icultades en problemas a los que las diversas soluciones buscaran aportar una respuesta, es lo que constituye el punto de problematizacin y el traba0o del pensamientoK "91@JQ; 1@@@cC DBI$. 5a indagacin por las problematizaciones concretas y (ormas especi(icas de problematizacin propia de una historia crtica del pensamiento constituye una estrategia de m&todo radicalmente distinta de la deconstruccinC 8*e ve cuan le0os estamos de un an!lisis en t&rminos de deconstruccin "toda con(usin entre estos dos m&todos sera imprudente$K "p. DBI$. Es probable que Foucault tenga en mente la deconstruccin derrideana con su &n(asis te%tualista en la evidenciacin del logocentrismo y la meta(sica de la presencia. En cualquier caso, lo que opone en este pasa0e a la deconstruccin consiste en 89:; un movimiento de an!lisis crtico mediante el cual se procure ver cmo se han podido construir las di(erentes soluciones a un problema. pero tambi&n, cmo estas di(erentes soluciones se desprenden de una (orma espec(ica de problematizacin. N entonces se muestra que toda nueva solucin que vendra a aHadirse a las otras surgir! de la problematizacin actual, modi(icando solamente algunos de los postulados o de los principios sobre los que se apoyan las respuestas que se dan.K "91@JQ; 1@@@cC DB1$ 1lgunas de estas problematizaciones se e%presan en programas como el (amoso -anptico de Oentham. 'e esta manera, las problematizaciones pueden traducirse e inscribirse en una serie de pr!cticas institucionales concretas. 5os programas no son entidades en el sentido de Ftipos idealesG a la Ma% )eber. 5a categora de Ftipo idealG le permite al historiador contar con una estructura de comprensin que a posteriori aplica al relacionar serie de datos con el propsito de 89:; reconquistar una FesenciaG "del calvinismo, o del Estado, o de la empresa capitalista$ a partir de unos principios generales que no est!n, o ya no est!n, presentes en el pensamiento de los individuos cuyo comportamiento concreto se entiende, sin embargo a partir de ellos.K "Foucault 1@J/C BA$. 1l contrario, los programas son e%plcitos y re(ieren a 89:; con0untos de prescripciones calculadas y razonadas, y seg n los cuales se deben organizar unas instituciones, ordenar unos espacios, regular unos comportamientos. *i tienen una idealidad, es la de una programacin que puede quedar en suspenso, no la de una signi(icacin general que hubiera permanecido oculta. "p.BJ$. >o todos los programas (ormulados son llevados a la pr!ctica pues unos son seleccionados mientras que otros quedan como propuestas que nunca llegan a ser instrumentalizadas. 1dem!s, en una institucin concreta se los simpli(ica y no se los aplica como haban sido inicialmente diseHados, adapt!ndolos y combin!ndolos con las pr!cticas ya e%istentes. 'el hecho de que gran parte de estos programas nunca se lleguen a instrumentalizar So que cuando lo hacen sea por lo general de (orma simpli(icada o di(erente a como haban sido diseHadosS no se sigue que sean simples quimeras que no tienen nada que ver con la Fvida realG. *u mera (ormulacin es un componente que e%presa y constituye lo realC 8-or una parte, su elaboracin responde a toda una serie de pr!cticas o de estrategias diversas 9:; -or otra parte, estas programaciones inducen toda una serie de e(ectos en la realidad "lo que no quiere decir, evidentemente, que pueden ocupar el lugar de lo real$C se

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cristalizan en unas instituciones, in(orman el comportamiento de los individuos, sirven de clave a la percepcin y a la apreciacin de las cosas.K "p. AI$. 5os programas no deben considerarse como err!ticos proyectos carentes de toda realidad, sino como componentes constituyentes de la realidad misma. 1rticuladas o no en (ormas de programas, las problematizaciones suponen la emergencia de ciertos ob0etos, de determinados problemas, en unos regimenes de veridiccin y 0urisdiccin determinados. En su descripcin de su labor como una historia crtica del pensamiento, Foucault argumenta que esta 89:; sera un an!lisis de las condiciones en las que se han (ormado o modi(icado ciertas relaciones entre su0eto y ob0eto, en la medida en que ellas constituyen un saber posible.K "91@JQ; 1@@@aC DBD$. 1ntes que suponer el su0eto y el ob0eto, Foucault sugiere que estas relaciones deben e%plorarse desde el modo de sub0etivacin y el de ob0etivacin. -ara el modo de sub0etivacinC 85a cuestin es determinar lo que debe ser el su0eto, a qu& condicin est! sometido, qu& estatuto debe tener. qu& posicin ha de ocupar en lo real o en lo imaginario, para llegar a ser su0eto legitimo de cualquier tipo de conocimiento.K "p. DBQ$. -or su parte, en el modo de ob0etivacin determina 89:; en qu& condiciones algo puede llegar a ser un ob0eto para un conocimiento posible, cmo ha podido ser problematizado como ob0eto que hay que conocer. a qu& procedimiento de recorte ha podido ser sometido y qu& parte de &l ha sido considerado pertinenteK "p. DBQ$. 5os regimenes de veridiccin se re(ieren a los 0uegos de verdad1I en los que se establecen, trans(orman y dispersan las relaciones entre modos de sub0etivacin y de ob0etivacin concretos. -or su parte, los regimenes de 0uridiccin indican lo que puede ser hecho, esto es, las competencias y 0uridicciones de pr!cticas reclamadas o imputadas por un su0eto "resultante de esos modos de sub0etivacin$ con respecto a un ob0eto "resultante de esos modos de ob0etivacin$. 'e ah que estos regmenes de veridiccin y de 0uridiccin no se limitan a las problematizaciones "ni siquiera a los programas articulados que son ob0eto de instrumentalizacin en !mbitos institucionales espec(icos$, pero tanto las problematizaciones como los programas encuentran en estos regimenes sus condiciones de e%istencia y de trans(ormacin. >o es sorprendente, entonces, que Foucault planteara que su labor consista enC 8Eventualizar unos con0untos singulares de pr!cticas, para hacerlos aparecer como unos regmenes de 0urisdiccin y de veridiccin. Me ah, en t&rminos e%tremadamente b!rbaros lo que me gustara hacerK "1@J/C BA$. 1 rengln seguido insiste sobre la distincin de este procedimiento de la eventualizacin con respecto a la historia de los conocimientos, o los an!lisis teleolgicos de una racionalidad creciente, o las estructuras inconscientes universales a la especie que determinaran los comportamientosC 83omo ven, no se trata de una historia de los conocimientos, ni de un an!lisis de la racionalidad creciente que domina nuestra sociedad, ni una antropologa de codi(icaciones que rigen sin que lo sepamos nuestro comportamiento. Me gustara, en pocas palabras, volver a situar el r&gimen de produccin de lo verdadero y de lo (also en el centro del an!lisis histrico y de la crtica polticaK "p. BA$.

Re$erencias citadas

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1l respecto, Foucault anotaba que por 0uegos de verdad se re(era 89...; no al descubrimiento de las cosas verdaderas, sino las reglas seg n las cuales, y respecto de ciertos asuntos, lo que un su0eto puede decir depende de la cuestin de lo verdadero y de lo (also.K "91@JQ; 1@@@aC DBQ$.

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