Iovchuk Historia de La Filosofc3ada t2 Completo

TEORA MARXISTA'LENINISTA
Historia
Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978
El manual de Historia de la filosofa ha sido escrito por un grupo de eminentes autores soviticos. El segundo tomo expone sistemticamente la historia del surgimiento y desarrollo del materialismo dialctico y el materialismo histrico. Se dedica considerable lugar a la crtica de la filosofa burguesa contempornea. El manual se destina para los que estudian la filosofa en los centros docentes superiores.
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PROGRESO. TEORA MARXISTALENINISTA
PROGRESO,
TEORA
MARXISTA-LENINISTA
Historia de la filosofa
Tomo II
Historia de la filosofa marxista-Ientnista y su lucha contra la filosofa burguesa
Editorial Progreso Mosc
Traducido del ruso por ARNALDO
AZZATI
Bajo la redaccin general de: M.T. lOVCHUK, T. I.OIZERMAN E I. Y. SCHIPANOV
HCTOPHH (DHAOCODHH
TOM II Ha ucnaucKOM iijMKe
Traduccin al espaol Editorial Progreso. 1978 Impreso en la URSS
10501-249 H 014(01)-78 271-78
CAPITULO I LA APARICIN DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL MATERIALISMO HISTRICO, VIRAJE REVOLUCIONARIO EN LA FILOSOFA
1. Condiciones histricas y premisas tericas de la aparicin del marxismo En el dominio de las ideas y en el terreno poltico, el hecho sobresaliente del siglo XIX es la aparicin del marxismo, la ideologa cientfica de la clase obrera. Lo esencial del marxismo es la doctrina relativa a la misin histrica mundial del proletariado, a la dictadura del proleta"lado. La misin histrica de ste, condicionada por el papel decisivo que desempea en el sistema de la gran produccin industrial engendrada por el desarrollo del capitalismo, consiste en derogar el rgimen burgus e instaurar la sociedad comunista sin clases. El movimiento emancipador de la clase obrera conduce ineluctablemente a la revolucin socialista y al establecimiento de la dictadura del proletariado, condicin Imprescindible para construir el socialismo. Marx y Engels, fundadores de la ideologa cientfica del proletariado, mostraron que la clase obrera difiere esencialente de todas las clases explotadas anteriores y contempor^3s a l. Es la nica clase que puede resolver el problema de la mancipacin social de los trabajadores. Si los movimientos J^^P^'P^dores de las dems clases no lograron ^sino la olicion de una u otra forma histrica de sojuzgamiento del ombre por el hombre, la lucha de clase del proletariado pone a todo sojuzgamiento y toda explotacin. Por ello racterizaron Marx y Engels al proletariado como clase la ista por su naturaleza. De esta suerte, Marx y Engels es acarn al proletariado de la masa de oprimidos, indigentes
HISTORIA DE LA FILOSOFA
y desheredados, aunque en el bien entendido de que no le oponen a las dems clases explotadas; se limitan a asignarle el papel de gua de todos los trabajadores en su lucha por la emancipacin social. La doctrina de Marx y Engels sobre la misin socialista del proletariado se desprende necesariamente de toda la experiencia histrica anterior y del ansisis del desarrollo del pensamiento social, cuyas consecuciones fueron reelaboradas por los fundadores del marxismo desde una perspectiva crtica. La doctrina marxista expresa cientficamente la necesidad histrica de la transformacin socialista de las relaciones sociales, cuyas premisas no hacan ms que empezar a configurarse en la poca de Marx y Engels.
La necesidad objetiva del surgimiento de la ideologa cientfica de la clase obrera
El desarrollo precedente de la vida material y espiritual de la sociedad abona la creacin de la ideologa cientfica de la clase obrera. El marxismo surge mediados los aos 40 del siglo XIX y su aparicin se ve precedida por un prolongado desarrollo de la formacin capitalista, cuyo nacimiento se remonta a los siglos XV y XVL El capitalismo germina inicialmente en el seno del rgimen feudal y va minando poco a poco sus caducas relaciones de produccin; en su poca expansiva el capitalismo se hace deudor indiscutible de las revoluciones burguesas de los Pases Bajos (siglo XVI), Inglaterra (siglo XVII) y Francia (finales del siglo XVIII). El resultado econmico ms importante de la abolicin del feudalismo en Inglaterra y Francia fue la revolucin industrial, que se despleg a partir de unas nuevas relaciones de produccin, las burguesas, y que en un lapso histricamente breve proporcion un formidable incremento de la misma y del rendimiento del trabajo. Si las relaciones de produccin capitalista haban estado vinculadas hasta entonces a la tcnica manual, ahora comenzaba la expansin del capitalismo industrial, una de cuyas consecuencias ms importantes era el crecimiento del proletariado.
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La consolidacin del capitalismo en los pases ms avanzados de Europa Occidental revel palmariamente la ndole antagnica del progreso burgus. La acumulacin de la miseria ^n un polo de la sociedad y de la riqueza en el otro, la anarqua "^ la produccin, la proletarizacin de los pequeos producto"^s, la explotacin desenfrenada de los obreros, entre ellos los tenores de edad, sin que de hecho existiera ninguna legislacin que la estorbara, unas condiciones de vivienda detestables para los proletarios, multas monstruosas y vejacio"^^s de todo gnero, constituan la abominable realidad capitalista. Desde 1825, Inglaterra, y tras ella los dems pases capitalistas de Europa Occidental, atravesaron peridicas crisis ^conmicas de superproduccin, consecuencia de las cuales Jueron un incremento del desempleo, de la miseria y del hambre entre los trabajadores. As pues, aunque el capitalismo ^^ desarrollaba en lnea ascensional, la anarqua de la produccin propia de este sistema generaba ya entonces peridicas discordancias entre las fuerzas productivas y las '"elaciones de produccin. La burguesa de Inglaterra, Francia y otros pases de ^-uropa Occidental, que a travs de sus revoluciones haba conquistado el dominio poltico, se fue convirtiendo gradual""ente en una clase contrarrevolucionaria. El proletariado, que ^ " el siglo XVIII y comienzos del XIX haba ayudado a la "'guesa a luchar contra el poder feudal sin percatarse de que sus intereses eran inconciliables con los de los capitalistas, entra ora en la palestra histrica como fuerza poltica indepenlente. En 1819, el gobierno ingls ordena abrir fuego contra 1 ss/""^'" ^^ obreros inermes reunidos cerca de Manchester. En h ^ " ^' ^^'^ ^^ Gales, una accin de los obreros contra la umana explotacin desemboca en levantamiento. Agrupan; e poco a poco en escala nacional, los obreros ingleses rman el partido cartista, cuyo objetivo .primordial era batir por la promulgacin de una Carta del Pueblo que cu \^^^^ ^ 's trabajadores los derechos civiles, mediante los _ . . ^* erean los cartistas poder someter a su control el poder 5^ .^^" " Inglaterra escribi Lenin dio al mundo el c*. el primer movimiento proletario revolucionario
amplio, verdaderamente masivo y polticamente estructurado..."' Tambin la clase obrera de Francia comienza a luchar contra la burguesa y proclama sus reivindicaciones, no slo en numerosas huelgas, sino en acciones armadas. La revolucin de 1830 es fundamentalmente obra de los proletarios, los primeros en arremeter contra la monarqua de Carlos X. Sin embargo, los beneficios de la revolucin no son para los obreros sino para la burguesa liberal, que reemplaza a Carlos X por Luis Felipe de Orleans, el rey de los tenderos y banqueros. Pero al ao siguiente, tras la revolucin de julio, en 1831 estalla en Lyon un levantamiento de los tejedores, que si bien no proclaman ms que lemas republicanos, en la nocin de repblica social depositan una considerable dosis de contenido anticapitalista. Mientras los idelogos de la burguesa calificaron de "barbarie" las acciones de los obreros, Marx y Engels vieron en su movimiento emancipador la gran fuerza progresista del desarrollo histrico y social. El perodo de surgimiento del marxismo es el perodo de culminacin de las transformaciones democrtico-burguesas en Europa Occidental. En la mayora de los pases de dicha rea, la burguesa no era ya una clase revolucionaria a la que interesara llevar hasta su fin dichas transformaciones. Las fuerzas propulsoras de la revolucin burguesa no podan ser ms que el proletariado, la pequea burguesa urbana y los campesinos. Por ello, puesto que era el proletariado quien combata en la vanguardia, la lucha por la democracia adquiri un carcter cualitativamente nuevo. Alemania la patria de Marx y Engels, pas atrasado en comparacin con Inglaterra y Francia, se hallaba bsicamente en la fase manufacturera del desarrollo capitaHsta. La burguesa alemana no posea an el poder poltico, pero su fuerza econmica era ya considerable. Un doble yugo el de los latifundistas y el de los capitalistas oprima a las. masas trabajadoras, hecho que endureca las contradicciones de clases. La revolucin burguesa daba aldabonazos; Marx y
' V.I.Lenin. La Tercera Internacional y su lugar en la historia. OSras Completas, 5 ' ed. en ruso, t. 38, pg. 305. (En lo sucesivo, O. C, t., pgi)
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^-ngels anunciaron su aproximacin a la vez que sealaban su peculiaridad histrica, a saber, que iba a realizarse en unas condiciones internacionales y nacionales nuevas. En Alemania, 3 revolucin burguesa maduraba cuando el capitalismo seoreaba ya en los pases eurooccidentales. Por otro lado, el proletariado alemn, que haba patentizado sus aspiraciones clasistas en la insurreccin de Silesia de 1844, estaba ms desarrollado que el de la Inglaterra del siglo XVII o el de la Francia del siglo XVIII. Existan, pues, condiciones para que se patentizara la lucha de clases entre el proletariado y la burguesa en el marco de la propia revolucin burguesa, condiciones que no se haban dado en las primeras revoluciones de este tipo. La singularidad de la trayectoria socioecon"iica de Alemania aclara por qu es este pas la patria del "ârxismo, teora preparada histricamente por el desarrollo êl capitahsmo y de la lucha de clase del proletariado en todos 'OS pases de Europa. El nacimiento del marxismo fue un hondo reflejo cientfico-tilosfico, desde el ngulo del proletariado revolucionario, e los antagonismos econmicos y polticos de la sociedad urguesa. La doctrina de Marx y Engels expres las necesidaes raigales del movimiento obrero, obligado hasta entonces a "Moverse en las tinieblas por falta de una teora revolucionaria correcta. El marxismo satisfizo plenamente estas necesidades '"igales de la lucha emancipadora del proletariado dndole na doctrina socialista cientfica que seala las vas y los medios e su liberacin social y le hace ver las leyes de desarrollo de la ciedad que con inevitabilidad objetiva conducen a la victoria ael comunismo.
Fuentes tericas del marxismo
K ^ ^^f^'în de la ideologa cientfica de la clase obrera y de ase filosfica el materialismo dialctico y el materialismo orico fue abonada por todas las elaboraciones previas del pensamiento cientfico. De ordinario, los crticos burgueses del arxishio presentan la doctrina de Marx y Engels como gacion absoluta de la evolucin anterior del pensamiento
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social. En realidad, como dice Lenin, "el genio de Marx estriba precisamente en haber dado soluciones a los problemas planteados antes de l por el pensamiento avanzado de la humanidad. Su doctrina surgi como continuacin directa e inmediata de la doctrina de los representantes ms eminentes de la filosofa, la economa poltica y el socialismo" 2. Las fuentes tericas del marxismo son: 1) la filosofa clsica alemana, en particular la dialctica idealista de Hegel y el materialismo antropolgico de Feuerbach; 2) la economa poltica inglesa clsica, ante todo las doctrinas de Smith y Ricardo; 3) el socialismo crtico utpico de comienzos del siglo XIX, en primer trmino las doctrinas de Saint-Simon y Fourier. En el primer tomo de la presente Historia de la Filosofa hemos estudiado a Hegel y Feuerbach. Marx y Engels acogieron con visin crtica el "meollo racional" de la dialctica hegeliana y las proposiciones fundamentales del materialismo feuerbachiano, reelaborndolos sobre cimientos materialistas y desarrollndolos mediante un nuevo instrumental fctico y terico. La significacin relevante de las teoras de Adam Smith (1723-1790) y David Ricardo (1772-1823) consiste en que estos pensadores alumbraron la idea del trabajo como creador del valor y sostuvieron que el valor de una mercanca no lo determinan sus cualidades fsicas ni su utilidad, la demanda o la oferta, sino la cantidad de trabajo socialmente necesario invertido en su produccin. Para Smith y Ricardo la ley del valor era la ley natural eterna de la justicia econmica; ni siquiera admitan que esta ley econmica tuviera un carcter histricamente transitorio. Conceban el sistema capitalista como el nico sistema natural posible, eterno y acorde con los intereses de todos los miembros de la sociedad. En su fundamentacin de la ley del valor Smith y Ricardo no haban investigado acerca del origen de la plusvala, si bien reconocan que el capitalista extraa la ganancia de la produccin y no de la circulacin de las mercancas. Esta falta
* V. I. Lenin. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. O. C, t. 23, pg. 40.
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^^ inters por la fuente de la plusvala es muy caracterstica; ^ a r x seala que expresa el instinto de clase de los economistas "Urgueses que les inclina a no ahondar en problemas cuyo nêro planteamiento entraa la denuncia de la explotacin capitalista. Marx y Engels encomiaron las ideas de Smith y Ricardo acerca del valor como materializacin del trabajo socialmente necesario, tesis que hicieron suya, aunque subrayando que el valor es una relacin social determinada, transitoria en el decurso de la historia, que se manifiesta como relacin de cosas, de productos del trabajo humano. Significa esto que las cosas creadas por el trabajo adquieren forma de mercanca tan ôlo en condiciones econmicas histricamente determinadas, â produccin mercantil no es eterna, no es la nica forma de trueque de la actividad productiva entre los hombres. A travs ê su investigacin de las leyes del surgimiento y el desarrollo c ' modo capitalista de produccin, Marx y Engels crearon la poctrina de la plusvala, y tomndola como base demostraron la eluctable transicin del capitalismo al socialismo. La creacin e la economa poltica marxista tuvo una importancia inmensa 5" la elaboracin de la filosofa marxista, en particular para la 'nterpretacin materialista de la historia. /,,, mrito histrico de Henri Claude Saint-Simon de Rouvroy (1760-1825) y de Charles Fourier (1772-1837) consisti en que, oien desde posiciones idealistas, trataron de fundamentar 'a posibilidad y la conveniencia de pasar del capitalismo V"/ginien social asentado en una propiedad social y un aoajo colectivo, con lo que se pondra fin a la miseria de las sas y todo el mundo podra satisfacer sus necesidades ratnales. os socialistas utpicos franceses se distinguen de los P^"^^ôres utpicos de los siglos XVI y XVII en que, como emporneos de un sistema capitalista ya ms o menos arrollado, su fuerza primordial reside en la crtica del capitalismo.
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=>'. por ejemplo, Fourier, como dice Engels, "pone al udo despiadadamente la miseria material y espiritual del de l" ^ .Magues, y la compara con las promesas fascinadoras os viejos enciclopedistas, con su imagen de una sociedad en
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la que slo reinara la razn, de una civilizacin que hara felices a todos los hombres..."* Pero los socialistas utpicos no eran exponentes del proletariado, que por entonces an no se haba configurado como clase, sino de la parte de la poblacin pequeoburguesa proletarizada que podramos llamar con ms exactitud preproletariado; no acertaban a ver el camino de la transformacin socialista de la sociedad, rechazaban la revolucin (para lo que invocaban la de 1789, sin comprender que no haba conducido al socialismo porque no haba sido una revolucin socialista) y repudiaban la lucha de clases; para ellos la instruccin, la educacin, la colaboracin de clases, el atraer al lado del socialismo a los capitalistas y, en general, a los que estaban en el poder, la organizacin de colonias socialistas modelo, etc. constituan el nico camino capaz de llevar al socialismo. Los socialistas utpicos eran idealistas en la interpretacin del proceso sociohistrico. El socialismo lo entendan como un ideal de la razn y no como un ideal de determinada clase social; pretendan demostrar que la transformacin socialista de la sociedad era tambin favorable para los capitalistas. En las obras de Marx y Engels encontramos muestras del elevado juicio que les merecieron las ideas racionales de Saint-Simon, Fourier y otros socialistas utpicos. Al propio tiempo, los fundadores del marxismo pusieron totalmente al descubierto la precariedad de las ideas utpicas sobre las vas de transicin al socialismo, criticaron las bases idealistas de las doctrinas de los socialistas utpicos y la negacin por stos del significado progresista de la lucha de clases, as como su aislamiento sectario con respecto al movimiento proletario y su tendencia al compromiso con las clases dominantes. Con su reelaboracin crtica de las ideas racionales del socialismo utpico, los fundadores del marxismo asentaron el socialismo sobre cimientos materialistas cientficos, lo entroncaron con la doctrina de la plusvala y construyeron las bases del socialismo cientfico generalizando tericamente la experiencia histrica; en suma, convirtieron el socialismo de utopa en ciencia, lo que
' C. Marx y F. Engels. Obras, ed. en ruso, t. 19, pg. 196. (En lo sucesivo, Obras, t., pg.)
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tambin tuvo inmensa significacin para el desenvolvimiento " c la filosofa del marxismo. En su creacin de una forma nueva, ms elevada, de filosofa materialista, Marx y Engels no se limitaron a reelaborar con una visin crtica revolucionaria las doctrinas precedentes acerca de la sociedad, sino que tambin generalizaron tericamente los grandes descubrimientos de las ciencias naturales del siglo XIX, que conducan necesariamente a una comprensin materialista dialctica de la naturaleza. Vemos, pues, que toda la trayectoria precedente del conocimiento abon la aparicin del marxismo.
2. La formacin de las concepciones filosficas de Marx y Engels La creacin de la filosofa del marxismo constituye un proceso histrico que cubre aproximadamente diez aos, desde finales de la dcada de los 30 hasta finales de los aos 40 del siglo XIX. En este lapso se elaboran las concepciones filosficas de Marx y Engels, que no se convirtieron de repente en los guas e idelogos de la clase obrera, en los creadores del materialismo dialctico y del materialismo histrico. Carlos Marx naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris (provincia renana). Su padre, un conocido abogado, era hombre de opiniones democrtico-burguesas progresistas, pero sin concomitancias revolucionarias. Terminados los estudios en el liceo, el joven Marx ingres en la Facultad de Derecho de la Universidad de Bonn y luego en la de Berln. Su padre quera hacer de l un abogado, un funcionario del Estado, pero ya en aquellos aos estudiantiles Marx es un adversario irreconciliable del rgimen social imperante en Alemania. Federico Engels, como Marx, es oriundo de la provincia renana, entonces la ms avanzada de Alemania en el sentido pitalista. Engels naci el 28 de noviembre de 1820 en rmen; su padre era un fabricante del textil. En el seno de su ' '^ dominaban las opiniones polticas reaccionarias y el
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piedsmo. No se le dej siquiera que terminase los estudios en el liceo, pues se quera hacer de l un comerciante. Su perseverante trabajo como autodidacta y su participacin en las luchas polticas le llevaron a las actividades revolucionarias. Para crear la ideologa cientfica de la clase obrera y su cosmovisin filosfica, Marx y Engels tuvieron ante todo que romper con las ideas reinantes en su medio, superar las concepciones que les imbuan en la familia, en la escuela, etc. Pero esto era insuficiente. Era necesario comprender a nivel terico el desarrollo socio-histrico, la lucha de clase del proletariado, reelaborar con sentido crtico revolucionario las conquistas del pensamiento social precedente. Todo esto no se poda hacer sino desde las posiciones de la clase obrera, que son radicalmente hostiles a la ideologa burguesa. En el proceso histrico de la formacin de la filosofa del marxismo hay que distinguir dos fases fundamentales: 1) el paso de Marx y Engels del idealismo y del democratismo revolucionario al materialismo dialctico y al comunismo cientfico, que culmina a principios de 1844, y 2) la elaboracin de las proposiciones fundamentales del materialismo histrico, que termina con la creacin de las primeras obras del marxismo maduro: Miseria de la filosofa (1847) y el Manifiesto del Partido Comunista (1848). La fuerza motriz principal de este complejo y multifactico proceso fue la vehemente lucha de Marx y Engels por los intereses de los trabajadores, contra los partidarios declarados y ocultos de la opresin y la explotacin del hombre por el hombre.
Del idealismo y el democratismo revolucionario al materialismo dialctico y al comunismo cientfico
La primera obra cientfica del joven Marx fue su tesis doctoral Diferencias entre la filosofa natural de Demcrito y la filosofa natural de Epicuro, que defendi en 1841. En este trabajo, Marx sustenta todava el punto de vista idealista hegeliano: considera que la fuerza propulsora de la historia de la humanidad es el desarrollo de la autoconciencia del hombre. Pero la propia eleccin del tema, es decir, el inters de Marx
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por los materialistas de la antigedad, especialmente por el epicureismo, revela sus discrepancias con Hegel. Marx destaca elogiosamente el papel de Epicuro en la historia de la filosofa y subraya su contienda contra la religin, contra el temor a las fuerzas desconocidas, mticas, ultramundanas. La religin afirma Marx, est en pugna con una visin '^cional del mundo y, por ello, la crtica epicrea de la conciencia religiosa constituye la primera premisa necesaria de 'a filosofa. A pesar de su carcter muy especfico, la tesis de Marx transpira una ardorosa protesta poltica ante una realidad social que encadena al individuo. A esa realidad, que se iianifiesta con particular teratologa en la Alemania semifeuâl, opone el joven Marx una filosofa que, a su juicio, debe combatir a todos los dioses del cielo y de la tierra, y, como Prometeo, no inclinar su cabeza ante ellos, sino llevar a los hombres la luz de los conocimientos y de la libertad. "Prometeo dice Marx es el ms noble de los santos y mrtires del calendario filosfico" . Este modo de entender el sentido y el cometido de la filosofa era ajeno a Hegel y a los dems filsofos idealistas, quienes partan de la idea de -un mundo racional en esencia y encumbraban la filosofa como ciencia que, por as decirlo, se eleva por encima de la procelosa realidad de las cosas de esta vida. Contra esa secular tradicin filosfica, que haba sido apoyada por todas las clases dominantes, arremeti el joven Marx, para quien la filosofa es "filosofa de la accin" y est llamada no slo a satisfacer la curiosidad humana, sino tambin a realizar una transformacin racional del mundo. Desde esta perspectiva llega Marx a la conclusin de que la trayectoria de la filosofa conduce ineluctablemente a la transformacin del pensamiento en obra, en praxis. Mientras que para Hegel el perodo de la historia alemana en que vive es el punto cimero del devenir del espritu absoluto, cuando llega por fin a este autoconocimiento o autoconsciencia, se sosiega y da por culminado, en lo
C. Marx y F. Engels. Primeros escritos. Mosc, 1956, pg. 25.
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fundamental, el proceso histrico mundial, Marx rechaza decididamente la idea hegeliana de la conciliacin entre el individuo y una realidad que supuestamente se ha hecho racional. Para Marx est claro que la lucha contra la realidad irracional es ante todo lucha contra las instituciones sociales existentes y, especialmente, contra las estatales. Marx era consciente de que sus convicciones revolucionarias eran incompatibles con un trabajo en la Universidad, y por ello desech su propsito inicial de ser docente de la Universidad de Bonn y se inclin por la actividad poltica directa; en 1842 pas a la direccin de la Gaceta Renana, de ndole liberal, a la que convirti en rgano de la democracia revolucionaria. Este paso al periodismo, a la labor poltica directa, era considerado por el pr.opio Marx como lgico en el desarrollo de una filosofa que no deba flotar sobre el mundo, sino que, "pisando un terreno firme", deba dejar de ser "pura especulacin". En los artculos que pubHca en la Gaceta Renana es un intrpido defensor de los intereses polticos y econmicos del pueblo trabajador. Esta actividad contribuye a que el joven Marx se aleje del idealismo, y ya en el perodo de su trabajo en la Gaceta Renana se perfila su paso al materialismo y el comunismo. Marx denuncia al Estado prusiano, viendo en l el custodio de los intereses de los latifundistas, con lo que renuncia a la concepcin hegeliana del Estado y del derecho en general como plasmaciones de la moralidad y la libertad. Desde el punto de vista de Marx, el Estado es encarnacin de la moralidad y la libertad cuando representa, no los intereses particulares, sino los de las grandes masas populares. Todava no se percata de que, por su naturaleza, todo Estado significa la dominacin poltica de una clase determinada, lo que le mantiene an en el terreno de una comprensin idealista de la naturaleza del Estado. Empero, es importante que se manifieste contra un Estado que ampara los intereses de una minora posesora en contraposicin a los intereses de la mayora desposeda. Las ideas revolucionarias de la Gaceta Renana suscitaban las iras no slo de la prensa reaccionaria, sino tambin de la
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nberal. Allgemeine Zeitung ("Gaceta Universal") de Augsburgo acuso a la Gaceta Renana de predicar el comunismo. Marx, en su respuesta, declara que la Gaceta Renana, lejos de difundir el comunismo, tiene de l un concepto negativo, refirindose en ^ste caso al comunismo utpico, para el que la propiedad privada era resultado de un extravo humano, punto de vista ^histrico con el que Marx, naturalmente, no poda estar de acuerdo. Pero, tras rechazar el comunismo utpico, Marx sealaba que el desarrollo de la gran industria haba conferido dignificacin europea al problema del comunismo y que ahora ^ra ya imposible desestimarlo. En la primavera de 1843 el gobierno prusiano clausur la (baceta Renana a causa de la propaganda que en ella se haca de jas ideas revolucionarias. Para Marx era de una dureza insufrible trabajar en el ambiente infecto y reaccionario del i'gimen policaco prusiano que yugulaba la ms mnima manifestacin del ibre pensamiento. En otoo de 1843 se traslada a Pars, para editar en colaboracin con Arnold Ruge los Anales Franco-Alemanes, en los que, sin temor a la censura prusiana, poda exponer sus opiniones con relativa libertad. Ya en Pars, Marx se encuentra en medio de una impetuosa vida poltica, en la que partdipa activamente, a la par que estudia el movimiento obrero', el socialismo utpico francs e ingls, la historia de la revolucin francesa y la filosofa de los materialistas franceses del siglo XVIII y de sus precursores. De este perodo le proviene la influencia del materialismo antropolgico de Ludwig Feuerbach. No obstante, aunque tiene en gran estima la lucha de Feuerbach contra la religin y la filosofa especulativa, seala ciertos defectos de la filosofa de este pensador, para quien la religin es el reflejo falso, alienado, de una esencia antropolgica inalterable del hombre. A diferencia de Feuerbach, Marx ve en la religin el reflejo de unas relaciones "deformadas" entre los hombres, y a partir de ah plantea el problema de la conexin entre la conciencia religiosa y el sojuzgamiento y la explotacin del hombre por el hombre. Marx seala qu, "por s misma, la religin carece de contenido; su manantial no se halla en el cielo, sino en la tierra
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y, una vez destruida la realidad falseada de la que es teora, perecer de consuncin" s. En 1843, Marx sigue adelante en su actitud crtica frente a Feuerbach y, tras caracterizarle como un apasionado de la naturaleza, subraya que el eslabn fundamental para la resolucin de los problemas filosficos y sociales es la teora y la prctica de la lucha sociopoltica. "Los aforismos de Feuerbach escribe no me satisfacen simplemente porque hace demasiado hincapi en la naturaleza y presta muy poca atencin a la poltica. Y, sin embargo, sta es la nica alianza en virtud de la cual la filosofa actual puede convertirse en verdad" 6. En las cartas escritas a Ruge en 1843 para establecer el programa ideolgico y poltico que tendran los Anales Franco-Alemanes, Marx se opone a una comprensin doctrinaria, dogmtica de la teora social y la filosofa. Los doctrinarios, dice, en lugar de aprender de las masas combatientes, de exteriorizar las tendencias reales y las leyes de la lucha en curso, imponen al movimiento histrico real recetas y panaceas inventadas. En su crtica de la filosofa precedente, que haba querido resolver todos los problemas sin que importara hasta qu punto los tenan investigados las ciencias especiales, Marx escribe irnicamente: "Hasta ahora los filsofos tenan en su escritorio la solucin de todos los enigmas, y al mundo estpido y no consagrado le bastaba abrir la boca para atrapar los pollos asados de la ciencia absoluta"'. La filosofa, dice Marx, no puede ser una ciencia absoluta, ajena a la vida prctica y a la lucha; la misin de la filosofa y la teora social no consiste en especular sobre el futuro ni en elaborar unos esquemas que valgan para cualquier tiempo venidero, sino en una "crtica implacable de todo lo existente, implacable en dos sentidos: esta crtica no se arredra de sus propias conclusiones y no retrocede ante el choque con los poderes constituidos" *.
5 ^ ' a 8 Ibdem, pg. 252. Ibdem, pg. 257. C.Marx y F.Engels. Obras, t. 1, pg. 379. i_j Ibdem.
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De esta suerte, ya en 1843 Marx plantea resueltamente la negacin de la filosofa en el viejo sentido de la palabra, esto es, propone superar la contraposicin de la filosofa, como supuesta "ciencia de las ciencias", a las llamadas ciencias positivas. Con este motivo combate tambin la separacin de la filosofa respecto de la prctica, en particular del movimiento emancipador de los trabajadores. "En consecuencia escribe Marx nada nos impide ligar nuestra crtica con la crtica de la poltica, con una determinada posicin de partido en poltica, y por consiguiente, ligar e identificar nuestra crtica con la lucha af' 9. El estudio de la historia y del movimiento emancipador de los trabajadores le hace comprender la filosofa de un modo nuevo, le hace ver la necesidad de transformarla radicalmente. La aparicin del primer nmero (doble) de los Anales Pfanco-Alemanes a comienzos de 1844 signific un importante acontecimiento ideolgico en aquellos tiempos. Insertaba artculos de Marx y Engels que evidenciaban la coincidencia esencial en las concepciones de los fundadores de la ideologa cientfica de la clase obrera. El alcance histrico de estos trabajos consiste en que en ellos Marx y Engels dan de forma concluyente el paso que lleva del idealismo y el democratismo revolucionario al materialismo dialctico y al comunismo cientfico. Precisamente en estos artculos los fundadores del "Marxismo formulan por primera vez la proposicin relativa a a misin histrica mundial del proletariado y exponen las tesis dp partida del materialismo dialctico y del materialismo histrico. En el estudio de Marx En tomo a la crtica de la filosofa del derecho de Hegel encontramos, junto al anUsis de la interpretacin hegeliana idealista de la historia, una formulacin genial oe u n o de los principios bsicos de la concepcin materialista "^ la historia. Las transformaciones sociales, dice Marx, no pueden llevarse a cabo slo modificando la conciencia de la gente, slo criticando tericamente las relaciones sociales caducas. La fuerza que determina una transformacin radical o^ 'a vida social no es la crtica, no es la teora: es la revolucin, i^n entendido que Marx no minimiza el alcance de la teora.
Ibde m. pg. 381.
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sino que, por el contrario, muestra que en determinadas circunstancias se torna fuerza material para las masas conscientes de la necesidad de la lucha revolucionaria. "Es cierto escribe Marx que el arma de la crtica no puede sustituir a la crtica de las armas, que el poder material tiene que derrocarse por medio del poder material, pero tambin la teora se convierte en poder material tan pronto como se apodera de las masas" "*. Marx aclara que la nica fuerza social capaz de derogar las relaciones sociales caducas y liberar al hombre en todos los aspectos es el proletariado, que por su situacin en la sociedad burguesa es a la par producto y negacin de ella. Mas para que el proletariado pueda cumplir su gran misin histrica necesita una filosofa nueva en sus principios, una filosofa coherentemente revolucionaria que revele en profundidad la esencia de la realidad circundante. "As como la filosofa encuentra en el proletariado sus armas materialesdice Marx, el proletariado encuentra en la filosofa sus armas espirituales..." n. En el artculo Sobre la cuestin juda, publicado tambin en los Anales Franco-A lemanes, Marx combate a los jvenes hegelianos, en particular a Bruno Bauer, y denuncia la ilusin liberal de que la "emancipacin poltica", es decir, las transformaciones democrtico-burguesas, es la liberacin definitiva del hombre. Marx reconoce que la emancipacin poltica tiene una significacin histricamente progresista, pero le opone la "emancipacin humana", la revolucin socialista que pone fin a la propiedad privada y a toda esclavizacin y explotacin del hombre. Estas ideas de Marx tienen un desarrollo posterior en sus Manuscritos econmico-filosficos de 1844, en los que va elaborando las proposiciones de partida del materialismo dialctico y del materiaHsmo histrico, las aplica en su crtica de la economa poltica clsica burguesa y las toma como fundamento implcito de su concepcin del mundo, en esencia ya comunista. Cierto, en los Manuscritos Marx an no se declara comunista y define all su doctrina de "humanismo real" a
'O Ibdem, pg. 422. ' Ibdem, pg. 428.
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diferencia del humanismo burgus, abstracto. La terminologa ûe emplea en los mismos y algunas de las proposiciones que contienen delatan la influencia del materialismo antropolgico de Feuerbach, pero los postulados ms importantes evidencian '^ superacin de las limitaciones de esta ltima filosofa en lo fundamental. La idea principal de los manuscritos de 1844 es la idea del papel determinante del trabajo, d la produccin material, en el devenir antropolgico y en la trayectoria posterior de la humanidad. El trabajo crea y desarrolla al hombre, pero a la vez consume todas sus fuerzas, todo su tiempo, lo esclaviza, conduce al surgimiento de la propiedad privada, de la explotacin, de las clases. Segn la terminologa de Marx, esto es el "trabajo enajenado", o sea una actividad del hombre que, aun siendo la expresin ms importante de su esencia humana, es tambin una fuerza exterior que le esclaviza y que se manifiesta en la dominacin del producto del trabajo sobre el productor. A juicio de Marx, el desarrollo de la produccin en las condiciones del capitalismo crea necesariamente las premisas materiales para la supresin del "trabajo enajenado", esto es, para superar la contrariedad recprocamente excluyente entre el trabajo y el disfrute, entre el trabajo y el despliegue multilateral de la personalidad humana. El supuesto bsico para superar la enajenacin es la abolicin de la propiedad privada sobre los medios de produccin. Al ser eliminada la enajenacin de los productos del trabajo y de la propia actividad laboral del hombre se instalan las bases para suprimir |a enajenacin en la vida poltica y espiritual de la sociedad. Es decir, y en rigor, la transformacin comunista de las relaciones sociales. Los crticos burgueses del marxismo invocan los Manuscritos conoTOtco-/tos/ico5 de 1844 cuando intentan demostrar que arx infiere sus deducciones comunistas de un anlisis speculativo de los conceptos especulativos de "enajenacin" y autoenajenacin" tomados de Hegel y Feuerbach. En reali' Marx no parte de esas nociones abstractas, sino de hechos conomicos concretos. El concepto de enajenacin adquiere en ^ un contenido nuevo, ante todo econmico, que no tiene en Hegel ni en Feuerbach.
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La formacin de las concepciones filosficas de Federico Engels atraviesa tambin la superacin del idealismo y del democratismo revolucionario y la elaboracin de la teora del materialismo dialctico y del comunismo cientfico. Ya en 1839-1840, en cartas a sus condiscpulos los hermanos Graeber, Engels aparece como un convencido demcrata revolucionario hostil a la monarqua prusiana. "Lo odio (al rey prusiano. Autores) como quiz slo odie a dos o tres personas ms; lo odio a muerte; y an odiara ms a ese miserable si no lo despreciase tanto... De un monarca slo espero algo bueno cuando le zumba la cabeza por las bofetadas que le dio el pueblo y cuando los cristales de su palacio han sido rotos por la revolucin" '2. En 1841 llega Engels a Berln para prestar el servicio militar. All conoce a los jvenes hegelianos, y aunque unido a ellos en las cuestiones filosficas, sus concepciones democrtico-revolucionarias le distinguen de estos radicales burgueses. Por entonces, el gobierno prusiano haba invitado a Schelling, ya en plena senectud, a la Universidad de Berln, para que desde all combatiera la filosofa de Hegel y de sus seguidores. Engels asisti a las conferencias de Schelling y fue publicando artculos orientados contra su filosofa mstica (Schelling sobre Hegel, Schelling y la revelacin, Schelling, filsofo en Cristo). En ellos, todava desde un ngulo idealista, critica a Schelling a la par que expone sus propias concepciones. Engels acusa a Schelling de abjurar de los principios de la razn y la ciencia, de antiintelectualismo, de predicar el misticismo, la revelacin y la fe, de prosternarse servilmente ante el Estado monrquico. En Schelling ve a un hombre que ha traicionado la idea de la libertad, a un hombre que quiere que la filosofa y la razn se sometan a la reUgin. Sus trabajos contra Schelling ponen al descubierto las contradicciones existentes en la filosofa hegeliana, entre su mtodo dialctico y el sistema conservador dogmtico. En Hegel, escribe Engels, "los principios siempre ostentan el sello de la independencia y del libre pensamiento; las conclusiones, en cambio esto nadie lo niega, son a menudo cautelosas y hasta no liberales" '.
'2 C. Marx y F. Engels. Primeros escritos, pags. 337 y 338. " Ibdem, pg. 397.
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A fines de 1842, Engels se traslada a Manchester (Inglate'"'"*). donde trabaja como empleado de una hilandera de la ûal su padre era copropietario. En este perodo comienza a pasar del idealismo y el democratismo revolucionario al "materialismo y el comunismo. En dicha transformacin desempea un inmenso papel su participacin en la lucha de clase de los obreros ingleses, el conocimiento de su situacin, no slo por lecturas, sino por comunicacin directa con los proletarios ingleses. En Inglaterra empieza a estudiar economa poltica y, ya antes de conocer a Marx, escribe una notable investigacin, Esbozo de una crtica de la economa poltica, que vio la luz en 1844 en los Anales Franco-Alemanes. En esta obra critica a los economistas burgueses el reconocimiento incondicional y la perpetuacin del principio de la propiedad privada. El convencimiento de esos economistas en la eternidad y la necesidad absolutas de la propiedad privada es para Engels un dogma infundado. Frente a la economa poltica burguesa afirma que la propiedad privada es el principal origen de todas las contradicciones que desgarran a la sociedad burguesa. La obra de Engels, que ms tarde elogiara Marx, pone al descubierto el carcter burgus de las doctrinas econmicas de Adam Smith y David Ricardo y formula los principios de una economa poltica del proletariado. En esta obra de Engels la crtica de la economa poltica burguesa est ntimamente unida a la crtica del rgimen capitalista y de sus panegiristas, los maltusianos en primer termino. De la mano de esta crtica llega Engels a la conclusin de que se impone la negacin revolucionaria del capitalismo y su ideologa. Un segundo artculo de Engels en los Anales Francof^lemanes est dedicado a analizar la doctrina del socilogo jngls Thomas Carlyle, a quien su spera crtica de la sociedad urguesa le llevaba a proponer el rechazo del capitalismo, como origen de las mltiples calamidades sociales, y el retorno Un feudalismo que l idealizaba. Frente a estos presupuestos 'eaccionarios e idealistas del "socialismo feudal" Engels pone las proposiciones cientficas del desarrollo progresivo â sociedad y del papel desempeado por las masas trabaiaHo.. n trabajadoras en ese desarrollo.
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En 1844-1845, Engels escribe La situacin de la clase obrera en Inglaterra, obra en la que investiga el origen del proletariado industrial y su progresivo empobrecimiento, a la vez que pone de manifiesto el papel histrico del proletariado en la abolicin del capitalismo. En esta investigacin establece la necesidad de que el proletariado se agrupe en una clase independiente, con sus propios intereses y principios, que son opuestos a la ideologa burguesa. "Engels escribi Lenin fue el primero en decir que el proletariado no slo constituye una clase que sufre, sino que precisamente la miserable situacin econmica en que se encuentra le impulsa inconteniblemente hacia delante y le obliga a luchar por su emancipacin definitiva. Y el proletariado en lucha se ayudar a s mismo. El movimiento poltico de la clase obrera llevar inevitablemente a los trabajadores a la conciencia de que no les queda otra salida que el socialismo. Por otra parte, el socialismo tan slo se transformar en una fuerza cuando se convierta en el objetivo de la lucha poltica de la clase obrera" '*. De esta suerte, trabajando cada cual por su lado, estudiando una situacin socioeconmica notablemente distinta y profundizando en fuentes tericas diversas, Marx y Engels llegaron en 1844 a conclusiones semejantes en lo esencial respecto de la vida social y las tareas del proletariado. Este mismo ao comienza la gran amistad de los fundadores del marxismo, su lucha comn contra la ideologa burguesa y la elaboracin de la ideologa cientfica del proletariado.
La elaboracin de las proposiciones fundamentales del materialismo dialctico y del materialismo histrico
Entre 1844 y 1846 Marx y Engels publican dos notables obras. La Sagrada Familia y La ideologa alemana, en las que combaten la filosofa idealista preponderante en Alemania, especialmente la filosofa de Hegel y de sus seguidores, los
' V. I. Lenin. Federico Engels. O. C, t. 2, pg. 9.
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jvenes hegelanos. A ella oponen su nueva concepcin del nûndo, la materialista dialctica. En su resumen de La Sagrada familia, Lenin destaca los lugares donde Marx y Engels formulan las proposiciones fundamentales de su cosmovisin. En particular subraya "la concepcin de Marx, casi formulada por completo, sobre el papel revolucionario del proletariado", ^' enfoque marxiano de la teora del trabajo como creador del valor y "la idea fundamental de todo su "sistema"..., a saber, el concepto de las relaciones sociales de produccin" *. Con su aplicacin de la dialctica al anlisis de las relaciones capitalistas y de las clases fundamentales de la sociedad burguesa, Marx y Engels muestran, por un lado, que la lucha ê clases diman de leyes objetivas, mientras que por otro cxplicitan la ley fundamental de la dialctica materialista, la ley de la unidad y de la lucha de los contrarios. En su notable caracterizacin de las contradicciones entre el capital y el trabajo, la burguesa y el proletariado, los fundadores del niarxismo estudian el aspecto conservador y el revolucionario de esta contradiccin principal de la sociedad burguesa y concluyen que el desarrollo de la misma conduce con necesidad objetiva a la revolucin socialista. Frente a los economistas burgueses que no vean en las contradicciones de la sociedad burguesa ms que infracciones transitorias del estado normal de equilibrio, Marx y Engels ponen de manifiesto que la propia existencia de la sociedad burguesa se asienta en la interconexin de contrariedades que ^^ excluyen y condicionan mutuamente. Por ejemplo, la anarqua en la produccin y el ordenamiento jurdico burgus son inseparables. "...La anarqua de la sociedad civiles la base del Pifado de cosas pblico moderno, como el estado de cosas pblico ^s. a su vez, lo que garantiza esta anarqua. En la misma medida en que ambos se contraponen, se condicionan al mismo tiempo Mutuamente" 's. Ante todo Marx y Engels combaten a los jvenes hegelianos "^ su concepcin sociolgica, de acuerdo con la cual la
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Lenin. Resumen del libro de Marx y Engels "La Sagrada Familia". O.
C.Marx y F. Engels. Obras, t. 2, pg. 130.
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autoconciencia, como fuerza propulsora del proceso histrico social, realiza su funcin destructiva y creadora a pesar de la resistencia del pueblo, calificado como hostil a dicha autoconciencia. A la par que denuncian la esencia antirrevolucionaria de la concepcin joven-hegeliana de los hroes y la multitud, Marx y Engels establecen: 1) por s mismas, desvinculadas de las necesidades sociales, materiales, las ideas son impotentes; 2) la fuerza decisiva del progreso social son las masas populares, cuyo papel en la dinmica de la sociedad se incrementa por fuerza de ley; 3) las grandes figuras histricas expresan necesidades, intereses sociales concretos de clases determinadas y por ello son realmente grandes personalidades. La Sagrada Familia es una obra que todava se encuentra bajo una fuerte influencia del materialismo antropolgico de Feuerbach, y ello explica, en particular, que sus autores caractericen las relaciones sociales capitalistas como deformacin de la naturaleza humana, si bien sealan que la sociedad burguesa es una fase histricamente necesaria de la evolucin de la humanidad. Los conceptos virtualmente comunistas que aparecen en este texto vienen definidos con el trmino feuerbachiano de "humanismo real". Marx y Engels superarn esta contradiccin entre un contenido radicalmente nuevo y la vieja forma de exposicin en sus obras posteriores. En las Tesis sobre Feuerbach, que aparecen poco despus de publicarse La Sagrada Familia, Marx critica el carcter contemplativo del materialismo de Feuerbach (ante todo su incomprensin del papel de la prctica en el conocimiento) y sus deficiencias crticas frente a la religin (incomprensin de las races sociales clasistas de sta), y opone al punto de vista de Feuerbach las proposiciones de partida de la gnoseologa materialista dialctica. Marx relaciona el materialismo de Feuerbach y sus precursores con el desarrollo de la sociedad burguesa, y considera a su propia teora materialista como fundamentacin filosfica de la ineluctabilidad de una recomposicin cardinal de la sociedad. La ideologa alemana (1845-1846) marca una nueva fase en la elaboracin de las proposiciones bsicas del materialismo dialctico y del materialismo histrico, as como en la fundamentacin del comunismo cientfico, por parte de Marx
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y Engels. En dicha obra culminan la crtica del jovenj^^gelianismo y analizan profundamente sus races clasistas, "Urguesas, al tiempo que llevan a cabo por primera vez un anlisis especfico de la limitacin burguesa de Kant y Hegel. ^1 afrontar crticamente las interpretaciones idealistas de la historia, Marx y Engels incluyen tambin en este campo la tilosofa de Feuerbach, de quien dicen por vez primera que es ''Materialista slo en la comprensin de la naturaleza, pero no ^ M M la de la sociedad. Los autores de La ideologa alemana ''^chazan la pretensin por parte de Feuerbach de considerar como doctrina comunista su teora tica humanista (burguesa ^'i su basamento). Los fundadores del marxismo se denominan "Materialistas comunistas y renuncian al difuso trmino de humanismo real" que haban venido usando anteriormente. n La ideologa alemana se da un nuevo paso hacia la comprensin del principio materialista del reflejo. Si los "Materialistas premarxistas identificaban de hecho el reflejo y la verdad, pues sostenan que un error no puede ser reflejo de la "calidad objetiva, Marx y Engels interpretan de modo dialctico el principio gnoseolgico del reflejo, con lo que Sientan las bases de la teora materialista dialctica del conocimiento. Esta inteleccin cientfica del reflejo como proceso dialcticamente contradictorio, que tiene siempre un contenido objetivo, aunque no siempre se adquiera conciencia ê l y se le comprenda acertadamente, permiti a los "andadores del marxismo resolver en el plano materialista el problema de la relacin entre la conciencia social y el ser social. ^ en este contexto donde formulan la proposicin fundamen^' del materialismo histrico: en todas sus formas, la conciencia social refleja siempre y por doquier el ser social y, consecuencia, es ste el que la condiciona objetivamente. Marx y Engels estudian en La ideologa alemana e\ papel de produccin en el desarrollo de la sociedad, formulan los tur c^Ptos de fuerzas productivas y relaciones de produccin re x*^"*^* ^ c comunicacin", segn decan entonces los autolev ''^"^M^ci'an la lucha de clases como un fenmeno sujeto a ^^ y condicionado por las relaciones de produccin dimasocia?* '^ propiedad privada, y sealan que las revoluciones s obedecen a leyes objetivas y que nada puede evitar la
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transicin hacia una sociedad sin clases a travs de la revolucin comunista. Las ideas preponderantes en una sociedad, dicen los fundadores del marxismo, son las ideas de la clase dominante; el Estado, cualquiera que sea su forma, monarqua, repblica democrtica, etc., es siempre la dictadura poltica de la clase poseedora de los medios de produccin. Es este planteamiento el que conduce a Marx y Engels a la idea de la dictadura del proletariado.
Critica del socialismo pequeoburgus
Partiendo de una comprensin materialista de la historia, Marx y Engels combaten el socialismo pequeoburgus alemn, cuyos exponentes se autodenominaban "verdaderos socialistas" (Moiss Hess, Carlos Grn, Otto Lning). Los "verdaderos socialistas" oponan sus concepciones al sociasmo utpico francs e ingls pero, lejos de ultrapasar las doctrinas de Saint-Simon, Fourier y Owen, las empeoraban despojndolas de sus grmenes de comprensin cientfica, materialista, de la vida social y del ideal socialista, e intentaban inferir tericamente los principios socialistas de la proposicin hegeliana y feuerbachiana acerca del hombre. Estos idelogos pequeoburgueses se sentan horrorizados ante la perspectiva de la proletarizacin del pequeo productor y soaban con impedir el desarrollo del capitalismo; para ellos, el socialismo era el reino de los pequeos propietarios, los campesinos y los artesanos. Marx y Engels sometieron a una rigurosa crtica las lucubraciones abstractas, especulativas, del "verdadero socialism o " y mostraron que, como crtica del capitalismo desde la derecha, esta corriente no era un desarrollo de teora socialista. El ideal socialista, dicen Marx y Engels, no tiene un carcter al margen de la lucha de clases: en su forma cientfica y revolucionaria est indisolublemente vinculado con el proletariado como reflejo de su situacin y sus intereses. De esta suerte, al crear el materialismo dialctico y el materialismo histrico, Marx y Engels combaten no slo la ideologa burguesa, sino tambin la pequeoburguesa, espe-
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cialmente el socialismo utpico pequeoburgus. En este plano es evidente la gran importancia de la Miseria de la filosofa, obra en la que Marx critica en todos sus aspectos el libro Sistema de las contradicciones econmicas o Filosofa de la miseria, del socialista pequeoburgus francs Pedro Proudhon. Autor de la clebre frase "La propiedad es un robo", Proudhon entiende por tal slo la gran propiedad capitalista, a la que opone, considerndola justa y en plena consonancia con la naturaleza del hombre, la del pequeo productor, a la que llama posesin. Marx ataca resueltamente esa idealizacin reaccionaria de la propiedad pequeoburguesa y muestra que las relaciones capitalistas no nacen en el vaco, sino que son consecuencia del desarrollo d e la pequea produccin mercantil. Proudhon afirmaba que la propiedad capitalista era resultado de una infraccin, de una aplicacin desatinada y falseada de la ley del valor. Para este utpico la ley del valor era la nica base posible y racional del trueque de mercancas entre los productores, cuyos intereses naturales (esto es, independientes del desarrollo histrico) condicionaban la existencia de la divisin del trabajo. Marx explica que la existencia del capitaHsmo no contradice la ley del valor y, en consecuencia, un intercambio equivalente. No es perfeccionando y "corrigiendo" las leyes que le son propias como se puede abolir el capitalismo, sino mediante la transicin revolucionaria a un nuevo sistema de relaciones de produccin con las nuevas leyes internas objetivas que le son inherentes. Marx muestra que Proudhon, que se llamaba dialctico y pretenda haber elaborado cientficamente el mtodo de I ^gel, permaneca en el terreno de la metafsica, ya que para l ^s categoras econmicas del capitalismo eran principios de la '"azn humana que existan desde siempre y, si bien podan ser aplicadas de modo diverso, no podan verse reemplazadas por êvos principios econmicos. En su crtica de la metafsica del P''oudhonismo, Marx elabora la comprensin dialctica de las ^goras econmicas y establece que reflejan relaciones de r, "yccin histricamente transitorias y, por tanto, son tan nsitorias como stas. Aunque hablaba prolijamente de las g "'^'^^dicciones dialcticas del capitaHsmo, Proudhon las ^ndia de un modo sumamente simplificado, afirmando, por
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ejemplo, que la contradiccin bsica del capitalismo estribaba en la existencia de dos aspectos opuestos: el bueno (la riqueza) y el malo (la pobreza). Haba que podar al capitalismo el lado malo y conservar el bueno. Proudhon no comprenda que bajo el capitalismo lo malo y lo bueno son inseparables, pues la riqueza, n su forma capitalista (la propiedad privada sobre los medios de produccin), engendra inexorablemente la miseria, y sta (la carencia de medios de produccin entre el grueso de trabajadores) engendra la riqueza de los capitalistas. Lo que se debe destruir, pues, no es un aspecto u otro del sistema capitalista, sino el modo capitalista de produccin globalmente, conclusin revolucionaria sta a la que Marx llega merced a su comprensin cientfica, dialctica, de las contradicciones internas del rgimen capitalista. A la par que iban elaborando el materialismo dialctico y el materialismo histrico como cosmovisin proletaria radicalmente nueva, Marx y Engels desplegaban una labor incesante para formar un partido comunista que fuera el destacamento de vanguardia del proletariado revolucionario, cosa que lograron en 1847 al constituirse la Liga de los Comunistas, cuyo programa es el famoso Manifiesto del Partido Comunista, escrito por sus fundadores entre diciembre de 1847 y enero de 1848. La consigna revolucionaria de la Liga "Proletarios de todos los pases, unios!" queda plenamente fundamentada en sus varias facetas. El eje de esta obra genial es la idea de la dictadura del proletariado, cuya necesidad ponen al descubierto mediante el anlisis de la esencia y el desarrollo del sistema capitalista, la lucha de clases entre el proletariado y la burguesa. En cuanto al alcance filosfico del Manifiesto del Partido Comunista, Lenin dice: "Esta obra expone, con una claridad y una brillantez geniales, la nueva concepcin del mundo, el materialismo consecuente, aplicado tambin al campo de la vida social, la dialctica como la ms completa y profunda doctrina del desarrollo, la teora de la lucha de clases y del papel revolucionario histrico mundial del proletariado como creador de una sociedad nueva, de la sociedad comunista" 17.
1' V. I. Lenin. Carlos Marx. O. C. t. 26, pg. 48.
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Con el Manifiesto del Partido Comunista culmina la formacin del marxismo y de su base filosfica, el materialismo dialctico y el materialismo histrico.
Rasgos fundamentales de la revolucin en filosofa realizada por Marx y Engels
1 estudio de las circunstancias histricas, de las fuentes tericas y de las premisas cientfico-naturales del surgimiento del marxismo, el examen de los elementos bsicos del proceso de formacin de la filosofa del marxismo permiten definir someramente en qu consiste la revolucin en filosofa realizada por los fundadores del marxismo. Marx y Engels elaboraron una concepcin cientfica del mundo, la filosofa de la clase obrera y de su partido comunista, que difiere cualitativamente de todas las precedentes, incluidas las doctrinas filosficas progresistas. Los fundadores del marxismo unieron en un todo inescindible la dialctica y el materialismo, elaboraron la dialctica materialista (opuesta a la dialctica idealista hegeliana), crearon la teora materialista del proceso histrico social. Fue sta precisamente a expresin directa e inmediata de la revolucin en filosofa llevada a cabo por Marx y Engels. Los fundadores del niarxismo reiteraron que negaban la filosofa en la acepcin RUe hasta entonces tuviera esta palabra, es decir, negaban la contraposicin caracterstica en el perodo anterior entre a teora filosfica y la actividad prctica (especialmente el "}ovimiento emancipador de los trabajadores), la contraposicin entre la teora filosfica y las ciencias positivas de la 'aturaleza y las de la sociedad, comnmente juzgadas como conocimientos de rango inferior que la filosofa tena derecho a esdear. Qu duda cabe, algunos de los representantes ms estacados de la filosofa premarxista ya haban tratado de cabar con la idea de que la filosofa no tena nada que ver con ^ intereses prcticos y se limitaba a estudiar de modo parcial la realidad, pero ninguno de ellos supo fundamentar el terreno materialista la unidad de la filosofa y la prctica social.
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La vieja filosofa se opona a las ciencias positivas de la naturaleza y de la sociedad como una "ciencia de las ciencias" que no extraa sus proposiciones de los datos de las investigaciones cientficas concretas, sino de los principios de la razn. Los filsofos premarxistas que consideraban injustificada tal contraposicin e intentaron superarla no pudieron resolver este problema; solamente la interpretacin materialista de la naturaleza y la sociedad y la concepcin dialctica del desarrollo permiten comprender cul es la verdadera situacin de la filosofa en el sistema de conocimientos cientficos de la naturaleza y la sociedad, definir cientficamente el objeto de la filosofa y poner coto, con ello, a la oposicin entre el saber filosfico y el de las dems ciencias. Marx y Engels resolvieron este magno problema y gracias a ello convirtieron la filosofa en una verdadera concepcin cientfica del mundo. La creacin del materialismo histrico es la ms alta expresin de la revolucin llevada a cabo por el marxismo en el terreno de la filosofa. "El materialismo histrico de Marx escribi Lenines una conquista formidable del pensamiento cientfico. Al caos y a la arbitrariedad, que hasta entonces imperaban en las concepciones relativas a la historia y a la poltica, sucedi una teora cientfica asombrosamente completa y armnica, que muestra cmo de un tipo de vida social se desarrolla, en virtud del crecimiento de las fuerzas productivas, otro ms alto, cmo del feudalismo, por ejemplo, nace el capitalismo" 's. . Marx y Engels destacaron la autntica base generadora de toda diversidad en las relaciones sociales, la produccin de los bienes materiales, cuya dinmica determina los dems aspectos de la vida social. El estudio de la produccin material y de su fuerza productiva principal las masas trabajadoras les llev a una deduccin de suma importancia: el papel decisivo de las masas trabajadoras en la historia. Los ms destacados precursores de Marx y Engels plantearon la necesidad de crear una filosofa cientfica, entendindo-
'* V. I. Lenin. Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. O. C, t. 23, pg. 44.
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la, empero, como un sistema de verdades absolutas instauradas de una vez para siempre. Solamente Marx y Engels demostraron que el saber filosfico, como cualquier otro conocimiento de la realidad, evoluciona sin cesar y nunca llega a una culminacin definitiva. La filosofa no puede ni debe ser una "ciencia absoluta" que pretenda "resolver todos los enigmas". Por ello no hay razn alguna para contraponer la "filosofa de la naturaleza" a las ciencias naturales; la "filosofa de la historia" a la historia como ciencia; la "filosofa del derecho" a la jurisprudencia, etc. El materialismo dialctico y el materialismo histrico creados por Marx y Engels no son una "ciencia de las ciencias" que desdee las proposiciones tericas de las dems ciencias. Si las ciencias concretas estudian formas determinadas del movimiento de la materia y las leyes especficas que les son inherentes, la filosofa marxista el materialismo dialctico y el materialismo histrico es una concepcin cientfica del mundo que estudia las leyes comunes a todas las formas fsica, biolgica, social del movimiento de la materia. La revolucin llevada a cabo por Marx y Engels en filosofa signific la transformacin de sta en una concepcin cientfica del mundo indisolublemente entroncada con el movimiento emancipador de la clase obrera y la transformacin comunista de las relaciones sociales. Gracias al marxismo, la filosofa, que haba agotado las posibilidades de progreso en el mbito burgus, se torn una gran fuerza ideolgica del desarrollo social.
CAPITULO II DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL MATERIALISMO HISTRICO POR MARX Y ENGELS DESDE LAS REVOLUCIONES DE 1848 HASTA LA COMUNA DE PARS
1. Circunstancias histricas El perodo del marxismo inmediatamente posterior al de su nacimiento se inicia con las revoluciones democrticoburguesas de 1848 y termina con la Comuna de Pars, que por vez primera asest un rudo golpe al sistema capitalista. Este perodo, como dijo Lenin, de tempestades y revoluciones, es el de la culminacin de las transformaciones democrticoburguesas en Europa Occidental. En el transcurso de estas transformaciones la burguesa se convierte en una fuerza social contrarrevolucionaria que se opone a la ulterior democratizacin de la vida social. Desde este momento, slo el proletariado y las masas trabajadoras no proletarias que lo apoyan luchan realmente por la democracia, y en virtud de lo cual esta lucha (burguesa por su contenido en aquellas circunstancias histricas) muestra tendencia a convertirse en lucha por el socialismo. Ahora bien, la burguesa, pese a su hostilidad a las transformaciones democrtico-revolucionarias, sigue ejerciendo la hegemona en las revoluciones de 1848, lo que comporta inevitablemente su fracaso. Sin embargo, la reaccin poltica que impera en Europa Occidental tras la derrota de las revoluciones de 1848 no puede impedir que el movimiento obrero siga su marcha ascendente y se vaya sustrayendo a la influencia de la burguesa liberal. A comienzos de los aos 70, a raz de la guerra franco-prusiana, culmina la unificacin nacional de Alemania. Por esta misma poca, aproximadamente, en el transcurso de la lucha por la
EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL...
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independencia, Italia logra crear el Estado nacional nico. "A partir de 1861 escribe Engels comienza en Rusia un desarrollo de la industria moderna a escala digna de una gran nacin"'. El capitalismo tambin se convierte en el sistema dominante de las relaciones de produccin en los pases de Europa Oriental. En los Estados Unidos, donde la produccin capitalista avanza a ritmo acelerado, la victoria de los confederados sobre el Sur esclavista en la Guerra de Secesin (1861-1865) intensifica este proceso. Las cada vez ms frecuentes crisis de superproduccin, el desempleo, la progresiva polarizacin de la riqueza de los burgueses y la miseria de los obreros, todo ello consecuencias inevitables de la ley universal de la acumulacin capitalista, de la concentracin y centralizacin del capital, contribuyen a disipar las ilusiones democrtico-burguesas en el seno de la clase obrera y a forjar la conciencia proletaria, revolucionaria, de las masas obreras. En este proceso ideolgico desempea un inmenso papel la propagacin de la concepcin marxista del mundo. Si a comienzos del perodo estudiado el marxismo est lejos de ser la doctrina predominante, cuando finaliza ha desplazado en gran parte a las diversas formas utpico-pequeoburguesas de socialismo que anteriormente prevalecan dentro del movimiento obrero organizado. El afianzamiento del modo de produccin capitalista y la intensificacin de las contradicciones antagnicas que le son inherentes, de un lado, y la lucha del marxismo contra la ideologa burguesa y pequeoburguesa, de otro, hacen que en los pases ms importantes de Europa Occidental y, en parte, ms all de sus lmites, el marxismo se convierta por fuerza de ley en la ideologa cientfica reconocida del movimiento emancipador del proletariado. "...El socialismo premarxista ^seala Lenin se extingue. Nacen los partidos proletarios independientes: la Primera Internacional (1864-1872) y la socialdemocracia alemana" ^.
^ C.Marx y F.Engels. Obras, t. 38, pg. 264. , y- ' Lenin. Vichitudes histricas de la doctrina de Carlos Marx. O. C , t. 23, pag. 2.
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La I Internacional fue la encarnacin de la consigna revolucionaria "Proletarios de todos los pases, unios!". Agrupaba a las organizaciones obreras de Alemania, Francia, Inglaterra, Espaa y otros muchos pases. El Consejo General de la Internacional, cuya alma eran Marx y Engels, realiz una labor perseverante en la educacin ideolgica de la clase obrera y de sus organizaciones polticas unidas en la Asociacin Internacional de Trabajadores. La lucha de Marx, Engels y sus partidarios contra el reformismo de los sindicatos ingleses y el anarquismo de los seguidores de Proudhon y Bakunin, la lucha contra el oportunismo de Fernando Lassalle y sus adeptos en el movimiento obrero alemn, desempe un papel inmenso en el proceso de fusin de la ideologa socialista cientfica con el movimiento obrero espontneo. Gracias a esta lucha fue posible constituir partidos proletarios revolucionarios en varios pases de Europa.
2. Las ideas sociolgicas ms importantes que generalizan la experiencia de las revoluciones de 1848 Al generalizar tericamente la experiencia histrico-social y la experiencia del movimiento obrero en particular, Marx y Engels concretaron y enriquecieron su doctrina con nuevas proposiciones. Entre 1848 y 1852 publicaron obras que resumen la experiencia de las revoluciones de 1848, como son Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850 y El Dieciocho brumario de Luis Bonaparte. En ellas desarrollan ante todo su doctrina de la dictadura del proletariado y la revolucin. En su anlisis de la revolucin francesa de 1848 y de las causas de su derrota, Marx llega a una conclusin no esbozada siquiera en el Manifiesto del Partido Comunista: la clase obrera, al llevar a cabo la revolucin socialista, no puede limitarse a tomar el poder para utilizar el viejo aparato estatal en inters de las transformaciones socialistas; este aparato estatal burocrticomilitar debe ser desmantelado, destruido.
DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL...
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Al generalizar la experiencia de las revoluciones burguesas, Marx escribi: "Todas las revoluciones perfeccionaban esta mquina, en vez de destrozarla. Los partidos que luchaban alternativamente por la dominacin, consideraban la toma de posesin de este inmenso edificio del Estado como el botn principal del vencedor". Lenin cita esta genial proposicin y valora del siguiente modo su lugar en el desarrollo de la teora marxista: "En este notable pasaje el marxismo avanza un trecho enorme en comparacin con el Manifiesto Comunista. All, la cuestin del Estado plantebase todava de un modo extremadamente abstracto, operando con las nociones y las expresiones ms generales. Aqu se plantea ya de un modo concreto, y la conclusin a que se llega es extraordinariamente precisa, definida, prcticamente tangible: todas las revoluciones anteriores perfeccionaron la mquina de Estado, y lo que hace falta es romperla, destruirla"*. Qu deba reemplazar a este aparato estatal burocrtico-militar burgus? Como veremos ms adelante, Marx y Engels abordan este problema a la hora de resumir la experiencia de la Comulia de Pars. De tal suerte, la proposicin acerca de la necesidad de desguazar el aparato estatal burgus deducida de la experiencia de las revoluciones democrtico-burguesas en las que el proletariado haba sido derrotado, entre otras razones por haber dejado inclume la vieja mquina estatal, cobraba nuevo impulso y se concretaba como ncleo principal del marxismo: la doctrina de la dictadura de la clase obrera. Partiendo de la experiencia de las revoluciones de 1848, Marx y Engels expusieron la idea de la revolucin permanente, y. en este contexto, bocetaron la doctrina marxista de la hegemona del proletariado en las revoluciones democrticoburguesa y socialista y de la alianza entre la clase obrera y los campesinos. Mediante el anlisis de las fuerzas motrices de la revolucin burguesa en una poca en que la burguesa se convierte ya en clase contrarrevolucionaria, Marx y Engels infirieron que el proletariado poda ser la fuerza dirigente de a lucha por la culminacin de las transformaciones democrti4 V ^f^" ^ " E"ge's- Obras, t. 8, pg. 206. V.l.Lenm. El Estado y la revolucin. O. C, t. 33, pg. 28.
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cas, gracias a lo cual y en circunstancias objetivas determinadas, la revolucin democratice-burguesa se transforma en revolucin socialista. La idea de la revolucin permanente concreta la comprensin marxista de la contraposicin radical entre la revolucin burguesa y la proletaria; no existe entre ellas ningn abismo, sino que la primera se transforma en la segunda cuando se dan las circunstancias objetivas y los factores subjetivos necesarios. En el perodo de las revoluciones de 1848 emergieron a primer plano las ideas polticas del marxismo; en los decenios posteriores del perodo considerado se acometi como tarea primordial la investigacin de las leyes objetivas del surgimiento, el desarrollo y la desaparicin del modo capitalista de produccin. Aunque Marx y Engeis ya haban expuesto en el perodo de formacin de su teora las proposiciones bsicas de la economa poltica cientfica del proletariado, hasta las dcadas de los 50 y los 60 no llevaron a cabo una elaboracin integral de la teora de la plusvala y el estudio de los procesos que condicionan la ineluctabilidad econmica del socialismo. En vsperas de 1848, Marx y Engeis entendan que la poca de las revoluciones proletarias estaba *al caer. Como seala Lenin, el capitalismo les pareca decrpito y el socialismo, prximo. Engeis escribira ms tarde que estas concepciones acerca de las perspectivas histricas de la revolucin proletaria se asentaban en una idea equivocada sobre el grado de madurez del modo capitalista de produccin, idea que por lo visto obedeca a que en los aos 40 del siglo XIX no se haba configurado plenamente la doctrina econmica del marxismo. As pues, las enseanzas extradas de las revoluciones de 1848 y la posterior expansin del capitalismo plantearon la tarea de profundizar en el estudio de las leyes econmicas del capitalismo, llevada a cabo por Marx en una serie de investigaciones econmicas y, ante todo, en El Capital, la obra cumbre del genio de Marx. El primer tomo de El Capital apareci en 1867. La elaboracin del socialismo cientfico y de la economa poltica marxista recababa necesariamente el desarrollo del materialismo dialctico y del materialismo histrico. Para demostrar la inevitabilidad histrica del socialismo era menes-
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ter investigar el problema filosfico de la ley objetiva histrica en general, el problema de la correlacin entre la forma evolutiva y la revolucionaria del desarrollo y el de la unidad y la lucha de los contrarios. En particular, era imprescindible elaborar perfectamente un mtodo de investigacin nuevo, dialctico, que fuera por principio opuesto a la dialctica idealista hegeliana. Los fundadores del marxismo resolvieron este problema en sus obras del perodo que nos ocupa. Cabe destacar la primordial importancia que tuvieron para la ulterior elaboracin de la dialctica materialista y de la interpretacin materialista de la historia las obras econmicas de Marx Contribucin a la crtica de la economa poltica y El Capital. 3. 1 desarrollo del materialismo dialctico en las obras econmicas de Marx durante las dcadas de los 50 y los 60 En el eplogo a la segunda edicin del primer tomo de El Capital Marx puntualiza: "Mi mtodo dialctico no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es, en todo y por todo, su reverso. Para Hegel, el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo de lo real, y esto es la simple forma en que toma cuerpo. Para m, lo ideal no es, por el contrario, ms que lo material traducido y traspuesto a la cabeza del hombre" K Marx formula aqu el punto de arranque de su dialctica: la solucin materialista al problema cardinal de la filosofa. En el lugar ocupado anteriormente por el automovimiento lgico de los conceptos pone Marx el proceso objetivo del desarrollo de la materia. La actividad del pensamiento consiste, segtin Marx, en que el pensamiento no es un reflejo pasivo de la realidad exterior, sino una "transformacin" de lo material, esto es, su modelo ideal, que no coincide con el objeto material tal como
5 C.Marx y F.Engels. Obras, t. 23, pg. 21.
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HISTORIA DE I.A FILOSOFA
se nos aparece superficialmente y se refleja en la percepcin sensorial; La dialctica marxista presupone: a) una comprensin ms profunda de la realidad material como posesora de leyes internas de desarrollo inherentes a ella; b) una comprensin ms profunda que en Hegel del proceso cognoscitivo como reflejo complejo, contradictorio, mediatizado, de los objetos materiales en la conciencia del hombre social cognoscente y transformador de la realidad material a travs de la prctica. En este mismo eplogo seala Marx que, en su aspecto ms profundo y racional, la dialctica es incompatible con los intereses clasistas de la burguesa. Dichos intereses impulsan al burgus a la apologa de lo existente, mientras que la dialctica cientfica, materialista, incluye en la inteligencia positiva de lo que existe la necesidad de su negacin. La dialctica materialista considera toda forma de la realidad en su movimiento y, por consiguiente, como algo transitorio; una dialctica, dice Marx, "crtica y revolucionaria por esencia... y sin dejarse asustar por nada" s.
Planteamiento materialista dialctico del problema de la ley
Para Hegel, que reduca las fuerzas propulsoras del devenir al conocimiento, al pensamiento como actividad de un sujeto absoluto (la "idea absoluta" o Dios), el problema de la ley del desarrollo prcticamente no exista. Tanto en La ciencia de la lgica como en sus otras obras dedica poca atencin al concepto de ley. Para Marx, la dialctica es la ciencia de las leyes ms generales del desarrollo del ser y del conocimiento; el lugar de un espritu "libre" y supuestamente autnomo de la materia pasa a ocuparlo el vnculo real, el condicionamiento recproco, que existe entre los fenmenos materiales, precisamente lo que conforma las leyes del desarrollo de los mismos. Marx estuvo de acuerdo con la recensin del economista ruso Kaufman, quien escribi que para Marx "lo nico
8 Ibdem, pg. 22.
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importante es hallar la ley de los fenmenos de cuya investigacin se ocupa". Bien entendido que, desde el punto de vista de Marx, lo ms importante es la investigacin de la ley de la alteracin de los fenmenos, de su desarrollo, de la transicin de una forma a otra. Marx considera las leyes con ptica histrica, es decir, parte del reconocimiento de que existen leyes especficas propias de las diversas pocas histricas. Esta comprensin materialista dialctica de la categora de ley, como de las dems categoras filosficas, hizo posible la investigacin del capitalismo como formacin social histricamente transitoria. Marx estudia en El Capital la dinmica de la ley del valor, la ley fundamental de la produccin mercantil, y muestra cmo la accin de esta ley conduce al desarrollo de la produccin capitalista mercantil y a la transformacin de la fuerza de trabajo en mercanca, en virtud de lo cual aparece, sobre la base de la ley del valor, la ley de la plusvala. La plusvala era para Adam Smith y David Ricardo una infraccin de la ley del valor, que presupone un trueque equivalente entre mercancas de acuerdo con la cantidad de trabajo contenido en ellas. Marx demostr que la plusvala no derogaba la accin de la ley del valor, sino que supona el ulterior desarrollo de sta. Por ejemplo, aunque el capitalista comprara la fuerza de trabajo por su valor (es decir, pagara el valor de los medios para reproducirla), siempre obtendra plusvala, pues el obrero produce un valor que supera el ele la fuerza de trabajo. Esta posee no slo valor, como toda mercanca, sino tambin valor de uso, que en este caso significa aptitud de producir ms de lo que por s misma cuesta la fuerza de trabajo. Tal contradiccin entre el valor y el valor de uso de la fuerza de trabajo pasaba inadvertida para los economistas burgueses. Marx al detectarla la entroniz como base cientfica que permita explicar la explotacin capitalista como proceso histrico sujeto a leyes. De esta suerte, Marx puso de manifiesto genialmente una contradiccin que no haban podido explicar los ms encumbrados economistas burgueses, demostrando que esta contraajccion, derivada del especfico valor de uso de la fuerza de trabajo, aparece con el desarrollo de la produccin mercantil y no puede ser resuelta sino mediante la abolicin
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revolucionaria de la forma capitalista de la produccin social. Marx evidenci otra contradiccin que haba llevado a un callejn sin salida a los economistas burgueses. La ganancia de los capitalistas es, por trmino medio, proporcional a la cuanta del capital invertido en la produccin de mercancas. Pero desde el punto de vista de la ley del valor, la plusvala (de la que proviene la ganancia) slo es proporcional a la cuanta de la parte de capital gastada en la retribucin de la fuerza de trabajo, pues son justamente los obreros, y no los edificios, las mquinas, las materias primas, quienes producen la plusvala. Los economistas burgueses no podan aclarar por qu capitales iguales proporcionaban ganancias iguales aunque las partes gastadas en la retribucin de la fuerza de trabajo (capital variable) no tuvieran nada de iguales. Todo consiste, explica Marx, en que la competencia entre los capitalistas y, en consecuencia, la fluctuacin de los capitales de una rama a otra comportan la igualacin de las ganancias. Al no advertir el proceso que sigue la redistribucin espontnea de la plusvala, los economistas burgueses llegaban a la conclusin de que los precios de las mercancas no se formaban partiendo del valor, sino del precio de produccin, que es igual a la suma de los costos de produccin ms la ganancia media sobre el capital. Frente a tal tesis, Marx demostr que la ley del precio de produccin representa un desarrollo ulterior y una modificacin de la ley del valor (en consecuencia, de la ley de la plusvala) en las condiciones de la divisin capitalista desarrollada del trabajo social. En consecuencia, la universalidad de la ley del valor (y, por lo dems, universalidad de cualquier ley) se expresa en la diversidad de sus formas de existencia y manifestaciones. La unidad de la diversidad: tal es la naturaleza dialctica de la ley, sin cuya inteligencia tampoco pueden explicarse las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el conocimiento estudiadas por el materialismo dialctico. La investigacin de la ndole del nexo que de acuerdo con la ley enlaza los fenmenos y forma la unidad interiormente contradictoria de la diversidad hace ver a Marx la contradiccin dialctica entre las leyes, de una parte, y sus modificaciones particulares, de otra. As, con arreglo a la ley del valor, el
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precio de la mercanca es la expresin monetaria de su valor. Directamente, empero, el precio de una mercanca representa la expresin monetaria del precio de produccin, que dista mucho de ser igual al valor. Ms tarde, los crticos burgueses y revisionistas de Marx afirmaron que en este punto de su obra llega a una contradiccin irresoluble: una misma mercanca tiene dos precios distintos, con la particularidad de que, en un caso, el precio lo determina el valor y, en otro, el precio de produccin. En previsin de objeciones de tal gnero, Marx hizo ver que dentro del capitalismo la suma de los precios de todas las mercancas es igual a la suma de sus valores, en tanto que, en virtud de la redistribucin de la plusvala, el precio de una mercanca no puede coincidir con su valor. As pues, el precio inmediato de una mercanca lo determina el precio de produccin, pero, en ltima instancia, lo determina su valor. Por otro lado, el precio de produccin es el valor de la mercanca transformado en el proceso de la competencia. Cuanto acabamos de exponer significa que la contradiccin entre la ley y la forma particular en que sta se manifiesta no es la negacin de la ley, sino que, por el contrario, constituye la manifestacin dialctica de su universalidad. Los datos de las ciencias naturales modernas atestiguan que esto es propio no slo de las leyes sociales, sino tambin de las leyes de la naturaleza.
Leyes fundamentales de la dialctica materialista
A la par que pone al descubierto las leyes especficas del desarrollo econmico del capitalismo, Marx enriquece el concepto general de ley y asimismo la comprensin cientfica de las leyes ms generales de la dinmica de la naturaleza, la sociedad y el conocimiento. Los crticos burgueses del marxismo sostienen que Marx deduce la necesidad de tales o cuales fenmenos econmicos partiendo de las leyes dialcticas ms generales, esto es, desdeando el anlisis concreto de toda la diversidad de los hechos econmicos. En realidad, Marx parte
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de esos hechos, revela las leyes especficas del desarrollo del capitalismo y, en este terreno, asienta la inteleccin cientfica de las leyes ms generales. Un ejemplo palmario de esa investigacin concreta efe las leyes ms generales de todo desarrollo es la caracterizacin por Marx de la ley universal de la acumulacin capitalista, segji la cual en el seno del capitalismo se produce una repeticin permanente de la interdependencia entre la riqueza y la miseria: la acumulacin creciente de riqueza en un polo de la sociedad conduce a la creciente miseria en el otro. La acumulacin capitalista, lejos de conllevar la desaparicin de la miseria, la reproduce de modo continuo como condicin principal de la riqueza en su forma capitalista de existencia. La acumulacin del capital fuerza una polarizacin progresiva de la sociedad en clases opuestas y la concentracin y centralizacin de las riquezas en manos de la burguesa, dando lugar, en consecuencia, a la miseria del proletariado. La accin objetiva de la ley universal de la acumulacin capitalista endurece por necesidad las contradicciones entre la burguesa y el proletariado, intensifica la lucha de clase del proletariado y aproxima la revolucin socialista. Al tiempo que analiza esta ley especfica del capitalismo, Marx investiga los diferentes tipos de contradicciones, la diversidad de formas que adquieren las transformaciones recprocas de los opuestos, la unidad contradictoria de esencia y fenmeno, de necesidad y casualidad, de posibilidad y realidad, de lo general, lo particular y lo nico, etc. La ley de la unidad y la lucha de los contrarios es deducida por Marx de una investigacin concreta. El alcance de esta deduccin estriba en que sirve de principio metodolgico para un estudio concreto. La estructura toda de El Capital muestra cmo el anlisis de las contradicciones que se dan en el desarrollo de las relaciones capitalistas de produccin lleva a descubrir las leyes especficas de este modo de produccin. "Marx, en El Capital dice Lenin, comienza por analizar la relacin ms sencilla, corriente, fundamental, masiva y comn, que se encuentra miles de millones de veces en la sociedad burguesa (mercantil): el intercambio de mercancas. En este fenmeno simplsimo (en esta "clula" de la sociedad burguesa), el anlisis descubre
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todas izs contradicciones (respectivamente al germen de todas las contradicciones) de la sociedad contempornea. La exposicin que sigue nos muestra el desarrollo (tanto e\ crecimiento como el movimiento) de estas contradicciones y de esta sociedad en la E (en la suma.-N. de la Red.) de sus partes aisladas, desde su principio hasta su fin. Igual ha de ser el mtodo de exposicin (respectivamente de estudio) de la dialctica en general (pues, para Marx, la dialctica de la sociedad burguesa es solamente: un caso particular de la dialctica)"'. t e n i n subraya as que el mtodo de investigacin del proceso capitalista empleado por Marx tiene alcance universal. En este sentido dice Lenin que si bien Marx, a diferencia de Hegel, no haba dejado "una Lgica con mayscula" (es decir, no hizo una exposicin sistemtica de la lgica) nos dej la lgica de El Capital El desarrollo consiste en la transicin de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, en el devenir d lo nuevo, de lo que antes exista slo bajo la forma de posibilidad, de germen, en la formacin de ese nuevo a lo largo de fases determinadas, en el desdoblamiento de lo nico en contraposiciones que se excluyen recprocamente, etc. En Eh Capital, Marx estudia todos estos procesos en su forma histrica concreta, los investiga a partir de sus manifestaciones ms elementales para llegar a las ms complejas y desarrolladas. Precisamente por ello tiene alcance universal el mtodo de investigacin empleado por Marx en El Capital. La economa poltica es en Marx la generalizacin terica del desarrollo econmico del capitalismo y el anlisis de los conceptos que lo resumen. Sin embargo, toda investigacin lgica de un desarrollo debe ser el compendio de un proceso histrico. Marx comienza la investigacin del capitalismo por su "clula" la mercanca, es decir, por la relacin social que, de un lado, es la ms simple en las condiciones del capitalismo, y, de otro, constituye la premisa histrica de la aparicin de las relaciones capitalistas. Igualmente, toda investigacin terica de un proceso de desarrollo debe
' V. I. Lenin. En tomo a la dialctica. O. C. t. 29, pg. 318.
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comenzar por el elemento del que partiera histricamente, ya que ese elemento conserva su significacin en la estructura del todo investigado que se genera en el curso de la historia. Junto a la ley de la unidad y la lucha de los contrarios, Marx elabora en El Capital otras leyes de la dialctica materialista. As, cuando analiza el desarrollo histrico de las formas del valor establece el modo en que la ampliacin de la esfera del intercambio mercantil y, en consecuencia, de la masa de mercancas, comporta un cambio cualitativo: la forma casual del valor se va convirtiendo en forma ampliada o desplegada y, luego, en universal. En este proceso se manifiesta la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos. La investigacin del proceso histrico que convirti el dinero en capital le permite concluir tambin que los cambios cuantitativos (el aumento de la suma de dinero en manos del poseedor de la mercanca) engendran, llegado cierto momento, una relacin social cualitativamente nueva: el capital. El desarrollo de las fuerzas productivas se rige asimismo por esta ley. Hasta un cierto punto, el incremento de aquellas no suscita cambios en el tipo de las relaciones de produccin existentes, pero tarde o temprano su progreso da lugar a una transformacin cualitativa de las relaciones de produccin. Como en todas las esferas, al producirse la transicin de los cambios cuantitativos en cualitativos queda al descubierto la contradiccin envuelta en este proceso que, en el caso presente, es la contradiccin entre el contenido y la forma del desarrollo de la produccin social. As pues, la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos es la expresin especfica necesaria del carcter dialcticamente contradictorio del desarrollo, cuya ley ms importante es la unidad y la lucha de los contrarios. Un lugar preeminente de El Capital lo ocupa el anlisis de la ley de la negacin de la negacin. Al investigar el prolongado proceso histrico que haba transformado en propiedad capitalista la fragmentada propiedad particular de los productores basada en el trabajo propio, Marx caracteriza este proceso expropiador de los pequeos productores como negacin, esto es, derogacin de la vieja forma de propiedad y
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conversin de la misma en su contrario la gran propiedad capitalista, para lo cual se hace necesaria la prdida del control de los medios de produccin por parte de los productores. La concentracin y centralizacin del capital es el desarrollo ulterior de esta negacin, en el transcurso del cual maduran las premisas (la socializacin capitalista de los medios de produccin) para que esta negacin sea superada, es decir, sea a su vez negada. La revolucin socialista destruye la propiedad capitalista, y esta expropiacin de los explotadores es una de las manifestaciones de la ley dialctica universal de la negacin de la negacin. "...La produccin capitalista escribe Marx engendra, con la fuerza inexorable de un proceso natural, su propia negacin. Es negacin de la negacion . Marx parte de los hechos econmicos, los analiza, los generaliza, revela las leyes especficas de su desarrollo, rastrea este desarrollo verificador de la ley dialctica de la negacin de la negacin y representativo de una expresin particular y especfica de la misma. As pues, est claro cuan necias son las afirmaciones de los crticos burgueses del marxismo acerca de que Marx deduce de la negacin de la negacin la necesidad de la revolucin socialista. En la comprensin marxiana de la ley de la negacin de la negacin las premisas primordiales son: 1) el reconocimiento de la negacin como forma necesaria de la transformacin, cualitativa en todo proceso de desarrollo; 2) el reconocimiento de la negacin como negacin concreta que no desecha el precedente grado de desarrollo, sino que lo contina bajo una nueva forma; 3) el reconocimiento de la negacin de la negacin como unidad de los contrarios y culminacin de un ciclo de desarrollo histricamente determinado. En consecuencia, la negacin de la negacin es, desde el punto de vista marxiano, la ley del desarrollo ascensional en los lmites de una poca histrica determinada: caracteriza su principio y su fin, a la vez que la transicin a una poca histrica cualitativamente nueva.
8 C. Marx y F. Engejs. Ohro!., t. 23, pg. 773.
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Cuestiones de la teora del conocimiento y de la lgica dialctica
Para crear la teora materialista dialctica del conocimiento, Marx establece ante todo su punto de arranque: el concepto de la prctica social, que constituye la base del conocimiento. Marx sigue el desarrollo de las categoras fundamentales de la economa poltica y muestra que estas categoras, por ejemplo el concepto del trabajo abstracto, entroncan histricamente con determinado nivel de la prctica social. Y ello es tambin vlido para las categoras de cualquier ciencia, para el desarrollo histrico del conocimiento cientfico en general. En su teora del conocimiento, Marx parte, como todos los materialistas anteriores, de la proposicin sensualista segn la cual la nica fuente de nuestros conocimientos la constituyen las percepciones sensoriales del mundo exterior. Sin embargo, a diferencia de los viejos materialistas, pone al descubierto la relacin contradictoria entre el pensamiento abstracto y el reflejo sensorial de la realidad. "...Toda ciencia estara de ms seala Marx si la forma de manifestarse las cosas y la esencia de stas coincidiesen directamente... " ^ La no coincidencia, la contradiccin entre esencia y fenmeno se reflejan en el conocimiento como contradiccin entre los datos sensoriales de partida y las conclusiones tericas finales, que no pueden concordar directamente con esos datos aunque se asienten en ellos. Por ello justamente la tarea de toda investigacin histrica "es reducir el movimiento visible y puramente aparente al movimiento real e interior..."'" La observacin directa emprica de las relaciones capitalistas subiere la idea de que el capital engendra la ganancia; la tierra, la renta; el trabajo, el salario. Los economistas vulgares elevan sta apariencia sensorial a dogma terico, que es utilizado para la apologa del capitalismo. Valindose del anlisis, Marx revela tras lo aparente la esencia, desenmascara as la ecotioma poltica vulgar y establece que el trabajo del obrero crea todo el valor y, en consecuencia, la plusvala, de la
9 C.Marx y F. Engels. Obras, t. 25, parte II, pg. 384. " C. Marx y F. Engels. Obras, t. 25, parte I, pg. 343.
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que forman parte tanto la ganancia como la renta. Pero Marx no se limita a reducir la ganancia, la renta y el inters a la plusvala, sino que hace patente el mecanismo de distribucin de la plusvala merced al cual se crea esa apariencia reflejada por la conciencia emprica corriente. Queda pues claro que la observacin emprica no nos engaa al sealarnos que la ganancia y la renta son proporcionales a la cuanta del capital anticipado y al precio de la tierra. Esa observacin seala un hecho que existe realmente y por el que se guan los capitalistas en su actividad cotidiana. Pero ese hecho no es ms que una apariencia que existe objetivamente y est condicionada por la ley del valor. Este anlisis de la dialctica de la esencia y el fenmeno (de la apariencia, en particular) es uno de los puntos de partida del anlisis terico-cognoscitivo de la relacin entre lo sensorial y lo racional. Una de las deducciones principales de ese anlisis es la proposicin relativa al importantsimo papel del pensamiento abstracto, el cual no es sencillamente la suma y significacin por medio de palabras de los datos sensoriales, sino un grado de conocimiento cualitativamente nuevo, ms elevado. En el prefacio al primer tomo de El Capital, Marx seala que "para analizar las formas econmicas, no se puede utilizar ni el microscopio ni los reactivos qumicos. La capacidad de abstraccin ha de suplir a ambos" ". Esta observacin de Marx seala, de un lado, la complejidad y la dificultad del conocimiento de los fenmenos sociales; de otro, subraya la significacin de la capacidad de abstraccin en el proceso del conocimiento cientfico, observacin que guarda relacin directa no slo con la ciencia social, sino tambin con las ciencias naturales. Marx ensea que la abstraccin cientfica es un potente instrumento para el anlisis del proceso de desarrollo. Ahora bien, no se reduce a la abstraccin de lo inesencial, lo nico, lo casual. El proceso de conocimiento recaba la parcelacin de un proceso complejo y global, para pasar luego al estudio particular de cada uno de sus aspectos esenciales. Congruentemente, Marx examina en el primer tomo de El Capital la
C. Marx v F. Engels. Obras, t. 23, pg. 6.
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duda; en el segundo tomo investiga el proceso de circulacin capitalista dejando de lado el proceso de produccin; en el tercer tomo estudia el modo capitalista de produccin en su conjunto, esto es, la unidad de la produccin y la circulacin. Este ejemplo no slo lustra la inteligencia materialista dialctica de la abstraccin, sino que muestra la esencia de la doctrina marxista relativa a la unidad del anlisis y la sntesis. Para estudiar un aspecto del todo es menester separarlo, abstraerlo de las dems partes. Pero cada aspecto debe ser examinado en su concatenacin con los restantes, sin lo cual resulta imposible tanto su conocimiento como el del todo como unidad de las partes, los aspectos, etc., diferenciados. En El Capital Marx disocia el contenido y la forma de los fenmenos investigados para examinar por separado el u n o y la otra, y luego pasa al anlisis de su unidad. Ese desdoblamiento del todo y conocimiento de sus aspectos contradictorios es la fase primera, la fase analtica del conocimiento, a la que sigue el estudio de la interaccin real de las partes, de los aspectos constitutivos del todo de los procesos. En este punto el anlisis se trueca en sntesis y se logra a la postre la inteligencia concreta o multilateral del -fenmeno en su determinacin interna, en su movimiento, en su mutacin, su desarrollo. De esta suerte, una comprensin profunda materialista y dialctica de la esencia y el alcance de la abstraccin cientfica conduce a una concepcin nueva, autnticamente cientfica, del anlisis y la sntesis, procesos que pasan a considerarse en su unidad como formas tericas del reflejo de la interconexin de los fenmenos y su desarrollo. Un desarrollo posterior de estas ideas es la proposicin marxiana relativa al ascenso de lo abstracto a lo concreto. En contraposicin a Hegel, Marx establece que lo abstracto y lo concreto en el pensamiento del hombre representan formas determinadas del reflejo de la realidad objetiva. Por ello, "el mtodo de ascenso de lo abstracto a lo concreto no es ms que el modo mediante el cual el pensamiento asimila lo concreto, lo reproduce como espiritualmente concreto. Sin embargo esto no es en ningn caso un proceso de aparicin de lo concreto mismo" '2.
'2 C.Marx y F. Engels. Obras, t. 12, pg. 727.
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El reflejo abstracto de un proceso determinado es una fase necesaria de su conocimiento. Pero aunque vale para conocer los elementos del proceso estudiado, este reflejo abstracto no revela la concatenacin de los fenmenos, su contradiccin; se limita a fijar ya sean los rasgos generales, ya sean los particulares, ya sean, en fin, los nicos, de los objetos dados. Por tanto, la tarea del conocimiento estriba en avanzar, sin pararse en este peldao del reflejo lgico de la realidad, hacia el reflejo cada vez ms concreto es decir, multilateral de la realidad, que pone al descubierto el vnculo interno de los fenmenos estudiados, la unidad de sus diversos aspectos, incluidos los contradictorios, que nos muestra su desarrollo, su cambio, etc. "Lo concreto es concreto escribe Marx porque es la sntesis de muchas determinaciones, y por lo tanto, la unidad de lo diverso. En el pensamiento se presenta, por ello, como un proceso de sntesis, como resultado, y no como punto de partida, aunque en realidad es el punto de partida efectivo, y, por consiguiente, lo es tambin en cuanto a la contemplacin y la representacin" " . En el mundo objetivo, lo concreto, con toda su diversidad de aspectos, conexiones y relaciones a l inherentes, precede al conocimiento, es su punto de arranque. Pero el conocimiento no puede reproducir directamente la diversidad de lo concreto; al principio la refleja de modo abstracto, unilateral, y slo poco a poco, como resultante de la investigacin ulterior, reproduce lo concreto como ste es por s mismo, al margen e independientemente de la conciencia humana. De aqu dimana la conocida proposicin del materialismo dialctico segn la cual no existe la verdad abstracta, la verdad es concreta. La verdad concreta es el reflejo multilateral, objetivamente exacto del objeto en estudio. Eminente modelo de concrecin de la verdad es la comprensin cientfica del capitalismo plasmada por Marx en El Capital. Un nuevo progreso en el problema de lo abstracto y lo concreto es la proposicin marxiana concerniente a la relacin de la investigacin lgica con el proceso histrico objetivo que transcurre con independencia de la conciencia del investigador. Este problema, como el de la correlacin entre lo abstracto
'* Ibdem.
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y lo concreto, haba sido planteado por Hegel. Para este filsofo idealista lo lgico preceda al proceso histrico real, es decir, todo quedaba cabeza abajo. Frente a esta doctrina hegeliana, Marx parte tambin aqu del principio materialista del reflejo y considera la investigacin lgica del proceso de desarrollo como reflejo del proceso histrico, de sus fases fundamentales que van sucedindose con sujecin a leyes objetivas. No es fortuito que Marx comience la exposicin lgica en El Capital por el estudio de la mercanca: la produccin mercantil precede histricamente al capitalismo y constituye su premisa objetiva necesaria. Ms adelante analiza el valor de cambio de la mercanca, para lo cual investiga ante todo la forma simple o casual del valor, histricamente correspondiente al perodo de desarrollo de la sociedad en que la produccin era en esencia de carcter natural y nicamente una mnima parte de los productos se tornaba mercanca, es decir, se intercambiaba por otros. Un anlisis posterior del valor de cambio conduce a Marx a formas ms desarrolladas del mismo, las correspondientes a la fase ms elevada de la produccin mercantil; tales son la forma total o desplegada, la forma universal y, en fin, la forma monetaria del valor. Y tambin en este caso el anlisis lgico del problema es la reproduccin terica del camino histrico realmente seguido por el intercambio mercantil. Como se sabe, el capitalismo es el estadio superior de la produccin mercantil en el que, no slo los bienes de consumo, sino la propia fuerza de trabajo, se torna mercanca, situacin inexistente en las sociedades esclavista y feudal. Congruentemente, Marx pasa del anlisis del cambio de mercancas y dinero al anlisis del capital y, luego, al de la produccin de plusvala, que constituye el objetivo principal de los capitaHstas. - ^ a sucesin lgica con que Marx examina todos estos problemas refleja las fases histricas fundamentales de la produccin mercantil-capitalista. Marx, empero, pone en guardia contra una representacin simplificada de la correlacin entre lo lgico y lo histrico. Lo lgico y lo histrico coinciden nicamente en conjunto, en la tendencia, pero no en cada caso concreto, donde son posibles las desviaciones de esa tendencia. Para que lo lgico refleje acertadamente el proceso
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histrico objetivo, este proceso debe ser investigado en su necesidad interna y siempre teniendo en cuenta las peculiaridades cualitativas de cada una de sus fases. Marx seala que el capital mercantil, as como el capital a prstamo, precede al industrial, pero ello no significa que el capital industrial deba ser deducido lgicamente de estas formas de capital. Bajo el capitalismo la forma bsica del capital es el capital industrial. En la sociedad burguesa tanto el capital mercantil como el capital a prstamo constituyen formas derivadas cualitativamente diferentes de las correspondientes formas de capital que existieron en las pocas precapitalistas. De ah que Marx las analice tan slo despus de haber examinado el capital industrial. Cuando Marx habla de lo lgico como reflejo de lo histrico, subraya que la investigacin lgica refleja el proceso histrico no como se nos aparece en su forma superficial, y como lo percibimos directamente, sino en consonancia con las leyes objetivas internas del nacimiento y la dinmica de la formacin econmico-social respectiva.
4. Los problemas del materialismo histrico En las obras del perodo que estudiamos, los fundadores del marxismo desarrollan, enriquecen y concretan las proposiciones fundamentales del materialismo histrico, dan la formulacin clsica de las leyes ms generales del desarrollo social, partiendo de una indagacin de la "anatoma" de la sociedad capitalista.
El papel del trabajo, de la produccin material, en el desarrollo de la vida social
Una nueva aportacin a la doctrina marxista sobre el papel decisivo que desempea el trabajo tanto en el proceso de formacin antropolgica del hombre como en su desarrollo posterior es la proposicin clsica de Marx relativa al rol
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determinante de la produccin social en el devenir de todos los aspectos de la vida social. En el primer tomo de El CapitalMarx estudia los elementos bsicos del trabajo como actividad especficamente humana que distingue al hombre de los dems animales y que constituye el supuesto natural de la existencia de la sociedad. A los animales, subraya Marx, les son propias formas instintivas de trabajo; el hombre se distingue de ellos ante todo porque construye instrumentos de trabajo. En consecuencia, su actividad laboral ostenta un carcter consciente y adecuado a un fin. Los instrumentos de trabajo son el principal indicador del nivel de desarrollo de la produccin material. Lo que distingue a las pocas econmicas, escribe Marx, no es lo que se hace, sino cmo se hace, qu medios de trabajo se emplean. Tenemos, pues, que la esencia de la proposicin marxiana sobre el papel decisivo de la produccin social no se reduce a admitir que la vida social sera imposible sin la produccin de bienes materiales. Esto se saba ya en la sociologa premarxista. Marx entiende la produccin no como simple supuesto necesario de la vida humana, sino como base determinante de todas las formas de la vida social y de su desarrollo. Desde esta perspectiva cobra inmensa significacin el concepto de "relaciones de produccin", importantsima categora del materialismo histrico. La produccin es por su naturaleza un proceso social. Para producir los hombres contraen determinadas relaciones sociales independientes de su voluntad y de su consciencia, que corresponden a un determinado nivel de desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad. Y lo mismo que las fuerzas productivas, resultado del trabajo de las generaciones precedentes, son independientes de cada generacin dada, las relaciones de produccin no las eligen los hombres a su capricho, sino que se muestran como objetivamente necesarias. Las fuerzas productivas son el contenido del proceso de produccin social; las relaciones de produccin, su forma necesaria. Al explicar el concepto de relaciones de produccin, Marx seala que stas incluyen las relaciones de los hombres con los medios de produccin (forma de propiedad), las relaciones que
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rigen el trueque de los bienes materiales (el intercambio mercantil, por ejemplo) y las relaciones de distribucin de productos, vinculadas directamente con una distribucin dada de la propiedad sobre los medios de produccin. El hecho de que en las distintas pocas histricas existan distintas formas de propiedad obedece a los diferentes niveles de expansin de las fuerzas productivas. Desde este ngulo, Marx somete a profunda crtica los dogmas burgueses acerca del carcter eterno y natural de la propiedad privada, y establece que en fases remotas de desarrollo social, cuando la cota de las fuerzas productivas era sumamente baja, no haba nada semejante a la propiedad privada; entonces primaba la forma de propiedad de la comunidad primitiva, que ms tarde, merced al progreso de las fuerzas productivas, fue reemplazada por la propiedad esclavista. El progreso posterior de las fuerzas productivas relev la propiedad esclavista por la feudal. Finalmente, la ltima forma de la propiedad privada es la propiedad capitalista, que corresponde a un nivel de expansin de las fuerzas productivas relativamente elevado. El progreso de la produccin capitalista comporta el conflicto entre las fuerzas productivas y la forma de propiedad privada en que aqullas se desarrollan. Esta contradiccin constituye la base econmica de la revolucin socialista que destierra la ltima forma, la forma capitalista, de las relaciones de produccin antagnicas e instaura la propiedad social sobre los medios de produccin, la cual ofrece posibilidades ilimitadas al desenvolvimiento de la produccin social. El estudio de la trayectoria de las formaciones socioeconmicas y de las leyes de transicin de uno a otro modo de produccin conducen a Marx al descubrimiento de una de las leyes ms generales e importantes del progreso sociohistrico: la ley de la correspondencia entre las relaciones de produccin y el nivel y el carcter de las fuerzas productivas. Esta ley pone al descubierto el papel determinante de las fuerzas productivas respecto de las relaciones de produccin y la dependencia en que stas se hallan con respecto a las primeras y a su expansin. Al desarrollarse la produccin, las fuerzas productivas entran inevitablemente en contradiccin con las relaciones de produccin, ya formadas en la fase anterior; en las condiciones de una
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sociedad clasista antagnica, esta contradiccin se convierte inexorablemente en un conflicto, pues la clase dominante pretende preservar las relaciones de produccin caducas que constituyen la base econmica de su dominacin poltica. Esta situacin conduce a la revolucin, que implanta nuevas relaciones de produccin en consonancia con las nuevas fuerzas productivas. De esta suerte, la ley descubierta por Marx acerca de la correspondencia entre las relaciones de produccin y las fuerzas productivas pone de manifiesto cules son las fuerzas motrices del desarrollo social.
La estructura econmica de la sociedad. La base y la superestructura
De entre el conjunto de relaciones, Marx y Engels destacan como fundamentales las relaciones de produccin, que determinan los dems vnculos sociales entre los hombres. Marx y Engels llaman estructura econmica de la sociedad al conjunto de las relaciones de produccin. La estructura econmica determina las instituciones polticas, ideolgicas, etc. de la sociedad y las concepciones que predominan en ella. Significa esto que las relaciones de produccin son objeto de estudio por parte del materialismo histrico en dos aspectos: como forma de desarrollo de las fuerzas productivas y como base del desarrollo de la vida poltica e ideolgica de la sociedad. Esta proposicin acerca del doble papel de las relaciones de produccin, o del vnculo orgnico interno que existe entre todos los aspectos de la vida social, y el desarrollo de la produccin social y su correspondiente forma, es el eje proposicional a cuyo alrededor gira el materialismo histrico. Partiendo de ah y resumiendo tericamente un material fctico gigantesco, los fundadores del marxismo formulan conceptos como el de formacin econmico-social y el de modo de produccin, las leyes de la lucha de clases y las revoluciones sociales, etc. Estos conceptos fundamentales del materialismo histrico constituyen las premisas tericas para la investigacin histrico-concreta del capitalismo que conduce a Marx y Engels
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a importantsimas deducciones sociolgicas y, ante todo, a la conclusin concerniente a la ineluctabilidad del trnsito del capitalismo al socialismo mediante la revolucin proletaria y la instauracin de la dictadura del proletariado. En una carta a Weydemeyer (1852), Marx escribe: "Lo que yo he aportado de nuevo ha sido demostrar: 1) que la existencia de las clases slo va unida a determinadas fases histricas de desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce, necesariamente, a la dictadura del proletariado; 3) que esta misma dictadura no es de por s ms que el trnsito hacia la abolicin de todas las clases y hacia una sociedad sin clases" '4. Es sta una sucinta y precisa definicin de la esencia del comunismo cientfico, de su diferencia radical respecto de todas las doctrinas socio-polticas precedentes, incluidas las progresistas. Marx prueba estas proposiciones, que fundamentan la inevitabilidad del comunismo mediante la generalizacin cientfica materialista de la historia de la sociedad humana, desde sus etapas ms remotas hasta las relaciones sor-ales capitalistas altamente desarrolladas.
La formacin econmico-social comunista
Aplicando el mtodo del materialismo histrico a la investigacin no slo de la sociedad capitalista, sino tambin de un futuro sistema social cuyas premisas se configuran en el seno del capitalismo, Marx adelanta genialmente los rasgos del comunismo y pone al descubierto la diferencia radical entre la formacin comunista y la anterior sociedad burguesa. El comunismo, aclara Marx, tiene por base econmica la propiedad social de los medios de produccin como forma de las relaciones de produccin que corresponde al elevado nivel de las fuerzas productivas, al carcter social de la produccin, y que crea las condiciones para un desarrollo ilimitado de sta. En su crtica de las ideas pequeoburguesas acerca del comunismo, Marx explica que el comunismo no deroga la necesidad de trabajar. Esta necesidad constituye el supuesto
14 C. Marx y F. Engels. Obras, t. 28, pg. 427.
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constante y la fuerza propulsora interna del progreso humano no slo en las formaciones sociales precomunistas, sino tambin en el comunismo. Por lo tanto, el comunismo no se distingue de las formaciones precedentes porque suprima la necesidad de trabajar, sino porque, gracias a una gran expansin de las fuerzas productivas, a la eliminacin de las diferencias clasistas y del contraste entre la ciudad y el campo, entre el trabajo manual e intelectual, ofrece las mejores condiciones para una actividad laboral concurrente al multilateral desarrollo fsico y espiritual del hombre. La gran produccin mecanizada, la automatizacin, el aprovechamiento global de la ciencia para aumentar el rendimiento del trabajo y para descubrir nuevas fuentes de energa, han de conducir por fuerza de ley a un aumento continuado de la masa de la riqueza social a la par que a una disminucin cada vez mayor del gasto de trabajo vivo. As es como el comunismo hace posible la satisfaccin de todas las necesidades histricamente desarrolladas del hombre colectivo y esto dar lugar a la aparicin de otras nuevas que sern cubiertas merced a un continuado desarrollo de la produccin social. As pues, la satisfaccin de las necesidades del hombre estimular, de un lado, la produccin y, de otro, la aparicin de nuevas necesidades sociales. El desarrollo del individuo colectivo, la exteriorizacin y el perfeccionamiento de todas sus aptitudes ser, segn Marx, el resultado ms importante de la transformacin comunista de las relaciones sociales. Y esto, a su vez, se convertir en una pujante fuerza del progreso de la produccin social. La experiencia de la construccin socialista en la URSS y en otros pases confirma plenamente estas profundas proposiciones tericas de Marx y muestra de modo palmario que la emancipacin social de los trabajadores es la base de magnos adelantos en el fomento de la produccin socialista. El incremento de la productividad del trabajo significa que en menos tiempo se produce ms. Sin embargo, slo el comunismo puede conceder a los trabajadores todo el tiempo disponible que aparece gracias a la expansin de las fuerzas productivas. "Entonces di ce Marx no ser ya el tiempo de trabajo, sino el tiempo disponible el que medir la riqueza. El
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tiempo de trabajo como medida de la riqueza presupone que la riqueza misma est fundada en la pobreza y el tiempo libre existe en forma de contrariedad al tiempo adicional de trabajo y gracias a esta contrariedad, o gracias a que todo el tiempo del individuo es contado como tiempo de trabajo y, por eso, merced a que este individuo queda reducido al rango de simple obrero y subordinado al yugo del trabajo" 's. La reduccin de la jornada laboral, el aumento del tiempo libre, dice Marx, tambin contribuyen al progreso de la produccin comunista. En el comunismo, el tiempo libre no es un tiempo de ociosidad despus de un trabajo extenuador, sino algo disponible para el cultivo de las facultades fsicas y espirituales del individuo, lo que a su vez contribuir a incrementar la productividad del trabajo. El comunismo hace del trabajo una necesidad vital del hombre. Claro est, subraya Marx, que tampoco en el comunismo el trabajo ser un juego, como afirmaba Fourier. Sin embargo, la necesidad de trabajar ser una necesidad personal interna, de todos los miembros de la sociedad, pues gracias a la transformacin comunista de las relaciones sociales el trabajo y el desarrollo integral del individuo sern inseparables.
Las caregorias del materialismo histrico
Al elaborar el materialismo histrico como teora y mtodo de investigacin del proceso sociohistrico, Marx y Engels ponen al descubierto, de un lado, las leyes ms generales del desarrollo social y, de otro, estudian las pocas histricas y las formaciones econmico-sociales cualitativamente distintas, cuya investigacin constituye el cometido principal de la ciencia marxista de la sociedad. Respecto al primer punto, Marx establece que todas las pocas histricas del desarrollo de la produccin social ostentan determinados rasgos generales que deben ser separados y generalizados. "La produccin en general es una abstraccin, pero una abstraccin racional en tanto que separa realmente lo general, lo fija y nos dispensa de las
15 C.Marx y F.Engels. Obras, t. 46, parte II, pg. 217.
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repeticiones" '*. El anlisis de estos rasgos generales muestra que se manifiestan de formas distintas en las diferentes pocas histricas. Ciertos rasgos son comunes a todas las pocas; otros, slo a algunas; unos constituyen el supuesto necesario de toda produccin; otros, slo el de sus determinadas formas histricas. Centrndose en este punto de vista, Marx considera, en particular, la relacin entre produccin y consumo como una de las leyes sociolgicas ms generales. La produccin es la base del consumo no slo porque crea los artculos que luego se consumen, sino porque la propia necesidad de determinados artculos surge y se atiende gracias al desarrollo de la produccin. Desde el punto de vista del idealismo las necesidades anteceden a la produccin, pues el idealismo entiende las necesidades humanas de un modo abstracto y no tiene en cuenta su forma histrica concreta. Por el contrario, la interpretacin materialista de la historia parte de que las necesidades, en su forma histrica concreta de necesidades determinadas de determinados objetos (y no de necesidades en general), son resultado de la produccin. "No slo el objeto de consumo, sino tambin el modo de consumo es creado, de esta suerte, por la produccin, no slo objetivamente, sino tambin subjetivamente".": El estudio de la dialctica de la produccin y el consumo permite a Marx establecer que el consumo no es una consecuencia pasiva de la produccin. En primer lugar, la propia produccin es consumo de fuerza de trabajo y de determinadas materias primas. En segundo lugar, el consumo crea la necesidad de una nueva produccin. Y, finalmente, el mismo consumo personal es tambin en su base un proceso de reproduccin de la fuerza de trabajo. Por ello, produccin y consumo son contrarios que se entroncan y transforman dialcticamente uno en otro. "...La produccin es inmediatamente consumo, el consumo es inmediatamente produccin. Cada uno de ellos es inmediatamente su contrario. Pero al propio tiempo transcurre entre ellos un movimiento mediatiza'6 C.Marx y F. Engels. Obras, t. 12, pg. 711. " Ibdem, pg. 718.
EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL.,
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dor" '8. Para el hegeliano, observa Marx, no hay nada ms sencillo que identificar la produccin y el consumo partiendo de la recproca transformacin dialctica de estos dos aspectos de un proceso nico. En realidad, la dialctica de la produccin y el consumo, lejos de eliminar la diferencia entre ellos, la reproduce constantemente. Marx caracteriza las peculiaridades ms generales del desarrollo de la sociedad en todas las fases de su existencia y al propio tiempo seala que las definiciones comunes para todas las pocas histricas son insuficientes para comprender tal o cual lapso histrico concreto. De aqu dimana la necesidad de llevar a cabo investigaciones sociales concretas, de las que Marx y Engels dieron ejemplos brillantes. Los crticos burgueses del materialismo histrico siempre han intentado, y siguen intentndolo hoy en da, presentar el materialismo histrico como un esquema universal del proceso sociohistrico, esquema que ya antes de la investigacin concreta fija las fronteras de la historia universal, su principio y su fin. En realidad, el materialismo histrico es el balance terico de la historia universal, como la gnoseologa marxista es la generalizacin terica de la historia del conocimiento. Esta generalizacin de la historia universal es la premisa terica necesaria para la investigacin ulterior del proceso sociohistrico, pero, desde luego, no reemplaza a esta investigacin. El Capital de Marx, lo mismo que sus trabajos historiogrficos y los de Engels (La guerra campesina en Alemania, de Engels; El dieciocho brumario de Luis Bonaparte y Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850, de Marx; Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, de Engels, etc.) muestran palmariamente que el materialismo histrico es para los propios fundadores del marxismo la teora y el mtodo de investigacin de la vida social. Y por ello no es fortuito que el materialismo histrico se desarrollara ante todo en las obras de Marx y Engels dedicadas al estudio concreto de determinados perodos histricos.
18 Ibdem, pg. 717.
CAPITULO III EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL MATERIALISMO HISTRICO POR MARX Y ENGELS CON POSTERIORIDAD A LA COMUNA DE PARS
La Comuna de Pars inaugura un nuevo perodo de la historia mundial, el perodo de la transformacin del capitalismo industrial en imperialismo. Alemania, Rusia y otros pases emprenden el camino del desarrollo capitalista intensivo. Se asiste a una rpida expansin de la gran industria y, con ella, al crecimiento y la concentracin de la clase obrera. La doctrina de Marx y Engels obtiene la victoria en el movimiento obrero y ste se fusiona con el socialismo. Los partidos socialistas aprenden a utilizar el parlamentarismo burgus, forman sindicatos y otras organizaciones obreras. La Comuna de Pars haba enriquecido enormemente el movimiento obrero con una nueva experiencia de la lucha de clases: el primer intento por el proletariado de tomar en sus manos el poder poltico. Suceso de significacin histrica mundial, encontr su generalizacin terica en las obras de Marx y Engels. Los nuevos procesos histricos constituyeron la base objetiva sobre la que Marx y Engels asentaron sus desarrollos ulteriores del materialismo dialctico y del materialismo histrico. Los fundadores del marxismo continuaron elaborando importantsimos problemas de la dialctica y del comunismo cientfico partiendo del anlisis de las leyes de la sociedad capitalista, del movimiento obrero internacional y del contenido de las ciencias naturales. El desarrollo ulterior de la filosofa marxista transcurri en dura contienda contra la filosofa burguesa.
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El temor de la burguesa a las fuerzas ascendentes de la clase obrera revolucionaria engendr tendencias reaccionarias en la filosofa, la sociologa y la historiografa de la poca. La publicacin de las obras filosficas de Marx y Engels era acogida con oleadas de crtica por parte de los idelogos reaccionarios de la burguesa. Las doctrinas idealistas de Schopenhauer, de Hartmann, de los neokantianos, etc. se propagaban ampliamente. En las ciencias naturales tericas hacen su aparicin el "idealismo fsico" y el "idealismo fisiolgico", al tiempo que adquieren notable influencia diversas modalidades del vitalismo. Ante los fundadores del marxismo se present con particular fuerza el problema de aplicar el materialismo dialctico a la lucha de clase del proletariado en las nuevas condiciones sociales, as como a las ciencias naturales, cuyos adelantos en fsica, qumica, biologa y fisiologa recababan una interpretacin filosfica. Marx en la Crtica del programa de Gotha y otros escritos, y Engels en el Anti-Dhring, el Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, en El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, en la Dialctica de la naturaleza y otras obras, resolvieron este problema histrico de excepcional importancia.
1. Desarrollo del materialismo dialctico en el "Anti-Dhring", el "Ludwig Feuerbach..." y en otros textos de Engels En las postrimeras de la dcada de los 70, lograron cierta influencia en las filas de la socialdemocracia alemana las ideas de Eugenio Dhring, cuya filosofa era una mezcla eclctica de materialismo vulgar e idealismo. Dhring opona al socialismo cientfico una concepcin que parta del principio abstracto de la justicia, combata ostensiblemente la teora marxista de la revolucin y la dictadura del proletariado as como su fundamentacin filosfica, el materialismo dialctico y el materialismo histrico. Favorecan a Dhring los elementos oportunistas del Partido Socialdemcrata Alemn. Bernstein y
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Otros adversarios del marxismo revolucionario pretendan reemplazar el materialismo marxista por el dhringismo popularizando sus ideas. Incluso Liebknecht y Bebel mostraron al principio inters por Dhring y no se percataron de inmediato de la hostilidad de sus opiniones frente al marxismo. Los fundadores del marxismo consideraron necesario exponer y argumentar los principios fundamentales del materialismo moderno con el fin de mostrar la precariedad de la filosofa burguesa. Engels cumpli este cometido en sus obras Anti-Dhring (1878) y Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1886). Marx revis y aprob el original del Anti-Dhring y escribi para esta obra el captulo dcimo de la II seccin, donde se abordan cuestiones econmicas. La estructura del libro se corresponde con el contenido de las partes fundamentales del marxismo: el materialismo dialctico, la doctrina econmica de Marx y el socialismo cientfico. En esta obra, Engels critica a Dhring en las cuestiones cardinales de la ciencia filosfica: el objeto de la filosofa, el mtodo y los principios de sta, la unidad del mundo, el espacio y el tiempo, el movimiento y sus formas, la teora del conocimiento, a la vez que analiza los problemas tericos de las ciencias naturales. En el Anti-Dhring encontramos crticas de la filosofa kantiana, de la filosofa de Hegel y del materialismo vulgar, pero lo esencial de esta obra es la elaboracin y fundamentacin de los problemas ms importantes de la filosofa marxista, de las cuestiones bsicas de la sociologa y de la historia del socialismo.
Los problemas fundamentales del materialismo dialctico
Engels establece en el Anti-Dhring el indisoluble nexo del materialismo dialctico con el socialismo cientfico y la doctrina econmica de Marx. Al exponer las proposiciones fundamentales de la cosmovisin proletaria dedica bsicamente su atencin a explicar el carcter dialctico del materialismo marxista, subrayando su diferencia cardinal con respecto al materialismo precedente, el metafsico.
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Engels considera la dialctica marxista como el balance del desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales y la generalizacin de las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad. Esta frase suya pone al descubierto su concepto de la dialctica como analoga de la realidad: "...el problema, para m, no poda estar en infundir a la naturaleza las leyes dialcticas construidas, sino en descubrirlas y desarrollarlas partiendo de ella" '. Engels define la dialctica como ciencia de las leyes universales que rigen la dinmica y el desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento. En las categoras y los conceptos refleja el hombre las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad, la concatenacin general, la trabazn recproca de los fenmenos y su desarrollo. Engels critica la errnea metodologa de Dhring, quien en su pretenciosa "filosofa de la realidad" sostiene que para explicar el mundo exterior hay que partir de unos "principios primarios" extrados del pensamiento; muestra que el mtodo metafsico de Dhring es una galvanizacin del mtodo apriorstico kantiano y seala que, en realidad, los principios generales no son el punto de arranque, sino el resultado de la investigacin. Los principios son ciertos en la medida en que se corresponden con las leyes de la naturaleza y la historia. Al generalizar el balance del desarrollo de la filosofa, las ciencias naturales y las ciencias econmica e histrica, Engels, en pos de Marx, que haba estudiado la dialctica en la esfera econmica (El Capital), expone las leyes fundamentales de la dialctica materialista y muestra su accin en diversas esferas del saber y de la actividad del hombre. Sita entre las leyes bsicas de la dialctica la ley de la unidad y la lucha de los contrarios, la ley de la transformacin de la cantidad en cualidad y viceversa, la ley de la negacin de la negacin; cada una de estas leyes refleja aspectos esenciales del proceso nico de desarrollo de la naturaleza y la sociedad. En oposicin a la metafsica de Dhring, segn la cual el estado inicial del mundo fue la inmovilidad absoluta y su estado final es el movimiento equilibrado, Engels seala que el movimiento es la forma de existencia de la materia. "Materia
' C.Marx y F. Engels. Obras, t. 20, pg. 12.
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sin movimiento es tan inconcebible como movimiento sin materia. Por eso el movimiento es tan increable y tan indestructible como la propia materia; y a ello se refiere la filosofa anterior (Descartes) cuando dice que la cantidad de movimiento existente en el m u n d o es siempre la misma. El movimiento, por tanto, no puede ser creado, slo puede ser desplazado" 2. La materia se encuentra en movimiento y desarrollo permanentes. Este movimiento posee un carcter dialctico, y a todos los fenmenos y procesos de la naturaleza y la sociedad les son propias contradicciones internas. Engels ilustra esta proposicin de la dialctica marxista con ejemplos extrados de las diversas esferas del conocimiento de la naturaleza: la mecnica, las matemticas, la biologa, etc., y muestra que las contradicciones existen de modo objetivo, que residen en las propias cosas. Esta afirmacin es absurda desde el punto de vista de la metafsica. Para la metafsica el movimiento es completamente incomprensible, y no puede entender la transicin del reposo al movimiento. El movimiento, el cambio y el desarrollo se expresan en leyes dialcticas. La primera ley de la disdctica es la ley de la unidad y la lucha de los contrarios. Las contradicciones constituyen la fuente del desarrollo de todos los fenmenos del mundo. Ya el simple movimiento mecnico, sin hablar de las formas superiores de movimiento, envuelve una contradiccin. Refirindose al desarrollo de la vida orgnica y sus orgenes dice Engels: "...la vida no es, a su vez, ms que una contradiccin albergada en las cosas y en los fenmenos y que se est produciendo y resolviendo incesantemente; al cesar la contradiccin, cesa la vida y sobreviene la muerte". Engels seala la diversidad de formas de la unidad y la lucha de los contrarios, mencionando el carcter antagnico de las contradicciones sociales en una sociedad de clases basada en la propiedad privada. Subraya la necesidad de adoptar un enfoque concreto para el anlisis de las diversas formas de contradiccin y sus correspondientes resoluciones.
2 Ibdem, pg. 59. ' Ibdem, pg. 124.
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Con respecto al anlisis de la ley del desarrollo mediante la lucha de los contrarios se plantea en el Anti-Dhring el problema de la correlacin entre la dialctica y la lgica formal. "Mientras consideramos las cosas como estticas e inertes escribe Engels, cada una de por s, una al lado y despus de la otra y sucesivamente, no descubrimos en ellas ninguna contradiccin" *. En este caso rigen, las reglas de la lgica formal. Pero cuando comenzamos a examinar los fenmenos en movimiento y cambio chocamos con las contradicciones. nicamente la dialctica, la lgica dialctica, puede reflejarlas. Engels dice que la correlacin entre la lgica formal y la lgica dialctica es anloga a la correlacin entre las matemticas de las magnitudes constantes y las matemticas de las magnitudes variables. La lgica formal, como la dialctica, es la doctrina del pensamiento y de sus leyes, pero es su grado inferior. En ella se estudian las formas del pensamiento, se fijan los conceptos, las deducciones y los juicios al margen de sus transiciones, de su desarrollo y de sus contradicciones. La lgica dialctica se caracteriza por su carcter enjundioso y concreto; estudia el pensamiento en su desarrollo contradictorio y constituye el grado superior del conocimiento. La segunda ley de la dialctica, la ley de la transformacin de la cantidad en cualidad y viceversa, ostenta tambin carcter objetivo y universal. Engels lo demuestra con ejemplos tomados de las ms diversas esferas del conocimiento cientfico. La ley de la transformacin de la cantidad en cualidad afirma que todo cambio cualitativo que se opera en la naturaleza y la sociedad es resultado de cambios cuantitativos y que el trnsito de una cualidad a otra se efecta a travs de la interrupcin en el proceso gradual de desarrollo, mediante saltos. Tambin se produce el proceso inverso, a saber la transformacin de los cambios cualitativos en cuantitativos. La tercera ley de la dialctica, la ley de la negacin de la negacin, es tambin sumamente general y rige tanto en la naturaleza como en la sociedad y en el pensamiento; refleja las fases de desarrollo de los fenmenos de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo, de lo viejo a lo nuevo. Por
Ibdem, pg. 123.
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accin de las fuerzas contradictorias internas, cada fenmeno engendra su propia negacin. Negar en dialctica, dice Engels, no significa declarar inexistente una cosa o destruirla arbitrariamente. La negacin dialctica no es la ruptura absoluta de lo nuevo con lo viejo, sino un elemento necesario de concatenacin dentro del proceso de desarrollo. La negacin expresa la peculiaridad interna del desarrollo del fenmeno, la transicin de ste a su contrario. Para cada categora de objetos existe su propio modo de negacin. En el proceso de desarrollo se produce no una negacin, sino una sucesin de negaciones. Para Engels u n o de los aspectos esenciales de esta ley es que en las fases superiores se produce como un retorno a las inferiores con la repeticin de ciertos rasgos de lo viejo. Engels considera la negacin de la negacin como forma general del desarrollo, en la que las contradicciones llevan desde la fase inicial hasta la culminante a travs de un desarrollo ascensional. Las leyes fundamentales de la dialctica se hallan en mutua trabazn y condicionamiento. En los procesos reales actan simultneamente. Engels refuta la concepcin metafsica dhringiana del conocimiento como comprensin en ltima instancia de la verdad, y frente a ella expone la gnoseologa marxista. El conocimiento refleja la naturaleza en eterno desarrollo con su infinita diversidad de vnculos. Al analizar la dialctica de lo absoluto y lo relativo, de la verdad y el error en el conocimiento, Engels seala: "La verdad y el error, como todas las definiciones mentales que se mueven dentro de anttesis polares, slo tienen vigencia absoluta dentro de un terreno muy limitado" s. Refuta la tesis de Dhring acerca de la verdad definitiva y de ltima instancia, de la existencia de un conocimiento inmutable y absoluto con numerosos ejemplos extrados de las ciencias naturales y de la historia, y subraya el carcter relativo de aquel. No se puede, dice Engels, "aplicar el rasero de la verdad definitiva y de ltima instancia, de la autntica verdad inmutable, a conocimientos que, por su naturaleza, quedan como conocimientos relativos para una
5 Ibdem, pg. 92.
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larga serie de generaciones y por tanto tienen que ir completndose paso a paso, o a aquellos como la cosmogona, la geologa y la historia humana que, por la insuficiencia de material histrico, sern siempre defectuosos e incompletos" 6. El conocimiento humano no es limitado por su naturaleza, pero est histricamente limitado en cada etapa de su trayectoria y para cada individuo por separado. Respecto de las llamadas verdades eternas, cuya bsqueda consideraba Dhring que era el cometido principal del conocimiento, indica Engels que las "verdades eternas", como las verdades de hecho, como ciertos juicios limitados por su contenido, existen. Pero en el conocimiento no se trata de esas verdades eternas, sino de verdades que revelan diferentes aspectos y vnculos del m u n d o en infinito desarrollo. Engels refuta los argumentos de los neokantianos y otros agnsticos y fundamenta la tesis del marxismo sobre el carcter objetivo del conocimiento, a la par que elabora el problema de la prctica como base del mismo. Nuestras percepciones y juicios en tanto en cuanto se corresponden con el m u n d o objetivo son ciertos; si fueran falsos, fracasara todo lo que emprendiramos partiendo de ellos. La prctica ofrece la prueba de la veracidad del conocimiento. La actividad prctica del hombre es la mejor refutacin de todas las ficciones de los agnsticos.
Elaboracin por Engels de los problemas de la historia de la filosofa
En Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana y otras de sus obras, Engels dedic gran atencin a los problemas de la historia de la filosofa y elabor una importante serie de ellos. Esta elaboracin fue la base metodolgica de la historia marxista de la filosofa en tanto que ciencia. Debemos a Engels la definicin clsica de la cuestin fundamental de la filosofa: "El gran problema cardinal de toda la filosofa, especialmente de la moderna, es el problema de la relacin entre el pensar y el s e r " ' . Esto permiti enfocar
^ Ibdem. 7 C.Marx y F. Engels. Obras, t. 21, pg. 282.
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con rigor cientfico la definicin del objeto de la filosofa y de su historia y establecer una importantsima ley de su desarrollo: la lucha entre el materialismo y el idealismo a lo largo de todo el multisecular transcurrir del pensamiento filosfico. El descubrimiento por Engels de esta ley del desarrollo de la filosofa proporcion un criterio cientfico, objetivo, para valorar las doctrinas filosficas. Engels critic las concepciones idealistas segn los cuales la historia de la filosofa es la historia del desarrollo de las ideas independientemente de la historia social y econmica de la sociedad, y estableci que el devenir histrico de la filosofa queda determinado en ltima instancia por el de las relaciones econmico-sociales formadas en la sociedad y que a los filsofos les impulsaban "precisamente los progresos formidables y cada vez ms raudos de las ciencias naturales y de la industria" ^; la filosofa es uno de los medios ideolgicos de lucha entre las clases en la sociedad. Simultneamente, Engels expone la tesis de la relativa independencia del desarrollo del conocimiento filosfico, del nexo histrico existente entre las ideas filosficas. La filosofa de cada poca dispone de un arsenal de deas procedentes del pasado y de ah es desde donde, de un modo u otro, arranca. Slo un enfoque de la historia de la filosofa que tambin tenga en cuenta la lgica de la trayectoria de las propias ideas puede explicar que pases econmicamente atrasados pudieran en determinados perodos llevar la batuta en materia filosfica. Engels critica speramente al socilogo alemn Paul Barth que consideraba la historia de la filosofa como un "cmulo de ruinas de sistemas destruidos". La historia de la filosofa es la historia del conocimiento. La tesis engelsiana acerca de la diferencia cardinal entre el materialismo premarxiano y el materialismo dialctico tiene una significacin metodolgica excepcional para la ciencia histrico-filosfica. En su anlisis del materialismo francs del siglo XVIII, Engels pone al descubierto la limitacin histrica de todo el viejo materialismo y seala tres de sus deficiencias esenciales: 1) era predominantemente mecanicista; 2) tena
8 Ibdem, pg. 285.
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un modo de filosofar caractersticamente metafsico y antidialctico, y 3) daba una interpretacin idealista a los fenmenos sociales. El materialismo dialctico, la forma superior del materialismo, "no es la mera restauracin del materialismo antiguo, sino que incorpora a las bases permanentes del mismo todo el contenido del pensamiento que nos aportan dos milenios de desarrollo de la filosofa y de las ciencias naturales, y la historia misma de estos dos milenios" 8. Engels concluye que cada descubrimiento que hace poca en las ciencias naturales obliga al materialismo a cambiar de forma. Esta proposicin ha venido confirmada por toda la trayectoria ultrrior del materialismo dialctico. La elaboracin por parte de Engels del problema de la historia del desarrollo del pensamiento dialctico tiene una importancia fundamental para la ciencia histrico-filosfica. La comprensin del proceso de evolucin de las ideas dialcticas en la historia de la filosofa es una tarea compleja, pero necesaria, pues sin ella es imposible desvelar el proceso seguido por el desarrollo del conocimiento humano. El conocimiento humano progresa al enriquecerse con ideas dialcticas. En la historia de la filosofa este proceso se interrumpi unas veces, hubo grandes retrocesos otras, pero indudablemente progresaba. En el siglo XVH, a pesar de predominar el modo metafsico de pensar, la filosofa tuvo, como dice Engels, formidables representantes de la dialctica (Descartes y Spinoza). El materialista francs Diderot expuso una serie de ideas dialcticas. La dialctica sobre bases idealistas fue elaborada en los sistemas de la filosofa clsica alemana de finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. La nueva forma cientfica de la dialctica es la dialctica marxista, la dialctica materialista. Con anterioridad la dialctica iba abrindose camino espontneamente dentro del conocimiento cientfico, pero en una determinada fase de evolucin de la ciencia y de la sociedad surgi la necesidad de reflejar de modo consciente los procesos dialcticos que acaecen en la naturaleza, en la sociedad y en el pensamiento mismo.
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La aparicin del materialismo dialctico es, por un lado, fruto de la reelaboracin radical de la filosofa hegeliana y de la superacin de la unilateralidad del materialismo de Feuerbach y, por otro, resultado de un profundo anlisis de los colosales avances de las ciencias naturales durante el siglo XIX. 2. Generalizacin filosfica de Marx y Engels de los adelantos de las ciencias naturales
Elaboracin marxista de los problemas filosficos de las ciencias naturales en las dcadas de los 70 y 80 del siglo XIX. La "Dialctica de la naturaleza" de Engels
En las dcadas de 70 y 80 del siglo XIX, los fundadores del marxismo demostraron que el materialismo dialctico era la nica filosofa capaz de entender creadoramente los avances logrados por las ciencias naturales en la segunda mitad del siglo, al tiempo que se mostraba como necesaria a las ciencias naturales a modo de base filosfica para su progreso ulterior. Sin embargo, sera errneo suponer que antes de ese perodo Marx y Engels no se haban interesado por las cuestiones de las ciencias naturales y no se apoyaron en sus adelantos para elaborar y desarrollar los principios fundamentales del materialismo dialctico. Los datos cientficos referentes a la evolucin de la naturaleza y a la unidad material de todas sus fuerzas desempearon un papel primordial ya en el proceso de formacin de las concepciones de Marx y Engels. La gran obra de Carlos Darwin fue sumamente encomiada por Marx inmediatamente despus de su aparicin. Marx escribi a F. Lassalle en enero de 1861 a propsito de El origen de las especies: "Es una obra muy considerable sta de Darwin; me sirve como base cientfico-natural para la comprensin de la lucha histrica de las clases" i". Pero slo en los aos 70 las cuestiones filosficas relativas a las ciencias naturales ocupan el centro de
'O C. Marx y F. Engels. Obras, t. 30, pg. 475.
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la atencin de los clsicos del marxismo. Fue Engels quien asumi la mayor parte del trabajo de generalizacin de los datos de las ciencias naturales, aunque tambin Marx se ocup de estas cuestiones, especialmente en los terrenos de la geologa y la fisiologa; asimismo pertenecen a este ltimo importantes ideas filosficas en el campo de las matemticas. Por qu los clsicos del marxismo no se ocupan intensamente de los problemas filosficos de las ciencias naturales hasta el perodo indicado? Sealaremos tres razones fundamentales. En primer lugar, por aquel entonces la filosofa marxista ya haba logrado una difusin relativamente amplia y era preciso fundamentarla en una serie de problemas directamente relacionados con las ciencias de la naturaleza. En segundo lugar, la revolucin en las ciencias naturales generada por los grandes descubrimientos de mediados del XIX ya haba culminado en lo esencial, con lo que apareca la necesidad y la posibilidad de una generalizacin filosfica de los mismos. Engels escribe en 1886 que antes "las ciencias naturales se hallaban todava de lleno dentro de aquel intenso estado de fermentacin que no lleg a su clarificacin ni a una conclusin relativa hasta los ltimos quince aos; se haba aportado nueva materia de conocimientos en proporciones hasta entonces inslitas, pero hasta hace muy poco no se logr enlazar y articular, ni por tanto poner un orden en este caos de descubrimientos que se sucedan atropelladamente" i'. En tercer lugar, en las dcadas que nos ocupan se intensific visiblemente la lucha dentro de las ciencias naturales en torno a las cuestiones filosficas. La mayora de los naturalistas de este perodo sigui aferrada a las posiciones del materialismo metafsico, en conjunto ajeno a la dialctica, pero aquel mtodo de razonar se mostraba como un creciente estorbo del progreso de la ciencia a medida que las ciencias naturales profundizaban en la dialctica objetiva de los procesos de la naturaleza. Los filsofos adversarios del marxismo que pretendan hablar en nombre de las ciencias naturales, como Dhring, y los naturalistas filosofantes, como Bchner, defen" C.Marx y F. Engels. Obras, t. 21, pg. 288.
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dan los postulados del materialismo metafsico y, algunas veces, del materialismo vulgar. De ah que en sus obras de este perodo Engels hiciera hincapi principalmente en demostrar el carcter dialctico de los procesos de la naturaleza. Simultneamente la lucha contra las concepciones idealistas y agnsticas dentro de las ciencias naturales fue adquiriendo una mayor significacin que en tiempos precedentes. Adems de la religin oficial, con la que de un modo u otro comulgaban an muchos cientficos, en la dcada de los 70 se propaga entre la sociedad burguesa "culta" una supersticin como el espiritismo (Wallace, Crookes, Zllner y otros) y se acenta la influencia del agnosticismo: en Alemania, del neokantismo; en Inglaterra, del humismo. En la conciencia de muchos naturalistas (Helmholtz, Ngeli), el agnosticismo se entrelaza con el materialismo mecanicista y lo "complementa" de un modo original. Es ms, los naturalistas proclives al neokantismo (Mller, Helmholtz) intentan fundamentar la tesis cardinal del agnosticismo (la imposibilidad de conocer el mundo) invocando la estructura de los sentidos del hombre. Ya en 1873, Engels tena pensado escribir un libro sobre los problemas filosficos de las ciencias naturales, la Dialctica de la naturaleza, al que se dedic con la mayor actividad en esta dcada, pero tras el fallecimiento de Marx tuvo que abandonarlo (rara vez volva sobre l) para preparar la edicin de los tomos II y III de El Capital y dirigir el movimiento obrero internacional en rpido crecimiento. Reuni un material factual enorme, escribi algunos apartados, pero no logr acabar el libro. De ah que sea ste un libro de difcil estudio; adems de artculos acabados, lo constituyen un conjunto de notas y fragmentos, pero aun bajo este aspecto, dicha obra, que vio la luz en 1925, tiene un valor inmenso. Dos ideas centrales presiden la Dialctica de la naturaleza, las mismas que aparecen vertebrando una serie de captulos de otros escritos de Engels afines a ste, todos ellos pertenecientes a esta misma poca, la idea de la unidad del mundo y la del desarrollo histrico de la naturaleza.
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Engels acerca de la unidad del mundo. Formas fundamentales del movimiento de la materia y su interconexin
Cuando Engels establece en el Anti-Dhring la tesis de la unidad material del mundo subraya que dicha unidad queda demostrada "por el largo y penoso desarrollo de la filosofa y las ciencias naturales" 12. En la Dialctica de la naturaleza examina en todos sus aspectos el papel que desempean las ciencias naturales en la demostracin de la unidad del mundo y muestra que los grandes descubrimientos de mediados del siglo XIX hacen posible la fundamentacin del punto de vista filosfico del mundo como un todo nico. Para demostrar que pese a las infinitas diferencias cualitativas que se observan en ella la naturaleza es un todo nico e interconexo era necesario discriminar las formas fundamentales de la materia y el movimiento, as como poner al descubierto su vinculacin interna. La materia no existe sin movimiento, ni el movimiento sin materia. Los materialistas del siglo X V n , que adelantaron esta proposicin, tenan de ella, empero, una visin mecanicista. Para ellos el movimiento no era ms que traslacin en el espacio de cuerpos interiormente inmutables. Tras generalizar los datos de la fsica, la qumica y la biologa de sus tiempos, Engels formula de un modo nuevo el principio de la interconexin entre la materia y su movimiento: los tipos fundamentales de la materia poseen formas (tipos) de movimiento particulares, inherentes exclusivamente a ellos. Partiendo de la delimitacin de los tipos discretos de materia conocidos entonces, Engels establece las siguientes formas fundamentales del movimiento: mecnico, inherente alas masas celestes y terrqueas; fsico, que l llama molecular, y qumico, el movimiento de los tomos. En lo que respecta a las formas del movimiento de partculas ms pequeas que el tomo, lo nico posible era la conjetura, pues an no se haban descubierto. Engels previo estos descubrimientos al hablar de la composicin compleja clel tomo y de los "tomos de ter". Poco despus de la muerte de Engels fueron descubiertas las
'2 C. Marx y F. Engels. Obras, t. 20, pg. 43.
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partculas subatmicas y las partculas de campo, que recibieron respectivamente los nombres de electrones y cuantos de campo electromagntico (fotones). Adems de las formas fundamentales de movimiento inherentes a la naturaleza inorgnica, Engels examina la forma de movimiento biolgica, que aparece como resultado del autodesarrollo de la materia y cuyo vehculo es la albmina viva, y la vida sociaL Los tipos fundamentales de la materia y las formas de movimiento a ellos inherentes no pueden ser delimitados de un modo absoluto, tanto menos puede hablarse de unas facetas absolutas dentro de cada una de ellas, por ejemplo, dentro de la naturaleza orgnica, entre las distintas especies de animales o vegetales. "La conciencia de que esas anttesis y diferencias, aun presentndose en la naturaleza escribe Engels, slo tienen una validez relativa, de que, por el contrario, su aparente rigidez y virtud absoluta son introducidas en la naturaleza por nuestra reflexin, esta conciencia forma la mdula de la concepcin dialctica de la naturaleza" '. La relatividad de las fronteras entre los tipos fundamentales de la materia y sus correspondientes formas de movimiento (y la que existe dentro de las propias formas de movimiento) viene determinada por: a) la presencia de formas de transicin; b) la existencia de profundos nexos internos entre las formas fundamentales del movimiento; c) su aptitud para convertirse unas en otras con acuerdo a leyes. a) Como ejemplo de formas de transicin entre las masas celestes y terrqueas, Engels seala los asteroides y los meteoritos; entre las masas terrestres y las molculas, las formaciones supramoleculares, comprendida la clula, etc. Estas formaciones intermedias demuestran, de un lado, que no hay fronteras absolutas entre los fenmenos csmicos y los terrestres, entre los fenmenos del macromundo y del micromundo, mientras que, de otro, la presencia de las formas de transicin no da motivo para negar la existencia de diferencias cualitativas entre los diversos tipos de la materia. "Esos eslabones intermedios escribe Engels no hacen ms
" Ibdem, pg. 14.
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que demostrar que en la naturaleza no existen saltos, precisamente porque toda ella se compone de saltos" '^. Engels llama particularmente la atencin de los naturalistas sobre la necesidad de estudiar los procesos de la naturaleza que se hallan en las zonas de confluencia entre las diferentes formas de movimiento y de las ciencias que las analizan; por ejemplo, procesos situados en un terreno fronterizo entre la fsica y la qumica. Engels previo que precisamente "es aqu donde deben esperarse mayores resultados" '5. Esta previsin la confirmaron plenamente las evoluciones de la qumica fsica y de la fsica qumica y el hecho de que hoy, en lo que respecta al conocimiento de la esencia de la vida, la palabra decisiva pertenezca a la biofsica y a la bioqumica. b) Segn Engels, las formas fundamentales de movimiento guardan una conexin recproca, de modo que las superiores slo son posibles partiendo de las inferiores. De ordinario, en un mismo cuerpo se entrelazan diversas formas de movimiento, si bien una de ellas es la principal, la determinante, y las dems son secundarias. El desplazamiento mecnico constituye un elemento obligado de cualquier tipo de movimiento. "Cuanto ms alta sea la forma del movimiento, menor ser este desplazamiento. El desplazamiento no agota, en modo alguno, la naturaleza del movimiento correspondiente, pero es inseparable de l" 16. Los partidarios del mecanicismo pretendan, y pretenden, reducir las formas superiores de movimiento a la traslacin mecnica. Engels estableci que la comprensin mecanicista del movimiento es inseparable de esa misma comprensin de la materia. La concepcin mecanicista, escribe, conduce irremediablemente a la idea de que "toda la materia se halla formada por partculas pequesimas idnticas y de que todas las diferencias cualitativas que se dan en los elementos qumicos de la materia vienen determinadas por las diferencias cuantitativas, diferencias en cuanto al nmero y a la agrupacin espacial de estas partculas minsculas para formar tomos" i'^.
'' " 6 " Ibdem, Ibdem, Ibdem, Ibdem, pg. pg. pg. pg. 586. 607. 392. 568.
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c) Al fundamentar la proposicin del materialismo dialctico sobre la transformacin de unas formas de movimiento en otras con sujecin a leyes, Engels aclar el verdadero significado de la ley de la conservacin y transformacin de la' energa. En la Dialctica de la naturaleza se analiza el concepto de "energa", que ya haba entrado en la ciencia una vez descubierta la ley de su conservacin La energa se define de ordinario como medida del movimiento. Pero, junto a la energa, tambin se toma como medida del movimiento el "impulso" o la "cantidad de movimiento" (igual al producto de la masa por la velocidad), concepto y formulacin propuestos por Descartes. Engels analiza un importante debate para la historia de la ciencia, el acaecido entre los partidarios de Descartes y los de Leibniz a propsito de las dos medidas del movimiento, y concluye que la medida cartesiana es importante para los casos en que el movimiento mecnico se conserva sin trnsito a otras formas de movimiento, pero que cuando se transforma en energa potencial, as como en cualquier otra forma del movimiento (calor, electricidad, etc.), "la cantidad de esta nueva forma de movimiento es proporcional al producto de la masa originariamente movida por el cuadrado de la velocidad" '. De esta suerte, Engels explica la significacin del concepto de energa como medida del movimiento que caracteriza la transformacin de unos tipos de movimiento en otros. A tono con ello, para Engels (a diferencia de los naturalistas, que subrayaban la conservacin cuantitativa del movimiento) el sentido bsico de la ley de la conservacin de la energa est en la conservacin de esta medida del movimiento en las transformaciones cualitativas de unas formas de movimiento en otras. "La constancia cuantitativa del movimiento escribe Engels fue formulada ya por Descartes, y adems casi en las mismas palabras que ahora... En cambio, la mutacin de forma del movimiento no se descubri hasta 1842, y esto, y no la ley de la constancia cuantitativa, es lo nuevo" i.
'* Ibdem, pg. 418. '9 Ibdem, pg. 595.
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La indestructibilidad cualitativa de la materia y del movimiento
El descubrimiento de la ley de la conservacin y transformacin de la energa impuls el avance de la termodinmica y de la fsica estadstica. En la dcada de los 60 el fsico alemn Clausius formula la segunda ley de la termodinmica: la ley del aumento de la entropa en los procesos irreversibles. La esencia de esta ley de la naturaleza (explicada sencillamente) reside en que existe una "mayor facilidad" para que las formas no trmicas de energa se convierten en calor, es decir, en energa manifestada por el movimiento aleatorio de las micropartculas, que n o para que el calor se torne movimiento mecnico, corriente elctrica, etc. Es bien sabida la imposibilidad que existe de convertir totalmente en movimiento mecnico o corriente elctrica el combustible quemado por un motor. Dado que la energa trmica siempre pasa de los cuerpos ms calientes a los menos calientes, el proceso de evolucin del mundo fsico, segn Clausius, ostenta una direccin perfectamente determinada. La cantidad de calor en el balance global de la energa crece, mientras que la energa trmica se dispersa cada vez ms en el espacio universal. El crecimiento de la entropa deber conducir en un tiempo finito al enfriamiento de todos los astros y a la "muerte trmica" del Universo. La ley de la conservacin de la energa se cumple, pero una distribucin cada vez ms equitativa del calor por el espacio infinito hace imposible la existencia de las formas superiores de la materia y, ante todo, de la vida. Engels muestra el defecto bsico de los razonamientos de Clausius: su proposicin, vlida para un sistema finito, es aplicada al universo infinito. Acto seguido Engels seala que la idea metafsica del fin del universo presupone inevitablemente la idea de que el universo tiene un principio, es decir, abre la puerta al idealismo. Engels descubre la contradiccin interna entre la hiptesis de la "muerte trmica" del universo y la ley de la conservacin y transformacin de la energa, y afirma con conviccin que la ciencia acabar por lograr pruebas directas de la falsedad de esta hiptesis cuando logre descubrir en qu modo se forman nuevos potentes manantiales de energa
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trmica con la materia y la energa irradiadas por los astros. La previsin de Engels se cumple. En la actualidad ya es objeto de estudio inmediato por parte de los astrnomos el proceso de formacin de estrellas a partir de acumulaciones de gas y polvo interestelares, y el aumento de temperatura que se produce en el seno de las estrellas en formacin queda explicado porque al aumentar la gravitacin pueden iniciarse las reacciones nucleares que constituyen la fuente de la energa estelar. Engels no slo critica la teora de la "muerte trmica" del universo, sino que en sustancia resuelve el problema filosfico planteado por esta teora y desarrolla creadoramente el materialismo dialctico al adelantar la proposicin de la indestructibilidad cualitativa de la materia y del movimiento. En el ciclo perenne del movimiento de la naturaleza, cada forma finita de existencia de la materia es transitoria, en ella "nada hay eterno fuera de la materia en eterno cambio, en eterno movimiento y de las leyes con arreglo a las cuales se mueve y cambia... Tenemos la certeza de que la materia permanecer eternamente la misma a travs de todas sus mutaciones, de que ninguno de sus atributos puede llegar a perderse y de que, por tanto, por la misma frrea necesidad con que un da eliminar de la faz de la tierra su floracin ms alta, el espritu pensante, deber volver a darle vida en otro lugar y en otro tiempo" 20. Esta proposicin de Engels enriquece sustancialmente la tesis de la unidad material del mundo. El panorama filosfico del mundo como un todo nico que nos ofrece en la Introduccim la Dialctica de la naturaleza conserva su validez an fioy pese al necesario envejecimiento de algunos detalles. Su autor insiste en que este panorama deber ser cambiado sin cesar, pues cada gran descubrimiento en las ciencias naturales ha de imprimir un nuevo cambio al materialismo.
El desarrollo dialctico en la naturaleza
La segunda idea importante del Anti-Dhringy la Dialctica de la naturaleza es la del desarrollo histrico de la naturaleza. En el ltimo tercio del siglo XIX haba caducado ya la concepcin
20 Ibdem, pgs. 362-363.
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metafsica de la naturaleza como reino de cosas inmutables y de procesos que se repetan eternamente, aunque an tena fuerte arraigo entre los naturalistas. A partir de la publicacin en 1859 de El origen de las especies, de Carlos Darwin, la idea de la evolucin, que vena ganando terreno desde haca cien aos, comenz a penetrar con ms rapidez en la conciencia de los naturalistas y la aceptaron los filsofos y socilogos burgueses. Sin embargo, sus exposiciones del principio del evolucionismo eran incompletas, imprecisas, simplificadas y, a menudo, falseadoras. Los telogos, los filsofos idealistas y los naturalistas que les seguan, o bien no explicaban las causas de la evolucin histrica de la naturaleza, las fuentes de ese desarrollo, o bien las "explicaban" atribuyendo a Dios un "primer impulso". Partiendo de los datos aportados por todas las ciencias naturales, Engels traz por primera vez desde las posiciones del materialismo dialctico el panorama de la evolucin histrica de la naturaleza. Las innumerables estrellas de nuestra galaxia se formaron a partir de nebulosas gaseosas. Ya Laplace haba demostrado que en el proceso de aparicin de algunas de ellas, incluido nuestro Sol, podan haber surgido los planetas. Al principio en stos "reina el calor", pero a medida que se van enfriando concurren las condiciones necesarias para la aparicin de las combinaciones qumicas cada vez mas complejas que constituyen la base de la vida. Engels observa: "An no sabemos cules son estas condiciones previas, lo que no debe sorprendernos, ya que ni conocemos, hasta ahora, la frmula qumica de la albmina..." 21 La albmina, portadora de la vida, no tena al comienzo estructura celular; la clula aparece ms tarde y, con ella, "la base para la formacin de todo el mundo orgnico" 22. Partiendo de seres unicelulares se desarrollaron, por un lado, las diversas especies de plantas, y por otro, las especies de animales; luego "la forma en que el sistema nervioso alcanza su grado ms alto de desarrollo, la de los animales vertebrados y, entre stos, finalmente, el animal vertebrado en el que
2' Ibdem, pg. 356. 22 Ibdem. pg. 357.
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la naturaleza cobra conciencia de s misma: el hombre" 2'. El progreso de la ciencia a partir de 1876 (ao en que fueron escritas estas palabras) permiti en menos de cien aos puntualizar muchos eslabones del panorama de la evolucin histrica de la naturaleza en el Sistema Solar y en la Tierra descrito por Engels. Pero en sus rasgos principales, este panorama conserva hoy su validez. Engels analiz en detalle desde el ngulo filosfico las hiptesis y teoras debatidas a finales del siglo XIX acerca de las distintas fases del desarrollo histrico de la naturaleza. En particular le interesaron las controversias filosficas en torno al origen de la vida, ya que este problema era el "sector" menos explorado de la evolucin de la naturaleza en nuestro planeta. Para resolver este problema cardinal de las ciencias naturales, de un alcance filosfico primordial, Engels cifraba bsicamente sus esperanzas en la qumica, que y en 1828 haba obtenido partiendo de materia inorgnica el primer cuerpo orgnico, la urea. "Hasta ahora sta (la qumica) escribe Engels puede obtener toda sustancia orgnica cuya composicin conozca exactamente. Tan pronto llegue a conocerse la composicin de los cuerpos albuminoides, la qumica podr abordar la obtencin de la albmina viva. Sera, sin embargo, pedir un milagro exigir que la qumica logre de la noche a la maana lo que la naturaleza, en condiciones muy favorables, y en algunos cuerpos csmicos solamente, ha necesitado millones de aos para conseguir" 2*. Al considerar el proceso del desarrollo histrico de la naturaleza Engels subraya que en sta imperan las leyes fundamentales de la dialctica y dedica su mayor atencin a la principal, la ley de la unidad y la lucha de los contrarios. Engels rechaza las teoras de los naturalistas que admiten como causa motora de la evolucin de la naturaleza una fuerza externa, supranatural como por ejemplo el famoso "primer impulso" de Newton que hadra determinado el movimiento orbital de los planetas alrededor del Sol, o la tesis de los cataclismos preconizada por Cuvier, que pretenda explicar con ella el
23 Ibdem. ^* Ibdem, pg. 513.
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desarrollo del mundo de los animales. Pero no slo demuestra la precariedad de estas concepciones pertenecientes al pasado, sino que tambin rebate las del ateo Dhring, cuyo "sistema de la naturaleza" comenzaba con un "estado originario del mundo idntico a s mismo", esto es, con el reposo, que no pudo ser alterado sino por una fuerza extranatural, es decir, por Dios 25. Para Engels, la verdadera fuerza propulsora del desarrollo es la "lucha" de los contrarios en interconexin y mutua penetracin, y analiza sus formas especficas de accin en los ms diversos procesos de la naturaleza. Pese a tener en alta estima la doctrina de Darwin y aunque la defiende frente a Dhring y otros antidarwinistas, Engels reconoce en ella lagunas esenciales, ante todo la insuficiente explicitacin del "mecanismo interno" que acta en el proceso del desarrollo orgnico. Considerando la evolucin en la naturaleza viva como resultado de la lucha de los contrarios, seala la forma especfica en que se manifiesta en el mundo orgnico esta ley universal: "...partiendo de la simple clula, todo progreso, hasta llegar, de una parte, a la planta ms compleja, y de otra, al hombre, es el resultado de una pugna constante entre la herencia y la adaptacin" ê. Darwin era propenso a exagerar el significado de la superpoblacin. Segn Engels, aun no dndose la superpoblacin, el proceso de evolucin de los organismos se produce gracias a los cambios surgidos en sus condiciones de existencia, y la lucha de los contrarios antes indicada puede "asegurar" todo el proceso de la evolucin sin recurrir a la seleccin ni al maltusianismo" 27.
El salto del mundo animal a la sociedad humana
Con su investigacin del gran salto en la evolucin ascensional de la naturaleza en la Tierra, la transicin del mono al hombre, Engels hizo una importantsima contribucin a la teora dialctica de la evolucin de la naturaleza.
^* Ibdem, pg. 52. ^^ Ibdem, pg. 526. ^' Ibdfm, pg. 621.
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Darwin haba demostrado en El origen del hombre (1871), que el hombre proceda del mundo animal, al tiempo que explicaba ciertos factores importantes de la antropognesis; en particular sealaba el papel del trabajo en este proceso, pero sin atribuir a este factor su verdadero alcance. Partiendo de la cosmovisin materialista marxista, que engloba no slo la naturaleza sino tambin la vida social, Engels, particularmente en su artculo El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre (1876), fundamenta la idea del papel del trabajo en la formacin del hombre y de su conciencia. Al cambiar las condiciones de vida de nuestros antecesores quedaron libres sus manos: "Fue el paso decisivo para el trnsito del mono al hombre" 2. Las manos, dispensadas de cumplir funciones locomotoras, se trocaron en rganos de trabajo; y, al propio tiempo, son un producto del trabajo, por cuanto se perfeccionaron a medida que se desarrollaban los hbitos laborales. Con ayuda de ellas nuestros antecesores emplearon cada vez ms objetos para operar sobre la naturaleza y luego elaborar previamente estos objetos, es decir, fabricar instrumentos de trabajo. El trabajo fue ampliando el horizonte visual del hombre, que descubra en los objetos naturales nuevas y nuevas propiedades, y contribuy a acercar ms entre s a los miembros de la sociedad. "Los hombres en formacin escribi Engels llegaron a un punto en que tuvieron necesidad de decirse algo los unos a los otros. La necesidad cre el rgano: la laringe poco desarrollada del mono se fue transformando, lenta, pero firmemente, mediante modulaciones que producan a su vez modulaciones ms perfectas, mientras los rganos de la boca aprendan poco a poco a pronunciar un sonido articulado tras otro" 29. As, en el proceso del trabajo social, aparece el lenguaje, indisolublemente vinculado a la conciencia. "Primero el trabajo, luego y con l la palabra articulada fueron los dos estmulos principales bajo cuya influencia el cerebro del mono se fue transformando gradualmente en cerebro humano..."'"
28 I b d e m , p g . 4 8 6 . 29 I b d e m , p g . 4 8 9 . 'O I b d e m , p g . 4 9 0 .
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De esta suerte, segn Engels, la aparicin del hombre es resultado de la liberacin de la mano y del desenvolvimiento gradual del trabajo entre nuestros remotos antecesores. La actividad del hombre es cardinalmente distinta a la conducta de los animales: "...lo nico que hacen los animales es utilizarla naturaleza exterior y modificarla por el mero hecho de su presencia en ella. El hombre, en cambio, modifica la naturaleza y la obliga as a servirle, la domina" î. Este nuevo tipo de actividad fue decisivo en la formacin biolgica del gnero humano. Ms adelante, cuando se constituy la sociedad humana, el desarrollo del trabajo, de la produccin, comenzaron a determinar la historia. Hemos visto, pues, que en las obras del perodo estudiado Engels fundament exhaustivamente la idea de la evolucin histrica de la naturaleza, hizo ver que ese desarrollo se subordina a las leyes dialcticas generales e investig el salto del mundo animal a la sociedad humana. En todos estos aspectos hizo avanzar sustancialmente la filosofa del marxismo.
Las ciencias naturales y la sociedad
El descubrimiento de la interpretacin materialista de la historia permiti a los fundadores del marxismo situar acertadamente por primera vez las ciencias de la naturaleza entre los dems productos de la conciencia social y comprender sus nexos con las bases materiales de la vida de los hombres. Marx y Engels demostraron que la prctica social (ante todo la produccin de los bienes materiales) es la fuerza motriz fundamental de las ciencias naturales. "Si es cierto escribi Engels a W. Borgius que la tcnica, como usted dice, depende en parte considerable del estado de la ciencia, an mas depende sta del estado y^ las necesidades de la tcnica. El hecho de que la sociedad sienta una necesidad tcnica, estimula ms a la ciencia que diez universidades" '2. En El Capitalde Marx y en el Anti-Dhringy la Dialctica de la naturaleza de Engels podemos encontrar concretada esta
' Ibdem, pg. 495. ' '2 C.Marx y F. Engels. Obras, t. 39, pg. 174.
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proposicin general que se aplica a la historia de las ms diversas esferas de las ciencias naturales. Por ejemplo, Marx atribuye la aparicin de la astronoma en Egipto Antiguo a la necesidad de calcular las crecidas del Nilo; Engels seala que la hidrosttica surgi por la necesidad de regular los torrentes de montaa en la Italia de los siglos XVI y XVII, etc. Las ciencias naturales, que han venido al mundo de la mano de la produccin material para convertirse en "potencia espiritual" de esta ltima, ejercen una enorme y creciente influencia sobre la tcnica, sobre el desarrollo de la produccin. En los escritos preparatorios de El Capital (1857-1858), Marx seala: "La naturaleza no construye ni mquinas, ni locomotoras, ni lneas frreas, ni telgrafos elctricos, ni selfactinas, etc. Todo esto son productos del trabajo humano, es material natural transformado en instrumentos de la voluntad humana dominante sobre la naturaleza o de la actividad humana en la misma. Todo esto son instrumentos del cerebro humano creados por la mano del hombre, fuerza materializada del saber. El desarrollo del capital fijo indica el grado en que el saber social universal se ha convertido en fuerza productiva inmediata..." ^^ El significado de la proposicin marxiana acerca de la transformacin de la ciencia en fuerza productiva de la sociedad no fue apreciado en plena medida hasta mediado el siglo XX al desplegarse la revolucin cientfico-tcnica. Al examinar la interconexin de las ciencias naturales con otras esferas de la ciencia y diversas formas de ideologa, Marx y Engels dedicaron particular atencin a sus vnculos con la filosofa en general y con la filosofa cientfica de la clase obrera el materialismo dialctico en particular. Los fundadores del marxismo pusieron al descubierto con gran profundidad la interconexin entre la filosofa cientfica y las ciencias naturales. De un lado, "para enfocar, a la par dialctica y materialistamente, la naturaleza escribi Engels, hay que conocer las matemticas y las ciencias naturales" " . El desarrollo del materialismo dialctico es imposible si no se tienen
33 C.Marx y F. Engels. Obras, t. 46, parte 11, pg. 215. 'i C.Marx y F. Engels. Obras, t. 20, pgs. 10-11.
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plenamente en cuenta las conquistas de las ciencias naturales y no se generaliza todo su conjunto. De otro lado, "pnganse como quieran los naturalistas, se hallan siempre bajo el influjo de la filosofa. Lo que se trata de saber es si quieren dejarse influir por una filosofa mala y en boga o por una forma del pensamiento terico basada en el conocimiento de la historia del pensamiento y de sus conquistas". El materialismo dialctico se hace absolutamente necesario para las ciencias naturales por cuanto ha pasado del conocimiento de los objetos de la naturaleza al conocimiento de los procesos de sta. Sin embargo, por entonces no pudo darse todava una firme alianza entre la filosofa cientfica y las ciencias naturales ya que, con muy raras excepciones, los naturalistas de la segunda mitad del siglo XIX an estaban muy lejanos de poseer una concepcin proletaria del mundo. 3. El desarrollo del materialismo histrico En El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), Engels analiza en profundidad el rgimen de la comunidad primitiva. Este anlisis cientfico le permiti aclarar la gnesis de muchas relaciones sociales de la sociedad clasista. Engels seala que Lewis Morgan ofrece en su obra La sociedad antigua (1877) la clave para comprender la historia primitiva de la humanidad. La indicada obra de Engels es un nuevo paso en la elaboracin de importantes problemas de la interpretacin materialista de la historia. Dice Engels: "hubiera sido necio limitarnos a exponer "objetivamente" a Morgan sin interpretarlo de modo crtico y, utilizando los nuevos resultados obtenidos, no exponerlos en relacin con nuestras concepciones y conclusiones deducidas ya" ^^. Engels hace una fundamentacin cientfica, coherentemente materialista, del descubrimiento de Morgan depurndolo de estratificaciones idealistas. Establece que en la comunidad
*^ Ibdem, pg. 525. ** C. Marx y F. Engels. Obras, t. 36, pg. 123.
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primitiva no exista la propiedad privada, el sojuzgamiento de una clase por otra ni la explotacin, pues las relaciones de produccin se basaban en el empleo colectivo de los medios de produccin. Las relaciones en el seno de la comunidad primitiva correspondan al nivel de desarrollo de las fuerzas productivas que entonces exista. Partiendo del anlisis de la evolucin del modo de produccin, Engels explica el surgimiento y el desarrollo de las relaciones sociales y de las principales instituciones sociales: las formas de matrimonio, de familia, de propiedad y de Estado. La base real de la familia, dice Engels, fueron las relaciones de propiedad, cuyos cambios comportaron los cambios en la vida familiar. Al principio, en la poca de las herramientas primitivas, cuando el hombre aislado no poda asegurarse la subsistencia y viva en hordas, las relaciones sexuales no estaban reglamentadas. En el proceso de evolucin de la sociedad primitiva surgieron las restricciones y se redujo el crculo de personas entre las cuales autorizaba la sociedad las relaciones sexuales libres. Apareci el matrimonio por grupos, que se debi al desarrollo de la divisin del trabajo entre los sexos y edades. En algunos pueblos, la mujer se hallaba al frente de la gens. Durante el matriarcado se produjo la transicin del matrimonio por grupos al matrimonio sindismico a causa del aumento de importancia del papel econmico desempeado por la mujer en la produccin (agricultura). Contrariamente al matriarcado, el patriarcado dio la preponderancia econmica al hombre (incremento de la ganadera) y signific la derrota del sexo femenino. Es en este estadio cuando la comunidad primitiva queda relegada frente al dominio de la propiedad privada. Ms adelante, la aparicin del modo esclavista de produccin condicion el paso a la monogamia. Las ciencias modernas la historia, la etnografa, la arqueologa y otras han ampliado nuestros conocimientos y representaciones acerca del rgimen de la comunidad primitiva y nos han proporcionado una serie de nuevas y fecundas hiptesis. Todas ellas confirman las tesis cardinales de Engels acerca de las relaciones sociales en la formacin econmicosocial de la comunidad primitiva (las relaciones comunistas
El. DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL..
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primitivas, las diferentes formas de la divisin del trabajo, la aparicin de la propiedad privada, etc.). a excepcin del problema de la periodizacin general de las fases concretas del rgimen comunitario-gentilicio, que deber ser puntualizado. Mediante el anlisis del desarrollo del modo de produccin en la comunidad primitiva, Engels establece que la propiedad privada, la divisin del trabajo y el trueque llevan al surgimiento de la descomposicin de esta comunidad y a la aparicin de diferencias patrimoniales entre los distintos cabezas de familia. Todos estos cambios econmicos hacen saltar por los aires la vieja comunidad comunista, todo el modo anterior de vida. Paralelamente, con la divisin interna de la sociedad en grupos sociales de diferente status econmico, aparece la esclavitud. El incremento de la productividad del trabajo hace posible el aprovechamiento de los esclavos y, en adelante, su trabajo ser la base del crecimiento de la produccin en la sociedad. "De la primera gran divisin social del trabajo dice Engels naci la primera gran escisin de la sociedad en dos clases: seores y esclavos, explotadores y explotados" '7. Tal es la ley de desarrollo del rgimen de la comunidad primitiva hasta convertirse en la formacin econmico-social de la esclavitud, donde surgen por primera vez las contradicciones de clase y la lucha de clases y se constituye el Estado, la organizacin de la clase dominante, la esclavista. Esta investigacin de Engels refut las afirmaciones de los cientficos burgueses de que la propiedad privada, las clases y la forma moderna de la familia son instituciones eternas. En este mismo perodo, Marx y Engels siguen desarrollando su doctrina de las formaciones econmico-sociales y elaboran sus proposiciones sobre el comunismo, la fase superior de la sociedad humana. En este sentido tienen excepcional importancia la Crtica del programa de Gotha de lârx (1875) y el Anti-Dhring de Engels. En la Crtica del programa de Gotha, Marx promueve y fundamenta la proposicin relativa a la inevitabilidad histrica de un perodo particular de transicin del capitalismo al comunismo. "Entre la sociedad capitalista y la sociedad
" C.Marx y F. Engels. Obras, t. 2 1 , pg. 161.
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comunista escribe Marx media el perodo de la transformacin revolucionaria de la primera en la segunda. A este perodo corresponde tambin un perodo poltico de transicin, cuyo Estado no puede ser otro que la dictadura revolucionaria del proletariado"^^. Marx pone al descubierto las leyes internas de la formacin comunista y seala por primera vez las dos fases de sta: el socialismo y el comunismo. La diferencia entre estas dos fases radica en el distinto nivel que tienen en cada una de ellas las fuerzas productivas, hecho que condiciona las distintas formas de distribucin. Bajo el socialismo, la distribucin de los medios de consumo tendr lugar segn el trabajo; bajo el comunismo, cada cual trabajar segn su capacidad y recibir segn sus necesidades. El trabajo dejar de ser slo un medio de vida y se convertir en la primera necesidad vital. Marx y Engels enunciaron las particularidades esenciales del comunismo: una sociedad sin clases en la que desaparecern la anarqua de la produccin y los contrastes entre la ciudad y el campo y entre el trabajo manual e intelectual. Slo entonces el hombre podr gobernar conscientemente su vida en la sociedad valindose del conocimiento de las leyes objetivas. En el Anti-Dhring y El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Engels analiza profundamente el problema del nacimiento del Estado, de su esencia y de su futuro, refutando las tesis de los tericos burgueses acerca de la ndole "supraclasista" del Estado. En el momento, dice Engels, en que la sociedad se escindi en clases, el Estado apareci con necesidad histrica, como resultado del antagonismo irreconciliable y la lucha entre las clases. Engels llega a esta conclusin tras el estudio del Estado ateniense, romano, y germano. El Estado no es de ningn modo un poder impuesto desde fuera a la sociedad; tampoco es la plasmacin de la idea moral ni de la razn. El Estado es el producto inmediato del desarrollo econmico y social. Las primeras formaciones estatales reemplazaron la organizacin social del rgimen de la comunidad primitiva. Como resultado de la divisin en clases, los rganos
'8 C. Marx y F. Engels. Obras, t. 19, pg. 27.
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de administracin de la sociedad gentilicia fueron convirtindose poco a poco en rganos de avasallamiento del pueblo. El Estado es la organizacin de la clase dominante, que la utiliza ahora como instrumento para reprimir y explotar a la clase dominada. El Estado antiguo fue preferentemente el Estado de los esclavistas; el Estado feudal, el rgano del poder de los latifundistas. Refirindose al Estado burgus, Engels escribe: "El Estado moderno, cualquiera que sea su forma, es una mquina esencialmente capitalista, es el Estado de los capitalistas: el capitalista colectivo ideal"'. La generalizacin de la experiencia de la Comuna de Pars permite a Marx y Engels la elaboracin ulterior de la doctrina del Estado burgus y la dictadura del proletariado. En el prlogo a la nueva edicin del Manifiesto del Partido Comunista (1872), Marx y Engels escribieron que su programa "ha quedado parcialmente anticuado". La Comuna de Pars haba demostrado, entre otras cosas, que el proletariado no poda limitarse a tomar posesin de la mquina del Estado burgus; deba destruirla, romperla. En el proceso de la revolucin socialista, el proletariado crea un Estado nuevo, proletario, del tipo de la Comuna de Pars. En una carta al socialista norteamericano Van Patten (1883), Engels caracteriza las tareas fundamentales de la dictadura del proletariado al sealar que ste, valindose del poder estatal conquistado, debe reducir la resistencia de la clase capitalista y llevar a cabo la reorganizacin econmica de la sociedad, sin la cual la revolucin puede terminar en derrota *. Engels estableci la endeblez de la reivindicacin anarquista de "abolicin inmediata" del Estado. El Estado desaparecer slo cuando no haya clases sociales, cuando no haya dominio de una clase sobre otra, cuando no haya violencia. Engels expuso la tesis de la extincin del Estado bajo el socialismo teniendo en cuenta el triunfo de la revolucin socialista en todos los pases o, cuando menos, en la mayora de ellos.
' ' C.Marx y F.Engels. Obras, t. 20, pg. 290. *" C. Marx y F. Engels. Obras, t. 36, pg. 9.
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La doctrina de la base y la superestructura
Si en el perodo anterior, luchando contra la interpretacin idealista de la historia, los fundadores del marxismo haban consagrado su principal esfuerzo al problema de la dependencia de la poltica y la ideologa respecto del modo de produccin, en la dcada de los 90 Engels dedica particular atencin al anlisis de la superestructura de la sociedad. Ya en el Anti-Dhring, al sealar la dependencia de la superestructura poltica e ideolgica respecto de la base, haba subrayado el carcter activo de aqulla. En los aos 90, algunas figuras (Paul Ernst y otros) que se decan partidarias del marxismo presentaban la concepcin materialista de la historia como una teora segn la cual todos los fenmenos de la sociedad dependan unilateralmente del factor econmico, negando la posibilidad de que las concepciones polticas y otras diversas formas ideolgicas de la vida social pudieran ejercer una influencia activa sobre el proceso histrico. Engels combati a estos idelogos y a su teora del "materialismo econmico" vulgar, conforme a la cual la base econmica determina todas las relaciones sociales y la poltica y la ideologa no son ms que el resultado pasivo del desarrollo de la economa. En la historia impera una predeterminacin fatal. La sociedad se desarrolla sin lucha, por su marcha natural. No hay clase ni partido capaz de ejercer una influencia sustancial sobre el curso de los acontecimientos. Para aclarar este desarrollo fatal de la sociedad, el "materialismo econmico" tena que recurrir a la conciencia abstracta, a la razn del hombre en general como causa final de ese desarrollo. De esta suerte, se converta a menudo en idealismo, en una modalidad virtual de ste. En cartas a Joseph Bloch y Conrad Schmidt (1890), Engels refuta esa caricatura del marxismo y enuncia la frmula clsica de la concepcin materialista de la historia. El marxismo no tiene nada que ver con el "materialismo econmico" vulgar. Engels repele enrgicamente los intentos de los adversarios burgueses del marxismo de presentar 3i ste como un dogma, as como los de sus falsos amigos del campo socialdemcrata de convertirlo en tal, y fundamenta la proposicin referente al papel activo de la superestructura, a la influencia y accin que
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sta ejerce sobre la base econmica y a la independencia relativa del desarrollo de las diversas formas de la superestructura: poltica, ideolgica, etc. La significacin determinante de la base econmica, dice Engels, no descarta, sino que presupone la influencia activa de la superestructura: "La situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta las formas polticas de la lucha de clases y sus resultados, las Constituciones que, despus de ganada una batalla, redacta la clase triunfante, etc., las formas jurdicas, e incluso los reflejos de todas estas luchas reales en el cerebro de los participantes, las teoras polticas, jurdicas, filosficas, las ideas religiosas y el desarrollo ulterior de stas hasta convertirlas en un sistema de dogmas ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas histricas y determinan, predominantemente en muchos casos, su
forma" ^K
La influencia inversa del Estado sobre la economa, seala Engels, puede efectuarse de tres maneras: el Estado contribuye al fomento econmico acelerndolo; puede ir en su contra, y entonces, a la larga, acaba siempre sucumbiendo el Estado; o puede contribuir a dicho fomento en unos aspectos e impedirlo en otros. En cualquier caso, el Estado desempea un papel activo. La accin de la poltica sobre la economa est fuera de toda duda. Si los marxistas negaran la influencia inversa de los "reflejos polticos, etc., del movimiento econmico sobre este niismo movimiento", si el poder poltico es econmicaniente impotente, por qu entonces luchamos pregunta Engels por la dictadura poltica del proletariado? "La violencia (es decir, el poder del Estado) es tambin una potencia econmica!" 42 Engels ve en la independencia relativa del desarrollo de la ideologa una ley particular que se manifiesta, en primer lugar, en el nexo histricamente hereditario de las ideas, en segundo lugar, en el retraso de las ideas respecto del de la realidad existente, en algunos casos, en la posibilidad de adelantar al ser y. por ltimo, en la influencia activa de la ideologa sobre la
"" C.Marx y F. Engels. Otros, t. 37, pgs. 394-395. "2 Ibdem, pg, 420.
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base. Engels subraya el carcter relativo de la independencia de la ideologa. El contenido fundamental de la ideologa est condicionado por las relaciones econmico-sociales y en modo alguno puede decirse que derive del simple vnculo lgico existente entre las ideas. Todas estas proposiciones de Engels conforman el desarrollo ulterior del materialismo histrico a la par que son una crtica profunda y fundamentada del llamado materialismo econmico que vulgarizaba y adulteraba el materialismo histrico. Por lo tanto, los logros ms importantes de la actividad terica de los fundadores del marxismo en el perodo considerado son: 1) la exposicin sistemtica y la fundamentacin multilateral del materialismo dialctico y del materialismo histrico en el Anti-Dhring, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, el Ludwig Feuerbach..., la Dialctica de la naturaleza y otras obras; 2) la elaboracin ulterior de la dialctica materialista y su aplicacin a las cuestiones de la economa poltica, la historia, las ciencias naturales y la poltica y la tctica del movimiento obrero; 3) la elaboracin de los principios metodolgicos de la historia de la filosofa; 4) el desarrollo y la concrecin de los problemas ms importantes del materialismo histrico (anlisis de las leyes de la sociedad primitiva, teora del origen de las clases y del Estado, influencia inversa de la superestructura sobre la base, etc.); 5) la generalizacin filosfica de los novsimos descubrimientos cientficos y la elaboracin de las cuestiones metodolgicas generales relativas a las ciencias naturales.
CAPITULO IV LA DIFUSIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN LOS PASES EUROPEOS A FINALES DEL SIGLO XIX Y COMIENZOS DEL XX
Tras la derrota de la Comuna de Pars sobreviene un perodo de relativa calma en el movimiento obrero. Aparece en los partidos socialistas la corriente oportunista, el revisionismo; combatirla es una de las tareas centrales de los marxistas. El movimiento obrero y socialista cuenta en este perodo con notables propagandistas del marxismo y de sus ideas filosficas: Joseph Dietzgen y Franz Mehring, en Alemania; Paul Lafargue, en Francia; Antonio Labriola, en Italia; Dmitri Blagoev, en Bulgaria, y otros. Todos ellos fueron compaeros o discpulos de los fundadores del marxismo, y adems de difundir la filosofa marxista, desarrollaron algunos de sus aspectos.
Joseph Dietzgen
Joseph Dietzgen (1828-1888) fue, en palabras de Lenin, uno de los destacados escritores filsofos socialdemcratas de Alemania"'. De oficio curtidor, no pudo cursar la enseanza escolar completa. Fue un perseverante autodidacta, conoci niuy pronto la filosofa de Feuerbach y estudi economa poltica y el socialismo utpico francs. Engels ha dejado
V. I. Lenin. En el XXV aniversario de la muerte de Joseph Dietzgen. O. C, t- 23, pg. 117.
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escrito que Dietzgen haba descubierto la dialctica materialista por cuenta propia, independientemente de Marx y hasta de Hegel. La revolucin de 1848 impresion profundamente a Dietzgen, que se hizo revolucionario. La reaccin le oblig a emigrar. En 1867 entabl correspondencia con Marx, y desde este momento es un marxista convencido. Bajo la influencia del marxismo escribe obras como La esencia del trabajo cerebral del hombre, Excursiones de un socialista por el campo de la teora del conocimiento y Conquistas de la filosofa, en las que emite gran nmero de profundas ideas materialistas dialcticas. Lenin, que tena estos escritos en alta estima, seal que "en este obrero filsofo, que descubri a su manera el materialismo dialctico, hay mucho de grande!"2. Pero tambin observ que Dietzgen no siempre haca una exposicin fiel del materialismo dialctico y cometa errores que fueron aprovechados por los adversarios del marxismo, en particular por los machistas. El mrito principal de Dietzgen es la elaboracin de algunos problemas de la teora materialista dialctica del conocimiento, cosa que revesta excepcional importancia en tiempos en que el positivismo y el agnosticismo cundan entre los naturalistas. El eminente fisilogo Du Bois-Reymond, en su discurso Sobre los lmites del conocimiento de la naturaleza (1872), negaba la posibilidad de conocer la esencia de la materia y de la conciencia y sostena que la ciencia no poda descubrir este enigma. Dietzgen no se limita a oponer al agnosticismo simplemente el materialismo, sino su forma contempornea: el materialismo dialctico. Para Dietzgen, el mtodo dialctico, expresin de las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad, es un mtodo cientfico. La dialctica "es el sol central del que emana la luz que nos alumbra no slo en el campo de la economa, sino en la trayectoria entera de la cultura, y, en ltima instancia, alumbrar toda la ciencia hasta "sus ltimas bases" " ' .
2 V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 261. ' J. Dietzgen. Obras filosficas escogidas. Mosc, 1941, pg. 295.
LA DIFUSIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN LOS PASES...
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Dietzgen toma como punto de partida para elaborar su filosofa el mundo material. "La naturaleza universal, monista, es a la vez temporal y eterna, limitada e ilimitada, particular y general, existe en todo y todo existe en ella" *. El hombre, con su entendimiento y sus sentimientos, es parte del mundo material, que se halla en continuo movimiento y cambio. La razn humana no es nada sobrenatural, se parece a las fuerzas naturales, pero posee cualidades especficas slo a ella inherentes. El proceso del pensamiento es un proceso fisiolgico. En una carta a Marx, Dietzgen escribe: "El pensamiento es un hecho sensorial materiaL Si no se le puede tocar, s se le puede sentir" s. La conciencia se deriva de la materia, es su "producto ideal", su forma de ser, de movimiento. Dietzgen rechaza la reduccin del pensamiento a la sustancia, como hacan los materialistas vulgares, aunque no siempre supo deslindarse de stos. Por ejemplo, escribi que "tambin la representacin no sensorial es sensible, material, es decir, reat' 6. Lenin seala el error de este aserto: "Que el pensamiento y la materia son "reales", es decir, que existen, es verdad. Pero calificar el pensamiento de material es dar un paso en falso hacia la confusin entre el materialismo y el idealismo"'. Dietzgen defiende la teora materialista del reflejo y resuelve dialcticamente muchos de sus problemas. Rechaza el punto de vista kantiano sobre la incognoscibilidad de la "cosa en s", sealando que el fenmeno no difiere esencialmente de la "cosa en s" sino que es simplemente su imagen. Subraya la objetividad de nuestro conocimiento invocando la experiencia, la prctica del hombre como base del proceso terico cognoscitivo, como juez en la controversia sobre la posibilidad de conocer el mundo. Este autor plantea el problema de la elaboracin de la teora materialista del conocimiento y seala como defecto de los materialistas franceses el no haber analizado "la facultad pensante del hombre".
* Ibdem, pg. 161. ' ].Dietzgen a Marx. "Voprosi filosfii", 1958, N 3, pg. 141. * * Citado por el libro: V. I. Lenin. O. C, t. 18, pg. 257. V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C , t. 18, pg-. 257.
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La teora del conocimiento, dice Dietzgen, es la parte ms importante de la filosofa materialista. A investigar la actividad de la conciencia debe concurrir no slo el naturalista, sino tambin el filsofo, perteneciendo a este ltimo la palabra decisiva. El pensamiento, propiedad del cerebro, es "el objeto de una ciencia particular, que puede ser llamada lgica, teora del conocimiento o dialctica" * * . Un mrito de Dietzgen es su elaboracin del problema de la verdad. El conocimiento de la verdad objetiva se efecta, segn Dietzgen, de modo dialctico. Nuestras representaciones son imgenes de los objetos materiales, pero nunca pueden ser una fotografa exacta de la naturaleza. Lo mismo que un retrato no puede expresar todos los aspectos y rasgos del original, nuestras representaciones reflejan en nuestra conciencia los fenmenos de la naturaleza de manera aproximada, pero en modo alguno absoluta. El proceso de conocimiento del mundo material es el proceso de descubrimiento de la verdad. Pero la naturaleza es infinita, "inagotable por sus dones". Por consiguiente la razn conoce la naturaleza y sus partes las cosas de modo relativo, esto es, aproximado, incompleto, no absoluto. Estas verdades relativas constituyen ''un cuadro verdadero, autntico y cierto", aunque este cuadro no agota plenamente el conocimiento del mundo. Lenin seal en Materialismo y empiriocriticismo, que Dietzgen plantea acertadamente el problema de la verdad objetiva, de la correlacin entre la verdad absoluta y la verdad relativa, pero llama la atencin sobre inexactitudes cometidas en este punto por el filsofo alemn. As, en Excursiones de un socialista por el campo de la teora del conocimiento Dietzgen afirma que el conocimiento de la verdad absoluta es innato al hombre. No obstante, en conjunto Dietzgen sigue a Marx y Engels en cuanto a la elaboracin de una teora materialista del conocimiento y del criterio de la verdad. Para l, una diferencia importante entre la filosofa materialista y la idealista consiste en que la primera toma la prctica como criterio de la verdad y la segunda el pensamiento puro. Dietzgen tambin investig el problema de la lgica
* J. Dietzgen. Obras filosficas escogidas, pg. 321.
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dialctica. En sus obras, especialmente en Cartas sobre lgica, aborda el problema de la nueva lgica y trata de establecer la diferencia cardinal entre ella y la lgica formal. Sus crticas a la lgica formal le llevan a tildarla de abstracta, de desechar la contemplacin del movimiento y del cambio en los fenmenos, de trazar un lmite rgido entre ellos y no tomar en consideracin las diferencias y las contradicciones que les dan su esencia, de separar la forma del contenido y, por fin, de exagerar en demasa la independencia del intelecto. Slo la lgica dialctica es vital. "El arte dialctico o lgica que ensea que el todo universal... es una esencia nica escribe Dietzgen representa la doctrina absoluta del desarrollo" s. Dietzgen comprende que la nueva lgica no slo debe reflejar el cambio y el desarrollo que acontecen en el Universo, sino explicar la contradiccin en que se fundamentan. A diferencia de la lgica formal, la lgica dialctica considera la contradiccin como legtima y verdadera, pues es inherente a las propias cosas. Dietzgen, que encomia la lgica dialctica de Hegel, seala su defecto fundamental al indicar la dependencia de las categoras del pensamiento con respecto a la dialctica objetiva. Utilizando algunas inexactitudes y formulaciones errneas "de Iîetzgen, los machistas le tildaron de subjetivista en la solucin del problema de la lgica dialctica. En su rplica Dietzgen sostiene: "La ciencia de la lgica debe tratar slo del mundo ctico, indisolublemente asociado a nosotros y a nuestros pensamientos" '". Dietzgen defendi su materialismo luchando contra el idealismo, en el que ve la concepcin del m u n d o de las clases explotadoras y una taimada defensa de la religin. Lenin destaca lo justa y atinada que es la caracterizacin del idealismo efectuada por Dietzgen, quien estigmatiz con particular fuerza al partido de la mediana en filosofa, llamndole partido abominable que ocultaba con hipocresa su verdadera posicin de clase.
J- Dietzgen. Conquistas de la filosofa y cartas sobre lgica. San Petersburgo, 1906, pg. 158. '" Ibdem, pg. 118.
'*'"
Lafargue. Su propaganda del marximo y su lucha contra el idealismo
Paul Lafargue (1842-1911) fue una figura destacada del movimiento obrero francs e internacional, un revolucionario que durante largos aos mantuvo estrechos lazos de amistad con Marx y Engels. Brillante propagandista de la teora marxista y crtico militante del idealismo, Lenin vio en l a "uno de los propagadores ms penetrantes y de mayor talento de las ideas del marxismo..." Lafargue simultaneaba un intenso trabajo organizador de revolucionario profesional y una vasta actividad publicstica y terica. Escribi una serie de investigaciones marxistas en el terreno de la filosofa, de la lingstica, de la crtica literaria y de I3 etnografa. La peculiaridad ms caracterstica de sus trabajos filosficos (/ determinismo econmico de Carlos Marx, La religin del capital y otros) es su partidismo combativo, una profunda investigacin y solucin de problemas, tericos. Lafargue centra su atencin en los cambios esenciales ocurridos en los pases capitalistas durante la ltima dcada. As, en Los truts norteamericanos y su significacin econmica, social y poltica analiza el proceso de monopolizacin, viendo n l "una fase particular de la evolucin capitalista". Este autor consagra muchas pginas a la crtica del neokantismo, que desde finales del siglo XIX haba adquirido en Francia partidarios entre los representantes ms destacados del ala derecha del Partido Socialista, por ejemplo Jaurs, para quien el neokantismo era la base filosfica del movimiento socialista. Es su crtica de los neokantianos, Lafargue puso al descubierto el nexo entre sus opiniones tericas con el oportunismo poltico. Los neokantianos, escribi, que rechazan la lucha de clases y promocionan el "socialismo tico", quieren valerse de la filosofa de Kant para demoler el materialismo de Marx y Engels. En su libro El determinismo econmico de Carlos
" V. I. Lenin. Discurso pronunciado en nombre del ROSDR en el entierro de Paul y Laura Lafargue, el 20 de noviembre (3 de diciembre) de 91L O. C, t. 20, pg. 387.
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Marx critica a Kant y a sus nuevos partidarios y expone la teora del conocimiento y el mtodo dialctico de Marx, as como las bases de la concepcin materialista de la historia. En la dialctica de Marx ve el mtodo creativo y el instrumento para indagar los hechos concretos. El marxismo, dice Lafargue, no es en modo alguno una doctrina de reglas y cnones acabados. La lucha contra los neokantianos determin el inters de Lafargue por la elaboracin de importantes problemas de la teora materialista del conocimiento. En sus trabajos analiza con amplitud los conceptos abstractos, las ideas abstractas. Basndose en ejemplos de la historia de la filosofa griega antigua y de la nueva filosofa muestra la ininterrumpida confrontacin entre el materialismo y el idealismo en torno a la solucin del problema de los conceptos abstractos, y somete a crtica el idealismo de Platn, Descartes, Leibniz, Kant y Hegel. Lafargue subraya con acierto que el problema del origen de los conceptos, de las ideas, no se puede resolver sino partiendo de la interpretacin materialista de la historia descubierta por Marx. "Las ideas de progreso, de justicia, de libertad, de patria, etc., como los axiomas de las matemticas escribe no existen por s mismas y al margen de la experiencia; tampoco preceden a staîno que la siguen; no engendran los sucesos de la historia, sino que son consecuencia de los fenmenos sociales, que, al desarrollarse, las crean, las transforman y las destruyen; su entidad como fuerzas motrices se debe tan slo a que emanan directamente del medio social" 12. En su obra El problema del conocimiento, Lafargue investiga la correlacin entre los espectos sensible y lgico del mismo. En el proceso del conocimiento, el hombre se vale no slo de sus sentidos, sino tambin de la razn y" la prctica, que incluye el empleo de aparatos cientficos. "Los kantianos y neokantianos observa Lafargue cometen de esta suerte un craso error al sostener que slo a travs de nuestras impresiones sensoriales conocemos y podemos conocer las propiedades de las cosas" ".
'^ P. Lafargue. Obras. Mosc-Leningrado, 1931, t. III, pgs. 9-10. P. Lafargue. El problema del conocimiento. Suplemento al libro El 'tfterminismo econmico de Carlos Marx. Mosc, 1923, pgs. 318-319.
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Los conceptos de sustancia, causalidad y otras "categoras apriorsticas" se le aparecen al hombre en el transcurso de una larga prctica histrica, y lo mismo sucede con todas las categoras de la tica, la sociologa, la economa poltica y las ciencias naturales. Lafargue refuta el agnosticismo de Kant y sus argumentos sobre la impotencia de la razn, observando que la facultad cognoscitiva del ser humano se ampla sin cesar a medida que se desarrolla su actividad prctica. En cuanto al carcter clasista de la teora del conocimiento, llega a la conclusin de que es inherente al proletariado una concepcin del mundo que reconoce la objetividad del conocimiento, mientras la burguesa necesita del agnosticismo para afianzar su dominacin. Lenin seala en Materialismo y emperiocriticismo lo adecuada que es la crtica de Lafargue a Kant. Lafargue no analiz con idntica profundidad y acierto todas las cuestiones sobre teora del conocimiento que abord en su obra. Algunas de ellas, por ejemplo, su interpretacin de la correlacin entre el aspecto sensorial y el lgico del conocimiento, el problema de la prctica o el del empleo de la dialctica en el conocimiento, necesitan ser puntualizadas y, a veces, corregidas. En su artculo Evolucin y revolucin critica el evolucionismo vulgar de Comte, Spencer y otros. "Muchas gentes escribe, entre otras los doctores positivistas, creen que estas dos formas del desarrollo la evolucin y la revolucin son contradictorias y se excluyen mutuamente; en realidad son complementarias" '*. La forma revolucionaria del desarrollo se prepara a travs de cambios evolutivos, y sta es una ley universal del desarrollo de la naturaleza y la sociedad. En las obras concernientes al materialismo histrico seala que la humanidad se desarrolla en un medio natural y en un medio artificial, creado en el proceso de la vida social. Esta ltima incluye las relaciones econmicas, sociales, polticas e ideolgicas. La fuerza determinante del desarrollo social es el modo de produccin. Las leyes de la naturaleza no son aplicables para explicar la historia de la humanidad, como
' P. Lafargue. Obras. Mosc-Leningrado, 1925, t. I, pg. 271.
LA DIFUSIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN LOS PASES..
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hacen los socialdarwinistas. "La lucha por la existencia escribe Lafargue predicada por los darwinistas no puede explicar el desarrollo humano porque las condiciones de existencia de los hombres son diferentes a las de los animales y las plantas" is. Lafargue ve en el materialismo histrico la teora que exterioriza las leyes del desarrollo y muerte del capitalismo, a la vez que muestra al proletariado las vas y los medios para conquistar el socialismo. "El materialismo econmico (el marxismo. Autores) llama a los proletariados de las naciones civilizadas a sublevarse; les ensea que no se emanciparn mientras no destruyan la forma econmica de la sociedad capitalista" '6. En las obras de Lafargue ocupa un sitio de honor la fundamentacin de la teora marxista de la lucha de clases y del Estado. Lafargue combate resueltamente la tesis revisionista de Bernstein, Maln y otros acerca de la transformacin gradual del capitalismo en socialismo, critica speramente el parlamentarismo burgus y la democracia burguesa y establece que las revoluciones del proletariado son el camino histrico ineluctable del desarrollo de la sociedad. Lafargue fue un propagandista de la doctrina marxista de la dictadura del proletariado. "El da en que el proletariado de Europa y Amrica escribi domine el Estado deber organizar el poder revolucionario y dirigir dictatorialmente la sociedad hasta tanto la burguesa no desaparezca como clase, o sea hasta que no quede terminada la nacionalizacin de los instrumentos de produccin (bancos, ferracarriles, fbricas, minas, etctera)" >'. En su exposicin de la concepcin materialista de la historia analiza el problema de la moral y la religin y fundamenta el atesmo proletario. Rechaza la doctrina idealista de las ideas morales innatas. Las representaciones ticas cambian con la historia; los conceptos de justicia e injusticia nacen con la aparicin de la propiedad privada y cambian a medida que se
" P. Lafargue. Obras, t. III, pg. 447. '^ Ibdem, pg. 433. " P. Lafargue. Obras, t. I, pg. 90.
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desarrolla sta. La evolucin de las relaciones econmicosociales tambin modifica el contenido del ideal de moralidad; en una sociedad antagnica, la moral de las clases dominantes corresponde a sus intereses y necesidades y se impone por todos ios medios a las clases avasalladas. Manejando un material etnogrfico e histrico-literario concreto muestra la evolucin de las ideas religiosas de la sociedad en dependencia de las relaciones econmicas y sociales. En sus brillantes artculos Po IX en el paraso y La religin del capital demuestra de forma convincente que en la poca moderna la religin defiende las bases de la sociedad capitalista, al tiempo que afirma que la religin es el medio espiritual de sojuzgamiento de las masas trabajadoras. Las obras de Lafargue no estn exentas de deficiencias y ciertos errores. As, en sus opiniones sobre el Estado se advierte ' la influencia del anarcosindicalismo, una subestimacin de la lucha parlamentaria, pero en las cuestiones cardinales de la lucha de clases y de la revolucin Lafargue adopta posiciones acertadas.
Mehrng. Su propaganda de las ideas de la filosofa marxista y su crtica de la filosofa burguesa
Franz Mehring (1846-1919) lleg a la socialdemocracia en las postrimeras de la dcada de los 80 procedente de los medios de los demcratas burgueses. Fue un eminente publicista, propagandista y terico del marxismo. Durante muchos aos figur en la redaccin del Neue Zeit, rgano terico de la socialdemocracia alemana; desde 1901, dirigi el Leipziger Volkszeitung, peridico de izquierdas. Fue relevante figura del ala izquierda de la socialdemocracia alemana. Lenin dijo de l que era un hombre que no slo deseaba ser marxista, sino que saba serlo. Mehring acogi con entusiasmo la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Es fundador del Partido Comunista de Alemania. Ante nosotros aparece como un filsofo que investiga en mltiples vertientes. A su pluma pertenecen interesantes
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artculos sobre historia de la filosofa, crtica de la filosofa burguesa y del revisionismo, obras en las que trata problemas del materialismo histrico. Es digno de mencin su empleo del materialismo histrico en el estudio de la historia de Alemania, de problemas militares y, particularmente, de la literatura y la crtica literaria. Mehring siempre considera la filosofa como concepcin de unas clases u otras vinculada a la lucha que sostienen. "La filosofa escribe es un fenmeno ideolgico que acompaa a la lucha de clases, una de las formas ideolgicas en que las gentes toman conciencia de esa lucha y la sostienen" 18. Pertenece a Mehring el mrito de haber denunciado concepciones filosficas idealistas como las de Nietzsche, Hartmann, Schopenhauer y los neokantianos. Fue el primero en combatir el mito del nietzschismo como filosofa progresista supuestamente enfrentada a la cultura burguesa, poniendo al descubierto su esencia reaccionaria. No menos importante fue la crtica de Mehring a Schopenhauer y Hartmann. Despus de refutar los asertos de estos autores encaminados a clasificar su filosofa como continuacin de la filosofa clsica alemana, demostr persuasivamente que estos filsofos reaccionarios arremetan contra todo lo progresista creado por Hegel y repudiaban lo ms valioso de ste, la dialctica. Schopenhauer y Hartmann oponan a la dialctica las categoras metafsicas de lo "inmutable" y lo "casual" en la Historia. Hehring tambin delinea la principal caracterstica de 'as concepciones de Hartmann y Schopenhauer, a saber, el aprovechamiento del agnosticismo de ciertos naturalistas para combatir el materialismo filosfico. Hartmann intent fundanêntar filosficamente el "idealismo fsico", y en biologa era un adversario rabioso del darwinismo. Mehring critic con energa el vitalismo de Schopenhauer, viendo en l una total renuncia a la ciencia, el conocimiento de la naturaleza, e indic Rue al afirmar que la "fuerza vital" era el lmite de nuestro saber acerca de la naturaleza, Hartmann y Schopenhauer ponan fronteras a las ciencias naturales. En su polmica con Hartmann y los vitalistas, Mehring defiende el darwinismo,
. F-Mehring. Defendiendo el mammo. .Mosc-Leningrado, 1927, pg.
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que segn su punto de vista es la teora evolucionista moderna que ofrece una comprensin acertada de las leyes del desarrollo de los organismos animales y vegetales. El neokantismo es el objetivo primordial de su crtica de la filosofa burguesa. Mehring denuncia el lema de "vuelta a Kant" como llamamiento reaccionario a combatir la filosofa marxista. "Si echamos otra ojeada al neokantismo escribe veremos que objetivamente y en esencia no es ms que un intento de demoler el materialismo histrico" '9. Mrito de Mehring es tambin su oposicin al llamado renacimiento hegeliano. La moda de Kant, dice, comienza a pasar; ahora la burguesa trata de encontrar en el neohegelianismo una nueva arma filosfica contra el marxismo. El neohegelianismo, segn Mehring, resucita ante todo la doctrina reaccionaria de Hegel acerca del Estado. Pero las tendencias retrgradas de los neohegelianos no tienen futuro. La sociedad burguesa est condenada a muerte. Importa sealar que no todo lo escrito por Mehring tiene el mismo valor y que este autor comete en ciertas cuestiones errores e inexactitudes, algunas veces de bulto. As, su oposicin al machismo se limita a criticar los intentos de algunos partidarios socialdemcratas de Mach (en particular Friedrich Adler) de revisar el materialismo histrico. Tras las conclusiones sofsticas de los machistas, tras el supuesto apartidismo de su filosofa, Mehring no alcanz a ver su idealismo en gnoseologa, su lucha contra el materialismo dialctico, as como tampoco vio el nexo entre el machismo y el "idealismo fsico" resultante de la crisis que sobreviene a las ciencias naturales a finales del siglo XIX y principios del XX. Algunas deficiencias, su unilateralidad y ciertos errores de Mehring en su crtica de la filosofa burguesa obedecen a no haber comprendido el significado del marxismo como filosofa aparte. Mehring no se percat de que Marx y Engels haban llevado a cabo una revolucin en filosofa creando un materialismo nuevo, el materialismo dialctico. Por ejemplo, consideraba la dialctica como un simple "mtodo histricomaterialista", y no vea en ella a la ciencia de las leyes
9 Ibdem, pg. 113.
LA DIFUSIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN LOS PASES.
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universales de desarrollo de todo lo existente. Para l, Marx y Engels se atenan al materialismo mecanicista en el terreno de las ciencias naturales 20. Los anlisis ms penetrantes de Mehring ataen a la defensa de la concepcin materialista de la historia y a la aplicacin del materialismo histrico a la investigacin de la historia y la literatura. Adversario resuelto del idealismo histrico, combati en favor de todas y cada una de las proposiciones del materialismo frente a socilogos y economistas burgueses tales como Sombart, Barth, Tnnies y Lujo Brentano, al tiempo que desenmascar las manipulaciones idealistas de los revisionistas Bernstein y Woltmann. Mehring puso de manifiesto el vnculo existente entre la interpretacin materialista de la historia y las tareas polticas de la lucha de clase del proletariado. La concepcin materialista de la historia, deca, es el arma ms eficaz en la tarea de impregnar revolucionariamente a las masas. En sus obras dedicadas al anlisis de los problemas de la concepcin materialista de la historia se propone aclarar ante todo la dependencia de los fenmenos sociopolticos e ideolgicos de la base econmica. En La leyenda de Lessing estudia la dependencia de la ideologa burguesa alemana respecto de las condiciones econmicas de dicho pas. Sin embargo, en ciertas ocasiones subestima la proposicin marxiste de la influencia inversa de la superestructura sobre la base y de la relativa independencia del desarrollo de las formas ideolgicas, hecho que Engels le remarc en una de sus cartas. En cuanto al problema de la revolucin se atiene a la tesis marxista de que las circunstancias histricas concretas determinan el carcter del futuro desarrollo social, que puede darse a travs de una revolucin violenta o sin ella. La dictadura del proletariado la menciona en forma general y slo plantea este problema a fondo a raz de la revolucin socialista en Rusia. En el artculo Marx y los bolcheviques (1918) habla de la dictadura del proletariado como de un rgimen transitorio bajo el cual el poder poltico se concentra en manos de los obreros. Mehring rechaza la opinin de Kautsky segn la cual la dictadura del
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Vase Fr. Mehring. Gesammelte Schriften, B. 13. Beriin, 1961, S. 430.
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proletariado se identifica con el parlamentarismo burgus y la democracia burguesa. Sobre el papel de Mehring en la propagacin y el desarrollo del marxismo podemos decir que este autor es uno de los notables filsofos marxistas que defendieron la teora de Marx y Engels frente a los filsofos burgueses y revisionistas.
Elaboracin de los problemas del materialismo histrico por Labriola
Antonio Labriola (1843-1904) fue un relevante filsofo marxista italiano. Su labor comienza en el perodo de ascenso del movimiento de liberacin nacional de Italia. Al principio, por sus convicciones polticas es afn a la corriente democrtico-burguesa, pero el contacto con el socialismo y el movimiento socialista le conducen al marxismo en los aos 90. En la Universidad de Roma dict un curso sobre historia del socialismo y se declar pblicamente partidario del materialismo histrico. En una carta a Engels del 21 de febrero de 1891 escribe: "Ahora vivo ms que nunca en su compaa. En la universidad, donde finalmente he recuperado el nimo y la libertad de palabra, expongo desde hace cuatro meses la teora materialista de la historia" î. En 1893, siendo delegado al congreso de la II Internacional en Zurich, conoci personalmente a Engels. En 1895 public la primera parte de Ensayos sobre la concepcin materialista de la historia; luego la segunda y la tercera partes; la cuarta parte, la ltima, titulada De un siglo a otro, apareci en 1925. En sus cartas al sindicalista Sorel, junto a las cuestiones prcticas de la propaganda del materialismo histrico, considera problemas tericos: las teoras del conocimiento, de la moral, del origen y la evolucin del cristianismo y otras. Expone sus concepciones en polmica con la filosofa y la sociologa de Nietzche, Hartmann, Croce, los darwinistas sociales y los maltusianos, los revisionistas Bernstein, Turati, Masaryk y otros. Aunque fue una de las figuras eminentes del marxismo del perodo de la II Internacional, no acab de
2' Pod Znmenem Marxizma, 1924, N 1, pg. 42.
LA DIEUSION DE LA FILOSOFA MARXISTA EN LOS PASES...
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comprender la esencia de la nueva poca histrica que empieza a finales del siglo XIX y principios del XX ni las nuevas tareas del movimiento obrero en la lucha por la revolucin socialista. Sus concepciones tericas adolecen de cierto carcter abstracto y esquemtico. Frente al problema de la correlacin entre el materialismo dialctico y el materialismo histrico adopta una postura contradictoria. Puede deducirse de algunas de las opiniones sustentadas por Labriola que para l la filosofa del marxismo es slo el materialismo histrico. Su definicin del contenido de la dialctica es imprecisa, pues unas veces la juzga conjunto de procedimientos de investigacin, mientras que otras la considera como un mtodo de pensamiento crtico. No obstante, aplica certeramente la dialctica para explicar el proceso histrico y lleva a cabo una profunda crtica del punto de vista tico-abstracto de Croce y del eclecticismo de Masaryk. De los Ensayos de Labriola dice Lenin que fue un libro excelente para aquella poca 22. Plejnov, Lafarge y Mehring elogiaron las obras de Labriola. Labriola estudia en sus textos la gnesis de la doctrina sociohistrica de Marx y Engels fijando la atencin no tanto en el hilo de engarce del marxismo con las ideas progresistas del pasado cuanto en las condiciones histricas y sociales que le dieron vida y en las novedades aportadas por sus fundadores en comparacin con toda la historiografa y la sociologa del pasado. A este respecto subraya el alcance histrico del Manifiesto del Partido Comunista. "La fecha memorable de la publicacin del Manifiesto... es la fecha que marca el comienzo de la nueva era"^^, dice. Para l la doctrina del comunismo cientfico dimana de la interpretacin materialista de la historia. Labriola expone de forma peculiar los principios bsicos de a concepcin materialista de la historia y, aunque a veces su terminologa es inconsecuente e imprecisa, resuelve los problemas cardinales desde el ngulo del marxismo. En su defensa de 'a proposicin marxista segn la cual, en ltima instancia, el
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22 I. 23
Vase V. I. Lenin. Perlas de la proyectomanta populista. O. C, t. 2, pg. A. Labriola. El materialismo histrico. Leningrado, 1926, pg. 9.
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progreso social viene determinado por el desarrollo de la produccin somete el darwinismo social, el llamado materialismo econmico y la teora de los factores a argumentadas crticas, y juzga infundada la idea de reducir la historia a la lucha por la existencia. El hombre crea consecuentemente las gradaciones del medio social. La sociedad no es una simple prolongacin de la naturaleza. "...Ms bien no ocurre sino que los hombres progresan descubriendo poco a poco en la naturaleza las condiciones que les permiten producir en formas nuevas y cada vez ms complejas gracias al trabajo acumulado por la experiencia" 24. Al refutar el "materialismo econmico", Labriola hace hincapi en la complejidad de la vida social y de sus fenmenos. No se pueden deducir directa y automticamente los fenmenos ideolgicos de las condiciones econmicas, dice. "La estructura econmica subyacente, que determina todo el resto, no es un simple mecanismo del que emergen como efectos automticos y maquinales inmediatos las instituciones, las leyes, las costumbres, los pensamientos, los sentimientos, las ideologas" 25, Labriola pone al descubierto la endeblez cientfica de la "teora de los factores", si bien observando que, antes del marxismo, fue una fase en el conocimiento y ofreci una orientacin transitoria en los sucesos. La propagacin de las ideas del marxismo revolucionario en Italia es inseparable del nombre de Labriola. Antonio Gramsci y Palmiro Togliatti, fundadores del Partido Comunista Italiano, destacaron la valiosa labor propagandstica de Labriola.
Dmitri Blagoev
Dmitri Blagoev (1855-1924), fundador del partido marxista en Bulgaria, es un eminente pensador cuyas obras iniciaron la difusin del marxismo en este pas.
^* Ibdem, pg. 73. 25 Ibdem, pgs. 91-92.
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Ya en sus aos estudiantiles en la Universidad de San Petersburgo Blagoev participa en el movimiento revolucionario, y en 1883-1884 organiza uno de los primeros grupos socialdemcratas de Rusia, que se pone en contacto con el grupo de Plejnov Emancipacin del Trabajo. En 1885, las autoridades zaristas detienen a Blagoev y lo expulsan a su pas. La formacin de las ideas de Blagoev transcurre bajo la influencia inmediata de los demcratas revolucionarios rusos. El estudio de Marx y Engels hace de l un convencido partidario del socialismo cientfico. De regreso en Bulgaria funda la revista Sovremenen pokazatel, la primera publicacin marxista de este pas. En sus obras combate la ideologa populista en Bulgaria, a la que opone la concepcin materialista de la historia, que aplica a las circunstancias especficas del desarrollo histrico de Bulgaria. En su obra Qu es el socialismo y si tiene terreno en nuestro pas} (1891) fundamenta tericamente la necesidad de organizar el partido proletario marxista en Bulgaria, que es creado bajo su direccin inmediata en 1891. Blagoev despliega una lucha ideolgica infatigable contra los elementos oportunistas del movimiento socialdemcrata blgaro, y en 1903 encabeza el ala revolucionaria que se separa del partido socialdemcrata y forma el partido marxista independiente de los sociaUstas "estrechos", que en 1919 tomar el nombre de Partido Comunista Blgaro. Traduce al blgaro el primer tomo de El Capitaly otras obras de Marx. Durante ms oe un cuarto de siglo dirige la revista Novo vreme, rgano terico del partido de los socialistas "estrechos". La labor cientfica de Blagoev es excepcional por su diversidad, con notables aportaciones a la filosofa, la historia, 'a economa poltica y la crtica literaria. Brillante polemista, somete a fundamentada crtica la interpretacin idealista de la historia, las representaciones metafsicas acerca de los "pilares" econmicos y polticos de la sociedad, el subjetivismo, el eclecticismo y el agnosticismo. Es fundador de la esttica piarxista en Bulgaria y un profundo crtico de la concepcin loealisia del "arte por el arte". Autor del estudio Cuestiones ôcto-literarias (1901), expresa en dicho texto una elevada aloracin de J. Botev y otros escritores demcratas de tilgaria. En las obras de Blagoev encontramos una crtica
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profunda del bernsteinismo (en particular de su modalidad blgara) y, en este contexto, una explicacin sistematizada de los conceptos fundamentales de la dialctica materialista, que para Blagoev es el alma del marxismo. Este autor subraya especialmente la significacin de la ley de la unidad y la lucha de los contrarios, a la que llama "ley magna, eterna y universal". Opone la teora marxista del reflejo a la interpretacin subjetivista-agnstica del proceso del conocimiento, si bien al exponer dicha teora comete errores en el espritu de la teora de los jeroglficos de Plejnov. Otros de sus errores consisten en atribuir excesiva importancia al papel de la espontaneidad en el movimiento obrero y al valor de la lucha parlamentaria. Posteriormente los super totalmente. Dmitri Blagoev salud entusisticamente la Gran Revolucin de Octubre y particip hasta sus ltimos das en el movimiento emancipador de la clase obrera.
CAPITULO V PROPAGACIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN RUSIA EN LOS AOS 80-90 DEL SIGLO XIX. G. V. PLEJANOV
1. Premisas histricas Entre 1860 y finales del siglo Rusia se convirti en un pas capitalista. En veinticinco aos, de 1866 a 1890, el nmero de fbricas pas de 2.500-3.000 a 6.000 y el de obreros se duplic con creces. Pero el latifundismo, el poder de los terratenientes nobles y otros vestigios del rgimen de servidumbre estorbaban la expansin del capitalismo, razn por la cual transcurra por la llamada va prusiana. La clase obrera comenz a despertar y a enfrentarse con los capitalistas ya en la dcada de los 70, pero entonces este movimiento tena an carcter espontneo, estaba dirigido contra tal o cual capitalista y no contra la burguesa en conjunto. El proletariado, desprovisto todava de conciencia poltica, no actuaba como clase en lucha revolucionaria contra la clase capitalista y la autocracia zarista protectora de los intereses de los latifundistas y la burguesa. Las primeras organizaciones obreras la Unin de Obreros del Sur de Rusia (1875), la Unin de Obreros Rusos del Norte (1878) y otras intentaron conferir carcter poltico al movimiento obrero espontneo, pero no lo consiguieron porque carecan de un programa de lucha claro, cientfico. Los primeros crculos marxistas que aparecen en la Rusia de los 80 el grupo de Dmitri Blagoev, el de Pavel Tcx:hisski y otros carecan de un estrecho contacto con el movimiento obrero y no podan an fundir la doctrina del socialismo cientfico con este ltimo. Las ideas del marxismo y sus concepciones filosficas no se
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propagaron con amplitud hasta mediada la dcada de los 90, aunque eran patrimonio de los pocos revolucionarios que por entonces haba. "En el transcurso de casi medio siglo escribi Lenin, aproximadamente de 1840 a 1890, el pensamiento avanzado en Rusia, bajo el yugo del despotismo inaudito del zarismo salvaje y reaccionario, buscaba vidamente una teora revolucionaria justa, siguiendo con celo y atencin admirables cada "ltima palabra" de Europa y Amrica en este terreno. Rusia hizo suya la nica teora revolucionaria justa, el marxismo, en medio siglo de torturas y de sacrificios inauditos, de herosmo revolucionario nunca visto, de energa increble y de bsquedas abnegadas, de estudio, de pruebas en la prctica, de desengaos, de comprobacin, de comparacin con la experiencia de E u r o p a " ' . Un obstculo, grave para el marxismo era la ideologa populista predomincinte en el movimiento revolucionario de los aos 80 y 90, en particular su corriente liberal, que cundi en esta ltima dcada. Los revolucionarios populistas sostenan que Rusia habra de llegar al socialismo por una va propia a travs de la comunidad campesina, que n o seran los proletarios sino los campesinos la fuerza fundamental de la revolucin socialista. Los idelogos del populismo entendan que no eran las masas populares, sino los hroes, los individuos de pensamiento crtico, los que constituan el principal motor de la historia. Los primeros marxistas rusos tuvieron que refutar las concepciones idealistas de los populistas as como la idea errnea que tenan del marxismo, al que juzgaban inaplicable en Rusia y presentaban como "materialismo econmico", como doctrina que negaba el papel de los ideales avanzados y del individuo en la historia, como un fatalismo que obligaba a todos los pueblos a seguir una trayectoria preestablecida. Para eliminar la influencia del populismo en el movimiento revolucionario, los marxistas rusos, como los de otros pases, tenan que elaborar y resolver importantes problemas del movimiento obrero: las vas de la transformacin revolucionaV. I. Lenin. La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo. O.C., t. 4 1 , pgs. 7-8.
PROPAGACIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN RUSIA...
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ria de la sociedad y el destino histrico de sta, el papel de las masas populares y del individuo en la historia, el papel de las ideologas y su influencia sobre la base econmica de la sociedad, etc. Tenan que demostrar que el marxismo era aplicable a Rusia, unirlo al movimiento obrero, fundamentar ideolgicamente y preparar la creacin del partido marxista de la clase obrera. Tales eran las tareas que ante s tena ya en la dcada de los 80 el marxisn;io en Rusia, pionero del cual fue Gueorgui Valenttnovich Plejnov, quien en 1883 fund en Ginebra la primera organizacin marxista rusa, el grupo Emancipacin del Trabajo. '
2. Comienzo de la actividad marxista de Plejnov y su lucha contra el populismo. Aplicacin del socialismo cientfico a la vida social de Rusia
Vida y actvidad de Plejnov
Gueorgui Valentnovich Plejnov naci en 1856 en el seno de una familia noble con pocas tierras. En 1875, siendo estudiante del Instituto de Minera de San Petersburgo, se uni al movimiento populista revolucionario. En diciembre de 1876, en un fogoso discurso pronunciado en la primera manifesta<^>on obrera que se efectu en San Petersburgo, ante la catedral de Nuestra Seora de Kazan hizo un llamamiento a emprender una lucha poltica contra la autocracia. En 1879, al escendirse la organizacin populista Tierra y Libertad, de la que era miembro activo, se puso a la cabeza de la organizacin populista revolucionaria Reparto Negro. Es sus aos juveniles fue seguidor del materialismo y del democratismo revolucionario de Chernishevski, luego experiment la influencia de las concepciones populistas de Lavrov y âkunin y hasta 1882 comparti la idea populista acerca del exclusivismo econmico de Rusia". Pero ya en aquel tiempo repar en la clase obrera, comenz a ver en ella una seria
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fuerza poltica y despleg propaganda revolucionaria entre los obreros. De 1880 a 1917 vivi en el extranjero como exiliado poltico, conoci de cerca el movimiento obrero de Europa Occidental y estudi a fondo las obras de Marx y Engels. En 1882 tradujo al ruso el Manifiesto del Partido Comunista. En 1882-1883 se adhiri al marxismo. El grupo Emancipacin del Trabajo, fundado por l e integrado por Vera Zaslich, Pvel Axelrod, Lev Deich y Vasili Igntov, rompi con las concepciones populistas y anunci la edicin de la Biblioteca del Socialismo Contemporneo, de signo marxista. Plejnov y otros componentes del grupo vertieron al ruso y publicaron una serie de obras de los fundadores del marxismo: Trabajo asalariado y capital. Miseria de la filosofa, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana. El Dieciocho brumario de Luis Bonaparte y otras. Engels salud clidamente la formacin del grupo Emancipacin del Trabajo y coment con aprobacin las primeras obras marxistas de su fundador, Plejnov: "... estoy orgulloso escribi a Vera Zaslich en 1885 de que entre la juventud rusa exista un partido que sinceramente y sin reservas haya adoptado las grandes teoras econmicas e histricas de Marx y haya roto decididamente con todas las tradiciones anarquistas y un tanto eslavfilas de sus predecesoreis... Es un progreso que tendr enorme significacin para el desarrollo del movimiento revolucionario en Rusia. Para m, la teora histrica de Marx es condicin fundamental para toda tctica revolucionaria coherente y consecuente" 2.
La crtica del idealismo y de la sociologa subjetiva de los populistas
En las primeras obras marxistas de Plejnov El socialismo y la lucha poltica (1883), Nuestras discrepancias (1885) y otras lleva a cabo una crtica persuasiva de la ideologa del populismo y de sus concepciones idealistas en filosofa y, particularmente, en sociologa, al tiempo que aclara de un modo cientfico que el
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marxismo es aplicable a las condiciones de Rusia. Frente a las afirmaciones populistas de que Rusia no deba seguir la va del capitalismo, Plejnov establece que la estaba siguiendo ya y se desarrollaba conforme a las leyes inherentes al capitalismo. Bajo la influencia de ste, escribe, la comunidad campesina se disgrega en polos contrapuestos, el de los kulaks y el de los campesinos pobres, los braceros, mientras se incrementa en el pas el proletariado industrial, a quien pertenece el futuro. Tiene particular importancia la lucha ideolgica de Plejnov contra la teora idealista subjetiva populista de los "hroes" y la "muchedumbre". Plejnov demuestra que la vida ha refutado las ideas populistas acerca de los "hroes" artfices de la historia, el encumbramiento del papel de los intelectuales y la actitud despectiva de los populistas hacia el movimiento revolucionario de las masas, de la clase obrera. "Los intelectuales escribe exponiendo las opiniones de los populistas han cumplido en nuestros clculos revolucionarios el papel de bienhechora providencia del pueblo ruso, de cuya voluntad depende hacer girar la rueda de la historia en Uno u otro sentido... La dura experiencia n o tard en demostrar a nuestros revolucionarios que entre las lamentaciones sobre la carencia de tierra y la elaboracin de una determinada conciencia de clase hay una distancia infinita y que de las revueltas ocurridas hace cien y doscientos aos no se puede deducir la disposicin "Cl pueblo a rebelarse en el momento presente" ^. Plejnov rompe con su pasado populista, y en una carta abierta a Lavrov, escrita en 1884, muestra que los programas utpicos y los mtodos conspirativos y terroristas dimanantes de la teora ideahsta subjetiva de los "hroes" y la "muchedumbre ' estorban el despliegue de la lucha revolucionaria de las jwasas populares de Rusia. "Las tareas sociales de la Rusia de noy da escribe no pueden hallar solucin satisfactoria en e' tradicional programa conspirativo del blanquismo. Poco a poco, ese trillado programa se ir convirtiendo para la
j. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos. Mosc, 1956, t. Pags. 154-155.
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revolucin rusa en el lecho de Procusto. A sus objetivos fantsticos, fantasmales, sern sacrificadas una tras otra las formas de accin, los elementos del movimiento que constituan su fuerza y condicionaban su influencia" *.
Aplicacin de la doctrina marxista a la vida social de Rusia
Al aplicar los principios del materialismo dialctico y del materialismo histrico al anlisis de la vida social de Rusia, Plejnov hace importantes deducciones para el movimiento revolucionario de Rusia: "1) La revolucin comunista de la clase obrera no puede brotar en modo alguno del socialismo pequeoburguscampesino cuyos propagadores actuales son casi todos nuestros revolucionarios (es decir, los populistas. Autores). 2) Por la ndole interna de su organizacin, la comunidad rural tiende ante todo a ceder su lugar no a las formas comunistas de convivencia, sino a las burguesas. 3) En la transicin a las formas comunistas, el papel de la comunidad rural no ser activo, sino pasivo; no est en condiciones de hacer avanzara Rusia por la va del comunismo; todo lo ms que puede es oponer menos resistencia a ese movimiento que la pequea propiedad agraria individual. 4) La iniciativa del movimiento comunista puede ser asumida nicamente por la clase obrera de nuestros centros industriales, la clase 5) cuya liberacin slo puede ser alcanzada mediante sus propios esfuerzos conscientes" 5. Plejnov refuta las concepciones idealistas de los populistas, para los cuales la filosofa marxista predispona a una "plcida contemplacin" de la realidad, y establece que la doctrina marxista proporciona un vasto campo de actividad consciente a las fuerzas avanzadas de la sociedad de cara al derrocamiento del zarismo y a la subsiguiente revolucin socialista. El marxismo, dice, es el sucesor y heredero legtimo de las
* Ibdem, pg. 127. 5 Ibdem, pg. 347.
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doctrinas revolucionarias y socialistas de Occidente y Rusia; slo l ofrece una respuesta cientfica a los interrogantes polticos y tericos que plantea el pensamiento social avanzado.
3. La lucha de Plejnov por una concepcin cientfica materialista del mundo y contra el revisionismo en el movimiento obrero de Rusia e internacional La labor terica de Plejnov no se circunscribe a Rusia. Es un militante activo del movimiento obrero internacional, un eminente terico marxista de la II Internacional. En el I Congreso de sta, celebrado en 1889, pronuncia un fogoso discurso en el que dice que "el movimiento revolucionario de Rusia puede triunfar nicamente como movimiento revolucionario de los obreros". Plejnov difunde y defiende la concepcin cientfica materialista del mundo, tanto en el lôvimiento revolucionario de Rusia como en el mbito internacional. Escribe y publica en la prensa socialdemcrata extranjera mltiples trabajos tericos, entre ellos Ensayos de historia del materialismOy el libro Chernishevski, el artculo En el sesenta aniversario de la muerte de Hegel, el folleto Anarquismo y socialismo, una serie de cartas y artculos sobre el arte, etc. Como seal Lenin, en las obras de Plejnov y, sobre todo, en su libro Acerca del desarrollo de la concepcin monista de la historia (1895), se educ toda una generacin de marxistas rusos.
Crtica del idealismo y del evolucionismo vulgar de los revisionistas
^ n la difusin y defensa de la cosmovisin materialista aialectica tuvieron particular importancia las obras escritas por Plejnov entre 1898 y 1902 contra la revisin neokantiana del marxismo: Bemstein y el materialismo, Konrad Schmidt contra
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Carlos Marx y Federico Engels, Materialismo o kantismo y otras, as como los artculos contra Piotr Struve. Lenin escribi en 1908 acerca de estas obras: "...Plejnov fue el nico marxista dentro de la socialdemocracia internacional que hizo, desde el punto de vista del materialismo dialctico consecuente, la crtica de aquellas increbles banalidades acumuladas por los revisionistas" 6. Este autor critic en sus obras las concepciones revisionistas de Bernstein, Schmidt y otros renegados del marxismo, que reemplazaban el materialismo dialctico de Marx y Engels por el evolucionismo vulgar y el idealismo kantiano. Es reseable la particular dureza con que critic a Bernstein por apartarse de la teora marxiana de la lucha de clases y la doctrina de la revolucin, sealando que los oportunistas renunciaban a la dialctica en razn de su paso al campo de los abogados y de los panegiristas del rgimen burgus. Plejnov luch asimismo contra una modalidad del revisionismo en el movimiento obrero ruso llamada "economicismo" y contra su teora de la espontaneidad y la negacin de la lucha poltica e ideolgica. El compendio de artculos de Plejnov sobre los "economicistas" (el Vademcum) fue, como dijo Lenin, "un verdadero grito contra el economicismo vulgar, contra "la vergenza y el oprobio" de la socialdemocracia"'. Aunque con un retraso de varios aos, Plejnov combati en 1901 y 1902 el "marxismo legal" de Struve, este "reflejo del marxismo en la literatura burguesa", modalidad de la revisin neokantiana del marxismo. En sus artculos contra Struve mostr que, pese a las afirmaciones metafsicas de ste, en la poca histrica presente, como en las sociedades anteriores, el progreso de la sociedad no se efecta "embotando" las contradicciones en el seno de la misma ni con el recurso a las reformas, sino mediante la lucha de clases, la cual conduce a los saltos, a las revoluciones sociales. "...En las sociedades en desarrollo ascencional escribi Plejnov el crecimiento de las contradicciones entre las nuevas necesidades sociales y el viejo rgimen social viene acompaado de ordinario por un
6 V. I. Lenin. Marxismo y revisionismo. O. C, t. 17, pg. 20. ' V. I. Lenin. Carta a N. Krpskaya. O. C, t. 46, pg. 35.
PROPAGACIN DE LA FILOSOFA MARXISTA EN RUSIA. .
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endurecimiento de la lucha..."* Mientras tanto, los ideales de los "marxistas legales", tan afanosos de "progreso ininterrumpido", dice Plejnov, "no van ms all de un "ininterrumpido" remiendo de los agujeros de la sociedad capitalista"^. Al criticar el evolucionismo de Struve, segn el cual "el intelecto no tolera saltos", razn por la cul stos no pueden existir en la realidad, Plejnov escribi: "Si el concepto de revolucin social es inconsistente porque la naturaleza no realiza saltos y el intelecto no los tolera, es evidente que estos argumentos decisivos han de referirse en igual medida tanto a la revolucin de la burguesa como a la revolucin del proletariado. Y si la revolucin de la burguesa tuvo efecto hace ya tiempo, a pesar de que los saltos son "imposibles" y los cambios son "ininterrumpidos", tenemos todas las razones para pensar que, llegado el momento, se producir tambin la revolucin del proletariado..." '" Plejnov trat de preservar el movimiento obrero de las concepciones idealistas y metafsicas que penetraban en l y ostentaban un carcter conservador, burgus. "El idelogo actual de la clase obrera escribi no tiene derecho a desentenderse de la filosofa. Particularmente en Rusia. Los tericos de nuestra burguesa revisten con bastante habilidad de velos filosficos la parte antiproletaria de sus concepciones. Para vencerles hay que saber combatirlos con esa.misma arma filosfica... El velo filosfico que enviielve la parte antiproletaria de las actuales teoras burguesas est empapado de idealismo. El idealismo filosfico es ahora (en el sentido social) un arma espiritual conservadora" ".
Defensa de la dialctica materialista y su aplicacin a la comprensin de la sociedad
En sus obras escritas entre 1883 y 1903, contra el revisionismo, Plejnov combate como resuelto partidario de la
^- V. Plejnov. Oirs filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 527. Ibdem, pg. 619. '" Ibdem, pg. 604. ' G. V. Plejnov. Obras. Mosc-Leningrado, 1925, t. XVIII, pg. 294.
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dialctica materialista, que para l es la analoga del mundo objetivo, el reflejo de las leyes objetivas de la naturaleza y la sociedad en la mente del hombre. La dialctica es, segn Plejnov, el mtodo de estudio para todos los fenmenos de la naturaleza, la sociedad, el pensamiento humano, es la fundamentacin terica de la necesidad y las leyes de las transformaciones revolucionarias. La filosofa marxista, su mtodo, dice Plejnov, "partiendo de los que existe y de lo que se extingue... sabe juzgar lo que est en vas de formacin" '2. En la historia del pensamiento dialctico Plejnov destaca el valor de la dialctica de Hegel como "lgebra del progreso", considerando que es a la metafsica de los siglos XVII y XVIII lo que "las matemticas superiores a la aritmtica del estancamiento". Al propio tiempo ve la diferencia radical que existe entre la dialctica materialista de Marx y la dialctica idealista de Hegel. En ms de una ocasin dice que Marx hered a Hegel como Jpiter a Saturno, derribndolo del trono. La dialctica "en la filosofa de Marx... escribe se convierte en lo diametralmente opuesto de lo que es en Hegel. Para Hegel, la dialctica de la vida social, como por lo dems toda dialctica de lo finito, tiene en ltima instancia una causa mstica, la naturaleza del espritu infinito, absoluto. En Marx depende de causas perfectamente reales; del desarrollo de los medios de produccin de que la sociedad dispone" '. En su crtica a Bernstein, a Struve y a otros adversarios de la dialctica, que decan de sta que era la trampa hegeliana en la que haban "cado" los marxistas y que sostenan que haba envejecido, Plejnov indica que el desarrollo social de finales del siglo XIX y comienzos del XX, lejos de haber "abolido" la dialctica, proporcionaba nuevas pruebas irrefutables de su desarrollo, de la negacin de las viejas y caducas formas de vida. "Todo fenmeno afirma es contradictorio en el sentido' de que l mismo desarrolla, partiendo de l, los elementos que tarde o temprano ponen fin a su existencia, lo convierten en su propio contrario. T o d o fluye, todo cambia, y no hay fuerza capaz de detener ese fluir constante, de hacer
'2 G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pg. 441. " G.V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pig. 162.
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parar ese eterno movimiento; no hay fuerza que pueda oponerse a la dialctica de los fenmenos" '. Plejnov considera la revolucin como ley irreversible de la vida social; su atencin se centra en la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos, en las transformaciones revolucionarias mediante saltos. En este contexto critica la teora, muy extendida en Rusia y en Occidente, de la "evolucin pacfica y tranquila", que niega los saltos en el desarrollo social y que sostiene que las contradicciones se "atenan" en el curso del desarrollo de la sociedad. La "lgica de la contradiccin", demuestra Plejnov, encuentra su confirmacin en la lucha de clases, y el olvido de sta lleva a la incomprensin absoluta de todo cuanto acontece en una sociedad dividida en clases. Plejnov aporta en sus obras gran nmero de ejemplos que ilustran la accin de la ley de la unidad y la lucha de los contrarios en los fenmenos de la naturaleza y de la sociedad, y establece que la ley de la contradiccin interna es una ley universal del desarrollo que concierne no slo al pasado, sino tambin al presente y al futuro. Sin embargo, la exposicin de la dialctica en las obras de Plejnov se reduce en ocasiones a un conjunto de ejemplos, sin que quede de manifiesto que su esencia, su ncleo, es la ley de la unidad y la lucha de los contrarios, la ley principal de la dialctica que condiciona todas las transiciones, los saltos, la negacin de la negacin, etc. En las obras de Plajnov abundan las ideas profundas sobre "a negacin de la negacin, la dialctica de la forma y el contenido, la libertad y la necesidad, la tesis de que la verdad es siempre concreta y depende de las circunstancias, del tiempo y lugar, etc. Asimismo encontramos en ellas mltiples referencias a la dialctica del proceso de conocimiento. En el prefacio al libro de Engels Ltidwig Feuerbach... escribe Plejnov que "sin la dialctica, la teora materialista del conocimiento es incompleta, ynilateral. Diremos ms, imposible" . Pero no elabora esta >dea, como tampoco otras muchas tan acertadas como ella, en
CRc c i^-^-P'^jnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pgs. 0OO-567. G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. III, pg. 83.
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una doctrina global de la dialctica como teora del conocimiento y de la lgica. Plejnov pone al descubierto principalmente la esencia materialista de la gnoseologa marxista, pero no repara en que la dialctica es justamente la teora del conocimiento del marxismo, y ste es el hecho esencial '6. Plejnov no dedic la atencin debida a la elaboracin de la dialctica materialista como ciencia filosfica. Ya lo indic as Lenin al decir que Plejnov haba escrito cerca de mil pginas sobre filosofa, pero nada sobre la dialctica propiamente dicha como ciencia filosfica. Adems, aunque afirm que la "verdad es siempre concreta", ms de una vez ech en olvido este principio de la dialctica. As, al redactar el Programa del Partido Obrero Socialdemcrata de Rusia ante su II Congreso y, particularmente, en el perodo menchevique de su actividad, resolvi a menudo de modo abstracto y especulativo los problemas de la revolucin rusa, prescindiendo de las particularidades histricas del desarrollo de Rusia y de la revolucin rusa y enjuicindolas por analoga con las revoluciones burguesas de Occidente. Con todas sus deficiencias y sus errores en la comprensin de la dialctica marxiana, Plejnov, a diferencia de muchos tericos de la II Internacional, vio que la filosofa de Marx y Engels no era la mera continuacin de las doctrinas materialistas del pasado y que se distingua de ellas por su carcter dialctico y su concepcin materialista de la historia. En su discurso Las concepciones filosficas y sociales de Carlos Marx mostr que "la aparicin de la filosofa materialista de Marx es una autnica revolucin, la ms grande de cuantas registra la historia del pensamiento humano" '. En Ensayos sobre la historia del materialismo (1896), que fue un valioso intento de elaboracin marxista de la historia de la filosofa, critica los defectos fundamentales del materialismo premarxiano y seala que "el materialismo metafsica era revolucionario slo a medias. Para l, la revolucin era nicamente el medio (y, adems, slo por carecer de pacficos) de alcanzar de una vez para siempre el puerto seguro y apacible... Dos almas.
16 Vase V. I. Lenin. Sobre el problema de la dialctica. O. C, t. 29, pg. 321. ''' G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 450.
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ay!, vivan en su pecho, como en Fausto y en la burguesa, cuyos representantes ms avanzados fueron los materialistas del siglo XVIII" '*. Plejnov establece que el materialismo dialctico, a diferencia del materialismo premarxiano, es la filosofa de la transformacin del mundo, la filosofa que fundamenta la actividad revolucionaria del proletariado basada en las leyes objetivas del desarrollo social. "El materialismo dialctico escribe es la filosofa de la accin".
Defensa de las bases materialistas de la filosofa marxista. Crtica del machismo y de otras corrientes idealistas del siglo XX
Materialista militante en 1882-1883, lucha activamente por la cosmovisin materialista cientfica en el movimiento obrero, especialmente hasta 1903, momento a partir del cual adopta las posiciones polticas del menchevismo. En los aos de la reaccin, tras la derrota de la revolucin de 1905-1907, defiende de nuevo las bases filosficas del marxismo, aunque en sus obras de este perodo comete errores. En los duros aos que siguen a la derrota de la primera revolucin rusa (1907-1911) escribe varias obras: Materialismus nilitans, Sobre las llamadas bsquedas religiosas, Idealismo medroso, El escepticismo en filosofa, Henri Bergson y recensiona libros de Windelband, Rickert, Guershensn y otros idealistas. En estos trabajos critica con brillantez las doctrinas de la burguesa reaccionaria (el berkelesmo y el humismo, el neokantismo, el pragmatismo, el intuitivismo y otras), el revisionismo filosfico de los machistas y el de los constructores de Dios y las concepciones de otros renegados del marxismo. Plejnov explica las races sociales de la epidemia idealista subjetiva que aqueja a la filosofa de principios del siglo XX y muestra de forma convincente que a medida que una clase social dada se aproxima a su ocaso aumenta su grado de hipocresa inconsciente, en virtud de lo cual los pensadores de 'a clase dominante vuelven la espalda a cuanto pueda
'* Ibdem, pg. 127.
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estorbarles la identificacin de lo til con lo verdadero. En una fase posterior, una actitud consciente se aade a esa hipocresa inconsciente y cita a ttulo de ejemplo la filosofa del pragmatismo, que falsea conscientemente la realidad identificando lo til con lo verdadero. Plejnov sostiene que la razn, ascendida a la categora de demiurgo por ios neokantianos, no es en realidad la creadora de la historia. La ciencia moderna rechaza el idealismo, en particular la filosofa de Kant y de los neokantianos. "Trasladmonos mentalmente escribe a la poca en que en la Tierra existan slo antepasados muy remotos del hombre, por ejemplo a la era secundaria. Y nos preguntamos qu era entonces del espacio, el tiempo y la causalidad? De quin eran entonces formas subjetivas? Formas subjetivas de los ictiosaurios? Y la razn de quin dictaba entonces sus leyes a la naturaleza? La razn del arqueopterix? La filosofa de Kant no puede dar respuesta a estas preguntas. Y ha de ser rechazada por ser absolutamente incompatible con la ciencia contempornea" 19. Los positivistas y algunos otros idealistas afirman que puesto que cada paso dado en el perfeccionamiento de las herramientas recaba nuevos esfuerzos del intelecto, ste es el motor principal del progreso histrico. Plejnov rechaza ese punto de vista del idealismo y establece que el hombre, al operar sobre la naturaleza, modifica la suya propia y desarrolla sus aptitudes, entre ellas la de "hacer herramientas". Pero en cada poca, la medida de esa aptitud viene determinada por el grado de desarrollo alcanzado por las fuerzas productivas. "Toda vez que el instrumento de trabajo se convierte en objeto de produccin, la posibilidad misma de fabricarlo, as como su mayor o menor grado de perfeccin, depende por entero de los instrumentos de trabajo con que se produce" 20. Plejnov establece una distincin precisa entre las leyes del pensamiento y las leyes del m u n d o objetivo, pero al mismo tiempo no admite que exista una separacin entre estos dos
9 G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pgs. 484-485. 20 Ibdem, pg. 615.
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tipos de leyes y pone de manifiesto la prioridad de las leyes objetivas respecto a su reflejo en la conciencia del hombre. "Que el desarrollo escribe del pensamiento humano, o ms exactamente, la combinacin de conceptos y representaciones del hombre, posee sus leyes propias, esto, hasta donde nosotros sabemos, no lo ha negado ningn materialista "econmico" (as llamaban los populistas a los marxistas. Autores). Por ejemplo, ninguno de ellos ha identificado las leyes de la lgica con las leyes de la circulacin mercantil. Mas, sin embargo, ningn materialista de este gnero ha considerado posible buscar en las leyes del pensamiento la ltima causa, el motor fundamental del desarrollo intelectual de la humanidad. Esto es lo que diferencia favorablemente a los "materialistas econmicos" de los idealistas y, en especial, de los eclcticos" 21. En pos de Marx y Engels, Plejnov defiende la proposicin materialista de que la humanidad puede conocer el mundo y que ese conocimiento es susceptible de conducir a la verdad objetiva. Nuestro conocimiento, dice Plejnov, envuelve una contradiccin, pues el nivel de saber alcanzado hoy por la humanidad no es definitivo y seguir ahondndose en el curso del desarrollo de la sociedad y la ciencia. Ahora bien, las contradicciones, lejos de negar la verdad objetiva, conducen a ella. Los descubrimientos de Coprnico y de Darwin, los descubrimientos de Marx, son ejemplos de verdad objetiva. Plejnov no cree que la verdad objetiva sea un dogma muerto, una verdad "de ltima instancia"; para l la verdad es un proceso. "Pero no se detiene el pensamiento humano en lo que usted llama descubrimiento o descubrimientos de Marx?", preguntaban a Plejnov. "Nada de eso responda. El pensamiento seguir haciendo nuevos descubrimientos, que completarn y confirmarn la teora de Marx, del mismo modo que los nuevos descubrimientos en astronoma completaron y confirmaron el descubrimiento de Coprnico" 22. Al criticar los intentos de los revisionistas encaminados a fundir "fragmentos" de la concepcin materialista de la historia por ellos vulgarizada con el idealismo kantiano o
21 Ibdern, pgs. 663-664. 22 Ibdern, pgs. 669-670.
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positivista con el fin de resolver el problema cardinal de la filosofa, Plejnov establece que todos los aspectos de la cosmovisin marxiana se hallan en estrecha concatenacin, por lo cual no se puede discriminar arbitrariamente uno de ellos y suplirlo por tales o cuales opiniones extradas de una concepcin completamente distinta.
Aspectos dbiles y errores en las opiniones filosficas de Plejnov
Aunque Plejnov defendi la concepcin materialista y cientfica del marxismo en la lucha contra la filosofa burguesa y el revisionismo, sus obras, sobre todo las del perodo menchevique, presentan puntos dbiles y errneos en la exposicin e interpretacin del materialismo dialctico. Estos puntos dbiles, que aparecen ya en el primer perodo de su actividad marxista (1883-1903), se deben, en primer lugar, a que los largos aos en que permaneci alejado del movimiento obrero de Rusia y se dej llevar unilateralmente por la experiencia de los partidos eurooccidentales de la II Internacional, le impidieron aplicar la dialctica materialista de un modo consecuente, histrico-concreto, a la estrategia y la tctica de la revolucin rusa. Plejnov no se percataba de que en las postrimeras del siglo XIX el centro del movimiento revolucionario se iba trasladando de Occidente a Rusia y que el proletariado de este pas iba pasando a ser la fuerza dirigente de la revolucin democrtico-burguesa, al tiempo que subestimaba la alianza de la clase obrfera con los campesinos en la revolucin rusa. En segundo lugar, subestimaba la dialctica como teora marxista del conocimiento. No supo aplicarla coherentemente a la ciencia, en concreto a la revolucin en las ciencias naturales acaecida a finales del siglo XIX y principios del XX, y tampoco supo valorar de forma adecuada su repercusin en el campo de la filosofa. Plejnov tambin cometi algunos errores en la exposicin de la gnoseologa del materialismo dialctico. En una acotacin a la primera edicin rusa del Ludwig Feuerbach... de Engels escribe: "Nuestras sensaciones son a modo de jeroglficos que nos ponen en conocimiento de lo que ocurre en la realidad. Los
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jeroglficos no se parecen a los fenmenos de los cuales son exponentes. Pueden, sin embargo, transmitir con fidelidad absoluta tanto los mismos acontecimientos como y esto es lo principal las relaciones que existen entre ellos" 23. Ms tarde emiti juicios anlogos en los artculos escritos contra Bernstein y otros neokantianos. Estas afirmaciones, segn las cuales las sensaciones humanas no ofrecen un reflejo de las cosas objetivamente existentes, sino tan slo "jeroglficos", "signos convencionales", son muestra fehaciente de que por entonces Plejnov enfocaba acrticamente la teora de los smbolos de Helmholtz (de la que consideraba partidario, errneamente, a Schenov). Si bien Plejnov no era agnstico ni fue el autor de la teora de los "smbolos" ("jeroglficos"), este error en su exposicin de la teora materialista dialctica del conocimiento es una concesin al agnosticismo. En Materialismo y empiriocriticismo, Lenin somete a una justa crtica este error, as como la imprecisa y errnea frmula de Plejnov acerca de cmo hay que entender la experiencia. Plejnov defenda el materialismo filosfico contra sus "nuevos" crticos, pero no puso la debida atencin en la idea engelsiana de que cada descubrimiento que hace poca en las ciencias naturales confiere una nueva forma al materialismo. En 1904, al preparar la segunda edicin de Acerca del, desarrollo de la concepcin monista de la historia, Plejnov escribe: "...las ciencias naturales contemporneas rebaten justamente el idealismo, y no la dialctica. La dialctica se hace ella misma materialista, segn vemos en Marx y Engels, y ste es justamente el mtodo de que se valen las ciencias modernas de la naturaleza y la sociedad, las ciencias naturales y la sociologa. Pero los naturalistas y socilogos actuales lo utilizan por lo comn sin tener conciencia de ello, y de ah que no tengan una idea justa del mismo ni de su gran alcance" 24. Sin embargo, Plejnov no desarroll esta idea atinada en sus obras. A diferencia de Lenin, subvalora el peligro de las corrientes idealistas en las ciencias naturales y no las critica en sus obras
2' Ibdem, pg. 501. ^* Legado literario de C. V. Plejnov. Recop. IV. Mosc, 1937, pg. 207.
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filosficas, hecho que indudablemente contribuy a disminuir la eficacia y la fuerza de su lucha contra el "novsimo" idealismo filosfico. En su perodo menchevique Plejnov, al criticar a los machistas de Rusia, entre los cuales, junto a los mencheviques Valentnov, Yushkvich y otros, tambin haba algunos bolcheviques (Bogdnov, Lunacharski y otros), intent fraccionar el bolchevismo aproximando de forma infundada la filosofa machista a la tctica bolchevique. La defeccin poltica de Plejnov despus del II Congreso del ROSDR, su paso a los mencheviques a fines de 1903, y, en particular, su actitud socialchovinista en la primera guerra mundial, se deben a una falta de comprensin del carcter de la nueva poca histrica, la poca del imperialismo y de las revoluciones proletarias, a no haberse percatado del papel dirigente del proletariado en las revoluciones de la nueva poca. El oportunismo tctico que manifest despus de 1903, sus intentos de conciliar a los bolcheviques revolucionarios con los mencheviques oportunistas (aunque actu contra los liquidadores, en favor de mantener el partido marxista), influyen ciertamente en sus concepciones filosficas, le imponen desviaciones de la dialctica marxiana, especialmente a la hora de interpretar los problemas del movimiento obrero revolucionario, y le impiden desarrollar la filosofa marxista a tono con las nuevas circunstancias histricas del siglo XX. A pesar de los puntos dbiles y de los sensibles errores que muestra la labor terica de Plejnov, sobre todo despus de 1903, sus obras marxistas enfiladas contra la filosofa burguesa y el revisionismo filosfico desempearon un papel positivo en la lucha por la concepcin cientfica materialista del mundo. Cuando critica el oportunismo tctico de Plejnov, Lenin seala en 1908 que "en filosofa hace una buena obra". Lenin juzgaba excelentes los escritos de Plejnov contra las teoras idealistas de los popuUstas, los oportunistas y los machistas y consider que eran inmensos en el pasado los mritos personales de Plejnov *.
25 Vase V. I. Lenin. Acerca del aventurerumo. O. C , t. 25, pg. 222.
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4. Las obras de Plejnov sobre materialismo histrico, esttica e historia de la filosofa En las obras filosficas de Plejnov ocupan un lugar central los problemas del materialismo histrico.
Las leyes del desarrollo de la sociedad y el papel de las masas populares y de los individuos en la historia
Tal como antes hicieran Marx y Engels, Plejnov muestra en ellas que los cambios en las fuerzas productivas y los que a su vez se originan debido a ello en las relaciones de produccin comportan mutaciones en el "estado de las mentes", en las ideas, en los sentimientos, en las creencias. Ahora bien, .qu impulsa el desarrollo de las fuerzas productivas y cambia su nivel? Al responder, Plejnov resuelve acertadamente, en lo fundamental, el problema del papel del medio geogrfico, considerndolo uno de los supuestos del desenvolvimiento de jas fuerzas productivas, aunque a veces hace formulaciones imprecisas como la de que el medio geogrfico es la base primaria de la vida social y de l depende que el hombre logre poner en funcionamiento su "aptitud de inventor". Por lo dems, Plejnov considera acertadamente que las causas de la expansin de las fuerzas productivas residen en el modo de produccin material que impera en una poca histrica dada. Las relaciones sociales erigidas en modo de produccin material y las leyes que rigen su desarrollo son objetivas, independientes de la conciencia y la voluntad. Las relaciones materiales, de produccin, existentes al margen de la conciencia humana condicionan la actividad consciente de los hombres, de los grupos sociales, de las clases en la sociedad. "...Las relaciones sociales de los hombres escribe Plejnov no Representan el fruto de su actividad consciente. Los hombres persiguen conscientemente sus fines particulares, personales, '-ada uno de ellos tiende conscientemente, supongamos, a redondear su fortuna, mientras que del conjunto de sus
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distintas acciones derivan ciertos resultados sociales, que, acaso, no deseaban en absoluto y de seguro no prevean" 26. En las obras sobre los problemas del materialismo histrico, Plejnov brinda modelos de anlisis marxista de los fenmenos sociales. En Acerca del papel del individuo en la historia pone al descubierto la dialctica de lo general, lo singular y lo nico en el desarrollo sujeto a leyes de la vida social. Considerando que la causa general y ltima del movimiento histrico de la humanidad es el avance de las fuerzas productivas que origina los sucesivos cambios en las relaciones sociales, Plejnov exige que en los estudios sociolgicos se aclare tambin las causas particulares del movimiento histrico de los pueblos, esto es, la situacin histrica especfica en cuyo marco se efecta la expansin de las fuerzas productivas cel pueblo en cuestin. Al mismo tiempo es preciso tener presente las manifestaciones exclusivas de esas causas, o sea las peculiaridades especficas de los individuos que actan en la historia y las distintas casualidades histricas "gracias a las cuales los acontecimientos adquieren, por ltimo, su fisonoma individuar 27. Plejnov considera que las masas populares son artfices de la historia de la sociedad y demuestra que no puede darse ningn gran paso hacia el progreso histrico de la humanidad sin la participacin de un sinnmero de personas, es decir, de las masas. "Quin destruy la Bastilla? pregunta. Quin combati en las barricadas en julio de 1830 y en febrero de 1848? Qu armas hicieron morder el polvo al absolutismo en Berln? Quin derrib a Metternich en Viena? El pueblo, el pueblo, el pueblo, es decir, la clase necesitada de los trabajadores, o lo que es lo mismo, los obreros principalmente... Ningn sofisma podr borrar de la historia el hecho de que el papel decisivo en la lucha de los pases eurooccidentales por su emancipacin poltica ha pertenecido al pueblo y slo al
pueblo" 28.
En la crtica de las teoras idealistas subjetivas de la "muchedumbre inerte" y el "hroe todopoderoso", Plejnov
26 G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. I, pg. 594. 2' G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 332. 28 G. V. Plejnov. Obras. Mosc-Petrogrado, 1923, t. III, pg. 402.
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indica que, dadas las peculiaridades de su intelecto y su carcter, las "personalidades influyentes" pueden modificar tan slo la fisonoma individual de los sucesos y algunas de sus consecuencias particulares, pero jams puede cambiar su orientacin general, determinada, en ltima instancia, por el desarrollo de las fuerzas productivas de la sociedad. El papel de los hombres genuinamente grandes, dice Plejnov, consiste en que comprenden antes que los dems las nuevas necesidades sociales y desean con ms fuerza que los dems cambios en las relaciones sociales. "El gran hombre es el... iniciador porque ve ms lejos que los dems y quiere con ms fuerza que los dems; cumple las tareas cientficas que la marcha anterior del desarrollo intelectual de la sociedad ha puesto a la orden del da; seala las nuevas necesidades sociales creadas por el desarrollo precedente de las relaciones sociales; asume la iniciativa en la satisfaccin de esas necesidades" 29. Las personalidades pblicas de vanguardia prevn antes y mejor que los dems los cambios que deben acontecer en las relaciones sociales. La conciencia de la necesidad absoluta de un fenmeno dado, sostiene Plejnov, multiplica la energa del hombre y hace de l una de las fuerzas concurrentes al advenimiento de ese fenmeno.
Elaboracin de la doctrina marxista de la ideologa
Plejnov critic de forma convincente las teoras idealistas segn las cuales el derecho, la filosofa, el arte y otras ideologas se desarrollan mediante una "fihacin de ideas" desvinculada de la vida econmica de la sociedad. Tambin combati la eclctica "teora de los factores", segn la cual en la vida de la sociedad son equivalentes los factores materiales y los espirituales. En su lucha contra el ideaHsmo en sociologa puso al descubierto las leyes del movimiento de las ideologas, la independencia relativa de stas y el mecanismo de su accin inversa sobre la economa. Al formular la tarea del materialismo histrico escribe: "Explicar desde nuestro punto de vista
G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 333.
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materialista el desarrollo del arte, la religin, la filosofay dems ideologas equivale a dar una nueva y robusta confirmacin del materialismo en su aplicacin a la historia. Y eso es muy importante" 'o. Plejnov establece con datos procedentes de la historia de la filosofa, de las doctrinas polticas, del arte, etc., que si en ltima instancia la ideologa est condicionada por el desarrollo de la vida econmica de la sociedad, la lucha de clases y la superestructura el rgimen poltico, las formas que adopta la conciencia social, el "bagaje de ideas" heredado de las pocas anteriores, etc. ejercen gran influencia sobre el contenido, y especialmente sobre la forma, de los distintos fenmenos ideolgicos. "El movimiento de la humanidad escribe... no se realiza nunca en el plano de la economa exclusivamente... El camino de un punto de viraje a otro pasa siempre por la "superestructura". La economa no triunfa casi nunca por s misma, de ella nunca se puede decir: far da se. No, nunca da se, sino nicamente y siempre por intermedio de la superestructura, nicamente y siempre por intermedio de ciertas instituciones polticas... La humanidad nunca puede pasar de un punto de viraje de su movimiento econmico a otro sin vivir previamente toda una revolucin en sus conceptos" " . Plejnov refuta las concepciones materialistas vulgares de Shulitikov, Bogdnov, Eleutheropulos y otros, que consideraban todas las manifestaciones de la vida espiritual como resultante directo de la produccin material e incluso de la tcnica; para ellos cualquier imagen artstica, nocin cientfica o idea filosfica era expresin directa de los intereses de clase. Sin circunscribirse a ofrecer una explicacin de las races sociales del idealismo filosfico y de la religin, Plejnov aclara desde un punto de vista cientfico sus races gnoseolgicas. "El hombre observa sus propios actos escribe y ve que *les preceden las apetencias respectivas, o para emplear una expresin ms prxima a su modo de pensar que tales actos son suscitados por esas apetencias. Por ello cree que los fenmenos de la naturaleza que le sorprenden han sido
' " Legado literario de G. V, Plejnov. Recop. III. Mosc, 1936, pg. 90. " G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 216.
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suscitados por voluntad de alguien. Los supuestos seres por cuya voluntad han sido suscitados los fenmenos de la naturaleza que le sorprenden son inaccesibles a sus sentidos exteriores. Por eso los juzga semejantes al alma humana que, como sabemos, es inmaterial en el sentido antes indicado" '2. En las obras de Plejnov se analizan las representaciones surgidas en la mente del hombre primitivo bajo la influencia de su modo de vida y muestra que en una etapa posterior, ya dentro de una sociedad dividida en clases, las ideologas se desarrollan bajo una fuerte influencia de las relaciones sociales, de la lucha de clases. Plejnov fundamenta la proposicin sobre el papel activo de las ideas en la vida de la sociedad. "...La idea es una gran cosa escribe. Mas para que pueda cumplir su gran papel debe ser una idea racional, debe saber captar y expresar el decurso verdadero de la historia. Bajo esta condicin es una fuerza irresistible. En caso contrario, ser fuente de debilidad, de decepcin, de declive mental y moral..."'s.
Elaboracin de los problemas de la esttica
En las obras que tratan problemas de esttica {Cartas sin direccin. El arte y la vida social, etc.), Plejnov aplica a este tema la teora marxiana del materialismo histrico y critica de forma aguda y convincente las teoras idealistas y las corrientes reaccionarias del arte burgus. En Cartas sin direccin indica que "de ahora en adelante la crtica (ms exactamente, la teora cientfica de la esttica) slo podr avanzar si se apoya en la interpretacin materialista de la historia. Creo tambin dice refirindose a la crtica democrtica revolucionaria rusa^ que en su desarrollo anterior fue adquiriendo bases ms slidas conforme sus exponentes se aproximaban a la concepcin histrica que yo sustento" " .
33o. '* G. V. Plejnov. Obras, 3ed., Mosc-Leningrado, 1928,1. III, pg. 264. G.V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos. Mosc, 1958, t. V, pg. 312. G.V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. III, pg.
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Plejnov defiende el punto de vista marxista sobre el arte considerndolo como una forma especfica de la conciencia social, forma cuyo desarrollo en ltima instancia est condicionado por la actividad laboral del hombre y depende de la economa de la sociedad. "El arte de cada pueblo... siempre se halla en estrecha conexin causal con su economa escrib. Por ello, al emprender el estudio del arte de los pueblos primitivos debo sealar ante todo los principales rasgos distintivos de la economa primitiva" ss. Al aparecer las clases, el arte queda sometido a los fluctuaciones de la lucha entre ellas que influye sobre la psicologa de las clases contendientes. El arte no es una esfera aislada de creacin individual, sino un fenmeno social. La medida objetiva de la perfeccin de una obra de arte es la consonancia entre la forma de esa obra y su contenido, la idea; la unidad de forma y contenido es la ley que rige el desarrollo del arte. En contra de las concepciones idealistas, segn las cuales el arte slo permite expresar sentimientos y no hay lugar en l para las ideas, Plejnov subraya el papel cognoscitivo del arte, considerndolo como "pensamiento en imgenes". "...El arte escribe comienza en el mismo momento en que el hombre vuelve a provocar en s mismo los sentimientos y las ideas que ha experimentado bajo la influencia de la realidad circundante y los expresa mediante determinadas imgene^' '6. La peculiaridad del arte como forma de conciencia social reside en que expresa el sentir y el pensar no de modo abstracto, sino en imgenes vivas. Plejnov somete a anlisis crtico las corrientes formalistas en arte, estudia su disgregacin ideolgica dentro de la sociedad burguesa y establece que el capitalismo hace inexpresivo el arte y lo contagia de individualismo burgus, con lo que el artista se ve privado del manantial de la verdadera inspiracin. Al arte corruptor de la burguesa reaccionaria opone Plejnov los brotes del arte realista avanzado que expresa los intereses de la clase obrera, de las masas populares.
55 Ibdem, pg. 318. '6 Ibdem, pg. 285.
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Los problemas de la historia de la filosofa
Considerando que una importante misin de la ciencia histrico-filosfica es aclarar que el pensamiento filosfico depende en ltima instancia de las relaciones econmicas y de la lucha de clases, Plejnov ve el papel especfico de la historia de la filosofa en el anlisis cientfico del proceso mismo del movimiento del pensamiento filosfico, de su lgica interna, esto es, de las leyes del desarrollo de la filosofa. "Antes de responder escribe a la pregunta de por que\ desarrollo de las ideas transcurri de un modo u otro, primeramente hay que aclararse a s mismo cmo se desenvolvi ese desarrollo. Aplicndolo al objeto de nuestros ensayos, esto significa que no se puede aclarar por qu la filosofa materialista se desenvolvi tal como lo hizo en Holbach y Helvecio en el siglo XVIII y en Marx en el siglo XIX hasta despus de mostrar claramente qu era en realidad esa filosofa tan a menudo interpretada torcidamente e incluso adulterada por completo"''. En la investigacin de la historia de la filosofa, como en la de la historia de otras ideologas, Plejnov centra la atencin en el problema de la evolucin continua del pensamiento social y de la cultura de la humanidad. Las causas de la evolucin continua de las ideas filosficas radican en las necesidades de la vida econmica y del progreso de la ciencia. Ciertas ideas filosficas del pasado, las que corresponden a los intereses de un desarrollo econmico dado, son admitidas y sustentadas, piientras que otras, las que no se ajustan directamente a dichos intereses, pueden ser reelaboradas con espritu crtico para crear nuevas ideas. Ciertas ideas filosficas antiguas no pueden sino frenar el desenvolvimiento de lo nuevo, razn por la cual son rechazadas por las fuerzas progresistas y asumidas de buena gana por las reaccionarias. Utilizando ampliamente el recurso lgico de la anttesis para aclarar la evolucin del pensamiento filosfico, Plejnov trata de demostrar que la iilosofa de cada poca se convierte en la negacin, la anttesis, de las ideas filosficas de la poca anterior (por ejemplo, los
G. V. Plejnov. Obras filosficas escogidas, en cinco tomos, t. II, pg. 35.
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filsofos de la Francia del siglo XVIII eran ateos; sus seguidores, los utpicos franceses del siglo XIX, tendan casi todos al misticismo); esta proposicin adolece de cierto esquematismo. Plejnov pone en guardia contra una identificacin vulgarizadora y simplista entre opiniones polticas y filosficas, y establece que, aun estando entroncadas, no todo revolucionario en poltica es un progresista en filosofa y no cada adepto de las ideas sociopolticas reaccionarias es reaccionario en filosofa. As, defendiendo la dialctica de Hegel, acusada de reaccionaria, escribe: "...los eptetos reaccionario o progresista no caracterizan en modo alguno los mritos o los errores tericos de un filsofo dado. Quien quiera aniquilar a ese filsofo ante los hombres que piensan, ha de refutar la parte terica de su doctrina. Slo despus de esa refutacin tendr derecho a hablar de la aspiracin prctica o de la influencia del medio social que impulsaron al pensador a deformar la verdad o le impidieron llegar hasta ella. Si observamos esta condicin, la indicacin de las simpatas polticas del pensador (reaccionario, progresista, etc.) nos ayudar a poner en claro la gnesis (el origen) de sus equivocaciones" ^s. En contra de los materialistas vulgares, como Shulitikov que slo vea la significacin social de las doctrinas filosficas sin comprender su sentido cognoscitivo, Plejnov subraya la independencia relativa de la filosofa como forma especfica de la coriciencia social La trayectoria de las ideas filosficas deriva del "bagaje de ideas" que nos legaron los precursores y est relacionada con el estado y el nivel en que se hallan las dems ideologas y la ciencia. Si bien el carcter y el contenido de las ideas filosficas dependen en ltima instancia de la vida econmica de la sociedad, ello no implica que todos los filsofos de las clases dominantes falsearan de modo consciente la realidad. Los ilustrados franceses, los representantes de la filosofa clsica alemana y otros muchos pensadores estaban sinceramente convencidos de que su concepcin del mundo era la nica cierta, concurra al progreso y al desarrollo de la ciencia, etc.; en virtud de la limitacin histrica de sus tiempos
'8 Legado literario de G. V. Plejnov. Recop. V. Mosc, 1938, pgs. 172-173.
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y de su dase no podan proporcionar todava un conocimiento adecuado del mundo y de sus leyes. Plejnov critica las concepciones burguesas en la historia de la filosofa (Lange, Soury, eberweg y otros), que circunscriban el objeto de la historia de la filosofa a la historia de las concepciones ontolgicas y gnoseolgicas, y muestra que una parte inseparable de la historia de la filosofa es la historia de las ideas sociolgicas, estticas y ticas.
El lugar de Plejnov en la historia de la filosofa marxista
Las obras filosficas marxistas de Plejnov defendieron la concepcin materialista del mundo y contribuyeron a difundirla en la poca prerrevolucionaria. Pero Plejnov no pudo elevar el marxismo y su filosofa a un nivel ms elevado, el que recababa el movimiento obrero revolucionario de la nueva poca histrica, la del imperialismo, la de la novsima revolucin en la ciencia. La fase superior en el desarrollo del marxismo y su filosofa est vinculada a las obras tericas y la actividad de Lenin. Las obras escritas por Plejnov durante su perodo menchevique (1903-1918), una nueva poca revolucionaria cuyo carcter y peculiaridades no supo comprender, contienen sensibles errores y desviaciones del marxismo revolucionario; se percibe en ellas un divorcio entre la teora y la actuacin prctica del movimiento obrero revolucionario. Plejnov, incapaz de comprender el papel dirigente del proletariado en la revolucin democrtico-burguesa y el significado de la alianza de la clase obrera y los campesinos, se opuso a la insurreccin armada de 1905 en Mosc. Ahondando la ruptura entre la teora marxista y la prctica de los partidos socialdemcratas, ruptura propia de la II Internacional, y siguiendo el dogma de sta, segn el cual la revolucin socialista poda empezar slo en pases altamente industrializados, Plejnov acogi negativamente la Gran Revolucin Socialista de Octubre por considerarla "una infraccin de todas las leyes histricas".
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Entre 1904 y 1913, Plejnov sigui propagando las ideas filosficas del marxismo en el seno del movimiento obrero, al tiempo que combata las corrientes de la filosofa burguesa y del revisionismo filosfico. Pero el punto dbil de su labor en aquellos tiempos fue su incapacidad para desarrollar con espritu creativo el marxismo a tono con las nuevas circunstancias histricas. Esta tarea slo poda cumplirla, y la cumpli, el partido marxista de nuevo tipo creado por Lenin, el partido inconciliable con el oportunismo, el partido que uni la teora con la prctica del movimiento obrero revolucionario. Lo mejor del legado de Plejnov son sus obras filosficas marxistas, escritas principalmente antes de 1903, cuando era un representante del marxismo revolucionario en la II Internacional. Despus de la muerte de Plejnov, en 1921, Lenin escribi que "no se puede ser comunista consciente, de verdad, sin estudiar precisamente estudiar todo lo que Plejnov escribi de filosofa, pues constituye lo mejor de toda la literatura marxista internacional"'**.
'* V. 1. Lenin. Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de Trotski V Bujarin. O. C, t. 42, pg. 290.
CAPITULO VI
LA F I L O S O F A B U R G U E S A EN LOS PASES
DE EUROPA OCCIDENTAL EN LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX
El declive del pensamiento filosfico burgus prosigue en la segunda mitad del siglo XIX. Se trata de un declive desigual que se manifiesta a su modo y en perodos distintos segn el pas, pero en todas partes muestra una tendencia a agravarse. En sus rasgos ms generales y esenciales, la filosofa burguesa refleja la agudizacin ulterior de las contradicciones sociales y de la lucha de clases. Las ideas del marxismo, especialmente despus de aparecer el primer tomo de El Capital, conquistan a las grandes masas proletarias y van desplazando gradualmente de su conciencia las doctrinas socialistas pequeoburguesas. La evolucin poltica y espiritual de la burguesa est jalonada por continuados intentos de alejar esta amenaza a la existencia del capitalismo y defender sus pilares econmicos, polticos e ideolgicos. El pensamiento filosfico burgus de este perodo se desenvuelve en lucha contra el materialismo, el racionalismo y, particularmente, el marxismo. No obstante, este movimiento retrgrado general es sumamente complejo y contradictorio. Se produce en medio de un rpido progreso de las ciencias naturales, y la filosofa idealista reaccionaria no puede por menos de tenerlo en cuenta. Con todo, los filsofos burgueses rechazan las conclusiones materialistas dialcticas derivadas de los descubrimientos de las ciencias naturales y se tornan epgonos de sistemas idealistas muy anticuados con la intencin de galvanizarlos y modernizarlos.
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En la segunda mitad del siglo XIX, la filosofa burguesa sigue fundamentalmente los dos principales derroteros por donde disciirra al comenzar su declive en la primera mitad de la centuria. De un lado encontramos corrientes que pretenden dar una interpretacin filosfica del conocimiento cientfico y que, en realidad, introducen el agnosticismo y el idealismo en la ciencia de la naturaleza y de la sociedad. De otro se propagan cada vez ms extensamente las tendencias irracionalistas, ms o menos descaradamente hostiles a la ciencia y al progreso social.
1. Culminacin de la primera forma del positivismo. Herbert Spencer El positivismo, representado en su primera forma por Comte, Mili y Spencer, se convierte en la escuela ms influyente de la filosofa burguesa de la segunda mitad del siglo XIX. El capitalismo necesita las ciencias naturales, pero los idelogos de la burguesa se preocupan de que no se deduzcan de ellas conclusiones materialistas y ateas. El positivismo, que propugna la realizacin de investigaciones cientficas concretas, pero que sostiene la incognoscibilidad de la esencia de los fenmenos, satisface plenamente estos requisitos. En virtud de la dualidad del positivismo, que pretende concurrir al progreso de la ciencia admitiendo al mismo tiempo la fe religiosa, el papel de esta doctrina en la historia de la filosofa es contradictorio. En los pases de fuerte tradicin materialista acta sobre todo como un contrapeso de la misma y cumple, en conjunto, un papel reaccionario. En los pases donde predomina la influencia de la Iglesia y la filosofa religiosa (Italia, pases de Amrica Latina, Estados Unidos, etc.) son muchos los progresistas que miran el positivismo como un movimiento que libera de la prepotencia eclesistica y contribuye a la libertad de la investigacin cientfica. Entre las figuras de perodo que nos ocupa cabe citar a Hiplito Taine y Alfredo Fouille, en Francia; Roberto Ardigo, en Italia; John Lewis, en Inglaterra y Chauncey Wright, en los
LA FILOSOFA BURGUESA EN LOS PASES DE EUROPA...
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Estados Unidos. El ms influyente es el filsofo ingls Herbert Spencgr (1820-1903). La peculiaridad del positivismo spenceriano reside en unir los principios generales de la filosofa positivista expuestos por Comte y Mili con las ideas de la evolucin, entendida sta en sentido puramente mecanicista. El positivismo de Spencer combina el agnosticismo y el fenomenalismo en las cuestiones cardinales de la cosmovisin filosfica con un enfoque espontneamente materialista en determinados problemas de las ciencias especiales. En la concepcin social de Spencer, la interpretacin idealista de las fuerzas propulsoras del desarrollo social, la reaccionaria teora "orgnica" de la sociedad, la hostilidad al socialismo y la apologa del capitalismo conviven con la tendencia a elaborar la sociologa como ciencia y con el reconocimiento de que la evolucin social se ajusta a leyes objetivas.
El agnosticismo de Spencer
El principal objetivo de la filosofa de Spencer es conciliar la fe y el saber, la ciencia y la religin, en el marco del agnosticismo. Al decir de este autor, la historia muestra que toda religin se asienta en la admisin de la incognoscibilidad absoluta de la fuerza suprema que sustenta el mundo. Pero tambin la ciencia, dice Spencer, conduce ineluctablemente a la conclusin de que "tras todas las cosas se oculta un misterio impenetrable", de que la realidad subyacente a todos los fenmenos quedar para siempre ignorada. El reconocimiento de que ni la religin ni la ciencia pueden responder al interrogante cardinal del ser permitir, a juicio de Spencer, superar el conflicto entre ellas. Para demostrar la impotencia de la ciencia, Spencer analiza los conceptos de espacio, tiempo, movimiento, materia, fuerza y conciencia, y sostiene que todos ellos son contradictorios, razn por la cual no ofrecen un conocimiento verdadero de la realidad objetiva. Por ejemplo, no podemos concebir la divisibilidad infinita de la materia, ni la existencia de sus partculas indivisibles. De ah que "la materia
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es en su ltima naturaleza tan absolutamente incomprensible como el espacio y el tiempo"'. Las supuestas "pruebas" de la incapacidad de la ciencia que esgrime este autor parten de bases falsas. Sometido al empirismo, confunde representacin y concepto. Por ejemplo, acierta al sealar que no podemos representarnos ni el espacio infinito ni el tiempo transcurrido infinitamente, pero ya no tiene razn al sostener que no los podemos pensar, o sea, que no podemos poseer la nocin de la infinitud. El pensamiento permite comprender lo inaccesible para la sensacin y la representacin. Spencer interpreta de modo metafsico todos los conceptos que analiza, y como los descompone en contrariedades absolutas le es imposible aprehender su unidad dialctica. La materia, como el espacio, es continua y discontinua. Spencer topa con la contradiccin de lo finito y lo infinito, lo continuo y lo discontinuo y se niega a reconocer como adecuado el concepto que envuelve esta contradiccin. Tras enumerar una serie de problemas que efectivamente, la ciencia an no haba resuelto (por ejemplo, la "accin a distancia", la naturaleza de la gravedad, el surgimiento de la conciencia, etc.), Spencer sostiene que son absolutamente insolubles. Segn l, la ciencia no penetra la esencia de las cosas y se conforma con conocer tan slo los fenmenos externos y sus relaciones y nexos permanentes y estables denominados leyes. A la postre nuestro conocimiento se agota con el conocimiento de los fenmenos de la conciencia. Para Spencer, el lugar de los objetos reales y sus reflejos en las sensaciones y los pensamientos lo ocupan las representaciones. Las representaciones ntidas y vivas son "impresiones"; las ms dbiles, "ideas". De ah que, segn Spencer, la verdad no sea la correspondencia entre las imgenes pensadas y la realidad objetiva, sino nicamente la concordancia que existe entre esos dos tipos de representaciones.
' H. Spencer. Obras. Bajo la redaccin general de Rubakin. San Petersburgo, 1899. T. 1. Primeros Principios, pg. 31.
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La filosofa y las ciencias especiales
Spencer sostiene que los problemas filosficos capitales son insolubles, con lo que priva a la filosofa de buena parte del terreno que se consideraba su patrimonio. Ahora, afirma, "el dominio que le ha quedado es el mismo que ocupa la ciencia" 2. Para Spencer, la filosofa, a diferencia de la ciencia, que no es ms que un saber parcialmente sinttico, es saber plenamente sinttico, sntesis terica suprema. El dominio de lo cognoscible lo constituyen las manifestaciones de una fuerza absoluta desconocida. Las verdades ms generales, que conforman la esfera de la "filosofa sinttica", deben ser formuladas en trminos de materia, movimiento y fuerza. La interpretacin de estos conceptos es contradictoria en la filosofa spenceriana. Por un lado los considera smbolos, toda vez que no expresan la realidad absoluta sino nicamente acciones de sta. Por otro insiste en que, precisamente como manifestaciones de la realidad absoluta, no dependen de la conciencia del hombre, y son, por tanto, objetivos.
El evolucionismo mecanicista . de Spencer
Para Spencer, el principio bsico de todo el conocimiento cientfico es la indestructibilidad de la materia, o lo que para l es lo mismo.'la indestructibilidad de la fuerza. Al principio, este autor ofrece una interpretacin del concepto de fuerza que envuelve tambin la idea de una fuerza divina, y posteriormente emerge a primer plano el aspecto fsico de dicho concepto. Spencer yerra al considerar que la tesis de la constancia de la fuerza, o de la indestructibilidad de la materia, siendo como es el principio bsico de todo saber cientfico, no puede ser demostrada experimentalmente, sino que dimana de la naturaleza de nuestro pensamiento y se limita a ser su postulado necesario. En realidad, la proposicin de la indestructibilidad y la increabilidad de la materia es una conclusin
2 Ibdem, pg. 75.
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terica extrada de los hechos, conclusin que nos confirma la experiencia. Segn Spencer, el principio de la constancia del movimiento deriva del postulado de la constancia de la fuerza. El filsofo ingls define su ley fundamental, la ley de la evolucin, partiendo de estos principios. La evolucin es el elemento universal de la experiencia que asegura la unidad de saber recabada por la filosofa y que permite comprender cualquier fenmeno tanto de la naturaleza como de la sociedad. Esta formulacin es ciertamente meritoria, pero el caso es que Spencer entiende la evolucin de modo rigurosamente metafsico y mecanicista. Spencer distingue tres momentos en la evolucin: 1) transicin de lo simple a lo complejo (integracin o concentracin); 2) transicin de lo homogneo a lo heterogneo (diferenciacin); 3) transicin de lo indeterminado a lo determinado (incremento del orden). Cuenta habida de los cambios que sufre el movimiento de las cosas en el proceso evolutivo, Spencer enuncia la ley de la evolucin en estos trminos: "La evolucin es la integracin de la materia y la disipacin concomitante del movimiento por la cual la materia pasa de un estado de homogeneidad indeterminada e incoherente a un estado de heterogeneidad determinada y coherente, y por la cual el movimiento retenido sufre una transformacin paralela" s. Aunque Spencer capta unos u otros rasgos de ciertas formas del desarrollo, su intento de atribuir universalidad a esta definicin carece de fundamento. Su formulacin descarta el surgimiento de lo cualitativamente nuevo, y presenta el desarrollo como un simple reagrupamiento gradual del material presente. No se habla en ella de la fuente ni de las fuerzas propulsoras de la evolucin; se trata de una mera descripcin de algunas notas externas del proceso de desarrollo. El carcter metafsico y mecanicista de la concepcin spenceriana se expresa asimismo en su aserto de que "la evolucin tiene un lmite insuperable"*. Este lmite es, segn
' Ibdem, pg. 237. * Ibdem, pg. 291.
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Spencer, el equilibrio del sistema o agregado evolucionante en que todas las fuerzas contrarias se contrarrestan entre s. Cierto, al estado de equilibrio sigue tarde o temprano la desintegracin, pero sta no es definitiva. Acto seguido sobreviene un nuevo ciclo de integracin de la materia y del movimiento. A la postre, Spencer adopta la teora de los ciclos, insuperable desde una perspectiva metafsica como la suya.
La teora "orgnica" de la sociedad y la interpretacin de la evolucin social
La idea de la evolucin que Spencer elabora en forma general en su obra filosfica bsica, Primeros frincipios, la aplica posteriormente a la biologa, la psicologa, lo sociologa y la tica. La biologa es para l la ciencia concreta principal que estudia las leyes que rigen en estos dominios. Spencer entiende errneamente que, en difinitiva, la vida viene gobernada en todas sus manifestaciones, ms complejas y elevadas del campo psicolgico y social, por leyes biolgicas. El rasgo esencial de la sociologa de Spencer es "la comparacin de la sociedad al cuerpo vivo" s, el considerar la sociedad como un organismo que nace y evoluciona por va natural. Aunque este planteamiento admite el desarrollo objetivo de los fenmenos sociales, la tendencia fundamental de la sociologa spenceriana es reaccionaria y anticientfica: aboca a la biologizacin de los fenmenos sociales, a la apologa *le la explotacin y el avasallamiento como pretendidos fenmenos naturales. Cuando aplica a la sociedad el principio de la "lucha por la existencia" desbroza el camino a una de las corrientes reaccionarias de la sociologa burguesa, el llamado darwinismo social. Spencer fue un enemigo irreductible del socialismo y cultiv en sus escritos el panfletismo antisocialista y la difamacin de las ideas socialistas. En cuanto a la orientacin y perspectivas de la evolucin social, Spencer distingue dos tipos de sociedad: el rgimen militar, que se caracteriza por el despotismo y la subordinacin
, H. Spencer. Ensayos cientficos, polticos y especulativos. San Petersburgo, 1899, parte " , pg. 153.
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de los individuos a la comunidad o al poder del Estado, y el industrial, en el que los derechos de este poder se hallan reducidos al mnimo y supuestamente queda asegurada la libertad y la autogestin de los individuos. Spencer propugna como fase futura de la evolucin social un tercer tipo de sociedad contrapuesta al socialismo y que en rigor no es ms que un rgimen capitalista idealizado. En conjunto, la filosofa de Spencer es la culminacin de la primera forma del positivismo que, pese a su hostilidad radical para con el materialismo, an contiene ciertas ideas cientficas y que, en el ltimo cuarto del siglo XIX, empez a ser desplazado por doctrinas idealistas ms reaccionarias. 2. El machismo A finales del siglo XIX el positivismo de Comte-MillSpencer pierde terreno paulatinamente y aparece una segunda forma de esta doctrina que ahonda el idealismo subjetivo y el agnosticismo de sus precursores. Sus exponentes principales son Ernst Mach (1838-1916) y Richard Avenarius (1843-1896), creador del llamado empiriocriticismo.
El positivismo de Mach
Como todos los positivistas, Mach tiene la infundada pretensin de depurar el pensamiento cientfico-natural de la "metafsica" y sus "ficticios problemas". Afirma que se atiene a la experiencia y que su punto de vista emprico "excluye absolutamente todas las cuestiones metafsicas..." ^. Incluso declara que no es un filsofo, que "no existe ninguna filosofa de Mach", sino nicamente su "metodologa cientfico-natural y psicologa del conocimiento"'.
^ E. Mach. Anlisis de tas se-nsaciones y relacin entre lo fsico y lo psquico. Mosc, 1907, pg. 293. ' E. Mach. Conocimiento y error. Mosc, 1909, pg. 3.
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Al reducir la filosofa a esa "psicologa del conocimiento" afirma, como Kant, que no se puede conocer la esencia de las cosas, sino nicamente sus apariencias. Pero, a diferencia de Kant, Mach niega la existencia de las "cosas en s", la realidad objetiva. Mach se desplaza hacia la derecha de Kant, hacia el idealismo subjetivo de Berkeley y Hume, que reducan el mundo circundante a las sensaciones del sujeto. Para fundamentar esta opinin se vale de la doctrina evolucionista de Darwin y sostiene que la ciencia es expresin de la funcin biolgica de adaptacin del organismo humano, y en modo alguno un reflejo de la realidad objetiva. En su apoyo invoca las tesis del cientfico alemn Kirchhoff, quien defini la ciencia como la descripcin ms sencilla de los hechos. Mach asienta en estas premisas su "teora bilogoeconmica del pensar", segn la cual el principio bsico que rige el conocimiento cientfico es la "economa del pensamiento", o "la economizacin, armonizacin y organizacin del pensar", encaminada a encontrar la orientacin biolgica en el material de la experiencia. Desde esta perspectiva, los conceptos, las frmulas, las leyes y las aclaraciones cientficas carecen de contenido objetivo, y tienen tan poco que ver con los fenmenos a que se refieren como los signos taquigrficos con las ideas que designan. Son productos de la mente creados no para reflejar la realidad, sino para satisfacer la necesidad del sujeto cognoscente. Mach afirma, por ejemplo, que "en la naturaleza no hay causa ni efecto", pues "causa y efecto son creaciones de nuestro pensamiento" ^. Anlogamente, segn ^ste autor las leyes de la naturaleza son producto de nuestra necesidad psicolgica, y no expresan vnculos objetivos entre las cosas; son hijas del espritu humano desprovistas de sentido al margen del hombre. As como para recoger de forma abreviada un discurso se pueden emplear sistemas taquigrficos distintos, cuya eleccin depende de consideraciones subjetivas de comodidad, para efectuar una "descripcin econmica" de los fenmenos se pueden proponer como absolutamente iguales distintas y aun opuestas teoras cientficas, a condicin de que no
* E. Mach. La mecnica. San Petersburgo, 1909, pgs. 405, 406.
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contradigan los datos sensoriales y sean suficientemente cmodas y sencillas. En cuanto al contenido objetivo de la teora cientfica, esto es algo que carece de sentido para los machistas. Mach intent demostrar que la realidad objetiva no es ms que una admisin "metafsica" que contradice el principio de la "economa del pensamiento". Segn Mach, "no son los cuerpos los que suscitan las sensaciones, sino los complejos de elementos (complejos de sensaciones) los que forman los cuerpos". Estos ltimos no son ms que "smbolos lgicos" de dichos complejos. Desde el punto de vista de Mach, el tomo, la molcula, la masa, etc. no son realidades objetivas, sino nicamente smbolos para una descripcin econmica de las sensaciones. A tenor de ello, "lo que nosotros llamamos materia no es ms que una determinada conexin regular de los elementos (de las sensaciones)"*. Para interpretar los resultados de la ciencia atenindiose a este relativismo y subjetivismo extremos, que constituyen la esencia de la concepcin machista del conocimiento cientfico, hay que admitir que los conceptos creados por la ciencia no se refieren a las cosas que existen objetivamente, sino slo al cambiante torrente de sensaciones. Lenin demostr que reducir todas las cosas a complejos de sensaciones era tanto como resucitar la doctrina de Berkeley, y conduca irremisiblemente a decir que el mundo entero son mis sensaciones, esto es, al solipsismo. Para eludir las conclusiones solipsistas e introducir en su doctrina cierta dosis de objetividad, Mach declara en obras posteriores que estos elementos (sensaciones) no son por su naturaleza ni fsicos ni psquicos, ni subjetivos ni objetivos: son "neutrales". Mach sostiene que "no hay diferencia esencial entre lo fsico y lo psquico", que en rigor son aspectos idnticos pues los constituyen elementos homogneos; la distincin depende del plano en que se les considere. Si, por ejemplo, unos u otros "elementos" se consideran en el plano del sistema nervioso del hombre, aparecern como fenmenos psquicos y sern objeto de la psicologa. Considerados fuera de este plano, aparecern
9 E.Mach. Anlisis de las sensaciones..., pg. 265.
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como fenmenos o cuerpos fsicos, y quedarn inmersos en el dominio de la fsica. Mach quiere superar la "metafsica" del materialismo y del idealismo con esta doctrina de la neutralidad de los "elementos". Pero si bien para l las sensaciones son elementos neutrales del mundo, de hecho se adentra en el camino de la "metafsica" idealista al postular unas nuevas esencias metafsicas imposibles de descubrir mediante el experimento y que constituyen la base de este ltimo. Tanto en el experimento corriente como en el cientfico tenemos, por un lado, cosas y procesos objetivos, y por otro, sensaciones del sujeto cognoscente indisolublemente vinculadas a la actividad de sus rganos sensoriales y de su sistema nervioso. Cuando Mach reconoce el nexo existente entre las sensaciones y el proceso nervioso entra en contradiccin con su aserto de que las cosas son complejos de sensaciones. Lenin muestra que toda la concepcin machista, lejos de superar la "unilateralidad" del materialismo y del idealismo, es un enredo de puntos de vista filosficos opuestos, pues si los "elementos" son sensaciones, Mach no tiene derecho a admitir la existencia de "elementos" independientes de los nervios y de la conciencia del sujeto. Y si, pese a todo, admite la existencia de objetos fsicos independientes de los nervios y las sensaciones, abandona de forma implcita el punto de vista del idealismo y se pasa subrepticiamente al materialismo. Mach se mantiene en su afirmacin fundamental idealista subjetiva de que el mundo se compone de sensaciones, y en la imposibilidad de resolver esta contradiccin renuncia al intento de crear una cosmovisin ms o menos articulada y une de modo mecnico la concepcin idealista subjetiva berkeliana y la admisin de ciertas proposiciones materialistas de las ciencias naturales. La filosofa idealista subjetiva de Mach suscit de inmediato una tajante oposicin por parte de la mayora de los naturalistas, que profesaban un materialismo espontneo. "Mis primeras obras escribi Mach fueron acogidas con extrema frialdad y aun de modo negativo, lo que es sumamente natural" lo. La actitud de algunos naturalistas hacia la filosofa
'" Nuevas ideas en filosofa. Recop. 2. San Petersburgo, 1912, pg. 127.
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de Mach cambi al entrar la fsica en una crisis metodolgica. Dicha crisis era consecuencia de la ruptura radical de las nociones cientficas que hizo patente la insuficiencia de la fsica clsica y la incapacidad de los cientficos, por desconocimiento de la dialctica, de comprender acertadamente las mutaciones en curso. En medio de una crisis que provoc vacilaciones relativistas entre parte de los naturastas, comenz a parecer que la filosofa subjetivista y relativista de Mach resolva las dificultades con que haban tropezado los cientficos y que el materialismo mecanicista no era capaz de superar. Fue entonces cuando se pusieron de moda las ideas de Mach y fueron pregonadas como la filosofa de las ciencias naturales modernas. En este sentido el machismo fue expresin y manifestacin de la crisis de la fsica. Pero incluso entonces fueron muchos los cientficos eminentes que rechazaron la interpretacin machista del conocimiento cientfico y la combatieron. Max Planck, uno de los fundadores de la fsica moderna, se opuso con particular tesn a la doctrina machista, puso de manifiesto la inconsistencia de las pretensiones de su autor de haber superado la metafsica y mostr la esterilidad del principio de la "economa del pensamiento" y la incompatibilidad de la teora del conocimiento machista con los adelantos de la ciencia y el progreso cientfico. No obstante, la filosofa de Mach sigui influyendo sobre cierta parte de los naturalistas. Entre 1880 y 1900 se acentu esta influencia, en lo que tuvo no poco que ver el llamado empiriocriticismo, la doctrina de Richard Avenarius, muy emparentada con las opiniones de Mach, pero nacida independientemente de sus tesis.
El empiriocriticismo de Avenarius
Como Mach, Avenarius cree que la economizacin de la fuerza es el principio fundamental del pensamiento terico. Para l, filosofar es pensar en todo el conjunto de datos de la experiencia segn el principio del mnimo esfuerzo. La aplicacin de este principio requiere que la filosofa, al igual que la ciencia, renuncie a todos los conceptos que trascienden
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la "experiencia pui*a". Hay "ingredientes" de los que la "experiencia pura" puede prescindir por completo. Segn Avenarius, tales "ingredientes" son los conceptos cientficos que caracterizan el mundo material y sus leyes: la fuerza, la necesidad, la causalidad, el tomo, las cosas, sus propiedades y, finalmente, la sustancia, el concepto filosfico ms importante. Eliminados todos los conceptos "superfluos", incluida la sustancia, no quedan ms que representaciones de las sensaciones que se suceden, y a que se reduce todo lo existente. "Por su contenido, todo ser deber pensarse como sensacin; por la forma, como movimiento"". Y sta ser la forma ms econmica de pensar acerca del mundo. Avenarius afirma, como Mach, que los fenmenos psquicos y fsicos, al igual que los hechos de la experiencia, son enteramente homogneos, y la nica distincin entre ellos depende de cmo se les mire. Por ello, al hablar del "substrato" de la experiencia, que para l es equivalente a hablar del mundo real, proclama: "No conozco ni lo fsico ni lo psquico, sino una tercera cosa" '2. Este autor tambin combate el materialismo so capa de refutar la "introyeccin", trmino con el que designa la interiorizacin de representaciones en el cerebro humano. La introyeccin se produce cuando no nos conformamos con la simple descripcin de lo que percibimos directamente o perciben otros e intentamos descubrir la ubicacin de tales percepciones. Comenzamos entonces por situarlas dentro de las personas que nos rodean y, luego, por analoga, dentro de nosotros mismos. Y dice Avenarius, aqu es cuando se produce la "duplicacin del m u n d o " crendose la ilusin de que, adems del mundo de las cosas que la experiencia nos ofrece de inmediato, existe el mundo de las representaciones, que se halla en el alma o la conciencia. Las doctrinas idealistas entienden que ese mundo ideal es el nico real. Avenarius, representante de la doctrina "neutral", juzga necesario criticar la introyeccin. Pero, como muestra Lenin, la introyeccin,
R. Avenarius. La filosofa como pensamiento del mundo segn el principio del mnimo esfuerzo. San Petersburgo, 1913, pg. 76. Cita tomada de: V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 150. ^
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enfilada en apariencia contra las doctrinas idealistas, en realidad ataca al materialismo. Avenarius niega la proposicin bsica del materialismo, establecida por la ciencia, segn la cual el pensar es una funcin del cerebro, y sostiene que esa proposicin es resultado de la introyeccin. "El cerebro dice no es la residencia, ni el asiento, ni el productor, ni el instrumento o el rgano, ni el vehculo o el substrato, etc. del pensamiento" " . Avenarius opone a la introyeccin rechazada la "coordinacin de principios" o nexo irrescindible entre el sujeto cognoscente y el medio, concepcin sta que constituye el subterfugio tpico al que apelan siempre los representantes del idealismo subjetivo moderno. Segn Avenarius no puede existir un saber que trascienda los lmites de la experiencia; en la experiencia, el objeto y el sujeto estn siempre juntos como "contratrmino" y trmino central de la "coordinacin de principios". Esto significa que para Avenarius no existe la realidad objetiva independiente del "trmino central", de la conciencia del sujeto. Lenin muestra que la teora de la "coordinacin de principios" se viene abajo tan pronto le preguntamos si la naturaleza exista antes del hombre. Las ciencias naturales no nos permiten dudar de la existencia de la Tierra cuando no existan an ni el hombre ni la vida orgnica, cuando, en consecuencia, no exista el "trmino central" y no poda hablarse de "coordinacin" entre el Yo y el medio. En un intento de salvar su concepcin, Avenarius complica el concepto de experiencia embrollando todava ms el problema de la realidad objetiva. Para ello, intenta efectuar una descripcin "naturalista" de la experiencia en la que, en general, no figuren la psiquis, las sensaciones y el pensamiento. Ahora no habla del sujeto cognoscente y su conciencia, sino del "sistema nervioso central", que se halla en interaccin mecnica con el medio exterior. Todos los hechos de la experiencia deben ser descritos tal y como los experimentamos o como de ellos hablan las personas que los experimentan. Si, por ejemplo, yo percibo un rbol, eso significa que en la experiencia estn dados el rbol y yo. La cuestin de saber a
'* R. Avenarius. La concepcin humana del mundo. Mosc, 1909, pg. 69.
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quin le son dados los hechos de la experiencia, quin posee la experiencia, es cosa que el empiriocritcismo considera tan desprovista de sentido como para Mach lo es la cuestin de quin posee sensaciones.
El convencionalismo de Poincar
El empiriocriticismo desempe cierto papel en la creacin de la atmsfera ideaHsta que comienza a penetrar las ciencias naturales a finales del siglo XIX. Son ahora los propios cientficos fsicos y matemticos quienes intentan interpretar los problemas metodolgicos de la ciencia moderna dentro del espritu del idealismo subjetivo y del relativismo. Entre estos naturalistas filosofantes influidos directamente por Mach, o que llegan a conclusiones similares por cuenta ms o menos propia, debemos mencionar al fsico ingls Karl Pearson, al fsico francs Fierre Duhem, al qumico alemn Wilhelm Ostwald y al eminente matemtico francs Henri Poincar (1854-1912). Las concepciones filosficas de Poincar son muy incoherentes. Como gran hombre de ciencia, no quiere convertir sta en un muestrario de ficciones, a lo que aboca indefectiblemente el idealismo subjetivo. Pero como filsofo burgus repleto de prejuicios y recelos contra el materialismo y la dialctica, se ve incapacitado para orientarse en los complejos problemas gnoseolgicos que plantea el desarrollo de la fsica y la matemtica, inclinndose siempre hacia el idealismo. Poincar enuncia el importante problema de la naturaleza de los principios y axiomas fundamentales en los que descansan la ciencia natural terica y la matemtica. Esta cuestin haba adquirido especial relieve con el descubrimiento y admisin de las geometras de Lobachevski y Riemann, que rechazan el postulado euclidiano segn el cual "por el punto exterior a una recta dada slo se puede trazar u n a paralela a la misma". Poincar sostiene que los principios fundamentales de la ciencia y los axiomas de las matemticas no son un reflejo de los vnculos objetivos de la realidad, sino admisiones, definiciones o acuerdos convencionales (convenciones) que se aceptan.
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no por ser ciertos, sino por ser cmodos. As, consideramos que nuestro espacio es tridimensional no porque lo sea objetivamente, sino porque "es cmodo atribuirle tres dimensiones". Tal es la teora del convencionalismo, que ejerci bastante influencia sobre el desarrollo de la filosofa positivista. Tanto la doctrina de Mach como las concepciones relativistas de Poincar sobre la ndole del conocimiento cientfico tienen como premisa la negacin de la realidad del objeto de la ciencia, que viene suplantado por la esfera subjetiva de las sensaciones y las ideas. Segn Poincar, el objeto de la ciencia no son las cosas, sino los "grupos estables de sensaciones" y las relaciones que surgen entre ellos; para dar expresin a los mismos, la matemtica crea su lenguaje simblico. Una realidad independiente de la conciencia, sobre ser inaccesible, es impensable. De esta suerte, la conclusin de Poincar, con vistas a la cual emprende su "crtica de la ciencia", consiste en que el saber cientfico es convencional y relativo, en que la esencia de las cosas es incognoscible. Las variedades de filosofa positivista examinadas incidieron fuertemente sobre el desarrollo del pensamiento filosfico burgus. La doctrina de la "coordinacin de principios" y la "neutralidad" de los elementos de la experiencia son dos de las principales tesis de Mach y Avenarius acogidas por la filosofa idealista del siglo XX. Por su parte, la idea de Poincar respecto al carcter "convencional" de los axiomas y principios bsicos de la ciencia, pas a ser una de las piedras angulares del "positivismo lgico", la tercera forma que adopta esta doctrina. Mach y Avenarius procuraron eludir el problema de la relacin de su filosofa con la religin, pero su doctrina, que niega la verdad objetiva y minimiza la ciencia, desbroza el camino a la fe religiosa. "El papel objetivo, de clase, del empiriocriticismo escribe Lenin se reduce por completo a servir a los fidestas en su lucha contra el materialismo en general y contra el materialismo histrico en particular" '*. El hecho de que Mach y Avenarius presentarn su doctrina de forma aparentemente cientfica, atacaran a todo gnero de "metafsica" y admitieran ciertas proposiciones materialistas,
'* V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 380.
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confunda fcilmente a hombres que, aun desconfiando del idealismo descarado, carecan de firmes convicciones materialistas, y haca posible utilizar el machismo para combatir el materialismo en general y el materialismo de Marx en particular. El machismo, con el neokantismo, es una de las bases filosficas del revisionismo.
3. 1 neokantismo El neokantismo, como corriente filosfico, se configura en Alemania a finales del siglo XIX y comienzos del XX, y se propaga por Austria, Francia, Rusia y otros pases. Los neokantianos niegan en su mayora la "cosa en s" de Kant al tiempo que no admiten que el conocimiento pueda trascender los fenmenos de la conciencia; la misin de la filosofa es para ellos, ante todo, la de elaborar las bases metodolgicas y lgicas del conocimiento cientfico partiendo de un idealismo mucho ms franco y coherente que el machismo. Por su orientacin poltica, el neokantismo es una corriente multicolor que expresa los intereses de diversos sectores burgueses, desde, los liberales, que siguen una poltica de concesiones y de reformas, hasta la extrema derecha. En conjunto est dirigido contra el marxismo, y su misin es la de refutar tericamente la doctrina marxista. El nacimiento del neokantismo se remonta a la dcada de los 60 del siglo XIX. En 1865 Otto Liebmann, en su libro Kant y los epgonos, propone "volver a Kant", lema terico que no tardar en agrupar a toda la corriente. Este mismo ao, Friedrich Albert Lange, en el libro El problema obrero, formula el "pedido social" de la nueva corriente: demostrar "que el problema obrero y, con l, en general, el problema social, pueden ser resueltos sin revoluciones" 's. Ms adelante se forman dentro del neokantismo varias escuelas, las ms importantes de las cuales son las de Marburgo y Badn.
5 F. A. Lange. problema obrero. San Petersburgo, 1907, pg. 122.
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La escuela de Marburgo
El fundador de la escuela de Marburgo es Hermann Cohn (1842-1918) y la integran, entre otros, Paul Natorp, Ernst Cassirer, Karl Vorlnder y Rudolf Stammler, Como los positivistas, los neokantianos de la escuela de Marburgo sostienen que el conocimiento del mundo es competencia exclusiva de las ciencias concretas, "positivas". La filosofa, en el sentido de concepcin del mundo, es para ellos "metafsica" y, como tal, la rechazan. El objeto de la filosofa es nicamente el proceso del conocimiento cientfico. Como dice el neokantiano Riehl, "en su nuevo significado crtico, la filosofa es la ciencia de la ciencia, del conocimiento mismo"'^. Los neokantianos se desentienden del problema cardinal de la filosofa y lo tildan de "enojosa herencia medieval"; su objetivo es resolver todos los problemas del conocimiento cientfico al margen de la realidad objetiva, en el marco de la actividad "espontnea" da la conciencia. Lenin dijo de ellos que "podan a Kant dejndole hecho en H u m e " , es decir, interpretan la doctrina de Kant con un espritu de agnosticismo e idealismo subjetivo ms consecuentes. La adopcin de tal postura se percibe, primero, en su renuncia al elemento materialista presente en Kant, al reconocimiento de la existencia objetiva de la "cosa en s". Los neokantianos trasladan la "cosa en s" al interior de la conciencia y la convierten, de fuente de sensaciones y representaciones externa a la conciencia, en "concepto tope" que traza la frontera ideal de la actividad lgica del pensamiento. En segundo lugar, Kant haba tratado de resolver el probjema de la correlacin entre el conocimiento sensorial y el racional, mientras que los neokantianos excluyen la sensacin como fuente independiente del saber. No conservan absolutizndola ms que la doctrina kantiana relativa a la actividad lgica del pensamiento, a la que declaran fuente y contenido nicos del conocimiento. "Comenzamos por el pensamiento. El pensamiento no debe tener ms fuente que l mismo" ".
'^ A.Riehl. La filosofa cientfica y no cientfica. San fetershuTgo, 18. " H.Cohn. Logik der reinen Erkenntnis. 3. Aufl. Berln, 1922, S. 13. 1901,pg.
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Los neokantianos separan los conceptos de la realidad que stos reflejan, y los juzgan productos de una actividad del pensamiento que se desarrolla espontneamente. De ah que afirmen que el objeto del conocimiento no est dado, sino puesto (o pro-puesto), que no existe independientemente de la ciencia, sino que es creado por sta como una construccin lgica. La idea fundamental de los neokantianos es que el conocimiento es una construccin lgica del objeto realizada segn las leyes y las reglas del propio pensamiento. Podemos conocer slo lo que nosotros mismos creamos en el proceso del pensamiento. Desde este punto de vista, la verdad no es la concordancia del concepto (o juicio) con el objeto, sino, por el contrario, la concordancia del objeto con los esquemas ideales que establece el pensamiento. Las races gnoseolgicas de semejante concepcin residen en una hiperbolizacin del papel activo del pensamiento, de su facultad para elaborar categoras lgicas, en la absolutizacin del aspecto formal del conocimiento cientfico, en la reduccin de la ciencia a su forma lgica. En rigor, los neokantianos identifican la existencia de las cosas con su conocimiento, reemplazan la naturaleza por el cuadro cientfico del mundo, la realidad objetiva por su configuracin en el pensamiento. De ah deriva una interpretacin idealista subjetiva de los conceptos ms importantes de las ciencias naturales, a los que se proclama "creaciones libres del espritu humano". A juicio de Cassirer, por ejemplo, el tomo "no designa un estado fsico slido, sino una exigencia lgica"; la nocin de materia "se limita a conceptos ideales, que sern creados y experimentados por la matemtica" '8. Teniendo en cuenta el desarrollo infinito del conocimiento y su aproximacin a la verdad absoluta, los neokantianos, a diferencia de la doctrina de Kant en cuanto a la admisin de una tabla acabada de categoras lgicas, declaran que el proceso 'por el cual el pensamiento crea sus propias categoras es ininterrumpido, que la construccin del objeto del conocimiento es una tarea infinita que siempre tenemos ante
'8 E. Cassirer. Conocimiento y realidad. San Petersburgo, 1912, pgs. 206,
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nosotros, a cuyo cumplimiento siempre debemos aspirar, pero que nunca puede ser consumada de modo definitivo. Ahora bien, admitir el carcter relativo e inacabado del conocimiento y negar la objetividad del objeto del mismo es caer en un relativismo extremo. Una ciencia sin contenido objetivo y dedicada slo a la reconstruccin de las categoras se convierte, en el fondo, en una fantasmagora de conceptos, y su objeto verdadero, la naturaleza, tiene, como dice Natorp, "slo alcance de hiptesis, de ficcin de conclusin, por decirlo burdamente" '. Los neokantianos tambin fundamentan su doctrina sociotica, enfilada directamente contra la teora del socialismo cientfico, en el principio del deber ser. L esencia de la teora neokantiana del "socialismo tico", que luego hacen suya los revisionistas, consiste en despojar de contenido revolucionario, materialista, al socialismo cientfico y suplantarlo por el reformismo y el idealismo. Los neokantianos oponen a la idea d e : la abolicin de las clases explotadoras la concepcin reformista de la solidaridad y la colaboracin interclasistas; reemplazan el principio revolucionario de la lucha de clases como va para la conquista del socialismo por la idea de la renovacin moral de la humanidad como supuesto previo del socialismo. Los neokantianos afirman que el socialismo no es el resultado objetivo del desarrollo social sujeto a leyes, sino un ideal tico, un deber ser, por el que podemos guiarnos con la conciencia de que no puede realizarse plenamente. De ah dimana la famosa tesis revisionista de Bernstein: "El movimiento lo es todo; la meta, nada".
La escuela de Badn A diferencia de la escuela de Marburgo, los neokantianos de la escuela de Badn combatieron el socialismo cientfico de modo ms directo y franco. La esencia burguesa de sus doctrinas est desprovista de frases pseudosocialistas.
'^ Nuevas ideas en filosofa. Recop. 5. San Petersburgo, 1913, pg. 125.
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Para Wilhelm Windelhand (1848-1915) y Heinrich Rickert (1863-1936), representantes de la escuela de Badn, la filosofa se reduce en grado considerable a una metodologa cientfica, al anlisis de la estructura lgica del saber. La escuela de Marburgo se propona ofrecer una elaboracin idealista de las bases lgicas de las ciencias naturales; el problema central de la escuela de Badn es crear una metodologa de la ciencia histrica. Su conclusin es que en la historia no existen leyes y que por ello la historiografa debe limitarse a describir los acontecimientos singulares sin aspirar a descubrir ningn tipo de regularidades en los mismos. Para fundamentar esta idea, Windelband y Rickert establecen una delimitacin capital entre las "ciencias de la naturaleza" y las "ciencias de la cultura" asentada en la contraposicin forma! de los mtodos que aplican, segn ellos, estas ciencias. Como todos los neokantianos, Rickert slo ve en la ciencia un sistema formal de conceptos creados por el pensamiento. No niega que la fuente de su formacin es la realidad captada por los sentidos, pero niega que se trate de una realidad objetiva. "El ser de toda realidad debe entenderse como ser en la conciencia" 20. Para eludir el solipsismo que deriva irremediablemente de esa concepcin dice que la conciencia que engloba en s al ser no pertenece al sujeto emprico individual, sino a un "sujeto gnoseolgico supraindividual" depurado de todas las peculiaridades psicolgicas. Pero puesto que ese sujeto gnoseolgico no es ms que una abstraccin de la conciencia emprica, su introduccin no cambia el carcter idealista subjetivo de la concepcin de Rickert. Al absolutizar las particularidades individuales de cada fenmeno, ios neokantianos sostienen que "toda realidad es una representacin individual" a'. De la multilateralidad infinita y la inagotabilidad de cada fenmeno individual, Rickert deduce arbitrariamente que el conocimiento en los conceptos no puede ser reflejo de la realidad, sino slo simplificacin y transformacin del material de las representaciones.
20. H. Rickert. Introduccin a la filosofa trascendental. FA objeto del conocimiento. Kev, 1904, pg. 84. 21 H. Rickert. Las ciencicui de la naturaleza y /os ciencias de la cultura. San Petersburgo, 1911, pg. 115.
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Rickert escinde de modo metafsico lo general y lo singular y afirma que, "para nosotros, la realidad se halla en lo particular y lo individual y nunca puede estar constituida por elementos generales" 22, De ah emana su agnosticismo en la apreciacin de las ciencias naturales.
Las ciencias de la naturaleza y las ciencias de la cultura
Segn Rickert, las ciencias naturales emplean el mtodo "generalizador", que consiste en formar conceptos generales y formular las leyes. Pero los conceptos generales no contienen nada individual y en los fenmenos individuales de la realidad nada hay general. En consecuencia, las leyes cientficas no tienen significacin objetiva. Desde el punto de vista de los neokantianos, la ciencia natural no proporciona un conocimiento de la realidad, sino que nos aleja de ella, no nos informa sobre el mundo real, sino sobre el mundo de las abstracciones, sobre los sistemas de conceptos creados por la propia ciencia. Podemos "pasar de la realidad irracional escribe Rickert a los conceptos racionales, pero el retorno a la realidad cualitativamente individual nos queda vedado para siempre" 23. De tal suerte, los resultados del anlisis de Rickert de la metodologa de las ciencias naturales llevan al agnosticismo y a la negacin del alcance cognoscitivo de la ciencia, al irracionalismo en la inteleccin del mundo circundante. Rickert entiende que, contrariamente a las ciencias naturales, las ciencias histricas se interesan por los acontecimientos singulares en su originalidad irrepetible. "El que habla en general de "historia" piensa siempre en el curso individual nico de las cosas..."24 Rickert sostiene que las ciencias de la naturaleza y las ciencias de la cultura no se diferencian entre s por el objeto, sino nicamente por el mtodo. La ciencia natural transforma los fenmenos individuales en un sistema de leyes cientfico22 Ibdem, pg. 80. 2S Ibdem, pg. 172. 2< Ibdem, pg. 96.
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naturales utilizando el mtodo "generalizador". La historia describe los hechos histricos singulares utilizando el mtodo "individualizador". Rickert aborda as el punto central de la doctrina neokantiana: la negacin de las leyes objetivas de la vida social. Repitiendo los asertos reaccionarios de Schopenhauer, Rickert, como Windelband, declara que "el concepto del desarrollo histrico y el concepto de ley se excluyen recprocamente", que "el concepto de ley histrica" es "contradicho in adjecto"^^. Todo el curso de estos razonamientos es falso; la arbitraria divisin de las ciencias en funcin de los mtodos que utilizan no resiste la crtica. Ante todo es falso que la ciencia natural trate slo de lo general y la historia de lo individual. Puesto que la propia realidad objetiva presenta en todas sus manifestaciones la unidad de lo general y lo singular, la ciencia que la estudia conoce lo general en lo singular y lo singular a travs de lo general. No slo hay una serie de ciencias como la geologa, 'a paleontologa, la cosmogona del Sistema Solar, etc.,que estudian fenmenos concretos y los procesos irrepetibles en su curso individual, sino que cualquier rama de la ciencia natural conoce a travs de las leyes generales que la rigen los fenmenos concretos, individuales, y puede actuar en la prctica sobre ellos. Por su parte la historia slo puede considerarse ciencia (y no anales) cuando descubre los nexos internos de los acontecimientos histricos, las leyes objetivas que rigen la actuacin de clases enteras. La negacin de Rickert, aceptada por otros muchos historiadores burgueses, del carcter objetivo de las leyes de la historia est dirigida contra la doctrina niarxista sobre el desarrollo de la sociedad como proceso histrico natural que conduce por necesidad al reemplazamiento del rgimen capitalista por el socialista. Segn Rickert, la historiografa no puede formular las leyes yel desarrollo histrico y se limita a describir los sucesos ndividuales. El saber histrico logrado con ayuda del mtodo individualizador no refleja la naturaleza de los fenmenos istoricos, pues lo individual que nos es dado conocer
H. Rickert. Filosofa de la historia. San Petersburgo, 1908, pgs. 36, 77.
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"tampoco es la realidad, sino producto de nuestra comprensin de la realidad..."26. El agnosticismo /jue subyace tan marcadamente la interpretacin rickertiana de las ciencias naturales se halla tambin fundamentando su idea de la ciencia histrica.
La "filosofa de los valores" como apologa de la sociedad burguesa
Segn Windelband y Rickert, mientras al naturalista le basta el principio formal de la generalizacin para crear los conceptos cientfico-naturales, el historiador, dedicado a describir acontecimientos nicos, debe usar adems del principio formal la individualizacin, un principio adicional que le permita aislar de la multiplicidad infinita de hechos aquellos substanciales que pmedan tener significacin de acontecimientos histricos. Para los neokantianos este principio de seleccin se concreta refiriendo los acontecimientos a los valores culturales. Todo fenmeno que pueda ser referido a los valores culturales se convierte en acontecimiento histrico. Los neokantianos hablan de valores lgicos, ticos, estticos, religiosos. Pero no explican con claridad qu son los valores. Dicen que los valores son eternos e invariables y "forman un reino por entero independiente que se encuentra ms all del sujeto y del objeto" 2'. La doctrina de los valores es un intento de evitar el solipsismo permaneciendo en el marco del idealismo subjetivo. Los neokantianos presentan el valor como algo independiente del sujeto, pero esta independencia no significa que el valor exista fuera de la conciencia individual, sino nicamente que posee significacin obligatoria para toda conciencia individual. La filosofa se convierte para ellos no slo en una lgica del conocimiento cientfico, sino tambin en una doctrina de los valores. Por su significado social, la filosofa de los valores es una sutil apologa del capitalismo. Segn los neokantianos, la cultura, a la que reducen toda la vida social, presupone un
26 Ibdem, pg. 21. 2' H. Rickert. El concepto de la filosofa. "Logos". Mosc, 1910, pg. 33.
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conjunto de objetos o bienes en los que se realizan los valores eternos. Estos bienes resultan ser los "bienes" de la sociedad burguesa, de su cultura y, ante todo, el Estado burgus; son tambin la economa capitalista, el derecho y el arte burgus; en fin, es la Iglesia, que encarna el "valor supremo", puesto que "Dios es el valor absoluto con el que todo guarda relacin"28. Es muy sintomtico que bajo la dictadura fascista en Alemania, Rickert utilizara la "filosofa de los valores" para justificar el fascismo y, en particular, para "fundamentar" el racismo. A finales del siglo XIX el neokantismo era la corriente idealista ms influyente de las que intentaban refutar el marxismo o disgregarlo desde dentro. El propio Engels inici ya la lucha contra tal escuela, pero el mrito decisivo en la denuncia de esta corriente reaccionaria pertenece a Lenin. La lucha de Lenin, as como de Plejnov y otros marxistas, contra el neokantismo y contra la revisin neokantiana del marxismo es una importante pgina de la historia de la filosofa marxista. El neokantismo, que ejerci fuerte influencia sobre el desarrollo de la filosofa y el pensamiento social burgueses no slo en Alemania sino tambin fuera de ella, comenz a disgregarse en el segundo decenio del siglo XX, para perder su significacin independiente una vez finalizada la primera guerra mundial. 4. La "filosofa de la vida". Federico Nietzsche Junto con el neokantismo y el positivismo, va cobrando fuerza en la filosofa burguesa del ltimo cuarto del siglo XIX la corriente irracionalista que arranca principalmente de Schopenhauer. En este perodo tiene considerable xito entre los crculos reaccionarios de la burguesa, particularmente la alemana, la filosofa pesimista de Eduard Harmann( 1842-1906), que utiliza Ideas de Schopenhauer y sostiene que la base espiritual de todo
28
H, Rickert. Filosofa de la historia, pg. 128.
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lo existente es un principio inconsciente que envuelve en s la voluntad y la representacin. Al mismo tiempo aparece y va intensificndose una influyente corriente que se llam "filosofa de la vida" y cuyos cimientos echaron Nietzsche y Dilthey en Alemania y Bergson en Francia. La "filosofa de la vida" difiere del positivismo ante todo por su irracionalismo militante, que se expresa no slo en la negacin del significado cognoscitivo de la razn con sus formas y categoras lgicas, sino tambin en la conceptuacin del mundo, el hombre y su historia como irracionales por naturaleza. La segunda diferencia fundamental entre la "filosofa de la vida" y el positivismo es que aquella doctrina centra su atencin preferentemente en los problemas de la historia, de la vida social y de la cultura, e intenta crear una cosmovisin global que oponer a la concepcin cientfica, materialista, del mundo. Mientras los positivistas rechazan las cuestiones cardinales de la concepcin del mundo como "metafsicas", los "filsofos de la vida" sitan en primer plano justamente estos problemas, las "cuestiones eternas" acerca del sentido de la vida y la historia, acerca de la naturaleza de todo lo existente. Los adeptos de esta corriente acusan a los positivistas y neokantianos de profesar un formahsmo abstracto, de olvidar las necesidades de la vida y la prctica, de adulterar la naturaleza del hombre y convertirlo en un ser rgidamente racional. Ahora bien, tras los ataques de los "filsofos de la vida" al positivismo y al intelectualismo unilateral, se oculta una revuelta contra la razn y la ciencia en general. Su dilema falso "la razn o la vida" se resuelve en favor de una interpretacin irracionalista de la "vida", que rechaza de forma declarada o encubierta el conocimiento cientfico y exalta la voluntad irracional, el instinto, los impulsos inconscientes y la intuicin irracional.
El voluntarismo de Federico Nietzsche
La filosofa de Nietzsche surge como reaccin de los sectores ms agresivos de la burguesa y los latifundistas
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alemanes a la Comuna de Pars, a la difusin de las ideas Socialistas, a la victoria del marxismo en el movimiento obrero y a la creciente organizacin de la clase obrera. Mximo Gorki concepta del siguiente modo esta filosofa: "La historia de la "enfermedad" del capitalismo comienza casi al da siguiente de haber arrancado la burguesa el poder de las debilitadas manos de los feudales. Puede considerarse que el primero en advertir esta enfermedad y gritar desesperadamente que estaba all fue Federico Nietzsche, contemporneo de Carlos Marx... En los aos en que Marx fundament cientfica e irrefutablemente la ineluctabilidad de la muerte del capitalismo, la ineluctabilidad del poder del proletariado, Nietzsche predicaba con la rabia de un fantico enfermo y aterrorizado la legalidad del poder ilimitado de la "bestia rubia" 2s. La filosofa de Federico Nietzsche (1844-1900) es inconsecuente y contradictoria, pero su incoherencia lgica no empece para que sea una por su espritu, tendencia y fines. La doctrina de este autor est impregnada de miedo al socialismo en ciernes, de odio al pueblo y de empeo en impedir a cualquier precio la inevitable muerte de la sociedad burguesa. El punto de arranque de su filosofar es el reconocimiento de que la vida de la Europa contempornea transcurre en "una tremenda tensin de contradicciones" y se sumerge en el ocaso. "Toda nuestra civilizacin europea se agita... escribe como si quisiera provocar una catstrofe" ô. Los indicios y sntomas de ese ocaso los ve Nietzsche en un debilitamiento general de la vida espiritual, en la propagacin del pesimismo, en la amplia atraccin que suscitan las ideas decadentes, en la depreciacin de valores espirituales antes venerados, breveniente, en el nihilismo imperante. Nietzsche quiere superar ese nihilismo y proporcionar a su clase una doctrina nueva, optimista. Ahora bien, el pesimismo y el nihilismo que a finales pe siglo XIX haban prendido en buena parte de la intelectualidad burguesa eran, a fin de cuentas, reflejo de la crisis de las ilusiones en un progreso armnico y apacible de la
233. M. Gorki. Obras Completas, en treinta tomos. Mosc, 1953, t. 27, pg. ' " F. Nietzsche. Obras Completas. Mosc, 1910, t. IX, pg. 3.
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sociedad capitalista, ilusiones que las acciones revolucionarias del proletariado se encargaron de echar abajo. Las nuevas esperanzas despertadas por los indicios anunciadores de la poca del imperialismo eran engaosas, no podan ofrecer razones de peso para el optimismo. Por ello, la filosofa de Nietzsche, que pretenda superar la decadencia y suministrar una nueva fe a la clase dominante, no era ms que expresin, ella misma, del declive. Por supuesto, Nietzsche no ve ni quiere ver el pujante ascenso espiritual que traen consigo la presencia del proletariado en el mbito poltico y cultural, la formacin de su autoconciencia de clase y el afianzamiento del marxismo como su concepcin cientfica del mundo. Para este autor, idelogo de la burguesa reaccionaria, no existe ms que la cultura burguesa, cuya decadencia siente y expresa como prdida de los valores universales, como hundimiento de la cultura en general. La doctrina filosfica de Nietzsche se asienta en el escepticismo y en voluntarismo biolgico. La filosofa schopenhaueriana de la significacin csmica de la voluntad es interpretada por Nietzsche en trminos de un biologismo a la sazn en boga, al que tambin haban rendido tributo los machistas. Nietzsche lleva hasta el lmite el relativismo de la teora "biolgico-econmica" del conocimiento, convirtindola en ficcionalismo irracional. Las tendencias reaccionarias de la filosofa idealista subjetiva del ltimo cuarto del siglo XIX se funden globalmente en su doctrina. El concepto central de la filosofa nietzscheana es la vida. Dentro de la "filosofa de la vida" este concepto es tan impreciso y vago como el (\e "experiencia" en el machismo. La vida se entiende como fenmeno biolgico, como vida social, como vivencia subjetiva. La "filosofa de la vida" mezcla sin cesar las distintas acepciones del concepto de vida permitindose no slo la posibilidad de pasar del idealismo subjetivo ostensible a una supuesta objetividad, sino la pretensin de superar la "unilateralidad" del materialismo y del idealismo. En Nietzsche, la vida y su portador el organismo se destacan como una "tercera realidad" neutral, una realidad que no es material ni ideal.
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El irracionalismo y el escepticismo de Nietzsche
La base de la vida, para Nietzsche, es la voluntad; la vida es >a manifestacin, la objetivizacin, de la voluntad, pero no de la voluntad mundial abstracta, como en Schopenhauer, sino de una voluntad concreta, determinada: la voluntad de poder. "La vida dice es la voluntad de poder", voluntad entendida ante todo como principio instintivo, irracional, al que se subordinan las ideas, los sentimientos y los actos del hombre. Nietzsche presenta al hombre como ser irracional por naturaleza, que vive sumergido en sus instintos, motivaciones inconscientes, y atribuye a la "voluntad de poder" un alcance que trasciende la propia vida, la considera como principio csmico, basamento y fuerza propulsora del proceso mundial. Frente a la visin cientfica y materialista del mundo, Nietzsche propone una fantasa mstica, irracionalista. Presenta al mundo como un tormentoso mar de energa, como "devenir", cuyo contenido es la lucha de los "centros de fuerza" (o de las "pulsiones de la voluntad") que aumentan constantemente o pierden su poder. El mundo es un devenir eterno, sin comienzo ni fin, que no conduce a nada acabado, que no se somete a ley alguna y que transcurre sin direccin ni nieta. Es un caos sin sentido, un juego de fuerzas que brotan de la inexistencia circundante y se sumergen en ella, un "proceso que a nada conduce". Nietzsche afirma que ese mundo es incognoscible. Nuestro aparato cognoscitivo, moldeado en el curso de la evolucin, no esta destinado a conocer, sino a poseer las cosas para garantizar la supervivencia biolgica y el fortalecimiento de la voluntad de poder. La necesidad de orientarnos en el "embrollo de impresiones sensoriales" y de prever su decurso nos fuerza a buscar la constancia en el mundo circundante revistindolo de formas estables. "La vida se erige en la premisa de la fe en algo estable que retorna de modo regular..."''. Pero justamente porque el
" Ibdem, pg. 259.
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mundo es el devenir y el cambio absolutos, cualquier interpretacin de l que presuponga determinacin y estabilidad resulta, a juicio de este autor, esencialmente falsa. Nietzsche afirma, llevando hasta sus ltimas conclusiones lgicas el agnosticismo de los positivistas y de los idealistas subjetivos en general, que todos los conceptos cientficos que empleamos para explicar el mundo son ficciones creadas por nosotros mismos. No hay ni "substancia", ni "cosas", ni "materia", ni "conciencia"; todo son figuraciones, ficciones sin ningn alcance objetivo. Todo el mundo accesible a nosotros est constituido por ficciones de ese gnero. De ah que sea un vano intento buscar el "mundo verdadero" o la "cosa en s". No hay hechos objetivos. Slo hay interpretaciones. Sin ocultar su hostilidad a la ciencia, Nietzsche sostiene que lo que en la ciencia se llama verdad es simplemente un tipo de error biolgicamente til, o sea que de hecho no es una verdad, sino una falsedad. Por ello, tambin "el mundo, ?n cuanto para nosotros tiene alguna significacin, es falso", representa "una falsedad en constante cambio que nunca se aproxima a la verdad..."'2 Y no slo declara que el mundo es falso, que la ciencia y la lgica no son ms que un sistema de "falsificaciones de principio", sino que afirma que la falsedad es necesaria y constituye el supuesto de la vida. Para "argumentarlo" aduce que la vida del hombre en la Tierra, como la existencia de la propia Tierra, carece de sentido, y que para resistir "la vida en un mundo desprovisto de sentido" hemos de recurrir a las ilusiones y al autoengao, cosa que para los dbiles es consuelo que les permite resistir las durezas de la vida y para los fuertes medio de afianzamiento de su voluntad de poder. Como hemos dicho, Nietzsche profesa un escepticismo absoluto en la teora del conocimiento; eleva a principio su nihilismo. " " N o creo ya en nada": tal es el modo de pensar acertado del hombre creador..."'' No obstante, en contradiccin con este postulado fundamental de su filosofa, Nietzsche intenta crear una doctrina que explique el devenir del mundo. Cabe indicar empero que reconoce que esta doctrina no es ms
'2 Ibdem, pg. 294. " F. Nietzsche. Werke. 1. Abteilung. Bd. XII. Leipzig, 1901, S. 250.
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que una de las "infinitas interpretaciones" posibles y que su nica ventaja consiste en que permite resistir mejor la "insensatez de lo que acontece". Todo esto significa que la disgregacin del pensamiento filosfico burgus lleg en Nietzsche a la admisin explcita de que la creacin de mitos es un quehacer de la filosofa. Una doctrina que, conforme a sus premisas gnoseolgicas, ha de ser conceptuada de falsa y, pese a ello, es propuesta, no puede ser ms que un mito. Como el propio Nietzsche reconoce, en su filosofa la doctrina de la voluntad de poder como base del proceso mundial no es otra cosa que un mito. Mito es tambin una idea a la que Nietzsche atribuye una excepcional importancia: la idea del "eterno retorno". Segn este filsofo, el caos del devenir engendra un nmero inmenso, aunque finito, de combinaciones que se repiten transcurridos unos largos intervalos de tiempo. Todo lo que ahora ocurre sucedi ya muchas veces y se repetir. En el plano sociotico, el mito del "eterno retorno" es el ltimo refugio que utiliza Nietzsche para salvarse del pesimismo que le acosa, de la comprensin de la insensatez de la vida y de la inestabilidad universal. Es el nico elemento estable que ha podido encontrar en un mundo en degradacin, pues si todo se repite, "a la postre todo debe ser como es y como siempre ha sido"'''. El "eterno retorno" es un sucedneo de la providencia divina rechazada por Nietzsche, de la que sin embargo no puede prescindir pese a sus escarceos antirreligiosos, y la que tuvo que suplir con una idea no menos mstica, aunque no puramente religiosa. Presintiendo la muerte inexorable del capitalismo, Nietzsche no poda "imprimir el sello de eternidad" a la sociedad existente sino recurriendo a ese mito del constante retorno. "Contra la sensacin paralizadora de la destruccin universal... he emitido la idea del "eterno retorno" '^ escribi Nietzsche.
^* F. Nietzsche. Afs all del bien y del mal. San Petersburgo, 1907, pg. 25. '* F. Nietzsche. Obras Completas, t. IX, pg. 178.
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La apologa de la esclavitud
La doctrina de este autor contiene tambin recetas prcticas para impedir la catstrofe que espera a la sociedad burguesa. Nietzsche intuye el peligro, prev que "la prxima centuria habr de sufrir... fuertes clicos", en comparacin con los cuales "la Comuna de Pars acaso sea una ligera indigestin". Pero como idelogo de la clase explotadora es incapaz de ver las leyes objetivas de los fenmenos sociales e intenta explicarlos desde posiciones idealistas. Para l, todos los males de esta sociedad consisten en que las multitudes han aceptado la doctrina cristiana de la igualdad ante Dios y ahora recaban la igualdad en la Tierra. Nietzsche opone a la idea de la igualdad social el mito de la desigualdad fatal, innata de los hombres. El filsofo alemn sostiene que existe una raza de seores llamada a gobernar y una raza de esclavos que deben obedecer; la sociedad siempre se compuso y compondr de una aristocracia dominante y una masa de esclavos. Nietzsche postula una "revisin de valores" e incita a la clase dominante a desentenderse de las ideas liberales, de las tradiciones democrticas, de las normas morales, de las creencias religiosas, en pocas palabras, de todos los valores polticos y espirituales que parten del reconocimiento de los derechos del trabajador o que pueden justificar la lucha por esos derechos. Debe restaurarse la esclavitud y la estructura jerrquica de la sociedad, debe formarse una nueva casta de seores, y stos han de fortalecer su voluntad de poder. Los presupuestos de su dominio son la renuncia a la moral cristiana, la "moral de los esclavos", y el reconocimiento de la "moral de los seores", que ignora la lstima y la compasin y considera que al fuerte todo le est permitido. Para la realizacin de este ideal, Nietzsche reserva un gran papel al culto de la guerra, que, a su juicio, constituye la vocacin de todo representante de la raza superior y una de las condiciones del dominio de sta. Nietzsche cifra grandes esperanzas en la intensificacin del militarismo y profetiza con entusiasmo que "la centuria venidera traer la lucha por el dominio de la
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Tierra" se, que "habr guerras como jams las ha habido en este m u n d o " 3'. Nietzsche encarna su ideal de la casta de los seores en la figura del "superhombre" del libro As habl Zaratustra El "superhombre" aparece envuelto en la aureola del mito poetizado. Su autor procura dotarlo de las mejores virtudes y perfecciones. Pero en sus obras posteriores desaparece el disfraz potico de este ideal y el "superhombre" comparece tal y como es: la "bestia rubia", el nuevo brbaro entregado a los instintos de la fiera. Segn Nietzsche, esa "bestia rubia" es la que debe salvar al capitalismo. Las ideas expuestas constituyen el ncleo de toda la doctrina de este autor. Sus pilares son el ficcionalismo y el voluntarismo, la postulacin de la ndole ilusoria y falsa de toda representacin cientfica y moral y la de una voluntad irrefrenable de poder. "Todo es falso! Todo est permitido!", proclama Nietzsche. La filosofa de Nietzsche, su doctrina tica y su concepcin poltica forman un todo inseparable. Nietzsche parte de las ideas filosficas y sociolgicas que ya flotaban en la poca preimperialista, y las conduce a sus conclusiones lgicas extremas. Por ello sus contemporneos, formalmente fieles a las tradiciones liberales y cientficas, se sintieron a menudo turbados por las ideas de Nietzsche y las rechazaron, aunque contenan la quintaesencia de sus propias ideas. La gloria y el reconocimiento total en la sociedad burguesa le llegaron a Nietzsche en el perodo del imperialismo. Muchos filsofos burgueses hacen suyas desde ese momento las concepciones nietzscheanas. James, Schiller, Spengler, Ortega y Gasset, Heidegger y otros muchos le rinden tributo. La filosofa de Nietzsche es una importante fuente terica de la ideologa del fascismo; sus ideas fundamentales pasaron a la doctrina fascista. Hoy en da, en Alemania Occidental, en los Estados Unidos y en otros pases se llevan a cabo mltiples intentos de 'rehabilitarlo" engrandecerlo y resucitar sus ideas.
F. Nietzsche. Ms all del bien y del mal, pg. .59. F. Nietzsche. Autobiografa (Ecre homn). San Petersburgo, 1911, pg.
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HISTORIA DE LA FILOSOFI
Vemos, pues, que en la segunda mitad del siglo XIX los representantes de la filosofa burguesa abjuran de las tradiciones materialistas y dialcticas progresistas de los dos siglos y medio inmediatamente precedentes y se convierten en unos panegiristas cada vez ms francos de la sociedad capitalista, que por otro lado ya ha puesto de manifiesto las contradicciones antagnicas que le son inherentes desde mucho tiempo atrs. La interpretacin positivista, es decir, agnstica e idealista, del conocimiento cientfico, la negacin irracionalista de las leyes de la naturaleza y de la sociedad, el abandono de las ideas de la ilustracin burguesa y del humanismo, la reduccin de la vida social y del proceso del conocimiento a procesos biolgicos, son otras tantas pruebas palmarias de que la filosofa burguesa ha entrado de lleno en el perodo de su disgregacin ideolgica.
CAPITULO VII
LA FILOSOFA IDEALISTA EN RUSIA
DURANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL XX
En la segunda mitad del siglo XIX y comienzos del XX, el capitalismo se desarrolla en Rusia entre considerables vestigios de rgimen feudal. En el agro pervive la llamada va prusiana de desarrollo del capitalismo a la vez que subsisten vastos latifundios y el poder de los nobles terratenientes. La mezcla ntima de las formas capitalistas y feudal de explotacin conduce a la ruina generalizada de los campesinos y artesanos y multiplica las calamidades y los sufrimientos del pueblo. Esta situacin se refleja en la obra de los grandes escritores y pensadores rusos Fidor Dostoievski y Len Tolsti. En filosofa, los idelogos de los grandes terratenientes y la burguesa, las clases dominantes, son los idealistas msticos Vladmir Soloviov, Lev Lopatin, Alexi Kozlov, Dmitri Merezhkovski y los tericos de la burguesa liberal contrarrevolucionaria, que recorren el camino ideolgico que les lleva del niarxismo legal" a la ideologa reaccionaria y la mstica (Nikoli Berdiev, Sergui Bulgkov, Piotr Struve y otros).
Dostoievski
La obra de Fidor Mijilovich Dostoievski (1821-1881) est ^lentada por el humanismo, por una clida solidaridad con los humillados y ofendidos", por la protesta contra la injusticia social. No obstante, este humanismo aparece mezclado con
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ideas idealistas y msticas reaccionarias que contradicen el realismo de su creacin literaria. Como pensador, Dostoievski es contradictorio e inconsecuente. En ocasiones defiende la religin, otras la critica; tan pronto ataca a los materialistas y ateos como preconiza ideas ateas y niega el espiritismo; en un caso critica la doctrina socialista, en otro dice simpatizar con ella. Est dispuesto a reconocer la utilidad de las reformas sociales, pero le atemorizan y le hacen retroceder los medios revolucionarios de lucha, los rechaza por principio. Critica el ordenamiento burgus-latifundista, pero predica la mansedumbre y la humildad; defiende a los humillados y ofendidos y, a rengln seguido, sugiere la idea reaccionaria del sufrimiento. Frente a la lucha de clases entiende que es el pueblo "portador de Dios", que profesa los principios cristianos de la mansedumbre y el sufrimiento, el que debe traer la salvacin a la humanidad, un futuro mejor. Ese pueblo "portador de Dios" es ante todo el pueblo ruso, cuyos rasgos nacionales "ancestrales" son la humildad, la sumisin, el ascetismo, la indulgencia. "Humllate, orgulloso", proclama Dostoievski. En Crimen y castigo destrona magistralmente y condena la teora del culto a las grandes personalidades que se lo pueden "permitir todo", pero relaciona errneamente esta teora con el materialismo y el atesmo y se la adjudica a los demcratas revolucionarios, aunque, como se sabe, lejos de postular esta concepcin idealista subjetiva la criticaban con aspereza. Le interesaba vivamente el problema de las causas de la desigualdad social y de los medios para acabar con la injusticia social y lograr el bienestar y la fraternidad universales. Pero el idealismo y la religiosidad de su cosmovisin le llevaban a la falsa conclusin de que el mal social no es tanto producto de las condiciones sociales cuanto de la "doble naturaleza" del hombre, que encierra eternamente en s el elemento "tenebroso" y el elemento "luminoso", el sentido del "pecado" y el sentido de la "justicia", el del bien y el del mal. No quera, como los eclesisticos, el paraso en el cielo, sino en la tierra, y defenda a los pobres contra los ricos, a los dbiles contra los fuertes. Pero identificaba el determinismo social con el fatalismo social. No buscaba la solucin de los abruptos
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problemas de la actualidad en la propia realidad social, sino en la naturaleza del hombre. Para Dostoievski lo primordial era vencer el mal, el elemento tenebroso, mediante el bien y la luz. Dostoievski supona que la verdadera felicidad del hombre consista en sofocar en s la naturaleza pecadora, en el autoperfeccionamiento moral del individuo y de la sociedad, en la humildad y el ascetismo, en la resurreccin moral. A su juicio, sin la religin, sin el amor universal, son imposibles unos altos principios morales. Slo a travs de un largo sufrimiento puede el hombre depurarse de su naturaleza pecadora. Los padecimientos y dolores morales que llevan a buscar la "verdad divina" son la "ley de nuestro planeta". En su obra literaria, el realismo colisiona a menudo con sus reaccionarias concepciones filosficas y sociolgicas. En Los hermanos Karamzov, la conducta del protagonista, Aliosha, es la expresin de la esterilidad y el reaccionarismo de las ideas religiosas de la humildad, el sufrimiento y la indulgencia. Estas ideas de Aliosha Karamzov palidecen ante los argumentos de su hermano Ivn, materialista y ateo, que indica hasta qu punto son insensatos los padecimientos de las criaturas inocentes y de los pobres y muestra lo infundado y nocivo de tales ideas, especialmente la del perdn universal y la de la armona preestablecida. Es significativo el gran valor que Dostoievski atribua a los razonamientos ateos de Ivn Karamzov, en particular a la famosa "leyenda del gran inquisidor" que, en rigor, ostenta un carcter anticristiano, ateo. El autor insisti en que al editarse la novela figurasen a todo trance. De sta suerte, en la obra literaria de Dostoievski lo valioso no son las ideas reaccionarias, msticas, sino la evocacin palpitante y realista de la vida en la Rusia posterior a la reforma agraria de 1861, una evocacin en la que, pese a sus concepciones mstico-religiosas, pone al desnudo las contradicciones y los conflictos de esa vida. Pero al tiempo que protesta ardorosamente contra el poder del capital, contra el avasallamiento del hombre por el hombre y muestra la hipocresa de las libertades burguesas, Dostoievski elige un camino errneo para las transformaciones sociales, cifrando ingenuas esperanzas en los principios de la moralidad cristiana.
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Lertin tena un alto concepto de Dostoievski como escritor. En una conversacin con Vladmir Bonch-Bruvich dijo: "Dostoievski es un escritor realmente genial que analiza las dolencias de la sociedad de su tiempo..., hay en l muchas contradicciones y rupturas, pero, al mismo tiempo, presenta cuadros vivos de la realidad" '.
Len Tolsti
Len Nikolevich Totoi( 1828-1910) rene en una sola pieza las condiciones de gran escritor e insigne pensador. Como pensador recorre un penoso camino de bsquedas, vacilaciones y dudas ideolgicas que le conduce de las abstractas ideas de la ilustracin, que profesa en un primer perodo, a la creacin, en los aos 80, de su original sistema sociofilosfico, cuya expresin ms cabal la ofrece en Confesin (1880-1882), Cul es mi fe (1883), Resurreccin (1889-1899), Qu hemos de hacer (1882-1886) y otros escritos filosficos, literarios y publicsticos. En la dcada de los 80 rompe con el mundo aristocrtico y se hace portavoz de las ideas y del talante del campesinado patriarcal. Si en sus primeras obras se elucubra sobre las ideas abstractas del progreso y el bien, de la felicidad y la prosperidad universales, en el perodo en que escribe La guerra y la paz (1863-1869) su meditacin recae en las cuestiones del desarrollo sociohistrico, en el destino de Rusia, en los problemas relativos a las fuerzas propulsoras de la historia, al papel desempeado por las masas populares y los grandes hombres, a la meditacin sobre la libertad y la necesidad, sobre los factores morales. Polemiza con la historiografa oficial y con la filosofa social subjetivista que ven en los zares, en los reyes y en los caudillos a los constructores de la historia. El objeto de la historia, dice, es "estudiar el movimiento de los pueblos y de la humanidad, y no describir episodios de vidas privadas" 2. La genialidad de una personali-
' Lenin acerca de libros y escritores. "Literatrnaia gazeta", 21 de abril de 1955. 2 L.N, Tolsti. Obras Completas. Mosc-Leningrado, 1933, t. 12, pg. 339.
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dad histrica, comprendidos los destacados caudillos militares, consiste ante todo en su aptitud en adivinar el momento de arranque y el desenlace de los acontecimientos. Segn Tolsti, el desenlace de la guerra de 1812 dependi fundamentalmente de la moral del pueblo, de su abnegacin. La elevada moral del pueblo y su grandeza se manifiestan con el mayor realce "en la poca de las adversidades y las derrotas". Tolsti emite profundas ideas dialcticas acerca de la correlacin entre libertad y necesidad en la historia, pero al mismo tiempo hallamos en l juicios impregnados de fatalismo acerca de una "ley de la predestinacin" que supuestamente gobierna la historia de la humanidad. Tolsti rechaza la doctrina idealista subjetiva del libre albyedro y la doctrina cristiana de la injerencia divina en los destinos de la humanidad. A su juicio, el pensador o el historiador debe "buscar, eliminando el concepto de las causas, las leyes que son comunes a los infinitamente pequeos elementos de libertad, todos iguales entre s y entrelazados de modo irrescindible"'. Su influencia sobre la literatura rusa y mundial es poderosa, y tambin lo es su influencia como pensador. En ambas vertientes, como escritor y como pensador, es complejo y contradictorio. Estas contradicciones de su obra no son casuales. Son el reflejo de las condiciones y las relaciones sociales que se forman en Rusia a raz de la reforma durante el perodo en que madura y se produce la revolucin democrtico-burguesa de 1905-1907, un reflejo de la conducta que en ella siguen las masas campesinas. Tolsti ataca a la sociedad explotadora y le opone el trabajo de los campesinos, de los pequeos productores que se ganan la vida en suVtierra y con su esfuerzo. Pero idealiza la aldea patriarcal, la vida del mujik, impugna los caminos efectivos que permiten emancipar a la gente del "poder del dinero", niega la lucha de clases y la revolucin, todo ello porque cree que la libertad y la felicidad Qe los hombres vendrn de la mano de una nueva religin, del perfeccionamiento moral y de la "no resistencia al mal por la violencia" y del perdn y el amor universales.
Ibde
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En su famoso artculo Len Tolsti, espejo de la revolucin rusa, Lenin habla de las contradicciones presentes en la obra del gran escritor: "Las contradicciones en las obras, en las ideas, en las teoras, en la escuela de Tolsti, son verdaderamente flagrantes. De un lado, es un artista genial, que no slo ha producido lienzos incomparables de la vida rusa, sino obras de primer orden en la literatura mundial. De otro, es un terrateniente posedo de cristiano fanatismo... De un lado, una crtica implacable de la explotacin capitalista, la denuncia de las brutalidades del gobierno, de esa comedia que son la justicia y la administracin pblica, un anlisis de todas las profundas contradicciones entre el aumento de las riquezas y las conquistas de la civilizacin y el aumento de la miseria, el embrutecimiento y las penalidades de las masas obreras; de otro lado, la prdica fantica del "no oponerse" por la violencia "al mal". De un lado, el realismo ms lcido, que arranca todas y cada una de las caretas; de otro lado, la prdica de una de las cosas ms repugnantes que existen bajo la capa del cielo, a saber: la religin; el afn de poner en lugar de los popes por nombramiento oficial, a popes por conviccin moral, es decir, el culto del clericalismo ms refinado y, por ello, ms repugnante"*. Tolsti es un idealista subjetivo. Niega a Dios como ente personal y habla de un "espritu universal", de un Dios al cual identifica con el amor, la razn (logos), el bien, la ley, la bondad, la conciencia; y de tal suerte lo reduce a los valores ticos superiores. La vida y la actividad del hombre deben asentarse en estos principios morales, y ellos deben conducir a la sociedad hacia un rgimen racional y justo, un rgimen sin hostilidad, sin odio, sin avasallamiento del hombre por el hombre. Para Tolsti los principios motrices son el amor a la humanidad, la humildad, la indulgencia y la no resistencia al mal, de ah que no se percate de cules son las verdaderas causas del progreso social. Su ideologa no le permiti desentraar el carcter de la revolucin rusa de 1905-1907; ni advertir cules eran sus fuerzas propulsoras; no comprendi la
* V. I. Lenin. O, C , t. 17, pgs. 209-210.
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significacin del movimiento obrero y de su papel en la lucha contra la autocracia, los latifundistas y la burguesa; no supo penetrar en el socialismo cientfico ni discernir su diferencia con el socialismo utpico, aunque ley a Marx. Y cuando el pueblo rea una lucha encarnizada contra los opresores, cuando comenzaron las insurrecciones- armadas y la revolucin, Tolsti sigui desarrollando su teora de la "no resistencia al mal por la violencia", la idea del amor universal, del perfeccionamiento moral del individuo. Lenin seala que Tolsti aborda en su obra literaria un sinnmero de grandes problemas y sabe expresar el talante de las masas campesinas abrumadas por el ordenamiento reaccionario imperante en el pas, refleja la fuerza y la debilidad de la revolucin rusa. Tolsti tambin es un original terico del arte. Continuador de las mejores tradiciones de la literatura rusa y mundial, enemigo de la teora del "arte p u r o " y de otras modaUdades del mismo ideario como el decadentismo y el formalismo, demuestra que estas corrientes son ajenas al pueblo por su mdole rebuscada, abstracta y afectada. La diferencia entre la ciencia y el arte consiste, segn Tolsti, en que la ciencia se dirige al entendimiento, a la razn, mientras l arte, con su arsenal de colores, sonidos, lneas, imgenes y palabras, se dirige al corazn, a los sentidos. Esta definicin del arte, 'imitndolo a la esfera de los sentidos, es restringida, unilateral y. por tanto, errnea. El propio Tolsti nos lo demuestra con sus obras, dirigidas no slo a los sentidos, sino tambin a la ''azn. El arte, dice Tolsti, expresa el nexo espiritual entre el presente, el pasado y el futuro, est llamado a difundir altos ideales morales y debe ser accesible al pueblo. La obra de arte debe ser una combinacin armnica entre forma y contenido, moral y esttica. Los formalistas y decadentes afirmaban que el rechazo a sus obras no se deba a que fueran incomprensibles, sino a que el lector, el espectador o el oyente no haba llegado 3un a su altura. Con esos razonamientos, contestaba Tolsti, el escritor, el artista, "se exonera de los verdaderos requisitos de odo arte, y, de otro lado, firma su sentencia de muerte, ^ ^ ^ o t a en s el nervio principal del arte" s. Partidario del
L.N.Tolsti. Obras Completas. Mosc, 1951, t. 30, pg. 266.
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realismo y de un arte enraizado en el ser del pueblo, Tolsti entenda que para que el arte se desarrollara deba cumplir su destino esencial: servir al pueblo, a los trabajadores, y no a la "minora parasitaria".
La filosofa mstico-religiosa de Soloviov
Vladmir Serguievich Soloviov (1853-1900) es un filsofo idealista ruso, autor de una especie de sistema teosfico que, al poco de su muerte, sera ensalzado por los idelogos de la burguesa contrarrevolucionaria -^los "vejistas", los buscadores de Dios, los intuicionistas y los irracionalistas y por los filsofos burgueses reaccionarios contemporneos. En su disertacin para obtener la licenciatura en filosofa. La crisis de la filosofa occidental. Contra los positivistas (1874), combate el materialismo y el atesmo presentndolos como doctrinas inmorales que devastan el espritu del hombre y lo sumergen en un atolladero, y critica el positivismo interpretado con visin materialista y los racionalismos kantiano y hegeliano. Para l, los defectos de la filosofa hegeliana residen en que Hegel reconoce el papel activo de la razn y muestra poco inters, desde su punto de vista, por la religin. Soloviov postula una "sntesis universal de la ciencia, la filosofa y la religin". En sus obras Principios filosficos del conocimiento integral (1877) y Crtica de los principios abstractos (1880) establece que el cometido esencial de la filosofa es inriquecerse, fecundarse con las ideas teolgicas, ser la ciencia de la fe cristiana, esto es, convertirse en servidora de la teologa. Este autor resuelve desde un ngulo del idealismo objetivo el problema de la relacin entre lo material y lo espiritual. El principio de todo lo existente, dice, es el Absoluto. El Absoluto y Dios son conceptos monovalentes, idnticos. Debemos distinguir entre el Absoluto Primero, el superser, la divinidad, y el cosmos ideal, es decir, la idea divina. El Absoluto no es cosa de la razn, sino nicamente de la fe. Contiene las ideas eternas. El mundo visible, fsico, es convencional, hijo del
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mundo ideal, y est vinculado al Principio Absoluto a travs del hombre, que posee la sustancia material y la ideaF. Soloviov no pudo soslayar la teora evolucionista del origen del mundo orgnico, pero la trat en clave idealista. El desarrollo, afirma, no parte de los organismos inferiores a los superiores, de los simples a los complejos, sino viceversa. Cada aparicin de un tipo superior del ser es obra de Dios, y el contenido positivo de ese ser existe desde toda la eternidad en forma de ideas. Por lo tanto, lo superior precede a lo inferior, lo ideal a lo material; las condiciones de una aparicin u otra proceden de la evolucin natural, pero lo propiamente aparecido procede de Dios. Vemos que Soloviov intenta adaptar la teora de la evolucin a la doctrina cristiana despojndola del contenido materialista y confirindole sentido teolgico. Habla de la "armona" presente en la naturaleza, preestablecida por Dios en virtud de su amor a sus criaturas y del amor de stas a Dios. La gnoseologa de Soloviov est plenamente subordinada a su sistema idealista y mstico-religioso, y por tanto asigna un papel decisivo a la intuicin y a la mstica. Autor de un sistema teosfico, Soloviov combate bsicamente a los materialistas en el problema del origen y el carcter de nuestro saber, reduciendo prcticamente a la nada el significado de las percepciones sensoriales y de los datos experimentales como fuente de conocimiento de la realidad. Paralelamente, impugna el racionalismo hegeliano y establece que la verdad, en cuanto tal, es inaccesible al sensualismo y al racionalismo. No rechaza de forma abierta los conocimientos experimental y racional, pero los declara formas del saber inferiores, primitivas. Puesto que la verdad, razona Soloviov, se halla en el Absoluto" (en Dios), no puede ser conocida sino a travs de la percepcin religiosa, de la fe, de la intuicin mstica. En la gnoseologa de Soloviov ocupa lugar primordial una "sofa" interpretada de modo mstico como "logos divino" y "automanifestacin divina". Vladmir Soloviov es autor de la reaccionaria teora de la teocracia universal". En el ltimo cuarto del siglo XIX, aos de endurecida lucha de clases y de ascenso del movimiento revolucionario en Rusia, Soloviov predica el olvido de las
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disensiones y la doctrina cristiana del amor al prjimo. Este mismo principio debe presidir las relaciones entre los pueblos (los Estados), y la religin cristiana es la ms apta para aplicarlo. A fin de hacer realidad el principio cristiano del "amor al prjimo" y erradicar definitivamente las contradicciones clasistas y nacionales, las iglesias ortodoxa, catlica y protestante deben unirse bajo el poder del Papa de Roma y de la autocracia rusa formando una teocracia universal. Pese al carcter religioso, idealista y mstico de la concepcin filosfica de Soloviov, la Iglesia oficial miraba recelosamente, y a veces con hostilidad a este pensador y su doctrina. Obedece esto a que en algunos de sus escritos (Rusiay la Iglesia Universal, La gran discusin y la poltica cristiana, Curso de teantropa. Historia y futuro de la teocracia y otros) Soloviov pone en tela de juicio tales o cuales postulados de la teologa oficial, critica a menudo el clamoroso dogmatismo de los telogos y rechaza su contraposicin de lo celeste a lo terreno, de lo divino a lo humano. Soloviov afirma que el socialismo, que recaba la "verdad social" pero es ajeno a los "principios morales", puede hacerse realidad "no sobre cimientos naturales finitos", sino nicamente conforme a principios religiosos. Tras Dostoievski, Soloviov lleva adelante la doctrina del pueblo "portador de Dios", el pueblo que est llamado a vencer mediante la fuerza religiosa o divina las fuerzas "centrpeta" y "centrfuga" que actan en la sociedad. Los pueblos dotados del principio mstico-religioso son los eslavos, y particularmente el ruso, que a juicio de Soloviov se distingue por su "humildad", "sumisin" y "abnegacin". Tales pueblos se sometarn fcilmente al Papa de Roma y a la autocracia, permanecern indiferentes ante los asuntos terrenos y se entregarn por entero a la sabidura y la previsin divinas. Soloviov intenta demostrar la necesidad de la paz entre las clases y la solidaridad entre las naciones partiendo de reaccionarios principios religioso-morales. En esttica, Soloviov propone y fundamenta la teora idealista del "arte p u r o " y la teora del simbolismo; establece que el artista crea cuando est inmerso en el xtasis mstico
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("teurgia"), posedo por la intuicin, y es entonces cuando su obra plasma la revelacin divina. En uno u otro grado son continuadores de Soloviov, Sergui y Evgueni Trubetski y Nikoli Losski, as como Nikoli Berdiev, Sergui Bulgkov, S. Frank y otros idelogos del grupo que publicaron la antologa Veji.
El neokantismo ruso y su evolucin hacia la mstica y la bsqueda de Dios
A finales del siglo XIX y principios del XX crece en los centros industriales rusos el movimiento proletario, cunde el descontento entre las masas campesinas y maduran rpidamente las condiciones para la revolucin democrticoburguesa. En el perodo anterior a la revolucin de 1905-1907 y despus de su derrota se propagan en Rusia el neokantismo, el personalismo, el intuicionismo y otras corrientes filosficas idealistas burguesas en boga que conducen objetivamente al desarme ideolgico de las masas revolucionarias. Son exponentes del neokantismo en Rusia los llamados marxistas legales, Piotr Berngrdovich Struve (1870-1944), Nikoli Alexndrovich Berdiev (1874-1948), Sergui Nikolevich Bulgkov (1871-1944) y otros, as como ciertos representantes de la filosofa universitaria oficial, Alexandr Ivnovich Vvedenski{\S5%-\925)y Gueorgui Ivnovich Chelpnov (1862-1936). Vvedenski y Chelpnov atacan el materialismo y el atesmo desde el ngulo del idealismo y el agnosticismo. Chelpnov profesa el llamado paralelismo emprico, segn el cual lo fsico no puede engendrar lo psquico. Los fenmenos fsicos y los psquicos ocurren paralelamente. La voluntad, el alma. Dios en ultima instancia, engendran los fenmenos psquicos, que slo pueden ser conocidos mediante la introspeccin, la "experiencia interna".. La voluntad, los sentimientos y las ideas nos Venen dados de modo inmediato; la materia y los tomos no son ms que hiptesis. Vvedenski se manifesta seguidor del mtodo crtico kantia'ô. al que considera el nico mtodo apto para la filosofa. El conocimiento a priori, dice, tiene un grado de veracidad mayor
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que el conocimiento a posteriori; los principios apriorsticos anteceden lgicamente a la experiencia y son condicin de su posibilidad. Este autor establece la necesidad de unir la ciencia y la fe, limita el campo de accin de la ciencia y de la razn humana y reconoce la existencia de Dios, la inmortalidad del alma y el libre albedro. Chelpnov y Vvedenski exponen una interpretacin idealista subjetiva del tiempo, el espacio y la causalidad, considerndolos como conceptos apriorsticos. Hacia finales de los aos 90, Struve, Burdiev y Bulgkov eran liberales burgueses adheridos al bando del "marxismo legal". Proclamaban su conformidad con ciertas proposiciones del llamado materialismo econmico, sin aceptar, empero, el marxismo en su integridad y, menos an, su fundamento terico, el materialismo dialctico. Negaban la doctrina acerca del hundimiento inevitable del capitalismo y la teora de la revolucin proletaria y de la dictadura del proletariado. Lenin somete a crtica la base filosfica de esta corriente en sus obras El contenido econmico del populismo y su crtica en el libro del seor Struve, Una destruccin ms del socialismo y otras. Los "marxistas legales" combinaban de modo eclctico algunas proposiciones de la concepcin materialista de la historia con la filosofa idealista kantiana, con su caracterstico agnosticismo hostil a la teora marxista, y se proponan reemplazar el socialismo cientfico por el "socialismo tico". Vean en los escritos del revisionista Bernstein la ltima palabra de la sociologa, considerando con l que "el movimiento lo es todo; la meta, nada", y sustituyendo el materialismo dialctico por la filosofa neokantiana y el evolucionismo vulgar. El "marxismo legal", sealaba Lenin, era el reflejo del marxismo en la literatura burguesa, ya que los "marxistas legales" arrancaban del marxismo su contenido revolucionario y diluan el marxismo en el liberalismo burgus. Para los "marxistas legales" la ruptura con el populismo "significaba el paso del socialismo pequeoburgus (o campesino) no al socialismo proletario, como lo fue para nosotros, sino al liberalismo burgus". Siendo como eran panegiristas del
* V. I. Lenin. Prlogo a la recopilacin "12 aos". O. C, t. 16, pg. 96.
LA FILOSOFA'IDEALISTA EN RUSIA DURANTE..
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capitalismo, los "marxistas legales" no queran ver las contradicciones antagnicas entre el trabajo y el capital, entre el proletariado y la burguesa, entre el carcter social de la produccin y la forma privada de apropiacin engendradas diariamente por el capitalismo, as como tampoco otras contradicciones que slo podan resolverse mediante la revolucin proletaria. Criticaban el populismo liberal en lo que se refiere al problema de los destinos del capitalismo en Rusia, pero idealizaban el sistema capitalista, exhortaban a "reconocer nuestra incultura y a aprender del capitalismo", difundan las ideas del reformismo, de la colaboracin entre las clases, del Estado supraclasista. Tras la derrota de la revolucin de 1905-1907, Struve, Berdiev y Bulgkov se pasaron a la contrarrevolucin y cerraron filas con la reaccin monrquico-latifundista, atacaron la revolucin, el marxismo, el movimiento emancipador en general y su ideologa. Se sumaron a ellos como idelogos de la contrarrevolucin burguesa los buscadores de Dios como S. Frank, D. Merezhkovski, Z. Guippius, D. Filsofov, quienes por aquel entonces predicaban ampliamente una filosofa mstico-religiosa. Lenin escribi que "la burguesa rusa necesit, para sus fines contrarrevolucionarios, reavivar la religin, aumentar la demanda de religin, crear una religin, inocular religin al pueblo o reforzarla en l de una manera nueva"''.
La filosofa de "Veji"
En 1909, Berdiev, Bulgkov, Guershenzn, Izgev, Kistiakovski, Struve y Frank editaron un fascculo de Veji en el que condenaban el movimiento proletario y democrtico, demigraban la revolucin de 1905-1907 y daban las gracias al zarismo por haber aplastado la revolucin. Lenin seal que la aparicin de Veji marcaba la ruptura completa de los demcratas constitucionalistas con el liberalismo y el moviniiento emancipador con sus tareas y tradiciones fundamentales. "Los autores de Veji subrayaba se presentan como los
V. I. Lenin. La fraccin de los partidarios del otzovismo y de la construccin de Oos. O. C, t. 19, pg. 90.
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verdaderos guas ideolgicos de todo un movimiento social al ofrecer en un conciso ensayo toda una enciclopedia de filosofa, religin, poltica y publicstica y una apreciacin de todo el movimiento liberador y de toda la historia de la democracia rusa". Los buscadores de Dios "vejistas" se apartaron de la tradicin materialista que se haba desarrollado en Rusia durante los siglos XVIII y XIX. Situaban en primer plano de la historia de la filosofa rusa las corrientes religiosas, msticas e idealistas, y afirmaban que el materialismo y el atesmo en Rusia eran fenmenos llegados de Europa Occidental y ajenos a la mentalidad del pueblo ruso. Oponan al marxismo, al materialismo y al atesmo de los demcratas revolucionarios, el idealismo y la mstica de los eslavfilos, de Soloviov, Losski, Lopatin y otros. Los "vejistas" preconizaban ostensiblemente la alianza de la filosofa con la religin y la teologa. "La filosofa afirmaba Berdiev es uno de los caminos de objetivacin de la mstica; la forma superior y plena de esa objetivacin no puede ser ms que una religin positiva" 9. Los buscadores de Dios "vejistas" pretendan refutar la teora materialista del conocimiento, hablaban de la "ininteligible complejidad del espritu humano" y sostenan que la intuicin mstica o la "experiencia interna inmediata" era la verdadera fuente del conocimiento. Al impugnar el materialismo histrico y su proposicin bsica de que el ser social determina la conciencia, establecan la "independencia" o "autonoma" de la conciencia respecto de las condiciones materiales de vida de la sociedad. La conciencia, decan, est condicionada por "la organizacin psicofsica innata del individuo", y de ah que sea capaz de percibir la "verdad supraindividual", esto es, Dios. Puesto que la verdad es "Dios en el hombre", o la "autodeterminacin csmica consciente del honftbre", la filosofa debe dedicarse a la "autovaloracin del individuo", a su "organizacin psicofsica irrepetible". "La actividad de la conciencia debe dirigirse hacia dentro, hacia el individuo mismo, debe estar libre de toda prevencin, de toda
8 V.I.Lenin. Sobre "Veji". O. C, t. 19, pg. 167. 9 Veji. Recop. de artculos. Mosc, 1909, pg. 21.
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tendencia extraa impuesta por los quehaceres externos de la vida" 'O, entendiendo por tales las condiciones materiales de la vida de la sociedad y la lucha econmica y poltica. Los buscadores de Dios "vejistas" hacan llamamientos para que se abjurara de la lucha de clases en favor de una concentracin de la atencin en el autoperfeccionamiento religioso-morat del individuo, en la "libertad interior", en la "integridad espiritual" expresada en la religiosidad. Al postular la "libertad interna" y "la autonoma y la independencia de la conciencia", los "vejistas" rechazaban la doctrina marxista del partidismo de la filosofa y abogaban por el objetivismo burgus y el "universalismo", sosteniendo que la toma de partido en filosofa "deforma la verdad" e impide al pensador aproximarse al "valor absoluto". Los "vejistas" atacaban especialmente a la intelectualidad revolucionaria rusa, acusndola de no pisar terreno firme, de estar aislada del pueblo y de mirar con hostilidad su verdadero modo de pensar. En esta cuestin estaban plenamente de acuerdo con reaccionarios msticos como V. Rzanov, A.Volinski y otros. En literatura, los buscadores de Dios difundan las ideas del decadentismo, el simbolismo, la mstica, el irracionalismo, etc. En su artculo Sobre "Veji", y en otros trabajos, Lenin someti a una crtica demoledora la ideologa contrarrevolucionaria de esta recopilacin y la caracteriz de "enciclopedia de la apostasa liberat'. Desde las pginas de Veji, escribi Lenin, se lleva a cabo: "1) lucha contra las bases ideolgicas de toda la concepcin del mundo de la democracia rusa (e internacional); 2) traicin al movimiento liberador de aos recientes y denigracin del mismo; 3) proclamacin franca de los sentimientos "lacayunos" propios (y de la correspondiente poltica "lacayuna") respecto a la burguesa octubrista, respecto al viejo poder, respecto a toda la vieja Rusia en general" ".
'" Ibdem, pgs, 76, 77. " V. I. Lenin. Sobre "Veji". O. C. t. 19, pg. 168.
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El nacimiento del existencialismo en Rusia. Nikoli Berdiev
La filosofa mstico-religiosa de Berdiev fue una de las primeras variedades del existencialismo. En sus obras La nueva conciencia religiosa y la opinin pilblica (1907), La filosofa de la libertad (1911), El sentido de la creacin (1916) y otras, este autor opone el individuo a la sociedad, exalta al individuo solitario, recluido en s mismo, inmerso en la autoconciencia, y afirma que la individualidad tiene primaca frente al ser y a ella debe pertenecerle el lugar central en la nueva conciencia religiosa. Berdiev se presenta como defensor de un "cristianismo renovado" o "universal" que supera al "cristianismo dogmtico" o "tradicional" y que se asienta en la "revelacin creadora" del individuo. Para l la fuente de la filosofa es la "intuicin del ser", y sostiene que la "revelacin religiosa para el filsofo es la intuicin del filsofo", que la "filosofa tiene nutricin religioso-vital" '2. Al hilo de las ideas existencialistas, Berdiev establece que "el misterio del individuo es inefable", que "la superacin definitiva de la soledad no acontece sino en la experiencia mstica, donde todo est en m y yo estoy en todo". Berdiev afirma que existen dos mundos, el "superior" (o Dios) y el "inferior" (el mundo fsico), que no slo el hombre necesita a Dios, sino Dios al hombre, y que el destino superior del hombre consiste en la "revelacin de la creacin", en volver los ojos al Dios eterno. La realidad circundante es para l "simblica", "secundaria", "reflejo" del ser divino, producto del "pecado". El mundo existente es un "mal" del que debemos librarnos, "La libertad respecto del mundo es el nfasis de mi libro", escribe en El sentido de la creacin. De ah parte su conclusin mstico-religiosa de que "el sentido de la historia consiste en la expiacin del pecado", en la superacin de la "libertad irracional" mediante la "creacin de la personalidad", el sufrimiento, el sacrificio y el perfeccionamiento mstico del individuo. Berdiev entiende por "libertad racional" el cumplimiento del deber moral, y por "libertad irracional" la libertad "increada", presente desde toda la
2 N. A. Berdiev. El sentido de la creacin. Mosc, 1916, pgs. 46, 47.
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eternidad en la inexistencia, anterior a Dios y al ser y portadora tanto del bien como del mal. Es el individuo y no Dios el nico responsable del mal en tanto que manifestacin de la "libertad irracional". Berdiev interpreta al individuo no como fenmeno histrico-social, sino como fenmeno espiritual. El individuo, dice, tiene mayor valor que la sociedad y el Estado y debe defender su libertad espiritual ante una y otro. Segn Berdiev, el proceso histrico-social mundial es la resultante de la accin de tres fuerzas Dios, el destino y la libertad humana, mientras que el individuo constituye el terreno de las potencias irracionales de la historia. Aqu no puede haber ni leyes ni sentido racional. Berdiev arremete desde este punto de vista contra la doctrina marxista de la lucha de clases y la transformacin revolucionaria del mundo, contra el socialismo cientfico, contra el materialismo dialctico y contra el materialismo histrico. En 1922, Berdiev emigr y prosigui en el extranjero la lucha contra el Estado sovitico y el comunismo. Otro de los idelogos del "vejismo" fue Sergui Bulgkov, quien en sus obras del perodo de la bsqueda de Dios El socialismo apocalptico (1910), Dos ciudades (1911), Filosofa de la economa (1912), Luz no vespertina (1917) y otras, ataca el materialismo dialctico y sostiene que el materialismo y el atesmo destruyen la individualidad y convierten la sociedad humana en un "hormiguero". Para refutar el marxismo compara las ideas del socialismo cientfico con la utopa cristiana del milenarismo, el sentido revolucionario proletario con la escatologa religiosa, la doctrina de Marx acerca del proletariado como sepulturero del capitalismo con la doctrina judaica del pueblo elegido de Dios, la teora del empobrecimiento del proletariado en la sociedad burguesa con la concepcin de los padecimientos mesinicos, la concepcin niarxista de la revolucin social con la exaltacin msticoreligiosa, etc., etc. Segn Bulgkov, la verdad se conoce mediante la experiencia mstica y las vivencias religiosas, el instinto y la intuicin. En consecuencia, la filosofa debe verse enriquecida con la ^xperiencia religiosa y la revelacin, y su cometido es elaborar 'a doctrina de la "teantropa", la bsqueda de la "ciudad de Dios".
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Bulgkov habla extensamente de las "tres hipstasis" de "la Sofa divina y la Sofa terrena", de las "seducciones satnicas", de) "pecado y la expiacin", de presagios milagrosos, de la resurreccin y la transfiguracin, todo ello con el fin de enmendar los envejecidos dogmas cristianos y renovar el cristianismo. Otros buscadores de Dios "vejistas" como S. Frank, M. Guershenzn, N. Minski y el escritor Merezhkovski expusieron diversas ideas mstico-religiosas. Este ltimo verti insidias contra el pueblo revolucionario y escribi obras tan reaccionarias como El grosero del futuro (1906) y Cristo y Anticristo (1896-1905) y predic la teantropa.
El personalismo
Los exponentes mximos del personalismo en Rusia son Lev Mijilovich Lopatin (1855-1920) y Alexi Alexndrovich Koz/ov (1831-1901). A juicio de Kozlov, no podemos comprender la correlacin entre lo espiritual y lo material, los objetos materiales no son ms que signos convencionales y smbolos de mnadas espirituales. Adepto del "panpsiquismo" sostiene que infinidad de sustancias psquicas o principios espirituales, las mnadas, constituyen la base del mundo. Estos principios espirituales no son independientes; son gobernados por un principio espiritual superior o sujeto psquico supremo, es decir, Dios. En su libro fundamental, Tareas positivas de la filosofa (1886-1891), y en varios artculos publicados en la revista Voprosi filosofa y psijolguii, Lopatin trata de refutar el materialismo como doctrina filosfica integral y propone un "esplritualismo monista". Suprime los elementos dialcticos de la monadologa de Leibniz y se limita a tomar su teleologa. Afirma que la base del Universo la constituye una "fuerza creadora del espritu", que cierto "ideal moral" que posee libre albedro y libertad de creacin precede al mundo, y que hay en ste infinidad de "centros espirituales individuales" que "poseen su creatividad independiente". El filsofo debe impregnarse de misticismo
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especulativo; la filosofa est llamada no a combatir la religin, sino a pactar con ella. Lopatin trat de rebatir la gnoseologa materialista partiendo del espiritualismo. No somos capaces, dice, de conocer la verdad objetiva, ya que la verdad es siempre subjetiva. Nuestras percepciones sensoriales no son reflejo de la realidad, sino, al contrario, "las imgenes sensorialmente aprehendidas son la propia realidad exterior"! Como Mach, Avenarius, Willy y otros empiriocriticistas, Lopatin combati a los cientficos que se movan instintivamente en una lnea materialista en las ciencias naturales. Lenin caracteriz a Lopatin de "ultrarreaccionario filosfico" en el que haba "predominante "propensin" hacia los dominios filosficos, rayanos en lo policaco" ".
El intuicionismo
El intuicionismo mstico-religioso, representado por Nikoli Onfrevich Losski y S.L.Frank (1877-1950) y otros, constituye una de las corrientes idealistas reaccionarias de la filosofa rusa de comienzos del siglo XX. Segn esta doctrina, la verdad se conoce mediante el "subconsciente" a modo de una especie de intuicin misteriosa. La experiencia, los sentimientos, la razn son formas primitivas, inferiores, de conocimiento, vlidas para la vida corriente, pero no para la inteligencia filosfica ni para descubrir la verdad. Los intuicionistas interpretan de modo mstico la experiencia, incluyendo en ella el xtasis religioso. Losski, idealista subjetivo y mstico, sostiene que el mundo lo componen dos tipos del ser: el "real" (las cosas y los objetos corrientes situados en el tiempo y el espacio) y el "ideal" (fuera del espacio y del tiempo). El ser real, en rigor, es slo ficcin y depende por entero del "ser ideal", viene determinado por ste. El intuicionista llam "realismo ideal" a la doctrina segn la cual el ser "real" depende del "ideal". El "ser ideal" es inaccesible en s mismo a la experiencia, a los sentidos, a la razn; slo lo puede discernir la "intuicin intelectual". Por otro lado, el "ser ideal" es producto del "ser metalgico", que
" V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pgs. 317-318.
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trasciende los lmites de las leyes de la lgica, los lmites de las leyes de la identidad, de la contradiccin y del tercero excluido. En suma, es el "ser de Dios". A juicio de los intuicionistas, el "ser real" es captado mediante una intuicin supraintelectual y quien lo conoce es "un sujeto supratemporal y supraespacial", el "Yo humano individual". En el sistema de Losski este "Yo humano individual" pierde todas sus propiedades de "Yo real" y se convierte en "individuo potencial", en "actor substancial" que crea todo el mundo, espiritual y material, los actos cognoscitivos y el ser. Como portadores de las "fuerzas creadoras", estos "actores substanciales son individuales e independientes. Aseguran la posibilidad de la comunicacin inmediata con Dios y crean mltiples sistemas con los que se forma el cosmos. El cosmos est presidido por un "actor substancial altamente desarrollado", el espritu mundial, o sea Dios. Losski tambin llama a Dios "Principio Supracsmico" que puede existir sin el mundo, que se encuentra sobre l y es cognoscible por la intuicin mstica, mediante la "experiencia religiosa viva". El intuicionismo, como otras corrientes de la reaccionaria filosofa idealista, estaba al servicio de la teologa, era radicalmente hostil a la ciencia, al pensamiento cientfico, y pretenda subordinar la ciencia y la filosofa a una concepcin religiosa del mundo.
El neohegelianismo en Rusia
Los neohegelianos ms destacados de este perodo en Rusia son Bors Nikolevich Chicherin (1828-1904), Nikoli Grigrievich Debolski (1842-1918) e Ivn Alexndrovich Iln (m. en 1882), que trataron de "enriquecer" y "desarrollar" la filosofa hegeliana en un sentido mstico-religioso. De las obras pertenecientes a neohegelianos rusos cabe mencionar Ciencia y religin (1879), La filosofa positiva y la unidad de la ciencia (1892) y Fundamentos de lgica y metafsica (1894), de Bors Chicherin, El mtodo dialctico (1872), La filosofa del futuro (1882), El bien superior o el objetivo supremo de la actividad moral (1886) y La filosofa del formalismo fenomnico (1892-1895) de Nikoli
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Debolski, y La filosofa de Hegel como doctrina del carcter concreto de Dios y del hombre (1918) de Ivn lln. Los neohegelianos criticaban a Hegel por haber subestimado a Dios para exaltar la ciencia minimizando el papel de la religin al considerarla el peldao inferior de la conciencia filosfica. En cuanto a la teora del conocimiento, combatan tanto a los materialistas como a los positivistas. As, segn Chicherin, "la filosofa es a la religin lo que el pensamiento puro a la unidad viva, esto es, lo que el principio abstractogeneral a lo nico concreto". La religin satisface el anhelo del espritu humano de comunicacin viva con lo "absoluto", en tanto que la filosofa, en su significacin ms alta, es "el conocimiento de los absoluto", donde el hombre procede como "ejecutor de la ley absoluta", pues su razn es hija de la Razn Absoluta o Suprema. Dando por sentado que la Razn absoluta (Dios) es la creadora del Universo, Chicherin afirma que el niundo est gobernado por una "razn todopoderosa" y que la razn, como substancia, es inmortal; inmortal es tambin el alma de! hombre. "Dios se revela al hombre escribe a medida que el hombre es capaz de comprenderlo" '4. Pero como el estado mental de la gente es diverso, es distinta tambin su comprensin de la divinidad y son distintas las religiones, que evolucionan al unsono con la evolucin de la mente del hombre. Debolski critica a Hegel porque de su escuela salieron no slo idealistas, sino tambin materialistas, ateos y socialistas. Es necesario, concluye este autor, sustituir el "formalismo absoluto de Hegel" por el "formalismo fenomnico", pues nuestra inteligencia es producto de la inteligencia absoluta y est llamada, a travs del conocimiento del mundo, a conocer el "Absoluto" o "Ser". "El error de Hegel dice Debolski consisti justamente en que elev a intelecto absoluto aquel intelecto que no es ms que fenomnico, es decir, el intelecto Rue se manifiesta en nuestro pensar como forma o ley de ste" 15.
* B. Chicherin. Ciencia y religin. Mosc, 1879, pgs. 226, 216. . N. Debolski. La filosofa del formalismo fenomnico. San Petersburgo, '^'2, parte 1, pg. 2.
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Ivn Iln interpreta la filosofa hegeliana en el plano mstico-religioso. A su entender, el cometido central de la filosofa consiste en "volver a encontrar el acceso al conocimiento cientfico de la esencia de Dios y del hombre" '*. Aunque declara que la "visin filosfica del mundo no puede consistir ni en la denuncia rebelde de que el mundo se halla inmerso en el mal (Platn), ni en la representacin entusistica de su pretendida perfeccin (Leibniz)", sino que "la doctrina del mundo debe ser ante todo objetiva" ", toda su "objetividad" queda reducida a la "idea que se materializa", al "espritu existente en la imagen de la cosa", donde se efecta "la autoplasmacin de Dios en alma sensorial o la contemplacin de su naturaleza divina por parte del alma".^^ De ah su exhortacin: la filosofa debe conocer la esencia de la divinidad. En cuanto a la dialctica hegeliana, la doctrina de las contradicciones y de la lucha de los opuestos en particular, en Iln se reduce al establecimiento de "armisticios", "avenencias" y equilibrios entre las fuerzas contendientes.
El positivismo en Rusia
En la Rusia de finales del siglo XIX y comienzos del XX el positivismo est representado por Konstantn Dmtrievich Kavelin (1818-1885), Vladmir Vktorovich Lesvich (1837-1905), Nikoli Konstantnovich Mijailovski (1842-1904) y los machistas y empiriocriticistas. Desde luego, entre los positivistas citados existen matices y diferencias, y surgen a menudo entre ellos disparidades y polmicas. Tales diferencias se manifiestan particularmente en la orientacin poltica. Kavelin, fue "uno de los tipos ms repulsivos de la desfachatez liberal" y Mijailovski, "uno de los mejores representantes y exponentes de las concepciones de la democracia burguesa rusa del ltimo tercio del siglo pasa'6 I. Iln. La filosofa de Hegel como doctrina del carcter concreto de Dios y del hombre. Mosc, 1918, t. 1, pg. X. " Ibdem, pg. 258. '** Ibdem, pg. 275.
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d o " 18, un hombre que simpatiz con el movimiento revolucionario clandestino y lo ayud. Pero cuando se trata de sus soluciones a los problemas capitales de la filosofa, "el marxismo escribe Lenin repudia no lo que distingue a un positivista de otro, sino lo que ambos tienen de comn, lo que hace positivista a un filsofo, a diferencia del materialista" 20. De comn tenan los positivistas rusos el negar el significado de la filosofa como concepcin del mundo de una u otra clase, reducindola, en un caso, a un empirismo descarnado y en otro, a mera gnoseologa, pero privndola siempre de objeto propio, diluyndola en la ciencia natural. Por lo general, los positivistas rusos procuraban eludir el problema cardinal de la filosofa y consideraban improcedente la lucha del materialismo contra el idealismo, una especie de tributo a la vieja metafsica. Se presentaban a s mismos como pensadores conscientes del carcter unilateral y baldo de esas "controversias metafsicas" y situados por encima del materialismo y del idealismo, a los que contraponan un singular paralelismo psicofsico. Las ideas del paralelismo psicofsico y la doctrina del libre albedro impregnan tambin las obras sobre psicologa de los positivistas (Kavelin, Grot, Troitski y otros). Al amparo del paralelismo psicofsico los positivistas intentaban sepultar el materialismo y resucitar un idealismo vergonzante, e incluso el fidesmo. Lenin calific a los positivistas de mseros eclcticos y gentes mezquinas que en filosofa se diferencian por "nfimas naderas" y distintos "ismos" ideados para que el lector no repare en lo esencial. La prdica del paralelismo psicofsico se combinaba en los positivistas con la presuncin de que su filosofa era "suprapartidista". Lenin critic con dureza a los positivistas, machistas y otros embrolladores que negaban el principio de la toma de partido en la filosofa: "...Los "positivistas", los machistas, etc., forman todos una msera papilla, el despreciable partido del termino medio en filosofa, que confunde en toda cuestin las direcciones materialista e idealista. Las tentativas de salir de
"' V. I. Lenin. Los populistas y N. K. Mijailovski. O. C. t. 24, pg. 333. V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O, C, t. 18, pg. 214.
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HISTORIA DE LA m.OSOFIA
estas dos direcciones fundamentales en filosofa no son ms que "charlatanera conciliadora" " 21. En teora del conocimiento, los positivistas rusos eran por lo general partidarios del subjetivismo y el agnosticismo. Ello es particularmente exacto en Kavelin y Lesvich. Este ltimo termin su vida como empiriocriticista. Sus obras Cartas sobre la filosofa cientfica (1878), De Comte a Avenarius (1904), Empiriocriticismo e impresionismo (1905) y otras, son un modelo de evolucin desde el positivismo comtianci a las tesis de Mach y Avenarius. Lesvich comparta la doctrina idealista subjetiva de Mach sobre los "elementos del mundo", sobre los objetos como complejo de nuestras sensaciones. Abogaba, como Avenarius, por la "experiencia pura" y el "fenomenalismo emprico" en gnoseologa, y tambin defenda las teoras de ste sobre la "coordinacin de principios", la "economa del pensamiento" y el "mtodo de eliminacin". Simultneamente, negaba la existencia objetiva de la "cosa en s" y la de la causalidad y la necesidad en la naturaleza. Mijailovski, Lesvich y otros positivistas predicaban el mtodo subjetivo en sociologa, a saber, la teora idealista de "los hroes" y "la muchedumbre", al tiempo que trataban de refutar las proposiciones bsicas del materialismo dialctico y del materialismo histrico. Mijailovski plante la doctrina de la "verdad-autenticidad" y la "verdad-justicia". Se guan por la primera los cientficos que estudian la naturaleza; por la segunda, los socilogos al estudiar la sociedad, el hombre y su mundo espiritual. En el primer caso es aplicable el mtodo objetivo; en el segundo, el subjetivo. Mijailovski resuelve los problemas sociales, de la sociedad y el progreso, del individuo y el Estado, valindose de este ltimo. Sus razonamientos ostentan un carcter abstracto, habla de la sociedad en general, del progreso en general, del individuo en general. Critica la teora orgnica de Spencer como apologtica-burguesa, pero l mismo entiende que el quid del problema del progreso reside en la "indivisibilidad del todo", en la integridad del individuo como ser biolgico, al tiempo que indica que no debe confundirse "el nivel general de desarrollo de la sociedad" con
21 Ibdeni, pg. 361.
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"el tipo general de desarrollo del individuo". "El nivel general de desarrollo de la sociedad" progresa, cosa que, segn Mijailovski, no puede decirse del "tipo general del individuo" pues, de universal en sus primeras fases histricas, ha pasado a convertirse en un especialista dentro de la moderna sociedad burguesa. A este respecto critica la sociedad burguesa alegando que la divisin del trabajo y la especializacin deforman al individuo e impiden el desarrollo armnico de sus dotes fsicas e intelectuales. Pero aunque repudia la teora orgnica de Spencer, no ofrece una acertada representacin de la sociedad. Segn Mijailovski la sociedad viene a ser una mera suma de individuos, y no tiene en cuenta para nada la actividad productiva y el carcter de las relaciones de produccin que se dan en su seno. Mijailovski y otros populistas liberales de la dcada de los 90 (Vorontzov, Yuzhakov, Krivenko) defendieron el principio de la propiedad comunitaria de la tierra. Queran detener el desarrollo del capitalismo en Rusia y preconizaban un "reparto igualitario de la tierra", una "industria popular", la organizacin de bancos campesinos, etc. Plejnov y, especialmente Lenin, sometieron a una crtica demoledora las teoras filosficas y sociolgicas de los populistas positivistas. Las escuelas de filosofa idealista y mstico-religiosa (la filosofa de Vladmir Soloviov, el neokantismo, el neohegelianismo, los buscadores de Dios, los "vejistas", el personalismo, el intuicionismo, el positivismo, etc.), que se difundieron ampliamente en Rusia a finales del siglo XIX y principios del XX, fueron un producto de la reaccin poltica atemorizada por el creciente movimiento emancipador del proletariado, por la lucha revolucionaria de la clase obrera. Las doctrinas idealistas religiosas y msticas eran un arma de la reaccin y la contrarrevolucin. Por ello, cuando en Rusia se llev a cabo la Gran Revolucin Socialista de Octubre, muchos de estos filsofos se alinearon en el bando de los enemigos declarados del pueblo sovitico.
CAPITULO VIII COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA

EN LA F I L O S O F A DEL MARXISMO.
DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL MATERIALISMO HISTRICO EN EL PERIODO ANTERIOR A LA REVOLUCIN DE OCTUBRE (DESDE FINALES DEL SIGLO XIX HASTA 1917) 1. Condiciones histricas de la fase leninista de la filosofa marxista. Particularidades de esta fase A fines del siglo XIX el capitalismo entra en una nueva fase, la superior, de su desenvolvimiento histrico: el perodo del imperialismo. El imperialismo se caracteriza por el desarrollo ulterior de las fuerzas productivas, por la concentracin de los medios de produccin y del capital en manos de pequeos grupos de la burguesa monopolista y por la agravacin de las contradicciones entre el carcter social de la produccin y la apropiacin privada. Las relaciones de produccin son cada vez ms un freno para las fuerzas productivas. La tendencia al estancamiento, a la descomposicin, abarca todas las esferas de la sociedad capitalista, desde la economa hasta la ideologa. El paso al imperialismo acenta la lucha de clase del proletariado contra la burguesa. En las colonias y los pases dependientes se despliega la lucha de liberacin nacional. En las nuevas circunstancias histricas aparecen las premisas para el derrocamiento del capitalismo y el paso al socialismo, primero en algunos pases e incluso en un solo pas. Por obra de la peculiaridad del desarrollo histrico, a finales del siglo XIX y principios del XX el centro del movimiento revolucionario mundial se desplaza a Rusia. Guiada por un partido marxista de nuevo tipo que se crea bajo la direccin de Vladmir Ilich Lenn(1870-1924), la clase obrera de Rusia pasa a ser el destacamento avanzado del movimiento obrero mundial. Tras llevar a cabo la revolucin democrticoburguesa, el proletariado de Rusia, junto con los campesinos.
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abre un perodo de agitaciones sociales y revoluciones. En este perodo, prdigo en acontecimientos revolucionarios, se convierte en tarea apremiante desarrollar de modo creador el marxismo, enriquecerlo con nuevas proposiciones tericas basadas en la generalizacin de la nueva experiencia de la lucha de clases del proletariado y de otras capas trabajadoras. Lenin y sus compaeros de lucha desempean el papel dirigente en el cumplimiento de esta tarea histrica. Por ello, esta nueva fase del marxismo, una fase superior, est vinculada con el gran Lenin. El leninismo es el marxismo del siglo XX, de la poca del derrumbamiento del imperialismo, de las revoluciones proletarias y de liberacin nacional, de la contienda entre los dos sistemas sociales, el socialista y el capitalista, del triunfo del socialismo y el comunismo. El surgimiento de la etapa leninista de la filosofa marxista tambin est vinculado indisolublemente con los adelantos en las distintas esferas del saber, de modo particular con la revolucin en las ciencias naturales acaecida en las postrimeras del siglo XIX y a comienzos del XX. Lenin demostr convincentemente que slo el materialismo dialctico estaba en condiciones de hacer una acertada generalizacin filosfica de los nuevos descubrimientos realizados en las ciencias naturales. Brillante respuesta a los interrogantes abiertos por la fsica de aquel perodo fue el libro de Lenin Materialismo y empiriocriticismo, la obra ms importante de la nueva fase de la filosofa marxista, el ejemplo ms alto de elaboracin creadora de los nuevos problemas tericos, de partidismo proletario, de lucha consecuente e inconciliable con los adversarios filosficos del marxismo. La necesidad de defender y desarrollar la filosofa marxista tambin vena impuesta porque en las condiciones del imperialismo se haba endurecido la ofensiva de la reaccin en el terreno ideolgico, filosofa incluida. Comenzaron a brotar y a adquirir bastante difusin corrientes idealistas tan reaccionarias como el empiriocriticismo, el pragmatismo y otras. Representaba un gran peligro el revisionismo filosfico que, so capa de renovar el marxismo, pretenda suplantar el materialismo dialctico y el materialismo histrico por nuevas variedades del idealismo y la religin. Los "economistas", los
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mencheviques, los machistas rusos, los oportunistas de la II Internacional, se empeaban en "demostrar" que el marxismo careca de una filosofa propia y pretendan amalgamarlo con el neokantismo, el empiriocriticismo y otras modalidades del idealismo filosfico. Para enfrentar con xito la filosofa marxista a sus adversarios "era menester contestar de modo cientfico a los nuevos interrogantes derivados del desarrollo social y del conocimiento cientfico. Slo as se podan combatir eficazmente las ltimas variantes de idealismo y religiosidad. Lenin y sus seguidores lo hicieron. Lenin desarroll el marxismo, sus bases filosficas, en indisoluble conexin con la prctica de la lucha revolucionaria de la clase obrera y de otros estamentos trabajadores de distintos pases, "...es necesario escribi asimilarse la verdad indiscutible de que un marxista debe tener en cuenta la vida real, los hechos exactos de la realidad, y no seguir aferrndose a la teora de ayer que, como toda teora, en el mejor de los casos, slo traza lo fundamental, lo general, slo abarca de un modo aproximado la complejidad de la vida" . Lenin enriqueci el materialismo dialctico y el materialismo histrico con nuevas proposiciones y nuevas deducciones tericas en consonancia con la nueva praxis social y los adelantos en las ciencias naturales y sociales. El leninismo, que representa la teora cientfica del movimiento obrero revolucionario moderno y generaliza la experiencia de la lucha revolucionaria y de las conquistas cientficas de todos los pases, ostenta carcter internacional. Al propio tiempo, al elaborar la teora marxista-leninista, los marxistas de los distintos pases resuelven los problemas que tienen planteados teniendo en cuenta las condiciones histricas concretas de cada uno de ellos. Lenin escribi ya a comienzos del siglo XX: "Nosotros no consideramos, en absoluto, la teora de Marx como algo acabado e intangible: estamos convencidos, por el contrario, de que esta teora no ha hecho sino colocar las piedras angulares de la ciencia que los socialistas deben impulsar en todos los sentidos, siempre que no quieran quedar rezagados de la vida. Creemos que para los socialistas rusos es
' V. I. Lenin. Cartas sobre tctica. O. C, t. 31, pg. 134.
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particularmente necesario impulsar independientemente \ZL teora de Marx, porque esta teora da solamente los principios directivos generales, que se aplican en particular a Inglaterra de un modo distinto que a Francia; a Francia, de un modo distinto que a Alemania; a Alemania de un modo distinto que a Rusia" 2. La fase leninista de la filosofa marxista traza un arco que arranca de fines del siglo XIX y llega a nuestros das. En este perodo la filosofa marxista-leninista pasa por distintas etapas de desarrollo histrico. Debemos discriminar dos perodos fundamentales de acuerdo con la marcha de la historia mundial y con las leyes internas de evolucin de l filosofa marxista: 1) de finales del siglo XIX a la Gran Revolucin Socialista de Octubre; 2) de la Revolucin de Octubre al da de hoy. 2. Elaboracin de los problemas del materialismo dialctico en las obras de Lenin de 1894 a 1917
La lucha de Lenin contra el idealismo y la metafsica de los populistas
Lenin comienza ya a elaborar los problemas del materialismo dialctico en sus primeras obras de crtica del populismo. Esta crtica no se circunscribe a analizar las concepciones econmicas y polticas de Mijailovski y otros populistas liberales de la dcada de los 90, sino que se extiende al estudio de la base' filosfica de esta corriente, una variedad del positivismo. Mijailovski, el mximo representante del populismo liberal, sostiene que el marxismo "no est fundamentado filosficamente". Lenin desmiente esa afirmacin y establece que Marx cre una filosofa que inaugura una nueva poca en la trayectoria del pensamiento humano. En Quines son los
- V. l.l.enin. Nuestro programa. O, C , t. 4, pg. 184.
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"amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas (1894), A qu herencia renunciamos (1897), El desarrollo del capitalismo en Rusia (1899) y otras obras dedicadas a la crtica del populismo, Lenin, al tiempo que analiza las concepciones idealistas de los populistas y su mtodo metafsico, elabora una serie de importantsimos pro^blemas del materialismo dialctico. En sus construcciones filosficas, los populistas partan de la proposicin positivista relativa a la incognoscibilidad del mundo. La ciencia, deca Mijailovski, "no es propensa en absoluto a ver en las verdades una copia fiel de la realidad... Dice sin circunloquios que para ella lo mismo da que, por s mismo, nuestro conocimiento de la naturaleza sea cierto o ilusorio..." 3 Mijailovski propone sustituir el concepto de verdad objetiva por el de "satisfaccin de la necesidad cognoscitiva de la naturaleza humana". Lenin critica estas concepciones agnsticas y muestra que, desde el punto de vista del marxismo, el cometido de la ciencia reside en reflejar la realidad del modo ms completo, multilateral y concreto. "Jams marxista alguno ha basado sus concepciones socialdemcratas en algo que no fuera la conformidad de la teora con la realidad y con la historia de determinadas relaciones socioeconmicas..."'* La prctica iba a ser el criterio de la autenticidad de las concepciones marxistas sobre el proceso sociohistrico de Rusia y la que pusiera de manifiesto la falsedad de los asertos subjetivistas de los populistas. La diferenciacin de los campesinos y artesanos y la segregacin de su seno de la burguesa y el proletariado demostraban la exactitud del enfoque marxista de las tendencias del desarrollo de la realidad rusa. En su crtica del mtodo populista, Lenin seala sus rasgos: idealismo en la comprensin de la historia, subjetivismo, eclecticismo, visin metafsica. El mtodo populista de estudio de la sociedad consista en exteriorizar y seleccionar los fenmenos "desea' N. K. Mijailovski. Obras Completas. San Petersburgo, 1909, t. III, pg. 347. * V. I. Lenin. Quines son los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas. O. C, t. 1, pg. 195.
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bles" y desechar los "indeseables". Hay que tomar, deca Mijailovski, lo mejor de cada poca, concierna a las formas medievales o a la vida moderna; no es esto cosa de principio, sino de comodidad prctica. De tal suerte admita una asociacin arbitraria, mecnica, de fenmenos diversos, con un desdn absoluto para su nexo objetivo interno. El subjetivismo de la concepcin populista determinaba su eclecticismo. Los idelogos populistas profesaban la llamada teora de los factores, segn la cual existen distintos factores que condicionan en igual medida el desarrollo social. El marxismo, en su anlisis de los fenmenos sociales, supera el punto de vista de la simple interaccin de los factores. La dialctica materialista, deca Lenin, exige destacar de la multiplicidad de los fenmenos sociales el factor bsico, decisivo. Marx seala las relaciones de produccin como las fundamentales, las que condicionan todas las dems relaciones sociales. Las concepciones filosficas y sociolgicas de los populistas adolecan no slo de eclecticismo y subjetivismo, sino que tambin ostentaban un carcter metafsico. Por lo pronto lo demuestra su comprensin del desarrollo. A finales del siglo XIX estaba ya bastante generalizado el principio del desarrollo, pero los populistas, como otros positivistas, no admitan ms que el desarrollo gradual, una trivial evolucin, y no comprendan la ndole contradictoria del proceso de expansin del capitalismo, la inevitabilidad de la revolucin. Lenin subrayaba que la comprensin dialctica del desarrollo tena un contenido incomparablemente ms rico y profundo que la idea de la gradualidad sustentada por los populistas. En El desarrollo del capitalismo en Rusia, Lenin pone al descubierto la dialctica objetiva de las relaciones socioeconmicas y muestra que lo nuevo, lo progresivo, nace en lucha con lo viejo. Al destruir las formas de vida social viejas, semifeudales, el capitalismo dio vida a nuevos vnculos sociales y, con ellos, a nuevas formas de antagonismos. Estas formas de antagonismos son la fuente del desarrollo ulterior de la sociedad. La clave para el conocimiento del proceso de desarrollo es la exteriorizacin de las contradicciones de la vida social. Por el contrario, para los populistas, los antagonismos y los saltos probaban que se haban producido desviaciones del
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camino "acertado" del progreso, el evolutivo. "Numerosos errores de los escritores populistas seal Lenin provienen de sus intentos de demostrar que este desarrollo desproporcionado, a saltos, frentico, no es desarrollo" s. En la polmica con los populistas, Lenin tuvo que aclarar la esencia de la ley de la negacin de la negacin. Mijailovski afirmaba que el marxismo pretenda demostrar sus proposiciones mediante la "trada" hegeliana, por lo que era proclive al fatalismo; la "trada" sacar de apuros, deca Mijailovski. Al rebatir estas supercheras del pensador populista, Leriin establece que no son "tradas" lo que dan cuerpo al materialismo dialctico y que la dialctica marxista difiere radicalmente de la hegeliana. "Para todo el mundo escribi Lenin refirindose al anlisis engelsiano de la ley de la negacin de la negacin es evidente el centro de gravedad de la argumentacin de Engels, a saber: la misin de los materialistas consiste en describir con acierto y exactitud el verdadero proceso histrico; hacer hincapi en la dialctica y seleccionar ejemplos demostrativos de que la trada es cierta no son sino vestigios del hegelianismo que dio origen al socialismo cientfico, vestigios de su manera de expresarse". De tal suerte, Lenin hizo ya en sus primeras obras una profunda crtica de la teora vulgar de la evolucin, que a finales del siglo XIX estaba ampliamente difundida. Ms adelante prosigui y desarroll esta crtica.
Desarrollo por Lenin del materialismo dialctico en la lucha contra el neokantismo y el bernsteinismo. El partidismo en filosofa
En la fase siguiente de la lucha revolucionaria, cuando los principales objetivos de la crtica eran la ideologa del "marxismo legal" y la del oportunismo, surgido ste entre la socialdemocracia de Occidente y posteriormente en Rusia,
5 V. I. Lenin. El desarrollo del capitalismo en Rusia. O. C, t. 3, pg. 598. * V. I. Lenin. Quines son los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas. O. C, t. 1, pg. 164.
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Lenin combati resueltamente los intentos de conjugar el marxismo y el neokantismo y someti a crtica esta corriente de la filosofa burguesa a la sazn en boga. Dado que los neokantianos y sus discpulos rusos contraponan ciencia e ideologa, verdad e intereses de clase, y abogaban, de palabra, por el "desinters" del conocimiento cientfico, Lenin dedic en este perodo particular atencin a la crtica del objetivismo burgus y ala fundamentacin del principio del partidismo de la teora en general y de la filosofa en particular. En sus trabajos Contenido econmico del populismo y su crtica en el libro del seor Struve (1894), Una vez ms a propsito de la teora de la realizacin (1899), El capitalismo en la agricultura (1899) y otros, Lenin analiza la tesis neokantiana de Struve acerca de la independencia de la teora respecto de la prctica y de la disociacin que se da entre ellas, y subraya el nexo orgnico que une la filosofa marxista con la prctica revolucionaria del proletariado y la poltica de su partido, fundamenta el principio del partidismo de la concepcin del mundo y opone al objetivismo de los "marxistas legales" el punto de i<ista del partidismo proletario. En respuesta al aserto de Struve sobre el carcter "polmico" y "tendencioso" del sistema de Marx, afirma que este sistema ofrece una representacin precisa de las contradicciones del capitalismo, contradicciones que existen en la realidad, y que el "carcter polmico" del sistema marxista es un reflejo preciso del "carcter polmico" del propio capitalismo. El partidismo de la concepcin marxista del mundo, lejos de contradecir el conocimiento objetivo del mundo, es el supuesto para el conocimiento ms profundo de la realidad. El proletariado y su partido revolucionario estn interesados en un conocimiento preciso y objetivo de las leyes del desarrollo social. Lenin muestra que el "objetivismo" expresa el punto de vista burgus, que examina unilateralmente el progreso capitalista, y que no es ms que forma de manifestacin del subjetivismo clasista burgus. Struve pretenda situarse "por encima de las clases" en la valoracin del desarrollo del capitalismo en Rusia. En realidad, era un panegirista del capitalismo, y una prueba palmaria de ello nos la da su consigna: "Aprendamos del capitalismo".
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La diferencia cardinal entre el partidismo proletario, que conlleva una autntica objetividad cientfica, y el objetivismo burgus, que encubre los verdaderos intereses de la burguesa, queda netamente expresada en estas palabras de Lenin: "El objetivista habla de la necesidad de un proceso histrico dado; el materialista hace constar con precisin que existen la formacin econmico-social dada y las relaciones antagnicas engendradas por ella. Al demostrar la necesidad de una serie dada de hechos, el objetivista siempre corre el riesgo de convertirse en un apologista de estos hechos; el materialista pone al desnudo las contradicciones de clase, y, al proceder as, fija ya su posicin. El objetivista habla de "tendencias histricas insuperables"; el materialista habla de la clase que "dirige" el rgimen econmico dado, creando determinadas formas de reaccin de las otras clases. Como vemos, el materialista es, por una parte, ms consecuente que el objetivista y aplica su objetivismo con la mayor profundidad y plenitud. No se limita a sealar la necesidad del proceso, sino que determina con exactitud qu formacin econmico-social es precisamente la que da su contenido a ese proceso, qu clase, precisamente, determina esa necesidad"''. En una obra posterior, Materialismo y empiriocriticismo, Lenin elabora el problema del partidismo en filosofa. Las corrientes, los partidos fundamentales en filosofa son el materialismo y el idealismo. El partidismo en filosofa es ante todo la aplicacin consecuente de una de estas dos posibles soluciones del problema cardinal de la filosofa. Y puesto que la contienda entre el materialismo y el idealismo deriva de la colisin entre las clases, es expresin de la polmica ideolgica entre clases, la batalla del materialismo marxista contra el idealismo enmascarado (el machismo) tambin es,parte integrante de la lucha del proletariado contra la burguesa. "...Detrs del escolasticismo gnoseolgico del empiriocriticismo escribi Lenin no se puede menos de ver la lucha de los partidos en la filosofa, lucha que expresa, en ltima instancia, las tendencias y la ideologa de las clases enemigas dentro de la
' V. I. Lenin. El contenido econmico del populismo y su crtica en el libro del seor Struve. O. C, t. 1, pg. 418.
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sociedad contempornea... El papel objetivo, de clase del empiriocriticismo se reduce por completo a servir a los fidestas en su lucha contra el materialismo en general y contra el materialismo histrico en particular". La doctrina leniniana del partidismo en filosofa y sus crticas al objetivismo burgus desempearon un papel excepcional en el desarrollo de la filosofa marxista dentro de la nueva etapa histrica. Hoy, una de las ms manoseadas acusaciones al marxismo consiste en decir: el marxismo es una ideologa, luego no tiene derecho a llamarse ciencia 9. Como los bernsteinianos en Occidente, los "marxistas legales" negaban que el marxismo tuviera su propia filosofa. Su propsito era privar al marxismo de su base filosfica para facilitar su propia desercin de la teora del socialismo cientfico. Lenin combati los intentos de Struve, Bulgkov y otros de "completar" el marxismo con la "filosofa crtica" del neokantismo, arremetiendo contra la tesis neokantiana de Struve segn la cual se puede "ser marxista sin ser socialista", de que el socialismo es materia de fe y no resultado de la lucha de clases. Lenin fundament slidamente la unidad interna entre la filosofa marxista y el sociaHsmo cientfico, mostrando que ste se desprende de aqulla. La doctrina de Marx sobre la ineluctabihdad del hundimiento del capitalismo y el advenimiento de la revolucin socialista se deduce de la aplicacin de la dialctica materialista a la explicacin de los fenmenos de la sociedad burguesa. Por ello, toda desviacin respecto de la dialctica marxista socava la base revolucionaria de la teora marxista del socialismo.
V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, 1. 18, pg. 380. As, en el VI Congreso Mundial de Sociologa (Evian, septiembre de 1966), marxistas y adversarios del marxismo discutieron en torno al problema de "sociologa e ideologa". Los socilogos burgueses no pudieron aadir nada nuevo a las tesis de los neokantianos de finales del siglo XIX (si prescindimos de la terminologa). Por su parte, las intervenciones de los marxistas sobre este problema se basaron en las ideas leninistas sobre la unidad de los aspectos ideolgico y cientfico del conocimiento, el partidismo y la objetividad inherentes a la concepcin del mundo del proletariado revolucionario y de sus partidos comunistas.
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Las luchas filosficas en el periodo de la reaccin. El libro de Lenin "Materialismo y empiriocriticismo"
Dentro del legado filosfico de Lenin tiene particular significacin el libro Materialismo y empiriocriticismo. Tras la derrota de la revolucin de 1905-1907 sobreviene en Rusia un perodo de reaccin poltica acompaada de una cruzada ideolgica contra el marxismo. Atemorizada por la energa revolucionaria de las masas, la burguesa liberal apoyaba por entero a los latifundistas ultrarreaccionarios, prueba evidente de lo cual fue la recopilacin de Ve; aparecida en 1909. Entre los compaeros de viaje del proletariado, especialmente entre los intelectuales, se difunda una ideologa mstico-religiosa, y algunos marxistas desprovistos de firmeza experimentaron veleidades religiosas. Por ejemplo, Lunacharski propuso abandonar "la rada capa del gris materialismo" y unir la teora del socialismo a una "nueva religin" en la que la humanidad desempeara el papel de Dios. Ya desde finales del siglo XIX se propagaban ampliamente entre la intelectualidad rusa y occidental corrientes idealistas, en particular el empiriocriticismo (machismo), que se presentaba como la filosofa de la ciencia natural moderna y pretenda estar por encima del materialismo y del idealismo. En Rusia, ya antes de la revolucin de 1905, esta lnea filosfica la propagaban el profesor burgus Lesvich, el futuro lder de los socialistas revolucionarios Chernov y el socialdemcrata Bogdnov. Despus de la derrota de la revolucin, el machismo penetr tambin en el movimiento obrero: lo difundieron Bogdnov, Bazrov y Lunacharski, entonces militantes del partido bolchevique, y los mencheviques Yushkvich, Valentnov y otros. Era muy peligroso que estos hombres difundieran el machismo, pues lo hacan al socaire de la propaganda del marxismo, aunque en realidad abjuraron totalmente de sus principios. Lenin combati el revisionismo, en particular a los adeptos del machismo dentro de la socialdemocracia, en el artculo Marxismo y revisionismo (1908). Aquel mismo ao escribi Materialismo y empiriocriticismo, publicado en mayo de 1909 y
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dirigido especialmente contra esta filosofa. Defender la filosofa del marxismo frente a los machistas rusos no fue el nico objetivo de este libro. Era imposible desenmascarar a estos ltimos sin criticar las concepciones filosficas de sus aliados eurooccidentales, los lderes de la II Internacional, que propendan ostensiblemente hacia el machismo (F. Adler) o 9"e lo miraban con ojos conciliadores (K. Kautsky), y sus faestros: Mach, Avenarius y otros filsofos empiriocriticistas burgueses. Lenin no dej piedra sobre piedra de las construcciones tericas de los machistas, tanto rusos como occidentales. Para el, la crtica de la filosofa hostil al marxismo era inseparable de un desarrollo creador del materialismo dialctico. Tena particular importancia llevar a cabo una generalizacin filosfica de las conquistas de las ciencias naturales desde la perspectiva de la concepcin materialista dialctica. Lenin sealaba que "la nueva fsica ha planteado una serie de nuevos problemas con los que deba "congeniar" el materialismo dialctico" 1". Esta tarea la cumpli tambin generalizando los progresos de las ciencias naturales desde las posiciones del Materialismo dialctico. En Materialismo y empiriocriticismo Lenin centra su atencin ^n el problema cardinal de la filosofa: la relacin entre conciencia y materia, ante todo el aspecto gnoseolgico de esta relacin, la teora del reflejo. Existan razones histricas para hacerlo. Marx y Engels, dice Lenin, "...hicieron en sus obras Mas hincapi en lo dialctico que en lo materialista del iiaterialismo dialctico e insistieron ms en lo histrico que en 'O materialista del materialismo histrico" ". Lenin actuaba en Un perodo histrico en que la filosofa burguesa se especializaba particularmente en gnoseologa. De ah que ante todo dedicara su libro a la defensa y desarrollo del basamento "Materialista de la filosofa del marxismo en controversia con la gnoseologa idealista.
V. I. Lenin. Los que nos liquidaran. O. C, t. 20, pg. 128. V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, |5g. 350.
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Desarrollo leniniano de la teora del reflejo
En su desarrollo de la doctrina marxista del conocimiento, Lenin fundamenta e impulsa la teora del reflejo. Ante todo aclara la esencia de las sensaciones. Estas son efecto de la accin de las cosas sobre nuestros sentidos, son la transformacin de la energa que produce toda excitacin o estmulo exterior en un hecho de conciencia. Lenin somete a crtica el juicio de Avenarius, absolutamente errneo, segn el cual las sensaciones se encuentran fuera del hombre, fuera de su sistema nervioso. Las sensaciones "existen en nosotros, suscitadas por el efecto de las cosas en nuestros rganos de los sentidos" '2. La fisiologa materialista haba demostrado a principios del siglo XX que las sensaciones son funcin del sistema nervioso central, al que estn subordinados los rganos de los sentidos, sus receptores. Avenarius tuvo que reconocer que en esta cuestin estaba en "desacuerdo" con la psicologa "dominante". Segn Lenin, la sensacin es la imagen subjetiva del mundo objetivo. Es decir, el contenido de las sensaciones lo determinan los objetos que operan sobre nuestros sentidos. Ahora bien, la sensacin no es una copia especular de las cosas. Depende de la estructura de nuestros rganos de los sentidos, de sus particularidades en cada hombre, del estado concreto del organismo que las posee. Por cuanto nuestro sistema nervioso es l mismo un objeto material, fruto de un prolongado desarrollo de la materia, este factor subjetivo de la sensacin tambin viene determinado en ltima instancia por el mundo material. Partiendo de los adelantos de la fsica, que a fines del siglo XIX haba demostrado la naturaleza electromagntica de la luz, Lenin escribe que las ciencias naturales "expHcan las distintas sensaciones de color por la diferente longitud de las ondas luminosas, existentes fuera de la retina humana, fuera del hombre e independientemente de l. Y esto es precisamente materialismo: la materia, al excitar nuestros rganos de los sentidos, suscita la sensacin. La sensacin depende del
12 Ibdem, pg. 88.
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cerebro, de los nervios, de la retina, etc., es decir, de la materia organizada de determinada manera. La existencia de la materia no depende de la sensacin" i^. Lenin plantea por primera vez en la literatura marxista el problema del salto en el desarrollo de las formas del reflejo al aparecer la vida en la Tierra. En la naturaleza inorgnica no hay sensaciones. Con el nacimiento de la vida aparecen formas de reflejo de la realidad inherentes a los organismos vivos, como la excitacin, y luego, la sensacin. Ahora bien, es este salto de la materia insensible a la sensible algo "sbito", no preparado por el desarrollo anterior? Lenin rechaza esa hiptesis de Mach como intento de levantar un muro insalvable entre la materia sensible y la materia insensible. Todo salto cualitativo viene preparado por una evolucin anterior, y toda nueva cualidad est ligada a la vieja. Por tanto, a la sensacin como forma de reflejo en una fase inferior del desarrollo la precede algo semejante a ella. Lenin seala claramente que la sensacin est ligada tan slo a las formas superiores de la ijiateria, y "en los cimientos del edificio mismo de la materia" nicamente puede suponerse la existencia de una facultad parecida a la sensacin: el reflejo '<. De tal suerte, segn Lenin el desarrollo de la materia desde sus formas inferiores hasta las superiores es, al mismo tiempo, el desarrollo de la facultad inherente a toda la materia de reflejar los fenmenos exteriores en el estado interno de los cuerpos, facultad que a travs de la excitacin y la sensacin alcanza su expresin suprema en el pensamiento del hombre. Al tiempo que defiende la teora del reflejo, Lenin combate tanto la identificacin machista, es decir, humista-berkeliana, de sensacin y objeto, como su ruptura, su contraposicin kantiana caracterstica, por ejemplo, de la "teora de los smbolos" de Helmholtz. En su crtica de esta teora, que Plejnov haba enfocado un tiempo de modo acrtico, Lenin muestra la diferencia radical entre conceptos como imagen, reflejo, etc., de un lado, y signo convencional, smbolo, jeroglfico, de otro. Las imgenes, las copias, etc. pueden ser muy imprecisas, pero
" Ibdem, pg. 50. ' Vase ibdem, pg. 40.
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HISTORIA DF. l.A FILOSOFA
parecidas al objeto, tienen semejanza con l y, por ello, proporcionan en principio un conocimiento cierto de los objetos. En cambio, puede ser que los signos convencionales, los smbolos, los jeroglficos no tengan ningn parecido con el objeto. En el primer caso, el punto de vista es el del materialismo, ya que se admite la existencia de las cosas y su cognoscibilidad. En el segundo, puede producirse una desviacin con respecto a! materialismo al poner en duda la posibilidad del conocimiento del mundo y el hecho mismo de que existan objetos exteriores, puesto que "los signos o smbolos son plenamente posibles con relacin a unos objetos ficticios..." 15
Anlisis leniniano de los conceptos de "materia" y "conciencia"
Un importante element del desarrollo leniniano del materialismo dialctico es su anlisis de las categoras filosficas centrales: materia y conciencia. Lenin seala que es caracterstico del idealismo renunciar totalmente al concepto de materia, o admitirlo como secundario, reducible al concepto de "conciencia", de "espritu", de "psquico", etc. Por ejemplo, Berkeley, al socaire de la crtica del concepto especulativo de substancia, rechaza abiertamente el concepto de materia por cuanto, dice, en su reconocimiento se erigen todas las conclusiones "funestas" de los ateos. Sus seguidores machistas sostenan que la materia era una "conexin regular de los elementos (de las sensaciones)", "grupos ms o menos constantes de percepciones sensoriales", etc. En todas estas definiciones, la materia era, de un modo o de otro, algo secundario con respecto a la conciencia. En contraposicin a los idealistas, todos los materialistas definen la materia como primordial respecto de la conciencia. Ahora bien, admitir la materia como lo primordial, por ms que sea cierto, no agota la esencia de la cuestin. De ah que Lenin, partiendo del materialismo dialctico, defina cientficamente la materia como "la realidad objetiva, existente
" Ibdem, pg. 247.
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independientemente de la conciencia humana y reflejada por

s t a " 16.
Lenin define la conciencia como facultad particular de la materia altamente organizada, como funcin del cerebro; su esencia consiste en reflejar el mundo. Esta definicin es radicalmente opuesta a la interpretacin idealista de la conciencia como primaria respecto de la materia. Asimismo, tambin deslinda el materialismo dialctico de una comprensin simplista de la conciencia como funcin de toda la materia, caracterstica de diversos representantes del materialismo premarxiano. En estas definiciones de Lenin, la conciencia y la materia se definen una mediante otra. Bogdnov se indignaba y arga que estas definiciones eran "simples repeticiones" de la frmula relativa a los caracteres primario de la materia y secundario de la conciencia. Respondiendo a Bogdnov, Lenin expone una fina idea dialctica que tiene excepcional importancia para comprender todas las categoras polares: "...en el fondo no es posible dar otra definicin de los dos ltimos conceptos de la gnoseologa sino indicando cul de ellos es considerado primario. Qu es dar una "definicin"? Es, ante todo, encajar un concepto dado en otro ms amplio. Por ejemplo, cuando yo defino: el asno es un animal, encajo el concepto "asno" en otro concepto ms amplio. Preguntmonos ahora si existen conceptos ms amplios con los que pudiera operar la teora del conocimiento, que los conceptos de ser y pensar, materia y sensacin, lo fsico y lo psquico. No. Estos son los conceptos de extrema amplitud, los ms amplios, ms all de los cuales, en realidad (si no se tienen en cuenta modificaciones siempre posibles de la terminologa) no ha ido hasta ahora la gnoseologa. Solamente el charlatanismo o la indigencia intelectual supina puede exigir una "definicin" tal de estas dos "series" de conceptos de extrema amplitud que no consista en una simple repeticin": lo uno o lo otro es considerado primario" 17.
"^ Ibdem, pg. 276. " Ibdem, pg. 149.
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Ahora bien, la contrariedad entre conciencia y materia es inseparable de su unidad, y presupone que dentro de sta la materia es lo primario. En consecuencia, Lenin otorga particular atencin a la interconexin dialctica de estos conceptos filosficos fundamentales. La contrariedad entre conciencia y materia es, en suma, relativa, pues la conciencia es una facultad de la materia y pertenece ella misma al mundo material. Contraponer de un modo absoluto la conciencia y la materia significa caer en el dualismo. Sin embargo, al aclarar la relacin entre conciencia y materia, incluida su vertiente gnoseolgica, ese contraste debe ser absoluto. Criticando a Dietzgen, quien incluye el pensamiento en la materia, Lenin escribe: "Es una confusin..., puesto que con tal inclusin pierde sentido la anttesis gnoseolgica entre la materia y el espritu, entre el materialismo y el idealismo, anttesis en la que el mismo Dietzgen insiste. Que esta anttesis no debe ser "excesiva", exagerada, metafsica, es cosa que no tiene discusin (y un gran mrito del materialista dialctico Dietzgen es haberlo subrayado). Los lmites de la necesidad absoluta y de la verdad absoluta de esta anttesis relativa son precisamente los lmites que determinan la direccin de las investigaciones gnoseolgicas. Operar fuera de esos lmites con la anttesis entre la materia y el espritu, entre lo fsico y lo psquico, como con una anttesis absoluta, sera un craso error" i.
Lenin acerca del problema de la verdad
Engels haba tenido que combatir la comprensin dogmtica de la verdad al modo de metafsicos como Dhring, autor que vea en cualquier verdad "una verdad eterna de ltima instancia", vale decir, una verdad absoluta. Engels subraya en el Anti-Dhring el carcter relativo de la verdad. A comienzos del siglo XX era necesaria ante todo la crtica de la interpretacin relativista de la verdad. Para los machistas, la verdad era slo relativa, y por ello negaban la verdad absoluta y
'* Ibdem, pg. 259.
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objetiva. En su anlisis de esta concepcin, Lenin escribe que "el relativismo, como base de la teora del conocimiento, es no slo admitir la relatividad de nuestros conocimientos, sino tambin negar toda medida o modelo objetivo, existente independientemente del hombre, medida o modelo al que se acerca nuestro conocimiento relativo" '. Lenin separa en dos el problema de la veracidad de nuestros conocimientos: 1) existe una verdad objetiva? 2) si es as, las representaciones humanas pueden expresarla de una vez, por entero, absolutamente, o slo aproximadamente, relativamente? La respuesta a la segunda pregunta es la solucin al problema de la correlacin entre la verdad absoluta y la relativa. Al analizar estas cuestiones, Lenin hace hincapi en la prueba del carcter objetivo de la verdad y subraya el momento absoluto en ella. Los machistas, que negaban la objetividad de la verdad, decan que sta dependa de la humanidad. Por ejemplo, Bogdnov sostena que la verdad era la "forma organizadora de la experiencia humana". Para l, la objetividad de la verdad consista en la significacin universal de sta. Lenin muestra que la definicin de Bogdnov permite dar como verdaderos los dogmas de la religin, ya que, en un mundo de avasallamiento social, estos dogmas tienen una "significacin universal" ms vasta que las verdades de la ciencia. En la definicin de Bogdnov est ausente el mundo objetivo, razn por la cual tampoco queda espacio para la objetividad de la verdad en el sentido autntico, materialista. Reconocer la objetividad de la verdad, dice Lenin, y aceptar el punto de vista del materialismo en la teora del conocimiento, son cosas equivalentes. En efecto, ser materialista en gnoseologa significa admitir la existencia objetivamente real del mundo exterior y su reflejo en la cabeza del hombre. En consecuencia, el niaterialismo entiende por verdad, ante todo, el reflejo fiel del mundo objetivo en la conciencia, la concordancia de la idea con el objeto. Lenin evidencia luego el indisoluble vnculo que existe entre el carcter objetivo y absoluto de la verdad y la obligacin para todo
" Ibdem, pg. 139.
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materialista de admitir la verdad absoluta. La negacin de la verdad absoluta era en los relativistas el medio de negar la verdad objetiva, independiente de nosotros; es decir, era un peldao hacia el idealismo. "Ser materialista les objeta Lenin significa reconocer la verdad objetiva, que nos es descubierta por los rganos de los sentidos. Reconocer la verdad objetiva, es decir, independiente del hombre y de la humanidad, significa admitir de una manera o de otra la verdad absoluta" 20. Lenin puso al descubierto la trabazn dialctica entre la verdad absoluta y la relativa. De un lado, la verdad absoluta y esto lo subraya Engels se compone de verdades relativas. De otro y esto lo subraya Lenin toda verdad relativa contiene la verdad absoluta. La verdad relativa es un reflejo aproximadamente fiel de la realidad; la verdad absoluta, el reflejo incondicionadamente fiel. Si nuestra representacin del objeto es una representacin objetivamente verdadera, por fuerza contiene, en tanto que es relativamente precisa en conjunto, elementos, momentos, granos de verdad absoluta. Lenin hace hincapi en que "cada verdad cientfica contiene, a despecho de su relatividad, elementos de verdad absoluta" 21. Lenin plantea tambin la proposicin concerniente a la movilidad, la convencionalidad, del lmite entre la verdad relativa y la verdad absoluta. A medida que progresan nuestros conocimientos, la verdad relativa se convierte en verdad absoluta; no hay entre ellas un lmite insalvable 22.
La prctica y su papel en el conocimiento
El papel que la prctica desempea en el conocimiento es una de las cuestiones ms importantes desarrolladas en Materialismo y empiriocriticismo. Los machistas no rechazaban explcitamente el papel de la prctica, de la experiencia, en el conocimiento del mundo, e
20 Ibdem, pgs. 134-135. 21 Ibdem, pg. 328. 22 Vase ibdem, pg. 137.
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incluso empleaban este concepto en su filosofa. Empiriocriticismo significa crtica de lo emprico, de la experiencia. Ahora bien, qu entiende el empiriocriticismo por experiencia? Lenin muestra que Mach y Avenarius entienden la experiencia de modo agnstico, al estilo de Hume, esto es, como conjunto de sensaciones que no se sabe de dnde aparecen, tras las cuales no hay objetos del mundo material que las hayan suscitado. Bajo la palabra "experiencia", seala Lenin, pueden cobijarse tanto la lnea materialista como la lnea idealista de la filosofa. Al criticar los principios bsicos del pragmatismo, que por entonces comenzaba a estar de moda, Lenin seala que esta corriente, aunque exalta la experiencia, la prctica, "deduce con toda felicidad, de todo lo anterior, un Dios para fines prcticos, slo para la prctica, sin la menor metafsica, sin transponer de ninguna manera los lmites de la experiencia" 23. En consecuencia, todo se reduce a qu se entiende por experiencia, por prctica, al contenido que se deposita en estos conceptos. En la controversia con los machistas, Lenin subraya en primer trmino el carcter material de la prctica humana, condicionado por la materialidad del mundo, al que pertenecen tanto los hombres mismos como los objetos sobre los que ejercen su actividad. Si Feuerbach entenda la prctica como actividad fisiolgica, es decir, de modo muy reducido e incompleto y sin tener en cuenta lo principal de ella, Lenin la entiende como el conjunto todo de la actividad material de los hombres: la produccin social, la lucha de clases, la prctica del experimento y de la observacin cientficos. "...En la prctica, que nos sirve de criterio en la teora del conocimiento dice, hay que incluir asimismo la prctica de las observaciones y descubrimientos astronmicos, etc." 2*. En su investigacin del papel de la prctica como criterio de la certidumbre para nuestros conocimientos, Lenin revela toda la inconsistencia de los "criterios" de la verdad que proponan los subjetivistas, a saber: a) el "xito", la "utilidad"; y b) el
^' Ibdem, pg. 363. ^* Ibdem, pg. 143.
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HISTORIA DE LA FIt-OSOFIA
"principio de la economa de pensamiento". Lenin plantea el problema as: son ciertas nuestras representaciones porque tienen xito, porque reportan utilidad o, viceversa, tienen xito y reportan utilidad porque son ciertas, es decir, porque guardan concordancia con la realidad objetiva? Los subjetivistas entienden que si una representacin comporta utilidad, xito, "vivencias biolgicamente tiles, esa representacin es cierta independientemente de que se corresponda o no con la realidad objetiva. "Para el solipsista escribe Lenin el "xito" es todo lo que yo necesito en la prctica, la cual puede ser examinada aparte de la teora del conocimiento" 25. Para el materialista, "el conocimiento puede ser biolgicamente til, til en la prctica del hombre, en la conservacin de la vida, en la conservacin de la especie, nicamente cuando refleja la verdad objetiva, independiente del hombre. Para el materialista, el "xito" de la prctica humana demuestra la correspondencia de nuestras representaciones a la naturaleza objetiva de las cosas que percibimos" 26. Si los intentos del pragmatismo de considerar el "xito", la "utilidad", etc., como criterios de la verdad equivalan a buscar el criterio de la verdad en las sensaciones, el principio machista de la "economa de pensamiento" reduca la comprobacin de la verdad a una funcin del pensamiento abstracto. Desde este punto de vista, la teora verdadera es la que describe con mayor "economa" una "realidad" que se entiende, una vez ms, como conjunto de sensaciones. Lenin muestra lo absurdo que es aplicar el principio de la "economa de pensamiento" a la teora del conocimiento. He aqu algunos ejemplos citados por Lenin: es "ms econmico" pensar que el tomo es indivisible o que est compuesto de partculas positivas y negativas? Lo primero, por lo visto, es "ms econmico", pero la ciencia haba demostrado ya a principios del siglo XX la exactitud de esta ltima representacin. Es "ms econmico" pensar que existe tanto la conciencia como el mundo exterior o 50/0 las sensaciones propias, la conciencia? Sin duda, lo segundo es "ms econmico", pero en tal caso llegamos derechamente al
25 I b d e m , p g . 142. 26 I b d e m .
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solipsismo, a negar la existencia de los dems, en general de todo lo que no sea el propio Yo. Lenin concluye: "El pensamiento del hombre es "econmico" cuando refleja con acierto la verdad objetiva, y de criterio de esta certidumbre sirve la prctica, el experimento, la industria" 2'. Al desarrollar la doctrina marxista de la prctica como verificadora de la certidumbre de nuestros conocimientos, Lenin presenta la proposicin del carcter absoluto y relativo del criterio de la prctica. Este criterio es absoluto para muchas de nuestras representaciones, es decir, las demuestra como verdades absolutas. As, la prctica demiiestra de modo absoluto como cierta la representacin de la existencia de las cosas independientemente de la conciencia (y, de tal suerte, la razn del materialismo). Pero, al mismo tiempo, el criterio de la prctica es relativo, esto es, demuestra que nuestros conocimientos no son en conjunto ms que una verdad relativa. Este criterio es relativo porque el mundo se encuentra en desarrollo, cambia, lo que comporta modificaciones en las representaciones que tenemos de l y porque en cada etapa la prctica humana es limitada y no puede ofrecer an una respuesta exhaustiva a muchos de los interrogantes planteados por el desarrollo anterior. Lenin seala que "el criterio de la prctica no puede nunca, en el fondo, confirmar o refutar completamente una representacin humana, cualquiera que sea. Este criterio tambin es lo bastante "impreciso" para impedir que los conocimientos del hombre se conviertan en algo "absoluto"; al mismo tiempo, es lo bastante preciso para sostener una lucha implacable contra todas las variedades de idealismo y agnosticismo" 28. El reconocimiento del papel decisivo de la prctica en el desarrollo del conocimiento es para Lenin el punto central de la gnoseologa marxista. Esta idea la expresa Lenin en su conocida frmula: "El punto de vista de la vida, de la prctica, debe ser el punto de vista primero y fundamental de la teora del conocimiento" 2".
" Ibdem, pg. 176. ^* Ibdem, pgs. 145-146. 28 Ibdem, pg. 145.
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HISTORIA DE I,A FILOSOFA
Tales son algunas de las ideas ms importantes expuestas por Lenin en Materialismo y empiriocriticismo, ideas que enriquecieron substancialmente la teora del conocimiento del materialismo dialctico *".
Las obras de Lenin en el perodo de auge del movimiento obrero y su significacin filosfica
En los aos de auge del movimiento obrero en Rusia ante la primera guerra mundial, Lenin escribe una serie de destacadas obras, tres de las cuales desempearon singular papel en el desarrollo de la filosofa marxista: Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo, Las vicisitudes histricas de la doctrina de Carlos Marx y Carlos Marx. Estas obras, destinadas a un amplio crculo de lectores, son notables porque, con una claridad ejemplar y una concisin que no le impide tener en cuenta todo el camino recorrido por la teora de Marx y Engels, su autor trata de los problemas fundamentales del marxismo en general y de su filosofa en particular, establece el lugar que corresponde a la filosofa en el sistema de concepciones marxistas, muestra el papel del materialismo dialctico como base filosfico-terica de la poltica del partido revolucionario de la clase obrera y fija el lugar del marxismo en el desarrollo del pensamiento socio-poltico y filosfico mundial. Para Lenin, el marxismo es un sistema de ideas dotadas de una admirable coherencia e integridad, que en conjunto "representan el materialismo moderno y el socialismo cientfico moderno como teora y programa del movimiento obrero de todos los pases civilizados del m u n d o . . . " " En este sistema la filosofa se muestra como una de las tres partes integrantes del marxismo, como la base ideolgica y metodolgica que permite resolver todos los problemas cientficos y fijar la estrategia y la tctica de la lucha revolucionaria prctica. Marx determin las tareas esenciales de la tctica del proletariado en rigurosa correspondencia con
'" El tema del desarrollo de los problemas filosficos de las ciencias naturales lo exponemos en el apartado 3 del presente captulo. " V.I.Lenin. Carlos Marx. O. C. t. 26, pgs. 50-51.
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todas las premisas de su concepcin comunista del mundo. La tctica de la clase avanzada debe asentarse en la consideracin objetiva y materialista de las relaciones entre todas las clases. Bien entendido que las clases deben ser enfocadas de modo dialctico, es decir, en su movimiento y desarrollo, movimiento ste que incluye perodos no slo pacficos, sino tambin revolucionarios. La idea que preside toda la doctrina de Marx es la contradiccin como fuerza propulsora del desarrollo, y l es quien descubre el papel histrico del proletariado como creador de una sociedad nueva, la sociedad comunista. Lenin, al sealar el carcter dialctico del vnculo del marxismo con las doctrinas anteriores, muestra que ste no nace al margen del camino real del desarrollo de la civilizacin humana, sino como "continuacin directa e inmediata de las doctrinas de los ms grandes representantes de la filosofa, la economa poltica y el socialismo" '2. La filosofa del marxismo, dice Lenin, se apoya no slo en las conquistas del pensamiento filosfico y sociopoltico, sino tambin en los adelantos de las ciencias naturales. "Los novsimos descubrimientos de las ciencias naturales han confirmado el materialismo dialctico de Marx..., a despecho de las doctrinas de los filsofos burgueses, con sus "nuevos" retornos al viejo y podrido idealismo" ^^. En los artculos Notas crticas sobre el problema nacional, En rnemoria de Herzen, Del pasado de la prensa obrera de Rusia, Acerca del orgullo nacional de los rusos y en otros, Lenin desarrolla la idea del carcter internacional del marxismo y su filosofa. La fuente directa e inmediata de la filosofa del marxismo fue la filosofa clsica alemana. Ahora bien, esta misma filosofa se apoyaba en toda la trayectoria filosfica anterior de la humanidad. Una vez aparecido, el marxismo, conforme se propaga, va elaborando y asumiendo las tradiciones progresistas del pensamiento sociopoltico y filosfico de todos los pueblos.
V. 1. Lenin. Tres fuentes \ tres partes inteerantes del marxismo. O. C, t. 2.S, Pg. 40. *' Ibdem, pg. 44.
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Ya en sus primeras obras (A qu herencia renunciamos? y otras) Lenin subraya el nexo de continuidad entre el pensamiento democrtico revolucionario de los aos 60 y las concepciones de los "discpulos rusos" de Marx. En las obras escritas poco antes de la primera guerra mundial y durante su curso seala ese vnculo del marxismo con las tradiciones materialistas de la filosofa rusa, as como las caractersticas del materialismo y de la dialctica de los demcratas revolucionarios de mediados del siglo XIX. Estas observaciones de Lenin tienen un valor fundamental para comprender el desarrollo ulterior del marxismo en la poca presente, cuando bajo su bandera se alinean nuevos centenares de millones de personas en pases de Asia, frica y Amrica Latina, en pases con tradiciones muy dispares del pensamiento filosfico.
Los "Cuadernos filosficos" de Lenin. La dialctica como concepcin cientfica del desarrollo
La primera guerra mundial, consecuencia de la agravacin de las contradicciones del imperialismo, aproxim al mismo tiempo la solucin de estas contradicciones mediante la revolucin socialista. Los trabajos fundamentales de Lenin en este perodo son La bancarrota de la II Internacional, Sobre la consigna de Los Estados Unidos de Europa, El programa militar de la revolucin proletaria. El imperialismo, fase superior del capitalismo, El Estado y la revolucin y otros. Estas obras estn dedicadas a analizar en el plano econmico y poltico la poca del imperialismo, las causas por las que estall la guerra imperialista y las tareas de la lucha de la clase obrera en las nuevas y difciles condiciones derivadas del hecho de que la mayora de los partidos socialdemcratas de Europa Occidental hubieran traicionado el internacionalismo y el marxismo pasndose a las posiciones del socialchovinismo. Una valoracin acertada de los acontecimientos, en un perodo de cambio brusco de los mismos, recababa con particular fuerza un enfoque dialctico. Todas las obras citadas
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de Lenin, y otras muchas escritas tambin en este perodo, son una eminente aportacin al desarrollo de la dialctica materialista. La conexin de la dialctica con la vida, con la prctica, con la solucin de los problemas esenciales de la estrategia y la tctica, con la refutacin de los argumentos esgrimidos por los enemigos ocultos y declarados del marxismo, constituye el rasgo caracterstico de la creacin cientfica leniniana en general, que en los aos de la guerra se manifest con un vigor especial. Prueba de la valoracin que Lenin confera en este perodo al estudio de los problemas de la dialctica, es que en 1914-1915 comenz a preparar una obra dedicada concretamente a este tema. Fue se un proyecto que no pudo cumplir por hallarse extraordinariamente ocupado en otras cuestiones tericas y en la direccin prctica del movimiento obrero, pero los trabajos preparatorios llegados hasta nosotros, sus cuadernos de filosofa, tienen un valor terico inmenso. Forman parte de los Cuadernos filosficos resmenes de una serie de importantsimas obras de filsofos premarxianos, especialmente de Hegel, y anotaciones del propio Lenin escritas entre 1914 a 1916. Dentro de los Cuadernos filosficos ocupa un lugar preeminente el fragmento del artculo En torno a la dialcticaen el que boceta la obra proyectada. En este esbozo, de extraordinaria riqueza por sus ideas, as como en otros pasajes de los Cuadernos filosficos, Lenin traza el programa para una ulterior elaboracin de la dialctica como ciencia y como mtodo de conocimiento. En las obras de los fundadores del marxismo se define la dialctica como ciencia del desarrollo o, para ser ms exactos, como ciencia de las leyes ms generales que rigen todo desarrollo. En virtud de los formidables progresos de la ciencia, la mayora de los naturalistas tuvieron que admitir la idea del desarrollo, y en pos de ellos muchas escuelas filosficas reaccionarias. Por otro lado, entre los partidos socialdemcratas de la II Internacional se propag una representacin evolucionista vulgar del desarrollo de la sociedad. Lenin escribi a este propsito: "En el siglo XX (y por cierto que tambin a fines del siglo XIX) "todos estn de acuerdo" con el "principio del desarrollo". S, pero este "acuerdo" superficial,
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HISTORIA n t I A m.OSOUA
no meditado, accidental, filisteo, es un acuerdo de tal tipo que ahoga y vulgariza la verdad'"'''. El centro de gravedad de la lucha de la dialctica con sus adversarios se haba desplazado. El quid consista, no ya en admitir o no admitir el desarrollo, sino en cmo entenderlo. En estas nuevas circunstancias, Lenin precis la definicin de la dialctica: la dialctica es "la doctrina ms universal, rica de contenido y profunda del desarrollo", escribi en el artculo Carlos Marx. Y ms adelante destaca sus rasgos esenciales, los que distinguen cardinalmente la dialctica de aquellas doctrinas que tienen una representacin superficial del desarrollo: "Es un desarrollo que parece repetir las etapas ya recorridas, pero de otro modo, sobre una base ms alta (la "negacin de la negacin"); un desarrollo que no discurre en lnea recta, sino en espiral, por decirlo as; un desarrollo a saltos, a travs de catstrofes y de revoluciones, que son otras tantas "interrupciones en el proceso gradual", otras tantas transformaciones de la cantidad en calidad; impulsos internos del desarrollo originados por la contradiccin, por el choque de las diversas fuerzas y tendencias que actan sobre un determinado cuerpo o en los lmites de un fenmeno concreto, o en el seno de una sociedad dada; interdependencia e intima e inseparable concatenacin de todos los aspectos de cada fenmeno (con la particularidad de que la historia pone constantemente de manifiesto aspectos nuevos), concatenacin que ofrece un proceso nico y mundial de movimiento, con sus leyes..."''' En el proyecto de artculo En torno a la dialctica hallamos una nueva contribucin a esta inteleccin de la dialctica. Lenin escribe que existen dos concepciones del desarrollo, y considera que el quid de la metafsica de nuestros das no reside en negar ste, sino en comprenderlo de modo errneo, simplificado. Lo que distingue priniordialmente la dialctica de la antidialctica es, segn Lenin, una resolucin distinta del problema de la fuente de\ desarrollo. La concepcin metafsica deja en la sombra el automovimiento, su fuerza impulsora, su fuente, su motivo, o convierte dicha fuente en externa. La
^* V. I. Lenin. Resumen del libro de Hegel "Lecciones de historia de la filosofa ". O. C. t. 29, pg. 229. 35 V. I. Lenin. O, C , t. 26, pg. 55.
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Concepcin dialctica dirige la atencin principal precisamente hacia el conocimiento de la fuente del automovimiento. "La primera concepcin carece de vida, es plida y seca. La ^^gunda tiene vitalidad. nicamente la segunda da la clave oel "automovimiento" de todo lo existente; slo ella da la clave Qe los "saltos", de la "interrupcin de la continuidad", de la transformacin en contrario", de la destruccin de lo viejo y <iel surgimiento de lo nuevo" '*. Lenin ve en la ley de la unidad y la lucha de los contrarios el ncleo, la esencia, de la dialctica. De ah se deriva la conocida definicin leniniana de la dialctica: "En resumen, la dialctica puede ser definida como la doctrina de la unidad de los contrarios. Esto encarna la esencia de la dialctica, pero requiere explicaciones y desarrollo" " . Las explicaciones a que Lenin se refiere consisten en mostrar cmo estn concatenadas todas las dems leyes, rasgos y elementos de la dialctica con la "octrina de las contradicciones. En el citado esbozo En torno a la dialctica, Lenin subraya Rue las contradicciones condicionan el proceso de desarrollo y 'ô pueden permanecer inmutables durante el mismo, razn por la cual hay que considerar el desarrollo como un despliegue " las contradicciones. Seguidamente menciona El Capital de ^ 3 r x como modelo de investigacin cientfica de las contradicciones tomadas en su dinamismo. En efecto, Marx comienza su anlisis por la "clula" de la sociedad burguesa, la mercanca, pone al descubierto el germen de todas las contradicciones del capitalismo en el acto del intercambio de mercancas, investiga ^' crecimiento y el desarrollo de dichas contradicciones en odas las esferas de la economa capitalista y, finalmente, predice de forma cientfica su solucin total y definitiva en la revolucin proletaria. En su obra El imperialismo, fase superior del capitalismo, Lenin prosigui el anlisis de Marx y mostr que, en el curso de su esarrollo, las contradicciones del capitalismo premonopolista ? convierten en una madeja, en un entramado, de contradicS!^]^^ûndamentales en la poca imperialista: la contradiccin
3, V. I. Lenin. n torno a la dialctica. O. C, t. 29, pg. 317. . ^ - 1 - Lenin. Resumen del libro de Hegel "Ciencia de la lnca". O. C, t. 29, pag, 203. * ^
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fundamental entre trabajo y capital que adquiere nuevas formas en la poca de los monopolios; la contradiccin entre las metrpolis y las colonias; la contradiccin entre las potencias imperialistas que luchan por un nuevo reparto del mundo ya repartido. La contradiccin es la relacin entre los aspectos opuestos de un fenmeno, de un proceso. Esta relacin cambia en el proceso de despliegue de la contradiccin. La influencia dominante de uno de los opuestos a travs del equilibrio temporal es sustituida por el dominio del otro, lo que comporta el cambio cualitativo del mismo proceso, el trnsito de ste a su contrario. Lenin confiere tan gran alcance a este momento decisivo de la lucha de los contrarios que en otro lugar de los Cuadernos filosficos hace la siguiente definicin de la dialctica, una definicin interiormente concatenada con todas las mencionadas: "La dialctica es la teora que muestra cmo los cohtrarios pueden y suelen ser (cmo devienen) idnticos; en qu condiciones son idnticos, al transformarse en otros [...]" **. La posibilidad de esa transformacin no significa que el carcter del proceso pueda cambiar en cualquier momento o a nuestra voluntad. Esa transformacin no es posible sino en condiciones determinadas, las cuales aparecen como resultado de todo el proceso de desarrollo precedente. El siguiente ejemplo nos hace ver hasta qu punto la creacin leniniana de cara a la solucin de los complejos problemas de la dialctica est ligada a las cuestiones prcticas de la teora y la tctica del movimiento obrero. Los socialdemcratas alemanes de "izquierda" (Rosa Luxemburgo y otros) minimizaban en aquel momento la significacin de las guerras de liberacin nacional durante el perodo imperialista. No negaban que pudieran surgir, pero consideraban que inmediatamente despus de estallar con este carcter se transformaran en una colisin entre imperialistas, en guerra imperialista, y, en consecuencia, en guerra injusta por ambas partes. "Claro est replicaba Lenin a ese razonamiento que la tesis fundamental de la dialctica marxista consiste en que todas las fronteras, tanto en la naturaleza como en la sociedad, son relativas y
'* V. I. Lenin. Cuadernos filosficos. O. C , t. 29, pg. 98.
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variables, que no existe ni un solo fenmeno que no pueda, en determinadas condiciones, transformarse en su anttesis. Una guerra nacional puede transformarse en imperialista, y viceversa" 39 ]SJQ 5g puede, sin embargo, borrar el carcter cualitativa'ênte distinto de los procesos en razn de que uno de ellos pueda convertirse en otro. Tras aducir ejemplos histricos del âmbio del carcter de las guerras, Lenin seala que, en la fPoca imperialista, las guerras de liberacin nacional son "êvitables, y no todas ellas, ni mucho menos, se convierten en colisiones entre potencias imperialistas. Como se sabe, la historia ha confirmado esta proposicin de Lenin. Las guerras 'ndependentistas desempearon posteriormente un gigantesco papel en la disgregacin de los imperios coloniales, y la ^^gunda guerra mundial, que comenz como guerra imperialista por ambas partes beligerantes, cambi ms tarde de ârcter, se convirti en una guerra justa para los pueblos que integraron la coalicin antihitleriana. En el examen de otras leyes, rasgos, elementos y categoras ^^ la dialctica, Lenin nos ofrece, primero, un modelo de elaboracin de los mismos en estrecho e indisoluble nexo con la poltica, con la resolucin de los problemas prcticos, segundo, " 1 modelo de ostensin del nexo de cada rasgo, categora y ley con la ley de la unidad y la lucha de los contrarios, con el ncleo ^^ la dialctica.
Lenin, a propsito de la dialctica como teora y mtodo del conocimiento. Anttesis entre dialctica y sofstica
La dialctica es la ciencia, no slo del mundo exterior, sino anibin del conocimiento humano. Sus leyes son leyes omunes para el mundo material y para el mundo espiritual; JUstarnente por ello rige como teora cientfica y mtodo de "cocimiento. Este aspecto de la dialctica tambin se desarroj, en las obras leninianas del perodo estudiado. Lenin ndamenta la proposicin relativa a la unidad de la dialctica,
V. I. Lenin. Sobre el folleto de Junius. O. C, t. 30, pg. 5.
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la gnoseologa y la lgica, y elabora la lgica dialctica en lucha contra la sofstica de los oportunistas. La correlacin entre dialctica, gnoseologa y lgica es la correlacin entre los distintos aspectos del materialismo dialctico. La gnoseologa es la ciencia que trata de la relacin de la conciencia con el mundo objetivo, del conocimiento del mundo por el hombre. La dialctica es interiormente inherente al objeto de esta ciencia: el proceso del conocimiento. "...La dialctica es, en general, inherente a todo el conocimiento del hombre" *<", observa Lenin. Por lo tanto, la gnoseologa, la ciencia que estudia ese proceso espontneamente dialctico, slo puede adquirir un carcter autnticamente cientfico mediante una aplicacin consciente de la dialctica materialista. Por ello, segn Lenin, la dialctica "engloba lo que hoy se llama teora del conocimiento o gnoseologa, ciencia que debe enfocar tambin histricamente su objeto, investigando y sintetizando los orgenes y el desarrollo del conocimiento y el paso del no conocimiento al conocimiento"'". La lgica investiga las formas del pensamiento abstracto: los conceptos, los juicios, las deducciones. La lgica formal clsica creada ya por Aristteles juzga nuestros conceptos inalterables, inmviles, lo que, dentro de ciertos lmites, no slo es admisible, sino necesario, ya que las cosas y los fenmenos reflejados en los conceptos poseen una determinacin cualitativa, cierta estabilidad. Ahora bien, para analizar de un modo ms profundo la naturaleza y la vida social es preciso poner al descubierto la concatenacin universal de los fenmenos, su carcter contradictorio y movimiento incesante, la transformacin de unos en otros. En suma, la lgica debe partir de la dialctica objetiva de los procesos del mundo real y poner al pensamiento en concordancia con ellos. Esto significa que nuestros conceptos, juicios, etc. tambin "deben ser tallados, trabajados, flexibles, mviles, relativos, mutuamente vinculados, unidos en opuestos... *^. Tal es el requisito fundamental de
'<' V. I. Lenin. En tomo a la dialctica. O. C, t. 29, pg. 321. ''l V. I. Lenin- Carlos Marx. O. C. t. 26, pg. 55. 2 V. L Lenin. Resumen del libro de Hegel "Ciencia de la lgica". O. C, t. 29, pg. 13L
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la lgica dialctica, requisito que se desprende directamente de la dialctica; sta, como ciencia del pensamiento abstracto, es una y la misma cosa que la lgica dialctica. Al analizar el mtodo de Marx, Lenin expresa del siguiente modo la idea de la unidad de estos tres aspectos de la filosofa: "En El Capital, Marx, aplic a una sola ciencia la lgica, la dialctica y la teora del conocimiento del materialismo (no hacen falta tres palabras: es una y la misma cosa)..."'*' En efecto, como mtodos del conocimiento racional, en este caso del conocimiento de la vida econmica de la sociedad capitalista, la dialctica, la teora del conocimiento y la lgica coinciden. Esta coincidencia, empero, no es identidad completa, absoluta. De hecho la dialctica incluye en s misma la lgica dialctica, pero no se reduce a ella, ya que su objeto no es slo nuestro pensamiento, sino tambin el mundo objetivo. Por otra parte, la lgica no es nicamente la lgica dialctica, es tambin la lgica formal, tanto la tradicional como la moderna, la matemtica. En consecuencia, la identidad entre dialctica y lgica puede ser entendida exclusivamente como identidad dialctica, como coincidencia relativa. Lo mismo sucede con la correlacin entre dialctica y teora del conocimiento. La dialctica engloba la teora del conociniiento: el proceso de conocimiento no puede ser comprendido acertadamente sin un enfoque dialctico del mismo, ya que las leyes generales de la dialctica son al mismo tiempo las leyes del conocimiento. Por otra parte, la teora marxista del conocimiento tiene su objeto especfico y se apoya por igual en la dialctica como teora del desarrollo y en el materialismo como teora que fundamenta el carcter primario de la materia "especto de la conciencia. Por lo tanto, tambin en este aspecto se debe entender la unidad entre dialctica, lgica y teora del conocimiento como coincidencia relativa de estos aspectos del materialismo dialctico. La aplicacin de la dialctica a la teora del conocimiento es para Lenin la distincin ms importante del materialismo dialctico respecto de todas las formas histricas anteriores del materialismo. Lenin ofrece un notable ejemplo de este mtodo
" V. I. Lenin. Obras de la dialctica (lgica) de Hegel. O. C, t. 29, pg. 301.
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al desarrollar la tesis de las races gnoseolgicas del idealismo y la religin. Los viejos materialistas (y, en ocasiones, algunos marxistas) propenden a rechazar sin ms los razonamientos de los idealistas, sin analizar el origen de sus equivocadas ideas acerca de la relacin entre el ser y el pensar. Lenin ensea a discernir las causas sociales y gnoseolgicas que engendran las concepciones errneas (entre ellas, las filosficas). La crtica del idealismo y la religin ser incompleta si no tiene en cuenta las races gnoseolgicas de estas concepciones, races que brotan de la complejidad y la contrariedad del proceso del conocimiento. "El idealismo filosfico, desde el punto de vista del materialismo tosco, simple, metafsico dice Lenin, es slo una tontera. Por el contrario, desde el punto de vista del materialismo dialctico, el idealismo filosfico es un desarrollo (abultamiento, hinchazn) unilateral, exagerado... de uno de los pequeos rasgos, de uno de los aspectos, de una de las facetas del conocimiento en algo absoluto separado de la materia, de la naturaleza, en algo divinizado" . Por ejemplo, Lenin ve en el abultamiento del aspecto del proceso del conocimiento como es el pensamiento abstracto y en el desdn por la experiencia y la prctica sensoriales el error gnoseolgico que conduce al idealismo de Platn, de Kant, de Hegel. El idealismo primitivo, dice Lenin, identifica el concepto general, la idea, con la criatura individual. Esto parece absurdo, disparatadamente necio. Pero del mismo modo procede el idealismo filosfico, incluido el de Kant y el de Hegel. "La dicotoma del conocimiento humano y la posibilidad del idealismo ( = religin) estn dadas ya dice Lenin en la primera abstraccin elemental..."''5 Lenin relaciona las races gnoseolgicas del idealismo y la religin con sus races clasistas, sealando que el inters clasista de las fuerzas sociales dominantes cimenta el error terico. Las ideas de Lenin sobre las races gnoseolgicas y clasistas del idealismo constituyen una elaboracin ulterior del principio del partidismo en filosofa.
"^ V. I, Lenin. En torno a la dialctica. O. C, t. 29, pg. 322. '''' V. I. Lenin. Resumen del libro de Aristteles "Metafsica". O.C., t. 29, pg. 330.
COMIENZO DE LA E l APA LENINISTA EN LA FILOSOFA..
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Las nuevas circunstancias histricas determinaron la orientacin fundamental de la elaboracin leniniana de la dialctica como mtodo de pensamiento y conocimiento. En su lucha contra el modo metafsico de pensar, Marx y Engels indican con nfasis crtico el hecho de que la representacin metafsica atribuye a los conceptos un carcter anquilosado, inalterable. Como Marx y Engels, Lenin insiste en la flexibilidad de los conceptos, y en ella ve la distincin esencial entre la lgica dialctica y la lgica formal. "Multilateral y universal flexibilidad de los conceptos, una flexibilidad que llega hasta la identidad de los contrarios: tal es la esencia del asunto..."**' La metafsica del siglo XX, que incorporaba de modo deformado algunos elementos de la dialctica a su anlisis del desarrollo de la naturaleza y la sociedad, tambin sigui esta tendencia en la esfera del pensamiento terico. Los adversarios del marxismo acostumbran ya a reconocer la flexibilidad, la fluidez y la transicin recproca de unos conceptos a otros, con lo que parecen "aceptar" la demanda cardinal del mtodo dialctico. De ah que Lenin, cuando impugna las corrientes metafsicas modernas, combata principalmente el eclectismoy la sofstica de los idelogos de la burguesa imperialista, mostrando que existe un profundo abismo entre la dialctica marxista y 'a de sus adversarios, un abismo abierto por el carcter intittico de materialismo e idealismo. Tanto la dialctica marxista como la sofstica admiten la flexibilidad de los conceptos. Pero la primera resuelve de forma materialista el problema de la relacin de nuestros conceptos con la realidad; 'a segunda lo resuelve al modo idealista subjetivo. Segn L^nin, la flexibilidad de los conceptos, subjetivamente aplicada, es igual a eclectismo y sofstica. "La flexibilidad, aplicada ''"]etivamente, es decir, si refleja la multilateralidad del proceso material y su unidad, es la dialctica, es el reflejo correcto del eterno desarrollo del m u n d o " 7. Lenin aplic esta tesis a la poltica en su lucha contra los socialchovinistas en torno al problema del carcter de la
V. I. Lenin. Resumen del libro de Heeel "Ciencia de la leica". O. C, t. 29, Pag.. 99. 99 ^' Ibden
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primera guerra mundial. La guerra era para Lenin la continuacin de la poltica imperialista de las clases dominantes de las principales potencias capitalistas y, por lo tanto, la defini como guerra anexionista, imperialista, por ambas partes beligerantes. En los artculos Bajo el pabelln ajeno, La bancarrota de la II Internacional y Los sofismas de los socialchovinistas denuncia las "teoras" esgrimidas para apoyar en la guerra a la burguesa "propia". Uno de los sofismas bsicos de los socialchovinistas, "respaldado" con citas de Marx y Engels, consista en argir, con olvido de la perspectiva inmediata de una revolucin socialista, que lo nico "prctico" en aquellos momentos era dilucidar cul de los dos bloques imperialistas vencera y qu victoria sera la ms deseable. Y se remitan a Marx, que haba hecho preguntas semejantes a propsito de las guerras del siglo XIX. Los socialchovinistas alemanes, por un lado, y los rusos y franceses, por otro, contestaban de modo diametralmente opuesto. "El sofisma de estos razonamientos escribi Lenin consiste en que se sustituye un perodo de la historia pasado ya hace mucho por el perodo presente"''. Marx se preguntaba, en efecto, "qu victoria burguesa era ms deseable", pero lo haca en el perodo en que las guerras que se libraban en Europa tenan fines histricamente progresistas, contra el ordenamiento feudal, por la unificacin estatal de las naciones burguesas en vas de formacin, por la liberacin nacional, etc. La guerra imperialista comenzada en 1914 persegua fines completamente distintos, fines anexionistas. Los oportunistas manejaban conceptos que el marxismo haba elaborado para circunstancias histricas anteriores y que reflejaban fielmente estas circunstancias, trasladndolos de modo mecnico a condiciones totalmente distintas. Era una aplicacin subjetiva de los conceptos, una flexibilidad subjetiva del pensamiento. Otra socorrida tesis de los sofistas para justificar la guerra, expresada con particular relieve por Plejnov, era la siguiente: "Nos han agredido, nosotros nos defendemos". Este alegato repeta la versin de la propaganda oficial, que hablaba de los
"^ V. I. Lenin. Los sofismas de los socialchovinistas. O. C, t. 26, pg. 184.
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fines imperialistas del enemigo, pero silenciaba los fines anlogos de la"i clases gobernantes del propio pas. Era un razonamiento que adoleca de unilateralidad: captaba el aspecto de la contradiccin imperialista que resultaba "cmodo" y silenciaba el "incmodo". Los argumentos lgicos que se apoyan en un aspecto de la realidad captado arbitrariamente no demuestran nada. Lenin observa que ya Hegel deca con razn que para todo lo que hay en este mundo se pueden encontrar "argumentos". Frente a la sofstica, con su enfoque unilateral y subjetivo, la dialctica recaba un enfoque objetivo y multilateral de la realidad. Aplicando la dialctica a la solucin de los problemas polticos prcticos ms importantes y en la lucha contra los oportunistas, Lenin enriqueci y elabor la dialctica marxista como ciencia del desarrollo y como mtodo de pensamiento.
3. La novsima revolucin en las ciencias naturales y su anlisis filosfico en la obra de Lenin "Materialismo y empiriocriticismo"
Se inicia la revolucin en las ciencias naturales
A finales del siglo XIX y principios del XX da comienzo una revolucin en las ciencias naturales. Esta revolucin tiene una repercusin filosfica fundamental, pues modifica el panorama del mundo y proporciona nuevas ideas acerca de los caminos que conducen a su conocimiento y transformacin por el hombre. La genialidad de Lenin consisti en que tan slo transcurridos diez aos desde que se haban efectuado una serie de formidables descubrimientos en el terreno de la fsica (el electrn, la radiactividad, los rayos de Roentgen, etc.), supo dar respuesta a los importantsimos interrogantes filosficos que planteaba a la filosofa cientfica la revolucin en las ciencias
"^^
naturales. Estas conclusiones son enormemente significativas incluso en la actualidad. Para Lenin, una de las tareas fundamentales que se propone en su libro Materialismo y empiriocriticismo es poner al descubierto el nexo del machismo con una corriente concreta de la fsica del siglo XX, al tiempo que mostrar la inconsistencia de las pretensiones del empiriocriticismo de presentarse como la "filosofa de la ciencia natural moderna".
Lenin acerca de la crisis en la fsica y los caminos para superarla
El machismo estaba relacionado con una determinada tendencia de la fsica de comienzos del siglo XX, entre cuyos representantes se hallan el propio Ernst Mach, Henri Poincar, Fierre Duhem, Wilhelm Ostwald y otros cientficos. Lenin caracteriz certeramente esta escuela de "idealismo fsico"; para l, la crisis de la fsica era una epidemia idealista que se propag entre parte de los fsicos. "La esenciade la crisis de la fsica contempornea escribi Leninconsiste en que se han desquiciado las viejas leyes y los principios fundamentales, en que se repudia la realidad objetiva existente fuera de la conciencia, es decir, en que se sustituye el materialismo por el idealismo y el agnosticismo" *^. De esta suerte, la crisis en la fsica haba que entenderla ante todo como crisis de sus bases filosficas. La discordancia entre el carcter dialctico de los procesos de la naturaleza descubiertos por la fsica contempornea y la envejecida concepcin metafsica de la naturaleza era el terreno en que haba nacido y del que se alimentaba el "idealismo fsico" de comienzos del siglo XX. Concretando esta tesis general, Lenin indica dos causas gnoseolgicas que condicionan directamente la aparicin del "idealismo fsico" de aquel perodo. La primera era la matematizacin de la fsica terica. Ya a principios del siglo XX haban comenzado a aplicarse ampliamente las ecuaciones diferenciales en la mecnica terica. El descubrimiento de la ley de la conservacin y transformacin
^ V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C. t. 18. pgs. 272-273.
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de la energa sent las bases de la termodinmica, importantsima esfera de la fsica terica. Sin entrar en el mecanismo interno de tal o cual proceso (que puede ser, por lo dems, desconocido), la termodinmica, partiendo de las leyes de la conservacin de la energa, del aumento de la entropa, etc. puede hacer algunas predicciones exactas sobre la futura evolucin del mismo. Fueron precisamente los xitos de la termodinmica los que dieron vida a una variedad de "idealismo fsico", el "energetismo" de Ostwald. El desarrollo de la teora del electromagnetismo durante el ltimo tercio del siglo XIX extendi la utilizacin de los sistemas de ecuaciones diferenciales y la introduccin en la fsica terica de un aparato matemtico ms complejo an y vinculado con la experiencia por va ms mediata. El creciente empleo de las matemticas en la fsica es un ndice irrefutable de su progreso: las matemticas amplan de forma gigantesca las posibilidades de conocimiento de las leyes de la naturaleza, el marco de la previsin cientfica. No obstante, este progreso envuelve cierto riesgo, en particular para los especialistas en la aplicacin de las matemticas a la fsica. Los cientficos empiezan a creer que su misin no es reflejar un proceso real, sino inventar un esquema matemtico "cmodo" que "describa" del modo ms sencillo posible el conjunto de los datos experimentales disponibles. Por ejemplo, Ostwald, Mach y algunos otros cientficos negaban a finales del siglo XIX la existencia de los tomos porque en termodinmica se podan confeccionar sistemas de ecuaciones diferenciales sin acudir a representaciones atomistas. "Los grandes avances de las ciencias naturales escribi Lenin y la aproximacin a elementos homogneos y simples de la materia que tienen leyes de movimiento susceptibles de transcripcin matemtica hacen olvidar la materia a los matemticos. "La materia desaparece", puedan slo ecuaciones. En esta nueva etapa de desarrollo renace, creyrase que de manera nueva, la vieja idea kantiana ê que la razn dicta las leyes a la naturaleza" so. La segunda causa condicionante del "idealismo fsico" fue el cambio fundamental operado en la fsica de finales del siglo
50
Ibdem, pg. 326.
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XIX y principios del XX y la difusin subsiguiente de las ideas del relativismo. Los cambios radicales en las concepciones fsicas obedecan ante todo al desarrollo de dos de sus ramas: la teora de los procesos electromagnticos y la atomstica. Hasta fines del siglo XIX, los fsicos estaban convencidos de que la mecnica clsica de Galileo y Newton tena valor universal. Durante largo tiempo la consideraron aplicable por entero no slo a los cuerpos corrientes, sino tambin a la electricidad y al ter, fluido hipottico, medio ingrvido y continuo, transmisor de la interaccin elctrica y magntica entre los cuerpos. La fsica del siglo XIX crea que, tarde o temprano, todos los procesos de la naturaleza podran ser reducidos a la interaccin mecnica de partculas nfimas tales como los tomos, las partculas del ter, etc. La hiptesis del ter mecnico tuvo que desecharse a finales del siglo XIX, siendo sustituida por la idea del campo electromagntico. Result que los fenmenos tan diferentes a primera vista como la luz visible, la? ondas de radio y los rayos de Roentgen, descubiertos en los umbrales del siglo XX son oscilaciones del campo electromagntico. Se descubrieron propiedades inesperadas de este campo. Los experimentos de Lbedev confirmaron la previsin terica acerca de la presin de la luz; quedaba demostrado as que el campo electromagntico tiene masa. Tambin se derrumb la unilateral concepcin de la continuidad del campo. En 1900, para explicar el proceso de radiacin, Planck introdujo la idea de la propagacin de la luz en fracciones determinadas, los cuantos, es decir, de la discontinuidad junto a la continuidad del campo. Las ideas de la mecnica clsica eran inaplicables al nuevo concepto de campo. Los precisos experimentos de Michelson, quien ya en 1881 haba descubierto que los mtodos ordinarios de medicin de las velocidades no daban resultados satisfactorios en el caso de la luz, pusieron de manifiesto con todo relieve esta situacin. Cerca de un cuarto de siglo trabajaron los fsicos en busca de una explicacin para este hecho "peregrino". En 1905, Einstein resolvi este problema con su teora de la relatividad restringida, al tiempo que revisaba los fundamentos de la mecnica clsica: las nociones acerca del espacio y el tiempo. La mecnica newtoniana consideraba el espacio y el tiempo
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absolutos, independientes del movimiento del cuerpo y recprocamente disociados. En la explicacin de los procesos electromagnticos, la teora de la relatividad lleg a otra conclusin, que por su alcance transcenda ampliamente los lmites de la electrodinmica. A saber, espacio y tiempo se hallan en relacin mutua y son relativos en el sentido de que dependen del movimiento recproco de los cuerpos (pero no en tanto que dependan de la conciencia del hombre). Vemos, pues, que el desarrollo de la teora del electromagnetismo y el de la teora de la relatividad dieron al traste con la idea de la universalidad de las leyes de la mecnica, con el cuadro mecnico del mundo. Por otro lado, apenas extinguida la oposicin de los cientficos conservadores que negaban la realidad del tomo, el descubrimiento de la radiactividad (1896) y del electrn (1897) puso sobre el tapete el problema de la estructura interna atmica. La radiactividad probaba la presencia de colosales fuentes de energa, todava no estudiadas dentro del tomo, al tiempo que la transmutabilidad de los elementos qumicos, como por ejemplo la del radio en helio y plomo. Investigando haces de electrones se vio que la masa del electrn cambia al hacerlo la velocidad de su movimiento. Aparecen tambin en este momento las primeras teoras sobre el tomo, segn las Cuales ste, si bien en conjunto es elctricamente neutro, est compuesto de electrones negativos y positivos. Poco despus de aparecer el libro de Lenin, Rutherford demostraba que el depositario de la carga positiva del tomo no era un electrn positivo, sino el ncleo atmico. Todos estos descubrimientos estaban en flagrante contradiccin con las arraigadas ideas iiiecanicistas de la inmutabilidad del tomo y la constancia de su masa. La teora electrnica de Lorentz constituy un notable 'ntento de sntesis entre la electrodinmica y la atomstica. Esta teora parte de la idea de que el tomo est constituido por electrones de carga positiva y negativa; puesto que todos los cuerpos se componen de tomos, dicha teora supone que odos los fenmenos del mundo se reducen a electricidad. En ^ste plano la teora electrnica quiso tambin aclarar la naturaleza de la masa afirmando que la masa del electrn (vale
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decir, la masa en general) tiene carcter totalmente electromagntico, es decir, viene determinada por la interaccin entre los electrones, portadores de la carga elctrica, y el campo electromagntico que generan con su movimiento. Dicho de otro modo, la teora electrnica proporcion un nuevo panorama electromagntico del mundo frente al panorama mecnico que haba imperado en el siglo XIX. El modelo electromagntico no perdur, pues no hubo forma de reducir todos los fenmenos fsicos, cualitativamente diferentes, a trminos de campo electromagntico. No obstante, fue una teora que desempe inmenso papel en el hundimiento de la concepcin mecanicista de la naturaleza. Tenemos pues que, en poco tiempo, especialmente en el decenio anterior a la publicacin de Materialismo y empiriocriticismo, se produjo una verdadera revolucin en la fsica. En aquel perodo de ruptura de las viejas concepciones, cuando era imposible barruntar su resultado final, difcilmente poda tenerse una idea medianamente clara sobre la magnitud de la revolucin en la ciencia. En perodos semejantes es fcil caer en el relativismo, es decir, en una negacin unilateral de todos los principios anteriores como si una "hecatombe general" los barriera para dejar tan slo de ellos un montn de "ruinas". Si se desconoce la dialctica, el relativismo puede conducir al idealismo, cosa que ocurri precisamente a la mayora de los idealistas "fsicos" de principios del siglo XX. Lenin escribi lo siguiente acerca del destacado cientfico francs H.Poincar: "La ruptura de los principios ms fundamentales demuestra (tal es el curso de las ideas de Poincar) que esos principios no son copias, reproducciones de la naturaleza, no son imgenes de algo exterior en relacin a la conciencia del hombre, sino productos de dicha conciencia" si. Acabamos de apuntar las dos causas esenciales del "idealismo fsico", cuyas races se hunden en el desarrollo de la propia fsica. En otras condiciones sociales, estas causas podran haber dado pie a tales o cuales errores en unos u otros cientficos, pero no a la aparicin de la escuela del "idealismo fsico", a la crisis de la fsica.
5' Ibdem, pg. 267.
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Cuando la fsica lleg hasta la profundidad de la materia, donde era ya imposible desechar el carcter dialctico de los procesos de la naturaleza, el viejo materialismo mecanicista y metafsica que se haba venido manifestando como base filosfica del desarrollo de la fsica entr en contradiccin con los nuevos hechos y representaciones. Esta contradiccin slo poda resolverse si los fsicos aceptaban el materialismo dialctico, que por entonces contaba ya con ms de medio siglo de existencia. El materialismo dialctico ofreca la salida a las dificultades en que se hallaba la fsica a principios del siglo XX sin dejar lugar a interpretacin idealista de sus problemas filosficos. Pero para los fsicos de aquellos tiempos, educados en una concepcin burguesa del mundo, la dialctica marxista era un arcano. A comienzos del siglo XX (como en el siglo XIX), los fsicos seguan profesando, en su abrumadora mayora, concepciones materialistas. Figuras tan eminentes como Boltzmann, Planck, Langevin, Thomson, Umov, Lbedev y otros muchos combatan el "idealismo fsico" y postulaban una comprensin materialista de la naturaleza y de la misma fsica como ciencia que refleja el mundo existente y cuyas teoras ostentan significacin de verdades objetivas. Empero, el materialismo de los fsicos de aquellos tiempos era un materialismo metafsico y en la mayora de ellos, adems, materialismo espontneo, por cuanto no lo relacionaban conscientemente con el materialismo como corriente filosfica. Una buena parte de los fsicos, de los bilogos, etc., siendo como eran materialistas, lo silenciaban "vergonzantemente" y se nominaban "agnsticos", "positivistas", etc. Analizando las concepciones del fsico ingls Rickert, que combata el "idealismo fsico" aunque incurriendo en errores, Lenin lleg a la conclusin de que lo nico que le faltaba a este cientfico era el conocimiento del materialismo dialctico. En un perodo de grandiosos cambios en los fundamentos de las concepciones fsicas, exista sin duda la posibilidad de incurrir en idealismo, posibilidad que se torn realidad para el grupo de fsicos que hemos mencionado a causa de su desconocimiento del materialismo dialctico. Pero, a su vez, esta ignorancia se deba totalmente a las condiciones sociales.
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HISTORIA DK LA FILOSOFA
"...Todo el ambiente en que viven estos hombres escribi Lenin los aparta de Marx y Engels y los lanza a los'brazos de la trivial filosofa oficial" 52. Lenin expres la firme seguridad de que la crisis de la fsica sera un fenmeno transitorio, como toda enfermedad, de que "el espritu materialista fundamental de la fsica, as como de todas las ciencias naturales contemporneas saldr victorioso de todas las crisis a condicin tan slo de que el materialismo metafsico sea obligatoriamente sustituido con el materialismo dialctico" ss.
Lenin acerca de la llamada desaparicin de la materia
Lenin no slo proclam la necesidad de que los naturalistas adoptaran el materialismo dialctico, sino que analiz a fondo las cuestiones gnoseolgicas que ms dificultades presentaban para los fsicos. Ante todo, hizo un estudio crtico de las afirmaciones de ciertos cientficos segn las cuales haba "desaparecido" la materia, afirmaciones que servan de sostn al idealismo "fsico" y a otras corrientes idealistas en sus intentos de "refutar" una vez ms el materialismo. Tales intentos se movan en dos lneas. En primer lugar, ciertos naturalistas poco versados en filosofa partan de la teora electrnica para emitir esta absurda afirmacin. En el siglo XIX los fsicos hablan comnmente de tres tipos de cuerpos reales: la "materia ponderable", la electricidad y el ter. La teora electrnica redujo la "materia ponderable" a electricidad. El nuevo sistema, dice, por ejemplo, el fsico italiano Augusto Righi, se limita a colocar la electricidad en el lugar de la materia. Lenin denuncia los intentos machistas de "sacar partido" de semejantes afirmaciones: "Cuando los fsicos dicen: "la materia desaparece", con ello quieren decir que las ciencias naturales reducan hasta ahora todas sus investigaciones del
52 ibdem, pg. 279. 5S Ibdem, pg. 324.
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mundo fsico a estas tres nociones finales: la materia, la electricidad y el ter; pero ahora quedan slo las dos ltimas, porque la materia se puede reducir a la electricidad...s* Cuando se empez a contemplar el ter como campo electromagntico, los tres tipos tradicionales de cuerpos integrantes del "cuadro electromagntico del universo" quedaron reducidos a uno, que a menudo se sigui llamando electricidad. Pero la materia en el sentido filosfico y la materia como designacin de los "cuerpos ponderables", es decir, de uno de los tipos de la realidad fsica, son conceptos completamente distintos. Y Righi y otros fsicos empleaban el trmino 'materia" precisamente para significar un determinado iôde la misma. Lenin aclara lo que verdaderamente significa la afirmacin de que la "materia ha desaparecido". Escribe que "las frases: "la materia desaparece", "la materia se reduce a electricidad", etc., no son ms que una expresin ineficaz desde el punto de vista gnoseolgico de la verdad de que se logra descubrir nuevas formas de la materia, nuevas formas del movimiento material, reducir las viejas formas a estas nuevas, etc."^. As pues, el uso incorrecto del concepto de "materia" motiv que, a principios de nuestros siglo, algunos fsicos confundieran el problema de los diferentes tipos de materia y su estructura, concerniente a la fsica, con el problema filosfico de la relacin entre la conciencia y la materia. Lenin deshizo este "embrollo" subrayando que "la nica "propiedad" de la materia, con cuya admisin est ligado el materialismo filosfico, es la propiedad de ser una realidad ^"jetiva, de existir fuera de nuestra conciencia" se. La otra direccin que tomaron los ataques al concepto de materia y al materialismo estaba vinculada con el "energetismo", una de las corrientes dentro del "idealismo fsico". El cientfico alemn Ostwald, creador del "energetismo", pretenci'a "eliminar la confrontacin" entre materia y espritu reducindolos a un tercer principio, el de la energa. Ostv^rald
Ibdem, pgs. 274-275. ^ Ibdem, pg. 332. ^ Ibdem, pg. 275.
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puso con absoluta claridad su finalidad: "Construir una concepcin del mundo valindonos exclusivamente del material energtico y prescindiendo del concepto de materia" 57. Es decir, postulaba el movimiento sin su portador material, la materia, y no puede sorprendernos que, al igual que Mach, se alineara entre los oscurantistas que a finales del XIX combatan la teora atmico-molecular alegando que tomos y molculas no eran ms que una "hiptesis cmoda". La mayora de fsicos y qumicos no apoyaron las pretensiones del "energetismo", viendo en ellas, y con razn, un atentado a las bases materialistas de las ciencias naturales. Los fsicos que profesaban conscientemente el materialismo Boltzmann en Austria, Fitzgerald en Inglaterra, Stoltov en Rusia, y otros muchos impugnaron las concepciones idealistas de Ostwald y Mach. Lenin critica el "energetismo" en un prrafo especial de su libro, el que lleva por ttulo "Es concebible el movimiento sin materia?" Disociar el movimiento de la materia conduce a los partidarios del "energetismo" a establecer una separacin entre pensamiento y realidad objetiva. En efecto, la energa es una medida determinada del movimiento. Si se subsumen los conceptos de materia y espritu, como hace Ostwald, bajo el concepto de energa, o (lo que es lo mismo) de movimiento, se debe llegar a la conclusin lgica de que "el universo es el movimiento". Ahora bien, en tal caso ques lo que se mueve?, pregunta Lenin a los partidarios del "energetismo". Si la materia desaparece diluyndose en la energa, acaso lo que se mueve es el pensamiento? "...Si con la desaparicin de la materia ha desaparecido tambin el pensamiento, si con la desaparicin del cerebro y del sistema nervioso han desaparecido tambin las representaciones y las sensaciones, entonces eso quiere decir que ha desaparecido todo, que ha desaparecido tambin el razonamiento de ustedes, en tanto que modelito de "pensamiento" (o de falta de pensamiento), cualquiera que sea! Mas si perdura, si suponen que el pensamiento (la representacin, la sensacin, etc.) no ha desaparecido con la desaparicin de la materia, eso quiere decir que ustedes
" W. Ostwald. Filosofa de la naturaleza. Mosc, 1902, pgs. 122-123.
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adoptan a escondidas el punto de vista del idealismo filosfico" 58.

Crtica de Lenin al "idealismo fsico" en los problemas de causalidad, espacio y tiempo
Lenin lleva a cabo un anlisis crtico de los intentos del "idealismo fsico" de utilizar los novsimos datos de la fsica para introducir subrepticiamente concepciones idealistas en los problemas de causalidad y ley, espacio y tiempo. En estas cuestiones, idealistas y agnsticos de toda ndole impugnaban con rara unanimidad al materialismo, ya que si en punto a la existencia de las cosas fuera de la conciencia hay una diferencia esencial entre las variedades kantiana y humista del agnosticismo, dichas lneas filosficas se muestran plenamente de acuerdo en que espacio, tiempo y causalidad son "aportados" al mundo por la conciencia humana. Ernst Mach, a la sazn lider del "idealismo fsico", afirmaba que la causalidad era un concepto "envejecido", "metafsico", toda vez que la representacin matemtica de la dependencia funcional haba penetrado en fsica. En efecto, dentro de la fsica de comienzos de siglo la representacin mecanicista de la causalidad iba cediendo terreno a una comprensin ms plena y dialctica de la misma; causa y efecto se interaccionan y, en consecuencia, el concepto matemtico de funcin permite "eflejar de modo ms preciso la mutua influencia real entre los cuerpos. Para Mach la crtica de la comprensin mecanicista, ûtiplista, de la causalidad era un simple pretexto para intentar rebatir su carcter objetivoe introducir subrepticiamente la idea ue que es la razn humana la que la introduce en el mundo de 'OS fenmenos. Del mismo modo, Poincar llamaba "smbolos" a las leyes de la ciencia, "convencionalismo" que inventa el nonibre para su "comodidad", para "armonizar" su experiencia, es decir, sus sensaciones.
V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 283.
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Cuando critica a Maeh, a Poincar y a los machistas rusos, Lenin impugna la suplantacin del problema filosfico sobre la admisin o no admisin de la causalidad por el problema de una u otra formulacin sobre qu sean y cmo sean los nexos causales. La ciencia, al penetrar cada vez ms profundamente en la esencia de los fenmenos, nos ir descubriendo en el mundo real formas ms y ms complejas de los nexos causales entre los fenmenos. La relatividad de nuestras representaciones de la causalidad nos muestra que la causalidad, la necesidad, la regularidad, existen en la naturaleza independientemente de nuestra conciencia, y que encuentran en las leyes d* la ciencia una expresin cada vez ms precisa. Los machistas tambin predicaban el subjetivismo al enfrentarse con el espacio y el tiempo. En su crtica a la caduca formulacin newtoniana de un espacio y un tiempo absolutos, Mach llegaba a negar el tiempo objetivo y el espacio objetivo, deduca que no era el hombre con su conciencia el que se hallaba en el espacio y el tiempo, sino, al revs, que el espacio y tiempo slo existan en la mente humana. Lenin seala la treta que emplean los relativistas para dar solucin a los aspectos filosficos del problema del espacio y el tiempo. Utilizan, dice, la mutabilidad y relatividad de las representaciones cientficas y el error del materialismo metafsico, segn el cual nuestros conocimientos ostentan carcter absoluto, para atacar al materialismo en general. Las representaciones del espacio y el tiempo, justamente en un perodo en que se configura en la conciencia de los cientficos la teora de la relatividad, se vean sometidas a una ruptura radical, hecho que facilitaba la tarea a los relativistas. Lenin nos muestra la inconsistencia de este anlisis: "La mutabilidad de las representaciones humanas sobre el espacio y el tiempo no refuta la realidad objetiva de uno y otro, as como tampoco refuta la del mundo exterior la mutabilidad de los conocimientos cientficos sobre la estructura y las formas del movimiento de la materia" s^.
59 Ibdem, pgs. 181-182.
COMIENZO DE I.A ETAPA LENINISTA EN I.A FILOSOFA...
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Leniti acerca de la inagotabilidad de la materia
Un notable ejemplo de generalizacin filosfica de los progresos de las ciencias naturales es la idea leniniana de la inagotabilidad del recin descubierto electrn. El descubrimiento del electrn destruy la representacin metafsica de los tomos como "ltimas", indivisibles, pero fueron muchos cientficos proclives al pensamiento metafsico que proclamaban ahora ya no al tomo, sino al electrn, como partcida "iiltima" por fin hallada. Frente a esta tendencia, Lenin emite la idea de la infinitud de la materia en profundidad: "...la naturaleza es infinita, como infinita es la ms pequea de sus partculas (incluido el electrn)", "el electrn es tan inagotable como el tomo, la naturaleza es infinita..."''''. El progreso de la ciencia demostr brillantemente toda la profundidad y precisin de esta tesis. El descubrimiento de decenas de partculas "elementales", de sus mltiples propiedades y de sus transformaciones recprocas, confirma palmariamente la idea leniniana de la inagotabilidad de la materia en profundidad. En Materialismo y empiriocriticismo Lenin contest a muy importantes interrogantes filosficos planteados por los avances de la fsica de principios del siglo XX, y con ello demostr que desde la perspectiva del materialismo dialctico existe plena posibilidad de superar las dificultades filosficas que aparecen en el progreso de las ciencias naturales contemporneas. 4. Aportacin de Lenin a la defensa y al desarrollo del materialismo histrico El impetuoso desarrollo de los procesos sociales en la poca del imperialismo, el endurecimiento de los enfrentamientos clasistas, la primera revolucin rusa, los acontecimientos
Ibdem, pgs. 330, 277
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revolucionarios en otros pases y la guerra mundial de 1914-1918, plantearon a los marxistas la tarea de elaborar con enfoque creador los nuevos, complejos y difciles problemas del desarrollo social. Las leyes fundamentales del capitalismo siguen rigiendo bajo el imperialismo, pero adquieren un carcter especfico. La desigualidad del desarrollo econmico y poltico en las condiciones del capitalismo monopolista da lugar a agudos conflictos sociales y polticos. Las nuevas formas de la lucha de clases, los cambios de correlacin entre las mismas y la intensificacin del movimiento de liberacin nacional en las colonias y pases dependientes plantean de un nuevo modo las cuestiones relativas al carcter y a las fuerzas propulsoras de la revolucin y al Estado. La contienda ideolgica se agudiza y cobra significacin cada vez mayor. Para determinar correctamente las tareas de la clase obrera y de su partido revolucionario en la lucha por el triunfo del socialismo, los marxistas tenan que presentar una explicacin cientfica del desarrollo social en la nueva poca. Esta tarea la llevaron a cabo Lenin y sus colaboradores. Los idelogos de la burguesa y los revisionistas multiplicaron sus ataques contra el materialismo histrico, siendo especialmente peligrosa la accin del revisionismo filosfico. Lenin escribi a este propsito: "Una falsificacin cada vez ms sutil del marxismo y un disfraz cada vez ms sutil de doctrinas antimaterialistas con indumentario de marxismo: eso es lo que caracteriza al revisionismo moderno en economa poltica como en los problemas de tctica y en la filosofa en general, lo mismo en grioseologa que en sociologa" si. Los populistas liberales, los "marxistas legales", los economistas, los mencheviques y los oportunistas de la II Internacional intentaban, en pos de los socilogos burgueses, desvirtuar de raz la comprensin materialista de la historia y suplantarla por diversas teoras idealistas. Identificaban el ser social y la conciencia social, negaban las leyes sociales objetivas, las contradicciones y la lucha entre clases, etc.
*' Ibdem, pg. 351.
COMIENZO DE I.A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA..
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La unidad del materialismo dialctico y del materialismo histrico. El carcter objetivo de las leyes sociales
En la polmica con los populistas liberales y los revisionistas de diversos matices, Lenin elabor de forma creadora el problema del vnculo inescindible entre el materialismo dialctico y el materialismo histrico. "El materialismo en general dice Lenin reconoce que el ser real (la materia) es objetivo e independiente de la conciencia, de las sensaciones, de la experiencia, etc. de la humanidad. El materialismo histrico reconoce que el ser social es independiente de la conciencia social de la humanidad. La conciencia, tanto all como aqu, no es ms que un reflejo del ser, en el mejor de los casos su reflejo aproximadamente exacto (adecuado, ideal en cuanto a exactitud). No se puede arrancar ninguna premisa fundamental, ninguna parte esencial a esta filosofa del marxismo, fundida en acero de una sola pieza, sin apartarse de la verdad objetiva, sin caer en brazos de la reaccionaria mentira burguesa" "s. Lenin defendi consecuentemente la proposicin marxista de que el materialismo histrico es la extensin de los principios fundamentales del materialismo dialctico al terreno de los fenmenos sociales. La funcin del materialismo histrico es el conocimiento de las leyes fundamentales de los cambios sociales, de la lgica objetiva de estos cambios, a fin de utilizar dichas leyes para la transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista en sociedad socialista. En su estudio de la relacin entre el ser y la conciencia sociales, Lenin examina detalladamente la accin inversa que ejerce la ltima sobre aquel. La conciencia social no se limita a reflejar el ser social, sino que tambin participa por s misma en el desarrollo de la sociedad. En las obras de Lenin se demuestra Rue, en la nueva poca histrica, cada vez se acrecienta ms el papel de las ideas en la vida de la sociedad. Los popuHstas liberales y los revisionistas, que abordaban con perspectiva idealista la explicacin del desarrollo social, negaban de hecho la existencia de leyes sociales objetivas.
Ibdem, pg. 346.
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Consideraban que la fuerza motriz de los procesos histricos eran motivos ideolgicos, era la razn de individuos con pensamiento crtico, etc. Bogdnov, para quien el ser social y la conciencia social son conceptos idnticos, lleg a la conclusin de que las leyes que rigen la sociedad son producto de la conciencia de los sujetos, de su "experiencia socialmente organizada". Al rebatir estas proposiciones, Lenin muestra el carcter objetivo de que gozan las leyes del desarrollo social. La clave que explica todos los aspectos de la vida social reside en las relaciones sociales materiales, en las leyes objetivas del desarrollo de esas relaciones. Lenin concreta el concepto de formacin econmico-social, que se caracteriza por la correlacin histricamente determinada entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, y las interrelaciones entre base y superestructura. "El marxismo êscribi Lenin seal el camino para una investigacin universal y completa del proceso de nacimiento, desarrollo y decadencia de las formaciones econmico-sociales, examinando el conjunto de todas las tendencias contradictorias y concentrndolas en las condiciones, exactamente determinables, de vida y de produccin de las distintas clases de la sociedad, eliminando el subjetivismo y la arbitrariedad en la eleccin de las diversas ideas "dominantes" o en su interpretacin y poniendo al descubierto las r a i c ^ d e todas las ideasy de todas las diversas tendencias manifestadas en el estado de las fuerzas materiales productivas, sin excepcin alguna" ^s. Lenin muestra la endeblez de la sociologa burguesa cuando trata de explicar los procesos sociales apelando nicamente a las leyes de la naturaleza inorgnica y orgnica. Los fenmenos sociales se distinguen cualitativamente de los procesos de la naturaleza, y slo se les puede conocer estudiando las leyes que rigen la sociedad. Identificar estas leyes y las leyes de los fenmenos fsicos, qumicos y biolgicos es algo que no tiene nada que ver con la autntica sociologa. De esos intentos de los socilogos burgueses y revisionistas dice Lenin: "Tentativa intil del comienzo al fin, puesto que el empleo de los
' V. I. Lenin. Carlos Marx. O. C. t. 26, pgs. 57-58.
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conceptos de "seleccin", de "asimilacin y desasimilacin" de la energa, de balanza energtica, etc., etc., a las ciencias sociales no es ms que una frase vaca. En realidad, no se puede realizar ninguna investigacin de los fenmenos sociales ni ofrecer esclarecimiento alguno del mtodo de las ciencias sociales, recurriendo a tales conceptos. Nada ms fcil que poner una etiqueta "energetista" o "sociobiolgica" a fenmenos como las crisis, las revoluciones, la lucha de clases, etc., pero tampoco hay nada ms estril, ni ms escolstico, ni ms muerto que dicha ocupacin""4.
1 papel de las masas populares y de los individuos en la historia
En la poca del imperialismo, masas populares cada vez ms amplias participan e la vida social. Los idelogos y polticos de la burguesa y, tras ellos, los revisionistas, negaban rotundamente que los trabajadores desempearan un papel decisivo en los procesos histricos, papel que ellos adjudicaban a la minora explotadora o a figuras destacadas que expresaban los intereses de las clases dominantes. Estas concepciones anticientficas eran defendidas en Rusia por los tericos de los latifundistas y la burguesa, as como los populistas liberales, los mencheviques, los socialistas revolucionarios, etc. El marxismo es el primero en ofrecer una explicacin cientfica del lugar y el papel que corresponden a las masas populares en el desarrollo de la sociedad. Lenin seala que las anteriores teoras histricas "en el mejor de los casos... slo consideraban los mviles ideolgicos de la actividad histrica de los hombres" y "no abarcaban precisamente las acciones de las masas de la poblacin..." s" El materialismo histrico pone al descubierto las causas, las leyes de la actividad de las amplias masas populares, de las clases. Lenin dedic excepcional atencin a analizar el papel histrico de la clase obrera como principal fuerza social en la transformacin revolucionaria del capitalismo en socialismo, y
" V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 348. V. 1. Lenin. Carlos Marx. O. C. t. 26, pg. 57.
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estableci que ese papel se acrecienta bajo el imperialismo, cuando la expansin de la industria y la concentracin de sta han alcanzado niveles particularmente elevados y cuando se crean a ritmo rpido las premisas materiales para el trnsito al socialismo. La clase obrera, sealaba Lenin, "debe ser el dirigente, mantener la hegemona en la lucha de todo el pueblo por la revolucin democrtica completa, en la lucha de tooslos trabajadores y explotados contra los opresores y explotadores. El proletariado es revolucionario slo en la medida en que tiene conciencia de esta idea de hegemona y la aplica" . Es particularmente minucioso el anlisis leniniano del desarrollo del movimiento obrero de Rusia. Cuando el centro del movimiento revolucionario mundial se desplazaba a Rusia, el proletariado ruso tuvo que afrontar tareas de particular importancia. Ya en una de sus primeras obras. Quines son los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas, Lenin previo con genial clarividencia la acentuacin de la influencia de la clase obrera de Rusia sobre el movimiento revolucionario mundial. A comienzos del siglo XX escribi: "La historia plantea hoy ante nosotros una tarea inmediata que es la ms revolucionaria de todas las tareas inmediatas del proletariado de cualquier otro pas. La realizacin de esta tarea, la demolicin del ms poderoso baluarte, no ya de la reaccin europea, sino tambin (podemos decirlo hoy) de la reaccin asitica, convertira al proletariado ruso en la vanguardia del proletariado revolucionario internacional" 67. Los acontecimientos histricos que siguieron, especialmente las revoluciones de 1905 y 1917, confirmaron por entero esta previsin cientfica de Lenin. El multilateral anlisis leniniano de la naturaleza clasista del proletariado, de las leyes de su desarrollo y la explicitacin de su lugar y papel en la poca del imperialismo es un modelo de elaboracin creadora de la teora marxista sobre el papel de las masas populares en la historia.
^ V. I. Lenin. El reformismo en el seno de la socialdemocracia rusa. O. C, t. 20, pg. 308. 6' V. I. Lenin. Qu hacer? O. C, t. 6, pg. 28.
COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA.
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Lenin tambin juzgaba primordial aclarar el papel de las ingentes masas de la pequea burguesa, en particular de las masas trabajadoras campesinas. Para ello elabor con todo detalle el problema relativo a la doble naturaleza social de los campesinos, a los caminos y leyes que sigue el desarrollo de la pequea burguesa en el perodo imperialista, y a la lucha que lleva el proletariado para convertir a las masas trabajadoras del campesinado en su seguro aliado. Lenin subrayaba que el proletariado y su partido revolucionario apoyan por todos los medios, a vez que lo impulsan, el lado progresista de la pequea burguesa, esforzndose por vencer la influencia negativa que ejercen las tendencias dimanantes de la propiedad privada y del elemento pequeoburgus. La pequea burguesa ocupa una posicin intermedia entre el proletariado y la burguesa, y ella sola, por su cuenta, no est en condiciones de liberarse de la explotacin. Este fin no puede alcanzarlo sino bajo la direccin de la clase obrera s. Lenin someti a una circunstanciada crtica el punto de vista de Plejnov y los mencheviques sobre los campesinos, en los que, de un modo metafsico, no vean ms que una fuerza reaccionaria, con lo que negaban implcitamente su alianza con la clase obrera. Al mismo tiempo critic a los que, apartndose de una comprensin dialctica de la naturaleza social de la pequea burguesa, desmesuraban el empuje revolucionario de sta y crean que era capaz de lograr de un modo independiente, aislado de la clase obrera, la transformacin revolucionaria de la sociedad explotadora. Los populistas liberales y otros seguidores de la sociologa subjetiva entendan tergiversadamente la correlacin entre necesidad histrica y actividad consciente del hombre, desestimando la primera y exagerando el papel de la voluntad y la accin del individuo. Lenin opona a la metafsica de los populistas liberales la dialctica del marxismo: "...la idea de la necesidad histrica no menoscaba en nada el papel del individuo en la historia: toda la historia se compone precisaniente de acciones de individuos que son indudablemente los
Vase V. I. Lenin. La sociatdemocracia y el gobierno provisional revolucionario. O. C, t. 10, pgs. 13-14.
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actores. La cuestin real que surge al valorar la actuacin social del individuo consiste en saber cules son las condiciones que aseguran el xito de esta actuacin, dnde est la garanta de que esa actividad no resulte un acto individual que se hunde en un mar de actos opuestos" 69. La teora marxista parte de que, no slo las figuras destacadas, sino tambin el comn de las gentes desempea un papel u otro en los acontecimientos histricos. El papel decisivo en la historia corresponde a las masas populares. Lenin deca que, al participar en la lucha revolucionaria, todos los trabajadores, cada uno de ellos, llevp a cabo una aportacin concreta a la solucin de los problemas que plantea el derrocamiento del rgimen explotador y el triunfo del socialismo. "El marxismo se diferencia de todas las dems teoras socialistas por la magnfica unin de una completa serenidad cientfica en el anlisis de la situacin objetiva de las cosas y de la marcha objetiva de la evolucin con el reconocimiento ms decidido de la importancia de la energa revolucionaria, de la creacin revolucionaria y de la iniciativa revolucionaria de las masas, as como, naturalmente, de los individuos, de los grupos, organizaciones y partidos que saben hallar y establecer relaciones con tales o cuales clases" ">. Lenin fustig resueltamente la infundada exageracin del papel de los individuos y la rendicin de culto a los mismos. Para que un dirigente del partido proletario pueda cumplir con xito su misin es necesario, deca Lenin, qu el partido ejerza una accin constante sobre sus dirigentes, que encauce toda su actividad e, incluso, que est al corriente de sus peculiaridades individuales, de sus puntos fuertes y dbiles. Al tiempo que subray una y otra vez que la clase obrera y su partido necesitan dirigentes prestigiosos para organizar inteligentemente la lucha de clases, para elaborar tericamente el programa y la tctica de esa lucha, para generalizar la experiencia del movimiento revolucionario, Lenin seala que la lucha colectiva de las vanguardias obreras ms conscientes de cada pas y de su partido revolucionario ser siempre el
' V. I. Lenin. Quines son los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas. O. C , t. 1, pg. 159. V. I. Lenin. Contra el boicot. O. C, t. 16, pg. 23.
COMIENZO DE l.A ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA .
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elemento ms autorizado en la resolucin de los problemas de la revolucin proletaria y de la construccin socialista".

Las particularidades especficas y las leyes de desarrollo del imperialismo
Lenin y otros marxistas dedicaron mucha atencin al estudio profundizado de la fase superior del capitalismo, analizando las causas que condicionaron el nacimiento y el desarrollo del imperialismo as como las leyes rectoras de este proceso. Sin un profundo anlisis cientfico de estas cuestiones hubiera sido imposible determinar las tareas de la clase obrera y de su partido en las nuevas circunstancias histricas. En El imperialismo, fase superior del capitalismo, y en algunos otros textos, Lenin estableci que la sociedad capitalista no es un hecho permanente, sino que se desarrolla y pasa por dos etapas fundamentales: 1) el capitalismo premonopolista, 2) el imperialismo. El paso al imperialismo se efecta por obra de leyes sociales objetivas inherentes al capitalismo. La libre competencia de la poca premonopolista engendra su opuesto, el monopolio. El monopolio pasa justamente a ser uno de los rasgos distintivos de la nueva fase del capitalismo. Lenin puso al descubierto la dialctica del desarrollo del imperialismo. Una de las leyes fundamentales del imperialismo es el endurecimiento de la contradiccin entre el carcter social de la produccin y la forma privada de apropiacin. "El capitalismo, en su fase imperialista escribi Lenin, conduce de lleno a la socializacin de la produccin en sus ms variados aspectos, arrastra, por decirlo as, a los capitalistas, en contra de su voluntad y conciencia, a un cierto nuevo rgimen social, de transicin entre la absoluta libertad de competencia y s socializacin completa" '2. Estar contradiccin, como las dems, no puede ser resuelta en las condiciones del imperialismo. Estas contradicciones slo encuentran solucin en el
Vase V. I. Lenin. Prefacio a la versin rusa del folleto de C. Kautsky "Las jwrzas motrices y las perspectivas de la revolucin rusa". O. C, t. 14, pg. 226. V. I, Lenin. El imperialismo, fase superior del capitalismo. O. C, t. 27, pgs.
320-321. IJ r f
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proceso de transformacin revolucionaria del capitalismo en socialismo. Lenin someti a crtica las concepciones anticientficas acerca de las peculiaridades y leyes del imperialismo que haban formulado los socilogos burgueses y los revisionistas. Kautsky, por ejemplo, enfocaba de modo metafsico la definicin del imperialismo, y no apreciaba la dialctica de la interconexin de todos sus rasgos fundamentales. As, reduca la esencia del imperialismo a la tendencia de las naciones industriales a anexionarse pases y regiones agrarios. El imperialismo engendr fenmenos sociales tan peligrosos como las guerras anexionistas, imperialistas. Los oportunistas de la II Internacional postularon una serie de concepciones "tericas" para justificar las guerras imperialistas. Bajo diversos pretextos consideraban justa la guerra de sus gobiernos. Afirmaban que la victoria en la guerra proporcionara un desarrollo ms rpido del capitalismo, lo que a su vez aproximara el socialismo. Por eso, decan los sociachovinistas, la clase obrera de cada pas est interesada en la victoria de "su" gobierno. Al desenmascarar el socialchovinismo, Lenin mostr la precariedad de tal enfoque en el estudio de las causas y el carcter de las guerras. Para definir el carcter de una guerra es necesario examinar la poltica de los Estados antes de que sta estalle, pues toda guerra es la continuacin de dicha poltica por otros medios. Lenin escribi: "Si la poltica era imperialista, es decir, defenda los intereses del capital financiero, expoliaba y oprima a las colonias y pases ajenos, la guerra dimanante de esa poltica ser una guerra imperialista. Si la poltica era de liberacin nacional, es decir, si expresaba el movimiento masivo contra la opresin nacional, la guerra dimanante de esa poltica ser una guerra de liberacin nacional" " . La primera conflagracin mundial fue una guerra injusta, imperialista, por ambas partes. Por ello Lenin consideraba que la nica consigna acertada era la de combatir a los gobiernos imperialistas, la de convertir la guerra imperialista en guerra
'* V. I. Lenin. Sobre la caricatura del marxismo y el "economismo imperialista ". O. C, t. 30, pgs. 82-83.
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civil. Lenin estableci una distincin cualitativa cardinal entre las guerras imperialistas, injustas, y las guerras progresistas, justas. Son guerras justas la lucha armada del proletariado, de las masas trabajadoras contra los explotadores, y las guerras de liberacin nacional.
La teora ieniniana de la revolucin socialista
Lenin demostr en sus obras que el desarrollo y endurecimiento de las contradicciones del imperialismo interiores (crisis econmicas, desempleo, intensificacin de la lucha de clases y de liberacin nacional) y exteriores (exacerbacin de la lucha competitiva entre las agrupaciones monopolistas internacionales, guerras, etc.) tienen como consecuencia lgica la revolucin democrtico-burguesa y tambin la revolucin socialista. De aqu parti para elaborar una teora articulada de los distintos tipos de revolucin en la poca del imperialismo. A diferencia de los mencheviques y los oportunistas de la II Internacional, que transferan mecnicamente a las nuevas condiciones las particularidades caractersticas de las revoluciones burguesas de los siglos anteriores en los pases de Occidente, Lenin hizo ver, partiendo de un anlisis histrico concreto, que las revoluciones, burguesas tenan sus rasgos especficos y sus leyes en la poca del imperialismo. La experiencia, ante todo, de la revolucin de 1905-1907 y de la Revolucin de Febrero de 1917, proclamaba sin lugar a dudas que la revolucin democrtico-burguesa se distingua esencialmente de las anteriores revoluciones burguesas, en primer lugar, por sus fuerzas motrices y, segundo lugar, por las formas y los objetivos de la lucha. Las fuerzas motrices de una revolucin democrtico-burguesa eran la clase obrera y los campesinos. Se enfrentaban a la revolucin no slo los latifundistas, sino tambin la gran burguesa. En unas lneas sobre la primera revolucin democrtico-burguesa en Rusia, Lenin aclara su dialctica: "La peculiaridad de la revolucin rusa estriba precisamente en que, por su contenido social, fue una revolucin democrtico-burguesa, mientras que, por sus medios de lucha, fue una revolucin proletaria"'^^.
'" V. I. Lenin. Informe sobre la revolucin de 905. O. C, t. 30, pg. 311.
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En las nuevas condiciones histricas cobraba actualidad el problema de la transformacin de la revolucin democrticoburguesa en socialista. Los mencheviques, con ptica metafsica, establecan un divorcio entre la revolucin socialista y la democrtico-burguesa, no vean la dialctica de la transformacin de la una en la otra. Lenin hizo una crtica minuciosa de los dogmas mencheviques y les opuso la teora cientficattiente fundada de la transformacin de la revolucin democrticoburguesa en socialista. "El proletariado debe llevar a trmino la revolucin democrtica, atrayndose o las masas campesinas, para aplastar por la fuerza la resistencia de la autocracia y paralizar la inestabilidad de la burguesa. El proletariado debe llevar a cabo la revolucin socialista, atrayndose a la masa de elementos semiproletarios de la poblacin, para romper por la fuerza la resistencia de la burguesa y paralizar la inestabilidad de los campesinos y de la pequea burguesa" 's. El anlisis de las particularidades y leyes del imperiaHsmo llev a Lenin a una nueva conclusin sobre los caminos que conducan a la revolucin socialista. Como se sabe, Marx, y Engels consideraban que la revolucin socialista no podra vencer sino simultneamente en todas las primeras potencias capitalistas, o en la mayor parte de ellas, que era imposible que triunfara en un solo pas. Esta proposicin de Matx y Engels derivaba de su anlisis de las leyes del desarrollo del capitalismo premonopolista. En la poca del imperialismo se haba configurado una situacin histrica distinta, haba cambiado la correlacin entre las fuerzas de clase. La agudizacin de las contradicciones y el auge del movimiento obrero y de liberacin nacional haban quebrantado la omnipotencia del imperialismo. Las contradicciones entre los pases imperialistas se haban agravado considerablemente, lo que haca posible una escisin en las fuerzas coligadas del imperialismo. Para crear la nueva teora de la revolucin socialista, Lenin parta ante todo de la accin de la ley del desarrollo econmico y poltico desigual en la poca del imperialismo. "La desigual'5 V. I. Lenin. Dos lcticas de la socialdemocracia en la revolucin democrtica. O.C, t. 11, pg. 90.
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dad del desarrollo econmico y poltico es una ley absoluta del capitalismo escribi Lenin. De aqu se deduce que es posible que el socialismo triunfe primeramente en unos cuantos pases capitalistas, o incluso en un solo pas capitalista"'fi. Puesto que el triunfo de la revolucin socialista en un solo pas provocara inevitablemente en la burguesa de los Estados imperialistas el afn de aplastar al proletariado triunfante, caba admitir en consecuencia la posibilidad de un nuevo tipo de guerras. En ellas, el proletariado triunfante, en alianza con las masas campesinas trabajadoras y con el apoyo de los proletarios de otros pases, debera defender con las armas en la mano su patria socialista. Mediante la generalizacin de la experiencia de las revoluciones en Rusia y en otros pases, Lenin elabor el problema de las vas y formas del desarrollo de la revolucin socialista. Segn fueran las condiciones histricas concretas y la correlacin de las fuerzas de clase, la revolucin socialista poda llevarse a trmino de modo no pacfico, es decir, mediante la lucha armada del proletariado y de los trabajadores que le siguen contra los explotadores, o por la va pacfica, esto es, sin insurreccin armada, sin guerra civil, o en concatenacin dialctica y transicin recproca entre ambas formas de desarrollo de la revolucin. Al analizar la marcha de los acontecimientos revolucionarios en Rusia tras la Revolucin de Febrero de 1917, Lenin lleg a la conclusin de que, en un principio, haba existido la posibilidad de transformar la revolucin democrtico-burguesa en socialista mediante el paso relativamente pacfico de todo el poder a los Soviets. Para facilitar esta trayectoria de la revolucin, los bolcheviques consideraban posible un acuerdo provisional con los mencheviques y los socialistas revolucionarios. "Slo en nombre de este desarrollo pacfico de la revolucin escribi Lenin, posibilidad extraordinariamente rara en la historia y extraordinariamente valiosa, exclusivamente rara, slo en nombre de ella, pueden y deben, a mi parecer, los bolcheviques, partidarios de la
o54.
V. I. Lenin. La consigna de tos Estados Unidos de Europa. O. C, t. 26, pg.
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revolucin mundial y de los mtodos revolucionarios, acepfar tales compromisos" " . La nueva teora de la revolucin socialista preparada por Lenin fue un brillante ejemplo de desarrollo creador del marxismo, un ejemplo clsico de previsin cientfica. La marcha de los acontecimientos confirmara todas las proposiciones de esta teora leniniana elaborada en los aos de la primera guerra mundial. La revolucin socialista triunf primeramente en un solo pas, Rusia. El proletariado revolucionario de Rusia hubo de sostener una prolongada guerra contra la reaccin interior y los Estados imperialistas. El victorioso pas del socialismo se torn baluarte del movimiento obrero mundial, prueba de cuyos xitos es la existencia del poderoso campo de los pases socialistas.
Desarrollo leniniano de la teora marxista del Estado
Lenin defendi y desarroll la doctrina marxista del Estado. El problema del Estado haba adquirido importancia y agudeza particulares en las condiciones concretas del imperialismo, dando lugar a una enconada polmica ideolgica. Las teoras oportunistas respecto al Estado representaban un inmenso peligro para el movimiento obrero. Lenin escribi a este propsito: "La lucha por arrancar a las masas trabajadoras de la influencia de la burguesa en general y de la burguesa imperialista en particular es imposible sin luchar contra los prejuicios oportunistas en lo concerniente al "Estado" 7 * * . Lenin someti a una crtica demoledora las concepciones antimarxistas del Estado, sobre todo las sustentadas por los revisionistas de la II Internacional. Kautsky, por ejemplo, sostena que la tesis de la destruccin de la mquina estatal burguesa era una tesis anarquista. Su concepcin de la "democracia pura" rechazaba la dictadura del proletariado. Lenin desarroll creativamente la tesis marxista del origen del Estado como resultante de la aparicin de las clases y de la
' ' V. I. Lenin. Acerca de los compromisos. O. C, t. 34, pg. 135. '* V. I. Lenin. El Estado y la revolucin. O. C, t. 33, pg. 4.
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lucha entre ellas, que contempla el Estado como producto y manifestacin del carcter inconciliable de las contradicciones interclasistas. Los idelogos burgueses afirman que el Estado (especialmente el Estado de la poca del imperialismo) es un rgano de conciliacin de las clases. En realidad, el Estado, incluido el Estado explotador de la poca del imperialismo, no puede ser tal rgano, ya que siempre se ha encontrado y se encuentra dependiendo de la clase que domina econmicamente y es su instrumento. El Estado de las sociedades explotadoras cimenta la dominacin econmica de una clase determinada, es "un rgano de dominacin de clase, un rgano de opresinde una clase por otra, es la creacin del "orden" que legaliza y afianza esta opresin amortiguando los choques entre las clases" . En cuanto al problema de las formas del Estado proletario nacido de una revolucin socialista, Lenin consideraba que deba resolverse teniendo en cuenta cada situacin histrica concreta y la experiencia de las luchas revolucionarias de la clase obrera. Algunos marxistas entendan que la forma ms adecuada que poda adoptar la dictadura del proletariado era la repblica democrtica. Apoyndose en las obras de Marx y Engels dedicadas al anlisis de la Comuna de Pars, Lenin estimaba que era un Estado de este tipo lo que el proletariado necesitaba. Partiendo de la experiencia de la lucha revolucionaria en Rusia (la revolucin de 1905-1907, la Revolucin de Febrero de 1917), Lenin desarrolla la doctrina marxista sobre la dictadura del proletariado y llega a la conclusin de que la forma ms adecuada de organizacin estatal del proletariado la constituyen los Soviets de diputados obreros, campesinos y soldados. Por eso proclam en las Tesis de Abril: "No una repblica parlamentaria volver a ella desde los Soviets de diputados obreros sera dar un paso atrs, sino una Repblica de los Soviets de diputados obreros, braceros y campesinos en todo el pas, de abajo arriba"". Y subrayaba 9ue los Soviets formados durante la Revolucin de Febrero deban convertirse en dictadura del proletariado.
' ' Ibdem, pg. 7. *" V. I. Lenin. O. C , t. 31, pg. 115.
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Puesto que inmediatamente despus de la Revolucin de Febrero el poder efectivo se hallaba en manos de los Soviets, Lenin consideraba posible instaurar la dictadura del proletariado sin recurrir a la insurreccin armada, cambiando en favor de los bolcheviques la correlacin de fuerzas dentro de los Soviets. Las circunstancias que concurrieron en Rusia en julio de 1917 hicieron imposible la realizacin de esta idea de Lenin. Para Lenin, la dictadura del proletariado era un Estado de tipo especial, cardinalmente distinto de todos los precedentes. El carcter especfico de la dictadura del proletariado reside en que es la dominacin de la mayora sobre la minora. Lenin defendi contra los revisionistas la necesidad histrica de la dictadura del proletariado para construir la sociedad socialista y la idea de fortalecer y desarrollar la dictadura del proletariado durante todo el perodo de la-.construccin socialista. Lenin llamaba al Estado proletario "semi-Estado", en el sentido de que, a diferencia de las formas de Estado precedentes, basadas todas ellas en la dominacin de la propiedad privada, estaba desprovisto de la funcin bsica de stas: sojuzgar y explotar a los trabajadores. Las clases explotadoras trataban de perpetuar su Estado. La clase obrera no persigue este fin. Necesita un Estado de nuevo tipo para romper la resistencia de los explotadores, para construir la sociedad comunista, para hacer frente a las agresiones exteriores. Cumplidas estas tareas histricas, el Estado socialista se extingue. Refirindose a esta perspectiva, Lenin llama tambin a la dictadura del proletariado Estado en extincin. Al mismo tiempo denunciaba resueltamente las cabalas oportunistas acerca de que la dictadura del proletariado comenzara a extinguirse ya desde el momento mismo de su aparicin, y criticaba a los anarquistas por su hostilidad a todo Estado. Lenin previo genialmente que "la transicin del capitalismo al comunismo no puede, naturalmente, por menos de proporcionar una enorme abundancia y diversidad de formas polticas, pero la esencia de todas ellas ser, necesariamente, una: la dictadura del proletariado" ^K
**' V. I. Lenin. El Estado y la revolucin. O. C, t. 33, pg. 35.
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Elaboracin de la teora marxista sobre el problema nacional
En la poca del imperialismo, el problema nacional adquiri gran entidad terica y poltica. En Notas crticas sobre la cuestin nacional. Sobre el derecho de las naciones a la autodeterminacin, Sobre el folleto de Junius y otros textos, Lenin elabor cientficamente y a fondo la teora de las relaciones nacionales. Critic a Rosa Luxemburgo que se opona a incluir en el programa de la socialdemocracia un punto referente al derecho de las naciones a la autodeterminacin y se pronunciaba contra el apoyo a las guerras de liberacin nacional afirmando que, en la poca del imperialismo, toda guerra se converta por necesidad en guerra imperialista. Lenin y sus compaeros'de lucha enfocaban de modo histrico concreto la solucin del problema nacional. Siguiendo la dialctica del desarrollo de las relaciones nacionales bajo el capitalismo, Lenin sealaba dos tendencias opuestas en dichas relaciones. "El capitalismo en desarrollo conoce dos tendencias histricas en la cuestin nacional. La primera consiste en el despertar de la vida nacional y de los movimientos nacionales, en la lucha contra toda opresin nacional, en la creacin de Estados nacionales. La segunda es el desarrollo y la multiplicacin de vnculos de todas clases entre las naciones, el derrumbamiento de las barreras nacionales, la formacin de la unidad internacional del capital, de la vida econmica en general, de la poltica, de la ciencia, etc. Ambas tendencias son una ley universal del capitalismo. La primera predomina en los comienzos de su desarrollo, la segunda distingue el capitalismo maduro, que marcha hacia su transformacin en sociedad socialista" ^^. El problema nacional se plantea de modo distinto segn sea el nivel de desarrollo social en que se encuentran los distintos pases. Si bien en la Tiayora de los pases europeos se haba resuelto ya en el perodo de creacin del Estado nacional, en algunos de ellos todava segua pendiente. Uno de estos pases era Rusia, donde las nacionalidades no rusas constituan una parte considerable
82
V. I. Lenin. Notas crticas sobre la cuestin nacional. O. C, t. 24, pg, 124.
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de la poblacin. Era natural que los marxistas debieran apoyar los movimientos democrticos encaminados al logro de la independencia nacional, ya que stos estaban orientados contra los vestigios del absolutismo y el feudalismo. Lenin sealaba que la revolucin de 1905 haba despertado "toda una serie de movimientos nacionales democrtico-burgueses, de tendencias a crear Estados independientes en el sentido nacional y nacionalmente homogneos. Precisamente y slo porque Rusia, juntamente con los pases vecinos, atraviesa por esa poca, necesitamos nosotros en nuestro programa un punto sobre el derecho de las naciones a la autodeterminacin" ss. No slo, empero, las circunstancias indicadas suscitaban la necesidad de que los partidos del proletariado apoyasen los movimientos de liberacin nacional. En la poca del imperialismo, cuando las grandes potencias trataban de repartirse de nuevo las esferas de influencia y las colonias, caba esperar un nuevo auge del movimiento de liberacin nacional contra el imperialismo en las colonias. "En la poca del imperialismo no slo son posibles escribi Lenin, sino inevitables las guerras nacionales por parte de las colonias y emicolonias... La continuacin de la poltica de liberacin nacional de las colonias sern inevitablemente las guerras nacionales por su parte contra el imperialismo"*''. Y aada que "ni siquiera en Europa se puede considerar imposibles las guerras de liberacin nacional en la poca del imperialismo" 85. Debase esto a que el capital financiero trataba de sojuzgar no slo a pases agrarios, sino tambin a otros industriales. Ahora bien, Lenin no propona apoyar a todo movimiento nacional. El movimiento nacional que estorba la solidaridad internacional del proletariado en lucha por el socialismo, que engendra tendencias nacionalistas burguesas en el seno de la clase obrera es reaccionario. Lenin fundament multilateralmente la proposicin de que bajo el capitalismo no se puede lograr la destruccin del yugo
*' V. I. Lenin. Sobre el derecho de las naciones n la autodeterminacin. O. C t. 25, pg. 269. 8-* V. I. Lenin. Sobre el folleto de Jnnius. O. C, t. 30, pgs. 6-7. 85 Ibdem, pg. 8.
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nacional. "Para ello es imprescindible suprimir las clases, es decir, implantar el socialismo. Pero si bien el socialismo se basa en la economa, dista de resumirse en ella. Para eliminar la opresin nacional hace falta una base la produccin socialista, pero sobre esta base son necesarios, adems, la organizacin democrtica del Estado, el ejrcito democrtico, etc "86. La teora leninista del problema nacional ejerci gran influencia sobre el desarrollo del movimiento revolucionario, tanto en Rusia como en otros pases. "Lenin dicen las Tesis del Comit Central del Partido Comunista de la Unin Sovitica con motivo del centenario del nacimiento de Vladmir Ilich Lenin fue un gran cientfico en la revolucin y un revolucionario en la ciencia. Abri una nueva fase en el desarrollo de la teora marxista y enriqueci todas sus partes: la filosofa, la economa poltica y el comunismo cientfico" ^7. Elabor en sus diversas facetas el materialismo dialctico y el materialismo histrico, aplic el mtodo filosfico cientfico del marxismo en las condiciones de la nueva poca. La autenticidad y la fuerza vital de la filosofa marxista fueron comprobadas por la experiencia del proletariado revolucionario internacional y confirmadas por el triunfo de la Gran Revolucin de Octubre.
V-1. Lenin. Balance de una discusin sobre el derecho de las naciones a la 'autodeterminacin. O. C, t. 30, pg. 22. Con motivo del centenario del nacimiento de V. I. Lenin. Recopilacin. Ed. de Literatura Poltica. Mosc, 1970, pg. 34.
CAPITULO IX ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO

DE LA F I L O S O F A MARXISTA.
EL MATERIALISMO DIALCTICO Y EL MATERIALISMO HISTRICO DESPUS DE LA GRAN REVOLUCIN DE OCTUBRE 1. El desarrollo del materialismo dialctico y del materialismo histrico en las obrasde Lenin en el perodo estudiado
El triunfo de la Gran Revolucin Socialista de Octubre y las nuevas tareas de la filosofa marxista
El triunfo de la Gran Revolucin Socialista de Octubre dio lugar a la crisis general del sistema capitalista mundial v a un marcado endurecimiento de todas sus contradicciones, haciendo virar en redondo el movimiento obrero internacional, Lenin escribi que "la abolicin del capitalismo y de sus vestigios y el establecimiento de las bases del orden comunista constituyen el contenido de la nueva poca de la historia universal que comienza ahora" '. La transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista en socialista, la construccin de la economa socialista, la creacin del Estado socialista, la revolucin cultural, la formacin de la nueva moral, etc., plantearon nuevos problemas a la ciencia marxista, en particular a la filosofa. Era preciso tambin generalizar la nueva experiencia del movimiento obrero internacional y descubrir las leyes del movimiento revolucionario en las colonias y los pases dependientes en el perodo de la crisis general del capitalismo, as como someter a crtica la ideologa reformista de la II Internacional y la sofstica y el eclecticismo de sus tericos. Estas tareas histricas las llevaron a cabo Lenin, el Partido Comunista de la Unin Sovitica y los partidos marxistas-leninistas de otros
' V. I. Lenin. Sobre la lucha en el Partido Socialista Italiano. O. C, t. 4 1 , pg. 42.5.
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pases desarrollando de modo creador la filosofa marxista y elaborando muchos problemas actuales del materialismo dialctico y del materialismo histrico. Despus de la revolucin la actividad de Lenin transcurra en el perodo de transicin del capitalismo al socialismo, cuando tanto en el terreno de la poltica, como en el de la economa y la ideologa, el proletariado luchaba contra la burguesa vencida, pero an no destruida como clase. Se combata tambin en la vertiente filosfica. Era necesario formar idelogos proletarios capaces de oponer la ciencia marxista a la filosofa burguesa. Pero en los centros de enseanza superior seguan explicando filosofa los filsofos reaccionarios burgueses como Losski, Rdlov, Shpet y otros, que se dedicaban a difundir concepciones mstico-religiosas y diversas formas del idealismo. Algunas revistas publicaban artculos del neohegeliano Iln, del nietzscheano Shestov, del idealista Chelpnov, etc. Editoriales privadas impriman libros y folletos de filosofantes reaccionarios. En la prensa y en los centros docentes superiores se rea una dura batalla ideolgica. Los primeros aos de la revolucin se caracterizaron por una lucha abierta de la burguesa derrocada y de sus idelogos contra la formacin de la cultura socialista, ya fuera en el terreno de la ciencia, como en los de la enseanza, de la literatura, del arte, etc. Parte de la intelectualidad burguesa emigr y combati desde el extranjero al Estado sovitico y a la ideologa marxista-leninisla. Dentro del partido bolchevique, Trotski, Bujarin, los nacional-desviacionistas y otros elementos antipartido arremetan contra las bases tericas del marxismo-leninismo. Bogdnov y los hombres de Cultura Proletaria influidos por l presentaban concepciones antimarxistas en la esfera de la cultura y la filosofa. El partido bolchevicjue, encabezado por Lenin, dio una rplica demoledora a estas y otras concepciones antimarxistas, resolvi cientficamente importantsimos problemas del perodo de transicin del capitalismo al socialismo.
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Anlisis filosfico de las leyes del perodo de transicin
El perodo de transicin, seal Lenin, es "un perodo de lucha entre el capitalismo agonizante y el comunismo naciente, o en otras palabras: entre el capitalismo vencido, pero no aniquilado, y el comunismo ya nacido, pero muy dbil an" 2. Esta pugna constituye el contenido principal del perodo de transicin, su ley bsica. La clase obrera y las masas trabajadoras dirigidas por ella combaten para suprimir las relaciones capitalistas y crear, a travs del desarrollo de las fuerzas productivas, la base y la superestructura socialistas. La ley mencionada ostenta carcter universal, si bien sus formas concretas son distintas en uno u otro pas. La experiencia de la construccin del socialismo en las democracias populares de Europa y Asia ha confirmado plenamente esta proposicin leniniana. En el artculo Nuestra revolucin, y en otros trabajos, Lenin puso al descubierto la diferencia cualitativa entre la revolucin socialista y la revolucin burguesa. Esta diferencia estriba en que la revolucin socialista se lleva a cabo sin que existan previamente relaciones socialistas de produccin, que no pueden configurarse y madurar bajo el capitalismo. La base socialista se crea en el perodo de transicin, en el proceso de la lucha de clase contra la burguesa dentro y fuera del pas. El sistema econmico socialista surgido va vigorizndose sin cesar y vence en el curso de una lucha encarnizada contra el sistema capitalista y frente a las contradicciones que plantea la pequea produccin mercantil. Aparece entonces el modo socialista de produccin. A diferencia de la base de la sociedad antagnica, la base socialista no nace espontneamente, sino que la construye el pueblo bajo la direccin del partido comunista. La construccin de la base socialista no es un acto que se realice de una vez por todas, antes bien se desarrolla durante el perodo relativamente largo de transicin del capitalismo al socialismo. El Estado proletario es el instrumento principal en la construccin de la nueva base.
2 V. I. Lenin. La economa y la poltica en la poca de la dictadura del proletariado. O. C, t. 39, pg. 271.
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Al analizar las leyes del perodo de transicin, Lenin examin el problema de las contradicciones de este perodo y sus formas concretas en la economa, la poltica y la ideologa. La proposicin terica leniniana de que "antagonismo y contradiccin distan mucho de ser una y la misma cosa, pues bajo el socialismo el primero desaparece, mientras que la segunda subsiste"', es de primordial importancia para comprender las contradicciones en el seno de la sociedad socialista. Esta tesis da la clave para entender la dialctica del proceso social de la poca contempornea y presupone un enfoque concreto de conceptos dialcticos tales como opuesto, contradiccin, etc., y su resolucin en las condiciones del socialismo. Lenin establece dos tipos de contradicciones cardinalmente distintas. Junto a la contradiccin antagnica fundamental del perodo de transicin entre el capitalismo agonizante y el socialismo naciente, en el pas de la revolucin victoriosa existan contradicciones no antagnicas, por ejemplo, las contradicciones entre la industria socialista y la pequea produccin mercantil campesina y, en consecuencia, la contradiccin entre la clase obrera y los campesinos. Lenin analiz tambin en sus obras otras formas de contradiccin como el contraste entre la ciudad y el campo, entre el trabajo manual y el intelectual, entre la ideologa socialista y la atrasada conciencia pequeoburguesa de una parte considerable de la poblacin, etc. A la vez que descubre la dialctica del proceso histricosocial del perodo de transicin, Lenin seala, al investigar las nuevas formas de contradiccin, el modo de resolverlas. Tiene esencial significacin metodolgica su proposicin de que, en las condiciones de la construccin del socialismo, el partido y la sociedad utilizan las contradicciones existentes uniendo sus aspectos opuestos en la direccin necesaria. "Sin embargo dijo Lenin, hemos estudiado un poco el marxismo, hemos aprendido cmo y cundo se puede y se debe unir los contrarios, y lo que es principal: en nuestra revolucin desde hace tres aos y medio, hemos unido prcticamente y en
Recopilacin Leninista
XI. Mosc-Leningrado, 1929, pg. 357.
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mltiples ocasiones los contrarios"''. Lenin recaba la atencin sobre la necesidad de combinar los intereses sociales y personales de los trabajadores a la hora de resolver las contradicciones no antagnicas. El curso objetivo del desarrollo de la revolucin requiere que se combine el inters personal y el clculo econmico con el entusiasmo nacido de la gran revolucin, deca Lenin. La conjugacin de los intereses personales y sociales es ley general del socialismo.
La unidad dialctica de las leyes generales y de las particularidades concretas de la transicin al socialismo
En sus obras, especialmente en La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo (1920), Lenin, que desarrolla la doctrina marxista del perodo de transicin y del socialismo partiendo de la generalizacin de la experiencia de la construccin socialista en la Rusia Sovitica, subraya el carcter universal de las nuevas leyes del desarrollo social en el perodo de transicin del capitalismo al socialismo. "...Tenemos ya una experiencia internacional muy considerable, que demuestra con absoluta claridad que algunos de los rasgos fundamentales de nuestra revolucin tienen una importancia no local, particularmente nacional, slo rusa, sino internacional"''. Las particularidades histricas y nacionales son una forma concreta de la ley general de la revolucin socialista y no derogan lo principal: la necesidad de sta. Desdear estas particularidades puede engendrar contradicciones y dificultades internas. En el informe en el II Congreso de las organizaciones comunistas de los pueblos de Oriente, Lenin dijo: "Apoyndoos en la teora y la prctica comunes a todos los comunistas, debis saber aplicar esa teora y esa prctica, adaptndoos a condiciones especficas que no se dan en los
* V. 1. Lenin. Sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de Troiski. O. C, t. 42, pg. 211. ' V. I. Lenin. La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo. O. C, t. 41, pg. 3.
ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA.
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pases europeos: a condiciones en que la masa fundamental la constituye el campesinado, y la tarea a resolver no es la lucha contra el capitalismo, sino contra las supervivencias del medievo" ^. Lenin subrayaba que el olvido de las leyes generales del desarrollo de los pases en vas al socialismo y la exageracin de las particularidades nacionales equivalen a renunciar al internacionalismo proletario. La dictadura del proletariado es una ley histrica universal; sus formas adquieren originalidad histrica en distintos pases. "Todas las naciones llegarn al socialismo afirmaba Lenin, eso es inevitable,pero no llegarn de la misma manera; cada una aportar su originalidad en una u otra forma de la democracia, en una u otra variante de la dictadura del proletariado, en uno u otro ritmo de las transformaciones socialistas de los diversos aspectos de la vida social"'. Lenin fundament tericamente la posibilidad del desarrollo socialista de pases atrasados en el sentido econmico, que no han atravesado la fase capitalista. Estos, con ayuda del proletariado de los pases avanzados, pueden pasar al socialismo saltando por encima de la fase capitalista. sta proposicin leniniana, adems de su valor terico, tiene excepcional significacin prctica para muchos pases de Asia y frica que han entrado o entran en el camino de desarrollo no capitalista. El curso de la historia ha confirmado esta tesis de Lenin. Ya en vida de l, el pueblo mongol, ayudado por el pueblo sovitico, consigui la independencia y acometi la erradicacin del feudalismo en su pas y la instauracin de las condiciones necesarias para construir el socialismo. Particular importancia posee la proposicin leniniana sobre las relaciones entre un pas socialista y el mundo capitalista. Poniendo al descubierto la dialctica del desarrollo, social, Lenin expone la tesis de la posibilidad de la coexistencia pacfica de un Estado socialista y los pases capitalistas, de la emulacin econmica entre ellos, subrayando la inevitabilidad histrica del triunfo del comunismo. Lenin indica que la
^ V. I. Lenin. O. C , t. 39, pg. 329. V. I. Lenin. Sobre la caricatura del marxismo y el "economismo imperialista". O- C., t. 30, pg. 123.
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posibilidad de tal coexistencia dimana del desarrollo social desigual. La coexistencia de Estados socialistas y capitalistas constituye una forma determinada de la lucha de clases, una de las formas de manifestarse las contradicciones antagnicas entre el capitalismo y el socialismo a escala mundial. La idea leniniana de la coexistencia pacfica entre Estados con distinto rgimen social expresa una ley econmica y poltica objetiva. La revolucin mundial es toda una poca histrica durante la cual los pases capitalistas irn desprendindose del sistema imperialista y una serie de ex colonias y semicolonias emprendern la construccin del socialismo. La coexistencia pacfica tiene una base econmica objetiva. "Existe una fuerza dijo Lenin mayor que el deseo, la voluntad y la decisin de cualquiera de los gobiernos o de las clases hostiles a nosotros; esa fuerza est representada por las relaciones econmicas generales del mundo, que les obligan a emprender el camino de las relaciones con nosotros" 8.
Desarrollo de la doctrina de las clases y de la dictadura del proletariado
En el perodo posterior a la Revolucin de Octubre, Lenin centra la atencin en el problema de la dictadura del proletariado como contenido esencial de la revolucin socialista y en el estudio de la estructura de clase de la sociedad socialista en formacin. En su trabajo Una gran iniciativa, Lenin presenta una definicin pormenorizada del concepto de clase. "Las clases escribe son grandes grupos de hombres que se diferencian entre s por el lugar que ocupan en un sistema de produccin social histricamente determinado, por las relaciones en que se encuentran con respecto a los medios de produccin (relaciones que las leyes refrendan y formulan en su mayor parte), por el papel que desempean en la organizacin social del trabajo, y, consiguientemente, por el modo y la proporcin en que
* V. I. Lenin. La poltica interior y exterior de la repblica. O. C, t. 44, pgs. 304-305.
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perciben la parte de riqueza social de que disponen. Las clases son grupos humanos, uno de los cuales puede apropiarse el trabajo de otros por ocupar puestos diferentes en un rgimen determinado de economa social" ^. Se desprende de esta definicin que la supresin de las clases pasa, ante todo, por la de las relaciones de produccin antagnicas. Justamente por ello luchar por el triunfo del socialismo es luchar por la supresin de las clases y de las causas que engendran la divisin de la sociedad en tales grupos. Lenin y el Partido Comunista prepararon terica y prcticamente las vas concretas para resolver el problema de la liquidacin de las clases. Vean la complejidad toda del problema no tanto en la liquidacin de los restos de burguesa y terratenientes, cuanto en la transformacin de la hacienda campesina en gran hacienda socializada. Si bien se puede y se debe expropiar a las clases explotadoras, a los campesinos hay que atraerlos a la construccin del socialismo mediante la agrupacin de las haciendas individuales en haciendas cooperativas sociales. Para liquidar por completo las clases es preciso superar las diferencias esenciales que existen entre la ciudad y el campo, entre el trabajo manual y el intelectual; es preciso terminar con las supervivencias del capitalismo en la conciencia de los hombres. Lenin hizo un profundo anlisis de la estructura social y de las relaciones entre las clases en el perodo de transicin. La dictadura del proletariado, deca, es la continuacin de la lucha de clases en el seno de las nuevas formas histricas. La clase obrera sostena ahora esa lucha como clase dominante, y utilizaba para ello todos los medios de la superestructura poltica e ideolgica. Lenin enumera cinco formas de lucha de clases al comienzo del perodo de transicin: 1) el aplastamiento de la resistencia de los explotadores; 2) la guerra civil; 3) la "neutralizacin" de la pequea burguesa; 4) la utilizacin de la burguesa; y 5) la inculcacin de la nueva disciplina. Indisolublemente unido al problema de las relaciones entre las clases en el perodo de transicin est el de la correlacin entre economa y poltica en la poca de la dictadura del
V. I. Lenin. O. C , t. 39, pg. 15.
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proletariado. Lenin seala que, en el perodo de transicin, la superestructura poltica (el Estado sovitico) es el principal instrumento para la construccin de la base socialista. l Estado proletario, tras concentrar en sus manos los medios fundamentales de produccin, dirige de modo inmediato la lucha por la transformacin de las relaciones de produccin y dems relaciones sociales en un pas dado. Esta correlacin esencialmente nueva entre economa y poltica la define Lenin como una primaca de la poltica sobre la economa. Ahora bien, la primaca de la poltica sobre la economa no deroga la proposicin del materialismo histrico sobre el papel determinante que desempea la base econmica. Toda superestructura poltica, escribe Lenin, "sirve, en ltima instancia, a la produccin, y est determinada, en ltihia instancia, por las relaciones de produccin de la sociedad dada" 'o. La poltica, subrayaba Lenin, es la expresin concentrada de la economa. La garanta de una poltica acertada pasa por la estimacin correcta de las condiciones objetivas, en primer trmino, del desarrollo econmico. Lenin critica al respecto la nociva desociacin metafsica entre poltica y economa establecida por trotskistas y bujarinistas, que proponan al partido-laresolucin de problemas econmicos sin tener en cuenta' la correlacin de las clases tanto dentro del pas como en el plano internacional, al tiempo que negaban el papel activo de la dictadura del proletariado. Los trotskistas, adems, suplantaban la poltica por rdenes desde arriba, por medidas administrativas. Lenin desarrolla la doctrina marxista del Estado en La revolucin proletaria y el renegado Kautsky, Acerca del Estado y otros trabajos, poniendo de manifiesto la naturaleza cardinalmente nueva del Estado socialista, de la democracia sovitica, de la democracia de las masas populares que construyen el socialismo. "El rgimen sovitico escribe es el mximo de democracia para los obreros y los campesinos y, a la vez, significa la ruptura con la democracia burguesay el surgimiento
'" V. I. Lenin. Insistiendo sobre los sindicatos, el momento actual y los errores de Trotski y Bujarin. O. C. t. 42, pg. 276.
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de un nuevo tipo de democracia de alcance histrico-universal: la democracia proletaria o dictadura del proletariado" ".
Lenin sobre la cultura y la moral socialistas
En Nuestra revolucin, Tareas de las Juventudes Comunistas y La cultura proletaria, Lenin elabora y fundamenta la teora de la cultura socialista y de la revolucin cultural. Seala que, tras la revolucin socialista y la instauracin de la dictadura del proletariado, ste crea una cultura nueva, la socialista, y critica la tesis menchevique segn la cual el proletariado no puede y no debe tomar el poder hasta que no se haya adueado de la cultura del pasado. Lenin escribe: "Para implantar el socialismo deca hace falta cultura. Perfectamente. Pero, entonces, por qu no habamos de crear primero en nuestro pas premisas culturales como la expulsin de los terratenientes y de los capitalistas rusos y, despus, iniciar ya el movimiento hacia el socialismo? En qu libros habis ledo que semejantes variaciones del orden histrico habitual sean inadmisibles o imposibles?" '2. La cultura socialista se crea en el curso de la revolucin cultural socialista, una vez han pasado a manos del proletariado el poder del Estado y los medios de produccin material y espiritual. En consecuencia, es preciso primero llevar a cabo la revolucin poltica y social y luego, partiendo de estas transformaciones, la revolucin cultural. De este modo, Lenin "luestra cul es la ley especfica del surgimiento y el desarrollo 05 I3 cultura socialista y sus diferencias con respecto a las que '"gen la creacin y desarrollo culturales en las formaciones presocialistas, cuando la nueva cultura, en lo fundamental, se constitua en el marco de las formaciones econmico-sociales precedentes. Por su contenido, la cultura socialista es opuesta a la cultura burguesa, a su dominio del espritu de la propiedad privada, de la explotacin, del odio racial y del sojuzgamiento nacional.
V. I. Lenin. Con motivo del cuarto aniversario de la Revolucin de Octubre. O. C.^t. 44, pg. 147. V. I. Lenin. Nuestra revolucin. O. C, t. 45, pg. 381.
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Lenin subraya el carcter popular de la cultura socialista. La dictadura del proletariado convierte todas las conquistas de la cultura en patrimonio de las grandes masas trabajadoras. La base terica de la cultura socialista es el marxismo, "...slo la concepcin marxista del mundo escribe Lenin expresa de modo correcto los intereses, el punto de vista y la cultura del proletariado revolucionario" '3. En su elaboracin de la teora de la cultura socialista y de la revolucin cultural, Lenin refuta las tesis mencheviquetrotskistas y las concepciones idealistas y nihilistas de Bogdnov y de los seguidores de la Proletkult. Las concepciones menchevique-trotskistas se reducan a negar la posibilidad de crear una cultura socialista; entraaban, pues, la capitulacin ante la cultura burguesa. La Proletkult difunda concepciones antimarxistas al pretender separar la cultura de la poltica, de la construccin del socialismo y del Estado sovitico, patrocinando la creacin de una cultura proletaria "pura" que rechazara el legado cultural del pasado. En esencia, las concepciones machistas de Bogdnov constituan la base filosfica de la Proletkult. Para Bogdnov, la cultura no era el resultado lgico del desarrollo de la sociedad, sino la "experiencia socialmente organizada", el conjunto de las vivencias de los individuos. Lenin critic esta variante de ideologa pequeoburguesa subrayando que era tericamente errnea y prcticamente nociva. Lo que necesitamos, deca, no es "invencin de una nueva cultura proletaria, sino desarrollo de los mejores modelos, tradiciones y resultados de la cultura existente desde el punto de vista de la concepcin marxista del mundo y de las condiciones de vida y de lucha del proletariado en la poca de su dictadura" 'i. Lenin indic que la nueva cultura, la cultura socialista, surga sobre la base de las nuevas relaciones sociales derivadas de la dictadura del proletariado y mediante la asuncin crtica y la reelaboracin de la cultura creada a lo largo del desarrollo de la humanidad. "Sin comprender con
" V. I. Lenin. La cultura proletaria. O. C, t. 4 1 , pg. 3^7. ^* V. I. Lenin. Guin de la resolucin sobre la cultura proletaria. O. C, t. 4L pg. 462.
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claridad escribi que slo se puede crear esta cultura proletaria conociendo con precisin la cultura que ha creado la humanidad en todo su desarrollo y transformndola, sin comprender eso, no podremos cumplir esta tarea" 's. En las decisiones y documentos del partido quedaron elaboradas y concretadas las ideas de Lenin sobre la actitud hacia la cultura nacional. Si antes de la revolucin proletaria el partido bolchevique combata las consignas de "cultura nacional" y "autonoma cultural nacional", por cuanto se trataba de la cultura burguesa que emponzoaba a las masas con el veneno del nacionalismo y afianzaba el dominio de la burguesa, ahora, en las condiciones de la dictadura de la clase obrera, el partido lucha por el desarrollo de una cultura nueva, socialista por su contenido y nacional por su forma. La dialctica de la cultura socialista descubierta por el partido consista en que sta, durante el perodo de la construccin del socialismo, prospera adoptando formas nacionales y, a su vez, el florecimiento de las culturas nacionales de contenido socialista prepara la creacin en el futuro de la cultura del comunismo, comn a toda la humanidad. En estrecha conexin con las tareas de la construccin cultural, Lenin desarrolla la doctrina marxista de la moral comunista. En su discurso Tareas de las Juventudes Comunistas (1920), Lenin refuta las afirmaciones de los idelogos burgueses acerca de que los comunistas niegan la moral, al tiempo que seala el contenido bsico de la moral comunista y su oposicin a la moral burguesa. La moralidad comunista, deca, se subordina a los intereses de la lucha de clase del proletariado, se basa en la lucha por el triunfo del comunismo. "Decimos: la moralidad es lo que sirve para destruir la antigua sociedad explotadora y para agrupar a todos los trabajadores alrededor del proletariado, creador de la nueva sociedad comunista" '6. Lenin seala que aun mucho despus de derrocado el capitalismo subsisten sus vestigios en la economa y en la conciencia y :onducta de las personas, y que la superacin de los mismos tiene lugar a lo largo del proceso de la construccin
'^ V. I. Lenin. Tareas de las Juventudes Comunistas. O. C, t. 4 1 , pg. .S04. '* Ibdenn, pg. 311,
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socialista y de la lucha contra las fuerzas y las tradiciones del capitalismo. A la par que muestra el contenido de los principios de la moralidad comunista y los fines de la educacin moral en una sociedad socialista, sealando cul es el principal medio para conseguirlos la combinacin del estudio y el trabajo de cara a la construccin del comunismo, Lenin fundamenta el deber moral dimanante de la lucha de clase del proletariado, establece el criterio de la nueva moralidad y hace ver su conexin con la poltica de la dictadura del proletariado y con la construccin del socialismo.
El factor subjetivo en el desarrollo social moderno
La victoria de octubre de 1917 demostr que "la revolucin socialista no es una confabulacin ni una subversin realizada en las alturas por el grupo de "revolucionarios activos", sino un movimiento y una lucha de millones, encabezados por la clase obrera y dirigidos por el partido marxista-leninista. El partido de Lenin mostr en 1917 un gran ejemplo de iniciativa histrica y acertado clculo de la correlacin de las fuerzas de clase y de las particularidades concretas del momento" ''. En la poca inaugurada por la Revolucin de Octubre aument substancialmente el papel del factor subjetivo en el desarrollo de la sociedad, y ante todo el papel de la actividad consciente de las masas populares encabezadas por la clase obrera y su partido. Lenin deca que la historia no haba moldeado para nosotros el prototipo de la nueva sociedad, pero que las masas, con su sentido creador, construyen la nueva vida con el material que les ha dejado el capitalismo. Para construir el socialismo se necesita el espritu emprendedor de las masas, su energa revolucionaria, su iniciativa, su actividad voluntaria. La revolucin socialista en Rusia, la construccin del socialismo, dieron nacimiento a un auge sin precedente del espritu
" Cincuenta aos de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Tesis del Comit Central del PCUS, pg. 8.
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creador de las masas en todos los terrenos de la vida social. Ahora bien, el crecimiento del factor subjetivo no significa en modo alguno su independencia de las condiciones sociales objetivas. Lenin subrayaba la significacin determinante de las relaciones objetivas, econmicas, y rechazaba las ideas voluntaristas sobre el alcance del factor subjetivo. Una y otra vez hubo de criticar las actitudes subjetivistas de los trotskistas e "izquierdistas" dentro de los partidos comunistas de varios pases. Una de las caractersticas de estos elementos era desdear las condiciones objetivas a la hora de resolver los problemas de la lucha de clases.
Elaboracin leniniana de la dialctica marxista en la lucha contra la metafsica, el eclecticismo y la sofstica
Al desarrollar la teora del comunismo cientfico y el materialismo histrico y fundamentar la poltica del partido comunista en el perodo de transicin, Lenin est elaborando la dialctica materialista a la vez que critica la metafsica, el eclecticismo y la sofstica de los adversarios del marxismo revolucionario. En este sentido tienen particular significacin las obras La enfermedad infantil del "izquierdismo" en el comunismo (1920), Insistiendo sobre los sindicatos... (1921) y La Nueva poltica econmica (1921), textos en los que desarrolla importantes aspectos de la dialctica materiahsta y la aplica a ios problemas de la revolucin, del movimiento obrero, de la construccin socialista y de la estrategia y la tctica de los comunistas. En el artculo Insistiendo sobre los sindicatos..., Lenin examina problemas cardinales de la lgica dialctica y analiza los profundos vnculos y relaciones que existen entre los objetos y su reflejo dentro de un contexto lgico, subrayando la gran significacin de la prctica en el proceso de conocimiento. Lenin seala las particularidades de la lgica dialctica, que la distinguen de la lgica formal y le permiten reflejar de modo adecuado el objeto y sus cualidades. "Para conocer verdaderamente el objeto escribe Lenin hay que abarcar y estudiar todos sus aspectos, todas sus vinculaciones e "intermediacio-
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nes". Jams lo conseguiremos por completo, pero la exigencia de la mukilateralidad nos prevendr contra los errores y el anquilosamiento. Eso primero. Segundo, la lgica dialctica requiere que el objeto se tome en su desarrollo, en su "automovimiento" (como dice Hegel a veces), en su cambio... Tercero, toda la prctica de los hombres debe entrar en la "definicin" completa del objeto como criterio de la verdad y como determinante prctico de la vinculacin del objeto con lo necesario para el hombre. Cuarto, la lgica dialctica ensea que "no existe verdad abstracta, que la verdad siempre es concreta"..."'8. El hombre comprueba mediante la prctica la exactitud de su conocimiento del objeto; en la actividad prctica utiliza ese objeto y le confiere un destino determinado a tono con su contenido objetivo. La prctica guarda al hombre del subjetivismo, el eclecticismo y la sofstica. Lenin demuestra que el marxismo, que para conocer un fenmeno parte de la interaccin entre todos sus aspectos y elementos, persigue la determinacin del principal de ellos, el decisivo. Al desenmascarar el eclecticismo insubstancial de Bujarin, Lenin escribe: "La dialctica exige que se tengan en cuenta, bajo todos los aspectos, las correlaciones en su desarrollo concreto, y no arrancar un trocito de un sitio y un trocito de otro sitio" '9. El eclecticismo es una combinacin arbitraria de distintos aspectos del objeto sin explicar su conexin interna objetiva, sin discriminar lo principal; es una de las manifestaciones de la metafsica y, como establece Lenin, conduce a la sofstica, a la interpretacin subjetiva y a la utilizacin de tales o cuales aspectos o elementos del fenmeno desgajados de su vinculacin general. El eclecticismo y la sofstica son la base terica de la ausencia de principios en la lnea poltica de los oportunistas. En oposicin a la sofstica de los idelogos burgueses, que consideran convencionales todos los lmites entre los fenmenos, la dialctica rharxista, segn Lenin, aunque reconoce la movilidad de los lmites del fenmeno en desarrollo, la posibilidad de que en ciertas condiciones un fenmeno se
'8 V. I. Lenin. O. C t. 42, pg. 290. 19 Ibi'dem, pg, 286.
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convierta en su contrario, admite la existencia de la verdad objetiva. En toda interconexin objetiva y en todo condicionamiento recproco de los distintos aspectos de un fenmeno siempre debemos buscar, no slo su interaccin, sino tambin la delimitacin de qu es lo fundamental y determinante. Al considerar que el enfoque histrico concreto del conocimiento de los fenmenos, es decir, que el "anlisis concreto de una situacin concreta" es una importantsima demanda del marxismo, su "alma viva" 20^ Lenin seala que para resolver los problemas sociales e histricos es absolutamente necesario poner al descubierto el eslabn fundamental de la cadena histrica de acontecimientos. Ese eslabn contiene las conexiones esenciales, encierra la particularidad del momento y nos ofrece la posibilidad real de pasar al peldao siguiente del desarrollo.
La obra de Lenin "Sobre el significado del materialismo militante"
La obra de Lenin Sobre el significado del materialismo militante defini las tareas fundamentales de la filosofa marxista en su lucha contra la filosofa burguesa y la religin. El pas haba pasado a la Nueva poltica econmica. En estas circunstancias, reverdecieron las esperanzas en la restauracin del capitalismo en Rusia entre los elementos burgueses de! pas y las fuerzas contrarrevolucionarias exteriores. La contienda ideolgica arreci. El "smenovejismo", una nueva forma de la ideologa burguesa, difunda como otros enemigos del marxismo (Berdiev, Losski, Rdlov, Pitirim Sorokin entre otros), concepciones reaccionarias e idealistas y difamaba por todos los medios el marxismo. El Partido Comunista sostuvo una resuelta lucha contra la ideologa burguesa restauradora. En el XI Congreso del partido, Lenin puso al descubierto el carcter reaccionario del "smenovejismo". El artculo de Lenin Sobre el significado del materialismo militante apareci en la revista Pod Znmeniem Marxizma en 1922. En l se formulan las siguientes tareas ms importantes
20 V. I. Lenin. Comunismo. O. C, t. 4 1 , pg. 136.
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de los filsofos marxistas: 1) establecer la alianza de los filsofos comunistas con todos los materialistas para combatir el idealismo y seguir elaborando la filosofa materialista; 2) establecer la alianza de los filsofos comunistas con los representantes de las ciencias naturales modernas para la generalizacin filosfica de los nuevos descubrimientos cientficos y la lucha contra el idealismo; 3) llevar a cabo la elaboracin ulterior de la dialctica materialista partiendo de la generalizacin de los datos de la ciencia y de la historia contempornea; y 4) impulsar la propaganda del atesmo. Al solicitar la atencin de los marxistas sobre acontecimientos histricos de la nueva poca de tanta importancia como la guerra imperialista mundial, la Gran Revolucin de Octubre, el despertar de los pueblos de Oriente, etc., Lenin exhortaba a aprender de Marx la aplicacin del mtodo dialctico al anlisis de la historia moderna y a reelaborar con espritu crtico la dialctica de Hegel desde una perspectiva materialista. Sin la elaboracin ulterior de la dialctica y su aplicacin a los hechos contemporneos, el materialismo no poda ser materialismo combativo, del mismo modo que tampoco poda prescindir de una elaboracin terica de las conclusiones materialistas dialcticas extradas de las ciencias naturales. Para Lenin una importante tarea del materialismo militante era la propaganda consecuente del atesmo, la lucha contra la ideologa religiosa. Era sta una de las condiciones de la educacin comunista de los trabajadores. Lenin sealaba que en la lucha contra la ideologa religiosa era necesario utilizar la combativa e inteligente publicstica atea de finales del siglo
xvin.
En este artculo, Lenin habla de la tradicin materialista en nuestro pas: "Las principales orientaciones del pensamiento social avanzado de Rusia tienen, por suerte, una slida tradicin materialista" 21. A este respecto, Lenin cita a Chernishevski y Plejnov. El artculo de Lenin fue un llamamiento combativo para emprender la ofensiva contra la filosofa burguesa. Desde su aparicin se convirti en el programa de la actividad terica de
2' V. I. Lenin. O.C, t. 45, pg. 24,
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los marxistas y en el punto de arranque del ulterior desarrollo de la filosofa marxista. El Partido Comunista destac a eminentes tericos V. V. Adoratski, A. V. Lunacharski, V. I.Nevski, M.S. Olminski, I.I.Skvortsov-Stepnov, V.V.Vorovski y E. M. Yaroslavski, entre otros), que con Lenin, y bajo su direccin, desplegaron la crtica de la filosofa idealista y difundieron las ideas marxistas-leninistas. Fue un perodo de encarnizada lucha contra las concepciones burguesas. Aparecieron las primeras publicaciones peridicas marxistas, en las que se dio rplica a la filosofa burguesa. Comenzaron a publicarse las revistas Pod Znmeniem Marxizma (desde 1922) y Vstnik Sotsialistcheskoi akadmii (ms tarde Vstnik KommunisHcheskoi akadmii) y las revistas bibliogrficas Pechat i revolitsia y Kniga i revolitsia, que desempearon un gran papel en la crtica de la filosofa idealista. Era necesario ante todo repeler los ataques al materialismo histrico de los idelogos burgueses (S. L. Frank. Ensayo de metodologa de las ciencias sociales. Mosc, 1922; R. Y. Vpper. La crisis de la ciencia histrica. Kazan, 1921; N. Berdiev. El sentido de la historia. Berln, 1923, y otras obras). Esta tarea se llev a cabo en los trabajos de A. S. Bbnov, V. A. Bistrianski, B.I.Grev, P. I. Lbedev-Polianski y otros escritores del partido. Las instituciones cientficas creadas a iniciativa de Lenin el Instituto de Marx y Engels, la Academia Socialista de Ciencias Sociales (ms tarde Academia Comunista) y otras, tuvieron primordial importancia en el desarrollo de la filosofa y la sociologa marxistas. En 1923 aparecieron los dos primeros tomos de las Obras de Marx y Engels y El Capital, de Marx; en 1918, el libro de Franz Mehring Carlos Marx. Por decisin del IX Congreso del partido se emprendi la edicin de las Obras de Lenin en veinte tomos. Al cuidado de V. Adoratski se public una recopilacin de cartas escogidas de Carlos Marx y Federico Engels (1922), El materialismo histrico (1923), de Franz Mehring, La sociedad del futuro y La mujer y el socialismo (1923), de Augusto Bebel, El materialismo histrico (1921), de Antonio Labriola, obras de Plejnov, etc. Poco a poco fue formndose un grupo considerable de
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HISTORIA DE l.A FILOSOFA
filsofos y socilogos marxistas, que combatieron la filosofa y la sociologa burguesas, el mecanicismo, etc. Junto a los escritores del partido, desempearon un papel muy destacado en esta lucha, dentro de la revista Pod Znmeniem Marxizma y en otras publicaciones, A.M.Deborin, G. K. Bmmel, I. K. Luppol, I. P. Razumovski, M. V. Serebriakov y otros filsofos soviticos. En la mencionada revista se abordaron cuestiones fundamentales del materialismo histrico: las fuerzas productivas y las relaciones de produccin (Razumovski), las clases y la lucha de clases (Krivtsov), problemas de la ideologa (Adoratski). En la revista Vstnik Sotsialistcheskoi akadmii se debatieron problemas de religin (informe de B.Grev, 1923), de organizacin cientfica del trabajo, etc. Ya a comienzos de la dcada de los 20 se publicaron artculos que analizaban algunos aspectos de la actividad filosfica de Lenin. En 1922, V. Adoratski escribi el artculo La dialctica marxista en las obras de Lenirfi^. La consmovisin cientfica del marxismo-leninismo y sus ideas filosficas fueron difundidas por la prensa sovitica, particularmente en artculos de M.I.Kalinin, S. M. Krov, N. K. Krpskaia, A. V.Lunacharski, D. Z. Manuilski, S. G. Shaumin, I. V. Stalin, Y. M. Sverdlov y otros dirigentes del partido bolchevique, as como por la de los partidos comunistas hermanos.
2. El desarrollo del materialismo dialctico despus de V. I. Lenin (1924-1970) Encabezado por Lenin, el Partido Comunista pertrech al pueblo sovitico con un plan cientfico de construccin del socialismo: el plan de industrializacin del pas, de cooperativizacin socialista del agro y de revolucin cultural. El partido mantuvo su rumbo hacia la construccin del socialismo en encarnizada lucha contra los restos de las clases explotadoras
22 V.V. Adoratski. Obras escogidas. Mosc, 1961.
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derrocadas, contra los elementos capitalistas, en la ciudad y en el campo, contra el trotskismo, contra el oportunismo de derecha y contra otras corrientes antileninistas. Con el ejemplo del triunfo de la Revolucin de Octubre y de la construccin del socialismo en la URSS, el proletariado se convenci de que era preciso disponer de un partido de nuevo tipo, un partido de accin revolucionaria pertrechado con la teora marxistaleninista. La Internacional Comunista, fundada por iniciativa de Lenin, fue para los partidos proletarios una escuela de marxismo-leninismo, el centro de su elaboracin creadora. El estudio, la difusin y la elaboracin del legado terico de Lenin, incluido el filosfico, desempe un inmenso papel en el desarrollo del movimiento comunista internacional y en la formacin de la concepcin del mundo del pueblo sovitico. Los filsofos soviticos ayudaron activamente al partido en la lucha contra las teoras oportunistas del menchevismo, el trotskismo, el anarcosindicalismo y otras concepciones antimarxistas, elaboraron problemas de la ideologa marxistaleninista en la lucha contra la ideologa burguesa (V. V. Adoratski, V. L Nevski) c investigaron problemas filosficos de las ciencias naturales (O. Y. Shmidt, A. K. Timirizev), la teora del conocimiento, la lgica y la metodologa del saber cientfico (A. M.Deborin, A.LVariash), la historia de la filosofa (A. M. Deborin, I.K. Luppol), la esttica (A. V. Lunacharski) y el atesmo cientfico (E. M. Yaroslavski, LLSkvortsovStpanov).
Elaboracin de los problemas de la etapa leninista de la filosofa del marxismo. Las discusiones filosficas de los aos 20 y 30
Una de las lneas fundamentales del desarrollo de la ciencia filosfica sovitica despus de Lenin fue el estudio y la elaboracin de los problemas de la etapa leninista en la filosofa marxista. Hasta finales de los aos 60 aparecieron cuatro ediciones de las Obras de V. L Lenin, as como treinta y siete tomos de recopilaciones leninianas, que incluyeron muchos
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materiales y documentos del legado literario de Lenin. En 1925 fue publicado por primera vez el famoso fragmento En torno a la dialctica; en 1929 aparecieron los Cuadernos filosficos; en 1959 se edit el resumen hecho por Lenin de la correspondencia de Marx y Engels; en 1965 termin la edicin de las Obras Completas de V. I. Lenin, que inclua muchos trabajos suyos inditos hasta entonces. A mediados de los aos 20 se inici una vasta investigacin del legado terico de Lenin. Colaboraron, entre otros, en la difusin del leninismo y la elaboracin de su patrimonio terico sus compaeros de lucha y discpulos F. E. Dzerzhinski, M. I. Kalinin, S. M. Krov, N. K. Krpskaia, V.V.Kibishev, LV.Stalin, E. M. Yaroslavski. Los trabajos de LV.Stalin Trotskismo o leninismo? Los fundamentos del leninismo y Cuestiones de leninismo desempearon un gran papel en la propagacin de las ideas de Lenin y en su aplicacin a la construccin del socialismo. Enfiladas contra las concepciones de los grupos antileninistas, oportunistas, mostraron el carcter internacional y el alcance histrico mundial del leninismo. Un indudable mrito de Stalin fue entender el leninismo como un nuevo peldao en el desarrollo del marxismo. Sin embargo, las obras de Stalin adolecen de insuficiencias y errores esenciales. Stalin no puso de manifiesto toda la riqueza del pensamiento filosfico de Lenin. Se limit a indicar la enorme importancia de las ideas filosficas contenidas en Materialismo y empiriocriticismo descuidando visiblemente el contenido de los Cuadernos filosficos y otras obras de Lenin de gran significacin filosfica. Los trabajos de Stalin son, pues, unilaterales, tratan con preferencia la problemtica del desarrollo social y dejan de lado los problemas sobre la dialctica de la naturaleza y el conocimiento del mundo objetivo, as como los derivados del estudio de la dialctica como ciencia. Entre los filsofos soviticos aparecieron puntos de vista distintos acerca del papel y el lugar del materialismo dialctico en el sistema de los conocimientos cientficos. En el debate en torno a este problema, iniciado en 1924 en revistas tericas (Bolshevik, PodZnmeniem Marxizma) y en ediciones monogrficas, algunos filsofos y naturalistas soviticos (L. I.Axelrod-
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Ortodox, V. N.Sarabinov, 1.1. Skvortsov-Stepnov, A. K.Timirizev, A. I.Variash) interpretaban la filosofa marxista como una doctrina que extiende las leyes de las ciencias naturales a todas las esferas del ser y el pensamiento. As, 1.1. Skvortsov-Stepnov escribi: "Para los marxistas, la filosofa materialista la constituyen las deducciones ltimas y ms generales de la ciencia moderna" ^s. Las concepciones de este grupo contaron con el apoyo de Bujarin, quien, influido por Bogdnov, suplant la dialctica marxista por la teora mecanicista" del equilibrio, y utiliz el mecanicismo para fundamentar sus ideas antileninistas (la "integracin pacfica" del kulak en el socialismo, la "espontaneidad" en el desarrollo del campo, etc.). De ah que el mecanicismo se presentara como el principal peligro en la filosofa sovitica de la segunda mitad de la dcada de los 20. No obstante, 1.1. Skvortsov-Stepnov, A. K.Timirizev, V.N.Sarabinov y otros partidarios del mecanicismo, aun equivocndose en las cuestiones filosficas, preconizaron las posiciones del partido en la esfera poltica y apoyaron activamente su lnea general en la lucha por la construccin del socialismo en la URSS. El mecanicismo fue una manifestacin particular de la influencia del positivismo en la filosofa marxista. SkvortsovStepnov declar: "Para los marxistas no existe una esfera del "filosofar" separada y aislada de la ciencia, como unos "mtodos especficos de investigacin" propios, particulares" 24. Las opiniones de los mecanicistas fueron objeto de dura crtica por parte de la mayora de los filsofos marxistas. Se pronunciaron contra ellos V. V. Adoratski, A. M.Deborin, L. Rudash, M. Z. Selktor, E. M. Yaroslavski y otros^s. La II Conferencia nacional de las instituciones cientficas marxistas2' 1.1. Stepnov. El materialismo histrico y la ciencia natural moderna. Mosc-Leningrado, 1926, pg. 55. 2* Ibdem. Vase A. M.Deborin. La dialctica y la ciencia natural. MoscLeningrado, 1929; M. Z. Selktor. El materialismo dialctico y los mecanicistas. Mosc, 1928; as como las intervenciones de V. V. Adoratski, Y.E.Sten y E. M. Yaroslavski en la II Conferencia nacional de instituciones cientficas marxistas-leninistas. Actas taquigrficas. Mosc, 1929.
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leninistas (1929), que efectu un balance de la crtica del macanicismo, consignaba en su resolucin: "al combatir, en rigor, la filosofa del marxismo-leninismo, al no comprender las bases de la dialctica materialista y al suplantar prcticamente la dialctica materialista revolucionaria por un evolucionismo vulgar y el materialismo por el positivismo, al estorbar objetivamente la penetracin de la metodologa del materialismo dialctico en el terreno de la ciencia natural, etc.", el mecanicismo "constituye un evidente abandono de las posiciones filosficas marxistas-leninistas" ^*. Algo ms tarde, en enero de 1931, en una disposicin del Comit Central del partido relativa a la revista Pod Znmeniem Marxizma, se conceptu al mecanicismo de "intento de llevar a cabo una revisin especfica del marxismo" 27. Bajo la influencia de la crtica cientfica, una serie de cientficos soviticos que haban sustentado concepciones mecanicistas renunciaron a ellas. La significacin positiva de la crtica del mecanicismo consisti en que, durante aquellos aos, la filosofa de la URSS promovi y elabor buen nmero de importantes cuestiones, entre ellas el lugar y el papel de la filosofa en el sistema general de conocimientos, la dialctica materialista como mtodo universal de conocimiento cientfico, la peculiaridad cualitativa de las formas del movimiento de la materia y su irreductibilidad mutua, la oposicin radical entre la teora dialctica del automovimiento de la materia y la teora positivista del equilibrio, el papel activo de la ciencia en la transformacin de la realidad, etc. A.M.Deborin y sus discpulos G. K.Bmmel, N.A. Krev, I. K. Luppol, J. E. Sten y otros contribuyeron notablemente a la crtica del mecanicismo^. Sus trabajos ayudaron en muchos aspectos a elaborar importantes problemas del materialismo
26 Vstnik Kommunistcheskoi akadmii, 1929, N" 32(2), pg. 343. 2' Sobre la prensa del partido y toda la prensa sovitica. Mosc, 1954, pg. 406. 2* Vase A. M. Deborin. Lenin como pensador. Mosc, 1924, (existen varias ediciones, la ltima de 1929); del mismo autor. La filosofa y el marxismo. Mosc-Leningrado, 1926, y otras; G. K. Bmmel. En el frente filosfico despus de Octubre. Mosc, 1929; N.A. Krev. En defensa de la dialctica materialista. Mosc-Leningrado, 1929; I. K. Luppol. Lenin ))//toso/a. Mosc-Leningrado, 1930, y otras.
ETAPA LENINISTA EN El. DESARROLLO DE LA FILOSOFA.
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dialctico. Sin embargo, hacia finales de los aos 20, los medios filosficos de la URSS comenzaron a advertir con creciente frecuencia cierto formalismo que A. M. Deborin y sus discpulos manifiestan en el anlisis de los problemas de la dialctica, cierto apoliticismo, un divorcio de la prctica y, en fin, errores de carcter idealista. En los subsiguientes debates y discusiones se evidenci que Deborin y sus partidarios, a los que entonces se llamaba la "direccin filosfica" (encabezaban la revista'Pod Znmeniem Marxizma y la mayora de las instituciones filosficas del pas), cometan serios errores en la valoracin del legado leniniano y en la comprensin de la esencia de la dialctica materialista y de la filosofa marxista en conjunto. Por ejemplo, Deborin escribi que el marxismo era una teora filosfica, histrica y econmica, mientras el leninismo era una poltica y una tctica marxistas^s. En uno de sus artculos, N. A. Krev sostuvo que Lenin "se asombrara si le dijeran que haba abierto una nueva poca... en el marxismo" 3". A. M. Deborin y sus partidarios, que interpretaban la filosofa marxista como sntesis de la dialctica de Hegel y el materialismo de Feuerbach, subvaloraban el salto cualitativo realizado en la filosofa por el marxismo. En sus trabajos se filtraba el confusionismo en las definiciones de algunos conceptos fundamentales del materialismo dialctico. As, Deborin, apartndose claramente de la definicin leniniana de materia, escribi que "la materia es todo el conjunto concreto infinito de "mediatizaciones", es decir, de relaciones y conexiones"''. No menos desafortunada es su definicin de la prctica como "sntesis dialctica de la realidad objetiva y del conocimiento "subjetivo" que de ella tenemos"'2, etc. En los debates de 1929-1930; estas proposiciones errneas de Deborin y sus partidarios fueron calificadas de desviacin formalista del marxismo. La disposicin del 25 de enero de 1931 del c e del PC(b) de la URSS "Sobre la revista Pod Znmeniem Marxizma", que efecta un balance de estas
29 Vase A. M. Deborin. Lenin como pensador. Mosc-Leningrado. 1929, pg. 12. ' " Pod Znmeniem Marxizma. 1924, N 4-5, pg. 241. " A. M. Deborin. Lenin como pensador, pg. 42. '2 Ibdem, pg. 60.
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discusiones, sealaba: "La tarea ms importante de Pod Znmeniem Marxizma debe ser el cumplimiento efectivo del programa que Lenin le fij, la elaboracin de la etapa leninista del desarrollo del materialismo dialctico, la crtica implacable de todos los planteamientos antimarxistas y, en consecuencia antileninistas, en filosofa y en las ciencias sociales y naturales, por muy disimulados que aqullos se presenten. La revista debe elaborar la teora de la dialctica materialista y las cuestiones del materialismo histrico en estrecha vinculacin con la prctica de la construccin socialista y de la revolucin mundial" ss. La disposicin sealaba tambin que, en una serie de problemas, el grupo de Deborin se deslizaba "hacia las posiciones del idealismo menchevizante" w. 1 trmino "idealismo menchevizante" como valoracin de las concepciones de Deborin y sus partidarios lo emple Stalin por primera vez en 1930 en su conversacin con el bur de la organizacin del partido en et Instituto del profesorado rojo de filosofa y ciencias naturales. Stalin aclar que el trmino "menchevizante" tena por fin subrayar la resurreccin en Deborin y sus discpulos del divorcio entre teora y prctica que haba cultivado el menchevismo. Por "idealismo" se entenda el acercar, como hacan Deborin y sus discpulos, la dialctica idealista de Hegel y la dialctica materialista de Marx^s. La crtica de los errores de Deborin y sus discpulos atrajo la atencin de los amplios medios cientficos sobre el legado leniniano y el estudio de los problemas de la etapa leninista de la filosofa del marxismo. Se analiz entonces la diferencia cualitativa, la oposicin, entre la dialctica hegeliana y la marxista, se subray la unidad de teora y prctica en el marxismo y la necesidad de aplicar las ideas leninianas al anlisis de los fenmenos contemporneos, al tiempo que se puso de manifiesto el partidismo militante de la filosofa marxista-leninista en la lucha contra la ideologa burguesa reaccionaria, el revisionismo y el oportunismo.
'3 Sobre la prensa del partido y toda la prensa sovitica, pg. 407. ' Ibdem. '5 Vase M.B. Mitin. Cuestiones palpitantes de la dialctica materialista. Mosc, 1936.
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En los aos 30 aparecieron una serie de estudios y manuales sobre problemas de la dialctica materialista, la teora del conocimiento, la lgica y el materialismo histrico^s. En la propaganda y elaboracin del patrimonio de Lenin participaron y participan marxistas extranjeros. Las ideas de Lenin estn presentes en trabajos de destacadas figuras del movimiento comunista internacional: Ernesto Thlmann, Clara Zetkin, Guillermo Pieck y Walter Ulbricht (Alemania); Jorge Dimitrov y V. Kolarov (Bulgaria); Klement Gottwald y Antonin Zpotocky (Checoslovaquia); Li Ta-chao y Tsui Tsu-po (China); William Foster y Cus Hall (EE.UU.); Jos Daz y Dolores Ibrruri (Espaa); Otto Kuusinen (Finlandia); Marcel Cachin, Mauricio Thorez, Jacques Duelos y Waldeck Rochet (Francia); Bla Kun (Hungra); William Gallacher y Harry Pollitt (Inglaterra); Antonio Gramsci, Palmiro Togliatti y Luigi Longo (Italia); Sen Katayama (Japn); Julin Lenski (Polonia); Gheorghe Gheorghiu-Dej (Rumania), y otros. En Cartas desde la crcel y Cuadernos de crcel, Antonio Gramsci, al analizar problemas esenciales de la filosofa del marxismo, seala que Lenin es un maestro para todos y "ha hecho avanzar efectivamente la filosofa como t a l " " . El VH Congreso de la Internacional Comunista (1935) desempe un papel fundamental en la consolidacin de todas las fuerzas del movimiento comunista mundial basado en las ideas del leninismo. All, Dimitrov, Togliatti, Kuusinen y otros dirigentes de la Internacional Comunista fundamentaron tericamente la necesidad de construir un frente nico antiimperialista partiendo de las ideas de Lenin acerca de la unidad del movimiento obrero. Filsofos marxistas de una serie de pases capitalistas tradujeron y publicaron las obras ms importantes de Marx, E^ngels y Lenin. Especial significacin tuvo la publicacin en el extranjero de Materialismo y empiriocriticismo, libro en el que se educaron los obreros avanzados y la intelectualidad progresis' Vase T.Pavlov. Teora del reflejo, trad. del blgaro. Mosc, 1936; La dialctica materialista. Mosc-Leningrado, 1932; Materialismo dialctico y matenatismo histrico, panes I-II, 1932-1934. A. Gramsci. Obras escogidas, en tres tomos. Mosc, 1959, t. III, pg. 59.
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ta. Los filsofos marxistas de pases extranjeros escribieron valiosas investigaciones dedicadas a la explicacin y el desarrolio de las ideas filosficas de Lenin'**. El marxista blgaro Todor Pavlov elabor los problemas de la dialctica como gnoseologa del marxismo, la teora leniniana del reflejo'^; mostr que el papel del materialismo dialctico consiste en poner al descubierto las leyes generales del mundo objetivo estudiado por las ciencias concretas que sin la filosofa quedan privadas de una base metodolgica comn, al igual que la filosofa, desconectada de las ciencias concretas, est condenada a ser escolstica y teorizacin vacua. El marxista alemn Hermann Duncker mostr en su obra Introduccin al marxismo'^'' la objetividad de las leyes de la dialctica y la posibilidad de aplicar el mtodo de sta al conocimiento de todas las esferas del mundo real. Duncker critic a Eduardo Bernstein; que negaba el significado de la dialctica, y a Gyrgy Lukcs, que reduca el materialismo dialctico a la teora clel conocimiento. En Francia, el eminente marxista Georges Politzer critic el irracionalismo. En Una mixtificacin filosfica (1929) muestra que el irracionalismo minimiza el valor de las ciencias concretas y el conocimiento racional. Considerndolo "incapaz" de concebir la realidad, el irracionalismo opone a la actividad pensante la subconciencia y otros fenmenos de la conciencia que, supuestamente, no se someten a un anlisis racional. Desde la segunda mitad de los aos 30 hasta comienzos de los aos 50 el avance de la filosofa marxista-leninista choc con serias dificultades dimanantes del culto a la personalidad de
'* Figuran entre estos trabajos los de K. Hager, Georg Klaus y G. Mende (Alemania); S. Ganovski y A. Kiselinchev (Bulgaria); Zdenk Nejeldy, L. Svoboda y L.Sznt (Checoslovaquia); G. Apteker, Howard Selsam y Harry Wells (EE.UU.); Guy Besse (Francia); Lszl Rudas y Bla Fogarasi (Hungra); John Desmond Bernal y Maurice Cornforth (Inglaterra); Emilio Sereni y Cesare Luporini (Italia); Tosaka y Mori Koiti (Japn); Stefan Rudnianski (Polonia); Athanase Joja y Constantin lonescu Gulian (Rumania), y otros muchos marxistas extranjeros. '9 Vase T. Pavlov. Obras filosficas escogidas, en cuatro tomos. Mosc, 1961-1963. Idealismo y materialismo (1929). Teora del reflejo (1936), La filosofa materialista dialctica y las ciencias particulares (1957) y otras. *" Vase H. Duncker. Introduccin al marxismo. Mosc, 1963.
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Stalin caracterstico del perodo apuntado. Por entonces, se tomaba como eje central para el estudio de las ideas filosficas del marismo el trabajo de Stalin Sobre el materialismo dialctico y el materialismo histrico publicado en 1938. En esta obra, divulgacin de algunas de las proposiciones fundamentales del materialismo dialctico y del materialismo histrico, Stalin intenta establecer una definicin general de la filosofa del marxismo y caracteriza su contenido y estructura. Sus proposiciones y apreciaciones acerca de la oposicin radical entre el materialismo y el idealismo, la dialctica y la metafsica, la conexin de la filosofa del marxismo con la prctica de la construccin socialista y el movimiento revolucionario mundial, etc., son correctas, pero en conjunto, es un escrito aquejado de esquematismo y que contiene determinadas afirmaciones errneas. En su intento de dar una difinicin general de la filosofa marxista, Stalin dice que el materialismo dialctico es la base "filosfico-terica" del marxismo y el materialismo histrico su base "cientfico-histrica". Esta definicin enfrenta el materialismo dialctico al materialismo histrico, es decir, altera la idea fundamental de la filosofa marxista consistente en un nico enfoque materialista dialctico de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento humano. Stalin no describe tampoco en esta obra la dialctica como teora general del desarrollo. Es ms, considera unilateralmentc que la dialctica es de forma primordial un mtodo de elaboracin de la tctica y la estrategia del partido del proletariado. Respecto al legado leniniano, Stalin manifest cierto subjetivismo. Los Cuadernos filosficos no fueron incluidos por indicacin suya en la tercera y cuarta ediciones de las Obras de '-cnin. Algunos trabajos filosficos de Lenin {Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo y otros) eran a veces silenciados porque no coincidan con las apreciaciones de Stalin (por ejemplo, con su valoracin negativa de la filosofa clsica alemana). La mencionada obra de Stalin fue incluida en la mstoria del PC(b) de la URSS (1938), y desde entonces se estudiaba como una obra clsica del marxismo. Los dems trabajos de Stalin, que tambin contienen proposiciones errneas y adolecen de varias deficiencias, se tenan asimismo
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por obras clsicas, irreprochables tericamente, que no requeran sino ser estudiadas. La actitud acrtica hacia su obra dio lugar a que desde finales de los aos 30 hasta comienzos de los 50 se publicara un buen nmero de libros y folletos que, en rigor, no eran ms que comentarios a las proposiciones y esquemas expuestos por Stalin. Ahora bien, no se puede concluir sobre esta base, en contra de lo que sostienen los "crticos" modernos de la filosofa marxista-leninista, que en aquellos aos se "detuviera"en general el progreso de la filosofa en la URSS. Prosigui el trabajo de investigacin cientfica en la esfera del materialismo dialctico y del materialismo histrico. En aquellos aos se escribieron valiosos trabajos de filsofos soviticos y extranjeros, dedicados a problemas concretos del materialismo dialctico: la oposicin entre dialctica y sofstica, la materia y la conciencia, las leyes de la dialctica, la prctica como criterio de la verdad. Se publicaron estudios sobre una serie de problemas filosficos de las ciencias naturales. Se hizo un anlisis marxista del legado filosfico, incluida la historia del surgimiento y el desarrollo de la filosofa marxista. Los cientficos soviticos participaron en la preparacin de ediciones de obras de los fundadores del marxismo y de destacadas figuras del movimiento obrero internacional y en la crtica de las concepciones filosficas burguesas, entre ellas las bases tericas del fascismo, la ideologa ms reaccionaria de la burguesa imperialista. Despus de la segunda guerra mundial, varios pases de Europa y Asia emprendieron el camino del socialismo. Se formaba y se desarrollaba el sistema mundial del socialismo. Las condiciones posblicas del desenvolvimiento de la sociedad sovitica plantearon ante el Partido Comunista tareas complejas y preadas de responsabilidad. La vida dio la razn a la ideologa y al rumbo poltico del partido, a su fidelidad inquebrantable al leninismo, a su capacidad para generalizar tericamente la experiencia de las masas y poner al desnudo y subsanar los errores que se hubieran cometido. En su XX Congreso (1956), el partido conden resueltamente el culto a la personalidad de Stalin, ajeno al espritu del marxismoleninismo, as como las persecuciones infundadas y otras violaciones de la legalidad socialista. Estas deformaciones
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cometidas en detrimento de la sociedad sovitica no pudieron, sin embargo, alterar la naturaleza de la sociedad socialista, no hicieron vacilar los pilares del socialismo. Los documentos del partido concernientes a los aos 50 y 60 contienen un anlisis rnarxista de la dialctica del desarrollo internacional contemporneo. Partiendo de este anlisis se hizo la deduccin de que en las nuevas condiciones, en las condiciones configuradas por la potenciacin del socialismo mundial y de su aliado, el movimiento de liberacin nacional, la guerra deja de ser un hecho fatalmente inevitable. Asimismo, se investig el problema de la diversidad de formas de transicin al socialismo. Los congresos XXI y XXII del partido contribuyeron con sus documentos a elaborar los problemas de la dialctica de la transformacin del socialismo en comunismo, del carcter especfico de las contradicciones no antagnicas en el socialismo y su solucin. El XXIII Congreso del partido seal el papel del materialismo dialctico en la resolucin de problemas tan actuales como el de los principios cientficos de direccin y encauzamiento de los procesos sociales, la creacin de un sistema de informacin, control y regulacin de los procesos sociales a nivel estatal. Partiendo de las decisiones de estos congresos, los filsofos soviticos llevaron a cabo un abundante y fecundo trabajo cientfico. A finales de los aos 60 y principios de los 70, los filsofos soviticos han dedicado marcada atencin a los problemas de la dialctica de la revolucin cientfico-tcnica moderna, a la elaboracin de las bases filosficas de la conduccin cientfica de los procesos sociales, y al problema de la investigacin Cientfica a la luz de los novsimos adelantos de la ciencia natural y la tcnica. En conexin con ello, una serie de obras publicadas en la URSS examinan importantsimos aspectos de la dialctica del objeto y el sujeto del desarrollo social, el problema del reflejo y la informacin, las cuestiones del enfoque sistemtico y del anlisis estructural-funcional y los caminos y mtodos de la previsin cientfica. Los principios y las proposiciones del materialismo dialctico fueron aplicados y desarrollados en los documentos del movimiento comunista mundial. En ellos se revela la dialctica de la transicin del capitalismo al socialismo y la del desarrollo
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de los pases capitalistas en la poca de la crisis general del capitalismo, se generaliza la lucha de clase del proletariado y otros trabajadores contra los explotadores. Los trabajos actuales sobre el materialismo dialctico se caracterizan por una rigurosa orientacin partidista contra todo gnero de falsificaciones marxolgico-burguesas y revisionistas del leninismo y por su crtica a la teorizacin abstracta y a los errores positivistas que albergan los escritos de ciertos marxistas de algunos pases extranjeros.En las obras dedicadas a la dialctica del desarrollo del socialismo y el comunismo se muestra que la absolutizacin realizada por algunos filsofos soviticos (en los aos 50 y comienzos de los 60) de la unidad de los contrarios con ausencia de un anlisis de las contradicciones y de su pugna bajo el socialismo, carece de razn y no viene confirmada por los datos concretos. El mismo concepto de unidad presupone la existencia de determinadas contradicciones, y viceversa, el concepto de contradiccin presupone la existencia de determinada unidad de los aspectos contradictorios. Concierne esto tambin por entero a la sociedad socialista, en la que, empero, las contradicciones ostentan un carcter no antagnico. Slo mediante el estudio de las contradicciones como fuente del desarrollo de la sociedad socialista y poniendo al descubierto el carcter especfico de la lucha entre lo nuevo y lo viejo en las condiciones actiiales, se hace posible fijar las vas para el progreso ulterior de la formacin comunista.
Los problemas de la dialctica como teora del conocimiento y de la lgica del marxismo
El problema de la unidad de la dialctica, la gnoseologa y la lgica del marxismo fue planteado por Lenin ya en 1914-1916. Sin embargo, en la literatura filosfica del marxismo no comenz a debatirse hasta la aparicin del famoso fragmento leniniano En torno a la dialctica (1925) y los Cuadernos filosficos (1929). Los filsofos soviticos y los marxistas extranjeros, al investigar el problema de la dialctica como teora del conocimiento y de la lgica, ponan al descubierto el proceso del trnsito dialctico del conocimiento sensorial al racional.
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rastreaban la formacin de las categoras filosficas, sistematizaban la doctrina marxista sobre la conciencia, su gnesis y desarrollo*'. En una serie de trabajos se examinaban, entre otros, importantsimos problemas de la dialctica, de la lgica dialctica, de la prctica como base y criterio de la verdad en el conocimiento, etc^^ La superacin de cierta subvaloracin de la lgica formal acaecida a partir de los aos 40 se mostr como un factor positivo en el progreso de la filosofa de la URSS. En los aos 40 y 50 aparecieron varios libros sobre la interpretacin marxista de la lgica tradicional y su confrontacin con los postulados fundamentales de la lgica dialcticas^. Los lgicos soviticos examinaron durante aquellos aos el problema de la exactitud y la autenticidad de los juicios lgicos, y mostraron la cohexin indisoluble entre forma y contenido en la estructura lgica de todo conocimiento. En los trabajos de los aos 60 se debatieron con mucha mayor amplitud que a principios de los aos 30 los problemas del contenido de la teora leniniana del reflejo y la unidad de dialctica, lgica y gnoseologa''''. Se puso entonces de manifiesto la unidad y la subordinacin de las leyes de la dialctica, remarcndose cul era el ncleo de la dialctica marxista: la doctrina de la unidad y la lucha de los contrarios. Al investigar la ley de la transformacin de los cambios cuantitativos en cualitativos qued al descubierto la diversidad inherente a los
*' Vase, por ejemplo: T. Pavlov. Teora del reflejo; E. P, Sitkovski. Las categoras de la dialctica materialista. Mosc, 1941; F. I. Jasjchij. La base de la gnoseologa del materialismo dialctico. Mosc, 1944; del mismo autor. La materia y la conciencia. Mosc, 1951; P. V. Kopnn. Introduccin a la gnoseologa marxista. Kev, 1966. ^ Vase, por ejemplo: B. M. Kdrov. Los cambios cuantitativos y cualitativos *n la naturaleza. Mosc, 1946; M. N. Rutkvich. La prctica, criterio de la verdad en la ciencia. Mosc, 1952. ' ' Vase, por ejemplo: V. F. Asmus. Lgica. Mosc, 1947; K.S. Bakradze. Lgica. Tbilisi, 1951; M. S. Strogvich. Lgica. Mosc, 1946. * Vase, por ejemplo: B. M. Kdrov. La unidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento. Mosc, 1963; P.V. Kopnn. La dialctica como lgica. ^'ev, 1961; V.P. Rozhin. La dialctica marxista-leninista como ciencia filosfica. Leningrado, 1957; M. M. Rozental. Principios de la lgica dialctica. Mosc, 1960; M. N. Rutkvich. El materialismo dialctico. Mosc, 1960; V. P. Tugrinov. Correlacin de las categoras del materialismo dialctico. I.eningrado, 1956.
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saltos dialcticos, ya sean producto de un cambio revolucionario o de uno gradual. Asimismo, qued perfilado el anlisis de la ley de la negacin de la negacin, desapareciendo la errnea interpretacin de algunos autores que ponan en tela de juicio la universalidad de esta ley. Los estudios dedicados a este tema dejaron muy claro que factores importantsimos del desarrollo desvelado por la ley de la negacin de la negacin, tales como la sucesin, el carcter ascensional y espiral del desarrollo y la repeticin en el proceso de surgimiento de lo nuevo, constituyen uno de los rasgos ms generales de la dialctica del mundo objetivo y de su conocimiento por el hombre'. Junto a la elaboracin de los conceptos filosficos ya consolidados (esencia y fenmeno, forma y contenido, etc.), la atencin de los autores se sinti atrada por ciertas categoras poco estudiadas hasta entonces en la literatura marxista. Entre ellas ocupan un lugar especial en la ciencia moderna las categoras de estructura, elemento, objeto, modelo, etc. La resolucin de estos problemas filosficos del conocimiento se efecta sobre la base de la generalizacin de los datos de la psicologa, la ciberntica y otras ciencias que abordan los principios generales de la organizacin, de las interconexiones y los procesos de la regulacin en los fenmenos del mundo material y de su reflejo en la conciencia humana. Abundan los trabajos de cientficos soviticos sobre gnoseologa dedicados a los problemas de lo general y lo especfico en filosofa y en las ciencias particulares, de la concrecin de la verdad, de la prctica, no slo como criterio, sino tambin como base de la fuerza motriz del conocimiento, de las categoras de lo lgico y lo histrico, de lo abstracto y lo concreto, del anlisis y la sntesis. Los filsofos marxistas estudian el problema de cmo se forman las percepciones y las representaciones, la dialctica del trnsito de la representacin al concepto, de ste al juicio, etc. Destacando el carcter especfico del proceso del conocimiento muestran, a base de un material concreto, que la primera fase del conocimiento est
*5 Vase, por ejemplo: B. M. Kdrov. La negacin de de la negacin. Mosc, 1957; del mismo autor. La dialctica y la lgica. Leyes del pensamiento. Mosc, 1962.
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relacionada no slo con las formas sensoriales del reflejo, y la segunda no slo con las formas racionales, sino que en la fase de las sensaciones el conocimiento humano ya viene mediatizado por ciertos tipos de conceptos, mientras que en la fase de la abstraccin cientfica cada avance est relacionado con la comprobacin de los datos que aporta la prctica a travs de la esfera del conocimiento sensoriales. Un rasgo caracterstico de los trabajos modernos sobre la gnoseologa del marxismo es su estrecha conexin con las investigaciones procedentes de los terrenos de la biologa, de la fisiologa de la actividad nerviosa superior, la psicologa y otras ciencias concretas. Frente a los modernos adversarios del marxismo, que suplantan el materialismo dialctico por el positivismo, el antropologismo y otras teoras idealistas, los filsofos marxistas muestran que el ms alto logro de la gnoseologa marxista sigue siendo la teora leniniana del reflejo: no el reflejo pasivo, muerto, sino el reflejo en desarrollo, contradictorio y cambiante en el proceso de transformacin activa del mundo objetivo por parte del h o m b r e " . En una serie de trabajos se concreta el principio del reflejo, y se hace hincapi en el nexo indisoluble entre la naturaleza dialctica del reflejo y el carcter creativo de la actividad y del pensamiento humanos. La moderna literatura filosfica marxista investiga insistentemente los problemas de la dialctica como lgica del conocimiento cientfico. En la actualidad, el estudio de los problemas de la lgica transcurre por dos cauces en la ciencia sovitica. Al concretar y desarrollar las ideas leninianas sobre la lgica dialctica, ciertos autores soviticos establecen en sus trabajos la esencia de la lgica dialctica como lgica de contenido y explican sus categoras y leyes fundamentales como formas dialcticas del conocimiento del mundo objetivo. Otros abordan los problemas de la lgica formal en su aspecto moderno, matemtico, investigando los principios de la
Vase Cuestiones de la teora del conocimiento y de la lgica. Mosc, 1960; Los mtodos del conocimiento cientfico. Mosc, 1964, y otros trabajos. Vase, por ejemplo: M. M. Rozental. Principios de la lgica dialctica. Mosc, 1960; recop. Problemas de la lgica dialctica. Alm-At, 1968, y otros estudios.
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HISTORIA DF. l.A FILOSOFA
formalizacin del saber humano mediante la aplicacin del lgebra de Boole y algunos otros sectores de la matemtica'ts.
Los problemas del materialismo dialctico en las obras de los marxistas extranjeros
Los filsofos marxistas de los pases socialistas y, asimismo, los de Estados Unidos, Inglaterra, Francia, Italia y otros pases capitalistas, llevan a cabo un amplio trabajo de investigacin de los problemas del reflejo y el conocimiento del mundo objetivo. Los filsofos marxistas blgaros han efectuado una considerable aportacin al desarrollo de la teora leniniana del reflejo". As, Todor Pavlov, al explicar el problema de la correlacin entre el reflejo y la informacin, puso de manifiesto que estos dos conceptos son cercanos por el contenido, pero no idnticos, ni mucho menos, y que la teora leniniana del reflejo es la base comn de todo conocimiento, comprendido el cuantitativo, e incluye tambin la teora de la informacin. Asen Kiselinchev ha estudiado el problema del reflejo en la naturaleza viva, mostrando el carcter especfico del reflejo humano del mundo como forma superior del mismo. Los filsofos marxistas de Hungraô han sometido a rigurosa y razonada crtica las errneas concepciones expuestas por Lukcs a comienzos de la dcada de los 20 en su libro La historia y la conciencia de clase, en el que reduca la dialctica a una simple teora del conocimiento, negaba el partidismo de la
8 Vase P. S. Nvikov. Elementos de la lgico matemtica. Mosc, 1959: A. A. Mrkov. Teora de los algoritmos. Mosc-Leningrado, 1954; P. V. Tavanets. Problemas de la teora del juicio. Mosc, 1955; A. A. Zinviev. Problemas filosficos de la lgica plurivalente. Mosc, 1960; del mismo autor. La lgica de las enunciaciones y la teora de la deduccin. Mosc, 1962, y otros estudios. Vase T. Pavlov. Obras filosficas escogidas, 1961-1963,1. 1-4; A. Kiselinchev. La teora marxista-leninista del reflejo y la doctrina de L P. Pavlov sobre la actividad nerviosa superior, Mosc, 1956, y otras obras. .50 Vase L. Rudas. Lukcs como terico de la conciencia de clase. "Vstnik Kommunistcheskoi akadmii", libro 9, 1924; del mismo autor. La teora y la prctica. Budapest, 1950 (en hngaro), y otros trabajos.
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filosofa, suplantaba la pugna del materialismo y el idealismo en la historia de la filosofa por la lucha entre racionalismo e irracionalismo, etc. Los filsofos marxistas de la Repblica Democrtica Alemana han sostenido una serie de debates sobre problemas esenciales del materialismo dialctico (el objeto de la filosofa, el carcter de las contradicciones dialcticas del desarrollo social, etc.), en el curso de los cuales, as como en muchos estudios monogrficos, examinaron cuestiones relativas a la conexin entre la filosofa y las ciencias naturales, la filosofa y la poltica de los partidos comunistas, o la unidad entre la dialctica, la teora del conocimiento y la lgica. Los marxistas alemanes son autores de un interesante anlisis de la dialctica de la formacin de la sociedad socialista desarrollada, del papel creador de las masas populares y del sujeto de la administracin socialista en eJ establecimiento de pronsticos cientficos y planes para la construccin del socialismo. Al propio tiempo, han combatido con dureza las teoras antimarxistas de J. Bloch y J. Fischer, falseadores de la doctrina marxista-leninista, mostrando que las obras de estos renegados del marxismo siguen en conjunto la lnea de las tradicionales teoras idealistas burguesas. Los filsofos marxistas polacos han dedicado sus obras sobre el materialismo dialctico a los problemas de la correlacin entre lenguaje y pensamiento, a la crtica de las concepciones positivistas de verdad y conciencia, a la teora de la verdad, a la metodologa del conocimiento cientfico, al problema de la interconexin entre todas las ramas del saber, ^tc. Tambin han llevado a cabo valiosas investigaciones en la esfera de la lgicasi. En Rumania encontramos estudios fundamentales sobre problemas actuales del materialismo dialctico: El materialismo dialctico y las ciencias naturales modernas, en tres tomos; La dialctica del conocimiento cientfico, La dialctica materialista, Metodologa comn de las ciencias particulares, etc. Los filsofos rumanos muestran en ellos el inmenso significado que atesoran
Vase, por ejemplo: la recopilacin Ley, necedad, probahilidad. Trad. Pi polaco. Mosc, 1967; las obras de Tadeus Yaroszevski y otros autores.
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las ideas filosficas de Lenin para el desarrollo de la ciencia natural moderna y las ciencias de la sociedad, explican la correlacin entre la dialctica marxista y la metodologa de las ciencias particulares, y ponen de manifiesto la influencia negativa que ejercen las escuelas filosficas burguesas sobre las ciencias concretas. Los filsofos checoslovacos han elaborado problemas centrales del materialismo dialctico, como son los referentes al espacio y el tiempo, a las contradicciones, a lo abstracto y lo concreto en el conocimiento, etc. Asimismo han sometido a un profundo anlisis crtico las manifestaciones contrarrevolucionarias de algunas figuras pblicas y cientficas tanto checoslovacas como extranjeras, durante los acontecimientos de 1968, denunciando la orientacin antimarxista de las ideas propagadas por los filsofos de la revista yugoslava Praxis y por el llamado "crculo de Frankfurt". Adems, junto con los filsofos soviticos denunciaron la esencia burguesa de las teoras del "marxismo abierto" y de las exposiciones anarquistas de izquierda de Herbert Marcuse, G. y D. Cohn-Bendit y otros antimarxistas contemporneos. Con ello qued al desnudo la esencia antimarxista, antileninista, de las modernas concepciones revisionistas de derecha y su hostilidad a los intereses de la clase obrera, del socialismo mundial y del movimiento comunista internacionalsa. El pensamiento filosfico marxista se desarrolla fecundamente en los pases capitalistas, a pesar de las enormes dificultades que experimenta en un ambiente de dominacin de la ideologa burguesa. El conocido filsofo marxista norteamericano Howard Selsam demuestra en su obra Qu es la filosofa? (1938) el carcter cientfico del materialismo dialctico y su vinculacin con el progreso general de las ciencias en el siglo XX; paralelamente, critic el idealismo filosfico e hizo notar su esencia clasista. En la posguerra, los filsofos progresistas norteamericanos H.Wells, Barrows Dunham, H.Selsam y otros sometieron a una fundamentada crtica las corrientes
*^ Vase El revisionismo de derecha contemporneo.
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filosficas burguesas en boga, como el pragmatismo y el psicoanlisis freudiano. En Inglaterra, los filsofos marxistas (Maurice Cornforth y otros) emprendieron una serie de investigaciones sobre los problemas fundamentales del materialismo dialctico y una crtica de las corrientes ms importantes de la filosofa burguesa contempornea: el neopositivismo, el positivismo lgico, etc. En Francia, Guy Besse, Georges Cogniot, Lucien Sve y otros filsofos marxistas, en ardua polmica con el revisionismo filosfico y la filosofa burguesa, han abordado muchos problemas importantes de la dialctica, tales como libertad y necesidad, la correlacin entre lo crtico y lo positivo en la teora marxista del humanismo, etc. Un hecho sumamente caracterstico de la vida ideolgica occidental fue la adhesin al materialismo dialctico y al comunismo cientfico de un gran nmero de eminentes cientficos naturalistas. As sucedi, por ejemplo, en Francia con Paul Langevin y Federico JoHot-Curie; en Inglaterra, John Bernal; en los EE.UU. con Joseph B.Furst. 3. 1 desarrollo del materialismo histrico y el estudio de los problemas filosficos del comunismo cientfico despus de Lenin Tras la victoria de la Gran Revolucin Socialista de Octubre y la consolidacin de la dictadura del prolerariado aparecen ante los filsofos marxistas de la URSS una serie de nuevas tareas en el terreno del materialismo histrico y del comunismo cientfico. A saber, investigar el proceso de surgimiento y desarrollo de la formacin comunista, revelar la dialctica del desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, aclarar el papel de las masas populares en la revolucin, en la construccin del socialismo y el comunismo, elaborar los problemas de cristalizacin de la nueva cultura. Mediante una aplicacin creadora del marxismo-leninismo a las condiciones concretas de sus pases y valindose de la abundante experiencia de la Revolucin Socialista de Octubre
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HisroRiA DE LA FILOSOFA
en Rusia, los marxistas soviticos y extranjeros (Dimitri Blagoev, Jorge Dimitrov, Ernesto Thimann, Antonio Gramsci, Palmiro Togliatti, Mauricio Thorez y otros) sealaron el camino y las formas de la transicin del capitalismo al socialismo en los distintos pases, analizaron los problemas del factor subjetivo en la revolucin socialista y la unidad que existe entre la teora marxista y la prctica revolucionaria.
El desarrollo del materialismo histrico en los aos 20 y 30
En las dcadas de los 20 y los 30, los filsofos marxistas se centraron en el problema del objeto del materialismo histrico y en el estudio de sus leyes y categoras, mostrando el nexo indisoluble que existe entre el materialismo dialctico y el materialismo histrico y la significacin de este ltimo en el conocimiento de los procesos sociales y en la transformacin revolucionaria del mundo^s. Los filsofos soviticos fueron superando dos puntos de vista errneos divulgados por aquel entonces acerca del objeto y las leyes del materialismo histrico. El primero de ellos lo difunda Bujarin, que en su libro La teora del materialismo histrico (1921) considera las leyes sociolgicas generales como leyes de la mecnica que se manifiestan en una forma particular inherente a la sociedad humana. La sociedad, dice Bujarin, es un agregado mecnico, un sistema de fuerzas en interaccin, que se equilibran recprocamente, constituido por "voluntades, sentimientos y acciones individuales entrecruzados". Este punto de vista mecanicista y abstracto omita el anlisis histrico concreto del desarrollo social y subestimaba el factor subjetivo. Al segundo de los puntos de vista mentados se atenan A.M.Deborin, N.A.Krev e L K. Luppol^*. Estos autores, dedicados al estudio del materialismo dialctico, subvaloraban
53 Vase A. Gramsci. Obras escogidas, en tres tomos. Mosc, 1959, t. 111; V. V. Adoratski. Teora y prctica del leninismo. Mosc-Leningrado, 1924; F. A.Gorjov. Lenin y el materialismo histrico. Mosc, 1934, y otras obras. ^'i Vase A.M.Deborin. Lenin como pen.mdor; l.K. Luppol. Lenin y la filosofa; N.A.Krev. El materialismo histrico como ciencia.
ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA..
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el papel del materialismo histrico como ciencia filosfica de la sociedad, y lo consideraban primordialmente como metodologa del conocimiento de los procesos sociales, aplicacin de las leyes del materialismo dialctico a los fenmenos sociales. De ah se deduce que la filosofa no debe ocuparse directamente de los problemas sociales, del anlisis de los procesos sociales concretos. Este es cometido de otras ciencias de la sociedad; la filosofa debe limitarse a formular las leyes y categoras generales del conocimiento del mundo objetivo en su conjunto. La mayora de los filsofos soviticos rechazaron el enfoque abstracto y ahistrico con que los llamados mecanicistas abordaban el estudio de la sociedad. Por el contrario, consideraban toda formacin econmico-social como una sociedad histrica concreta con sus leyes especficas de movimiento, como un peldao cualitativamente determinado de desarrollo progresivo de la sociedad. La formacin econcimico-social sustentada sobre un determinado modo de produccin engloba todo el conjunto de las relaciones sociales de una poca u otra^s. Para conocer de manera multilateral y concreta una formacin social, o cualquiera de sus aspectos, es menester estudiar, no slo las leyes generales que rigen en todas ellas, sino tambin las leyes especficas que actan en la formacin social concreta de que nos ocupemos. Uno de los caminos que conduce a ese conocimiento son las amplias investigaciones sociales concretas que se realizaron en la Unin Sovitica durante la dcada del 20 y a principios de los aos 30. La visin mecanicista de las fuerzas productivas divulgada en aquella dcada tambin fue objeto de una crtica. Los mecanicistas reducan las fuerzas productivas a la mera tcnica, olvidando que la mano de obra es su elemento ms importante. En los trabajos filosficos de aquella poca^s se demostraba que
Vase M. B. Volfson y G. M.Gak. Ensayos sobre el materialismo histrico. Mosc-Iêningrado, 1931; F. V. Konstantnov y M. D. Kammari, Por la eficacia de la filosofa del proletariado. Mosc, 1931, y otros. \ ease 1. .\. Gorjov. Acerca de las fuerzas productiviut y la dialctica de su desarrollo. "Vstnik Kommunistcheskoi akadmii", libro 3, 1928; del mismo autor. El materialismo histrico acerca de la base material de la vida de la sociedad. "Pod Znmenem Marxizma", 1939, N 2.
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el desarrollo de las fuerzas productivas viene determinado por el carcter del modo de produccin. Cada formacin econmico-social tiene sus leyes especficas d e desarrollo de las fuerzas productivas.. Asimismo fue rebatido el punto de vista reformista que contemplaba las relaciones de produccin como "simple reflejo" de las fuerzas productivas. Engendradas por las fuerzas productivas, las relaciones de produccin ejercen una influencia inversa sobre aqullas y actan como fuerza propulsora del desarrollo social. Los filsofos soviticos dedicaron gran atencin al problema de la relacin entre el ser social y la conciencia social'. En este terreno tuvieron que combatir tanto el sociologismo vulgar como el objetivismo burgus. El sociologismo vulgar se manifest en el intento de derivar las ideas sociales directamente de las relaciones econmicas, incluso del nivel alcanzado por la tcnica. En ciertos trabajos del momento se afirmaba que la conciencia social era inmediatamente dependiente de la economa. Ahora bien, ya Engels haba explicado que la economa no condiciona la conciencia social de modo directo, sino nicamente en ltima instancia. La conciencia social se caracteriza por una independencia relativa y tiene su lgica interna de desarrollo. Por su parte, el objetivismo burgus se caracterizaba por la omisin del contenido clasista de la ideologa, al tiempo que por el desdn y la incomprensin del principio del partidismo en la teora. En otra lnea se intent considerar la ideologa como una simple conciencia deformada, es decir, como un reflejo errneo de la realidad condicionado por los intereses de clase. Resultaba as que la ideologa proletaria era tambin un reflejo falseado de la existencia social. En realidad, la ideologa del proletariado, la clase ms avanzada en la historia cuyos intereses coinciden con la marcha del desarrollo histrico y las leyes del progreso social, es una ideologa cientfica.
' Vase El materialismo dialctico y el materialismo histrico. Mosc, 1932, parte II; I. P. Razumovski. Curso de teora del materialismo histrico. MoscLeningrado, 1928, y otras obras.
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En los documentos y decisiones del Partido Comunista se seal la necesidad de combatir las corrientes vulgarizadoras y simplificadoras58. En el perodo de transicin, los filsofos soviticos y extranjeros comenzaron a investigar la etapa leninista del desarrollo del materialismo histrico, la elaboracin leniniana de los problemas de la unidad del materialismo dialctico y el materialismo histrico, el nexo indisoluble entre la objetividad cientfica y el partidismo proletario, el papel del factor subjetivo en el desarrollo social, la correlacin entre economa y poltica y el condicionamiento material y la sujecin a leyes objetivas del desarrollo de la sociedad. Tanto para la Unin Sovitica como para todo el movimiento revolucionario mundial tuvo vital importancia la fundamentacin terica de la posibilidad de construir el socialismo en un solo pas, la elaboracin del problema relativo a las condiciones interiores y exteriores necesarias para ello y el triunfo total y definitivo del socialismo en la URSSi En los documentos del Partido Comunista y en los trabajos de los filsofos soviticos qued claramente demostrado que la deduccin acerca de la posibilidad de construir el socialismo en un solo pas dimanaba coherente e insoslayablemente de la teora leniniana segn la cual la revolucin socialista puede vencer en un solo pas. Tal conclusin se fundamentaba en reida lucha contra las concepciones de los oportunistas de derecha y de "izquierda": los trotskistas, los zinovievistas y los bujarinistas. Trotski parta de la tesis errnea que haca inconciliables los intereses de la clase obrera y los de los campesinos, con lo que eran inevitables las colisiones entre ellos, para afirmar que el planteamiento de la construccin del socialismo en la URSS slo era posible contando con el apoyo estatal del proletariado de los pases avanzados. Encubrindose con frases "izquierdistas" ultrarrevolucionarias, los trotskistas trataban de imponer un rumbo aventurero que hubiera sentenciado la derrota en la construccin del socialismo en la URSS, y que consista en "espolear" la revolucin en otros pases. Partiendo de la teora mecanicista
Vase El PCUS en las resoluciones y acuerdos..., parte I, Mosc, 1953, pgs. 891-892.
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del equilibrio, los oportunistas de derecha (Bujarin y otros) sostenan que, puesto que todo sistema social, incluido el socialista, busca el equilibrio, la armona entre las diversas fuerzas sociales, dentro de la URSS iran atenundose las contradicciones entre los elementos capitalistas y socialistas; los kulaks y los "nepman" * se insertaran gradual y pacficamente en el socialismo. No haba necesidad de adoptar medida alguna susceptible de alterar este equilibrio: no se deban formar koljoses, ni proceder a la industrializacin, ni limitar la espontaneidad de las relaciones mercantiles, no haba que emprender la ofensiva contra los elementos capitalistas'. A juicio de Kautsky, Bauer y Cunow, lderes de la II Internacional, el socialismo brota como resultado del desarrollo espontneo de las fuerzas productivas de la sociedad burguesa, sin revolucin ni dictadura del proletariado. Desde el punto de vista de estos renegados, el socialismo slo poda triunfar en los pases ms avanzados en el sentido econmico. Los marxistas soviticos sometieron a crtica esta concepcin vulgar y fatalista que exclua de las leyes del desarrollo social la accin de las masas populares y la lucha de clases y reduca el proceso de desarrollo de la sociedad a la accin de las fuerzas ciegas de la economa 6<'. Antonio Gramsci, fundador del Partido Comunista Italiano y eminente filsofo marxista, combati la teora oportunista del fatalismo social, segn la cual el incremento de las fuerzas productivas conduce por s mismo al socialismo, sin lucha de clases ni revolucin. En realidad, deca Gramsci, el socialismo no puede triunfar sin la lucha de las masas trabajadoras, sin derrocar a los explotadores, sin instaurar el Estado socialista.
* Comerciantes, especuladores, empresarios privados en el perodo de vigencia de la Nueva poltica econmica en Rusia (N. del T.) '* La teora del equilibrio fue criticada en la obra de A. K. Stoliarov El materialismo dialctico y los mecanicistas (Leningrado, 1930); en el libro de M. Z. Selktor El materialismo dialctico y la teora del equilibrio (Mosc, 1934), y otros estudios. *" Vase F. Mesin. Una nueva revisin de la interpretacin materialista de la historia. Mosc, 1929; Contra la novsima crtica del marxismo, al cuidado de I.Luppol. Mosc-Leningrado, 1929; L. Rudas. El materialismo dialctico y la sQcialdemocracia, Mosc, 1934.
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Palmiro Togliatti escribi que Gramsci sita la idea de la destruccin del aparato estatal "en la base de todo su pensamiento y de toda su accin sucesiva. Fue sta su conquista de mayor aliento" î. En Mi concepcin marxista del mundo, Li Ta-chao, fundador del Partido Comunista de China, critic a los lderes oportunistas de la II Internacional, que no tomaban en consideracin la lucha revolucionaria de los trabajadores por la abolicin del capitalismo y la construccin del socialismo y afirmaban que la expansin de las fuerzas productivas conduca inminentemente por s sola a la formacin de la propiedad socialista. Li Ta-chao seal que ello equivala a abandonar las proposiciones fundamentales del marxismo 62. Los marxistas soviticos y extranjeros tambin investigaron el problema de la correlacin entre dictadura y democracia, entre libertad y coaccin. En este terreno refutaron las calumniosas afirmaciones de Kautsky, Bauer y otros revisionistas que no vean en la dictadura del proletariado ms que violencia y coaccin, negacin de la libertad y la democracia. En realidad, la funcin coactiva de la dictadura del proletariado solo se ejerce contra las clases explotadoras derrocadas, Rue combaten con las armas en la mano la construccin del socialismo o le oponen una resistencia tenaz, y contra diversos elementos antisociales que minan las bases de la nueva vida social. La libertad de los trabajadores y el desarrollo de la democracia no estn en contradiccin con la violencia y la compulsin ejercidas por el Estado proletario. Al reprimir a los explotadores que combaten al socialismo, la dictadura del proletariado asegura plena libertad y verdadera democracia a todos los trabajadores, a la vez que les guarda y defiende del avasallamiento y la explotacin burgueses. La libertad y la dernocracia siempre ostentan un carcter clasista. No existen una libertad y una democracia universales, abstractas, iguales para todos. Los reformistas divorcian de modo metafsico la
P. Togliatti. Artculos y discursos escogidos. Mosc, 1965, t. II, pg. 150. Vase Materiales de la historia de la renotucin china. Pekn, 1957, parte I, en chino) rhinn^ pg. 109 (en
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libertad y la democracia de su fundamento clasista y econmico, las convierten en un absoluto eterno e invariable. En los documentos del partido y en las obras de los marxistas soviticos y extranjeros se explicitaron las leyes del desarrollo del Estado socialista. Frente a las teoras anarquistas y semianarquistas de la extincin inmediata del Estado, el partido seal que el Estado socialista existir durante un prolongado perodo. En el VII Congreso del partido, Lenin rechaz la propuesta de Bujarin de incluir en el Programa del partido un punto referente a la extincin inmediata del Estado, a la "destruccin de todo poder poltico en cuanto tal", y seal que "proclamar de antemano la extincin del Estado equivaldra a infringir la perspectiva histrica"'. A medida que se avance hacia el comunismo, las organizaciones sociales irn participando con creciente amplitud en la administracin de la sociedad. Esto es una ley del desarrollo del Estado proletario, de la democracia socialista. El X Congreso d e r partido (1921) desestim la demanda de la "oposicin obrera" de transferir a los sindicatos la administracin de la economa aunque, al propio tiempo, seal que ira transfiriendo gradualmente a ellos algunas funciones del Estado ^ . Entre los acuerdos tomados en el XVI Congreso del partido (1930), Se consign ampliar la experiencia de "la entrega a los obreros de algunas funciones del aparato estatal" ^s. Ya en el perodo de restablecimiento se ha ido desarrollando la tendencia inherente al Estado proletario de transformarse en Estado de todo el pueblo.
El triunfo y la construccin de la sociedad comunista en la URSS, la formacin del sistema socialista mundial, el vigoroso auge del movimiento revolucionario en los pases capitalistas y kas revoluciones de liberacin nacional, imprimieron un
*' V. I. Lenin. Sptimo Congreso Extraordinario del RC(h)R. O. C, t. 36, pg. 66. 64 Vase El PCUS en las resoluciorus y acuerdos..., parte I, pg. 539. ** El PCUS en las resoluciones y acuerdos..., Mosc, 1954, parte III, pg. 30.
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potente impulso al desarrollo de la ciencia filosfica marxista, en especial del materialismo histrico. En este perodo se le plantean al materialismo histrico nuevos problemas: la averiguacin de las fuerzas propulsoras de la sociedad socialista y de las leyes de la transicin del socialismo al comunismo; la elaboracin de los problemas de la superestructura poltica e ideolgica, particularmente del Estado; la formacin de las relaciones sociales comunistas; la educacin del hombre nuevo; la investigacin de la dialctica del proceso revolucionario mundial y de la diversidad de formas de transicin al socialismo.
El objeto del materialismo histrico
La elaboracin de los nuevos problemas a la luz del materialismo dialctico, el desglosamiento del comunismo cientfico como una disciplina independiente y el despliegue de investigaciones sociolgicas concretas (especialmente a partir de principios de los aos 60) dieron pie a vivas discusiones sobre el objeto del materialismo histrico.
La dialctica de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin
La creacin de la base material y tcnica del comunismo, la construccin del socialismo en las democracias populares, la entrada de diversos pases de Asia y frica en el camino de desarrollo no capitalista recabaron el estudio de la dialctica de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin. Con ello, se subsan la idea errnea de que en el socialismo existe "plena conformidad" entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, cosa que equivala a negar toda contradiccin entre ellas. Lenin haba sealado que esa plena y absoluta conformidad "no puede haberla en el desarrollo de la naturaleza, como tampoco en el desarrollo de la sociedad ..." ^
V. I. Lenin. Acerca del infantilismo "izquierdista" y del espritu pequeoburgus. O. C, t. 36, pg. 306.
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En los documentos aprobados por el partido y en los trabajos de los filsofos soviticos y extranjeros qued bien establecido que en la sociedad socialista existen contradicciones no antagnicas entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin. Las fuerzas productivas siguen siendo, tambin bajo el socialismo, el elemento ms mvil del modo de produccin, y a menudo sobrepasan en su desarrollo a las relaciones de produccin. De ah que surja constantemente una cierta discordancia entre estos dos aspectos del modo de produccin. La formulacin dogmtica que postula como absoluta la consonancia entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin suprima la necesidad de perfeccionar estas ltimas. La solucin de las contradicciones no antagnicas entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin dentro del socialismo depende en gran parte de la actividad consciente de las masas populares dirigidas por el partido comunista. El partido comunista descubri una nueva ley en el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones de produccin: bajo el socialismo y el comunismo, el partido y las masas populares, apoyndose en las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, perfeccionan conscientemente las relaciones de produccin y las ponen en consonancia con las acrecentadas fuerzas productivas, proporcionando a stas espacio para su expansin ulterior. Hasta mediados de los aos 50, en la literatura filosfica sovitica se consideraba a las fuerzas productivas como un conjunto de instrumentos de produccin y de hombres que los ponan en movimiento. Ya Marx situaba entre los elementos materiales de las fuerzas productivas no slo las herramientas de trabajo, sino tambin todos los dems medios de produccin. Juzgar que las fuerzas productivas son nicamente los instrumentos de trabajo reduce y empobrece el concepto de fuerzas productivas. En la actualidad, la ciencia filosfica sovitica ofrece una definicin ms precisa de las fuerzas productivas: stas son los medios de produccin, y, ante todo, los instrumentos de trabajo, as como los hombres que los manejan y realizan la produccin de los bienes materiales 6'. La
>' Vase Los fundamentos de In filosofa marxisla.
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poca contempornea poca de transicin del capitalismo al socialismo y al comunismo se caracteriza por la extincin de las formaciones sociales antagnicas, por el paso de los pueblos desde formaciones feudales y burguesas a la nueva formacin econmico-social, la comunista.
Elaboracin de la doctrina de las formaciones econmicosociales. Leyes generales y especficas de su desarrollo
La formacin econmico-social es un organismo global que incluye todo el conjunto de las relaciones sociales. No hay pues razn alguna para reducir la formacin social a las fuerzas productivas, ni tampoco para identificarla con el modo de produccin como hacan algunos filsofos soviticos. El modo de produccin slo constituye la base material de la formacin, pero en el concepto de formacin social no se integra exclusivamente la base econmica. Uno de los elementos ms importantes de la formacin es la superestructura, esto es, el rgimen poltico, la ideologa, las instituciones polticas e ideolgicas y toda otra forma adoptada por la conciencia social. Tambin integran la formacin factores que no conciernen directamente ni a la base ni a la superestructura de la sociedad dada, aunque estn al servicio de aqullas (la lengua, por ejemplo). Estos elementos de la formacin no se destruyen al ser liquidada sta. Subsisten y se desarrollan a lo largo de las diversas formaciones econmico-sociales. Considerar las leyes especficas de una formacin dada nicamente como manifestacin directa de las leyes sociolgicas generales inherentes a todas las formaciones es un punto de vista totalmente infundado. Las leyes especficas de cada formacin expresan la peculiaridad de sta, sus particularidades concretas, y poseen cierta independencia, aunque su accin no deroga la accin de las leyes generales s.
Vase Las leyes f;enerales de la transicin al socialismo y las particularidades de su manifestacin en los distintos pases. Mosc, 1960; Las particularidades de la accin de las leyes de la dialctica en el perodo de transicin al comunismo en la URSS. lêningrado, 1963; Las leyes del surgimiento y el desarrollo de la sociedad socialista. Mosc, 1960, y otros trabajos.
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La elaboracin del problema relativo al vnculo entre las leyes generales y las especficas del surgimiento y desarrollo de la formacin socialista contribuye a concretar la proposicin leniniana sobre la pluralidad de formas de transicin al socialismo en los distintos pases s.
Los problemas de la ideologa y la cultura. La formacin de la conciencia comunista y la educacin del hombre nuevo
El creciente papel desempeado por el factor subjetivo puso de relieve el problema de las leyes del desarrollo de la conciencia social, de la revolucin cultural y de la educacin comunista. Premisa decisiva de la revolucin cultural y supuesto inexcusable de su realizacin es el derrocamiento de los explotadores. Los marxistas soviticos y extranjeros tienen que criticar una y otra vez la an muy difundida proposicin reformista de que, primero, el proletariado, todos los trabajadores, debe aduearse de la cultura moderna y, despus, conquistar el poder poltico. Las tareas de la revolucin cultural consisten en eliminar el monopolio de la burguesa en el terreno de la cultura, en hacer posible que los trabajadores se adueen de las conquistas de la ciencia y la cultura, en crear una cultura nueva, la cultura socialista, asentada en la base ideolgica del marxismoleninismo, en asumir y reelaborar con espritu crtico la cultura progresista anterior, en podar la cultura de elementos reaccionarios, en atraer al lado del proletariado a la intelectualidad vieja, burguesa, en educar una intelectualidad nueva, la intelectualidad socialista, entregada a la causa del comunismo, en formar la cultura de la sociedad comunista. La revolucin
*^ Vase La democracia popular en los pases de Europa. Mosc, 1956; La colaboracin de tos pases del socialismo. Mosc, 1958; M.Dzhunsov. La experiencia histrica de la construccin del socialismo en pases antes atrasados. Mosc, 1958; La gran carta de los partidos comunistas y obreros. Mosc, 1961; W.Foster. El progreso histrico del socialismo mundial. Trad. del ingls. Mosc, 1961, y otras obras.
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cultural es un salto cualitativo en el desarrollo de la cultura, el paso a una fase ms elevada de progreso cultural de la humanidad. La cultura socialista, que brota en el curso de la revolucin cultural, difiere de la cultura burguesa, ante todo, por su contenido ideolgico. La cultura socialista est al servicio de la gran obra de liberar a la humanidad, de crear la sociedad comunista'". Los mtodos de que se sirve para llevar a cabo la revolucin cultural difieren esencialmente de los propios de la revolucin poltica cuando el proletariado derroca el dominio poltico de los explotadores e instaura su dictadura revolucionaria. No es la violencia, sino los mtodos de la educacin y de la persuasin los que imperan a la hora de llevar a cabo la revolucin cultural, a la hora de crear la cultura socialista. La revolucin cultural es un largo proceso histrico que engloba todo el perodo de transicin del capitalismo al comunismo. No termina con la edificacin del socialismo. El Programa del PCUS seala que la revolucin cultural de la URSS ha entrado en la fase culminante de su desarrollo, fase que coincide con el perodo de transicin gradual al comunismo. La culminacin de la revolucin cultural significa el logro de un elevado nivel cientfico y cultural de los miembros de la sociedad, la superacin de los vestigios del capitalismo en la conciencia de las gentes, la supresin de las diferencias esenciales entre el trabajo manual y el intelectual, la interpenetracin y el enriquecimiento recproco de las culturas nacionales que forman la cultura universal del comunismo. Los filsofos soviticos investigan el problema de la correlacin entre lo nacional y lo internacional en la cultura. La cultura de los pueblos soviticos se desarrolla como socialista
' " En la monografa colectiva de autores de la Repblica Democrtica Alemana La cultura en nuestros tiempos. La teora y la prctica de la revolucin cultural socialista en la RDA (Berln, 1965), se seala que los rasgos caractersticos de la revolucin cultural en la RDA son un amplio acceso del pueblo a todas las esferas de la cultura que permite un desarrollo de la enseanza politcnica general; la elaboracin de un sistema nico de enseanza, desde la preescolar hasta la universitaria; la creacin de una intelectualidad nueva y una elevacin considerable del nivel poltico, tcnico, cientfico y esttico de las masas (pg. 325).
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HISTORIA DF LA FILOSOFA
por el contenido y nacional por la forma. Los ideales del comunismo impregnan el contenido de la cultura de los pueblos soviticos, asentada en el marxismo-leninismo. La lengua nacional, las tradiciones nacionales, las particulares formas de existencia, etc., constituyen la forma nacional de la cultura socialista. La forma nacional de la cultura permite desarrollar del modo ms feliz su contenido socialista y cumple un papel activo en la propagacin de la cultura socialista. Al abordar el problema de la creacin de la cultura universal del comunismo, los autores soviticos rechazan la idea de una fusin inmediata de las culturas nacionales, al tiempo que condenan los intentos de perpetuar las tradiciones nacionales envejecidas". Los marxistas extranjeros dedican gran atencin al estudio de los problemas de la cultura. En sus obras examinan el referente a las dos culturas dentro de toda cultura nacional: los elementos de la cultura democrtica y socialista, que expresa los intereses de las fuerzas sociales progresistas, y los de la cultura reaccionaria, que refleja los intereses de las clases en decadencia. El creador y portador de la autntica cultura nacional es el pueblo, son las masas trabajadoras. Los marxistas ponen al descubierto el carcter corruptor de la cultura de la moderna burguesa imperialista, y muestran que al incrementarse el capitalismo monopolista de Estado se acenta la subordinacin de la cultura a los intereses de los monopolios. La poltica cultural del Estado imperialista consiste en formar una opinin pblica que responda a los intereses del capital monopolista, en divulgar y afianzar la ideologa imperialista'2.
Los problemas de la personalidad
Premisa de la transicin al comunismo es el desarrollo multilateral del individuo, la educacin del hombre nuevo que
" Vase I. E. Krvtsev. El desarrollo de las relaciones nacionales en la URSS. Kev, 1962; N.Dzhandildin. El comunismo y el desarrollo de las relaciones nacionales. Mosc, 1964, y otros estudios. '^ Vase Hctor Agosti. La nacin y la cultura: Trad. del espaol. Mosc, 1963; G. Haak y J. Kessler. La poltica contra la cultura. Berln, 1964 (en alemn), y otros escritos.
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combina armnicamente la riqueza espiritual, la pureza moral y la perfeccin fsica. Por ello, los filsofos y socilogos soviticos juzgan deber suyo investigar los problemas del individuo'3. Al definir la esencia social del hombre como conjunto de relaciones sociales, el marxismo entiende por stas no slo las de produccin, las econmicas, sino tambin las ideolgicas. Los autores soviticos establecen una distincin en el concepto de medio social, considerndolo en un sentido amplio y en un sentido reducido. En sentido amplio, el medio social es el conjunto de todos los fenmenos sociales que conforman la estructura social de la sociedad. Este medio no acta sobre el individuo de modo directo, sino mediatizado, a travs de la colectividad a la que el individuo pertenece. En sentido reducido, el medio social lo constituyen las colectividades (de trabajo, sociopolticas, la familia y la escuela) en las que se forma directamente el individuo y a travs de las cuales est relacionado con el cuerpo social. De aqu dimana con claridad la inmensa responsabilidad que corresponde a la colectividad en la educacin del individuo. La esencia del hombre se manifiesta en sus diversas actividades, ante todo en el trabajo. El individuo se forma precisamente en el proceso de su actividad. El desarrollo multilateral de la personalidad significa el despliegue de todas las aptitudes creativas del individuo, la amplitud de conocimientos conjugada con un dominio profundo de tal o cual especialidad. El florecimiento de la personalidad presupone la formacin de una concepcin cientfica del mundo, una profunda conviccin ideolgica comunista, y una elevada cultura tica en cada miembro de la sociedad socialista. La medida del grado de desarrollo del individuo la constituye no slo un mundo espiritual caudaloso, la multilateralidad e instruccin del individuo en cuestin, sino ante todo el uso que
Vase La construccin del comunismo y el mundo espiritual del hombre. Mosc, 1966; El hombre y la poca. Mosc, 1964; El comunismo y el individuo. Leningrado, 1966; M. I. Petrosin. El humanismo. Mosc, 1964; V.P.Tugrinov. El individuo y la sociedad. Mosc, 1965; G.Gak. La formacin del hombre nuevo. Mosc, 1962, y otras obras.
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hace de sus conocimientos y aptitudes en el trabajo para el progreso social, para la construccin del socialismo y el comunismo. La filosofa marxista siempre ha hecho hincapi en el papel activo del sujeto. El hombre se transforma, se cambia a s mismo, a medida que en el proceso de su actividad productivomaterial y poltico-social transforma la naturaleza y la sociedad. Sujeto de la historia, creador de historia, el hombre social se crea a s mismo como ser social y como individuo. En la educacin del hombre nuevo, en el despliegue de todas las facetas del individuo, tienen inmensa significacin el cambio del carcter del trabajo, la supresin de las diferencias esenciales entre el trabajo intelectual y el manual'*. Las condiciones sociales del trabajo determinan la medida de la libertad del individuo y de su desarrollo multilateral. El trabajo socialista, el trabajo en bien de la sociedad, es el ndice de la madurez social del hombre. La automatizacin y la mecanizacin cada vez ms complejas, con la consiguiente eliminacin del duro trabajo manual, constituyen la base material que permite conjugar el trabajo intelectual y el fsico. Gracias a la automatizacin cambia el papel y el lugar del hombre dentro del proceso productivo. El control y la observacin de dicho proceso se convierten en la funcin bsica del productor. En la produccin automatizada aumenta considerablemente la proporcin de trabajo intelectual en juego. Para dirigir una produccin automatizada y mecanizada y trabajar en ella se requieren conocimientos profundos, una preparacin tcnica muy variada. La divisin del trabajo, que subsiste bajo el comunismo, desempea un papel primordial en el despliegue multifactico del individuo. La divisin del trabajo presupone que, tras elegir libremente una u otra profesin, hay que dominarla a fondo y trabajar en ella un largo perodo. Esto impulsa
'* Numerosas investigaciones estudian el problema del papel del trabajo en el desarrollo del individuo: El auge del nivel cultural-tcnico de la clase obrera sovitica. Mosc, 1961; El individuo y el trabajo. Mosc, 1965; El hombre y su trabajo. Leningrado, 1967 y otros. El filsofo checo Zdenk investiga en El trabajo manual y el trabajo intelectual en el socialismo (Praga, 1965) el aspecto tico del problema.
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forzosamente al individuo a investigar las bases tericocientficas de la produccin, a estudiar matemticas, fsica, qumica y otras ciencias. En el marco de una estrecha especializacin se crea la posibilidad de unir el trabajo intelectual y el manual. El dominio de un oficio relativamente restringido y un largo perodo de ejercicio del mismo concurren al desarrollo y el enriquecimiento de la personalidad 75. El problema de la libertad del individuo ocupa un lugar central en la concepcin marxista del hombre. Los filsofos soviticos y extranjeros subrayan que definir la libertad como necesidad hecha conciencia no resuelve todava el problema de la determinacin de su esencia, de saber cul es la autntica libertad del individuo. El conocimiento de la necesidad no es ms que el primer paso hacia la libertad del hombre, hacia su actividad libre y premeditada. El hombre puede tener conciencia terica de la necesidad social, puede conocer las leyes objetivas del desarrollo de la sociedad, pero si no emerge de la esfera puramente terica no se tornar autnticamente libre. La verdadera libertad no se logra ms que en la actividad productivo-material y en la labor prctica revolucionaria, en el curso de las cuales, partiendo de la necesidad conocida, los hombres cambian las relaciones sociales, cumplen sus objetivos y propsitos. La libertad es la asuncin prctica de la necesidad. Las tareas del desarrollo del individuo en todos los planos, de la educacin en el colectivismo y de la lucha contra el individualismo, recababan la investigacin del problema de los vnculos existentes entre el individuo y la sociedad'6. Los autores soviticos han analizado tericamente diferentes aspec'* Vase La construccin del comunismo y el mundo espiritual del hombre. En la obra del filsofo marxista hngaro Z.Fukas La filosofa del trabajo (Budapest, 1965) se seala que el desarrollo plurifactico del individuo no significa un diletantismo universal. Hoy da, la ciencia y la tcnica no permiten a un hombre dominar a fondo varias especialidades. * Vase O. P. Tslikova. La combinacin de los intereses sociales y personales 1 el socialismo. Mosc, 1957; P. E. Krizhev. La sociedad y el individuo. Mosc, 1961; P. N. Fedosiev. El socialismo y el humanismo. Mosc, 1958; V. Zh. Kelle. i-l comunismo y el humanismo. Mosc, 1962, y otros estudios.
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tos de esta cuestin: el individuo y las clases, el individuo y el rgimen econmico de la sociedad, el individuo y las relaciones nacionales, el individuo y la democracia, el individuo y la colectividad, la vida particular, la existencia cotidiana, la familia, etc." En el socialismo, los intereses del individuo y de la sociedad coinciden bsicamente, aunque entre ellos existen contradicciones. La sociedad y el individuo estn interesados en la expansin de las fuerzas productivas, en la multiplicacin de los valores materiales y espirituales, pues los frutos del trabajo social no son patrimonio de los explotadores sino de toda la sociedad, de los trabajadores. Si en un marco capitalista un individuo burgus ve en otro un obstculo a su libertad, en el socialismo y en el comunismo el desarrollo de un individuo y su creciente libertad no se realizan nunca a expensas de otro, sino con su ayuda, con la cooperacin de toda la colectividad, de todo el cuerpo social. Cuando elaboran el problema de los nexos entre individuo y sociedad, los filsofos soviticos denuncian la superchera de los calumniadores burgueses, que presentan el Estado socialista como un despiadado Moloch que asfixia al individuo y su libertad y lo subordina a los intereses de la sociedad. En realidad, una vez liquidadas las clases explotadoras, el Estado socialista acta como representante de toda la sociedad, como exponente de los intereses de todo el pueblo. Y esto significa que los intereses de la sociedad y los del Estado coinciden. Puesto que en el marco del socialismo coinciden los intereses deJ individuo y los de la sociedad, coinciden tambin los intereses de aqul y los del Estado socialista. "El socialismo vincula estrechamente los destinos de las personas con las transformaciones sociales y los xitos de toda la sociedad" '*. Los filsofos soviticos muestran la insolvencia de las afirmaciones de los partidarios del individualismo burgus acerca de la primaca del individuo sobre la sociedad, sobre la colectividad.
" Vase El comunismo y el individuo. '* Cincuenta aos de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Tesis del CC del PCUS, pg. 27.
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Los problemas de la tica
La transicin al comunismo presupone no slo la formacin de la correspondiente base material y tcnica, sino tambin la educacin de una conciencia comunista, una conciencia de elevadas cualidades morales. El Programa de PCUS seala que durante el proceso de transicin gradual al comunismo cada vez aumenta ms y ms el papel de los principios morales en la vida y disminuye, correlativamente, el significado de la regulacin administrativa de las relaciones humanas. En el programa del PCUS se formula el cdigo moral del constructor del comunismo, en el que figuran los principios morales ms importantes. Estos principios no son inventados o decretados desde arriba, antes bien reflejan las relaciones efectivas que se van formando en la sociedad socialista y que son la base de la conducta y la actividad de los ciudadanos soviticos. "Las sencillas normas de moral y justicia desvirtuadas o pisoteadas desvergonzadamente bajo el dominio de los explotadores, son convertidas por el comunismo en normas inviolables de la vida, tanto en las relaciones entre los individuos como en las relaciones entre los pueblos" '9. La admisin de unas normas y leyes morales sencillas y comunes a todos los hombres no significa negar el carcter clasista de la moral. La moral comunista, al expresar los intereses de la clase obrera, de todos los trabajadores, se corresponde con el desarrollo progresivo de la sociedad, con sus leyes objetivas. Por ello comparece como moral comn a todos los hombres; es el resultado supremo del progreso moral ô. El PCUS y los filsofos soviticos confieren a la educacin laboral, a la participacin en la actividad productiva social, un inmenso valor dentro de la formacin de la moralidad comunista. Los marxistas extranjeros tambin investigan los problemas ticos. Hans Boeck, en su trabajo La tica marxista y la moral socialista (RDA, 1959), y Reinhold Miller, en La formacin del hombre socialista (RDA, 1958), muestran cmo en la prctica de
* Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica. Mosc, pg. 119. *" Vase A. F.Shishkin. Fundamentos de la tica marxista. Mosc, 1961.
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la construccin socialista va siendo superada la moral burguesa y se desarrolla la moral socialista. Los marxistas franceses someten a crtica las concepciones anticientficas de la moral. Jean Kanapa, en su obra El existencialismo no es humanismo (1947) hace un profundo anlisis de la esencia antihumanista de la tica existencialista y pone al desnudo la limitacin del humanismo burgus y la superioridad del humanismo socialista. En Socialismo y cultura (1957), Georges Cogniot examina el colectivismo como principio fundamental de la moral comunista, polo opuesto de la moral individualista burguesa. El marxista norteamericano Howard Selsam, en El marxismo y la moral (1943) seala que la tica marxista estudia el aspecto moral de los procesos sociales (la guerra, la miseria de las masas populares, etc.) y emite un juicio moral de los mismos. Los marxistas soviticos y extranjeros demuestran persuasivamente cuan falsas son las afirmaciones de los tericos burgueses sugn las cuales el marxismo, toda vez que admite la accin de unas leyes objetivas de desarrollo de la sociedad que hacen inevitable la muerte del capitalismo y el triunfo del comunismo, niega el factor moral, las motivaciones morales y los principios del humanismo. En realidad, slo el marxismo ofrece una explicacin cientfica del papel de la moral en el proceso histrico-social y est impregnado por los altos principios del humanismo socialista.
La dialctica de la poca contempornea y el proceso revolucionario mundial
En los documentos del movimiento comunista internacional, en los acuerdos de los partidos comunistas y obreros y en los trabajos de los filsofos soviticos y los marxistas extranjeros se analiza la poca contempornea, se investigan las leyes del desarrollo del proceso revolucionario mundial y se sealan
*' Vase La tica comunista. Leningrado, 1962; Problemas de la tica. Mosc, 1964; La moralidad y la educacin moral. Novosibirsk, 1962, y otros estudios.
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los caminos y las formas de la transicin de los diversos pases al socialismo 82. Para elaborar una estrategia y una tctica acertadas de la lucha revolucionaria del proletariado y de todos los trabajadores tiene una importancia primordial la definicin cientfica de nuestra poca expuesta en la Declaracin de la Conferencia de representantes de los partidos comunistas y obreros (1960.) La poca actual, cuyo contenido bsico lo constituye la transicin del capitalismo al socialismo iniciada por la Gran Revolucin Socialista de Octubre, es la poca de la lucha entre los dos sistemas sociales opuestos, de la revolucin socialista y de las revoluciones de liberacin nacional, del Hundimiento del imperialismo, de la liquidacin del sistema colonial, del paso a la va del socialismo de nuevos y nuevos pueblos, del triunfo del socialismo y del comunismo en el plano mundial. La fuerza bsica del progreso social de la poca contempornea es la clase obrera internacional y su obra principal, el sistema socialista mundial*. Puesto que en la poca contempornea asistimos al proceso de hundimiento del capitalismo y ha surgido y avanza victoriosamente el sistema socialista mundial, sera errneo llamarla poca del imperialismo. Esto significara olvidar las conquistas del movimiento revolucionario mundial del proletariado, de los campesinos trabajadores, de los pueblos sojuzgados y coloniales que tienen su realzada expresin en el afianzamiento del sistema mundial del socialismo y en la bancarrota del sistema colonial del imperialismo. El imperiasmo ya no es un sistema de dominacin absoluta a escala mundial, ya no determina el destino y la orientacin del desarrollo mundial. La poca contempornea se distingue por la excepcional rapidez del desarrollo, por la profundidad de las transformaciones sociales, por la participacin de masas
82 Vase Las cuestiones de la teora marxista-leninista en los documentos de las (conferencias de representantes de los partidos comunistas y obreros. Mosc, 1961; Bajo la gran bandera del comunismo y la paz. Mosc, 1966; La construccin del comunismo y el proceso revolucionario mundial. Mosc, 1966; P. N. Fedosiev. La dialctica de la poca contempornea; V. L. Tiagunenko. Problemas de las revoluciones de liberacin nacional contemporneas. Mosc, 1966, y otras obras. Vase Documentos programticos de la lucha por la paz, la democracia y el socialismo, pgs. 39, 46.
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ingentes en la creacin consciente de una vida nueva. En nuestra poca se despliega con toda su fuerza la ley de la relacin entre las transformaciones sociales y el volumen de las masas humanas que las llevan a cabo. Segn esta ley, descubierta y fundamentada por el marxismo-leninismo, el ritmo, la amplitud y la profundidad de las transformaciones sociales se hallan vinculadas con el volumen de las masas humanas que realizan esas transformaciones. A mayor alcance de las transformaciones sociales, mayor es la amplitud de las masas que participan en ellas. No es posible una definicin cientfica de las fuerzas motrices del proceso revolucionario mundial sin hacer un profundo anlisis de las contradicciones de la poca contempornea. Su contradiccin fundamental es la que existe entre la formacin econmico-social comunista en afianzamiento y la formacin capitalista en extincin. Esta contradiccin, que expresa el contenido fundamental de la poca contempornea la transicin del capitalismo al socialismo y al comunismo, ostenta carcter universal, penetra todos los aspectos de la vida del mundo moderno: la economa, la poltica, la ideologa, la cultura. Es ms amplia y profunda que la existente entre el trabajo y el capital en los pases capitalistas. Esta ltima constituye slo una parte de la contradiccin principal. Por otro lado, la contradiccin principal tambin es ms amplia y profunda que la contradiccin entre el imperialismo y los movimientos de emancipacin nacional. Esta ltima no conduce directamente a la abolicin del capitalismo y a la construccin del socialismo. El proceso revolucionario mundial incluye en s movimientos revolucionarios heterogneos. La fuerza revolucionaria principal de nuestros das es el sistema socialista mundial. Esta fuerza, columna vertebral del proceso revolucionario mundial, se torna la decisiva, la determinante, del progreso social, y ejerce creciente influencia sobre la marcha de los acontecimientos mundiales. Bajo su accin surgen nuevas leyes a considerar si se desea comprender muchos procesos que ocurren en los pases capitalistas ^*. La clase obrera internacio*' Vase La construccin del comunismo y el proceso revolucionario mundial.
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nal es una poderosa fuerza revolucionaria de nuestros das. El proletariado de los pases capitalistas desarrollados sostiene una pertinaz lucha contra el capitalismo. Sin esta lucha del proletariado contra el capital monopolista es imposible el triunfo de la revolucin socialista. El movimiento de liberacin nacional de los pueblos sojuzgados desempea un importante papel en el debilitamiento de la retaguardia del imperialismo. Las tres fuerzas revolucionarias del presente mencionadas, a saber, el sistema socialista mundial, el movimiento revolucionario del proletariado internacional y el movimiento de liberacin nacional, se hallan en unidad orgnica. El movimiento comunista internacional admite una pluralidad de formas de transicin del capitalismo al socialismo. No se descarta la posibilidad de la forma pacfica de llevar a cabo la revolucin socialista, sin insurreccin armada ni guerra civil. Ya en 1946, el Partido Comunista Francs declar que era posible (po la forma, no por el contenido) una va de transicin al socialismo distinta de la seguida en Rusia en 1917. En el programa El camino de la Gran Bretaa hacia el socialismo (1951), el Partido Comunista de este pas parte de la posibilidad de la conquista del poder por va pacfica. Los plidos comunistas de los EE.UU., Italia, Dinamarca y otros pases tambin juzgan posible la transicin pacfica al socialismo. Admitir la posibilidad de la va pacfica de desarrollo de la revolucin no significa negar la violencia revolucionaria. No hay revoluciones sin violencia. El objetivo de la revolucin socialista es derrocar a los explotadores, y esta es precisamente la manifestacin de la violencia revolucionaria. La va pacfica utiliza formas de violencia que excluyen la guerra civil y la lucha armada. Para seguir la va pacfica de desarrollo de la revolucin se precisa una potente fuerza poltico-social, un vasto movimiento popular, la existencia de un ejrcito poltico de la revolucin.
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4. Los problemas filosficos de las ciencias naturales y su elaboracin en la literatura marxista
Continuacin de la revolucin en las ciencias naturales del siglo XX y la filosofa
La revolucin que empez a ltimos del siglo pasado en las ciencias naturales se ha convertido, mediado nuestro siglo, en revolucin cientfico-tcnica. Las grandes conquistas alcanzadas en el conocimiento de las leyes de la naturaleza por las ciencias fundamentales que se ocupan de sta (fsica, qumica, biologa) y, en estrecha conexin con ellas, por la matemtica, han dado vida a nuevas esferas de la tcnica y la produccin: la radioelectrnica, la automatizacin, la energa nuclear, la construccin de cohetes, la produccin de materiales sintticos y de nuevos y eficientes frmacos, etc. La expresin ms espectacular de esta revolucin cientfico-tcnica es la penetracin del hombre en el Cosmos, iniciada por el lanzamiento de los satlites artificiales soviticos y con el histrico vuelo espacial de Yuri Gagarin. Ahora bien, si la tcnica contempornea parte de los novsimos descubrimientos de las ciencias naturales, stas, a su vez, tienen en la tcnica la principal fuerza motriz de su progreso. Asentada en una base experimental que se perfecciona continuamente, la ciencia de nuestros das avanza con ms rapidez que nunca, y este avance ostenta un carcter marcadamente revolucionario, ya que la revisin de concepciones sobre la naturaleza en puntos esenciales es continua. Esta situacin se da ante todo en el campo de la fsica. La revolucin iniciada en esta parcela a finales del siglo XIX prosigue en la actualidad. No slo las teoras clsicas, sino las surgidas en el siglo XX (la teora de la relatividad y la mecnica cuntica) se muestran ya insuficientes para explicar la catarata de nuevos datos experimentales referentes al micromundo. A juicio de los propios fsicos, la creacin de una teora general de las partculas elementales requiere ideas radicalmente nuevas, inauditas, demoledoras de todos los cnones. Hoy, la revolucin en las
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ciencias naturales no se circunscribe a la fsica. Se ampla constantemente,afecta a la matemtica, a diversas ramas de la qumica conexas con la fsica, a la biologa, ciencia esta ltima que en el segundo tercio de nuestro siglo ha dado un verdadero salto en el conocimiento de las bases de la vida y del mecanismo de la herencia. Una penetracin cada vez ms profunda en la esencia de los procesos naturales comport necesariamente una elevacin del papel de la teora cientficay, de esta suerte, aproxim todava ms la ciencia natural terica a la filosofa. Esta aproximacin se manifiesta, en primer lugar, en la propensin que, de ordinario, muestran los tericos naturalistas del siglo XX a estudiar las cuestiones filosficas de su ciencia e incluso, en muchos casos, cuestiones ms generales de gnoseologa, lgica de la investigacin cientfica y alcance social de la ciencia. La indiferencia filosfica que an aquejaba el siglo pasado a eminentes figuras de las ciencias naturales ha dejado de estar de moda hoy en da. En segundo lugar, la aproximacin se manifesta en el considerable aumento relativo de peso de los problemas filosficos de las ciencias naturales dentro de la literatura filosfica, y no slo en la marxista y la positivista (que especulaba y sigue especulando con los xitos de la ciencia), sino tambin en la de las ms dispares corrientes. Cuestin aparte es cmo se interpretan en esa literatura los descubrimientos cientficos, qu conclusiones se hacen de ellos. Pero hasta los exponentes de escuelas filosficas religiosas como el tomismo juzgan ahora imposible eludir los problemas cardinales que las ciencias de la naturaleza plantean a la filosofa. Los prQblemas filosficos de las ciencias naturales encierran gran significado para el progreso del conocimiento filosfico moderno, y en la batalla de ideas que determina el desarrollo de la filosofa desempean un papel muy importante y en continuo crecimiento. Slo la filosofa del marxismo puede ofrecer una solucin autnticamente cientfica a los problemas filosficos suscitados por los avances de las ciencias naturales. Entroncada irrescindiblemente con las ciencias naturales en el perodo de su formacin y a lo largo de todo su desarrollo creador, la filosofa marxista de mediados del siglo XX se
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orienta de modo no menos directo y abierto a la alianza con las ciencias naturales, a la colaboracin con los estudiosos de todas las ciencias con vistas a crear el cuadro cientfico contemporneo del mundo y a desarrollar el mtodo dialctico. Para que se comprenda mejor la batalla de las ideas en torno a los problemas filosficos d las ciencias naturales contemporneas, que se libra no slo en la literatura filosfica especfica, sino tambin en la literatura cientfico-natural, es menester sealar los cambios acontecidos durante los ltimos decenios en la cosmovisin de los hombres de ciencia.Sin lugar a dudas, el materialismo sigue siendo la base del progreso de las ciencias naturales del siglo XX, como lo fue en el pasado. Su propia actividad experimental y terica, que les hace ver da tras da la existencia objetivamente real de los fenmenos y las leyes de la naturaleza, la posibilidad de conocer el mundo tal y como es, atrae irresistiblemente hacia el materialismo a los investigadores de la naturaleza. En nuestros das, la abrumadora mayora de ellos profesan aquel "materialismo naturalista" del que hablaran Engels y Lenin, si bien no todos ni mucho menos han sabido emprender una defensa consciente de las concepciones materialistas. Por ello no siempre saben sustentar de un modo consecuente el punto de vista materialista a la hora de debatir los problemas filosficos de su ciencia. Materialistas, en rigor, algunos cientficos del siglo XX rinden cierto tributo a prejuicios de ndole religiosa o agnstica, segn los casos. En trminos generales el materialismo predomina, pero en las concepciones de los cientficos naturalistas de nuestro siglo aparecen con creciente claridad dos tendencias encontradas. Por u n lado, durante el ltimo medio siglo se ha producido en la sociedad burguesa una profundizacin de la crisis de las bases filosficas de las ciencias naturales. Crculos cientficos ms amplios que a comienzos del siglo XX se han resentido de vacilaciones y sugestiones idealistas. En Occidente, algunos fsicos tan destacados como Arthur Compton, Pascuale Jordn, James Hopwood Jeans y Arthur Stanley Eddington llegaron en su prdica de las concepciones idealistas al intento de unir ciencia y religin. Ostensibles pendulaciones, inicialmente hacia el positivismo y, en los ltimos aos, hacia el platonismo.
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caracterizan al eminente fsico terico Werner Heisenberg. En biologa se han fortalecido durante los ltimos decenios escuelas idealistas como el neovitalismo (Aloys Wenzl), el neofinalismo (Raymond Ruyer) y el holismo (Jan Christiaan Smuts, Friedrich Dessauer), entre otras. La acentuacin de las posturas idealistas en la ciencia tiene races gnoseolgicas, distintas en cada esfera del saber, pero en la profundizaciqn de la crisis de las bases filosficas de las ciencias naturales que se observa en los pases capitalistas el factor social se muestra como el decisivo. El movimiento general del pensamiento filosfico burgus hacia variedades del idealismo cada vez ms reaccionarias no podan por menos de influir sobre parte de los naturalistas. De otro lado va adquiriendo mayor significacin otra tendencia, relacionada sta con el desarrollo del sistema mundial del socialismo y con la lucha de la clase obrera y otras fuerzas progresistas contra el imperialismo y su ideologa. En la ciencia de los ltimos decenios se produce a ritmo acelerado un proceso de penetracin del materialismo dialctico en la conciencia de los cientficos. Este proceso se da ante todo en los pases socialistas, pero, a medida que se potencian las fuerzas del socialismo mundial, engloba tambin al sector avanzado de los hombres de ciencia de los pases capitalistas. Los xitos de la construccin socialista y el impetuoso avance de la ciencia en la URSS llevaron al campo del materialismo dialctico a cientficos de la vieja generacin como K. A.Timirizev, I.V.Michurin, N.S. Kurnakov y otros muchos. Insignes hombres de ciencia soviticos como S. I. Vavlov, N.L,Vavlov, A.F.Ioffe, I. V. Kurchtov, O.Y.Shmidt, V. A. Ambartsumin, P. K.Anojin, A. LBerg, M.V.Kldish, M. A. Mrkov, A. N. Nesmeinov, A. L Oparin, V. A. Fok, entre otros muchos, no slo aceptaron las ideas del materialismo dialctico sino que hicieron una contribucin esencial al estudio de los problemas filosficos de las ciencias naturales desde la perspectiva de la dialctica materialista. En la ciencia de otros pases socialistas se asiste hoy a una rpida difusin del materialismo dialctico entre vastos crculos de la vieja escuela de naturalistas y a la educacin de las nuevas generaciones de cientficos en el espritu de la filosofa
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marxista. En los pases capitalistas, muchos cientficos avanzados, prximos a los sectores democrticos de la sociedad, siguiendo las tradiciones materialistas de la ciencia y la filosofa y en estrecha alianza con los cientficos de los pases socialistas, han pasado del materialismo metafsico al materialismo dialctico. Tal es el caso de John Bernal (Inglaterra), Paul Langevin, Federico Joliot-Curie (Francia) y otros muchos cientficos de Occidente. La pugna entre materialismo e idealismo en los problemas filosficos de las ciencias naturales se completa con la lucha de la dialctica contra la mefl/tiicocontempornea. La penetracin del pensamiento cientfico en la dialctica objetiva de la naturaleza, el descubrimiento en sta de nuevas y nuevas "superposiciones", con "extraas" leyes que desbordan los marcos habituales, no transcurre lisa y llanamente, sin errores ni dificultades; antes bien, es un proceso que requiere vencer la rutina y el conservadurismo. Por lo comn, las nuevas ideas dialcticas en la ciencia se combaten desde el ngulo del mecanicismo. El mecanicismo puede asentarse tanto en el idealismo como en el materialismo. As, hubo fsicos, respaldados por filsofos idealistas, que se empecinaron en no admitir la teora de la relatividad, por cuanto sta presupona renunciar a las habituales representaciones de la mecnica newtoniana. Ahora bien, en los aos 20 y 30 tampoco la admitan, tildndola de idealista, algunos cientficos soviticos que profesaban el materialismo mecanicista. Por si fuera poco, la acusacin de idealista a la teora de la relatividad y, ms tarde, a la teora gentica de la herencia, a la ciberntica, etc. fue emitida por ms de uno "en nombre" del materialismo dialctico. Algunas de estas especulaciones fueron sumamente efmeras, otras dejaron huella. La ciencia ms perjudicada fue la biologa, donde la escuela de T. D. Lisenko, en ejercicio de su monopolio, proclam que sus opiniones constituan el "materialismo dialctico en la biologa" y acus de "idealismo" a los exponentes de otras escuelas cientficas. De esta suerte se infiri un gran perjuicio a la difusin de la filosofa marxista entre los naturalistas de nuestro pas y del extranjero.
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Las ideas leninianas de la alianza de los filsofos marxistas y los naturalistas y la plasmacin de estas ideas
Desde la Revolucin de Octubre, la poltica leninista del Partido Comunista, encaminaba a crear y fortalecer la alianza de la filosofa marxista con las ciencias naturales, se torn un poderoso factor en el paso de los cientficos del materialismo espontneo y metafsico al materialismo consciente y dialctico. Esta lnea fue trazada por Lenin. En el artculo Sobre el significado del materialismo militante, Lenin plante la tarea de formar y vigorizar la alianza creadora de los filsofos marxistas y los naturalistas. En este notable trabajo, Lenin leg a los filsofos marxista el cometido de ser materialistas dialcticos militantes. "...Seguir de cerca los problemas que la novsima revolucin en la esfera de las ciencias naturales destaca y atraer a esta labor, en la revista filosfica, a los investigadores naturalistas dice Lenin es una tarea sin cuyo cumplimiento el materialismo militante no puede ser, en modo alguno, ni militante ni materialismo" ^^. Dirigindose a los naturalistas subraya con toda fuerza la idea de que para combatir la concepcin burguesa del mundo se precisa "una slida fundamentacin filosfica" y que para "soportar esta lucha y llevarla a cabo con pleno xito hasta el fin, el naturalista debe ser un materialista moderno, un partidario consciente del materialismo representado por Marx, es decir, debe ser un materialista dialctico" 6. Esta labor fue desplegada en los aos 20 y principios de los 30, y sus resultados fueron ptimos. El materialismo dialctico ocup las posiciones dominantes en la ciencia sovitica y-^ muchos destacados cientficos soviticos participaron directamente en la generalizacin filosfica de las conquistas cientficas. De otra parte comenzaron a formarse marxistas dedicados especialmente a los problemas filosficos de las ciencias
*' V. I. Lenin. O. C, t. 45, pg. 29. ^ Ibdem, pg. 30.
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naturales. Aparecieron obras de B.M.Kdrov, M.E.Omelinovski y otros filsofos marxistas*' de reconocida vala. Las obras de los filsofos marxistas extranjeros como Walter Hollitscher (Austria), John Bernal (Inglaterra), Todor Palov y A. Polikarov (Bulgaria), Georg Klaus (RDA), Ernst Kolman (Checoslovaquia) y otros, sobre los problemas filosficos de las ciencias naturales empezaron a desempear un papel cada vez ms importante *8. No se puede lograr la generalizacin filosfica de los adelantos. cientficos sino partiendo del marxismo y en inconciliable lucha contra el idealismo y el mecanicismo durante los debates y discusiones sobre los principios y como resultado de esfuerzos mancomunados de filsofos y naturalistas. "En este siglo de desarrollo impetuoso de la ciencia dice el Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica adquiere una actualidad todava mayor el estudio de los problemas filosficos de las ciencias naturales contemporneas sobre la base del materialismo dialctico, nico mtodo de conocimiento autnticamente cientfico" 9.
*' Vase B.M.Kdrov. Los cambios cuantitativos y cualitativos en la naturaleza. Mosc, 1946; del mismo autor. Anlisis filosfico de los primeros trabajos de D. I. Mendeliev sobre la ley peridica (1869-1871). Mosc, 1959; del mismo autor. Lenin y la revolucin en las ciencias naturales del siglo XX. Mosc, 1969; del mismo autor. Engels y la dialctica de la ciencia natural. Mosc, 1970, y sus otras obras; M. E.Omelinovski. La dialctica en la fsica moderna. Mosc, 1973; I. V. Kuznetsov. El principio de la correspondencia en la fsica moderna y su significado filosfico. Mosc, 1948; E. V. Shrojova. El problema de la conciencia en la filosofa y la ciencia natural. Mosc, 1961; S.T. Miliujin. El problema de lo finito y lo infinito. Mosc, 1958; del mismo autor. La materia en su unidad, infinitud y desarrollo. Mosc, 1966; V. I. Sviderski. El espacio y el tiempo. Mosc, 1958; obras colectivas: Ensayo de dialctica de la naturaleza viva. Mosc, 1963; La dialctica en las ciencias de la naturaleza inorgnica. Mosc, 1964; La filosofa de la ciencia natural. Mosc, 1966; Lenin y la ciencia natural contempornea. Mosc, 1969, y otras obras. *8 Vase W. Hollitscher. La naturaleza en el cuadro cientfico del mundo.Viena, 1965 (en alemn); J. Bernal. La base fsica de la vida. Londres, 1951 (en ingls); T. Pavlov. Informacin, reflejo, creacin. Sofa, 1965 (en blgaro); A. Polikarov. La relatividad y los cuantos. Mosc, 1966; G. Klaus. La ciberntica a la luz de la filosofa. *9 Programa del Partido Comunista de la Unin Sovitica, pg. 127.
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El nexo de espacio, tiempo y materia
Uno de los logros ms importantes de la ciencia natural terica del siglo XX es la teora de la relatividad. Esta teora desempe un papel revolucionador en la fsica y su significacin filosfica es asimismo primordial. La llamada teora especial de la relatividad fue creada por Lorentz, Einstein, Poincar y Minkowski en el perodo 1905-1908. Antes de aparecer esta teora, la ciencia admita el principio de relatividad propuesto por Galileo ya en el siglo XVII, segn el cual un cuerpo concerva su movimiento rectilneo y uniforme en tanto no se ejercen acciones externas sobre l. La validez de este principio se limita al caso de los llamados sistemas inerciales, sistemas que se definen, por reciprocidad, como aquellos que se mueven con movimiento rectilneo y uniforme. El estudio de los procesos electromagnticos efectuado en la segunda mitad del siglo XIX plante este mismo problema respecto a la propagacin de las ondas electromagnticas (de la luz o de la radiacin, por ejemplo). Era natural esperar que la determinacin de sus velocidades se ajustara tambin en este caso a la teora de Galileo. Pero los experimentos no confirmaron esta conjetura. Result que la velocidad de la seal luminosa respecto a cualquier sistema no poda superar la velocidad de la luz en el vaco. Al extender Einstein el principio de la relatividad a los procesos electromagnticos teniendo en cuenta la velocidad lmite se produjo una revisin radical de las representaciones del espacio y el tiempo existentes en la fsica clsica. Por cuanto estas representaciones se fundaban en premisas filosficas del materialismo metafsico, la teora de la relatividad reclamaba tambin la revisin de las mismas. El significado filosfico esencial de la teora de la relatividad fue subrayado ya por uno de sus creadores, Hermann Minkowski, quien escribi que "desde ahora, el espacio y el tiempo como tales se tornan sombras, subsistiendo slo una especie de unin independiente de ambos" 9. La palabra sombras" es desafortunada, pero la idea fundamental de
** H. Minkowski. Espacio y tiempo. "Nuevas ideas en las matemticas" Recopilacin 5. San Petersburgo, 1914, pg. 1.
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HISTORIA DE LA FILOSOFIA
Minkowski es cierta. Las polmicas que se sucedieron durante decenios han permitido comprender el verdadero contenido materialista dialctico de la teora especial de la relatividad, que consiste en que espacio y tiempo, estas dos formas del ser, se hallan en tan estrecha conexin que se las puede interpretar como un espacio-tiempo nico. Este ltimo posee cierto carcter absoluto, en tanto que espacio y tiempo tomados por separado son relativos y dependen del recproco movimiento de los cuerpos. Importa sealar que la relatividad de los intervalos espacial y temporal es la correlacin objetiva de los cuerpos en movimiento. Ya en la fsica clsica, muchos valores (la velocidad, por ejemplo) caracterizan correlaciones entre los cuerpos y, por ello, no pueden comprenderse si se aplican a un cuerpo aislado. No obstante, la fsica clsica consideraba que caractersticas como longitudy duracin no estaban relacionadas con el movimiento recproco de los cuerpos. La teora de la relatividad demostr que tambin estas cualidades cardinales de los cuerpos dependen de su movimiento recproco y, en este sentido, son relativas. Las especulaciones idealistas en torno a la teora de Einstein derivan de una interpretacin arbitraria y subjetivista de la relatividad. Tenemos perfecto derecho a asociar con cada cuerpo en movimiento un determinado sistema de coordenadas en el espacio y un particular mecanismo para medir el tiempo. Para el materialista est claro que los mencionados efectos relativos del cambio de longitud y duracin se producirn independientemente de que en cada sistema de coordinadas est o no presente el hombre con sus mecanismos, con su conciencia. Por el contrario, el idealista subjetivo considera al observador y su conciencia como inseparable pertenencia del sistema de coordenadas, esto es, del cuerpo en movimiento, y ve el cometido de la teora en establecer concordancia entre las vivencias de los diversos observadores, es decir, entre las sensaciones que han recibido al medir la longitud y la duracin. La teora general de la relatividad, creada por Einstein en el perodo de la primera guerra mundial, supuso la revisin de la teora clsica, newtoniana, de la gravitacin. La teora general
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recababa, todava ms que la especial, una substitucin de la concepcin metafsica de la naturaleza por la concepcin dialctica. La teora general de la relatividad demuestra que las propiedades mtricas vienen determinadas por la distribucin y el movimiento de las masas gravitatorias y que, por otro lado, las fuerzas de atraccin en cada punto del espacio-tiempo tetradimensional dependen de la mtrica de ste. El significado filosfico de esta teora reside en el descubrimiento de una profunda conexin interna entre la materia y sus formas fundamentales de existencia: el espacio y el tiempo. La polmica filosfica en torno a la teora general de la relatividad estall inmediatamente despus de su enunciacin y se centr en el problema del nexo de espacio y tiempo con la materia. Algunos cientficos (por ejemplo, Hermann Weyl) propusieron la "geometrizacin" del mundo, o sea, reducir todos los campos fsicos a un solo campo y ste a las propiedades geomtricas del espacio-tiempo, como algo primario respecto de la materia. Los intentos de "geometrizar" el mundo fueron infructuosos y esta idea no goza hoy de audiencia. Asimismo, los cientficos soviticos sometieron a argumentada crtica las afirmaciones de que la materia puede tornarse espacio-tiempo y viceversa.
La correlacin entre discontinuidad y continuidad y el problema de la causalidad en el micromundo
La fsica clsica atribua la discontinuidad y la continuidad a diferentes procesos de la naturaleza. Los cuerpos corrientes eran lo discontinuo; la luz, es decir, el campo electromagntico, era lo continuo. En 1900, Max Planck sugiri la hiptesis de la emisin y la absorcin de energa del campo electromagntico en determinadas cantidades fijas, los cuantos (= A vsiendo va frecuencia de la radiacin y h una constante universal actualmente llamada constante de Planck). Seguidamente, Einstein utiliz con xito las representaciones cunticas para explicar el efecto fotoelctrico. De esta suerte, ciertos fenmenos luminosos comenzaron a interpretarse como ondulatorios (continuos), y otros como cunticos (discontinuos).
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Tradicionalmente se entenda que las partculas de materia (los tomos, los electrones) eran discontinuas, hasta que en 1924 Louis de Broglie sugiri la idea de las llamadas ondas de la materia, segn la cual el electrn y otras micropartculas son una formacin material continua, una onda cuya longitud es X = . Pero la antigua concepcin de los electrones como corpsculos se mantuvo a pesar de todo, crendose una situacin insatisfactoria tanto respecto de la materia como respecto del campo: existan simultnea y paralelamente dos concepciones contrarias por su esencia; para explicar ciertos fenmenos se empleaba una interpretacin y para explicar otros, la otra. La solucin la encontraron en 1926-1927 Werner Heisenberg y Erwin Schdinger, creadores de la mecnica cuntica, al elaborar las vas matemticas concretas que unan las representaciones ondulatoria y corpuscular. Desde la aparicin de esta teora fsica la atencin se centr en su aspecto filosfico, y la polmica en torno al mismo dur largos aos. En un principio, Schrodinger propuso interpretar el electrn como una formacin continua, como un "paquete de ondas". Pero pronto hubo de renunciar a esta representacin, pues se vio que el "paquete de ondas" no poda conservar la estabilidad. Por otra parte se sugeran representaciones no menos unilaterales que reservaban a las partculas elementales carcter puramente corpuscular, como por ejemplo la concepcin de las "ondas-piloto" de De Broglie. Con no menos fuerza aparecieron divergencias filosficas sobre las distintas interpretaciones de la "relacin de indeterminacin" de Heisenberg, derivada de las premisas fundamentales de la mecnica cuntica. La representacin formal del principio de indeterminacin es ^ p-L(>h, donde p es el impulso de la partcula, q su coordenada, h la constante de Planck, A p la indeterminacin en la medicin del impulso y A q, la indeterminacin en la medida de la coordenada. Puesto que el producto de estos dos ltimos valores es una cantidad constante, al determinarse de modo exacto el impulso cuando Ap->0, A q-~, es decir, A q se convierte en infinitamente grande; en consecuencia, la coordenada queda indeterminada. En caso inverso es el impulso el que se convierte en indeterminado.
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Heisenberg interpret este resultado del modo siguiente. Propone inicialmente el "principio de observabilidad', segn el cual el fsico slo puede utilizar los valores y conceptos que se basan en mediciones; directamente, sin microaparatos, no podemos observar los microobjetos. Por lo tanto, a la hora de describir los microobjetos no se puede utilizar ms que "macroconceptos", entre los cuales figuran las coordenadas y el impulso. Ahora bien, estos conceptos no nos sirven para describir completamente las micropartculas, porque estas ltimas se interaccionan con el aparato de medida y no podemos descartar la incidencia de ste sobre la partcula durante dicha interaccin. Heisenberg formul esta idea como principio del " control incompleto", que contrapona a la causalidad. De ah se estableca directamente la deduccin de que la relacin de indeterminacin viene engendrada por el proceso de medicin, esto es, por nuestra accin prctica sobre el objeto. Los dos principios propuestos por Heisenberg fueron sometidos a crtica en la URSS y en otros pases como positivistas. Es indudable que nuestro conocimiento debe basarse en la experiencia, incluyendo en sta la medicin con ayuda de aparatos, pero de ah no se deduce que no podamos crear conceptos especficos que caractericen los objetos no observados directamente. En cuanto al aserto de que nos es imposible controlar ior entero la interaccin entre aparato y partcula, es una idea con evidente carcter kantiano por cuanto pone lmites insalvables al conocimiento. En realidad, la "relacin de indeterminacin" no viene "engendrada" por la medicin ni expresa los "lmites" de nuestro conocimiento. Simplemente refleja propiedades objetivas de los microobjetos, independientes de nuestra medicin y de nuestro conocimiento. La coordenada y el impulso del electrn no pueden medirse al unsono con precisin porque ste no es slo partcula. Cientficos tan eminentes como Jordn, Jeans y Eddington tambin recurrieron a la mecnica cuntica en sus intentos de rebatir el determinismo y el materialismo en las ciencias
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naturales. Jeans lleg a la conclusin de que el electrn posea "libertad de voluntad" al electrn? De Dios, naturalmente. Eddington afirm sin circunloquios que, una vez hallada la "relacin de indeterminacin", "Dios ha recibido acceso directo a la ciencia natural". Combatieron el indeterminismo en la mecnica cuntica Planck, Laue, de Broglie, Einstein y otras personalidades de la fsica. Los trabajos de los cientficos soviticos S. I.Vavlov, D. I. Blojntsev, V.A. Fok y M.E.Omelinovskis', entre otros, contienen crticas del indeterminismo en la mecnica cuntica. En dichos textos se mostr que los electrones y otras micropartculas poseen propiedades corpusculares y ondulatorias, que son simultneamente discontinuas y continuas. Una micropartcula no es una partcula en el sentido en que la entiende la mecnica clsica, y de ah que los conceptos de impulso y coordenada de un corpsculo elaborados por sta no puedan ser aplicados incondicionadamente para reflejar fenmenos que representan la unidad dialctica de lo discontinuo y lo continuo. En consecuencia, la mecnica cuntica y la "relacin de indeterminacin", que expresa su esencia, no proclaman la imposibilidad de conocer los microobjetos, y mucho menos la "libertad de voluntad" del electrn, sino que representan un gran paso en el conocimiento de los microprocesos y, a la par, la constatacin de que existen limitaciones para aplicar conceptos elaborados por la fsica clsica al conocimiento de objetos tan "imprecisos" y "dualistas" como los electrones y otras micropartculas. La mecnica cuntica, surgida como aplicacin inconsciente de la dialctica al conocimiento del micromundo, confirm brillantemente las ideas fundamentales del materialismo dialctico en una nueva esfera del saber.
91 Vase S. I.Vavlov. Lenin y la fsica. Mosc, 1960; V.A. Fok. Las leyes fundamentales de la fsica a la luz del materialismo dialctico. Mosc, 1949; D. I. Blojntsev. Crtica de las concepciones filosficas de la "escuela de Copenhague" en la fsica. Mosc, 1952; G. A. Svchnikov. La categora de la causalidad en la fsica. Mosc, 1961; M. E. Omelinovski. La dialctica y la fsica moderna. Mosc, 1973, y otras obras.
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La inagotabilidad del micromundo y su unidad
Desde los aos 30 de nuestro siglo las investigaciones fsicas se centraron en el micromundo. La rpida acumulacin de un formidable material experimental destac a primer plano la tarea de crear una teora nica capaz de explicar todo el conjunto de datos experimentales. Este problema no est resuelto todava. Pero aun sin estarlo, no puede por menos que verse en el desarrollo de los conocimientos relativos al micromundo la confirmacin y concrecin de dos importantsimas ideas del materialismo dealctico: la infinitud de la materia en profundidad y la unidad del mundo. La dialctica materialista considera la unidad y la diversidad del mundo (y de sus esferas por separado) como contrarios polares indisolublemente entroncados. En efecto, la fsica ha descubierto la inaudita diversidad de las partculas y de sus propiedades. Adems de los ya conocidos electrones y protones, a comienzos de los aos 30 se descubrieron los positrones y neutrones, y luego toda una plyade de partculas intermedias (por la masa) entre el electrn y el protn, los mesones. A mediados de los aos 50, el antiprotn y el antineutrn. En la actualidad, la fsica conoce partculas superpesadas (los hiperones), partculas neutras (el neutrino y el antineutrino) y gran nmero de las llamadas resonancias. Al propio tiempo, la ciencia se ha convencido de la diversidad de las propiedades del cada vez mayor nmero de partculas conocidas. As, el electrn posee toda una serie de caractersticas: masa, carga elctrica, momento magntico, espn, etc. Para expresar las propiedades de otras micropartculas se hizo necesario introducir conceptos nuevos: "paridad", "extraeza", "espn isotpico", etc. Por otro lado, el progreso de la ciencia nos persuade cada vez ms que la diversidad del micromundo es inseparable de su unidad interna. Esta ltima se expresa ante todo a travs de las leyes de la conservacin que rigen en el micromundo. Adems de las leyes de la conservacin conocidas con mucha anterioridad (de la masa, de la energa, del impulso, del momento de la cantidad de movimiento, de la carga elctrica), en el micromundo rigen las leyes de la conservacin del espn, de la carga barinica y otras. Estas leyes estn indisolublemente concatena-
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das con la simetra del espacio y el tiempo, as como con la de as partculas y antipartculas. Todas las mltiples transformaciones de las micropartculas se subordinan rigurosamente a las leyes de la conservacin. La generacin de nuevas partculas como resultado de la unin de partculas con sus antipartculas atrajo el inters de forma especial, comenzando por la transformacin, descubierta en la dcada de los 30, de los pares electrn-positrn en cuantos de campo electromagntico (fotones) y viceversa. En torno a este descubrimiento surgieron en el acto discusiones filosficas. Los "ilealistas fsicos" de aquel entonces interpretaron la transformacin de electrones y positrones colisionantes en fotones como "desaparicin", como "aniquilamiento de la materia", en tanto que la transformacin inversa de los fotones en pares de partcula-antipartcula era considerada una "materializacin de la energa". Ya por entonces, S. LVavlov y otros fsicos y filsofos soviticos demostraron partiendo de la crtica de Lenin a la anterior oleada del "idealismo fsico", que lo que se daba en realidad era una transformacin recproca de dos variedades de materia, a saber de sustancia en luz y viceversa, con la transicin simultnea de unas formas de energa a otras 92.
Los problemas filosficos de la biologa
El progreso de la fsica y la qumica en los ltimos cincuenta aos ha transformado la biologa. Gracias al empleo de mtodos fsicos y qumicos cada vez ms precisos en la investigacin de la clula, de su ncleo, de otras de sus partes constitutivas, de los virus y, en fin, de la molcula orgnica, la biologa ha dejado de ser una ciencia en lo fundamental descriptiva para tornarse experimental, alcanzando grandes xitos en el conocimiento de la esencia de la vida as como del mecanismo de la herencia que asegura la sucesin en la organizacin de los seres vivos. A comienzos del siglo XX fueron "redescubiertas" las sencillsimas leyes de transmisin a la descendencia de las caractersticas de los progenitores, leyes
*2 Vase S. 1. Vavlov. Obras. Mosc, 1956, t. III, pg. 42, y otras obras.
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establecidas ya en los aos 60 del siglo pasado por Gregor Mendel. Acto seguido, surge la teora gentica de la herencia (N.Koltsov, Thomas Morgan y otros autores), teora que permiti, gracias a la hiptesis sobre la estructura corpuscular de los cromosmas del ncleo celular (se desconoca su estructura molecular), explicar correctamente en lo fundamental la herencia de los caracteres biolgicos, su distribucin en la descendencia al cruzarse las parejas de progenitores y, en fin, las alteraciones hereditarias (inutaciones) suscitadas por la accin de una serie de factores externos sobre los genes y los cromosomas. La siguiente etapa de descubrimientos, ya despus de la segunda guerra mundial, estuvo relacionada con el progreso de la biologa molecular. Los avances de la bioqumica y el empleo de potentes medios experimentales, como el microscopio electrnico y otros instrumentos, permitieron demostrar que, junto a los albuminoides, los cidos nucleicos (ADN: cido desoxirribonucleico; ARN: cido ribonucleico) desempean un papel importantsimo en muchos procesos de la actividad vital. Posteriormente fue descubierta la estructura de muchas molculas albuminoideas (formadas por veinte aminocidos) y la de las molculas del ADN y del ARN, descubrindose la conexin que existe entre estos componentes bsicos en el proceso de reproduccin de la vida. Conforme al modelo de Watson y Crick (1953), la biparticin de cromosoma en el proceso de divisin celular viene condicionada por la escisin de la molcula de ADN en dos series cada una de las cuales restablece luego la estructura inicial. En las molculas de ADN, como si fueran matrices, est "anotado", "registrado", el cdigo de la herencia, y la sntesis de albuminoides queda determinada con ayuda del ARN. Dos antiguos interrogantes filosficos vinieron a adquirir un nuevo sentido: dnde reside la esencia de lo vivo?, por qu cambian los organismos vivos? La primera pregunta haba centrado la atencin de la biologa cien aos atrs. Apoyndose en los xitos de la qumica, el materialismo mecanicista haba intentado ya por entonces reducir ntegramente lo biolgico a lo qumico. Movindose en esta misma lnea, pero apoyndose en los descubrimientos de la biologa molecular, el mecanicismo
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contemporneo sostiene que las molculas de hemoglobina respiran, por cuanto cambian su configuracin y volumen al agregrseles oxgeno, o que las de rodopsina (del pigmento visual) ven, pues modifican su estructura bajo la accin de un cuanto de luz, etc. El mecanismo molecular en que se asienta una u otra funcin vital se identifica con ella misma, mientras se hace caso omiso de la nueva calidad adquirida incluso por las formas ms simples del organismo vivo a nivel supramolecular. Los representantes de esta corriente simplifican de modo extraordinario el problema de la creacin artificial de lo vivo, llegando en ocasiones a identificar el modelo tcnico de lo vivo con el organismo. Esta identificacin la facilita el hecho de que la "determinacin funcional" de la vida con arreglo a las funciones cumplidas propuesta por ciertos cientficos queda disociada de la "determinacin substancial", es decir, de la indicacin de a qu tipo de materia es inherente esta particular forma del movimiento. El mecanicismo de nuestros das es en gran medida, como lo fue en el pasado, una reaccin frente al idealismo, frente a la postulacin de la irreductibilidad de lo superior a lo inferior que conduce a atribuir a todo lo viviente un misterioso principio espiritual. El idealismo tampoco puede soslayar el progreso de la ciencia y, por ello, apela a argumentos cada vez ms sutiles. Por ejemplo, el conocido neovitalista Hans Driesch, sin dejar de sostener que el organismo difiere de la naturaleza inorgnica por la presencia de la "fuerza vital", concentr sus esfuerzos en demostrar que la "fuerza vital" no impide en modo alguno la accin de las leyes objetivas de la fsica y la qumica dentro de los organismos. El biofsico germanooccidental Friedrich Dessauer trata de conciliar a su manera la ciencia y la religin declarando que los momentos complementarios a la accin de las fuerzas fsico-qumicas en el organismo vivo son resultado de la incidencia de un factor extramaterial, el alma. Frente a estas dos corrientes antidialcticas, la filosofa del marxismo ve en los descubrimientos de la biologa a nivel celular y molecular un medio para revelar el carcter especfico de lo orgnico, su distincin cualitativa de lo inorgnico, distincin surgida a lo largo de un dilatado desarrollo histrico. El acadmico sovitico A. I.Oparin ha efectuado una aporta-
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cin substancial al entendimiento de esta distincin al elaborar una teora del nacimiento de la vida en la Tierra fundada en las ideas del materialismo dialctico 9^.
El cerebro y el pensamiento
Uno de los adelantos de la ciencia natural del siglo XX ms importante por su alcance filosfico fue el descubrimiento del mecanismo de la actividad nerviosa superior en los animales y el hombre realizado por el fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov (1849-1936). Siguiendo la orientacin materialista en fisiologa iniciada por Ivn Mijilovich Schenov, Pvlov hizo uso del determinismo para explicar la actividad de la corteza enceflica, que es el sostn material del proceso psquico ms complejo: el pensamiento abstracto. La teora pavloviana descarg un fuerte golpe a las representaciones idealistas, dualistas y agnsticas en el terreno ms "sagrado" para el idealismo, el de su doctrina del "alma" inmaterial del hombre. El descubrimiento del reflejo condicionado jug un papel primordial en la comprensin de la actividad nerviosa superior. Los reflejos no condicionados, que son congnitos y se producen con independencia del cambio de condiciones, eran conocidos con anterioridad a las investigaciones de Pvlov. El sostn material de tal tipo de reflejos es la mdula espinal y los sectores inferiores del encfalo. Pvlov decubri que en la corteza enceflica brotan y se extinguen continuamente reflejos de otro gnero, que dependen del medio y permiten al animal adaptarse extraordinariamente bien ante los cambios de condiciones ambientales. Los reflejos condicionados y no condicionados aparecen tanto en los animales superiores como en el hombre. En el ltimo perodo de su labor cientfica, Pvlov puso al descubierto la esencia de la distincin entre la actividad nerviosa superior y psquica del hombre y esta misma actividad en sus antecesores animales; en el hombre encontramos el llamado segundo sistema de seales. El primer sistema de seales, comn a animales y hombres, permite que al incidir sobre los rganos de los sentidos objetos
9' Vase A. I.Oparin. El nacimiento de la vida en la Tierra. Mosc, 1957.
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HISTORIA D LA FILOSOFA
del mundo exterior brote en aqullos una excitacin nerviosa, que se transmite al sistema nervioso central y le sirve de seal. En el segundo sistema de seales, son palabras "pronunciadas, escuchadas y vistas" (Pvlov) las que actan como tales excitantes. La palabra sustituye a los correspondientes fenmenos de la realidad como seal. La palabrorsezl no existe al margen del concepto por ella plasmado. De tal suerte, la fisiologa pavloviana fundament tan importantes postulados del materialismo dialctico como la diferencia cualitativa entre el pensamiento humano y la mentalidad de los animales, la unidad de lengua y pensamiento y la unidad de palabra y concepto. Pvlov y sus continuadores combatieron vivamente a los idealistas y dualistas, que defendan tercamente la existencia del "alma", y a los agnsticos, empeados en la incognoscibilidad de los procesos psquicos. En fisiologa, el adversario fundamental del materialismo era, y sigue sindolo, el dualismo expresado en las teoras del "paralelismo psicofsico", de .la "interaccin psicofsica", etc. En su crtica a las opiniones filosficas del eminente fisilogo ingls Charles Sherrington, Pvlov afirma que este cientfico "llega a una conclusin rarsima: resulta que an no est seguro de que el cerebro tenga algo que ver con nuestra mente" **. Frente a los dualistas, Pvlov sostiene que la actividad psquica es inseparable de la fisiolgica. El cientfico ruso vea el significado de su teora en la posibilidad de "fundir" los fenmenos de nuestro mundo subjetivo con los procesos fisiolgicos objetivos, "superponiend o " los primeros a los segundos. Hoy se observa en Occidente cierta reactivacin de la interpretacin materialista vulgar del fenmeno del pensamiento, caracterstica esencialmente de una corriente como el conductismo. Esta tendencia ejerci cierta influencia tambin sobre la literatura cientfica sovitica, manifestada, por ejemplo, en una interpretacin unilateral de la fisiologa pavloviana que identificaba el pensamiento con el reflejo y consideraba al primero como un proceso material. En las elucubraciones caractersticas del mecanicismo y del materialismo vulgar, cumple un papel nada desdeable la comprensin simplificada
** I. P. Pvlov. Obras escogidas. Mosc, 1951, pg. 493.
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de las conquistas en esa esfera de la matemtica y la tcnica que a finales de los aos 40-fue denominada (por Norbert Wiener) ciberntica (del griego K-upep-yns-piloto). La ciberntica naci merced al progreso de la automtica y la electrnica. Es un hecho indudable la existencia de rasgos comunes en la accin de los aparatos automticos electrnicos, los organismos vivos y los procesos de gobierno de la sociedad. Por ejemplo, el reflejo es la respuesta del organismo a una excitacin exterior que es aprehendida por los rganos de los sentidos y transmitida por ellos al cerebro, donde es elaborada y suscita la respuesta en forma de reaccin motriz. Si hacemos abstraccin del carcter especfico de este proceso en el organismo, veremos que se trata de analizar un determinado tipo de conexin entre un sistema complejo y el mundo exterior; del mundo exterior llega informacin al sistema, sta es elaborada y, sobre tal base, sobreviene la respuesta del sistema ante la informacin recibida. En casos ms complejos, el sistema opera segn el principio de la retroaccin feedback o "relacin inversa"; la reaccin del sistema frente a las condiciones circundantes produce cambios en stas, cambios que a su vez sirven de manantial de una nueva informacin que es reelaborada de nuevo y permite al sistema dado contrastar las respuestas ulteriores con los resultados de su accin inicial. Las instalaciones automticas "autorreguladoras" que plasman el principio de la retroaccin tienen en los ltimos aos una vasta aplicacin en la industria y en la tcnica militar. Es inmediato constatar que tal es tambin la estructura de las relaciones del organismo con el mundo exterior; por ejemplo, nuestra accin ulterior sobre las condiciones del entorno depende de la informacin llegada al cerebro desde el medio circundante sobre los resultados de nuestra accin precedente. De tal suerte, el principio de la retroaccin resulta comn para las instalaciones tcnicas, los organismos vivos y los procesos de direccin de la sociedad humana. La ciberntica permite modelar los procesos que acaecen en el organismo y en la sociedad, con lo que coloca en nuestras manos un poderoso medio de conocimiento. La significacin filosfica de la ciberntica reside ante todo en proporcionar nuevas pruebas de la unidad del mundo, toda
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HISTORIA DF, LA FILOSOFA
vez que revela lo general en los fenmenos ms dispares de la realidad. Ahora bien, lo general no debe eclipsar lo particular, ni la unidad las diferencias. Sin embargo, en los aos 50 y 60 estuvo muy difundida la opinin de que la ciberntica haba "superado" las diferencias entre la mquina y el cerebro, que la mquina "tiene memoria", "piensa", etc. Si bien rechazaban la indentificacin cabal entre mquina y cerebro, algunos cientficos admiten que la actividad intelectual es accesible hasta cierto punto a la mquina, sostienen que entre el pensamiento del hombre y el "pensamiento" de la mquina slo existe una diferencia cuantitativa. Para fundamentar esa tesis de la "mquina pensante" se proponen definiciones de mquina que incluyen al hombre entre ellas, adems de las llamadas definiciones funcionales del pensamiento, segn las cuales podemos comprender su esencia al margen de su soporte material cualitativamente determinado (WiUiam Ross Ashby, Alan M.Turing y otros autores). Estas opiniones mecanicistas y simplificadoras sobre la esencia del pensamiento tambin son compartidas por algunos cientficos soviticos. El materialismo dialctico, contrapuesto al materialismo mecanicista y al vulgar, juzga el pensamiento funcin del cerebro y producto social, resultado de una larga evolucin histrica del mundo animal y de la sociedad humana. Las operaciones efectuadas por mquinas que el hombre crea conforme a un programa que l mismo confecciona slo son anlogas a ciertas operaciones del pensamiento, las ms sencillas. Los filsofos marxistas han sealado las races gnoseolgicas de este error tan extendido. Las matemticas revelan lo general en objetos cualitativamente distintos, pero el problema de la esencia de las diferencias cualitativas entre tales objetos (mquina, organismo, proceso del pensamiento) ya no es de la competencia de la matemtica: lo resuelve la filosofa partiendo de la generalizacin de la experiencia global de todas las ciencias. Del breve examen de las direcciones fundamentales que tom la batalla de las ideas en torno a los problemas filosficos de las ciencias naturales del siglo XX, deducimos que la ciencia contempornea, que con sus descubrimientos confirma sin cesar la razn del materialismo dialctico, se torna campo de
ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA FILOSOFA.,.
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enconadas discusiones filosficas. En esta pugna sufren la derrota el idealismo, el agnosticismo y el mecanicismo, que se ven obligados a retroceder gradualmente. La ciencia natural avanza con creciente rapidez hacia la asuncin consciente de la filosofa cientfica, el materialismo dialctico. Por otro lado, ste, al entrar en el ltimo tercio del siglo XX, adquiere un nuevo aspecto como resultado de la generalizacin de todas las conquistas de las ciencias de la naturaleza. Hemos visto que cuestiones tan importantes como los vnculos de la materia con el espacio y el tiempo, las formas del movimiento de la materia y su unidad, la infinitud del mundo, la discontinuidad y la continuidad en los microprocesos, el nexo entre materia y conciencia, etc., el materialismo dialctico contemporneo, siendo como es la continuacin de las ideas de los fundadores del marxismo, los resuelve en muchos aspectos de modo distinto a como lo estn en el Anti-Dhring y la Dialctica de la naturaleza. Y no cabe duda de que el materialismo dialctico adquirir un nuevo aspecto conforme progrese la ciencia.
5. El leninismo y el legado filogfico. La ciencia histrico-filosfica En la nueva poca histrica iniciada por el triunfo de la Gran Revolucin Socialista de Octubre, el legado filosfico de la humanidad es en grado cada vez mayor u n o de los caudalosos manantiales que concurre a formar la concepcin nueva, cientfica, del mundo. Uno de los quehaceres ms importantes de la sociedad es el estudio del pensamiento filosfico del pasado, la asuncin de sus mejores tradiciones. Los marxistas soviticos y extranjeros despliegan ampliamente la investigacin de la historia de la filosofa. La creciente lucha de la ideologa comunista contra la ideologa burguesa centra la atencin sobre las corrientes de pensamiento filosfico del pasado que son utilizadas por la filosofa burguesa reaccionaria y, especialmente, sobre aquellas que pueden tener valor para la democracia, el socialismo y el progreso de la ciencia y de la cultura.
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Lenin y el legado filosfico
En obras escritas ya en los albores del movimiento obrero de Rusia (finales del siglo XIX y comienzos del XX), Lenin atribuye una gran importancia a la historia de la filosofa, y establece que el marxismo, heredero de las mejores tradiciones del pensamiento filosfico mundial, tiene respuesta para los interrogantes que la historia de la filosofa y del pensamiento social plantea. Lenin impugnaba resueltamente el revisionismo de la II Internacional que, apartndose de la filosofa de Marx, se apoyaba en las doctrinas idealistas y metafsicas del pasado esgrimidas por los idelogos de la burguesa en el siglo XX. En el artculo Marxismo y revmonistno escribi: "En el campo de la filosofa, el revisionismo iba a remolque de la "ciencia" acadmica burguesa. Los profesores "retornaban a Kant", y el revisionismo se arrastraba tras los neokantianos; los profesores repetan, por milsima vez, las vulgaridades de los curas contra el materialismo filosfico, y los revisionistas, sonriendo complacidamente, mascullaban (repitiendo ce por be el ltimo manual) que el materialismo haba sido "refutado" desde haca mucho tiempo. Los profesores trataban a Hegel como a un "perro muerto" y, predicando ellos mismos el idealismo, slo que mil veces ms mezquino y trivial que el hegeliano, se encogan desdeosamente de hombros ante la dialctica, y los revisionistas se hundan tras ellos en el pantano del envilecimiento filosfico de la ciencia, sustituyendo la "sutil" (y revolucionaria) dialctica por la "simple" (y pacfica) "evolucin"" 95. En las obras de Lenin, la historia de la filosofa tiene un enfoque consecuentemente materialista dialctico. Lenin aborda las ms destacadas doctrinas filosficas de- modo histrico, juzgndolas como fases determinadas, como puntos nodulares, en la trayectoria del conocimiento filosfico del mundo. La ciencia marxista sigue los principios de investigacin de la historia de la filosofa definidos por Lenin en las conclusiones de su libro Materialismo y empiriocriticismo. En su crtica
95 V. I. Lenin. O. C, t. 17, pg. 19.
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del empiriocriticismo, Lenin formula los principios de los que parte el marxismo para analizar y valorar una u otra escuela filosfica: 1) comparar en todos los terrenos las bases tericas de la escuela dada con las del materialismo dialctico; 2) situar la escuela dada entre las otras escuelas filosficas contemporneas (o del pasado) para ver de dnde viene y a dnde va; 3) aclarar los nexos de la escuela dada con el carcter y el nivel de la ciencia natural contempornea a ella; 4) poner al descubierto la lucha partidista en filosofa materialisrno versus idealismo, que en definitiva expresa la ideologa de las clases contendientes. Lenin leg a los cientficos marxistas un grandioso programa de estudio de la historia del saber humano, y ante todo de la historia del saber.filosfico. Considerando la dialctica materialista como balance, suma y deduccin de la historia del conocimiento, como generalizacin de la historia del pensamiento, Lenin escribi: "Seguir este trabajo en forma ms concreta y con mayor detalle en la historia de las diferentes ciencias parece ser una tarea extraordinariamente compensadora. En la pura lgica, la historia del pensamiento debe coincidir, en general, con las leyes del pensamiento" ^. "La historia del pensamiento desde el punto de vista del desarrollo y aplicacin de los conceptos y categoras generales de la lgica voil ce qu'il fautV'^ En el perodo posterior a la Revolucin de Octubre, Lenin desarrolla la concepcin marxista acerca de la historia de la filosofa, particularmente en el artculo Sobre el significado del materialismo militante, y plantea ante los marxistas, ante la ciencia marxista, una serie de importantes tareas. En primer lugar, dominar cuanto de valioso ha sido creado en ms de dos mil aos de desarrollo del pensamiento y de la cultura de cara a la construccin de la nueva cultura socialista. En segundo lugar, desarrollar la "slida tradicin materialista" del pensamiento social ruso y extranjero para elaborar la concepcin cientfica, materialista, del mundo, para superar la religin y
96 V. I. Lenin. Plan de la dialctica (lgica) de Hegel. O. C, t. 29, pg. 298. S' V I. Lenin. Resumen del libro de Hegel "Ciencia de la lgica". O. C, t. 29, pg. 159.
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Otros tipos de la ideologa decadentes. En tercer lugar, proseguir la obra iniciada por Marx de estudio e interpretacin materialista de la dialctica de Hegel, aplicndola al conocimiento de la historia contempornea, de la nueva experiencia del movimiento revolucionario y de los recientes logros de la ciencia. En cuarto lugar, estudiar y elaborar sistemticamente el legado filosfico de los fundadores del materialismo dialctico y de los eminentes representantes del pensamiento marxista^s. Ya en los difciles aos de la guerra civil, laf intervencin y el desquiciamiento econmico, el estudio del legado filosfico comenz a ser visto como una de las tareas ideopolticas ms importantes. Por iniciativa de Lenin, que propuso "editar una serie de traducciones de los materialistas (de los siglos XVII-XVIII)", se inici la edicin de una biblioteca del materialismo, de una biblioteca atea y de otras publicaciones sobre la historia de la filosofa. La revista Pod znmeniem marxizma public sistemticamente fragmentos de obras de los materialistas del pasado y artculos sobre historia de la filosofa, sometiendo a crtica la filosofa idealista reaccionaria contempornea y pretrita. En la Academia Comunista y, ms tarde, en la Academia de Ciencias de la URSS, en el Instituto de Marx y Engels, en las universidades (particularmente las de Mosc, Leningrado, Kev, Tbilisi, Azerbaidzhn, Erevan, Asia Central y otras) se organizaron investigaciones marxistas sistemticas sobre las distintas corrientes de la historia mundial de la filosofa. Las concepciones marxistas-leninistas sobre el legado filosfico de la humanidad fueron afianzndose paulatinamente en la URSS y entre el movimiento comunista mundial en la lucha contra la interpretacin idealista del mundo, el dogmatismo oportunista y el nihilismo pequeoburgus. En los cincuenta aos posteriores a la Revolucin de Octubre, los marxistas soviticos y extranjeros han escrito abundantes obras de historia de la filosofa universal, incluida la historia de la filosofa de los pueblos de la URSS y la historia
98 Vase El leninismo y los problemas actuales de la ciencia histrico-filnsfica. Mosc, 1970; B. V. Bogdnov. Los principios leninistas de anlisis de la historia de la filosofa. Mosc, 1970.
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de la filosofa marxista-leninista 9*, que ayudan a dominar el legado filosfico, a estudiar el pensamiento filosfico del pasado y del presente.
Los principales jalones del desarrollo de la ciencia histrico-filosfica despus de Octubre de 1917
En el desarrollo de la ciencia histrico-filosfica y de toda la filosofa marxista-leninista destacan netamente tres perodos principales en la poca posterior a la Revolucin de Octubre: 1) los aos que van desde la Revolucin de Octubre hasta la construccin del socialismo en la URSS y el comienzo de la segunda guerra mundial (de 1917 a mediados de los aos 30); 2) el perodo del socialismo en la URSS, de la segunda guerra mundial, de la creacin y afianzamiento del sistema mundial del socialismo (aproximadamente desde finales de los aos 30 hasta finales de los 50); 3) el perodo de la construccin comunista en la URSS y del desarrollo ulterior del sistema mundial del socialismo (desde los aos 60 hasta comienzos de los 70). En el primero de estos perodos, la historia marxistaleninista de la filosofa como ciencia se desarroll en la URSS y entre el movimiento comunista extranjero en enconada lucha contra las corrientes ideolgicas ajenas al leninismo. En la URSS, el Partido Comunista cumpla la tarea planteada por Lenin de "vencer toda la resistencia de los capitalistas, no slo la militar y la poltica, sino tambin la ideolgica, la ms profunda y poderosa" 'oo. En el campo de la historia de la
99 Vase Historia de la filosofa. Mosc, 1940-194.3, t. I, II, 111; Historia de la filosofa. Mosc, 1957-1965, t. I-VI; Ensayos de historia de la filosofa y del pensamiento poltico y social de los pueblos de la URSS. Mosc, 1955-1956, t. I y II; La filosofa y la sociologa contemporneas en los pases de Europa Occidental y de Amrica. Mosc, 1964; La filosofa y la sociologa marxistas-leninistas en la URSSy en los pases .wciali.'itas europeos. Mosc, 1965; Historia de la filosofa en la URSS. Mosc, 1968-1971, t. 1-4; Lenin como filsofo. Mosc, 1969; El leninismo y los problemas filosficos de la actualidad. Mosc, 1970, y otras obras. "" V. 1. Lenin. Discurso pronunciado en la Conferencia de toda Rusia de ios organismos de educacin poltica de las secciones provinciales y distritales de instruccin pblica. O. C. t. 4 1 , pg. 406.
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filosofa esta resistencia vino representada por los escritos de N.Berdiev, A. Vvedenski, N.Losski, E.Trubetski y otros idealistas, que intentaron sembrar en la URSS doctrinas idealistas y religiosas reaccionarias, poner la filosofa al servicio de la religin y denostar el marxismo y el materialismo en general. En las obras de V. V. Adoratski, L. I.AxelrodOrtodox, A. M.Deborin, I.K. Luppol, V. I. Nevski, I.I.Skvortsov-Stepnov, A. K. Timirizev, E. M. Yaroslavski y otros autores soviticos se puso al descubierto la ndole reaccionaria de las doctrinas idealistas y filosfico-religiosas, su incompatibilidad con la ciencia contempornea y su carcter nocivo para la nueva sociedad ". Lenin y el partido condenaron toda tolerancia con la interpretacin burguesa reaccionaria del mundo. El partido y el Estado sovitico orientaron con mano solcita a los cientficos por el camino cierto, les ayudaron a dominar la teora y el mtodo del materialismo dialctico y atajaron la prdica reaccionaria de la mstica y el oscurantismo, de las concepciones filosficas y sociolgicas hostiles al socialismo. En particular, se vieron frustrados los intentos de propagar en la URSS las doctrinas escolsticas medievales, la "teosofa" reaccionaria de V. Soloviov, las "teoras" msticas de Oswald Spengler {El ocaso de Europa), las concepciones rnachistas y otras opiniones idealistas. Desde los primeros aos del perodo de transicin se publicaron con grandes tiradas ediciones comentadas en el espritu marxista de los clsicos de la filosofa premarxista, especialmente de Aristteles, Hegel, los materialistas franceses del siglo XVIII, Feuerbach, Herzen y Chernishevski, as como de los grandes pensadores de Oriente. Paralelamente se
101 Vase V. V. Adoratski. Obras escogidas. Mosc, 1961; L. I.AxelrodOrtodox. Contra el idealismo. Crtica de algunas corrientes idealistas del pensamiento filosfico. Mosc, 1922; A.M.Deborin. La filosofa y la poltica. Mbsc, 1961; I. K. Luppol. Estudios histrico-filosficos. Mosc-Leningrado, 1935; V. I. Nevski. El materialismo dialctico y la filosofa de la reaccin muerta (suplemento a la segunda edicin del libro de V. 1. Lenin Materialismo y empiriocriticismo, 1920; vase Obras de Lenin, t. XIII, ed. 3^); 1.1. Skvortsov-Stepnov. Obras ateas escogidas. Mosc, 1959; E. M. Yaroslavski. Contra la religin y la Iglesia, 1932-1935, t. 1 al V, y otras obras.
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someti a crtica el punto de vista vulgarizador y nihilista de A. Bogdnov, V.Shulitikov, S. Minin y otros autores, que negaban el papel cognoscitivo de las doctrinas filosficas del pasado y no vean en ellas ms que manifestaciones de los intereses egostas de la burguesa y de otras clases poseedoras. Partiendo de las ideas de Lenin y teniendo en cuenta las obras de Plejnov y Mehring (Carlos Marx. Historia de su vida, 1918), se inici el estudio y la preparacin de una historia de la filosofa marxista. Por iniciativa de Lenin se reuni en el Instituto de Marx y Engels de Mosc casi todo el legado literario de los fundadores del marxismo, se editaron las Obras de Marx y Engels, sus cartas, se investigaron y publicaron trabajos inditos {La ideologa alemana, la Dialctica de la naturaleza, y, ms tarde, los Manuscritos econmico-filosficos de 1844, etc.). En el transcurso de los combates ideolgicos contra el socialreformismo, el trotskismo y otras corrientes oportunistas que negaban el alcance terico-filosfico internacional del leninismo, a partir de mediados de la dcada de los 20 se despleg en la URSS y entre el movimiento comunista mundial un amplio trabajo encaminado a la edicin cientfica y el estudio del legado filosfico de Lenin. La edicin y difusin de los Cuadernos filosficos tuvo una importancia primordial. Las obras de los marxistas soviticos y extranjeros pusieron de manifiesto el carcter histrico-mundial de la etapa leninista en la vida de la filosofa marxista y las aportaciones de Lenin al materialismo dialctico, al materialismo histrico, a la esttica y al atesmo marxistas y a la elaboracin de los problemas filosficos de la ciencia natural. Las profundas ideas de Lenin sobre los problemas de la historia de la filosofa (acerca de Hegel y Feuerbach, de Aristteles, Herclito y otros filsofos antiguos, de los pensadores revolucionarios rusos del siglo XIX, etc.) se propagaron ampliamente en la URSS y entre el movimiento comunista internacional. La crtica del mecanicismo desplegada en la dcada de los 20 tuvo una significacin positiva para el progreso de la historia marxista-leninista de la filosofa. Los errores formalistas e idealistas cometidos en la historia de la filosofa fueron objeto de crtica, y se erradic la errnea aproximacin entre la
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dialctica materialista de Marx y la dialctica idealista de Hegel realizada por A. M. Deborin y sus partidarios, as como su idea de que la filosofa de Marx era la sntesis de la dialctica hegeliana y el materialismo feuerbachiano. En el perodo siguiente de desarrollo del pensamiento filosfico marxista en la URSS y otros pases, especialmente despus del VII Congreso de la Internacional Comunista (1935), al tiempo que continu el estudio y la difusin del legado marxista-leninista, se dedic gran atencin al estudio de las tradiciones progresistas en la filosofa y el pensamiento social. Los autores marxistas sometieron a una dura y convincente crtica la ideologa del fascismo y otras corrientes de la ideologa burguesa reaccionaria que rechazaban o falseaban el legado progresista de la cultura de los pueblos. Los trabajos de los marxistas soviticos y extranjeros subrayaron que la clase obrera, los partidos comunistas, eran los legtimos herederos y continuadores de las tradiciones de la filosofa y la sociologa progresistas de sus pueblos y de toda la humanidad. En este sentido tuvieron gran significacin los trabajos de Palmiro Togliatti, Emilio Seren y Antonio Banfi en Italia, Mauricio Thorez, Jean Kanapa, August Cornu, Jean Desanti y Lucien Sve en Francia, Harry PoUitt y R. Palme Dutt en Inglaterra, William Foster en los Estados Unidos, Tosaka en el Japn, Jorge Dimitrov, Todor Pavlov y Savva Ganovski en Bulgaria, Jzsef Rvai y Lzsl Rudas en Hungra, Otto Groteviôhl y Hermann Duncker en Alemania, Stefan Rudnianski en Polonia, Zdenk Nejedly y Ladislav Sznt en Checoslovaquia, entre otros muchos marxistas '02. En la URSS, entre 1940 y 1942, se creaban los tres tomos de una Historia de la filosofa, valioso trabajo que no fue concluido. Sin embargo, el culto a la personalidad de Stalin y de dirigentes de algunos otros partidos comunistas frenaba este fecundo trabajo de la historiografa filosfica marxista. Se emitan apreciaciones subjetivistas y unilaterales, a veces nihilistas, sobre eminentes doctrinas filosficas y poltico102 Vase La filosofa y la sociologa contemporneas en tos pases de Europa Occidental y Amrica; La filosofa y la sociologa marxistas-leninistas en la URSS y en los pases socialistas europeos: El leninismo y los problemas actuales de la ciencia histrico-filsfica, y otras obras.
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sociales del pasado (la filosofa clsica alemana, el populismo revolucionario, el gandhismo, el suniatsenismo, etc.). En 1947 tuvo lugar en la URSS un debate en torno al libro de G. F. Alexndrov Historia de la filosofa de Europa Occidental. Dicha obra fie criticada basndose en errores objetivistas pues no expona del modo debido el alcance del viraje revolucionario en filosofa llevado a trmino por el marxismo. Pero almismo tiempo, la discusin, especialmente en la intervencin de A. A. Zhdnov, que en lo fundamental caracteriz correctamente el papel de la lucha de los partidos en la historia de la filosofa, no puso al descubierto el valor cognoscitivo de la historia del pensamiento filosfico y su continuidad, no destac el eminente concurso de la filosofa clsica alemana en la preparacin del materialismo dialctico y no subray el significado histrico-mundial de la etapa leninista en el desarrollo de la filosofa marxista. En los aos posteriores al XX congreso del PCUS (1956), en la literatura histrico-filosfica se super la errnea idea staliniana de que tras la supresin de la base econmica se derrumba toda la superestructura, incluida la filosofa correspondiente a la base en cuestin. En lugar de las interpretaciones unilaterales que haban primado hasta entonces, segn las cuales "el idealismo y la metafsica siempre constituyen una regresin" en tanto que "el materialismo y la dialctica son siempre un progreso", se consolid un enfoque cientfico de la historia de la filosofa como historia del desarrollo ascensional del conocimiento filosfico de la verdad objetiva a travs de la lucha del materialismo contra el idealismo, de la dialctica contra la metafsica. En la posguerra, los marxistas de la URSS y de algunos pases extranjeros acometieron la creacin de trabajos generalizadores sobre la historia del pensamiento filosfico. Entre estos trabajos figura la Historia de la filosofa, en seis tomos, editada en la URSS entre 1957 y 1965, en la que se elabora la concepcin cientfica marxista del proceso histrico de desarrollo de la filosofa desde la antigedad hasta nuestros das y se da un cuadro cientfico de la la historia de la filosofa universal. Por primera vez en la literatura marxista se aborda la investigacin histrico-filosfica de la filosofa producida en
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Europa Oriental y Septentrional, en Amrica Latina y en una serie de pases de Asia y de pases rabes de frica. La historia de la filosofa se trata en estrecha conexin con la historia de la ciencia natural. La mencionada Historia de la filosofa muestra la trayectoria del pensamiento filosfico marxista y la solucin creadora de los problemas filosficos y sociolgicos ofrecida por el Partido Comunista de la Unin Sovitica y otros partidos marxistas-leninistas. Autores de una serie de pases socialistas extranjeros (Bulgaria, Checoslovaquia, Hungra, Polonia, Repblica Democrtica Alemana, Repblica Democrtica Popular de Corea, Rumania y otros) escribieron compendios marxistas de la historia de la filosofa en su tierra'<*3. La literatura cientfica sobre historia de la filosofa se enriqueci con obras de autores marxistas de varios pases capitalistas. Destacan trabajos sobre las fuentes de la filosofa marxista y del socialismo cientfico en Francia, sobre el pensamiento filosfico del Renacimiento en Italia y sobre la historia de las ideas materialistas en la India, el Japn y otros pases de Oriente lo^. De este modo se ha ido creando sobre la base de los principios marxistas-leninistas una abundante literatura cientfica que ofrece un panorama del desarrollo progresista del pensamiento filosfico mundial y aclara importantsimas pginas de la historia de la filosofa premarxista en Occidente y Oriente, de la historia de la filosofa de los pueblos de la URSS, de la historia de la filosofa marxista-leninista y de la historia de la filosofa burguesa de los siglos XIX y XX.
103 Vase A. Binkov. El desarrollo del pensamiento filosfico en Bulgaria. Sofa, 1966 (en blgaro); Historia del pensamiento'filosfico en Bulgaria, Sofa, 1970,1.1 (en blgaro); L. Matrai. El pensamiento y la libertad. Budapest, 1964 (en hngaro); De la historia del pensamiento filosfico y social polaco (en tres tomos). Varsovia, 1956 (en polaco); Ensayos-de historia del materialismo premarxista. Berln, 1961 (en alemn); Historia del pensamiento social y filosfico rumano. Bucarest, 1964 (en rumano); Chon Han Sok y otros autores. Historia de la filosofa coreana. Trad. del coreaiio. Mosc, 1966, t. I, y otras obras. 104 Vase L. Sve. La filosofa francesa moderna y su desarrollo desde 1789 hasta ntiestros das. Pars, 1962 (en francs); la serie de artculos de P. Togliatti sobre historia de la filosofa italiana en la revista "Rinascita" (1948, 1954, 1958 y otros); D. Chattonadijiaia. Historia de la fitosofa india. Trad. del ingls. Mosc, 196, y otras obras.
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Obras marxistas sobre historia de la filosofa en los pases occidentales
Los filsofos marxistas comenzaron ya en los primeros aos del Poder sovitico la investigacin cientfica de las mejores tradiciones materialistas y dialcticas de la filosofa premarxista occidental, en particular de la filosofa antigua, del materialismo francs del siglo XVIII y de la filosofa clsica alemana, punto de arranque inmediato de la filosofa marxista. Las obras de los filsofos soviticos'"^ investigaron la materialista "lnea de Demcrito" y analizaron la atomstica y la dialctica en la filosofa griega antigua, especialmente en las doctrinas de Herclito y Aristteles, mostrando que las teoras filosficas de la Grecia antigua contenan en germen todos los tipos posteriores de concepciones del mundo. Los historiadores marxistas de la filosofa '"^ estudiaron las tendencias materialistas en la filosofa de la Edad Media, la lucha contra la escolstica y la prepotencia de la religin, resaltando el significado filosfico de los cientticos y pensadores progresistas del Renacimiento (Giordano Bruno, Leonardo da Vinci, etc.). Autores soviticos y extranjeros '"7 enfocaron con perspectiva marxista la historia de la filosofa en Europa Occidental, su
105 V a s e A. O . Makovelski. Los presocrticlos. Kazan, 1914-1915; Los
atomistas antiguos griegos. Bak, 1946; B. S.Chrnishev. Los sofistas. Mosc, 1929; M. A. Dnnik. La dialctica de Herclito de Ejeio. Mosc, 1929; del mismo autor. Ensayo sobre historia de la filosofa de la Grecia clsica. Mosc, 1936; G.F. Alexndrov. Aristteles. Mosc, 1940; V.F. Asmus. Historia de la filosofa antigua. Mosc, 1965; del mismo autor. Platn. Mosc, 1969, y otras obras.
106 V a s e O . V . T r a j t e n b e r g . Ensayos sobre la historia de la filosofa medieval de Europa Occidental. M o s c , 1 9 5 7 ; H . L e y . Ensayo de historia del materialismo
medieval. Trad. del alemn. Mosc, 1962; C.Luporini. La razn de Leonardo. Roma, 1953 (en italiano); N. Nedelkovic. Leonardo da Vinci, filloso y moralista. Belgrado, 1957 (en servio-croata), y otras obras.
107 V a s e A. M. D e b o r i n . Ensayos sobre historia del materialismo de los siglos
XVU y XVHL Mosc-Leningrado, 1929; I. K. Luppol. Denis Diderot. Mosc, 1924; E. P. Sitkovski. La filosofa de Jean-Baptiste Robinet. Mosc, 1936; V.F. Asmus. Descartes. Mosc, 1956; ] . N.Momdzhin. La filosofa de Helvecio. Mosc, 1955; V.V.Sokolov. La filosofa de Spinoza y nuestro tiempo. Mosc, 1964; V.N.Kuznetsov. Voltaire y la filosofa de la Ilustracin francesa. Mosc, 1965; l.S. Narski. La filosofa de David Hume. Mosc, 1967, y otras obras.
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papel en el desarrollo de la ciencia y en la preparacin ideolgica de las revoluciones en los pases de esta rea y, al mismo tiempo, las limitaciones metafsicas del materialismo premarxista, el idealismo en la interpretacin de la historia, etc. Los historiadores marxistas de la filosofa han centrado su atencin en las investigaciones de la tradicin dialctica dentro de la historia de la filosofa eurooccidental, especialmente de la dialctica en la filosofa clsica alemana de finales del siglo XVIII y principios del XIX'os. En el transcurso de la investigacin de la filosofa clsica alemana se superaron errores substanciales de interpretacin. Por ejemplo, la injustificada aproximacin de la dialctica idealista de Hegel a la dialctica materialista de Marx que se observa en las obras de A. M.Deborin y sus discpulos de los aos 20 y 30, y, en cierta medida, en el tercer tomo de la Historia de la filosofa (1943); el silenciamiento de la contradiccin entre el mtodo dialctico de Hegel y su sistema idealista; la dbil crtica de las conservadoras, y en ocasiones reaccionarias, concepciones socio-polticas de los idealistas alemanes. Asimismo, en los aos 1944-1953 se subsan cierta unilateralidad en la valoracin de la filosofa clsica alemana, defecto ste dimanante de Stalin, y que consista en estimar que dicha filosofa fue una "reaccin aristocrtica" a la revolucin francesa y al materialismo francs, por lo que, a despecho de las altas valoraciones expuestas por Marx, Engels y Lenin, era considerada bsicamente como negativa. En la etapa actual de la ciencia histrico-filosfica marxista se ha restablecido plenamente la visin cientfica objetiva de la filosofa clsica alemana y de su conquista suprema, la dialctica de Hegel. En
108 Vase A. M. Deborin. Ensayos sobre historia de la dialctica. Mosc, 1924-1927; V.F. Asmus. Erisayos de historia de la dialctica en la nueva filosofa. Mosc-Leningrado, 1929; del mismo autor. La dialctica de Kant. Mosc, 1929; Hegel y el materialismo dialctico. Mosc, 1932; K. I.Gulian. Mtodo y sistema de Hegel. Trad. del rumano. Mosc, 1962-1963, t. 1-2; K. S. Bacradze. El sistema y el mtodo de la filosofa hegeliana. Tbilisi, 1958; M. F. Ovsinnikov. La filosofa de Hegel. Mosc, 1959; M. Buhr. Fichte. Trad. del alemn. Mosc, 1965, y otras obras.
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la dialctica de Hegel y su reelaboracin materialista se centra la atencin de los marxistas soviticos y extranjeros. Tienen gran significacin para la historia de la filosofa y de la sociologa los trabajos de los historiadores y filsofos soviticos relativos a otra fuente del marxismo, el socialismo utpico crtico. En este campo destacan, entre otras, las obras de V.P. Volguin El desarrollo del pensamiento social en Francia en el siglo XVIII (1958) y El comunismo utpico francs (1960). Las investigaciones marxistas en la historia del pensamiento filosfico y social de Occidente y las ediciones cientficas de las obras de los pensadores del mundo antiguo, de Europa Occidental y de Amrica, son otras tantas muestras de que el marxismo conserva, estudia y contina en nuestros das, a un nivel digno y con profundidad, las grandes tradiciones de la filosofa occidental.
La historia de la filosofa oriental en el enfoque marxista
A la ciencia marxista corresponde el gran mrito de haber restablecido la verdad histrica respecto de la filosofa y el pensamiento social de los pases de Oriente. En Occidente, la filosofa y el orientalismo burgueses niegan a menudo la autonoma y la significacin vital de las doctrinas filosficas de Oriente y sostienen que toda la filosofa oriental peca de "enclaustramiento", "inmovilidad" y carcter contemplativo religioso. Muchos filsofos idealistas orientales afiliados a las modalidades reaccionarias del nacionalismo burgus excluyen de la historia de su filosofa el materialismo, el libre pensamiento y el atesmo, declarando que las doctrinas teolgicas y religioso-moralistas son las ancestrales de Oriente y "el tipo supremo del filosofar". Frente a estas concepciones errneas, los marxistas demuestran, partiendo de sus investigaciones, que en los pases de Oriente, como en los de Occidente, el pensamiento terico resolvi problemas trascendentales de la filosofa y la sociologa y que goza de valiosas tradiciones
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materialistas y dialcticas. El pensamiento filosfico oriental no se estanc, sino que sigui adelante en un proceso de lucha del materialismo contra el idealismo poniendo su mirada en las corrientes avanzadas de la filosofa occidental, que influy sobre ella, al igual que las ideas y las nociones de la filosofa oriental, por ejemplo de los pases rabes, influyeron en una serie de casos sobre la filosofa de Occidente. Trabajos de historiadores y filsofos soviticos '"s investigan las tendencias progresistas del pensamiento filosfico oriental, especialmente las materialistas y dialcticas, y su papel en el desarrollo de la cultura espiritual y en las luchas de liberacin de los pueblos de Oriente.
Obras de cientficos soviticos sobre la historia de la filosofa de los pueblos de la URSS
Un logro de la ciencia filosfica sovitica fue la elaboracin e investigacin de la historia del pensamiento filosfico y sociolgico del pueblo ruso y de los dems pueblos de la URSS. En la literatura histrico-filosfica prerrevolucionaria predomin durante largo tiempo, como sigue ocurriendo en la literatura burguesa de Occidente, la errnea idea de que la filosofa rusa, al igual que el pensamiento filosfico de los pueblos ucraniano, georgiano, armenio, uzbeko y otros de la URSS, fue "desde tiempos inmemoriales" religioso-idealista, que el materialismo y el saber cientfico le eran ajenos. Para explicar el dilatado predominio del idealismo en Rusia no se
109 Vase I. Y. Krachkovski. En los manuscritos rabes. Mosc, 1945; N.I.Konrad. El Japn. Pueblo y Estado. Petrogrado, 1923; del mismo autor. Occidente y Oriente. Mosc, 1966;A. A. Petrov. De la historia de la filosofa china. Mosc-Leningrado, 1936; Y. B. Radul-Zatulovski. El confucianismo y su propagacin en el Japn. Mosc-Leningrado, 1947; De la historia del pensamiento filosfico y poltico-social de los pases de Oriente. Mosc, 1964; El pensamiento filosfico y sociolgico contemporneo de los pases de Oriente. Mosc, 1965; N. P. Anikiev, Las tradiciones materialistas en la filosofa india. Mosc, 1965; S. N. Grigorin. La filosofa medieval de los pueblos del Cercano y Medio Oriente. Mosc, 1966, y otras obras.
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remitan a las condiciones histrico-sociales, sino a la "naturaleza del alma rusa", que supuestamente no admite el materialismo y el atesmo. Por si fuera poco, en Occidente est todava difundido el punto de vista de que ni aun las mejores corrientes de la filosofa y la sociologa rusas fueron autnomas, sino imitacin de las occidentales. Lenin, ya en sus trabajos anteriores a la revolucin (A qu herencia renunciamos?, En memoria de Herzen, Acerca de "Veji", en el complemento sobre Chernishevski al libro Materialismo y empiriocriticismoy otras obras), concepta en alto grado las investigaciones filosficas y la significacin progresista independiente del materialismo de los pensadores revolucionarios rusos. Siguiendo estas valoraciones de Lenin y partiendo de su profunda tesis acerca de la "slida tradicin materialista" del pensamiento social ruso, los marxistas soviticos refutaron las ideas anticientficas relativas al carcter contemplativo-religioso del pensamiento filosfico de los pueblos de la URSS, a su "espritu imitativo", etc. Los historiadores soviticos de la filosofa "o han demostrado en sus obras la independencia, la originalidad y la significacin substancial de las tradiciones del materialismo en la filosofa, en la ciencia y en la literatura rusas, desde Lomonsov hasta los demcratas revolucionarios rusos del siglo XIX. Los historiadores soviticos de la filosofa han demostrado que las concepciones filosficas de estos demcratas revolucionarios, especialmente las de Herzen, Ogariov, Belinski, Chernishevski y Dobrolibov, pueden ser denominadas filosofa materialista clsica rusa del siglo XIX, la cual constituye una
lio Vase G.S. Vasetski y M.T. lovchuk. Ensayos sobre la hisloria del materialismo ruso de los siglos XVIII y XIX. Mosc, 1942r De la historia de la filosofa rusa. Mosc, 1951; Ensayos sobre historia del pensamiento filo!:fico y poltico-social (le los pueblos de la URSS. Mosc, 1955-1956, t. 1-2; A. A. Galaktinov y P- F. Nikndrov. La filosofa ru.sa de los siglos XI al XIX. Leningrado, 1970; A. I, Nvikov. El leninismo y las tradiciones progresistas del pensamiento social ruso. Leningrado, 1965; las monografas de G. S. Vasetski, M.T. lovchuk, V. M. Kagnv, V. S. Kruzhkov, A. N. Maslin, M. M. Rozental, V. 1. Stepnov, D. 1. Chesnokov, M. V. Ykovlev y de otros autores sobre los filsofos rusos (Historia de la filosofa, t. VI, parte 2, pgs. 518-521). Historia de la filosofa de a URSS, en cinco tomos, Mosc, 1968.
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fase nueva, superior, en el desarrollo del materialismo premarxiano, contiene "un elemento viable de dialctica materialista" y es el "lgebra de la revolucin", la forma transitoria de la dialctica idealista de Hegel a la dialctica materialista de Marx. Los historiadores soviticos de la ciencia'"' pusieron al descubierto las profundas tradiciones materialistas y espontneamente dialcticas presentes en la ciencia natural rusa, y el papel de sta en la pugna por una concepcin cientfica del mundo contra el oscurantismo religioso y la filosofa idealista. Tambin ha quedado fuera de duda que el materialismo filosfico haba alentado las corrientes avanzadas de la ciencia rusa y mundial para el logro de nuevos descubrimientos. En las obras de los historiadores soviticos de la filosofa de los pueblos de la URSS se investig por primera vez en la literatura marxista la historia del pensamiento filosfico y socio-poltico de los pueblos no rusos en estrecha conexin con la historia del pensamiento avanzado y de la ciencia rusos y con el movimiento emancipador contra el sojuzgamiento social y nacional. Los historiadores soviticos de la filosofa no siempre lograron discriminar el pensamiento propiamente filosfico y sociolgico del contexto formado por la historia del pensamiento social y de la literatura de los pueblos de la URSS. A veces se interpret de un modo amplio la historia de la filosofa y en ciertos casos se idealizaron y modernizaron las concepciones de los pensadores investigados, defectos que no empecen para consignar que se ha logrado establecer un relevante panorama de la fecunda trayectoria del pensamiento filosfico de los pueblos que viven en nuestro pas mostrando el papel progresista desempeado por la filosofa materialista de los pueblos de la URSS en la historia de la ciencia, de las letras, de las artes y del pensamiento social.
" 1 Vase S. I.Vavlov. Mijal Vaslievich Lomonsov. Mosc, 1961; B. M. Kdrov. Anlisis filosfico de los primeros trabajos de D. I. Mendeliev sobre la ley peridica (1869-1871) y otros-, V. M. Kagnov. La filosofa de I. Ai. Schenov. Mosc, 1948; G. V. Platnov. Kliment Arkdievich Timirizev. Mosc, 1955, y otras obras.
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Elaboracin de la historia de la filosofa marxista-leninista
Ya en las obras de Engels, en su discurso ante la tumba de Marx, en las cartas de la dcada de los 90 del siglo XIX, etc., encontramos el punto de arranque de la historia de la filosofa marxista como rama especial de la historiorgafa filosfica. La historia de la formacin y desarrollo de la doctrina de Marx y Engels, incluida su filosofa, se aborda en obras de Plejnov (En torno al problema del desarrollo de la concepcin monstica de la historia y otros escritos), de Mehring {El materialismo histrico, Carlos Marx. Historia de su vida y otros libros), de Lafargue {El determinismo econmico), de Blagoev y otros autores marxistas. En obras escritas antes de la Revolucin de Octubre {Carlos Marx, Federico Engels, Tres fuentes y tres partes integrantes del marxismo. Vicisitudes histricas de la doctrina de Carlos Marx, entre otras), Lenin proyecta luz sobre las etapas fundamentales de la doctrina de Marx y Engels y establece que el marxismo es "el desarrollo supremo de toda la ciencia histrica, econmica y filosfica de Europa" "2. En el perodo posterior a la Revolucin de Octubre, la historia de la filosofa marxista en tanto que ciencia se vio enriquecida con una serie de proposiciones esencialmente nuevas. Se demostr que 1) a finales del siglo XIX comienza en la historia del marxismo y de su filosofa una fase nueva, la leninista, que incluye tambin el desarrollo de la filosofa despus de Lenin; 2) a diferencia de las teoras de la II Internacional, que unan el marxismo con unas u otras doctrinas filosficas burguesas en boga, la historia de la filosofa marxista comparece como la historia de la lucha inconciliable del materialismo dialctico contra el idealismo filosfico y la metafsica y contra las corrientes antimaterialistas y antidialcticas dentro del movimiento obrero que se encubren con un reconocimiento verbal del marxismo; 3) frente a las adulteraciones nacionalistas del marxismo y de su filosofa,
" ^ V. I. Lenin. Un aniquilamiento ms del socialismo. O. C, t. 25, pg. 49.
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que aislan por pases el pensamiento terico del movimiento obrero y revolucionario, la filosofa marxista-leninista ostenta un carcter internacional, y sus principios y categoras son comunes para los marxistas de todos los pases, para todo el movimiento comunista mundial. La publicacin de una serie de trabajos inditos de Marx {Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Manuscritos econmicos de 1857-1859y otros), de Engels (Dialctica de la naturaleza), de Marx y Engels (La Sagrada Familia) y de Lenin {Cuadernos filosficos y otros) mostr cuan inconsistentes eran las afirmaciones de los filsofos burgueses erigidos en "marxlogos" de que el verdadero marxismo era el llamado naturalismohumanismo y que el materialismo dialctico era un "aadido posterior" de Engels y Lenin al marxismo. Los filsofos marxistas demostraron que la historia de la filosofa marxista es, desde su aparicin mediados los aos 40, el desarrollo creador del materialismo dialctico y del materialismo histrico. En una serie de casos, especialmente en las condiciones derivadas del culto a la personalidad, han penetrado en obras de historia de la filosofa marxista valoraciones errneas y unilaterales sobre algunas obras filosficas de marxistas (de Engels, de Plejnov, sobre los Cuadernos filosficos de Lenin, etc.), al tiempo que se vieron encumbrados trabajos divulgadores de Stalin que, sin el debido fundamento, se juzgaron clsicos. En algunas obras de historia del marxismo y su filosofa aparecidas fuera de la URSS se sostuvo de modo gratuito una valoracin negativa del pensamiento filosficoterico despus de la muerte de Lenin. En otras, el desarrollo creador de la filosofa marxista ha sido atribuido, no a militantes del movimiento comunista mundial, sino a los renegados de ste, a los apstatas del marxismo y a filsofos burgueses (Ernest Bloch, Herbert Marcuse y E. Fromm, entre otros). Pero, en conjunto, los trabajos de los marxistas sobre la historia de la filosofa marxista muestran en su abrumadora mayora la fuerza y la vitalidad del materialismo dialctico y del materialismo histrico, su profundo carcter cientfico, internacional y creativo.
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La obra de los filsofos marxistas soviticos y extranjeros " ha puesto de manifiesto la gnesis de la filosofa de Marx y Engels, sus fuentes, el proceso de formacin del materialismo dialctico y del materialismo histrico entre 1842-1844, su trayectoria ulterior y el hecho de que la aparicin del marxismo ha constituido un viraje revolucionario en la filosofa, refutndose el alegato de que el marxismo es la aplicacin de las categoras de la lgica hegeliana a la vida econmica y sometiendo a anlisis el desarrollo de la dialctica materialista en El Capital de Marx y en las obras de Engels Anti-Dhring, Dialctica de la naturaleza y otras. Los historiadores marxistas de la filosofa han investigado el proceso de la propagacin y desarrollo del materialismo dialctico y del materialismo histrico en varios pases del mundo. En sus trabajos"'' destacaron las aportaciones de Plejnov, de Mehring y otros socialdemcratas de izquierda alemanes, de Lafargue, Blagoev y otros eminentes marxistas a la defensa y concrecin del materialismo dialctico y el materialismo histrico. La investigacin sistemtica de la doctrina filosfica y sociolgica del leninismo, de su lugar en la historia del pensamiento filosfico de la humanidad se inici despus de la Revolucin de Octubre. Esta investigacin puso de relieve la esencia de la etapa leninista de la filosofa marxista como una nueva fase de sta en el contexto de dos pocas histricas, la del imperialismo y la nueva poca comenzada despus de la Revolucin de Octubre, la poca del hundimiento del imperia113 Vase A. Cornu. Carlos Marx y Federico Engels. Vida y actividad. Trad. del (ranees. Mosc, jgSQ-lQeS, t. I, II, III; M. V.Serebriakov. El joven Federico Engels. Leningrado, 1958; T. I.Oizermn. La formacin de la filosofa del marTcismo. Mosc, 1962; M. M. Rozental. Los problemas de la dialctica en "El Capital" de Marx. Mosc, 1955; B.M.Kdrov. Engels y las ciencias naturales. Mosc, 1970, y otras obras. " * Vase I.Schleifstein. Franz Mehring. Berln, 1959 (en alemn); B.A.Chaguin. De la historia de la lucha contra el revisionismo filosfico en la socialdemocracia alemana. 1895-1914. Mosc-Leningrado, 1961; del mismo autor. G. V. Plejnov y su papel en el desarrollo de la filosofa marxista. Mosc-Leningrado, 1963; J. N. Momdzhin. Lafargue y algunos problemas de la teora marxista. Erevan, 1954; R. Karakolov. Dmitri Blagoev. Sofa, 1949 (en blgaro), y otros trabajos.
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lismo, de la lucha entre los dos sistemas y del triunfo del socialismo y el comunismo. En el libro V. I. Lenin. Biografa, en la Historia de la filosofa, en otras obras colectivas y en mltiples monografas'" se aclara el papel desempeado por Materialismo y empiriocriticismo, los Cuadernos filosficos y otras obras en el desarrollo de la filosofa marxista, la aportacin de Lenin a la elaboracin de la dialctica marxista y del materialismo histrico y al estudio de los problemas filosficos derivados de las ciencias naturales y la lucha ideofilosfica que llev Lenin contra el "marxismo legal" y el bersteinianismo, el "bogdanovismo", el revisionismo filosfico, el anarquismo y otras corrientes antimarxistas. En los libros Historia de la filosofa (tomos III al VI), La filosofa y la sociologa marxistas en la URSS y en los pases socialistas europeos, La filosofa y la sociologa modernas en Europa Occidental y Amrica, El leninismo y los problemas filosficos actuales, El leninismo y el desarrollo de la filosofa marxista en el extranjero, entre otros, se compendia la trayectoria histrica del pensamiento filosfico marxistaleninista en la poca contempornea. El camino seguido por la filosofa marxista-leninista nos muestra que, pese a todas las deficiencias y errores de los filsofos marxistas soviticos y extranjeros, el pensamiento filosfico sigui avanzando en lnea ascendente, se desarroll y ejerci una fecunda influencia sobre el pensamiento social, la ciencia y la cultura dentro de la URSS y del movimiento comunista mundial. Quedan as refutadas las afirmaciones de los "crticos" de la filosofa marxista acerca de su "estancamiento" y "deformacin", de la necesidad de "renovarla" con las novsimas corrientes de la filosofa burguesa''6.
115 Vase Una gran obra del materialismo militante. Mosc, 1959; A propsito de los "Cuadernos filosficos" de V. I. Lenin. Mosc, 1959; A. F. Oklov. La lucha de V. /. Lenin contra la filo.<:ofta del reformismo y del revisionismo. Mosc, 1959; M. M. Rozental. Lenin y la dialctica; B. A. Chaguin. De la historia de la lucha de V.L Lenin por el desarrollo de la filosofa marxista. Mosc, 1960, y otros trabajos. 116 Vase los libros Contra los modernos falseadores burgueses de la filosofa marxista-leninista. Mosc, 1964; / leninismo y los problemas actuales de la ciencia histrico-filosfica. Mosc, 1970, y otros trabajos.
ETAPA LENINISTA EN El. DESARROLLO DE LA FILOSOFA...
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El anlisis crtico de la historia de la filosofa burguesa moderna
En las condiciones presentes, la historia de la filosofa burguesa de la segunda mitad del siglo XIX y del siglo XX ha pasado a ser una rama muy importante de la ciencia histrico-filosfica. Los principios leninianos del anlisis crtico de la filosofa burguesa (el machismo, el neokantismo, el pragmatismo, la "escuela inmanentista" y otras corrientes) formulados en Materialismo y empiriocriticismo constituyeron la base de las obras de marxistas soviticos y extranjeros que estudiaron la nueva fase de la descomposicin del pensamiento filosfico de la burguesa en el perodo del hundimiento del imperialismo. Aplicando los principios leninianos al anlisis de las diversas corrientes filosficas y sociolgicas, entre ellas algunas que no pudieron ser estudiadas directamente por Lenin (el neopositivismo, el existencialismo, el neorrealismo, la "antropologa filosfica", las "novsimas" corrientes filosfico-religiosas, la sociologa emprica burguesa, etc.), los historiadores marxistas de la filosofa demuestran en sus obras que, comparndola con la filosofa burguesa premarxista, la de nuestros das ha perdido su significacin progresista y los vnculos con la ciencia contempornea, hallndose en estado de crisis y decadencia. Si algunos exponentes de las orientaciones filosficas no marxistas contemporneas an pueden promover nuevos problemas en la bsqueda de la verdad y, en una serie de casos, darles una solucin valiosa, en conjunto, la actual filosofa burguesa idealista es incapaz de resolver acertadamente los esenciales problemas filosficos y sociolgicos de nuestros das, de exponer un panorama filosfico certero del mundo, de prever de modo cientfico el futuro de la humanidad y de pertrechar al hombre en su lucha por los grandes ideales. Los trabajos de los marxistas soviticos y extranjeros ofrecen un anlisis histrico-crtico de corrientes filosficas burguesas modernas como el neorrealismo, el neopositivismo, el existencialismo, el neotomismo y otras doctrinas filosfico-religiosas y la filosofa idealista de la historia y la sociologa. En la controversia con la filosofa y la sociologa modernas y con el revisionismo
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filosfico, cabe destacar la obra de tan eminentes filsofos marxistas extranjeros como son Todor Pavlov y N. Iribadzhakov en Bulgaria, Jzsef Szigeti, en Hungra, Georg Klaus y A. Kosing en la RDA, T. Yaroszevski, en Polonia, A.Joja y C. Gulian en Rumania, V. Ruml, en Checoslovaquia, Guy Besse y Jean Kanapa y otros en Francia, Della Volpe en Italia, Maurice Cornforth en Inglaterra, Howard Selsam y Herbert Wells en los Estados Unidos, as como los libros de serie de filsofos soviticos"'. Estas obras nos muestran que, pese a toda la diversidad de las corrientes filosficas que en nuestra poca tiene el pensamiento burgus, ste dista mucho de poseer su pasada riqueza ideolgica, no resiste la prueba del tiempo, frena el desarrollo social y el progreso de la ciencia ".
La concepcin cientfica marxista de la historia de la filosofa y su oposicin a las teoras histrco-filosficas burguesas
Merced a los esfuerzos de los marxistas soviticos y extranjeros ha podido elaborarse una concepcin cientfica de la historia de la filosofa enfrentada a las concepciones de los idelogos burgueses contemporneos sobre esta materia. Frente a las concepciones "eurocentristas" y "asiticocentristas" (de las que hablamos en el captulo I del tomo I de la presente obra), los marxistas establecen que la historia de la filosofa es un proceso universal que se desarrolla coherente" ' Vase El idealismo subjetivo actual. Mosc, 1957; El idealismo objetivo actual. Mosc, 1963; Las corrientes filosfico-religiosas actuales en los pases capitalistas. Mosc, 1962; El existencialismo actual. Mosc, 1966; A. S. Bogomlov. La filosofa burguesa anglo-norteamericana de la poca del imperialismo. Mosc, 1964; Y. K. Melvil. El pragmatismo norteamericano. Mosc, 1957; 1. S. Narski. El positivismo actual. Ensayo crtico. Mosc, 1961; V. V. Mshveneradze. El anticomunismo, arma de los agoniantes. Mosc, 1964; S. F.Odev. Por los senderos de Zaratrustra. Mosc, 1971; T. I.Oizerman. Problemas de la ciencia histricofilosfica. Mosc, 1969; S. I.Popov. La bancarrota ideolgica del reformismo actual. Mosc, 1963; L. V.Skvortsov. Adquiere la metafsica un "segundo aliento"? Mosc, 1966; del mismo autor. Particularidades de la crisis de la ideologa burguesa moderna. Mosc, 1970; S. A. Efrov. La filosofa burguesa italiana del siglo XX. Mosc, 1968; M. V. Ykovlev. marxismo y la moderna historia burguesa de la filosofa. Mosc, 1964, y otras obras. 118 Vase el captulo siguiente de este tomo.
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mente en los diversos pases del mundo y cuyas partes y elementos constitutivos se hallan en mutua relacin e interdependencia. No todos los pueblos dispusieron bajo la esclavitud, e feudalismo y el sojuzgamiento colonial de las premisas necesarias para poder impulsar fecundamente el pensamiento filosfico, que recababa un determinado nivel de conocimientos cientficos. No todos los pueblos pudieron crear doctrinas filosficas y sociales que valieran como preparacin histrica de la filosofa cientfica del marxismo. La lnea bsica de la historia universal del pensamiento filosfico fue el progreso de ste desde la filosofa antigua, a travs de la filosofa materialista y la dialctica de los nuevos tiempos, hasta el materialismo dialctico de Marx y Engels. Al propio tiempo, como se ha hecho ver en nuestro libro, muchos pases de Oriente y Occidente que tradicionalmente se tenan por "no filosficos" Rusia y los pases del Este europeo, la India, China, el Japn y otros pases de Asia, Amrica Latina y Norteamrica han conocido durante siglos un fecundo desarrollo del pensamiento filosfico y sociolgico, ejerciendo una influencia substancial sobre el progreso de la ciencia, del pensamiento social y de la cultura mundiales y enriqueciendo el acervo del saber filosfico. Al incluir toda una serie de pueblos y doctrinas antes olvidados u omitidos en la rbita de la historia de la filosofa universal, los historiadores marxistas de la filosofa aplican el principio del internacionalismo, que coincide plenamente con las demandas de la verdad cientfica, y demuestran que, grandes o pequeos, de una u otra raza, todos los pueblos pueden dar y dan su aportacin al desarrollo del pensamiento filosfico de la humanidad. De este modo, la historia de la filosofa se convierte en verdadera historia universal del pensamiento filosfico. En las obras de los historiadores burgueses de la filosofa (Hermann Glockner, Denis Hawkins, Johannes Hirschberger, Johann Fischl y otros) se sustenta el punto de vista idealista objetivo de la "filiacin de las ideas", segn el cual el desarrollo de la filosofa es un proceso espontneo y cerrado, independiente de la historia de la sociedad y de la ciencia. Desde esta perspectiva, !a historia de la filosofa es la modificacin de ideas
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y categoras filosficas eternas e inmutables, una "autorreproduccin" de ideas y categoras filosficas que no guardan relacin con la vida de la sociedad. En el pensamiento histrico-filosfico extranjero se hallan extendidas las concepciones subjetivistas y empirio-descriptivas, segn las cuales la historia de la filosofa es una cadena de errores y extravos encubiertos con el "vulgar optimismo del progreso" y las ideas y conceptos dependen principalmente del punto de vista de los "sujetos pensantes", de su "irrupcin subjetiva" en los problemas de la filosofa. Muchos historiadores burgueses de la filosofa sostienen que, a diferencia de cuanto acaece en las ciencias naturales y otros campos del saber, la filosofa trata slo de percepciones netamente subjetivas del munido por tal o cual filsofo, razn por la cual en la historia de la filosofa no puede darse ni una acumulacin de conocimientos cientficos ni una sucesin. Al mismo tiempo, es propio de todas las concepciones histrico-filosficas burguesas encumbrar el idealismo y silenciar o minimizar el papel del materialismo. En contraposicin a estas concepciones, los historiadores marxistas de la filosofa investigan no slo los sistemas tradicionales y "ancestrales", predominantemente idealistas, sino tambin las doctrinas, las tendencias y las ideas materialistas entregadas al olvido por la historiografa burguesa y a menudo no desglosadas, para su anlisis histrico-filosfico especial, del pensamiento social, de la historia de la ciencia y de la literatura, de las "herejas" religiosas, etc. En los ltimos tiempos las obras marxistas ofrecen una definicin ms precisa del objeto de la historia de la filosofa. En ellas se indica (a diferencia, por ejemplo, de la discusin filosfica de 1947) que la historia de la filosofa no es nicamente la contienda entre el materialismo y el idealismo, entre la dialctica y la metafsica, sino que contempla l desarrollo de los conocimientos filosficos de la humanidad, un proceso histrico-universal sujeto a leyes y cuyo contenido bsico es el movimiento ascensional y el enriquecimiento del saber filosfico del mundo, as como el desarrollo de las ideas y los conceptos relativos a las bases generales (leyes) del ser y del conocimiento y a las relaciones entre el pensamiento y el ser. Es
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en el marco de esta funcin cognoscitiva principal de la filosofa donde se despliega la accin de la ley ms importante de la historia de la filosofa: la pugna entre el materialismo y el idealismo, entre la dialctica y la metafsica, en la que se refleja la lucha de clases. A diferencia de las concepciones histrico-filosficas burguesas, la historiografa filosfica marxista pone al descubierto las verdaderas leyes de la evolucin histrica de la filosofa y explica cules son las fuentes sociales fundamentales del progreso del pensamiento filosfico y su nexo interno con el desarrollo de la conciencia social en sus diversas formas, especialmente con el avance de la ciencia. Los modernos historiadores burgueses de la filosofa juzgan las ideas filosficas pertenecientes a la esfera de la ciencia natural como una "forma inferior del filosofar" y, o bien las desdean, o bien (por ejemplo los positivistas) erigen las construcciones idealistas y formalistas de la "filosofa de la ciencia" para marginar la ciencia natural de la batalla ideolgica, para impermeabilizarla frente a las doctrinas materialistas y dialcticas, a las que tildan de escolsticas. En contraposicin a las concepciones histrico-filosficas burguesas, el marxismo-leninismo ve en la interconexin orgnica de las corrientes avanzadas de la filosofa y la ciencia natural, en su enriquecimiento recproco, la tendencia coherente del desarrollo del conocimiento filosfico cientfico del mundo. La historiografa marxista de la filosofa se ha enriquecido en la poca actual con abundantes deducciones y valiosas proposiciones, ha elaborado una concepcin cientfica ntegra de la historia de la filosofa y ha refutado toda urla serie de opiniones de los filsofos burgueses y de errores en la apreciacin de la historia de la filosofa universal.
La historia de la filosofa marxista-leninista en la nueva poca iniciada por la Gran Revolucin de Octubre es un nuevo tramo en la etapa leninista del materialismo dialctico y del materialismo histrico. Se trata de una actividad indisoluble-
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mente asociada a la ideologa, la poltica y la actividad del Partido Comunista de la Unin Sovitica y del movimiento comunista internacional. La historia de la filosofa marxista posterior a la Revolucin de Octubre muestra que, pese a todas las contradicciones y dificultades de su camino, se desarrolla y enriquece continuamente con la nueva experiencia de la historia y con las conquistas de la ciencia contempornea. La filosofa marxistaleninista es una parte inseparable de la ideologa socialista "llamada a formar una nocin cientfica y realista del carcter de las tareas a cumplir, de las vas que conducen al comunismo..., a mostrar el nexo de los sublimes ideales con los intereses inmediatos de los hombres..., a afirmar la unidad de las palabras y los hechos, de los pensamientos y los actos" "s.
" ' Cincuenta aos de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Tesis del CC del PCUS, pgs. 46-47.
CAPITULO X
LA FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN
EUROPA OCCIDENTAL Y EN LOS ESTADOS UNIDOS
En la filosofa burguesa del siglo XX se acentan las tendencias decadentistas que apuntaron hacia finales del siglo pasado. La filosofa tambin es presa de la reaccin general que trae consigo el imperialismo. El triunfo de la Gran Revolucin Socialista de Octubre, los xitos histrico-mundiales del socialismo en la URSS, la derrota militar y poltica de las fuerzas imperialistas ms agresivas en la segunda guerra mundial, la formacin del sistema socialista mundial y el derrumbamiento del colonialismo intensifican, si cabe, la hostilidad de la ideologa burguesa, no slo frente al marxismo, sino tambin frente a las doctrinas burguesas histricamente progresistas que le precedieron. Los grandes descubrimientos de la ciencia y el creciente papel que sta desempea en toda la vida contempornea comportan la irrupcin de datos cientfico-naturales en la esfera de la filosofa. A menudo, los filsofos burgueses destacan importantes e interesantes problemas tericos, y algunos de ellos estudian fecundamente ramas especiales de la ciencia (de la lgica, de la semitica, etc.). Sin embargo, las deducciones materialistas y ateas que con creciente fuerza sugieren los datos de la ciencia a toda mente exenta de prejuicios, provocan de ordinario una spera oposicin por parte de los filsofos burgueses. As surgen corrientes filosficas que, al tiempo que pretenden ser cientficas, interpretan de modo idealista el contenido y el mtodo de la ciencia moderna e intentan despojarla de su
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contenido materialista y conciliaria con las concepciones idealistas y fideistas. Por su propia situacin objetiva en la sociedad capitalista, la filosofa idealista es hostil a las fuerzas progresistas, se opone al avance de la ciencia de vanguardia y a las verdaderas necesidades del pueblo. Siendo como es autoconciencia terica de una clase en decadencia, se impregna de un creciente espritu pesimista, es cada vez mz incapaz de satisfacer las demandas cientficas, morales y polticas de la poca. La filosofa idealista del siglo XX nos muestra una enrevesada trama de todas las escuelas y sistemas posibles, cada uno de los cuales pretende preservar su autonoma al paso que toma placenteramente ideas de los otros. No obstante, las corrientes de la filosofa idealista con cierta influencia a mediados del presente siglo pueden agruparse en las siguientes tendencias principales: 1) el irracionalismo, cuya expresin ms tpica es el intuicionismo de Bergsbn (la forma ms cabal de la llamada filosofa de la vida) y el existencialismo (o "filosofa de la existencia"), que ha venido a sustituir a la "filosofa de la vida"; 2) el empirismo pseudocientifico, que difiere de las formas anteriores de empirismo por recurrir frecuentemente al aparato de la lgica matemtica; el representante ms tpico de esta tendencia es el neopositivismo; 3) el fidesmo. La proclividad a las conclusiones fideistas es propia de todas las corrientes de la filosofa idealista. Bajo un aspecto puro se denota en doctrinas declaradamente religiosas y, ante todo, en el neotomismo, que resucita los dogmas escolsticos de la Edad Media. Entre estas tendencias principales de la filosofa idealista moderna hay corrientes intermedias que combinan en una u otra proporcin las mencionadas lneas fundamentales. El pragmatismo y la fenomenologa quiz sean las doctrinas ms influyentes de este tipo. 1. La tendencia irracionalista. El intuicionismo de Henr Bergson En el siglo XX, el irracionalismo ejerce fuerte influencia sobre toda la vida espiritual de la sociedad burguesa. A
LA FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN El^ROPA ..
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comienzos de siglo se intensific considerablemente la influencia del voluntarismo de Nietzsche, cuya obra tuvo escasa difusin en vida del autor. Desde principios del siglo XX la teora psicoanaltica del psiquiatra austraco Sigmund Freud (185Q-1939) fue adquiriendo ascendiente en psicologa, sociologa y arte. En el primer perodo de su actividad, Freud expuso la idea de que el comportamiento y la vida psquica del hombre se basan en impulsos y apetencias subconscientes, irracionales, de carcter sexual. Ms tarde, Freud, y especialmente sus discpulos, trataron de explicar tambin la vida de la sociedad, las relaciones sociales, partiendo de los instintos y propensiones biolgicos y psicolgicos del individuo. El psicoanlisis se convirti en una doctrina filosfico-sociolgica sumamente divulgada y contraria a la interpretacin materialista de la historia. En este mismo perodo, una oleada de irracionalismo inund el arte burgus. En literatura, en las artes plsticas y en la msica se tornaron rasgos caractersticos la abjuracin de las tradiciones realistas procedentes de los clsicos, la substitucin de la accin coherente por un caudal desordenado de vivencias, la disgregacin de la forma y la prdida del contenido, la renuncia a la claridad y a la articulacin lgica, la exaltacin de lo absurdo y lo ilgico, la desmesurada inflacin de las motivaciones subconscientes y del juego de las fuerzas irracionales. El exponente filosfico ms cualificado del irracionalismo de comienzos del siglo XX es el idealista francs Henri Bergson (1859-1941). En su filosofa, Bergson funde con bastante habilidad ideas tomadas a los irracionalistas alemanes (a Schelling del ltimo perodo y a Schopenhauer) e ideas espiritualistas e irracionalistas de los idealistas franceses Maine da Biran y Emile Boutroux. La filosofa de Bergson es tan antiintelectual e irracional como la filosofa de Nietzsche, aunque estos rasgos asumen una forma menos tosca. Bergson toma como objetivo principal de su filosofa "superar el punto de vista delentendimiento' . Paral, la vida es la esencia del mundo; la vida es irracional, como irracional es su comprensin.
' Henri Bergson. La evolucin creadora. Mosc-San Petersburgo, 1914, pg. IX.
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En la filosofa de Bergson, como en toda la "filosofa de la vida", sta se identifica con la vivencia. Bergson considera que el hecho ms fidedigno, el punto de partida de todo filosofar, es nuestra propia existencia, que transcurre en una continua sucesin de sensaciones, emociones, apetencias, dicho brevemente, en un cambio permanente de los estados de nuestra psiquis. Este fluir de las vivencias forma para Bergson la nica realidad autntica y, por ello, constituye el objeto de la filosofa. ^ Los conceptos ms importantes de su filosofa los extrae Bergson del anlisis psicolgico de la vida espiritual. La investigacin psicolgica introspectiva es el mtodo del estudio filosfico, el modo de construir el sistema de "metafsica". Bergson atribuye significacin ontolgica a los estados de la conciencia individual, y los presenta como determinaciones del propio ser. Al analizar la vida psquica del sujeto considera dos aptitudes de la conciencia: la intuicin, ligada al aspecto contemplativo de la vida, y la inteligencia, ligada al aspecto actuante de la vida. El pensamiento de Bergson va, a travs de la intuicin, hacia la profundidad de la conciencia del sujeto, hacia la conciencia impersonal, el espritu, que constituye para l la esencia de la vida y de todo el Universo, y a travs de la inteligencia y la accin, hacia los cuerpos, hacia la materia que llenan el espacio. La penetracin intuitiva y el ahondamiento en la cambiante vida de la conciencia descubren la base substancial interna de sta, la duracin, trmino con que Bergson entiende, en rigor, la vivencia subjetiva del tiempo. "La duracin dice-es el fondo de nuestro ser..., la substancia misma de las cosas" 2. Bergson opone la vida de la conciencia desplegada en duracin al mundo de la materia. Viendo esta ltima bajo una ptica sumamente mecanicista, Bergson afirma que la materia es algo estancado, inerte, muerto, cuerpos que no poseen ms que determinaciones espaciales, la esfera de la repeticin eterna y la uniformidad, del determinismo mecnico y de la predeterminacin fatal. Frente a la divisibilidad y a la uniformidad mecnica del mundo de la materia, Bergson
2 Ibdem, pg. 35.
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concepta la vida espiritual como el fluir indivisible de la conciencia, en la cual los diversos estados no pueden ser discernidos sino por medio artificial, deteniendo la atencin. La duracin, que constituye el fondo de la vida psquica, no tiene ni "antes" ni "ahora"; es un acto nico, indivisible, en el cual lo pasado no se desvanece, sino que se conserva y acumula continuamente. Segn Bergson, la evolucin del individuo, que, en esencia, constituye su duracin, es la creacin incesante de lo nuevo. Cada momento de nuestra vida es un acto creador que no se somete a ley alguna y que engendra estados imprevisibles, inesperados. La vida espiritual es el reino del indeterminismo. La primera premisa de la crtica bergsoniana de la inteligencia, que constituye la base de su filosofa, es el enfrentamiento de la duracin y el mundo de la vida espiritual al mundo de la materia y de los cuerpos slidos. La segunda, es la separacin entre teora y prctica, el enfrentamiento entre la accin y el conocimiento. Bergson entiende que el hombre, como cuerpo fsico, como organismo, debe actuar entre cosas materiales que necesita para vivir. La accin del cuerpo humano es gobernada por el cerebro, que es incapaz de producir representaciones y no guarda relacin alguna con la actividad de la conciencia. Los procesos psquicos no son producto de procesos orgnicos. De tal suerte, la disociacin entre materia y espritu comparece en Bergson como extremado paralelismo psicofsico. Bergson est de acuerdo con que la inteligencia y el pensamiento estn relacionados con el cerebro como rgano de accin. Pero ese nexo consiste nicamente en que el cerebro indica a la inteligencia qu se necesita para la accin, y la inteligencia elige los modos de la accin prctica, los caminos para apropiarse de las cosas. En esto consiste, a juicio de Bergson, la nica funcin de la inteligencia y de las ciencias que ella crea. Bergson no niega totalmente la significacin de la inteligencia en el conocimiento de los cuerpos slidos pero afirma que la inteligencia es completamente inservible para conocer el movimiento y "se caracteriza por una incomprensin natural de la vida"'. La particularidad bsica de la
' Ibdem, pg. 148.
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inteligencia consiste en que "no puede representarse claramente ms que la inmovilidad" *. La debilidad de la inteligencia reside en que, al intentar hacer accesible a su comprensin la realidad viva y cambiante, detiene el movimiento, lo descompone en momentos estticos y desmembra lo complejo y mudable reducindolo a lo simple e inmvil. Bergson comete dos errores lgicos garrafales en su crtica del conocimiento intelectual. En primer lugar, identifica todo pensamiento con un pensamiento metafsico que opera con categoras rgidas, inmviles, razn por la cual no puede lograr un conocimiento adecuado del movimiento, de la evolucin. Ahora bien, Bergson no ve en esa limitacin del pensamiento metafsico motivo para acudir al pensamiento dialctico, sino nicamente un pretexto para renunciar totalmente al pensamiento lgico como medio de conocer la verdad. En segundo lugar, para demostrar que la inteligencia no es vlida para conocer el movimiento y la vida, suplanta el movimiento, que existe objetivamente, y los procesos de la vida por la duracin, o sea, por el fluir vivido de la conciencia. Y como la vida, segn el postulado bsico bergsoniano y, por lo dems, de toda la "filosofa de la vida*', es irracional, inexpresable en conceptos, Bergson rechaza todos los caminos racionales para conocerla. Pero al mismo tiempo pretende conocerla, objetivo que se plantea su filosofa. A su juicio, la vida se conoce mediante la intuicin mstica. "Llamamos aqu intuicin escribe a la simpata por la cual uno se transporta al interior de un objeto para coincidir con aquello que tiene de nico y, en consecuencia, de inexpresable"'. El primer supuesto de la intuicin es la renuncia total a todo inters por la accin til. Bergson distingue dos tipos de intuicin: la filosfica, llamada a entender el devenir de la vida, y la artstica, encaminada a los fenmenos individuales. Para Bergson el talento artstico es la aptitud negativa de renunciar al inters prctico, replegarse en uno mismo, en su mundo interior. En Bergson encuentran, pues, su terico las concepciones del "arte puro", del "arte por el arte". El segundo
* Ibdem, pg. 140. 5 H. Bergson. Obras. San Petersburgo, 1914, t. 5, pg. 6.
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supuesto de la intuicin es una enorme tensin de la voluntad. La intuicin, afirma, contradice la actividad habitual de nuestro pensamiento orientado a una comprensin intelectual de las cosas. Para conseguir una comprensin intuitiva es preciso trasladar nuestra atencin, "violentar las cosas y, por un acto de voluntad, situar la inteligencia fuera de s misma" ^. La intuicin est dirigida derechamente hacia nuestro Yo. Como el esfuerzo volitivo persiste, "nosotros nos trascendemos a nosotros mismos"', la duracin de nuestro Yo se dilata, llega a la magnitud del Universo, de la vida como proceso universal. La "vida", que Bergson consideraba ante todo como un fluir de la conciencia, como vivencia, trueca de pronto su contenido, se torna fenmeno biolgico, vida del m u n d o orgnico cuya evolucin se convierte en objeto de estudio especial de este autor. Los problemas psicolgicos ceden el lugar a los biolgicos. Bergson, empero, aplica a los problemas de la biologa el mismo mtodo de autoobservacin e intuicin, convencido de que "la evolucin debe... comportar en todo momento una interpretacin psicolgica...". Para l, la evolucin del mundo orgnico es una evolucin dilatada y proyectada de la conciencia individual hacia el mundo exterior. Las formas biolgicas slo ofrecen la envoltura de esa evolucin interior de la conciencia. Bergson no sale en su investigacin del crculo de los estados psquicos, y, por tanto, en el acto de la intuicin, que constituye un esfuerzo de la voluntad para penetrar en la duracin, no se denota nada fuera de ese mismo esfuerzo volitivo. En rigor, la intuicin es la voluntad que se contempla a s misma. Pero ahora no es ya tensin de la voluntad individual, sino u n esfuerzo csmico, u n principio propulsor de la vida o, como dice el filsofo francs, el "impulso vital" {lan vital). Si al examinar el m u n d o de los cuerpos slidos y de la duracin opona materia y conciencia, ahora, al examinar los fenmenos de la vida, resulta que ese punto de vista dualista era fingido y se fundaba en el espiritualismo.
^ H.Bergson. La evolucin creadora, pg. 174. ' H. Bergson. Obras, t. 5, pg. 33. * H. Bergson. La evolucin creadora, pg. 47.
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Bergson proclama ahora que la materia no es algo autnomo respectp del espritu, sino el grado inferior de lo espiritual, un producto del debilitamiento de la fuerza creadora del espritu. El espritu es la realidad creadora, la materia es tambin realidad, pero como una degeneracin y escoria de aqulla. Remitindose al segundo principio de la termodinmica afirma que la ley de toda la materia es el declive ineluctable. Por su parte, la vida es resultado de la introduccin de la actividad vital, del principio espiritual, en la materia muerta, inerte, y un intento de detener la cada de sta, una "realidad que se hace a travs de la realidad que se deshace" ^. La fuente de la vida es una "supraconciencia" que genera "un centro del que emergen los mundos como los cohetes de un inmenso fuego de artificio". Dicho en una palabra: Dios. "Dios, as definido, no tiene nada acabado: es vida incesante, accin, libertad" 'o. La filosofa de Bergson se convierte aqu en ostensible fidesmo. El impulso vital, el principio volitivo creador, todo esto, finalmente, asciende hasta Dios. Bergson explica el trnsito de la materia inorgnica a la orgnica invocando un principio vital especial. Los trozos de materia penetrados por la conciencia, dice, reviven, se tornan organismos y comienzan a evolucionar empujados por el impulso vital de la supraconciencia divina. La ciencia ha demostrado irrefutablemente que la vida apareci tras una dilatada evolucin geolgica de la Tierra, en tanto que la conciencia nace al llegar la vida a su ms alto grado de desarrollo. Bergson divide en dos la lnea nica de la evolucin que une la naturaleza orgnica y la inorgnica y arroja lejos de s la parte que precedi al nacimiento de la vida. Para l la fuente de la evolucin es la conciencia, que considera como la fuerza propulsora, el impulso vital. En tanto confiere carcter mstico al proceso evolutivo, atribuye a la evolucin rasgos que dice haber descubierto al describir la vida de la conciencia individual. Toda vez que atribuye al espritu plena libertad, considera la vida psquica como una serie ininterrumpida de actos creadores que
9 Ibdem, pg. 222. 'O Ibdem.
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producen estados absolutamente nuevos, inesperados. En consonancia, la "evolucin creadora", en el transcurso de la cual el impulso vital produce formas imprevistas, cualitativamente nuevas, priva al desarrollo de la vida de toda ley. Oponindose a la doctrina de Darwin y afilindose al vitalismo, Bergson sostiene que el impulso vital se transmite de embrin a embrin y empuja al organismo en la marcha de la evolucin. En ella, el fluir vital, nico inicialmente, se parte en dos, comportando el nacimiento de dos ramas de la evolucin contrapuestas. En ellas se elaboran las dos formas opuestas de la posible adaptacin del organismo al mundo circundante: el instinto y la inteligencia. El instinto se expresa en la creacin de los instrumentos naturales (pinzas, dientes, etc.) necesarios para cumplir las funciones orgnicas. La inteligencia, en la creacin consciente de los instrumentos artificiales necesarios para la accin prctica. As se cierra el crculo en la doctrina de Bergson. Para cimentar la renuncia a la inteligencia como medio de conocimiento se construye una base pseudocientfica bajo el aspecto de una teora de la evolucin falseada.
La doctrina de la sociedad
El irracionalismo de Bergson tiene su continuacin en la doctrina de la sociedad, cuyo rasgo caracterstico es un biologismo declarado que se completa con un esplritualismo que llega a lo mstico. Segn este autor, las relaciones reales entre los hombres tienen causas biolgicas. Bergson niega toda distincin efectiva entre la sociedad humana y un hormiguero. En todos los casos es el instinto la base de la vida conjunta y de su organizacin. Bergson llama sociedad cerrada a la comunidad biolgica de los hombres. Esa sociedad siempre engloba a grupos humanos cerrados en los lmites de la tribu, de la ciudad o del Estado. El hombre, empero, no es slo un animal, sino un ser mstico. La naturaleza del hombre incluye tambin lo espiritual, que se halla en parentesco mstico con la energa y la voluntad divinas que penetran el mundo. La comunicacin espiritual con la fuerza divina no tiene ningn lmite, y los hombres forman.
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cierto que slo como ideal, la sociedad abierta que engloba a toda la humanidad. Sobre la base de esta doble naturaleza del hombre se elaboran dos tipos de relaciones sociales, dos tipos de moral y religin. En la sociedad cerrada domina el instinto social, que se expresa en la moral cerrada, cuyo cometido es fortalecer al grupo social dado; esta moral tiene carcter coactivo, subordina por entero al individuo a los intereses de la sociedad cerrada en cuestin y deja de regir en los lmites de sta. Como la moral cerrada, la religin esttica tambin tiene por cometido preservar la sociedad cerrada. Cumple su objetivo prescribiendo al hombre la observancia de los mandamientos de la moral cerrada y, merced a los mitos, infundindole fe en la inmortalidad y esperanza en el socorro de las fuerzas superiores. Las sociedades cerradas, dice Bergson, son para la guerra: la naturaleza "ha querido... la guerra, o al menos ha dado al hombre las condiciones de vida que convierten la guerra en inevitable" n. El instinto de la guerra profundamente arraigado e inherente al individuo es el cimiento de toda la civilizacin. Bergson suaviza un poco la doctrina de Nietzsche que divide a los hombres en la raza de los seores y la raza de los esclavos, afirmando que no hay una frontera abrupta e inexpugnable entre estos dos grupos. Ahora bien, para el filsofo francs la estructura jerrquica de la sociedad y la divisin de sta en una reducida clase superior de privilegiados poseedores del poder absoluto y una masa de subordinados es supuesto inmutable de toda organizacin social. A diferencia de la moral cerrada, la moral dinmica, propia de la sociedad abierta, trasciende las fronteras nacionales y estatales, destaca los principios de la santidad del individuo, de la libertad personal, de la igualdad de todos los hombres, principios completamente ajenos a la moral cerrada. Estos principios los formulan los genios, y no tienen carcter de rdenes, sino de llamamientos; no se cumplen por coaccin, sino por atraccin. La moral abierta se coliga con la religin dinmica, creada sta por personalidades excepcionales, profe" H. Bergson. Les deux sources de la morale et de la religin. Paris, 1932, p. 297.
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tas, santos y adalides espirituales de la humanidad. Esta religin predica un amor mstico a todos los hombres y hunde sus races en las profundidades del alma humana, que entra en contacto intuitivo con el impulso vital, con la energa creadora de la divinidad. Bergson ve en el cristianismo la cristalizacin de esta religin. As pues, de la doctrina bergsoniana se sigue que las fuerzas inmediatas y determinantes del desarrollo de la sociedad, tanto la cerrada como la abierta, son la voluntad y la actividad de las grandes personalidades, que el desarrollo social no obedece a leyes ni se somete a previsin. Ninguna inteligencia, ni la suprahumana, puede decir hacia dnde va la sociedad. Va hacia donde la conduzcan sus personalidades eminentes. "Nosotros no creemos en la fatalidad en la historia. No hay obstculo que no puedan romper las voluntades suficientemente esforzadas si lo abordan a tiempo. No hay, pues, ley histrica ineluctable" '2. Estas palabras constituyen la esencia de las concepciones sociopolticas de Bergson e indican claramente las "dos fuentes" de su doctrina social: el miedo a las leyes objetivas de la historia y la esperanza de que u n esfuerzo volitivo pueda hacer retroceder su marcha. 2. El pragmatismo En tanto que corriente filosfica, el pragmatismo nace y se desarrolla en los Estados Unidos. El eminente lgico norteamericano Charles Sanders Peine (1839-1914) enunci las bases rudimentarias de esta lnea de pensamiento en la dcada de los 70 del siglo pasado, pero sus principios fundamentales fueron desarrollados en forma ms asequible por WiHiam James (1842-1910), y su sumo pontfice en los EE.UU. es John Dewey (1859-1952). El pragmatismo penetra en Europa a comienzos del siglo XX y se tornan sus enrgicos defensores el filsofo ingls Ferdinand Schiller y los italianos Giovanni Papini y Giuseppe Prezzolini, entre otros. Ante la segunda guerra mundial tuvo
'2 Ibdem, p. 317.
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cierta difusin en Checoslovaquia (Karel Capek y J. L. Fischer) y muy considerable en China (Hu Shi). El pragmatismo tambin dej huella en otros muchos pases, pero en ninguno desempe papel tan destacado como en los EE.UU., donde impregn todas las esferas de la vida espiritual y tuvo subordinado durante varios decenios el sistema de enseanza oficial. El pragmatismo hizo su aparicin pblica con gran estrpito. Sus adeptos proclamaron que haban llevado a cabo una "revolucin copernicana", una total "reconstruccin en la filosofa". Afirmaban haber encontrado al fin la clave para resolver los eternos problemas filosficos, entendiendo que el sentido de stos consista en una visin prctica de la vida humana. La filosofa, segn los pragmatistas, deba ocuparse no de los "problemas de los filsofos", sino de los "problemas humanos", es decir, de los fines del hombre y de los medios para alcanzarlos. La filosofa deba transformarse con vistas a lo que es provechoso para nuestra vida. Estas declaraciones tuvieron bastante audiencia, sobre todo en los EE.UU., donde nunca fue excesivo el inters por el pensamiento terico abstracto y donde slo una teora de orientacin prctica poda contar con que, en general, le hicieran caso. A primera vista, el pragmatismo produce la impresin de ser la filosofa optimista de los prsperos burgueses norteamericanos, pero en realidad est impregnado de pesimismo, de temor a la ciencia y de desconfianza en la razn humana. La esencia del pragmatismo puede expresarse en pocas palabras: el hombre ha de desenvolverse en un mundo irracional e incognoscible, sus intentos de averiguar la verdad objetiva carecen de sentido y, por ello, las teoras cientficas, las ideas sociales, los principios morales, etc. deben enfocarse de modo "instrumental", es decir, desde el punto de vista de sus ventajas y su acomodo para lograr nuestros objetivos. Lo que es til, lo que reporta xito, es cierto.
El pragmatismo inicial de Ch. S. Peirce
En Charles Peirce, fundador de esta corriente, el pragmatismo comparece principalmente en dos teoras, la teora de la
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duda-creencia y la teora del significado. Peirce niega el hecho incuestionable del reflejo de la reaHdad objetiva en nuestra conciencia y sostiene que la nica funcin del pensamiento es superar la duda y elaborar una creencia estable. Por creencia entiende la disposicin o hbito conscientes de actuar de un modo u otro segn las circunstancias. Este autor mezcla los aspectos gnoseolgico, psicolgico y biolgico de la actividad de la conciencia. En el contexto de su doctrina pragmatista" considera el pensamiento cognoscitivo no como movimiento de la nesciencia al saber, sino del estado de duda y vacilacin al juicio firme, a la creencia estable capaz de dirigir la accin. El problema de si la creencia del hombre se corresponde con una realidad que no depende de l es cosa que Peirce desdea por absurdo. Al intentar establecer una concordancia entre la admisin de la verdad objetiva aceptada por toda la ciencia autntica y la teora subjetivista de la duda-creencia, Peirce define la verdad como una creencia estable a la que llegaran en ltimo trmino todos los cientficos competentes si la investigacin de un problema dado se prolongara de modo indefinido. Ahora bien, Peirce no puede aclarar por qu todos los investigadores coincidiran en una misma creencia. Al mismo tiempo, Peirce afirma que la creencia se juzga verdadera si la accin basada en ella nos conduce al fin deseado. El agnosticismo que conlleva la interpretacin pragmatista del cometido y la funcin del conocimiento conduce a Peirce a negar la existencia objetiva del fenmeno estudiado. Sostiene que el contenido o el significado de nuestras ideas y conceptos se agota con las consecuencias prcticas que podemos esperar de ellos. Este "principio de Peirce", bsico de toda la filosofa pragmatista, revela su esencia subjetivamente idealista. Desde este ngulo, existir es tener consecuencias prcticas. Tres ideas propuestas por Peirce constituyen los cimientos tericos del pragmatismo: 1) comprender el pensamiento como logro de la satisfaccin psicolgica subjetiva; 2) definir la verdad como lo
" Importa sealar que la filosofa de Peirce, sumamente compleja y contradictoria (sin hablar ya de sus investigaciones en lgica, semitica y matemtica), no se reduce, ni mucho menos, a la doctrina pragmatista.
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que nos lleva al fin deseado; 3) identificar de hecho las cosas con el conjunto de sus consecuencias sensoriales o "prcticas".
El pragmatismo de James
William James capta las ideas pragmatistas de Peirce y las desarrolla utilizndolas ante todo para abogar por la creencia religiosa, lo que confiere a su variante del pragmatismo un carcter marcadamente fidesta. Partiendo de la comprensin agnstica peirceniana del pensamiento como medio para lograr la creencia, James enuncia la tesis de la "voluntad de creer" y sostiene que a la hora de resolver los problemas ms importantes de la concepcin del mundo, en particular el referente a si se debe o no creer en Dios, no podemos contar con la ayuda de la razn y la ciencia. Este problema hay que resolverlo con ayuda del sentimiento y la voluntad. "Tenemos derecho a creer por nuestra cuenta y riesgo en cualquier hiptesis..." capaz de satisfacernos. Basta el deseo de que exista Dios para creer en l, dice James. Como satisface y proporciona sosiego, esa creencia tiene plena justificacin pragmtica. La proclamacin del derecho a la fe irracional en Dios no es en James retroceso ocasional de una visin cientfica del mundo. Para l toda la realidad es un caos de aconteceres inconexos, un "Universo pluralista" en el que no hay ni necesidad ni concatenacin causal y donde reina un azar absoluto. Segn James, el mundo que nos rodea es incognoscible en su esencia. Lo que de ordinario juzgamos conocimiento de ese mundo no tiene ninguna fuente ni contenido objetivos, queda por entero envuelto en los lmites de una "experiencia" entendida como "fluir de la conciencia". En el pragmatismo, como en el machismo, el concepto de "experiencia" encubre una amalgama de las lneas materialista e idealista en filosofa. Desarrollando su concepcin de la experiencia, que l nomina "empirismo radical". James declara como base primaria del mundo una "experiencia
'* W. James. La voluntad de creer. San Petersburgo, 1904, pg. 33.
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pura" cuya naturaleza no es material ni ideal y respecto de la cual la diferencia entre el sujeto y el objeto es simple convencionalismo. Si tomamos cualquier "porcin de experiencia", "en un conjunto figurar como pensamiento, en otro conjunto como cosa" i^. James considera todas las cosas, la realidad con la que comercia nuestra esperiencia, resultado de nuestra postulacin arbitraria. Mediante un esfuerzo de atencin y voluntad extraemos del fluir inmediato de la conciencia o de la "expirencia pura" unos y otros cuajarones, que de tal modo se convierten en las cosas del mundo circundante. Existen en tanto en cuanto creemos en ellas. A su vez, "los objetos de la creencia... son las nicas realidades de las que cabe hablar" '6. Tras establecer que las cosas son el objeto de la creencia. James proclama que toda la realidad es absolutamente "plstica", dctil, a nuestros esfuerzos cognoscitivos, es decir, puramente ideales. Basta un esfuerzo de la voluntad para que la realidad adquiera la forma que deseamos conferirle. El empirismo de James resulta ser idealismo subjetivo y voluntarista. El "radicalismo" de su empirismo consiste en dilatar tanto el concepto de "experiencia" que llega a englobar los sueos y las alucinaciones, el xtasis religioso y las visiones espiritistas, en fin, todo lo que de algn modo puede ser vivencia humana. Ese concepto pierde as significado cognoscitivo y viene a ser tan irracional como el concepto de "vida" dentro de la filosofa bergsoniana. Puesto que, segn James, en la experiencia no tratamos con la realidad objetiva, nuestros conceptos, ideas y teoras, que han sido creados en el proceso de esa experiencia, carecen de contenido objetivo. No son moldes o copias de la realidad objetiva, sino instrumentos que empleamos para el logro de nuestros fines. Por ello no cabe de las ideas ms valoracin que la pragmtica, y hay que hablar de su veracidad no en el sentido de su concordancia con la realidad, sino en el sentido de su capacidad de funcionar. Dicho de otro modo, la veracidad de la idea se expresa en su utilidad.
'^ Nuevos ideas en filosofa. San Petersburgo, 1913, N 4, pg. 108. '* Vase M. Eber. El pragmatismo. Suplemento "Contestacin de William James". San Petersburgo, 1911, pg. 124.
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James emplea tambin la teora pragmatista de la verdad para defender la religin. Sostiene que las ideas religiosas, por aportar sosiego y esperanza, atesoran un inmenso valor y "sern verdad, para el pragmatismo, en la medida de su adecuacin a tales fines" ". As pues, la filosofa de James conduce a un mismo fin, la defensa de la religin frente a la ciencia, por diversos caminos. "El pragmatismo escribi Lenin se mofa tanto de la metafsica del materialismo como de la metafsica del idealismo, exalta la experiencia y slo la experiencia, considera la prctica como el nico criterio... y... deduce con toda felicidad, de lo anterior, un Dios para fines prcticos, slo para la prctica, sin la menor metafsica, sin traspasar de ninguna manera los lmites de la experiencia" '*. La teora pragmatista de la verdad se beneficia del hecho de que el conocimiento autntico es til y de que la verificacin prctica, es, en ltima instancia, el nico criterio de la verdad. Ahora bien, el vicio de esa teora consiste, en primer lugar, en la injustificada deduccin de que si la verdad es til, la utilidad es todo el contenido de la verdad y, en segundo lugar, en que los pragmatistas divorcian el conocimiento de la accin eficaz. Por lo general, la accin humana puede ser eficaz si parte de un conocimiento verdadero de aquellas cosas, y sus propiedades, con que el hombre opera. Los pragmatistas se detienen en el mero hecho de la utilidad de la idea o la teora eludiendo el problema de por qu esa idea ha podido ser til. Como escribi Lenin, "para el materialista, el "xito" de la prctica humana demuestra la correspondencia de nuestras representaciones a la naturaleza objetiva de las cosas que percibimos. Para el solipsista, el "xito" es todo lo que yo necesito en la prctica..." "^9. En cuanto a la verificacin prctica de la verdad, el pragmatismo interpreta la prctica de modo puramente subjetivista, sin ver en ella ms que la consecucin de los fines y los propsitos individuales. En realidad, la prctica, en tanto
" W. James. El pragmatismo. San Petersburgo, 1910, pg. 50. '" V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 363. '^ Ibdem, pg. 142.
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que criterio de la verdad, es la actividad conjunta socialproductiva y crtico-revolucionaria de las masas, una actividad basada en la interaccin del hombre con el mundo objetivo y en la modificacin de la realidad circundante por el hombre. De ah que, pese a las afirmaciones de los revisionistas y muchos filsofos burgueses, medie todo un abismo entre la comprensin pragmatista de la verificacin prctica de la verdad y el postulado marxista de la prctica como criterio de verdad, el abismo que separa el idealismo subjetivo del materiaUsmo dialctico. James extiende los principios del pragmatismo a las relaciones sociales. Para l la vida social es el consabido fluir de una experiencia entendida al modo idealista subjetivo, y por tanto el hombre no est subordinado a ninguna necesidad objetiva, es libre de elegir cualquier lnea de conducta, de guiarse por cualquier norma y conviccin morales. El nico mandamiento moral que deriva del pragmatismo consiste en "hacer lo que es rentable", lo que proporciona "reembolsos". En el desarrollo de su moral individualista y voluntarista. James propone el punto de vista que contempla la posibilidad de un mejoramiento gradual del mundo mediante los esfuerzos de cada individuo. Para echar cimientos tericos a la leyenda norteamericana de la igualdad de oportunidades. James afirma que el xito en la vida depende por entero de la energa y la voluntad del individuo, que cada cual forja su felicidad, felicidad que puede conseguir recurriendo a cualquier medio accesible. La tica de James se coliga con su concepcin sociolgica, en la que rechaza las leyes de la historia y "establece" que no es posible ninguna previsin cientfica de la misma. El filsofo estadounidense aboga por la teora voluntarista, y anticientfica de la lite, segn la cual no es la actividad de las masas populares la determinante de la historia de la sociedad, sino la energa, la voluntad y la iniciativa individual de ilustres personalidades, en pos de las cuales marchan unas masas obedientes.
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El instnimentalismo de John Dewey
La filosofa de James, que cautiv al pblico burgus norteamericano, ofrece, empero, graves deficiencias. Entre ellas, un subjetivismo extremado, un individualismo excesivamente ostensible, un declarado antidemocratismo y amoralismo en tica y sociologa, un irracionalismo patente y un anticientifismo militante que llevaron a James a justificar el espiritismo. Todo esto le rest fuerzas en la contienda contra la concepcin materialista del mundo en una poca en que la ciencia ganaba terreno. Cuando en los aos que siguieron a la revolucin socialista en Rusia, y luego a la crisis mundial de 1929-1933, la intelectualidad norteamericana denotaba creciente simpata por el marxismo, el pragmatismo, tal y como lo haba configurado James, abandon prcticamente el escenario. Lo sustituy una nueva variedad del mismo, el instrumentalismo de Dewey. La principal razn que aclara la enorme influencia de Dewey en los EE.UU. es presumiblemente que supo utilizar con excepcional habilidad dos ideas a las que los norteamericanos son muy sensibles: la ciencia y la democracia. Dewey pretendi hacer la filosofa cientfica de una sociedad democrtica, una filosofa que opusiera a la visin marxista proletaria del mundo una doctrina idealista burguesa encuadrada en la "tradicin norteamericana". La filosofa de Dewey deba ser el muro que contuviera la propagacin del marxismo en los EE.UU. y lo fue en grado considerable. Los partidarios de Dewey juzgan como uno de sus mritos principales haber elaborado una "lgica de la ciencia", una teora de la investigacin cientfica que aplic a todas las ramas de la vida social. Sin embargo, Dewey considera la ciencia y el mtodo cientfico no como medios de conocimiento del mundo objetivo, sino slo como un mtodo para asegurar al hombre la prosperidad en un mundo del que, en rigor, es imposible todo conocimiento objetivo. El precepto ms importante del "mtodo cientfico" de Dewey es la renuncia a admitir la realidad objetiva como materia de conocimiento. Este autor sostiene que en el proceso del conocimiento no encaramos una "realidad precedente", es decir, una realidad que exista antes
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de ser conocida. Criticando con razn a los filsofos que consideraban el conocimiento como una contemplacin pasiva de la realidad exterior, Dewey afirma que el conocimiento presupone una ingerencia enrgica del sujeto cognoscente en el fenmeno estudiado, una experimentacin activa que conlleva la transformacin del objeto en cuestin. Ahora bien, Dewey confunde la actividad fsica material del hombre que modifica el objeto sobre el que acta con la actividad cognoscitiva ideal en la que el hombre no hace ms que reflejar con creciente profundidad las diversas facetas del objeto cognoscible. Dewey absolutiza el carcter activo del proceso cognoscitivo hasta tal punto que el objeto cognoscible pierde su realidad y desaparece, no quedando ms que un "proceso heurstico" entendido de modo voluntarista. James afirmaba que las cosas aparecen como resultado de nuestra creencia en su realidad y representan "objetos de creencia". Dewey enmienda a James afirmando que las cosas aparecen en el proceso del conocimiento y representan objetos de la investigacin cientfica creados por dicho proceso. As, por ejemplo, el agua, en tanto que combinacin qumica expresada por la frmula H2O, no exista, segn Dewey, antes de ser investigada; es un producto de las investigaciones qumicas. De tal suerte, Dewey indentifica de hecho la existencia de la realidad objetiva con su conocimiento, el mundo objetivo con el cuadro cientfico del mundo. Los cambios de nuestras representaciones del objeto, su conocimiento cada vez ms profundo y el descubrimiento de nuevas cuahdades y facetas en l son para Dewey y sus seguidores la "creacin de la realidad". Si para Berkeley ser "es ser percibido", para Dewey existir significa ser objeto de investigacin cientfica. Bien entendido que el filsofo norteamericano comprende torcidamente el proceso mismo de la investigacin. Segn Dewey, la vida pone al hombre en situaciones embarazosas en las que al comienzo no sabe cmo conducirse. El cometido del pensamiento es transformar la situacin "problemtica" o "indeterminada" en situacin determinada, resuelta. Es con ese fin que el hombre crea ideas, conceptos, leyes, que le sirven de instrumentos para orientarse. Esas ideas, etc. no reflejan una realidad objetiva, sino que se emplean en funcin de su
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Utilidad y comodidad. En la interpretacin de Dewey, la ciencia es una caja de instrumentos (conceptos, teoras) de los que elegimos por va puramente emprica aquellos que resultan ms tiles en unas circunstancias dadas. Este mtodo toscamente emprico de ensayo y error es para'Dewey el mtodo experimental de la ciencia moderna. Pero la ciencia natural moderna no es slo experimental, sino tambin terica. Su mtodo presupone el experimento que se asienta en una hiptesis cientfica y conduce a dilatadas generalizaciones tericas. Un verdadero desarrollo del conocimiento cientfico no tiene nada que ver con el burdo esquema emprico que Dewey propone. Dewey utiliza su "mtodo cientfico" la "lgica de las situaciones" para justificar y defender el "modo de vida norteamericano". El mtodo instrumental presupone, segn Dewey, una investigacin libre, desligada de todo dogma, una experiencia que se ampla y avanza sin cesar. Si creemos a Dewey, es justamente la realizacin de tal experiencia la esencia de la democracia norteamericana, que supuestamente asegura la libre experimentacin y la busca de caminos para mejorar la experiencia social. Sin embargo, la "experiencia social" de Dewey es tan anticientfica como el enfoque pragmatista de la experiencia en general. Dewey ve en la vida social una aglomeracin de acontecimientos y factores que se influyen recprocamente. Mezcla "componentes interoperantes" de la vida social como el arte y la poltica, la educacin y el comercio, la industria y la m o r a l ^ negando significacin determinante a cualquier factor y carcter coherente al desarrollo social. Desde su punto de vista, los resultados de las influencias entrecruzadas de todos los factores y fuerzas que operan en la sociedad son incontables, es imposible un conocimiento racional de la vida social y la creacin de una ciencia social. Por ello, de cara a la solucin de los problemas sociales, Dewey recomienda recurrir tambin al mtodo "experimental" de ensayo y error, buscando con su ayuda los medios para mejorar cada situacin social concreta. En la esfera de la moral, este mtodo conduce inevitablemente al relativismo tico. En realidad, el instrumentalismo
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rechaza toda regla moral generalmente obligatoria, toda conviccin moral firme; considera los principios morales instrumentos como, por lo dems, todos los conceptos. Desde el ngulo del instrumentalismo, la moralidad de una conducta se valora en funcin del xito alcanzado en la solucin de cada "situacin problemtica" moral, es decir, de un modo completamente subjetivo. Aplicado a las relaciones polticas, el instrumentalismo de Dewey puede ser fcilmente utilizado para justificar el aventurerismo ms irreflexivo, la arbitrariedad y cualquier acto violento como medio para resolver los problemos polticos. El cometido social bsico del instrumentalismo consista en acostumbrar a los trabajadores a aguantar pacientemente la sociedad capitalista a pesar de todos sus evidentes defectos y contradicciones. Desde la perspectiva del instrumentalismo, cualquier mal social es una fase transitoria de una experiencia inacabada pero siempre en avance, es una tarea no cumplida totalmente o una "situacin problemtica" perfectamente solucionable si se hace gala de paciencia e ingenio en la busca de los medios apropiados. Al negar la posibilidad de una teora sociolgica, el instrumentalismo priva al hombre de perspectivas y le impide escrutar el futuro y valorar con serenidad el presente. Segn Dewey no se puede alcanzar el progreso social a travs de la lucha de clases y la revolucin social, sino mediante una solucin gradual de los problemas sociales particulares en el marco de la sociedad capitalista existente. El instrumentalismo, con su prdica de las pequeas mejoras parciales como nica forma del desarrollo social, result ser la base terica ideal del reformismo y el oportunismo. El pragmatismo rein medio siglo en la vida espiritual de la sociedad norteamericana, ejerciendo enorme influencia sobre cientficos, filsofos, personalidades pblicas y polticos de los EE.UU. Sus deas penetraron en cierta parte de la clase obrera norteamericana. Como corriente filosfica autnoma, hoy tiene cada vez menos adeptos, pero muchas ideas del pragmatismo fueron asumidas por otras corrientes filosficas y se fundieron con ellas. En el ltimo perodo de su vida, el propio Dewey trat de
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acercarse al neopositivismo y crear una sntesis de ideas pragmatistas y neopositivistas. Charles Morris intent combinar el pragmatismo con la teora peirceniana de los signos y hacer una elaboracin sistematizada de la semitica sobre una base pragmtico-conductista. El conocido fsico norteamericano Percy Williams Bridgman utiliz ciertas ideas pragmatistas y neopositivistas para elaborar una interpretacin idealista del mtodo de la fsica moderna conocida como teora operacionalista del conocimiento. El eminente lgico norteamericano Clarence Irving Lewis introdujo los principios del pragmatismo en la lgica simblica. Sigui sus huellas Willard van Orman Quine, conocido lgico de una generacin ms joven. Entre los pragmatistas ms ortodoxos goza de escandalosa fama Sidney Hook, no tanto por su "naturalismo experimental" variante poco original del pragmatismo cuanto por su falseamiento pragmatista del marxismo, sus ataques antisoviticos y su participacin personal en las persecuciones contra figuras progresistas de los EE.UU. Hoy en da los enemigos del marxismo en los EE.UU., que oponen el acomodaticio pluralismo pragmatista al monismo de la doctrina marxista-leninista, siguen valindose de la filosofa del pragmatismo. Los partidarios y comentaristas de Dewey y de otros fundadores del pragmatismo hacen frecuentes intentos de superar el subjetivismo de esta doctrina e interpretar algunos de sus aspectos con un sesgo ms "realista". Pero el pragmatismo, por su propia esencia, es una filosofa idealista subjetiva y el nico fruto de esos intentos es un conglomerado eclctico de ideas heterogneas que no prueban sino su continuada disgregacin.
3. La fenomenologa A comienzos del siglo XX, la bsqueda por parte de los filsofos burgueses de nuevas formas fundamentadoras del idealismo desembocaron en una doctrina idealista ms, llamada fenomenologa, cuya formulacin sistemtica se debe a Edmund Husserl (1859-1938). La propagacin y el xito de la
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fenomenologa obedeca ante todo a la tendencia general del idealismo subjetivo a encontrar de algn modo salida del inevitable atolladero del solipsismo, cosa que se pretenda conseguir introduciendo en sus proposiciones de partida cierto elemento de objetivismo. El fondo de la doctrina husserliana puede compendiarse en tres ideas principales: 1) la filosofa no tiene nada que ver ni con el mundo circundante ni con las ciencias que lo estudian; su objeto son exclusivamente los fenmenos de conciencia considerados como lo nico e inmediatamente dado; 2) estos fenmenos no son entendidos como fenmenos psquicos, sino como ciertas esencias absolutas de significacin general e independientes de la conciencia individual, pero que, al mismo tiempo, se encuentran slo en ella y no tienen existencia fuera de ella; 3) las mencionadas esencias no se conocen mediante abstraccin intelectual, sino que son vividas directamente y luego descritas tal y como se las contempla en un acto de intuicin. Husserl subrayaba en sus primeras obras el aspecto lgico de su doctrina, hecho derivado no slo de cierta proximidad de la fenomenologa al neokantismo, sino tambin del creciente papel que adquiran los problemas lgicos como resultado del rapidsimo progreso de nuevas ramas de las matemticas que reclamaban una fundamentacin lgica. La tendencia irracionalista caracterstica de la filosofa burguesa del siglo XX, tan marcadamente expresada en la "filosofa de la vida", choc con un movimiento opuesto procedente de la esfera de las matemticas, cuya estructura lgica era invulnerable a la corrosin del irracionalismo. As las cosas, se efectuaron intentos de conciliar el irracionalismo con la lgica, de envolver el contenido irracional con formas lgicas. La filosofa deba ser, segn Husserl, una ciencia rigurosa. Sus proposiciones deban ser verdades tan absolutas como las leyes de la lgica y las proposiciones de la matemtica. Al tiempo que criticaba el relativismo y el escepticismo en boga y que insista resueltamente en la existencia de la verdad absoluta, Husserl destacaba la necesidad de distinguir el acto cognoscitivo, como proceso psquico que ocurre en la concien-
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cia, del contenido o el sentido de ese acto. Este autor estableca que las leyes de la lgica eran verdades por completo independientes de los procesos psquicos que acaecen en la conciencia. El contenido y el sentido de un juicio verdadero no dependen de lo que de ellos se dice o se piensa. "Lo que es verdadero... escribe Husserl es verdadero "en s", la verdad es idnticamente una, sean hombres o monstruos, ngeles o dioses quienes las enjuicien" 20. Ahora bien, Husserl entenda torcidamente el hecho de que las leyes y formas del pensamiento lgico no dependen de las particularidades de la psique del individuo. Siguiendo a los neokantianos afirmaba que las leyes lgicas eran ideales y apriorsticas, que la "lgica pura", como la matemtica, es fidedigna slo porque es apriorstica y no tiene nada que ver ni con el mundo real ni con el proceso real del pensamiento. Tras divorciar las leyes lgicas de la realidad objetiva y del proceso real del pensamiento, Husserl hace constar que, por lo dems, ningn saber verdadero puede concernir a los hechos del mundo real, que la filosofa, si quiere ser ciencia rigurosa, debe renunciar a hacer deducciones partiendo de los datos de las ciencias experimentales. "Es un absurdo querer fundamentar o rechazar las ideas sobre la base de los hechos" î, escribi. Husserl trat de separar la filosofa de la ciencia natural, que de un modo espontneo parte de posiciones materiastas, y llevarla a una esfera completamente aislada de las dems ciencias. Esta esfera, segn Husserl, deba ser el "mundo trascendental de la conciencia pura". Husserl reconoce que nuestra conciencia se enfrenta habitualmente al mundo exterior, pero propone abjurar de esa actitud natural, renunciar a cuanto nos liga al mundo exterior, reorientar nuestra conciencia hacia el mundo interior, hacia ella misma. Slo entonces su contenido constituir el objeto de la investigacin fenomenolgica; es lo que Husserl denomina reduccin fenomenolgica. Mediante ella excluimos o ponemos "entre parntesis" todo el mundo material circundante.
E. Husserl, Invesligaciones lgicas. San Petersburgo, 1909, parte I, pg. 101. 21 Logos, libro I. Mosc, 1911, pg. 40.
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descartamos todas las opiniones, teoras y doctrinas existentes, en fin, superamos el problema relativo a la existencia de lo que constituye el objeto de la investigacin. Realizada esta operacin, queda como objeto del conocimiento el "residuo fenomenolgico", la esfera de la conciencia pura, libre respecto del mundo exterior pero que de algn modo conserva la riqueza de su contenido. La reduccin fenomenolgica es un sutil recurso para fundamentar el idealismo. Husserl no niega formalmente la existencia del mundo material, "slo" afirma que ese mundo no puede ser fuente de un conocimiento verdadero y propone no tomarlo en consideracin, suspender todo juicio acerca de l. "Si hago esto, y est en mi voluntad hacerlo, no niego ese " m u n d o " , como si fuera un sofista, no pongo en duda su existencia, como si fuera un escptico. Aplico la poje (suspensin de juicio.Autores) fenomenolgica, que cierra completamente la posibilidad de recurrir a todo juicio acerca de la existencia espacio-temporal" 22. De esta suerte, bien que no niegue explcitamente la existencia del mundo exterior, s lo hace de modo implcito, por cuanto niega su realidad como objeto de conocimiento, que pasa a ser la propia conciencia. Husserl formula esta tesis idealista recurriendo al trmino de "intencionalidad", que toma de la escolstica, y que para l significa que la conciencia siempre est dirigida hacia el objeto. Ahora bien, ese objeto de la conciencia o del pensamiento no existe fuera de la conciencia, sino que se encuentra dentro de ella como objeto pensable y nicamente en tanto en cuanto "se supone" por el pensamiento. Como resultado de la reduccin fenomenolgica, el pensamiento queda dirigido hacia s mismo, su objeto est dentro de la conciencia. Husserl llama esencia o eidos a ese objeto ideal de la conciencia. El verdadero conocimiento es precisamente el conocimiento de estas esencias. Las leyes de la lgica y los postulados de la matemtica son la parte ms conocida de este mundo ideal.
22 E. Husserl. Ideen zu einer reinen Phanomenologie und phnomenologischen Philosophie, erstes Buch. Berlin, 1913, S. 56.
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En realidad, lo que Husserl llama esfera de la conciencia pura es el conjunto de conocimientos acumulados por la humanidad y que reflejan el mundo objetivo. La riqueza y la infinitud de la "esfera de la investigacin fenomenolgica" es el reflejo de la multiplicidad infinita del mundo material. Ahora bien, Husserl se desentiende de la fuente material del conocimiento y considera el saber o el reflejo del mundo objetivo exixtentes en la conciencia como el objeto inmediato y nico de la investigacin fenomenolgica. Los elementos de la estructura lgica de la ciencia, los principios y conceptos generales de sta, resultado de una prolongada actividad mental de abstraccin, nos los presenta Husserl como esencias ideales eternas constitutivas de la base de la ciencia. Con esta doctrina de las "esencias" tiende hacia la idealista doctrina platnica de las ideas. Pero hay una importante distincin entre la fenomenologa y el platonismo, pues mientras segn el pensador griego las ideas forman el mundo ideal del ser verdadero, para Husserl, las esencias, en rigor, no tienen ser. Husserl interpreta a Platn con un espritu idealista subjetivo. En la doctrina husserliana, la esencia est separada de la existencia. Las esencias no existen, se piensan, y representan el sentido ideal de nuestras vivencias cognoscitivas. De lo que se infiere que ningn enunciado de las esencias est relacionado con hechos efectivos. A Husserl no le interesa el problema de si la esencia ideal se corresponde con alguna existencia real. Objetos ideales de la conciencia pueden ser un caballo y un centauro, un ngel y un cuadrado circular; en el "campo de la investigacin fenomenolgica" cualquier ficcin y cualquier absurdo conviven en igualdad de derechos con las verdades de la lgica y de la matemtica. Esta indiferencia de Husserl por el contenido de la esfera de la "investigacin fenomenolgica", su disposicin a mezclar e igualar lo ideal y lo material, la ficcin y la realidad, como fenmenos de conciencia, denotan su abandono del logicismo neokantiano y su paso al irracionalismo. Su "reduccin fenomenolgica" evoca la enversin forzada y antinatural de la atencin, que en Bergson es supuesto de la intuicin. Las doctrinas de Husserl y Bergson son manifestacin general de la tendencia irracionalista de la filosofa burguesa contempor-
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nea empeada en convencernos de que las formas y medios naturales de conocimiento, verificados y confirmados por la historia de la ciencia y por la prctica, no son vlidos, mientras que debemos preferir caminos que en realidad a nada conducen. Husserl niega que las esencias o los eidos sean el resultado de un proceso de abstraccin. Desde su punto de vista, el conocimiento de la esencia no es resultado de una operacin lgica, sino del acto intuitivo de inmediata "contemplacin de las esencias". Para conocer las "esencias", el hombre debe desentenderse del mundo exterior, olvidar todo lo que de l saba, y concentrar la atencin en su propia conciencia. Pero es evidente que por ese medio no encontrar ms que fenmenos psquicos, fluir de estados de conciencia y vivencias. Tampoco es que Husserl proponga buscar en los fenmenos de conciencia una causa que los origine, estudiar su base fisiolgica y su condicionamiento social. Por el contrario, se niega a ver alguna dependencia o nexo causal entre ellos. El objeto de la fenomenologa resulta ser "lo que se da de modo inmediato", es decir, un flujo de vivencias psquicas desprovistas de todo vnculo racional. Objeto irracional por su naturaleza y que por ello slo puede ser descrito tal y como aparece a la autoobservacin. La fenomenologa de Husserl es la forlna que adopta la autoobservacin psicolgica, el anlisis psicolgico introspectivo, la investigacin "puramente inmanente" de lo psquico. La crtica marxista de la doctrina husserliana estableci hace ya mucho tiempo que los subterfugios lgicos formales de Husserl son un intento de conferir envoltura lgica a un contenido algico. La tendencia en que se asienta la fenomenologa resulta ser irracionalista. A primera vista, la fenomenologa de Husserl parece una absolutizacin del grado lgico del conocimiento. En realidad, Husserl toma de ese grado slo la forma, y la llena de contenido irracional. A pesar de su ndole escolstica, de su esterilidad cientfica, o quiz en cierta medida gracias a ello, la fenomenologa de Husserl adquiri una influencia considerable sobre el pensamiento filosfico en los pases capitalistas. En Alemania, junto a la lnea que parte de Dilthey, se torn en uno de los canales
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ms importantes de la propagacin del irracionalismo. Bajo la influencia directa de la fenomenologa se form tambin el existencialismo, la principal corriente irracionalista del segundo cuarto de nuestro siglo.
4. El existencialismo El existencialismo, o "filosofa de la existencia", es una de las corrientes ms en boga actualmente, la doctrina irracionalista acaso ms caracterstica del perodo de la crisis general del capitalismo, la que expresa con ms precisin el espritu de pesimismo y decacencia que impregna a la ideologa burguesa de nuestros das. Los representantes ms notorios del existencialismo son, en Alemania, Martin Heiddeger y Karl Jaspers; en Francia, Gabriel Marcel, Jean-Paul Sartre y Albert Camus; en Italia, Nicola Abbagnano; en los Estados Unidos, William Barrett. El existencialismo es el sucesor directo de la filosofa de Bergson y Nietzsche. Su mtodo lo ha tomado en parte considerable de la fenomenologa de Husserl. Sus ideas bsicas, de las obras del mstico dans Sren Kierkegaard. En Alemania, el existencialismo comenz a gestarse despus de la primera guerra mundial. La exasperacin y el abatimiento suscitados por la derrota del militarismo kaiseriano, el temor ante la revolucin proletaria en Rusia y el movimiento revolucionario en Alemania, las confusas esperanzas en un desquite y el frenes histrico del fascismo que cobraba fuerzas, conformaron el ambiente poltico y espiritual en que creci la "filosofa de la existencia". Una nueva oleada del existencialismo se alz en Francia en el perodo de la ocupacin nazi y, sobre todo, despus de la segunda guerra mundial. Tanto en las obras filosficas y publicsticas como en las piezas teatrales y novelas de los existencialistas franceses, se expresaban las contradicciones de la Francia ocupada y posblica refractadas por el prisma de una enturbiada conciencia burguesa individualista. De un lado, el oprobio de la derrota y de la humiacin nacional y los horrores del terror fascista, y del otro, el miedo de la burguesa francesa y de su
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intelectualidad al auge del movimiento popular, se constituyeron en motivos internos del existencialismo francs y explican en buena parte su audiencia dentro de los medios burgueses. Tras la segunda guerra mundial el existencialismo se propag por todo el mundo capitalista. La causa de esta difusin radic en que sus exponentes abordaron problemas que hallaron fcil eco, sobre todo entre aquellos que se vean desconcertados por las inconciliables contradicciones de la sociedad burguesa. Los existencialistas plantearon los problemas concernientes al sentido de la vida, al destino del hombre, a la eleccin y la responsabilidad personal. No es difcil ofrecer una respuesta clara a estos interrogantes vitales a un hombre asociado a las fuerzas progresistas de la sociedad, afecto a la concepcin marxista-leninista del mundo o, al menos, prxima a ella. Cosa distinta es cuando se trata de gentes hostiles al marxismo, atados a la sociedad burguesa por la cadena del inters clasista, pero que advierten que esa sociedad est sentenciada a morir, o que no han sabido an hacer su opcin y pendulan entre las fuerzas contendientes. A esas personas, contagiadas por todos los prejuicios de la sociedad burguesa, y que, al mismo tiempo, tienen conciencia del hundimiento de sus soportes, se dirige el existencialismo.
La prdica del individualismo
La piedra angular de toda la ideologa burguesa es el individualismo. En el perodo de disgregacin de la sociedad burguesa y de la crisis espiritual que la lastra, los nimos individualistas se acentan y se convierten en el caldo nutricio de la reaccin contra el espritu colectivista de la ideologa proletaria. Desde la posicin de un individualismo burgus llevado a su cota ms elevada, los existencialistas tratan de resolver los problemas de la vida humana. El principio de los principios de su hacer filosfico es el individuo interiormente aislado, solitario, todos cuyos intereses se concentran en l mismo, en su incierta y frgil existencia. Los problemas que constituyen toda la esfera de inters filosfico para los existencialistas son los que derivan de la propia existencia del
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hombre. Segn los adeptos de esta doctrina, tales problemas deben despertar inters personal, subjetivo y emocional. La existencia del individuo, su finitud, la inmersin en la "nada", la muerte, el vivir esos "modos de existencia" y el eterno temor a la muerte son las principales cuestiones que inquietan a los existencialistas. Para el sujeto existencial no tiene significacin ms que su propia existencia y su movimiento hacia el no ser. En las obras filosficas de los existencialistas, la mencionada actitud individualista y egocentrista es permanente punto de referencia para la solucin de problemas puramente filosficos. Para los existencialistas, el objeto de la filosofa es el ser. "La filosofa contempornea, como la de tiempos pretritos afirma Jaspers-se ocupa del ser". Segn Heidegger, el objetivo de la filosofa es la existencia del ser. Partiendo de que el concepto de "ser" es muy lato, de que es imposible definirlo por el habitual mtodo lgico formal, es decir, subsumindolo bajo un concepto genrico ms ampho y sealando sus diferencias de tipo, los existencialistas sostienen que "el concepto de "ser" es indefinible" 23 y no se somete a ningn anlisis lgico. Por ello, la filosofa no puede concebirse como ciencia del ser, y para penetrar en ste debe buscar caminos distintos, no cientficos, irracionales. Aunque el ser de las cosas es completamente incomprensible hay un tipo de ser que conocemos suficientemente: nuestra propia existencia. El hombre se diferencia de todas las dems cosas en que, aun sin saber qu significa ser, puede decir: "Yo soy". Aqu, segn los existencialistas, se abre precisamente el acceso al ser como tal. Se puede penetrar en l a travs de nuestra "existencia". Pero la existencia, a su juicio, es algo interno e inexpresable en conceptos. "La existencia es lo que nunca se objetiviza", ya que no podemos mirarnos desde fuera; no se somete a conocimiento racional, y el nico medio de discernirla consiste en vivirla y describirla tal y como en vivencia inmediata se descubre al sentido interno. Aunque Heidegger dice que la interpretacin de la existencia humana no es ms que el comienzo de la
M Heidegger. Sein und Zeit, erste Hlfte, 3. Aufl. Halle, 1931, S. 4.
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investigacin ontolgica, de hecho ni l ni sus seguidores han ido ms all de este punto. El existencialismo es la filosofa cuyo nico objeto es la "existencia" humana, dicho con ms exactitud, la vivencia de la existencia. Entre los diversos "modos de ser" de la existencia, los existencialistas buscan uno en el cual la existencia se denote del modo ms pleno. Y resulta que es el temor. En pos de Kierkegaard, los existencialistas presentan el temor como "previvencia" en la que se basa toda la existencia. Carece de objeto determinado, se experimenta ante un mundo exterior ajeno y hostil, ante la fuerza que impulsa a la existencia hacia el fin; en ltima instancia, es el temor a la nada, a la muerte. La significacin cognoscitiva del temor consiste en que enfrenta a la existencia con su finitud, la confronta con su opuesto, con la no existencia o la nada. En este enfrentamiento de la existencia con la nada se esclarece la propia existencia. En estado de temor, se pone el mundo entre parntesis y el hombre queda solo consigo mismo, con su existencia contrapuesta a la nada. "El temor revela la nada", dice Heidegger. A diferencia de este ltimo autor, para Sartre toda cosa, menos el hombre, es un "ser-en-s", y la existencia humana o "ser-para-s", como opuesta al mundo del "ser-en-s", es la nada. Si todo otro ser brota slo del ser y no puede convertirse en la nada, Sartre no encuentra para la existencia humana, entendida como conciencia o vivencia, un ser del que pueda brotar y al que, a la postre, pasar. Puesto que la existencia se tropieza por ambos lados con la nada, Sartre afirma que precisamente es la nada; con el hombre llega al mundo la nada. Pero Sartre hace la misma deduccin ltima que Heidegger. Consciente de su "nadidad", el hombre experimenta temor, y en el temor se le revela su existencia, que se identifica con la nada. En tanto en cuanto para los existencialistas las caractersticas emocionales y psicolgicas adquieren la significacin ontolgica de los "modos del ser", el hombre, en la filosofa existencialista, es su temor. Jaspers "ampla" algo la posibilidad de "iluminar" la existencia. Supone que la existencia humana se denota en "situaciones fronterizas", es decir, en estados que revelan la crueldad y la hostilidad del mundo en que vivimos, por
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ejemplo, en el estado de sufrimiento, de lucha y, en fin, en la muerte. No cabe negar, naturalmente, que en la vida del hombre estn presentes el dolor, las enfermedades y los sufrimientos. Sin embargo, para considerar que el sufrimiento, el temor y la muerte son la base y la esencia de la existencia humana hay que estar inmerso en el estado de nimo propio de los perodos de decadencia y descomposicin de la vida social. En la filosofa del existencialismo se distinguen dos corrientes: la cristiana (Jaspers, Marcel, entre otros) y la llamada atea (Heidegger, Sartre y otros), pero ambas estn lastradas de pesimismo, ambas ven en la vida humana slo podredumbre y cenizas.
La comprensin irracionalista de la libertad
Kierkegaard, cuya obra es el punto de arranque del existencialismo, consideraba que el temor ante la finitud de la existencia humana lleva al hombre a la necesidad de tomar postura ante la muerte, ante la nada. Tal posibilidad es, a su vez, indicadora de la libertad. Esta idea deformada de que la libertad del hombre aparece en el temor y no en el actuar, en la transformacin del mundo circundante, fue asumida por los existencialistas. Los existencialistas utilizan el hecho establecido y aclarado por el marxismo de que la esencia del hombre se forma en el proceso de la vida social y representa el conjunto de las relaciones sociales, pero lo interpretan a su modo idealista desde las posiciones de un subjetivismo extremo y del voluntarismo. Sostienen que el hombre elige libremente su esencia y se convierte en lo que hace de s mismo. El hombre es un ente inacabado, una posibilidad constante, un proyecto. Tiende al futuro, se proyecta incesantemente a s mismo, trasciende de s mismo. Se "elige a s mismo" libremente y asume la plena responsabilidad de su eleccin. Todos los existencialistas hacen hincapi en la libertad y afirman que no slo es inherente al hombre, sino que constituye su propia existencia, de suerte que el hombre es su libertad. Partiendo de este punto de vista, muchos existencialis-
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tas presentan su doctrina de la libertad como expresin del carcter humanista de su filosofa, como exaltacin del hombre. Las ideas de la libertad, de la libre eleccin y de la responsabilidad que implica, tuvieron particular resonancia social en la Francia ocupada por el fascismo alemn; despus de la guerra apenas podemos decir que disminuyera su significacin. Pero con su planteamiento de un problema de vital importancia como es el de la eleccin y la responsabilidad, los existencialistas no ayudan a la gente a resolver acertadamente este problema, sino que la confunden. Los existencialistas entienden la libertad como algo inefable, inexpresable en conceptos, irracional. La oponen a la necesidad, niegan el determinismo de la eleccin, conciben la libertad como libertad fuera de la sociedad, como vivida slo por el individuo encerrado en s mismo, extramuros de la sociedad; slo comprenden la libertad como estado interno, como talante, como vivencia personal. Ahora bien, la libertad opuesta a la necesidad y separada de la sociedad pierde toda significacin, se traduce en principio formal vaco, en mera declaracin. Los existencialistas no pueden y no intentan poner al descubierto el contenido real de la libertad. Aunque a su juicio el hombre puede y debe elegir libremente su futuro, no tiene ningn punto de apoyo seguro para tal eleccin. De hecho no tiene nada que elegir, cualquier eleccin no ser mejor ni peor que otra, y a la postre carecer de sentido. En el aspecto poltico, esa concepcin de la libertad es reaccionaria, ya que admite como libre slo al hombre que se contrapone a la sociedad. Los existencialistas se desentienden del contenido histrico concreto de la libertad, omiten el problema de la libertad como problema de liberar al hombre del sojuzgamiento por las fuerzas naturales y sociales, y recomiendan a cada individuo que busque su libertad personal en las profundidades de su propia "existencia".
La doctrina idealista subjetiva del mundo
Los existenciastas consideran que si bien el hombre es Hbre, su libertad est condicionada por el marco de la situacin
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en que ha de elegir. El rasgo caracterstico de la existencia humana es "ser-en-el-mundo" y la vida entre los dems hombres. El hombre no elige las condiciones de su vida, es un "ser-arrojado-al-mundo" por encima de su voluntad y se halla subordinado al destino. A juicio de los existencialistas, el destino del hombre lo determinan la pertenencia a un tiempo, a un pas, a un pueblo, la posesin de tal o cual carcter, intelecto, etc., todas las condiciones de existencia que cada hombre encuentra dadas y que no dependen de l. Tampoco dependen del hombre el principio y el fin de su existencia. Todo esto obhga a los existencialistas a admitir, adems de la existencia humana, una realidad extrapersonal. Ahora bien, la admisin por los existencialistas de un algo trascedente, lo mismo que su proposicin acerca del "ser-en-elm u n d o " , no debe entenderse como admisin de la realidad objetiva del mundo material circundante, postura esta ltima materialista. Para los existencialistas, el "ser-en-el-mundo" no es ms que un modo de existencia consistente en la "preocupacin" del hombre, en un sentimiento de inquietud dirigido incesantemente hacia algo fuera de l. El mundo exterior representa su medio, el mundo de su preocupacin que envuelve como en una nube la existencia humana y se encuentra en ligazn irrescindible con ella. En suma, es la "coordinacin de principios" del sujeto y el objeto, punto de vista tpico del idealismo contemporneo. "Cuando no existe ningn estar-ah, tampoco hay ningn mundo "ah"... Cuando el estar-ah se temporaliza tambin hay un m u n d o " ^*, dice Heidegger en su libro El Ser y el Tiempo. De esta concepcin, en rigor solipsista, dimana la negacin de la objetividad, no slo del espacio, sino tambin del tiempo, su conversin en modos de existencia humana. El tiempo, por ejemplo, es la vivencia por el individuo de su limitacin, de su finitud. El verdadero tiempo transcurre slo entre el nacimiento y la muerte, expresa la temporalidad de la existencia, en tanto que la representacin del tiempo que precede al comienzo de la existencia y que contina discurriendo una vez sta ha terminado es, desde el punto de vista de los existencialistas, extrapolacin arbitraria.
^* Ibdem, S. 365.
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Es absurdo hablar de lo que acontecer despus de mi muerte. El existencialismo conduce, de hecho, a la negacin de la historia, a la admisin relativista slo del momento en que est despierta la autoconciencia. Este ahistoricismo militante es uno de los sntomas del temor a las leyes de la historia que apresa a los idelogos de una clase sentenciada por la historia. La admisin por parte de los existencialistas de una realidad trascendente ultramundana, que constituye el momento objetivamente idealista de su filosofa, no incide sobre su comprensin del mundo circundante, que sigue siendo idealista subjetiva. Jaspers intenta conciliar el subjetivismo existencialista con la creencia religiosa, para lo que atribuye especial significacin al concepto de trascendencia, esto es, del ser que no depende de la "existencia". Argumentando desde las posiciones del irracionalismo y el agnosticismo comunes a todos los existencialistas, Jaspers no admite la posibilidad de conocer lo trascendente. A su modo de ver, el hombre vive en un mundo enigmtico, incognoscible. La "existencia" est envuelta por smbolos y signos misteriosos. El mundo es un mensaje cifrado que trata de leer en vano el hombre. Todos los intentos de conocimiento racional por parte del hombre son baldos. En consecuencia, Jaspers recomienda profesar una creencia, bien la religiosa, ms popular y accesible, bien la filosfica, ms complicada, pero que no se diferencia de la otra sino en la forma. Jaspers afirma que slo en "situaciones fronterizas", especialmente en el momento de la muerte, sube un poco el teln que oculta al ser y puede el hombre topar con la trascendencia, concepto ste tan indefinido en Jaspers que es capaz de envolver la muerte, la nada y el ser, pero, ante todo, a Dios.
El individuo y la sociedad
Los existencialistas convienen en que el hombre se encuentra entre otros hombres y no puede vivir sin comunicarse con ellos, pero abordan este hecho desde el ngulo del individualismo ms extremado. Para ellos, la sociedad, que es la nica que hace posible la vida de cada individuo y en la que se forma la
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conciencia y se moldea la personalidad, es una fuerza amorfa global que aplasta y destruye la individualidad, arrebata al hombre su ser e impone a troquel gustos, costumbres, opiniones, convicciones, costumbres. En los razonamientos existencialistas sobre la sociedad se refleja de modo deformado el hecho de que la sociedad capitalista es, en efecto, hostil al hombre, lo oprime y desindividualiza. Pero los rasgos mercantilistas, calculadores y desaprensivos de la sociedad burguesa se los endosan a la vida social en cuanto tal. Los existencialistas dirigen contra toda sociedad la legtima y natural protesta contra el aplastamiento de la individualidad en una sociedad explotadora. Segn los existencialistas, el hombre, perseguido por el temor a la muerte, busca asilo en la sociedad. Diluido en la multitud impersonal se consuela con la idea de que todos mueren, y de tal suerte ahuyenta la idea de su propia muerte. Pero la vida del individuo en la sociedad, dicen los existencialistas, no es verdadera, es una existencia superficial, emprica y cotidiana. En su profundidad se oculta la "existencia", esto es, la vida autntica, solitaria, ciertamente accesible a pocos. Los existencialistas ven el camino que lleva a este ltimo tipo de existencia en el temor a la muerte, que muestra al hombre su verdadera soledad e individualidad, pues nadie puede morir por otro. Cada cual muere solo. Se retoma una vez ms en la filosofa existencialista su motivo central: el hombre vive para morir. Para Heidegger, la muerte es la ltima posibilidad del hombre. Para Sartre, el fin de todas las posibilidades. Pero para todos los existencialistas, es la suprema realidad trascendente. El "ser-para-la-muerte" es el verdadero destino y objetivo de la existencia humana. El ingente dao que infiere el existencialismo radica en que, al hacer de la muerte el sentido y el objetivo de la existencia humana, impone la conclusin de que la vida y la lucha por un futuro mejor son absurdas. Al predicar un individualismo extremado y la soledad del hombre, desvaloriza toda la vida y actividad social del hombre; al exaltar la libertad e identificarla con la propia existencia humana, el existencialismo, con todo su indeterminismo e irracionalismo, socava la libertad, pues sustrae el elemento de necesidad a las actividades humanas y
l.A FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN EUROPA...
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las convierte en un arbitrio que nada limita, pero que carece de sentido. Los existencialistas contraponen el individuo a la sociedad, a la clase, a cualquier grupo social. Se mofan de la solidaridad de los trabajadores, de su conciencia de clase, de su organizacin y disciplina partidista. En tica, los existencialistas niegan significacin universal a los principios y normas morales y predican un relativismo extremado que convierte al hombre en un ser asocial, profundamente amoral, al que "todo le est permitido". La sombra tenebrosa de Nietzsche se cierne sobre los escritos de los existencialistas. Aunque algunos existencialistas elevan protestas contra las formas ms extremas de la reaccin imperialista, se unen a los partidarios de la paz y, hasta cierto punto, apoyan algunas reivindicaciones progresistas, su filosofa es en esencia hostil a las ideas cientficas, filosficas y sociales avanzadas y, a fin de cuentas, no puede sino ejercer una influencia desmoralizadora. Los existencialistas preconizan la libertad del individuo. Pero su modo de entender al individuo y su libertad es contradictorio y entraa las tendencias sociopolticas ms diversas. En algunos casos, como ocurri en Alemania en vsperas de la llegada al poder de los hitlerianos, la admisin de la libertad absoluta irracional desemboca fcilmente en prdica de una arbitrariedad ilimitada de los "hombres fuertes". En otros casos, el individuasmo existencialista puede tomar la forma de protesta contra la deshumanizacin y la alienacin del individuo, contra el aplastamiento de la libertad en una sociedad burguesa burocrticamente racionalizada. Por cuanto esa protesta no conlleva la unin con las fuerzas progresistas y la presencia en la lucha organizada de masas, queda en el marco de la sociedad existente como impotente rebelda anarquista, individualista. Tal es el caso de Albert Camus. Al tomar al individuo alienado de la sociedad burguesa como nico rasero y criterio de todos los valores, la filosofa individualista de la existencia descarta la posibilidad de un anlisis cientfico de los fenmenos de la vida social y de su apreciacin objetiva, impide que el individuo se oriente en la enmaraada confrontacin poltica e ideolgica y deslinde el
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carcter de unos u otros movimientos e ideologas. Cuando no expresa inmediatamente intereses de la extrema derecha, esa filosofa condena a sus partidarios a vacilaciones constantes, que tan pronto llevan a una aproximacin contingente y transitoria con las fuerzas verdaderamente progresistas como a la alineacin prctica con las fuerzas reaccionarias. De ah que los marxistas extranjeros sostengan una constante lucha de principios contra esa filosofa, contra todos los intentos de "unir" el existencialismo con el marxismo. En particular, los marxistas de la Repblica Democrtica Alemana han sometido a profunda crtica el existencialismo y la forma existencialista del revisionismo que hizo presencia entre ciertos filsofos de la RDA. En los EE.UU., Francia, Italia y otros pases, los filsofos progresistas siempre salen al paso de los intentos existencialistas de desorientar y confundir las mentes.
5. El neopositivismo El neopositivismo ("atomismo lgico", "positivismo lgico", "empirismo lgico", "anlisis lgico", etc.) apareci desde sus comienzos como una corriente filosfica internacional. Contribuyeron notablemente a su nacimiento el lgico, matemtico y filsofo ingls Bertrand Russell y el filsofo austraco Ludvkrig Wittgenstein. El positivismo lgico vio la luz en el llamado Crculo de Viena, formado a principios de la dcada de los 20 del presente siglo bajo la direccin de Moritz Schlick. Entre sus miembros, Carnap, Frank, Neurath y Hahn. Junto al Crculo de Viena y a la Sociedad de Filosofa Emprica de Berln (Hans Reichenbach), apareci en los aos 30 el grupo de "analticos" en Inglaterra (Ayer y Ryle entre otros) y la Escuela de Lvov-Varsovia en Polonia (Twardowski, Ajdukiewiez y Tarski). La fuente principal del neopositivismo es el machismo, completado con el convencionalismo de Poincar y algunas ideas extradas del pragmatismo. Los exponentes de esta nueva tendencia intentaron eliminar la subvaloracin del grado lgico del proceso cognoscitivo caracterstica del machismo y utilizar los resultados obtenidos por la lgica matemtica
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contempornea. Los machistas postulaban la teora "biolgicoeconmica" del conocimiento y vean la ciencia principalmente como un mtodo de ordenacin de las sensaciones ("elementos"). Por su parte, los positivistas lgicos delimitan una nueva comprensin del conocimiento cientfico como construccin lgica sobre la base de los contenidos sensoriales ("datos sensoriales"). Los neopositivistas emprendieron con ms decisin an que Mach y Avenarius la tarea de expulsar la "metafsica" de la filosofa, declarando que la filosofa tiene derecho a existir no como "pensamiento acerca del m u n d o " , sino slo como "anlisis lgico del lenguaje". Los positivistas de la primera generacin (Comte, Spencer) consideraban que la debilidad y las limitaciones de la mente humana rendan insolubles los problemas filosficos bsicos. Los machistas entendan que la cuestin cardinal de la filosofa quedaba superada y resuelta con la doctrina de los elementos "neutrales". Los neopositivistas procedieron de modo ms radical. El problema cardinal de la filosofa, y por lo dems todos los problemas considerados hasta entonces filosficos, eran problemas ficticios o pseudoproblemas. No haba necesidad de resolverlos. Deban ser desechados como carentes de sentido cientfico.
El objeto de la filosofa segn el neopositivismo
Los neopositivistas sostienen que todo lo que sabemos del mundo es obra de las ciencias empricas concretas. La filosofa, en cambio, no puede decir del m u n d o ni una palabra ms de lo que dicen de l las ciencias particulares, no puede ofrecernos ninguna representacin panormica del cosmos. Su tarea consiste en efectuar un anlisis lgico y esclarecedor de los postulados de la ciencia y del sentido comn con los que puede expresarse nuestro conocimiento del mundo. Esa reduccin de la filosofa al anlisis lgico la debe el neopositivismo, en primer trmino, a Bertrand Russell, quien utiliz para ello las conquistas de la lgica matemtica. El desarrollo de la matemtica a finales del siglo XIX y principios del XX, particularmente la elaboracin de las geometras no
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euclidianas y la creacin de la teora de conjuntos, y los intentos de formalizacin de la aritmtica y, posteriormente, de la geometra, reclamaban un anlisis ms profundo de las bases lgicas de la ciencia matemtica, la investigacin de la naturaleza de la axiomtica, etc. Los trabajos en esta direccin contribuyeron a crear una nueva disciplina, la lgica matemtica o simblica, en cuya preparacin desempe un considerable papel el propio Russell. En su intento de dar definiciones rigurosas en el sentido lgico a los conceptos matemticos, Russell lleg a la conclusin de que todas las nociones matemticas pueden ser reducidas a relaciones entre nmeros naturales, y que estas relaciones tienen, a su vez, un carcter lgico puro. Toda la matemtica, concluy Russell, puede ser reducida a lgica 25. Al analizar los fundamentos lgicos de la matemtica, Russell se enfrent a determinadas paradojas lgicas, algunas de las cuales ya eran conocidas en la antigedad (como, por ejemplo, la del "mentiroso"), mientras que otras fueron descubiertas por l mismo ("la clase de todas las clases que no son miembros de s mismas"). Russell entendi que obedecan a la imperfeccin de nuestro lenguaje y propuso una serie de reglas que limitan su empleo (la "teora de los tipos"). En su obra fundamental Principia Mathematica (1910-1913), escrita en colaboracin con A. N. Whitehead, Russell elabor un sistema de lgica matemtica cuyo lenguaje excluye la posibilidad de la formacin de paradojas, con lo que quedaban eliminadas por medios puramente lgicos. Convencido de la eficacia del mtodo del anlisis lgico, Russell dedujo que este mtodo poda contribuir a resolver los problemas filosficos, y sostuvo que la lgica era la esencia de la filosofa. Ludwig Wittgenstein, discpulo de Russell, puntualiz esta idea en su Tractatus Logico-Philosophicus (1921), al indicar que "la filosofa no es una teora, sino una actividad" (4. 112) consistente en la "crtica del lenguaje", o sea en su anlisis lgico. Wittgenstein consideraba que los problemas filosficos tradicionales tenan su raz en un mal uso del lenguaje. En pos
2* Ms tarde, las investigaciones demostraron que esta conclusin era errnea.
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de Russell, admita la posibilidad de crear un lenguaje perfecto en el que todos los enunciados seran, bien confirmaciones de hechos (ciencias empricas), bien tautologas (segn l, todos los enunciados de la lgica y la matemtica son tautolgicos). Carnap redujo todava ms el cometido de la filosofa, circunscribiendo el objeto de sus investigaciones al anlisis lgico-sintctico del lenguaje y sosteniendo que los problemas filosficos no son ms que problemas lingsticos. Como todo posible saber se expresa en clusulas o combinaciones de palabras, filosofar equivale a puntualizar las reglas de ordenacin de los vocablos en las oraciones, a analizar las normas lgicas para deducir unas de otras, etc. Sin duda, el anlisis lgico del lenguaje, especialmente del cientfico, no slo es legtimo, sino imprescindible. Pero sta es slo una de las tareas de la filosofa, subordinada a otras ms esenciales, de carcter de concepcin del mundo. La filosofa no es slo ni tanto lgica de la ciencia; es, ante todo, doctrina acerca del mundo desde el ngulo del problema de la correlacin entre materia y conciencia. Si bien se apoya en los datos de las ciencias concretas, el conocimiento filosfico del mundo ofrece algo nuevo en comparacin con ellas. La filosofa cientfica, marxista, estudia las leyes ms generales del movimiento y el desarrollo de todo el mundo material y espiritual, cosa de lo que ninguna otra ciencia se ocupa. Como a lo largo de toda su historia, la filosofa actual incluye el problema del hombre, los problemas ticos y estticos. Al identificar toda la filosofa con el ansis lgico del lenguaje, los neopositivistas intentan excluir de la esfera de la filosofa casi toda la problemtica filosfica e, implcitamente, suprimir la filosofa como tal.
La concepcin neopositivista del saber cientfico
Los positivistas llevan a cabo esta operacin asoladora nombre de la "superacin de la metafsica". Para ellos, una las tareas ms importantes del anlisis lgico consiste separar las proposiciones que tienen sentido de aquellas que
en de en no
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lo tienen desde el punto de vista cientfico, en "depurar" la ciencia de proposiciones "absurdas". Este es su enfoque de una cuestin tan importante como la estructura del saber cientfico. Los positivistas lgicos reproducen una vieja idea de Hume, y afirman siguiendo a Wittgenstein que existen dos tipos de saber cientfico radicalmente distintos: el fctico y el formal. Las ciencias fcticas o empricas nos dan a conocer el mundo y sus juicios tienen carcter sinttico, es decir, en ellos el predicado ampla nuestro conocimiento del sujeto, contiene una nueva informacin acerca de l. Por el contrario, las ciencias formales, la lgica y la matemtica, no aportan ninguna informacin sobre el mundo, pero nos ofrecen la posibilidad de transformar el conocimiento que de l tenemos. Las proposiciones de estas ltimas ciencias son analticas o tautolgicas; son verdaderas para cualquier estado real de cosas, ya que su verdad viene totalmente determinada por las reglas del lenguaje y, por tanto, es apriorstica. Por ejemplo, las proposiciones "(Aqu, ahora) llueve o no llueve" (AV) o 7 + 5 = 1 2 . De la admisin del carcter analtico (tautolgico) de las proposiciones pertenecientes a las ciencias formales se concluye que, en el proceso del razonamiento lgico, el saber slo cambia en la forma, pero no en su contenido. Como dice Carnap, "el carcter tautolgico de la lgica muestra que toda deduccin es tautolgica. La conclusin dice siempre lo mismo que la premisa (o menos), pero en otra forma lingstica. Un hecho nunca puede ser deducido de otro" 26. La concepcin neopositivista de los saberes fctico y formal constituye una absolutizacin de la diferencia relativa entre los componentes analtico y sinttico que puede ser trazada dentro y respecto de cualquier sistema de saber ya formado, preparado. Pero es ilegtimo tratar de extender esa diferencia al proceso del conocimiento cientfico y elevarla al grado de contraposicin tipolgica radical de las ciencias, ya que no existe ningn lmite absoluto que separe los juicios analticos de los sintticos, como no existe un saber absolutamente apriorstico. Aunque esta concepcin fue criticada por eminentes lgicos y filsofos de la ciencia (Quine, Hempel, Pap y otros autores burgueses),
26 Erkenninis, Bd. I, Hf. 1, 1930, S. 25.
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quienes pusieron de manifiesto la falta de todo criterio seguro del carcter analtico, la mayora de los neopositivistas se aferran tercamente a esta doctrina, mejor dicho, a este dogma, fundamental para su filosofa. De este dogma se deriva que, fuera de las proposiciones analticas (tautolgicas) de la lgica y la matemtica, slo tendrn sentido los juicios de las ciencias empricas, es decir, o bien los enunciados directamente fcticos o bien las consecuencias lgicas extradas de esos enunciados. Las proposiciones que representan consecuencias lgicas tendrn sentido si se corresponden con las reglas de la lgica y pueden ser reducidas a proposiciones empricas o enunciados iobre hechos. Los enunciados fcticos siempre tienen sentido cientfico si, n efecto, no hablan ms que de hechos. Sin embargo, a veces parece que una proposicin dice algo de los hechos, cuando en realidad no dice nada de ellos. Por lo tanto, para aclarar si una proposicin es significativa o no se precisa un mtodo especial. Es el mtodo que los neopositivistas propusieron con el nombre de verificacin y que consiste en la necesidad de contrastar la proposicin con los hechos, de indicar las condiciones empricas concretas en las que ser cierta o falsa. "Una proposicin ser significativa escribi Schlick slo cuando... yo pueda decir en qu circunstancias es cierta y en cules falsa" 2'. Si no podemos indicar de qu modo hay que verificar si es cierta o no una proposicin, tampoco podremos comprenderla, y pronunciaremos palabras desprovistas de sentido. El mtodo de la verificacin desempea un papel de excepcional importancia. No slo aclara si una proposicin es cierta o falsa, sino que establece en qu estriba su sentido. Pues, como dice Carnap, "una proposicin slo enuncia lo que de ella puede ser verificado" ^s. Dicho de otro modo, "el significado de una proposicin reside en el mtodo para su verificacin" 29_ En consecuencia, segn los positivistas lgicos, el sentido de un juicio (proposicin) no viene determinado por su contenido, sino por un criterio meramente formal: la
2' Erkenntnis, Bd. III, Hf. 1, 1932, S. 20. 28 Erkenntnis, Bd. II. Hf, 4, 1931, S. 236. 2 Ibdem.
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posibilidad de sealar con precisin las condiciones empricas de su veracidad. Mediante la verificacin se puede, por ejemplo, establecer fcilmente que la proposicin "llueve en la calle" posee un significado, puesto que es posible indicar el mtodo para su verificacin: mirar por la ventana. Ahora bien, las proposiciones de carcter "metafsico" como, por ejemplo, "existe un Dios todopoderoso" o "la nada anonada" (Heidegger), carecen de significacin y son pseudoproposiciones, ya que no se puede sealar ningn mtodo para verificarlas empricamente. No slo los conceptos y los juicios "metafsicos", sino tambin los juicios ticos y estticos carecen de significacin para los positivistas. A su parecer, los juicios de ese gnero no contienen enunciados sobre hechos, no expresan ms que el talante del que habla, su apreciacin de un comportamiento u otro, razn por la cual son pseudoproposiciones. Los neopositivistas afirman que el principio de verificacin responde a las demandas de un cientifismo riguroso y est enfilado contra la metafsica especulativa, desprovista de pruebas. Dado que en la filosofa idealista existe una cantidad ingente de trminos y expresiones artificiosos y a menudo abstrusos, sera cosa de aplaudir el esfuerzo de los neopositivistas para imponer claridad y precisin de lenguaje en la ciencia, para lograr definiciones exactas de los conceptos filosficos. Sera cosa de aplaudirlo si no encubriera su lucha contra el materialismo. Al igual que los positivistas del siglo XIX, cuando los neopositivistas hablan de superar y expulsar la "metafsica" se refieren ante todo a la admisin por los materialistas de la existencia objetiva del mundo material y su reflejo en la conciencia del hombre. Los neopositivistas afirman que su filosofa no es ni materialista ni idealista, que siguen una "tercera lnea" en filosofa. En realidad, su filosofa est dirigida contra el materialismo. No niegan abiertamente la realidad objetiva del mundo exterior. Pero entienden que todo problema "metafsico" sobre la existencia del mundo objetivo, sobre la naturaleza objetiva de los fenmenos aprehendidos experimentalmente, es un falso problema. Es eso lo que persigue combatir la admisin de la realidad objetiva el
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principio de la verificacin. En efecto, para verificar una proposicin hay que sealar los hechos que la hacen verdadera (o falsa). Ahora bien, qu es un hecho para el neopositivista? No es a todas luces la realidad objetiva, ya que se prohibe, como carente de sentido, todo enunciado acerca de ella. Por ejemplo, para los neopositivistas carece de significacin el aserto de que la rosa cuyo aroma aspiro es material y existe objetivamente, lo mismo que el aserto de que la rosa no existe ms que en la conciencia perceptora. Juzgese la rosa material o ideal, ello no influir sobre el hecho de que yo percibo su aroma, ni {>or ello oler mejor ni peor. Y slo ese hecho, dicen los neopositivistas, puede ser objeto de enunciado significativo. Vemos, pues, que estos autores entienden por hechos las sensaciones, las vivencias, en suma, los estados de conciencia. Es decir, en el proceso de verificacin slo se puede contrastar la proposicin con los "contenidos sensoriales", con los "datos" de las sensaciones o vivencias. Segn Carnap, todos los conceptos cientficos "pueden ser reducidos a conceptos radicales relacionados con los "datos", con el contenido inmediato de las vivencias..."'". Ahora bien, los "contenidos sensoriales" no existen fuera de la experiencia del sujeto. Por tanto, el principio de la verificacin conduce inevitablemente al solipsismo. El principio de la verificacin proporcion a los neopositivistas bastantes quebraderos de cabeza. Ante todo, como el propio principio no puede encuadrarse ni en los juicios analticos ni en los sintticos, carece de lugar en el esquema neopositivista del saber cientfico y ha de considerrsele desprovisto de significacin. Luego result que ninguna afirmacin sobre acontecimientos pasados o futuros se someta a verificacin en el sentido en que la entendan los positivistas lgicos y que ninguna ley cientfica o juicio general del tipo "todos los hombres son mortales" podan ser verificados, ya que la verificacin concierne siempre a un "contenido sensorial" dado o a un nmero finito de hechos. Para salvar su doctrina, los positivistas lgicos recurrieron primero al debilitamiento del principio de verificacin, sustituyendo la verifica'" Erkmntnis, Bd. I, Hf. 1, 1930, S. 24.
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cin actual por la verificabilidad, es decir, la posibilidad, en principio, de comprobacin, y luego por la confirmahilidad, esto es, la posibilidad de una corroboracin emprica siquiera parcial. Pero aqu surgieron nuevas dificultades, relacionadas ahora con la enorme vaguedad del concepto de confirmabilidad parcial y con la posibilidad descubierta de hallar una corroboracin parcial inclusive para afirmaciones que se tenan por absurdas. A los positivistas lgicos les esperaban tambin grandes dificultades por el lado de las proposiciones que deban referirse directamente a los hechos y ser cimiento de la ciencia. La demanda principal que los neopositivistas presentaban a estas proposiciones consista en que no deban interpretar los hechos ni hablar de su naturaleza, sino nicamente describirlos de la forma ms exacta posible. Esta demanda se asentaba en la errnea idea de que los hechos son por s mismos "neutrales", que es la construccin lgica y no el hacer constar lo dado inmediatamente lo que les caracteriza como fenmenos fsicos o psquicos. Los neopositivistas intentaron encontrar proposiciones absolutamente fidedignas capaces de hacer constar con exactitud los hechos. A las diferentes variantes las llamaron "atmicas", "bsicas", "primitivas" o "elementales" y, con ms frecuencia, enunciados "protocolarios". Aproximadamente deban presentar el siguiente aspecto: "NN, en el intervalo de tiempo T, en el lugar L, observaba a P". Ahora bien, no tardaron en presentarse tambin aqu las dificultades, pues aun admitiendo que un enunciado protocolario describa con precisin los hechos, no puede considerarse fidedigno sino en el momento en que se emite. En el momento siguiente se pone en duda su fidedignidad y l mismo necesita ser confirmado. Tampoco est claro qu debe entenderse por fenmeno observado. Tratando de circunscribirse a los "hechos" incuestionables, los neopositivistas tuvieron que reducir, al fin, los fenmenos observados a las fugaces vivencias del observador, y la descripcin de esos hechos a proposiciones del tipo de "esto es verde", etc. Ahora bien, si los enunciados protocolarios, para ser seguros, deban referirse slo a los datos sensoriales, es decir, a las sensaciones del sujeto, era evidente que no podan
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tener significacin ms que para el sujeto dado, y eso en el momento en que las experimentaba. Esta conclusin dimana inevitablemente de la admisin fenomenolgica de los "datos sensonriales" como lmite del anlisis. Tambin por este lado se vean los positivistas lgicos abocados al solipsismo. La afirmacin de Carnap de que se trataba slo de un solipsismo metodolgico era muy dbil consuelo para los "filsofos de la ciencia". Con el propsito de evitar el solipsismo y conferir a los enunciados protocolarios carcter intersubjetivo, Neurath y, tras l, Carnap, propusieron la doctrina del "fisicalismo". Desde esta perspectiva, lo intersubjetivo no son las sensaciones (que son siempre personales), sino el comportamiento del hombre, sus reacciones, sus estados fsicos. Los sucesos fsicos son comunes, accesibles a todos. De ah que las proposiciones elementales debieran expresarse en "lenguaje fisicalista", esto es, en trminos de sucesos fsicos y no de estados psquicos. En rigor esto era retroceder implcitamente de las posiciones fenomenalistas hacia el materialismo. Los fisicalistas sostenan, empero, que su doctrina no comportaba la admisin de una realidad "metafsica", sino slo un cambio de lenguaje. El fisicalismo tambin result ser una mala salida. Si los enunciados protocolarios hablan de sucesos fsicos, est claro que es imposible establecer una diferencia cardinal (inclusive por el grado de fidedignidad) entre ellos y cualesquiera otras proposiciones empricas. Por si fuera poco, Neurath sostuvo que, por lo dems, hablar de contrastar las proposiciones con los hechos era sumergirse en la metafsica; una proposicin slo se poda contrastar con otra proposicin. A la postre, los neopositivistas renunciaron a buscar enunciados protocolarios valederos para todos los casos y empezaron a considerar que cualquier proposicin era buena para desempear el papel de protocolaria y ser base de una teora cientfica. Para evitar una arbitrariedad completa que destruyera la ciencia, la seleccin de proposiciones admitidas como protocolarias se efectuara mediante acuerdo o convencin entre los cientficos competentes. De este modo revel el "empirismo" de los neopositivistas su insolvencia, su incapacidad para ser fundamento adecuado
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del saber cientfico. Los principales defectos de este empirismo son que su principio de verificacin recaba, no el contraste de los enunciados con la realidad objetiva, sino nicamente con las sensaciones del sujeto; parte del dogma del "reduccionismo", es decir, considera posible reducir todos los postulados tericos a proposiciones elementales de la observacin y todo el contenido de la teora a lo dado sensorialmente; comprende de modo muy simplificado el proceso de confirmacin de las proposiciones de la teora cientfica, reducindolo a la "verificacin"; parte de la errnea hiptesis de que es posible encontrar un indicador nico que diferencie las proposiciones cientficas de las no cientficas, y ese indicador es tambin el principio de la verificacin. Toda esta concepcin es profundamente errnea, ya que en realidad la teora debe ir ms all de lo "dado", de lo inmediatamente percibido, y sus postulados contienen algo ms que "proposiciones de la observacin". De otro lado, el proceso de confirmacin de los postulados de la teora es sumamente complicado, y en l, como en el establecimiento del significado cientfico de unos u otros juicios, desempea u n papel decisivo la prctica social, con toda su multiplicidad. La tergiversacin relativista de las bases de la ciencia efectuada por los neopositivistas culmina con su modo de entender el grado lgico del conocimiento, de la teora cientfica. Esta les parece una construccin lgica basada en los datos sensoriales o, lo que es lo mismo, en enunciados de hechos arbitrariamente elegidos. Esa construccin lgica o sistema de proposiciones debe erigirse en consonancia con determinadas reglas lgicas del lenguaje que se utiliza para levantar la teora dada. Una de las deas bsicas del neopositivismo, llamada por Carnap principio de tolerancia, consiste en que estas reglas y axiomas y principios fundamentales del sistema cientfico dado se eligen arbitrariamente, observando nicamente el principio de su no contradiccin interna. Con esta doctrina, los neopositivistas se ponen a la derecha de toda la lnea neokantiana en el modo de entender la naturaleza del conocimiento cientfico, por cuanto desde el punto de vista neokantiano los objetos cientficos se constituyen con arreglo a
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leyes lgicas independientes del sujeto y se aproximan a una visin instrumental de la ciencia. "En todos los aspectos escribi Carnap poseemos plena libertad en cuanto a las formas del lenguaje; aquellas dos formas de construccin de proposiciones y de reglas de transformacin (ms tarde denominadas usualmente "postulados" y "reglas de inferencia") pueden ser elegidas de forma arbitraria" " . De aqu se desprende que la veracidad de las proposiciones que forman una teora cientfica viene exclusivamente determinada por la concordancia de esas proposiciones con las reglas de construccin del sistema escogidas por convencin y con la terminologa adoptada y por la posibilidad de reducirlas a proposiciones elementales. El punto de vista del convencionalismo resulta as el determinante para la comprensin neopositivista de todos los grados y aspectos del conocimiento cientfico. Esta visin excluye el mismo planteamiento del problema de la veracidad objetiva de la ciencia y convierte a sta en un conjunto de hiptesis arbitrarias, que en el mejor de los casos sern ms o menos probables. En consecuencia, el neopositivismo significa no slo la destruccin de la filosofa, la tica y la esttica, sino tambin la destruccin de la propia ciencia, en nombre de la cual, al parecer, se haba dado comienzo a toda la empresa del anlisis lgico.
El neopositTismo y la ciencia natural
A pesar de su carcter nihilista, el neopositivismo tuvo considerable difusin y apoyo tanto entre los filsofos como entre los cientficos de los pases capitalistas en una serie de ramas piloto de la ciencia. Cada cientfico es un materialista espontneo en la medida en que est ocupado en la investigacin concreta de la naturaleza. Pero la teora cientfica presupone no slo hacer constar los hechos que se observan, sino generalizarlos, interpretarlos, comprenderlos filosficamente. Cuando un cientfico entra en la esfera de la filosofa en
* R.Carnap. The Logical Syntax of Language. London, 1937, p. XV.
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la sociedad burguesa queda envuelto en una atmsfera enconadamente hostil al materialismo. Como subrayaba Lenin, todo el ambiente en que transcurre la vida y la actividad de los cientficos burgueses les empuja hacia los brazos de la filosofa idealista oficial. Las particularidades del desarrollo de la ciencia contempornea ofrecen la posibilidad de una interpretacin idealista de sus mtodos y resultados. Estas particularidades fueron explicadas por Lenin en Materialismo y empiriocriticismo, obra en la que pone al descubierto las races gnoseolgicas del idealismo "fsico", el relativismo y la interpretacin agnstica de los novsimos adelantos de la ciencia. En la actualidad subsisten las races gnoseolgicas sealadas por Lenin en los extravos idealistas que cometen los cientficos burgueses. El descubrimiento y la elaboracin de las geometras no euclidianas, que mostraron la diversidad e inagotabilidad de las propiedades espaciales de la materia reflejadas slo de modo incompleto y aproximado por los sistemas geomtricos, fue falsamente interpretado como prueba de la "bancarrota" de las ideas sobre la fidedignidad del saber geomtrico, como demostracin de la naturaleza puramente convencional de la ciencia geomtrica. El surgimiento de nuevos sistemas de lgica, por ejemplo de la lgica para la que no rige el principio del tercero excluido, se valor como una prueba del carcter convencional de las leyes lgicas. El desarrollo de la fsica del micromundo tambin abona el terreno para los errores idealistas. A diferencia de los objetos de la fsica clsica, los microobjetos no son accesibles a una observacin directa. En sus experimentos, el cientfico no observa las micropartculas, sino nicamente las indicaciones de los aparatos encargados de registrar los microprocesos. La existencia de la partcula "elemental" y su naturaleza se establecen mediante complicados clculos matemticos, como resultado de una "construccin lgica" basada en las indicaciones de los aparatos. De ah que el cientfico influenciado por la filosofa idealista pueda deducir que las partculas elementales no son una realidad objetiva, sino un "producto de la teora", y que la nica realidad accesible al fsico son sus propias observaciones de lo que indican los aparatos. As, por ejemplo.
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el fsico Pascual Jordn escribi: "El positivismo nos ensea que la autntica realidad fsica es slo la totalidad de los resultados experimentales" *2. Los "contenidos sensoriales", que los neopositivistas identifican con la realidad, resultan ser, aplicados a la fsica, las indicaciones de los aparatos con las que, segn estos autores, construimos arbitrarios esquemas simblicos de la "realidad fsica". A diferencia de la fsica del siglo XIX, que presentaba el tomo como una menuda esfera material dctil, la fsica moderna no ofrece un modelo visualizable de las partculas elementales, no puede decir qu "trazas" tienen el mesn o el neutrino. Este hecho desconcierta a menudo a los cientficos, que acaban por ver en el tomo slo un "sistema de frmulas". Los idealistas se valen de esa falta de "palpabilidad" para negar la realidad objetiva de los microobjetos, para convertirlos en smbolos matemticos. En virtud de su ndole matemticoabstracta, la teora fsica parece velar la realidad objetiva, ocupar su lugar. Aqu ocurre aproximadamente lo que deca Lenin: "La materia desaparece, quedan slo ecuaciones" **.
El neopositvismo y la semntica
El vaco y la esterilidad del formalismo al que los neopositivistas redujeron el anlisis lgico del lenguaje y, con ello, a toda la filosofa, eran tan patentes mediados los aos 30 que llevaron a los positivistas lgicos a revisar su doctrina. Si antes haban desdeado el contenido del lenguaje de la ciencia y se ocupaban exclusivamente de las reglas sintcticas formales, a partir de finales de la dcada de los 30 los positivistas lgicos dedicaron creciente atencin a los problemas semnticos, es decir, a los problemas de la significacin de las palabras y las oraciones. El lgico Alfred Tarski y, ms tarde, el positivista norteamericano Charles W. Morris, prximo al pragmatismo, impulsaron el desarrollo de la investigacin semntica. Comenzaron a acotarse tres reas en el anlisis del lenguaje y de los sistemas
2 P. Jordn. Physics of the 20-th Century. New York, 1944, p. 123. " V. I. Lenin. Materialismo y empiriocriticismo. O. C, t. 18, pg. 326.
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de signos en general: la relacin del lenguaje con el que lo emplea pragmtica; la relacin del lenguaje con lo que ste designa -semntica; la relacin entre las diferentes oraciones lingsticas sintaxis. La doctrina integrada por estas tres partes se denomin semitica. Con su paso al anlisis del significado de las palabras y los signos, los neopositivistas incluyeron en la esfera de sus nuevas investigaciones una serie de problemas lgicos, lingsticos y psicolgicos de gran alcance cientfico y prctico (por ejemplo, en el diseo de computadoras). En el terreno comn de la problemtica semntica se instalaron diversas corrientes y escuelas que enfocaron desde distintos ngulos el anlisis del lenguaje como portador de significacin y como forma de comunicacin. El grupo de Carnap y Tarski se sumergi en la investigacin de las expresiones simblicas relacionadas con los problemas de la lgica matemtica. Los seguidores de Richards-Ogden se dedicaron a los problemas semnticos en el terreno de la lingstica. Los representantes de una corriente muy heterognea, la llamada semntica general (A. Kozybski, S. Chase y otros autores) intentaron utilizar el anlisis semntico del lenguaje para "mejorar" las relaciones sociales, para "resolver" las contradicciones sociales. Los exponentes de las escuelas citadas afirman que sus doctrinas se hallan desprovistas de premisas filosficas y que se sitan por encima de la contienda de los partidos filosficos. En realidad, salvo raras excepciones, no van ms all de la comprensin idealista subjetiva de los problemas filosficos fundamentales desarrollada anteriormente por el Crculo de Viena. A partir de los aos 30, comenz a formarse en Inglaterra una modalidad especial de neopositivismo, la llamada filosofa lingstica, que despus de la segunda guerra mundial alcanz influencia predominante en algunas de sus universidades, particularmente en Oxford y Cambridge, para extenderse despus a los Estados Unidos. Los representantes de esta escuela (G.Ryle, J.Wisdom, J. Austrin, P. Strawson, F. Waismann y otros) se inspiraban en el ltimo Wittgenstein, que desde 1929 profesaba en Cambridge. Tras renunciar a la idea de un lenguaje ideal, que haba defendido en un primer
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perodo de su obra, pero conservando y aun acentuando su postura negativa frente a la "metafsica", Wittgenstein proclam que la nica tarea legtima de la filosofa era investigar el lenguaje comn, sus formas y* los diferentes usos de las palabras y las expresiones. Aunque negaba, y con razn, la posibilidad de un "lenguaje personal", admita la funcin comunicativa del lenguaje y lo juzgaba como un fenmeno social, Wittgenstein no vea en el lenguaje un medio de conocimiento del mundo objetivo (de su reflejo con ayuda de un determinado sistema de signos) condicionado histrica y socialmente ni tampoco una manifestacin de procesos psquicos internos, sino slo un modo de expresar "formas de vida", entendidas principalmente dentro del espritu del conductismo, como diferentes tipos de comportamiento de las personas. Wittgenstein segua creyendo que los problemas filosficos (en el viejo sentido de la palabra) eran resultado exclusivo de un mal uso del idioma, y afirmaba que la misin del filsofo consista en "ayudar a la mosca a escapar del cazamoscas", es decir, desembrollar los malentendidos lingsticos para as eliminar los problemas filosficos. Para ello deba aclararse ante todo el significado de las palabras. Wittgenstein y sus seguidores entendan por significado los modos de usar la palabra apropiada en las diversas situaciones lingsticas. Aunque no todos los seguidores de esta corriente admitan que esa funcin "teraputica" era la nica, s consideraban que "la filosofa es esencialmente lingstica" '*, que los problemas filosficos podan reducirse a lingsticos. As, a juicio de Austin, en vez de debatir la eterna cuestin de "qu es la verdad", debe analizarse qu empleo se da a la palabra "verdaderamente", "como la expresin "es verdadero" figura en las oraciones (sentences) inglesas" 's. Y debe procederse de modo semejante con todas las palabras y expresiones que susciten dudas. Pese a su pretensin de evitar la "metafsica", los filsofos lingsticos quedaron prendidos en las redes del idealismo
** V.C.Chappel (ed.). Ordinary Language. New Jersey, 1964, p. 1 ** J.L. Austin. Tru/i. /n "Trulh". Ed. by G. Pitcher. New Jersey. 1964. 19.
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subjetivo y del agnosticismo. De hecho, el lenguaje se convirti para ellos en la nica realidad (al menos, en la medida en que con ella puede relacionarse la filosofa), y reemplazaron el mundo objetivo por lo que de l se dice, identificando el pensamiento con el lenguaje. Los intentos de Chase, Kozybski y otros autores de aplicar el anlisis semntico como "socioterapia" revelaron en el acto, no slo el carcter idealista subjetivo de esta corriente, sino tambin su sentido poltico reaccionario. Puesto que enfocaban el lenguaje desde posiciones nominalistas e idealistas subjetivas, los semnticos de esta orientacin sostenan que slo tenan significado las palabras para las cuales poda encontrarse la "referencia" correspondiente o el hecho sensorial nico que viniera designado por la palabra en cuestin. De ah se deduca que palabras como "capitaUsmo", "fascismo" o "desempleo" y otras muchas que no expresan un hecho separado sino algo general, carecen de sentido. Al propio tiempo, sta corriente de filsofos semnticos afirmaba que el mundo exterior, por cuanto tiene significacin para nosotros, es preferentemente una construccin lingstica, o sea lo determina lo que de l dice la gente. Y como la gente emplea para tales construcciones palabras como "capital", "lucha de clases" o "explotacin" carentes de sentido e imagina que dichos trminos designan existencias reales, se crean motivos de inquietudes, contradicciones y discordias constantes. A juicio de estos semnticos, la causa de las guerras, de las luchas polticas y de las colisiones clasistas reside en un uso impropio de las palabras. De ah se concluye que para expurgar de antagonismos y contiendas la sociedad capitalista hay que reformar el lenguaje y suprimir todas esas palabras "peligrosas". La ndole burdamente apologtica de tales razonamientos es evidente. Aunque sera equivocado identificar el neopositivismo, como corriente filosfica, con esas afirmaciones de la semntica "popular", s debe tenerse en cuenta que fue precisamente la filosofa del neopositivismo la que proporcion a esos semnticos argumentos que esgrimir para sus fines apologticos. As pues, una vez ms la filosofa idealista fue la premisa de deducciones polticas reaccionarias.
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6. La filosofa religiosa. El neotomismo En una poca de inmensos avances en las ciencias naturales y cuando las luchas ideolgicas adquieren formas particularmente virulentas, la reaccin en el campo de las ideas utiliza con bastante ms energa un medio antiguo y secularmente comprobado de influjo espiritual sobre extensos sectores humanos: la religin y la ideologa religiosa. Los idelogos de la clase dominante empean esfuerzos ingentes en reanimar y apuntalar la fe, en poner muros ante la ciencia y "hacerla inofensiva". En las ltimas dcadas se asiste a una galvanizacin de las corrientes filosficas que se proponen sin circunloquios vigorizar la religin, y que no slo llegan a conclusiones religiosas, sino que incluyen los postulados de la fe en el propio contenido de la filosofa.
Resurreccin de la escolstica medieval
Entre todos los tipos de filosofa religiosa, la ms influyente es la filosofa catlica del neotomismo, es decir, la doctrina de Toms de Aquino, el sistematizador ms prominente de la escolstica medieval, renovada y adecuada a nuestros das. El neotomismo no es la nica variedad de la filosofa catlica, pero s la ms influyente. Entre sus pensadores ms destacados mencionaremos a Jacques Maritain, Etienne Gilson y Gallus Manser. Puede parecer increble que la doctrina de un escolstico del siglo XIII goce de autoridad y tenga partidarios en la poca de la energa atmica, de la ciberntica y de los vuelos espaciales. Por supuesto, si los neotomistas se limitaran a repetir las proposiciones de la Summa theologiae del Aquinata, su influencia no trascendera el reducido mundo del clero catlico. Pero la doctrina y las actividades de los neotomistas estn mucho ms diversificadas. Junto a la reproduccin y el comentario de las ideas de Toms de Aquino, los neotomistas dedican gran atencin a la propaganda y aclaracin de las prescripciones de la autoridad eclesistica, del Vaticano, que sigue atentamente el desarrollo de la vida cientfica y social y
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toma posicin ante ella. Los neotomistas consideran como una de sus principales tareas la interpretacin idealista de los descubrimientos y las teoras de la ciencia contempornea. Una faceta muy importante de su actividad es combatir el marxismo en general y el materialismo dialctico y el materialismo histrico en particular. A un cientfico burgus, a un intelectual o a un hombre sencillo puede impresionarle el neotomismo porque, en primer lugar, proclama formalmente los derechos de la razn y de la ciencia y se opone al irracionalismo y al subjetivismo en boga. En segundo lugar, dado que admite que la existencia del mundo circundante es independiente del hombre, parece una escuela muy prxima a las opiniones de las personas normales no ofuscadas por la filosofa idealista. En tercer lugar, quiz impresione porque los neotomistas afirman que su propsito es crear una filosofa como concepcin del mundo que d un cuadro ntegro de la realidad.
Los neotomistas, acerca de la fe y el conocimiento
Los neotomistas declaran que la premisa de toda filosofa es instaurar "una clara distincin entre fe y conocimiento" y establecer la "armona" entre ambos conceptos. Afirman que fe y saber no se excluyen, sino que se completan como dos fuentes de la verdad que Dios nos ha dado. Aunque admiten que la fe no es necesaria ms que all donde no puede haber conocimiento, no les satisface la fe ciega, irracional; consideran que la fe debe asentarse en una base racional, lgica. Para ellos, la fuente de las verdades de fe es la Revelacin, que se expresa, por ejemplo, en las Sagradas Escrituras. El contenido de estas verdades es sobrenatural y concierne enteramente a la esfera de la teologa (el dogma de la Trinidad, por ejemplo). Ahora bien, para que el hombre pueda aceptar todo el contenido de las Sagradas Escrituras debe estar convencido de que la Revelacin fue un hecho y, ante todo, de que Dios existe. Los neotomistas insisten en que admitir la existencia de Dios no es slo cuestin de fe, sino tambin de saber. Probar la existencia
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de Dios es el cometido de la filosofa, cometido que ha de cumplirse por medios rigurosamente lgicos. De esta suerte, las verdades demostrables por va lgica forman la "antesala de la fe", su pedestal. Las verdades de fe no ofenden a la razn: son suprarracionales; por cuanto dimanan directamente de Dios se hallan por encima de las verdades de la razn. Si en el terreno del saber el hombre llega a la verdad por necesidad o por la fuerza convincente de la prueba o del testimonio de los sentidos, en la fe llega a la verdad libremente. De ah que la fe sea mayor mrito que el saber. Cae por su peso que las proposiciones neotomistas sobre la "armona" entre fe y razn contradicen los hechos y la lgica. La existencia de Dios, como los dems dogmas religiosos, no es para los tomistas materia de investigacin cientfica, no es resultado y conclusin de un anlisis racional, sino postulado, premisa de todos los razonamientos, a la que por todos los medios procuran echar cimientos lgicos. Los tomistas no admiten ms que aquella ciencia y aquella filosofa que no atentan a los dogmas de la Iglesia. Y, viceversa, rechazan y motejan de "rebelin contra la razn" toda teora que contradiga la doctrina de la Iglesia o conlleve deducciones para ella indeseables. El desarrollo de la ciencia y de la filosofa materiaHsta mostr hace ya mucho tiempo la endeblez de las ideas sobre fuerzas o esencias sobrenaturales y sobre la intervencin divina en la naturaleza y la historia. La fe en tal fuerza carece de todo fundamento racional y lgico; es completamente irracional. Obligando a la razn que suministre "pruebas" de los dogmas eclesisticos, los tomistas convierten la ciencia y la filosofa, de investigacin objetiva, en apologa preconcebida. Lo mismo que Toms de Aquino, consideran que la filosofa debe estar subordinada a la teologa, ser su "sierva". Los tomistas actuales, naturalmente, admiten todas las "pruebas" de la existencia de Dios propuestas por el Aquinata, pero al mismo tiempo tienen conciencia de su carcter arcaico, artificioso. Por ello buscan nuevos "testimonios" de la presencia de Dios en el mundo y utilizan con este fin la menor duda de los cientficos en la concepcin materialista, las dificultades que experimenta la ciencia, sus problemas pendientes. As, en
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SU libro Dios y la filosofa, el tomista Gilson invoca el problema del origen del Sistema Solar, todava no resuelto totalmente por la ciencia. Este autor seala el carcter fantstico de la hiptesis cosmognica de Jeans, cuya insolvencia ha sido ya demostrada cientficamente, y dice que todo este problema sera mucho ms claro y comprensible si los cientficos, en vez de inventar teoras inverosmiles, renunciaran a todo intento de darle una explicacin cientfica y admitieran la doctrina eclesistica de la Creacin. Los tomistas querran que todos los problemas que la ciencia no ha podido resolver an definitivamente se consideraran como confirmacin de la existencia de Dios y se resolvieran remitindose al acto de la Creacin. Y dado que siempre habr problemas no resueltos, la ciencia "demostrar" siempre la existencia de Dios. Por ello, el Papa Po XII, en el discurso "Las pruebas de la existencia de Dios a la luz de la ciencia moderna", pronunciado el 22 de noviembre de 1951, sostuvo que, "en efecto, pese a lo que se ha afirmado inconsideradamente en el pasado, cuando ms progresa la verdadera ciencia ms descubre a Dios, como si El esperara al acecho detrs de cada puerta que abre la ciencia"'. Los neotomistas tambin juzgan "prueba" de la Creacin del mundo la teora del "universo en expansin", que explica el llamado corrimiento hacia el rojo en el espectro de la radiacin que nos llega desde lejanas galaxias a causa del rpido alejamiento radial de stas respecto de nuestro Sistema Solar. Si el Universo se halla en expansin, afirman los tomistas, quiere decirse que no slo es finito, sino que en cierto momento del tiempo tuvo que hallarse concentrado en un "tomo primitivo", de lo cual se infiere que fue creado. Refirindose a la teora del "Universo en expansin" y a otras "pruebas" tan "convincentes" como sta. Po XII exclam: "As, creacin en el tiempo; y, por ello, un Creador; y, en consencuencia. Dios. He aqu, pues..., la palabra que pedimos a la ciencia y que la presente generacin humana espera de ella" " .
6 Pius XII sagt. Frankfurt am Main, 1959, S. 135. " Ibdem, S. 146.
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La "metafsica" de los neotomistas
Los neotomistas sostienen que Dios no slo cre el mundo, sino que est siempre presente en l y que nada ocurre sin su participacin, En este postulado de la presencia permanente de Dios en el mundo se erige toda la "metafsica" de los neotomistas, su doctrina del ser y su conocimiento. Para los neotomistas, la doctrina de Toms de Aquino es la "filosofa eterna", por cuanto, a su entender, dio la solucin verdadera y definitiva de los grandes problemas filosficos sobre la naturaleza de la esencia y la existencia, sobre lo general y lo particular, sobre el movimiento y el reposo, etc. As es como los tomistas introducen en la filosofa el mtodo del dogmatismo religioso y tratan de cortar todos los intentos de avance de la ciencia y la filosofa. Caracterstico de los neotomistas es el dualismo (lo material y lo espiritual), quedando siempre lo material subordinado a lo espiritual. El procedimiento bsico de los neotomistas consiste en atribuir los aspectos diversos y contradictorios de un mundo material objetivo nico a mundos distintos para, a la postre, acabar explicndolo por la intervencin de Dios. As, los atributos de eternidad e infinitud los asignan a Dios; la finitud y la temporalidad, al mundo. La ciencia y la filosofa materialistas hace mucho tiempo que superaron la dificultad con que los tomistas especulan. El propio mundo material es eterno e infinito, y su eternidad e infinitud se forman de una innumerable multiplicidad de cosas y fenmenos finitos, transitorios. Tal es la dialctica objetiva de la realidad. Los tomistas ven en el mundo variabilidad y persistencia relativa, movimiento y reposo. Pero en vez de analizar en qu forma se correlacionan en un mundo material nico tales opuestos, atribuyen el movimiento a las cosas materiales, transitorias, finitas, y el reposo, la inmovilidad, a Dios. Los neotomistas afirman que no se puede aclarar el movimiento partiendo de l mismo, que nicamente se le puede comprender introduciendo el concepto de motor inmvil, de Dios. Y no slo sostienen que, adems de la naturaleza, existe un principio espiritual que cre el mundo material, sino que dividen el mundo en materia pasiva y principio inmaterial activo, la
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forma. Bien entendido que las formas inicialmente no son sino las ideas de Dios. Dentro del tomismo tienen especial importancia las nociones de potencia y acto. Si la materia est asociada a la forma en todas y cada una de las cosas, la materia en s, o "primera materia", nicamente es posibilidad de ser, su potencia, y no posee ser real. En cambio Dios es acto puro o autntica realidad. Si la ciencia estudia las causas naturales de las cosas y los fenmenos, los neotomistas "descubren" en la naturaleza y la historia las causas finales, que se hallan por encima de las causas naturales, o los fines, "atestiguan" la predeterminacin divina, la razn teleolgica de Dios. Los tomistas no pueden eludir ya el hecho del desarrollo que acontece en el mundo. Pero convienen en admitir la evolucin natural slo en los intervalos existentes entre los actos de la creacin del mundo, de la vida y del hombre. Tambin afirman que "una esencia no puede engendrar otra ms perfecta que ella". Puesto que en el proceso de desarrollo aparecen formas ms complejas y perfectas, los neotomistas sostienen que la fuente y la causa de su desarrollo slo puede ser un ser que posea la perfeccin suprema, esto es. Dios. En la teora del conocimiento, los neotomistas aceptan cierto papel cognoscitivo de los sentidos y que las sensaciones son imgenes de las cosas, que la actividad del pensamiento consiste en hacer abstraccin de los rasgos semejantes comunes a una serie de cosas individuales. Todo esto les permite llamar "realista" a su teora del conocimiento. Ahora bien, a la postre resulta que, si bien los sentidos estn dirigidos hacia las cosas materiales y concretas, el objeto del conocimiento racional es lo universal, que se denota como "esencias inteligibles" slo presentes en las cosas concretas y que se extraen de stas mediante abstraccin: "Lo universal es un vastago del espritu, un ser producido por la razn"'s. Tenemos, pues, que se separan los sentidos del pensamiento, que lo particular se aloja en lo percibido sensorialmente y lo universal en un mundo suprasensible, en el mundo inteligible. Esta dualidad tambin
'* J. M. Bochenski. Contemporary European Philosophy. Berkley and Los Angeles, 1966, p. 244.
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es caracterstica de la comprensin tomista del hombre. El cuerpo del hombre est subordinado al orden de la naturaleza y aparece por va natural; el alma es inmortal y la crea Dios.
Las concepciones sociolgicas de los neotomistas
Las concepciones sociopolticas de los tomistas, a cuya propaganda dedican gran atencin, son tan engaosas como su "metafsica". Como otros filsofos cristianos, los neotomistas hablan mucho de su fidelidad a los valores ticos y de la inmutabilidad de las leyes morales, presentndose como fieles abogados de los soportes morales de la sociedad. De este modo atraen a muchas personas que no desean sumergirse en el pantano del amoralismo. Los tomistas consideran moral y justo el deseo de felicidad, pero procuran demostrar que no hay que buscar la felicidad en las condiciones externas de la vida, sino en la actitud interna que el hombre adopte frente a su conducta y en su comunicacin con Dios. "El hombre inmortal... siente un mpetu irrefrenable hacia la felicidad... ha escrito, por ejemplo, una revista tomista espaola; ms no hay bienes terrenos, ni materiales ni espirituales... que puedan saciar esa sed inapagable. Slo Dios puede llenar ese vaco del espritu humano" 's. Esa moral significa, de hecho, la aceptacin completa de la injusticia social y est exclusivamente al servicio de la clase dominante. La doctrina sociopoltica de los neotomistas no contiene nada que la distinga especficamente de otras corrientes de la filosofa catlica, pues todas ellas interpretan en rigor las prescripciones del Vaticano, las intervenciones del jefe de la Iglesia catlica. Cuando a mediados del siglo XIX comenz a formarse el movimiento obrero revolucionario y surgieron las primeras organizaciones de la clase obrera, el Vaticano arremeti contra las ideas socialistas y comunistas, diciendo que eran las ideas del anticristo portadoras de la muerte a la
Pensamiento. Madrid, 1952, vol. 8, nm. 23, pg. 81.
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sociedad civilizada. Pero a medida que fue amplindose el movimiento obrero y extendindose las ideas socialistas, el Vaticano cambi de tono, tuvo que reconocer el legtimo afn de los obreros de mejorar su suerte, su derecho a formar organizaciones sindicales, cajas de seguridad, etc. Al mismo tiempo, predicaba la conciliacin de clases. En una encclica publicada en 1891, Len XIII sostena "que se debe soportar la condicin propia de la humanidad. Eliminar del mundo las disparidades sociales es cosa imposible. Lo intentan, es verdad, los socialistas, pero toda tentativa contra la naturaleza es intil" "O. La existencia de ricos y pobres dimana de la voluntad divina, idea emitida ya por Toms de Aquino y que la Iglesia catlica sigue defendiendo perseverantemente hoy da. En la mencionada encclica, el Papa abog por la llamada teora orgnica de la sociedad. Len XIII proclam que sera craso error considerar que los ricos y los proletarios eran sectores hostiles mutuamente. Por el contrario, "es ciertsimo que, as como en el cuerpo humano los miembros concuerdan y forman el armnico temperamento que se llama simetra, as quiere la naturaleza que en consorcio civil armonicen entre ellas aquellas dos clases y resulte el equilibrio. Una tiene necesidad absoluta de la otra; ni el capital puede existir sin el trabajo ni el trabajo sin el capital"*'. El Papa consol a los pobres y desamparados dicindoles que "el dolor no faltar nunca en la tierra, porque speras y difciles de tolerar son las consecuencias del pecado que, se quiera o no, acompaan al hombre hasta la tumba. Por ello, padecer y soportar es la herencia del hombre" '2. Ciertamente, el Papa se mostr en desacuerdo con los ricos que utilizan su fortuna con fines exclusivamente egostas y solicit una "distribucin justa" de los bienes. En principio, la doctrina social de la Iglesia catlica no ha cambiado desde los tiempos de la encclica de 1891. Las novedades ms substanciales fueron, en primer lugar, una
*" Cita tomada del libro de A.Tondi Los Jesutas. Mosc, 1955, pg. 70. ' Ibdem, pgs. 72-73. 2 Ibdem, pg. 74.
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actitud inconciliablemente hostil del Vaticano y de los dirigentes catlicos hacia el movimiento comunista internacional y, en segundo lugar, la pseudocrtica del capitalismo y el rumbo hacia una "tercera lnea". Los neotomistas condenan de palabra los excesos de la poltica imperialista, censuran el egosmo del capital monopolista que desdea los intereses de los sectores medios, impugnan el burocratismo y la excesiva centralizacin del poder estatal y proponen un sinfn de ambiguas y pequeas reformas capaces de crear la ilusin de que estn defendiendo los intereses de los trabajadores. Pero esas reformas no tienen ms propsito que fortalecer el poder de las clases dominantes. En tiempos recientes, y teniendo en cuenta los cambios que ocurren en el mundo, la radicalizacin de las masas populares y la continua merma de la influencia de la reHgin, los dirigentes e idelogos catlicos comenzaron a seguir una poltica ms flexible, con ciertas concesiones a la opinin pblica. Tienen significado positivo la reprobacin por parte del Vaticano del colonialismo y la guerra como medios de solucionar las controversias internacionales y las actuaciones de Juan XXIII y Pablo VI en defensa de la paz. Pero estos actos son sumamente abstractos, pues no se basan en un verdadero anlisis de las causas de la tensin internacional y no van acompaados de medidas prcticas para el mantenimiento de la paz. Los dirigentes catlicos siguen considerando que la causa fundamental de todas las contradicciones sociales es el debilitamiento de la fe, que ha comportado la acentuacin de las proclividades egostas del hombre. Segn ellos, la panacea de todos los males es el retorno a la fe y al espritu del cristianismo, la potenciacin del papel de la Iglesia catlica en la vida econmica, poltica e ideolgica de la sociedad. De tal suerte, la filosofa burguesa moderna, cuyas tendencias ms influyentes son el existencialismo, el neopositivismo y el neotomismo, representa en conjunto la ideologa reaccionaria y antipopular del capitalismo agonizante. La burguesa imperialista trata de frenar el progreso social, de impedir la liberacin socialde los trabajadores,cuya bandera ideolgica es el marxismo-leninismo, por medio de pseudocientficas doctrinas idealistas irracionalistas y fidestas.
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El camino histrico de la filosofa
Los jalones principales que dejamos atrs de la historia del pensamiento filosfico de la humanidad desde los tiempos antiguos hasta nuestros das nos dicen que la filosofa ha recorrido un largo y complicado camino. En el proceso de formacin, difusin y reemplazamiento de las corrientes filosficas, en la contienda entre el materialismo y el idealismo, entre la dialctica y la metafsica, se fue resolviendo el problema cardinal de la filosofa la relacin del pensamiento con el ser, aparecieron y fueron resueltos otros problemas filosficos, se acrecentaron y desarrollaron los conocimientos sobre las leyes generales del ser y de la cognicin, se eliminaron errores, extravos y deformaciones de la verdad. El conocimiento filosfico del mundo se ha desarrollado como un movimiento ascensional de lo inferior a lo superior, de la ignorancia al saber. Este discurrir histrico del pensamiento filosfico tuvo por base la actividad prctica del hombre, en ltima instancia el desenvolvimiento de la produccin material, y, en las sociedades constituidas por clases antagnicas, la lucha entre stas. Una de las ms importantes fuerzas propulsoras de la filosofa fue el progreso de la ciencia, especialmente de la ciencia natural. La pugna entre materialismo e idealismo que, a la postre, expresa la oposicin de intereses de las clases y grupos sociales, siempre ha sido, y sigue siendo en las sociedades clasistas, el eje del avance del pensamiento filosfico. Vinculada con ella y en
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fuerte dependencia se dirimi la batalla entre los mtodos de pensar dialctico y metafsico. El desarrollo de la filosofa en el transcurso de la lucha del materialismo contra el idealismo, de la dialctica contra la metafsica, fue la premisa terica que dio vida en la dcada de los 40 del siglo XX a la filosofa autnticamente cientfica de nuestros das, el materialismo dialctico. En la filosofa griega antigua ya estaban presentes, aunque embrionariamente, todos los tipos posteriores de cosmovisin. Las representaciones materialistas iniciales, en muchos aspectos todava ingenuas, sustentadas por los antiguos pensadores orientales y griegos acerca del mundo como un todo nico y concatenado constituido de "materia prima" se vieron sustituidas con el paso del tiempo por unos conceptos cientficos de la materialidad del mundo y las diversas formas de su ser y movimiento basados en las conquistas de la ciencia natural. De las concepciones materialistas cientficas naci la forma superior de la filosofa materialista cientfica, el materiasmo dialctico, que puso al descubierto las leyes generales del desarrollo del mundo objetivo y del conocimiento y que brind el panorama dialctico cientfico del multiforme, contradictorio y complejo proceso de evolucin del mundo material y del pensamiento humano. En el quehacer filosfico desplegado a lo largo de la historia, las primigenias representaciones materialistas ingenuas de que las ideas y los conceptos eran derivacin inmediata de los fenmenos materiales se vieron reemplazadas por los conceptos cientficos de los materialistas modernos relativos, segn los cuales la materia ostenta el carcter primario como realidad objetiva que obra sobre nuestros sentidos y la conciencia ocupa una posicin secundaria. Mediado el siglo XIX surgi y se desarroll la doctrina materialista dialctica sobre la unidad de objeto y sujeto, de ser y conciencia, en el transcurso de la prctica y sobre la base de la misma. El pensamiento filosfico fue avanzando de tal forma que las representaciones precientficas de los filsofos antiguos sobre la aptitud humana para conocer el mundo dieron de s, merced al despliegue de la prctica social y al progreso de la ciencia, la teora materialista del conocimiento, la cual demos-
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tro que los conceptos que reflejan fielmente la realidad son verdades objetivas. El grado superior del desarrollo de las concepciones materialistas sobre el mundo y el conocimiento de la realidad pas a asumirlo el materialismo dialctico, que comparece como gnoseologa cientfica del marxismo y que considera el conocimiento del m u n d o como un proceso dialctico condicionado por la prctica social en el que las verdades relativas van formando las verdades absolutas y la veracidad del conocimiento se comprueba a travs de la prctica. Si en los pensadores antiguos exista la representacin dialctica fundamentalmente espontnea d e q u e el mundo era un todo nico cuyas partes se interrelacionaban y cooperaban, se movan y desarrollaban, el posterior progreso del pensamiento filosfico dio lugar a que en la mayora de las doctrinas filosficas, especialmente en las elaboradas durante los siglos XVI, XVII y XVIII, tomara arraigo el mtodo metafsico inevitable en aquellos tiempos, que se limita bsicamente a analizar y ordenar los diversos fenmenos de la realidad. Los elementos de dialctica presentes en las doctrinas filosficas de los siglos XVII y XVIII y el mtodo dialctico desarrollado sobre base idealista en la filosofa clsica alemana no podan convertirse en un mtodo autnticamente cientfico de conocimiento de la realidad, pese a la fecundidad que mostraba la aplicacin de la dialctica a la esfera del pensamiento humano. Slo en una nueva etapa filosfica (a partir de mediados del siglo XIX, dentro de la filosofa del marxismo) se aplic la dialctica, convertida en materialista, al estudio de todos los fenmenos de la naturaleza, de la sociedad y del pensamiento, tornndose en mtodo universal del conocimiento cientfico y de la transformacin revolucionaria del mundo. Durante toda su historia el pensamiento filosfico ha solido investigar los problemas sociolgicos, las cuestiones relativas a las leyes del desarrollo de la sociedad, al lugar del hombre en sta, al sentido de la vida humana, etc. El pensamiento filosfico pas de las primitivas concepciones precientficas sobre la estructura social, caractersticas de los pensadores de la antigedad (Platn, Aristteles y otros autores), y de las teoras utpicas del Renacimiento (Campanella, Toms More), a los ideales revolucionarios de reorganizacin social (los ilustrados
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del siglo XVIII, los demcratas revolucionarios del siglo XIX), desarrollados en lucha contra las concepciones reaccionarias y conservadoras sobre la vida social. Pero ni aun los ideales sociales ms progresistas contaban con una fundamentacin cientfica ni pudieron alumbrar transformaciones radicales de la vida social antes de aparecer el movimiento revolucionario de la clase obrera y de nacer el marxismo, que elabor una doctrina materialista dialctica ntegra extendiendo su teora y su mtodo al conocimiento de la sociedad. El materialismo histrico creado por Marx y Engels puso al descubierto las leyes generales del desarrollo de la sociedad y pas a ser el soporte terico de la lucha por la transformacin revolucionaria de la sociedad capitalista en sociedad comunista. El materialismo dialctico y el materialismo histrico tambin permitieron la fundamentacin terica de la tica cientfica y de la esttica realista, as como del atesmo cientfico. El desarrollo ascensional de la filosofa se llev a cabo en los diversos pases del mundo, fue obra de los pensadores de muchas naciones a travs de una permanente comunicacin de ideas y de acrecidas relaciones entre los pueblos, sus culturas y su pensamiento cientfico y social. Con la aparicin del marxismo, la humanidad dispuso de una filosofa universal autnticamente cientfica, que alzaron como bandera ideolgica el proletariado internacional y las masas trabajadores de todo el mundo. Mientras las doctrinas filosficas anteriores al marxismo, inclusive las progresistas, las vinculadas con los movimientos emancipadores de su poca, explicaban de algn modo el mundo pero no podan ensear la forma de cambiarlo, el materialismo dialctico y el materialismo histrico constituyen la primera filosofa de la accin revolucionaria de las masas populares en la historia. "El socialismo, que en el siglo XIX haba dejado de ser un sueo para transformarse en ciencia, en el siglo XX, al triunfar la Gran Revolucin Socialista de Octubre, se convirti en obra prctica poltico-social de millones de trabajadores" >.
' Cincuenta aos de la Gran Revolucin Socialista de Octubre. Tesis del CC del PCUS, pg. 64.
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El compendio de historia de la filosofa anteriormente expuesto refuta la visin de los idelogos burgueses modernos acerca del pensamiento filosfico de la humanidad. En la actualidad, muchos filsofos reaccionarios minimizan y tratan despectivamente la historia de la filosofa conceptundola de "optimismo progresista vulgar". Otros presentan como constitutivas del "siglo de oro" de la humanidad doctrinas filosficas que caducaron en tiempos remotos, y sostienen que son "imperecederas" y conservan todo su valor hoy da. Los hechos de la historia de la filosofa denuncian la insolvencia de las afirmaciones de los filsofos reaccionarios contemporneos que niegan la autonoma de la ciencia filosfica y sus tradiciones histricas y la convierten bien en apndice de la teologa, bien en medio interpretativo del "lenguaje de la ciencia". El convincente y enjundioso proceso de la historia del conocimiento filosfico del m u n d o atestigua que los problemas filosficos y su solucin han ejercido fecunda influencia sobre la ciencia. Este hecho refuta por completo el punto de vista de los filsofos burgueses (neopositivistas, pragmatistas, etc.), quienes afirman que la filosofa no tuvo ni tiene problemas propios y que todo su cometido se reduce a dar tal o cual interpretacin a las proposiciones de las ciencias concretas. La verdadera historia del pensamiento filosfico rebate la visin nihilista de los idelogos de la reaccin contempornea, para quienes la historia de la filosofa es una"stril contienda de contradictorias opiniones" muy alejada de la verdad y sin alcance positivo para la ciencia moderna. Los filsofos burgueses reaccionarios proclaman como nica verdadera la filosofa del pasado que ellos profesan (el platonismo, el tomismo, el positivismo y otras doctrinas), y afirman a contrapelo de la verdad histrica que la historia del pensamiento filosfico, especialmente desde Bacon y Descartes hasta nuestros das, est probando su regresin y decadencia. A pesar de las desviaciones de la verdad cientfica hacia el idealismo y la metafsica y de la unilateralidad y los descarros en que incurri a menudo el {>ensamiento filosfico, la historia de la filosofa muestra que, en conjunto, ha avanzado por el camino del desarrollo progresista, ampliando y perfeccio-
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nando el conocimiento filosfico del mundo, enriqueciendo la cultura de la humanidad y concurriendo a la solucin de los problemas que la sociedad y la ciencia tenan planteados.
Tipos de materialismo en la historia de la filosofa
Pese a toda la diversidad y profusin de doctrinas filosficas materialistas que han existido desde la antigedad hasta nuestros das, en determinadas fases del desarrollo social todas ellas se caracterizaron por substanciales notas comunes que permiten alinearlas en uno u otro tipo histrico de materialismo. Los principales rasgos distintivos que fijan la pertenenccia de las doctrinas filosficas a un tipo u otro del materialismo son: a) el carcter de su interpretacin del mundo, es decir, la solucin dada al problema cardinal de la filosofa; b) el modo general de enfocar el conocimiento de los fenmenos del mundo (dialctico espontneo, metafsico, dialctico) y en consonancia, determinado mtodo de pensamiento; c) su forma de vincularse con la ciencia natural, cuyo carcter y nivel ejercen notable influencia sobre el contenido de la filosofa y, en cierta medida, lo determinan; d) la relacin de la doctrina filosfica dada con el rgimen social de la poca histrica correspondiente, exponente de la visin del mundo de una clase o grupo social determinados. Pertenecen al materialismo premarxista los siguientes tipos histricamente formados: 1) el materialismo primitivo de los pensadores antiguos, que inclua un enfoque espontneamente dialctico de los fenmenos del mundo; este materialismo era parte integrante de un saber inicialmente no subdividido y corresponda, en medida considerable, a los intereses de las fuerzas avanzadas de la sociedad esclavista; 2) el materialismo metafsica de los pensadores de los siglos XVI, XVII, XVIII y la primera mitad del siglo XIX, que inclua el mtodo metafsico de pensamiento; este materialismo se apoyaba esencialmente en una ciencia natural mecanicista, y expresaba la interpretacin del mundo de la burguesa en ascenso y otras fuerzas de la
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sociedad que preconizaban el desarrollo capitalista; 3) el materialismo de los idelogos de la democracia revolucionaria del siglo X/X en Rusia y otros pases que pasaban del feudalismo al capitalismo, que a menudo concomit con el modo dialctico de enfoque de los fenmenos del mundo, modo en el que sus seguidores vean la fundamentacin terica de los cambios revolucionarios, pero que no llegaron a plasmar en un mtodo integramente dialctico. Este ltimo tipo de materialismo se apoyaba en una ciencia natural espontneamente dialctica y, en algunos casos, en los grandes descubrimientos logrados por aqulla durante el siglo XIX. Este tipo de materialismo expresaba de ordinario la visin del mundo de los campesinos y otras fuerzas revolucionarias que impugnaban el feudalismo y sus vestigios. Adems de estos tipos de materialismo histricamente formados, hubo en la historia de la filosofa otras modalidades de materialismo, como, por ejemplo, el materialismo pantesta de Giordano Bruno, en el siglo XVI, el materialismo de los ilustrados chinos en los siglos XV al XVIII, el materialismo natural-histrico y el materialismo antropolgico, entre otros. El tipo histrico superior de materialismo y, a la vez, su forma nueva cualitativamente diferente por principio de todos los anteriores, es el materialismo dialctico. La historia del materialismo dialctico se divide en etapas y grados estrechamente relacionados con los cambios en la vida de la sociedad y el desarrollo del movimiento revolucionario comunista. La primera etapa en la historia de la filosofa marxista fue la correspondiente a la formacin, desarrollo y propagacin del materialismo dialctico y del materialismo histrico por Marx, Engels y sus seguidores en la poca del capitalismo premonopolista (aproximadamente hasta mediados de la dcada de los 90 del siglo XIX). Una etapa nueva, superior, en la historia de la filosofa marxista, la constituyen las aportaciones de Lenin, sus colaboradores y discpulos en la poca del imperialismo y, a raz de la Revolucin de Octubre de 1917, del paso al socialismo, de la lucha entre los dos sistemas sociales y la construccin del comunismo. La etapa leninista en la filosofa del marxismo, inaugurada a mediados de los aos 90 del siglo XIX, prosigue en nuestros das.
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Formas de la dialctica en la historia de la filosofa
La dialctica, que apareci inicialmente en la filosofa de los pensadores del Antiguo Oriente y tiene una expresin rotunda en las doctrinas de Herclito y otros filsofos de la antigedad griega, ha recorrido un dilatado camino. Las principales formas histricas asumidas por la dialctica son la dialctica espontnea de los pensadores antiguos, la dialctica de la filosofa clsica alkmana (finales del siglo XVIII y comienzos del XIX) y la dialctica materialista del marxismo-leninismo. La dialctica espontnea de los pensadores antiguos, que en una serie de corrientes filosficas de aquellos tiempos fue materialista, parta de que el mundo "no fue hecho por dioses o por hombres" (Herclito), qtie todas sus partes se hallan en desarrollo y recprocamente vinculadas. Pero la ciencia no tenia an un conocimiento cabal de estas partes del mundo, no las haba investigado con detalle. La dialctica de la filosofa clsica alemana (particularmente Hegel) fundamentalmente idealista fue un mtodo sistematizado que consideraba el mundo de los conceptos como un proceso interrelacionado y en desarrollo que tena por origen la pugna de las contradicciones internas. Los exponentes de la filosofa clsica alemana, especialmente Hegel, vislumbraron en la dialctica de los conceptos la dialctica de las cosas, del mundo material. En la historia de la filosofa jug un importante papel una particular forma de transicin de la dialctica idealista a la materialista, a saber, la dialctica elaborada por los demcratas materialistas revolucionarios del siglo XIX, ante todo por los materialistas rusos Herzen, Belinski, Chernishevski y Dobrolibov, quienes la comprendan como el "lgebra de la revolucin", esto es, como fundamentacin terica de las transformaciones revolucionarias. Esta forma de la. dialctica envolva "un elemento viable de la dialctica materialista" (Plejnov). Adems de las formas de dialctica consignadas, la historia de la filosofa nos muestra otros tipos de pensamiento dialctico que constituyeron, bien formas embrionarias de la dialctica, bien fases intermedias de transicin de una a otra forma de la dialctica. En las doctrinas de algunos pensadores
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orientales (en la India, China, pases rabes) se detectan fuertes tendencias dialcticas, tanto en la antigedad como en la Edad Media. Las doctrinas materialistas de los siglos XVII y XVIII, que por su mtodo de pensamiento fueron prevalentemente metafsicas, en especial los sistemas de Bacon, Spinoza, Toland, Diderot, Lomonsov, Radschev y otros ilustres filsofos, envuelven valiosos elementos de dialctica. La forma histrica superior de la dialctica es la dialctica materialista, que constituye el "alma viva" del marxismo, la ciencia de las leyes ms generales del desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. La dialctica marxiana se desarrolla y enriquece concretando sus leyes y categoras mediante la generalizacin de los nuevos procesos del desarrollo social y las conquistas de la ciencia. La elaboracin de la dialctica materialista y su aplicacin creadora en las obras de Lenin, de sus compaeros y discpulos, en los documentos de los partidos marxistas-leninistas y en los escritos de los cientficos marxistas contemporneos forma una nueva fase en el progreso del conocimiento cientfico dialctico del mundo. La historia de las etapas fundamentales de la trayectoria del pensamiento filosfico, de los tipos del materialismo y de las formas de la dialctica atestigua el movimiento ascensional del conocimiento filosfico del mundo, que nunca se detiene en el nivel alcanzado y va cambiando sus formas.
Enseanzas de la historia de la filosofa
La evolucin histrica de las ms importantes corrientes filosficas que hemos examinado nos hace ver que la historia de la filosofa no es la simple suma de sistemas y escuelas sucedindose unos a otros, sino un proceso histrico sujeto a leyes, y cuyas fases se hallan en interconexin. El transcurrir del pensamiento filosfico no es una filiacin de ideas que se reduzca a la asuncin de las nociones y concepciones de los filsofos de una poca por los de las siguientes ni al alumbramiento de nuevas ideas filosficas a partir de las viejas, independientemente de las condiciones histrico-sociales. En realidad, la historia de la filosofa es un proceso complejo y
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contradictorio del reflejo de la existencia natural y social en la conciencia de los idelogos de las diversas clases y grupos sociales. El proceso de sucesin sujeto a leyes en el desarrollo de las ideas filosficas y la pervivencia y utilizacin de las pertenecientes a pocas anteriores en perodos posteriores de la historia dependen en buen grado de la direccin que asuma la sociedad en las nuevas circunstancias histricas, de los intereses de las diversas clases. Los idelogos de las nuevas clases reciben y reelaboran con visin crtica una herencia filosfica, y combaten las ideas ajenas y hostiles a la cosmovisin de estas clases. A tono con esto, la historia de la filosofa s nos aparece como generalizacin filosfica de la historia del desarrollo intelectual de la humanidad, como expresin de la historia de la lucha de clases, de la historia de la cultura de la humanidad. En el contenido del pensamiento filosfico tienen su expresin los grandes acontecimientos de la historia, las batallas sociales, las revoluciones y la transicin de unas formaciones sociales a otras, los descubrimientos cientficos que hacen poca. En las doctrinas filosficas avanzadas se plasman la copiosa experiencia vital de los pueblos, sus ideales sociales, el obrar intrpido y creador en la ciencia y el arte. Por ello, sin conocer la historia de la filosofa, sin estudiarla, no se puede comprender la historia de la humanidad, su pasado, presente y futuro. La historia de la filosofa nos muestra que la andadura del pensamiento filosfico nunca fue acompasada y "apacible", libre de contradicciones y luchas. En realidad, la filosofa siempre fue partidista, siempre expres los intereses de las clases contendientes. Los hechos de la historia de la filosofa rebaten las supercheras de los reaccionarios segn los cuales ha "caducado" la divisin de las doctrinas filosficas en materialistas e idealistas y hay que situarse, en aras de la "objetividad", por "encima" de las luchas de partido en filosofa. La filosofa marxista-leninista, que reclama un conocimiento cientfico rigurosamente objetivo y, consecuentemente, sigue el principio del partidismo en filosofa, combate el objetivismo burgus que predica la suspensin de la lucha del materialismo contra el idealismo. El marxismo ensea a ' mantener con firmeza las posiciones del materialismo en
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filosofa, la ciencia y la vida social, a combatir inconciliablemente la filosofa idealista, las concepciones religiosas y todas las dems especies de la ideologa reaccionaria, del revisionismo y del dogmatismo. Al mismo tiempo, la historia marxista de la filosofa ensea a preservar y elaborar el gran legado del pensamiento filosfico, a proseguir sus mejores tradiciones. Si bien en cada poc^ la filosofa es un elemento de la superestructura ideolgica construida sobre la base econmica, no por ello al desaparecer sta, de la que es reflejo, desaparece plenamente aqulla. Los resultados valiosos del conocimiento filosfico logrados en cada fase de la trayectoria histrica, el "aparato conceptual" de la filosofa y sus categoras lgicas subsisten, y el estudio profundo de todo ello es la mejor escuela del pensamientp terico. La historia del pensamiento filpsfico muestra que tanto los pueblos "grandes" como los "pequeos" hicieron su aportacin especfica al acervo comn de la cultura mundial, incluida la filosofa. Por tanto, refuta las concepciones "eurocentristas" de algunos historiadores de la filosofa burgueses para los cuales hubo "pueblos filosficos" y otros que no lo fueron, y slo el " m u n d o occidental" se constituy como foco del pensamiento filosfico, pues lo hecho en este terreno por otras muchas naciones no tiene valor alguno para la filosofa mundial. La historia de la filosofa universal tambin rebate las concepciones "asiocentristas" que hoy resucitan los nacionalistas burgueses y los elementos sectarios de los pases de Oriente, en virtud de las cuales slo Oriente fue y sigue siendo la "cuna" del verdadero pensamiento filosfico, en tanto que Occidente manifest siempre y manifiesta plena indiferencia por el mundo espiritual y moral del hombre y se encenag en el racionalismo, el practicismo, etc. La historia de la filosofa de Occidente y Oriente evidencia que condiciones histricas coincidentes de la vida social dieron lugar en los distintos pases a doctrinas e ideas filosficas similares por su carcter, ideas que incidieron en el desarrollo de la ciencia, la cultura y el pensamiento social de los pueblos que las alumbraron y en las de otros pases. Si bien ciertas doctrinas filosficas de algunos pases de
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Oriente rio ejercieron influencia directa sobre la filosofa y la cultura de la Europa Occidental moderna, no es lcito admitir que se hallen al margen de la cultura mundial y carezcan de un significado filosfico propio. El valor filosfico de la aportacin de cada pueblo no depende de que influyera directamente sobre el pensamiento filosfico de Occidente, sino de la medida en que las ideas filosficas remarcadas y elaboradas por los pensadores de ese pueblo fueron profundas, cientficas y vlidas, de la medida en que fecundaran la ciencia, el arte, la cultura y el desarrollo del movimiento emancipador en su pas y en otros pases. A pesar de las condiciones histricas desfavorables para el intercambio cultural entre los pueblos, la comunidad de ideas y concepciones en las doctrinas de los pensadores de las distintas naciones y su influencia recproca siempre fueron en aumento, como bien lo demuestra, por ejemplo, la influencia de la filosofa rabe sobre los pases occidentales o la de las ideas filosficas de la Revolucin Francesa y de otras doctrinas progresistas eurooccidentales del siglo XVIII sobre muchos pases, entre ellos los de Oriente, o la de la filosofa de los demcratas revolucionarios rusos del siglo XIX sobre los pensadores avanzados de Europa Oriental, etc. Si las doctrinas filosficas anteriores al marxismo, tanto las que slo fueron conocidas en sus pases de origen como las que influyeron en otros, no desempearon un papel decisivo, de alcance histrico universal, en el desarrollo del pensamiento filosfico de la humanidad en la mayora de los casos, no se convirtieron en una filosofa universal, el materialismo dialctico y el materialismo histrico creados en Occidente por Marx y Engels y elevados a un grado superior en Rusia por Lenin constituyen una doctrina autnticamente internacional que concierne por igual a los pases de Occidente y de Oriente. La victoria de las ideas marxistas-leninistas en los pases socialistas de Europa y Asia, su amplia difusin en muchos pases, refutan las supercheras de los falseadores del marxismo-leninismo, segn los cuales el marxismo est relacionado slo con el pensamiento "cKcidental", el leninismo con el "oriental" y el marxismo-leninismo en conjunto no es una doctrina internacional. En realidad, el marxismo-leninismo se ha adueado de la mente de centenares de millones de personas.
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La historia de las doctrinas filosficas expuesta en esta obra persuade de que la filosofa se desarrolla en estrecho vnculo con el progreso de la ciencia natural, confirma la proposicin de Engels acerca de que el materialismo debe cambiar de forma con cada nuevo descubrimiento cientfico que hace poca. La historia de la filosofa, especialmente en los siglos XVIII al XX, prueba que casi todas las tendencias pertenecientes a escuelas filosficas opuestas acuden a las ciencias naturales y se esfuerzan por darles su explicacin filosfica; los descubrimientos de las ciencias naturales son objeto de enconada lucha filosfica. La historia del pensamiento filosfico nos ensea que, sin una slida alianza con las ciencias naturales, sin unos firmes cimientos cientfico-naturales, es imposible elaborar una filosofa cientfica. A su vez, las ciencias naturales no pueden vencer en la lucha contra la religin y la reaccin sin unos slidos cimientos filosficos. De la historia de la filosofa se desprende la necesidad de un estudio profundo y constante de las conquistas de las ciencias naturales y de su interpretacin filosfica desde el punto de vista del materialismo dialctico. Sin ello no es posible elaborar en nuestra poca una concepcin del m u n d o autnticamente cientfica. El estudio de la historia de la filosofa nos muestra que la filosofa no slo estuvo relacionada con la ciencia, sino tambin con otras vertientes de la vida intelectual, con diversas formas de la conciencia social (la religin, la ideologa poltica, el derecho, la moral, el arte). En determinadas pocas histricas ocup el primer plano una forma de conciencia social, multiformemente vinculada con otras formas y con la filosofa, predominando y ejerciendo una influencia particularmente fuerte sobre toda la vida espiritual de la sociedad. En la Grecia antigua, la forma predominante de la conciencia social fue la filosofa, mejor dicho, una cosmovisin global protagonizada por las ideas filosficas y de la que an no se haban escindido las ciencias concretas, poco desarrolladas por entonces. En la sociedad feudal, la forma de la conciencia social preponderante fue la religin, que imprimi su huella sobre la filosofa, la moral, el arte y otras formas de la conciencia social.
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En el perodo que abarca los siglos XVI al XVIII, cuando el rgimen feudal iba siendo reemplazado por la sociedad capitalista basada en el desarrollo de la industria, la ciencia, especialmente la ciencia natural, fue adquiriendo ms y ms peso especfico en la conciencia de la gente y, por lo tanto, influencia sobre sus concepciones filosficas. Desde finales del siglo XVIII hasta comienzos del XIX, entre speras batallas sociales y transformaciones revolucionarias, la ideologa poltica, que expresaba de modo ms cabal y definido los intereses bsicos de las clases beligerantes, cumpli un papel excepcional en el desarrollo de la conciencia social. Junto con la ciencia, la ideologa poltica sigue ejerciendo hoy una grande y directa influencia sobre la filosofa. En el perodo histrico contemporneo, el materialismo dialctico y el materialismo histrico, en estrecha conexin con el comunismo cientfico y plasmados de forma concreta en la poltica y la prctica del Partido Comunista de la Unin Sovitica y de otros partidos comunistas y obreros, se apoyan ms y mas en la ciencia, convertida hoy en fuerza productiva directa. La doctrina marxista-leninista se respalda en el conjunto todo de las ciencias naturales y sociales, generaliza filosficamente sus adelantos. Por su parte, la ideologa poltica reaccionaria de la burguesa imperialista, as como la ideologa religiosa y otras formas de la conciencia burguesa, ejercen una influencia deletrea sobre la filosofa idealista contempornea, empujando a muchos de sus exponentes a un falseamiento consciente de la historia y del tiempo presente. Antes de aparecer la filosofa del marxismo exista la contradiccin entre el desarrollo de la filosofa materialista y el mtodo metafsico de pensar, que ya en los siglos XVIII y XIX restringa en cierta medida el progreso de la ciencia y la filosofa. El mtodo dialctico elaborado por los clsicos de la filosofa alemana a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX sobre una base idealista se hallaba en profunda contradiccin con sus sistemas idealistas conservadores, que daban una interpretacin adulterada, cuando no falsa, del proceso de desarrollo en la naturaleza, la sociedad y el pensamiento. Los demcratas revolucionarios rusos del siglo XIX llevaron a cabo un fecundo intento de superar las contradicciones entre la
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teora materialista y el mtodo metafsico de pensar al tratar de sustituir este ltimo por la dialctica, aunque no lograron elaborar en clave materialista la dialctica hegeliana y convertir la dialctica en autntica ciencia. Esa contradiccin entre la teora y el mtodo no se logr superar sino con el marxismo-leninismo, la primera doctrina filosfica de la historia en la que teora y mtodo se hallan en unidad indisoluble. El movimiento comunista internacional parte de esa unidad de la teora y el mtodo del marxismo, rechaza resueltamente las pretensiones de los crticos del marxismo de "expurgar" la dialctica de la teora marxista, de arrancar a sta su "alma viva" y de "liberar" a la dialctica de sus bases materialistas reducindola a una dialctica conceptqal, con lo que no sera sino la escolstica de nuestros das. De la historia dp la filosofa se desprende que es preciso dominar a fondo el mtodo de la dialctica materialista, aprender a aplicarlo al conocimiento cientfico y a la actividad prctica, estudiar continuamente los fenmenos y procesos de la naturaleza y la sociedad, participar en la transformacin revolucionaria del mundo. La historia de la filosofa muestra que antes del marxismo las doctrinas filosficas, al ocuparse de los diferentes aspectos del saber filosfico, intentaban resolver los llamados problemas ontolgicos relativos a las bases y las leyes del ser, los problemas de la gnoseologa acerca de la relacin del pensamiento con el ser y de la cognoscibilidad del mundo, y los problemas de la lgica estudiando las formas y las leyes del pensamiento. Antes del marxismo no hubo en la historia un sistema filosfico que diera una solucin cientfica ntegra a las cuestiones de la ontologa, la gnoseologa y la lgica en su unidad. Era una solucin que no poda surgir sobre la base del materialismo metafsico, incapaz de comprender que la historia de la naturaleza y la sociedad y su conocimiento son procesos que se desarrollan de modo dialctico. Hegel realiz un ciclpeo intento de fundir en un solo sistema la ontologa, la gnoseologa y la lgica dentro de la concepcin idealista. Pero el idealismo no poda ofrecer una solucin autnticamente cientfica de este problema, ya que parta de una representacin falseada de la realidad, entendindola como autodesarro-
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lio de la idea absoluta. Slo el materialismo dialctico y el materialismo histrico de Marx, Engels y Lenin resolvieron el problema que tena planteado la filosofa de unir en una doctrina global la ontologa, la gnoseologa y la lgica, demostrando que la dialctica materialista es, a la vez, la ciencia de las leyes generales del mundo objetivo y del pensamiento que lo refleja, la lgica y la teora del conocimiento. Las leyes y categoras del materialismo dialctico, que expresan las concatenaciones dialcticas generales del mundo objetivo, son a la par las leyes del conocimiento, del pensamiento lgico-cientfico contemporneo. La historia del pensamiento filosfico evidencia que las doctrinas filosficas progresistas partieron de los intereses de las fuerzas ascendentes de la sociedad y promovieron ideales sociales avanzados, en ocasiones revolucionarios, como la reconstruccin de la sociedad con arreglo a los principios de la justicia; la abolicin de la desigualdad social, del contraste entre el trabajo manual y el intelectual, entre la ciudad y el campo; la paz y la colaboracin entre las naciones, etc. Pero antes de aparecer en el mbito histrico el proletariado revolucionario no haba en la sociedad una fuerza capaz de llevar adelante de modo coherente y consciente las grandes transformaciones sociales, de hacer realidad los ideales sociales progresistas de la humanidad trabajadora. La historia de la filosofa muestra que slo el materialismo dialctico y el materialismo histrico, que fundamentan filosficamente el papel histrico-universal del proletariado en la abolicin del capitalismo y la edificacin del comunismo, fueron capaces de instaurar los ideales sociales avanzados en el terreno de la ciencia exacta de las leyes del desarrollo de la sociedad, unir la prctica revolucionaria con la previsin cientfica de la victoria del sociaUsmo y el comunismo, previsin confirmada por todo el desarrollo de la vida contempornea. El soporte terico-cientfico, el basamento filosfico del comunismo, es el materialismo dialctico y el materialismo histrico, doctrina que se desarrolla de modo creador, que por su riqueza terica y la fuerza de su influencia supera todas las
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concepciones filosficas e ideales poltico-sociales del pasado y del presente. La historia de la filosofa no termina en el nivel alcanzado hoy en da, pues la filosofa marxista-leninista nunca se detendr en su movimiento ascensional. Por tanto, son profundamente ajenos a la filosofa cientfica de nuestra poca el marxismo-leninismo el revisionismo, que se desentiende de los principios filosficos del marxismo comprobados por la vida, por la prctica, y el dogmatismo, que hace caso omiso de los cambios acaecidos en el desarrollo de la sociedad y de la ciencia y no comprende la necesidad de llevar adelante de forma creadora la teora del marxismo, su filosofa. El materialismo dialctico y el materialismo histrico siempre se desarrollarn creadoramente acrecentando el acervo del pensamiento filosfico mundial con nuevas deducciones y proposiciones, pondrn al descubierto nuevas leyes en el desarrollo de la naturaleza, la sociedad y el pensamiento, generalizarn filosficamente la experiencia del desarrollo social, las conquistas de la ciencia y de la cultura de la humanidad.
NDICE Captulo I. LA APARICIN DEL MATERIALISMO DIALCT I C O Y DEL MATERIALISMO HISTRICO, VIRAJE REVOLUCIONARIO EN LA FILOSOFA 1. Condiciones histricas y premisas tericas de la aparicin del marxismo 2. La formacin de las concepciones filosficas de Marx y Engels II. DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCT I C O Y DEL MATERIALISMO HISTRICO POR MARX Y ENGELS DESDE LAS REVOLUCIONES DE 1848 HASTA LA COMUNA DE PARS
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Captulo
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1. Circunstancias histricas 2. Las ideas sociolgicas ms importantes que generalizan la experiencia de las revoluciones de 1848 3. El desarrollo del materialismo dialctico en las obras econmicas de Marx durante las dcadas de los 50 y los 60 4. Los problemas del materialismo histrico Captulo III. EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL MATERIALISMO HISTRICO POR MARX, Y ENGELS CON POSTERIORIDAD A
LA COMUNA DE P A R S
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1. Desarrollo del materialismo dialctico en el "Anti-Dhring", el "Ludwig Feuerbach..." y en otros textos de Engels 2. Generalizacin filosfica de Marx y Engels de los adelantas de las ciencias naturales 3. El desarrollo del materialismo histrico
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C a p t u l o IV. LA DIFUSIN DE LA F I L O S O F A MARXISTA EN

LOS PASES E U R O P E O S A FINALES DEL SIGLO 95 XIX Y C O M I E N Z O S D E L XX
C a p t u l o V. PROPAGACIN DE LA F I L O S O F A MARXISTA EN RUSIA EN LOS AOS 80-90 DEL SIGLO XIX. G. V. PLEJANOV 1. Premisas histricas 2. Comienzo de la actividad marxista de Plejnov y su lucha contra el populismo. Aplicacin del socialismo cientfico a la vida social de Rusia 3. La lucha de Plejnov por una concepcin cientfica materialista del mundo y contra el revisionismo en el movimiento obrero de Rusia e internacional 4. Las obras de Plejnov sobre materialismo histrico, esttica e historia de la filosofa C a p t u l o VI. LA FILOSOFA BURGUESA EN LOS PASES DE EUROPA OCCIDENTAL EN LA SEGUNDA MIT A D DEL SIGLO XIX 1. Culminacin de la primera forma del positivismo. Herbert Spencer 2. El machismo 3. El neokantismo 4. La "filosofa de la vida". Federico Nietzsche C a p t u l o VIL LA FILOSOFA IDEALISTA EN RUSIA DURANT E LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XIX Y PRINCIPIOS DEL XX C a p t u l o VIII. COMIENZO DE LA ETAPA LENINISTA EN LA FILOSOFA DEL MARXISMO. DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL MATERIALISMO HISTRICO EN EL PERIODO ANTERIOR A L'A REVOLUCIN DE OCTUBRE (DESDE FINALES DEL SIGLO XIX HASTA I9I7)
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1. Condiciones histricas de la fase leninista de la filosofa marxista. Particularidades de esta fase 2. Elaboracin de los problemas del materialismo dialctico en las obras de Lenin de 1894 a 1917
3. La novsima revolucin en las ciencias naturales y su anlisis filosfico en la obra d e Lenin "Materialismo y empiriocriticismo" 4. Aportacin de Lenin a la defensa y al desarrollo del materialismo histrico C a p t u l o IX. ETAPA LENINISTA EN EL DESARROLLO DE LA
FILOSOFA MARXISTA. E L MATERIALISMO
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DIALCTICO Y EL MATERIALISMO HISTRIC O DESPUS DE LA GRAN REVOLUCIN DE OCTUBRE 1. El desarrollo del materialismo dialctico y del materialismo histrico en las obras de Lenin en el perodo estudiado 2. El desarrollo del materialismo dialctico despus d e V. I. Lenin (1924-1970) 3. El desarrollo del materialismo histrico y el estudio de los problemas filosficos del comunismo cientfico despus de Lenin 4. Los problemas filosficos de las ciencias naturales y su elaboracin en la literatura marxista 5. El leninismo y el legado filosfico. La ciencia histricofilosfica C a p i t u l o X. LA FILOSOFA IDEALISTA MODERNA EN EUROPA OCCIDENTAL Y EN LOS ESTADOS UNIDOS 1. La tendencia irracionalista. El intuicionismo d e Henri Bergson 2. El pragmatismo , 3. La fenomenologa 4. El existenciaHsmo 5. El neopositivismo 6. La filosofa religiosa. El neotomismo CONCLUSIN NDICE DE NOMBRES
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303 326 347
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374 383 394 400 '^lO 427 436 453
AL LECTOR La Editorial le quedar muy reconocida si le comunica usted su opinin acerca del libro que le ofrecemos, as como de la traduccin, presentacin e impresin del mismo. Le agradeceremos tambin cualquier otra sugerencia. Nuestra direccin: Editorial Progreso Zbovski bulvar, 21 Mosc, URSS

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TEORA MARXISTA'LENINISTA

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

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PROGRESO. TEORA MARXISTALENINISTA

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

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Editorial Progreso Mosc

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

Traducido del ruso por ARNALDO

Bajo la redaccin general de: M.T. lOVCHUK, T. I.OIZERMAN E I. Y. SCHIPANOV

Traduccin al espaol Editorial Progreso. 1978 Impreso en la URSS

10501-249 H 014(01)-78 271-78

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

La necesidad objetiva del surgimiento de la ideologa cientfica de la clase obrera

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

LA APARICIN DEL MATERIALISMO DIALCTICO..

Historia de la filosofa marxista-leninista, Progreso, Mosc 1978

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LA APARICIN DEL MATERIALISMO DIALCTICO...

C. Marx y F. Engels. Primeros escritos. Mosc, 1956, pg. 25.

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Lenin. Resumen del libro de Marx y Engels "La Sagrada Familia". O.

C.Marx y F. Engels. Obras, t. 2, pg. 130.

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EL DESARROLLO DEL MATERIALISMO DIALCTICO Y DEL...

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