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lments de rexion sur le saint Coran

Julien lie
Version du 24 octobre 2010*

255. Dieu : il nest de dieu que Lui, le Vivant, lAgent suprme. Somnolence ne le prend, non plus que sommeil. Lui appartient ce quil y a dans les cieux et sur la terre. Qui oserait intercder auprs de Lui, si ce nest sur Sa permission, Lui qui sait limminent et le futur des hommes, alors queux nembrassent pas une parcelle de Sa connaissance, except ce quIl veut ? Son sige stend aux cieux et la terre, dont la sauvegarde ne lui cote aucun labeur. Il est le Sublime, le Grandiose. . .

Verset du Trne (yah al-Kurs ) de la sourate ii La Vache (Al-Baqarah).

La dernire rvision de ce document est disponible sur mon site <http://www.trigofacile.com/>.

mon cher pre, Lynda Mettouchi, Lynda Pras (ne Abbas), Nacim Saddok.

Table des matires


Avant-propos 1 Introduction 1.1 Au sujet de ce document . . . . . . . . 1.1.1 Ouvrages de rfrence . . . . . 1.1.2 Le style du Coran . . . . . . . 1.1.3 Les dangers de linterprtation 1.1.4 Comment lire le Coran ? . . . . 1.1.5 Comment relire le Coran ? . . . 1.2 Le Coran . . . . . . . . . . . . . . . . 1.2.1 Une rvlation divine . . . . . . 1.2.2 Les thmes principaux . . . . . 1.2.3 Une division en sourates . . . . 1.2.4 Une division en versets . . . . . 1.2.5 La rcitation du Coran . . . . . 1.2.6 Larabe coranique . . . . . . . 1.2.7 De lauthenticit du Coran . . . 1.3 Le Hadth . . . . . . . . . . . . . . . . 1.3.1 Hadth et Coran . . . . . . . . 1.3.2 Le Sahh dal-Bukhr . . . . . 1.3.3 La vie dal-Bukhr . . . . . . . 1.3.4 La transmission dun hadth . . 1.3.5 Quelques mots sur le Prophte 2 Lislm 2.1 La foi 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.1.5 2.1.6 2.1.7 2.1.8 2.1.9 . . . . . . . . . . . . . . Le savoir . . . . . . . . Les menstrues . . . . . . Les ablutions . . . . . . La nourriture . . . . . . Le lavage du corps . . . Le tayammum . . . . . . La prire . . . . . . . . Les horaires de la prire Lappel la prire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5 7 7 7 8 8 9 9 12 12 14 14 15 16 16 16 19 19 19 20 21 23 24 24 27 27 28 30 30 31 31 33 33 36 36 36 37 37 38 41 42 43

3 Les sourates du saint Coran 3.1 LOuverture (Al-Ftiha) . . . . 3.1.1 La basmala . . . . . . . 3.1.2 La misricorde de Dieu . 3.1.3 La souverainet de Dieu 3.1.4 La guidance de Dieu . . Postface A Liste des sourates B Quelques repres historiques

C Notes orthotypographiques C.1 Typographie de mots franais . . . . . . C.1.1 Majuscule ou minuscule initiale ? C.2 Typographie de mots arabes . . . . . . . C.2.1 Problmes de translittration . . C.2.2 Quelques mots frquents . . . . . C.2.3 Quelques noms propres . . . . . . Index des noms de personnes Index des noms de lieux Index des thmes principaux

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Avant-propos
Au nom de Dieu, le Tout misricorde, le Misricordieux. Ce document, que je rdige et complte au fur et mesure de ma lecture du Coran, contient mes rexions sur cette sainte criture. Japporte aussi, autant que faire se peut, des clairages complmentaires par des ahdth valides-srs et la Bible. Vous pouvez librement utiliser ce document du moment o vous en respectez la proprit intellectuelle, savoir entre autres y faire rfrence si vous le citez et ne pas en dformer les propos. Je ddie cet ouvrage en premier lieu mon cher pre qui ma donn le got de la spiritualit. Et cest le l directeur que je vais suivre, en minspirant de lclairage quen donne Jacques-Bnigne Bossuet dans son Trait de la connaissance de Dieu et de soi-mme : La spiritualit commence, en lhomme, o la lumire de lintelligence et de la rexion commence poindre. La facult de raisonnement direncie en eet lhomme des autres tres vivants ; nous avons la capacit davoir une vie spirituelle et nous devons donc la nourrir an dapprcier et dadorer notre Crateur. Il faut bien prendre conscience de cela mais, tout comme nous ne consommons gure nimporte quelle nourriture au risque daltrer notre corps, les mets spirituels doivent tre soigneusement rchis, mris et vris pour ne pas quils altrent notre esprit et nous fassent mcroire. Louanges Dieu, Seigneur des univers, qui ma permis dexister et de rencontrer en septembre 2007 trois merveilleux kabyles qui je ddie aussi ce document : Lynda Mettouchi, Lynda Pras (ne Abbas) et Nacim Saddok. Je les remercie chaleureusement pour mavoir fait dcouvrir les fondements de lislm dont jignorais quasiment tout jusque-l et pour avoir nourri et enrichi mes rexions. Sans eux, je ne me serais peut-tre jamais lanc dans la mditation du Coran, source inpuisable de spiritualit et de vrit. nouveau merci Dieu davoir fait nos chemins se rencontrer. Jai alors commenc lire le Coran et, an de mieux comprendre certains passages, je me documentais et l dans des livres et sur Internet. Puis je rdigeais quelques rexions rapides, sourate par sourate. Or, je me suis trs rapidement rendu compte que je lisais et entendais tout et nimporte quoi en dehors du Coran : des clichs faux sur lislm, des interprtations errones de versets pris hors contexte, des commentaires inexacts et fertiles en dsaccords, des fausses citations, de faux miracles mathmatiques, etc. si bien que la sainte criture se trouvait trs souvent triture et dforme par moult personnes au dtriment de la parole divine. Jai aussi pu constater que le mme phnomne touche la Bible et que la mcrance est trs rpandue, moi-mme en tant alors atteint. Cest pourquoi jai entam la rdaction de ce document en janvier 2008. Mon objectif est de lire le Coran et de nen tirer que des rexions certaines. Cest un travail de longue haleine que je suivrai avec la guidance de Dieu. Puis, sIl lagre, je raliserai un travail similaire avec la Bible. Ce document est crit suivant deux critres trs simples : le premier est de mditer sur le Coran et de toujours vrier toute information lue ou entendue de manire complmentaire au Rappel, limage des Brens qui examinaient chaque jour les critures pour voir si ce quon leur disait tait juste au sujet du Messie (Actes des Aptres, 17:11). Cest une condition ncessaire pour assurer la justesse de sa rexion : la raison doit intervenir, rien ne doit tre docilement 1 cru, et a fortiori si la source nest pas le Coran. Dieu nous exhorte en outre Lui-mme constamment rchir sur ce qui nous est dit, comme dans la sourate xxxviii Sd : 29. . . . Un crit que Nous avons fait descendre sur toi, charg de bndiction, pour quon en dploie les signes, et que mditent ceux dots de moelles. . .

1. Cest le propre de la foi du charbonnier que de croire crdulement sans vrier.

6 Le second critre est que je ne parle pas de ce dont je nai pas connaissance ou alors je signale clairement que la rexion en question est prendre avec prcaution. Chacun comprend en eet au niveau de ce quil lui a t dvolu de comprendre. Moi-mme je ne comprends pas tout mais je tente de partager ce que jai compris, ainsi que mes recherches complmentaires vries. Le ghayb, cest--dire linconnaissable, est du domaine exclusif de Dieu. Enn, noublions pas quIl dit dans la sourate xvii Le Trajet nocturne (Al-Isr ) : 36. Nimputez personne ce dont vous navez pas connaissance. Laudition, la vue et le cur : de ces trois choses-l on est responsable.

Il est en outre capital dans notre socit o linformation circule trs rapidement et, surtout, de manire surabondante, de ne pas croire docilement tout ce que nous lisons ou entendons par-ci par-l. Lhomme doit rchir sur tout, et pas seulement sur le Coran, an de possder un savoir solide et de pouvoir le partager sereinement. Peu de connaissances sres valent mieux quune grande mconnaissance ! Chaque sujet sur lequel nous mditons permet de davantage apprcier lomnipotence, la science et la sagesse de Dieu, ainsi que les innombrables bienfaits quIl nous a accords. QuIl soit glori ! Je demande humblement Dieu de maccorder la sincrit dans lintention et Sa clmence dans la ralisation de cette tche. Que si malgr tout le soin que jy apporte, vous dcouvrez des erreurs dans ce document, je vous suis gr de men faire part pour que je les corrige. Il va de soi que bien que jaie vri plusieurs fois toutes les informations quil contient, je ne puis que vous inciter tout revrier de vousmme. Cela est de plus facilit par le fait que je prcise les rfrences et le contexte des passages que je cite.

A Le prsent document est rdig en XL TEX avec laide dArabXTEX dont la plaisante graphie palindromique illustre la bidirectionnalit de lcriture, quelle soit de gauche droite comme le A franais ou de droite gauche comme larabe. Jen prote par ailleurs pour prciser que XL TEX se prononce zilaterh [ziltx] et non pas zilatek , malgr ce que lon entend trs souvent tort et, pire encore, malgr ce que de nombreuses personnes soutiennent et enseignent aux autres. Or, comme toujours, et pour ne pas droger la rgle des rfrences prcises que je viens dexpliquer, il faut revenir aux sources : Jonathan Kew, le crateur de XTEX, signale dans une entrevue quil prononce son systme zee-TEX mais quil na rien contre une diction plus locale qui serait par exemple pour nous [g]z-TEX ou ks-TEX . En revanche, Donald Knuth, le crateur de TEX, crit explicitement la premire page de The TEXbook :

Insiders pronounce the of TEX as a Greek chi, not as an x, so that TEX rhymes with the word blecchhh. Its the ch sound in Scottish words like loch or German words like ach; its a Spanish j and a Russian kh. When you say it correctly to your computer, the terminal may become slightly moist.

. Quant la dernire phrase, elle est tout particulirement savoureuse et les initis se doivent de

Notons que la langue franaise nutilise pas le son [x] tandis que la langue arabe, oui : cest

correctement prononcer TEX, tout comme nous devons nous-mmes, et cest lobjet de ce document, nous initier la parole et aux mystres de Dieu, avec Sa guidance et Son agrment.

1 Introduction
1.1 Au sujet de ce document
Jai entendu le Messager de Dieu dclarer que : Les actes ne sont valus que selon les intentions qui les inspirent. Chacun nobtient de son uvre que la valeur de son intention ; quiconque a migr dans le but dacqurir des biens terrestres, ou dpouser une femme, nobtient de son migration que le fruit de son intention. (hadth 1 dal-Bukhr) Cette parole de Muhammad aurait t dite propos dun homme qui a migr de La Mecque Mdine non pour prter assistance au Prophte mais pour pouser une femme nomme Oumm Qays, ce qui ne mrite pas de rcompense divine mais un simple prot terrestre conforme son dessein. Limm ach-Ch considre ce hadth comme tant le tiers de lislm puisque lislm se concrtise par la parole, lacte et lintention. Lorsque quelquun projette daccomplir une bonne uvre mais quil en est empch, Dieu le rtribue quand mme, rien que pour sa bonne intention. Le dessein surclasse luvre elle-mme ; aussi est-il ncessaire, avant toute tentative de mditation sur le Coran, de nous purier et davoir une bonne intention, savoir celle de mieux comprendre la parole de Dieu, avec Sa guidance.

1.1.1 Ouvrages de rfrence Voici les principaux ouvrages que jai utiliss comme complment de rexion sur le Coran. Je ne puis que vous inviter vous les procurer car ils sont tous dune exceptionnelle qualit. Le Coran, Essai de traduction par Jacques Berque aux ditions Albin Michel. Cest une excellente traduction franaise la fois savante et littraire qui a demand seize ans de travail cet minent islamologue. Toutes les traductions de versets coraniques dans ce prsent document sont issues de ce livre plutt proche du sens, du rythme et de la vibration du texte originel. Jai cependant chaque fois pris soin de prsenter le verset arabe en regard de cette traduction pour pouvoir directement lire la parole de Dieu en arabe ; La Bible du Semeur dite par la Socit Biblique Internationale est celle que je cite pour les versets bibliques de ce document en raison de sa clart vanglique. Je possde aussi la Traduction cumnique de la Bible dont les notes sont trs prcieuses, et la traduction de la Bible par Bayard en guise de comparaison ; lexcellent The Message of The Qurn traduit et expliqu par Muhammad Asad aux ditions The Book Foundation. Cest lune des plus remarquables, dles et rudites traductions anglaises. Cette dition est bilingue arabe-anglais avec translittration et commentaires ; LExgse Du Coran, une traduction par Harkat Abdou aux ditions Dar Al-Kotob Al-ilmiyah dun rsum des quatre volumes du clbre tafsr dIsmal ibn Kathr (mort en 774 de lhgire) ; le Sahh al-Boukhr aux ditions Al Qalam 1 bilingue arabe-franais avec la traduction et les judicieux commentaires de Mokhtar Chakroum. Les ahdth dal-Bukhr 2 que je cite dans ce document proviennent tous de ce livre ; le Dictionnaire du Coran sous la direction de Mohammad Ali Amir-Moezzi aux ditions Robert Laont, dans lequel sont rfrences plus de 500 entres dtailles sur lislm. Les versets coraniques de ce document proviennent dune version tlchargeable en ligne. Ils sont en arabe partiellement vocalis, ce qui nest pas exactement celui du Coran, mais lessentiel est quand mme rendu.
1. Al-Qalam ( Le Calame ) est dailleurs le titre de la sourate lxviii. 2. Contrairement la translittration Boukhr du titre de luvre, jutiliserai dans ce document Bukhr.

8 1.1.2 Le style du Coran Le Coran se prsente sous une forme enchevtre et nombreuses sont les ides qui reviennent de multiples reprises dans des sourates direntes. Jai pens plus commode et lisible de ne pas reprendre des explications et rexions sur les concepts abords toutes les fois o ils apparaissent. Un renvoi sera donc la plupart du temps fait une sourate prcdente. Cependant, japporterai parfois des complments, conformment la nature rpte de lenseignement mme du Coran. Impressions sur les versets Les non-arabisants qui lisent des traductions du Coran trouvent souvent les versets coraniques crus, peu uides et incohrents. Cest ce qui se produit sil est lu rapidement, sans prendre le temps de mditer dessus et de lire des notes explicatives sur la traduction des termes arabes sous-jacents. Sans cela, la sagesse et la beaut du Coran se retrouvent dnatures et ses versets deviennent plats, ce qui est trs loin dtre le cas. Il faut aussi prendre en considration le fait que la religion est souvent perue par les nonmusulmans comme quelque chose de supranaturel dans lequel le monde physique et le monde spirituel sont distincts. Alors quau contraire, lislm fait appel la raison comme chemin valide vers la foi ; ralit et spiritualit sont mlanges, si bien que tout acte de la vie, du plus simple au plus complexe, est accompli avec lagrment de Dieu. Enn, le dcalage avec les anciennes critures est prendre en compte : les vangiles du Nouveau Testament des chrtiens ne sont par exemple pas de la mme nature que le Coran. Ceux-ci ne peuvent donc pas lui tre directement compars, si ce nest avec les ahdth relatant les faits et gestes du Prophte. En consquence, il ne faut pas que les non-musulmans stonnent de ne pas retrouver ce quoi ils taient habitus avec la Bible. Un il frais, un regard nouveau et un cur ouvert doivent accueillir les versets du Coran. 1.1.3 Les dangers de linterprtation Une trs grande vigilance est requise lorsque lon parle du Coran qui, tout en tant clair et perceptible tous, nen demeure pas moins complexe et en tout cas jamais direct. Il est vain de chercher comprendre ce qui a de multiples sens possibles ; mais il faut mditer sur le Coran pour se rendre compte de cela. Seul Dieu en connat la vritable signication, ainsi quIl le prcise dans la sourate iii La famille de Imrn (l-Imrn) : 7. . . . Lui qui a fait descendre sur toi lcrit, dont tels signes, sa partie-mre, sont premptoires, et tels autres ambigus. Qui porte au cur la dviance, eh bien ! il sattache lambigu, par passion du trouble, passion de dchirer lambigu, alors que Dieu seul a la science de le dchirer, et que ceux de science bien assise se bornent dire : Nous y croyons : tout cela vient de notre Seigneur Mais ne mditent que ceux dots de moelles.

Cest pourquoi je prends bien soin dans le prsent document de ni airmer des faits ambigus ni dlivrer des conclusions partir dlments qui nont pas un limpide sens intrinsque. Noublions pas qu tous ceux qui enseignent des interprtations hasardeuses ou trompeuses du Rappel, est promise la Ghenne ! Il nen faut toutefois pas moins noter que ces interprtations, si elles sont sincres, sont quand mme utiles puisquelles permettent de faire avancer notre comprhension du Coran. Cest lun des miracles de cette criture sainte : plus notre connaissance du monde et notre exprience progressent, plus le sens parfois mme insouponn de certains passages du Coran se rvle nous. Les

9 dirences dopinion (ikhtilf ) sont bnques pour lavance de lhumanit et lacquisition potentielle de connaissances. Sans les commentaires antrieurs du Coran, il faudrait tout reprendre depuis zro, au lieu de contribuer les amliorer et faire en sorte quils deviennent de plus en plus pertinents et rchis au fur et mesure des sicles. Il faut donc remercier les gnrations dislamologues qui ont mdit sur le Coran avant nous, de manire clairer nos rexions actuelles. Le Coran doit tre considr comme un tout : ses versets se rpondent et samplient entre eux par rfrences croises, de telle sorte que, nalement, le Coran est auto-expliqu. 1.1.4 Comment lire le Coran ? Mditer la parole divine prsuppose une dmarche active. Il nexiste pas de bonne ou de mauvaise faon de le faire ; chacun de trouver celle qui lui sied le mieux. Nanmoins, trois temps se dgagent nettement : Lobservation Il faut tout dabord observer le verset coranique et son ventuelle traduction. Le mieux est de la confronter avec une deuxime traduction, si possible dans une langue dirente de la premire. Les dtails doivent tre recherchs, ainsi que les sonorits, le style, larticulation des phrases, le sens des mots, etc. La comprhension Il sagit de redcouvrir le sens que le message avait lorsquil fut rvl : de qui ou de quoi il parle, le droulement de laction et lenseignement que nous en retirons. Il est alors utile de lire dautres passages du Coran, des commentaires et des ahdth qui sy rapportent et qui pourraient aider mieux comprendre celui-ci. La mditation Maintenant que le sens de la parole de Dieu est compris, il faut rchir la manire dont elle doit tre applique, notamment comment sy conformer (exemple suivre ou ne pas suivre, modication de notre faon actuelle de penser ou dagir), comment comprendre des situations de notre vie actuelle partir de ce verset, comment mieux prier et louer Dieu pour Ses bienfaits, etc. Tout cela augmente notre foi. 1.1.5 Comment relire le Coran ? Je suis davis quune deuxime facette est prendre en considration aprs la phase de mditation. Cest une opinion tout fait personnelle et vous pouvez trs bien ne pas tre daccord avec celle-ci. Cela concerne ladaptation du message transmis par le Coran dans notre quotidien. Certes certains peuvent penser tort ou raison, mais ce nest pas le sujet de mon propos que la parole de Dieu doit tre lue stricto sensu et quelle est intemporelle. Je crois nanmoins quelle est beaucoup plus complexe que cela. Des points communs Il est patent quau fur et mesure des rvlations conscutives aux juifs, aux chrtiens et aux musulmans, la parole divine connat quelques modications selon lpoque et le peuple en question. En revanche, demeure un cur solide commun aux trois et cest ce socle qui constitue notamment le fondement du bel-agir. Je pense quil vaut donc dabord mieux se concentrer sur ce fond, trs enrichissant spirituellement, moralement et intellectuellement, et que le reste relve davantage de la forme quautre chose. Je ne dis cependant pas quil ne faut pas prter de limportance la forme, loin de l ! mais que le fond, qui constitue surtout notre comportement social et les valeurs de la vie en communaut, prime sur la forme, qui napporte que des nuances dans lexpression de la religion. Prier est par exemple un principe gnral tandis que la manire dont est ralise la prire dire. Il serait aussi passionnant de sintresser une tude comparative entre les trois religions smitiques monothistes, les religions indiennes mystiques, la religion traditionnelle chinoise ainsi que ses coles sapientielles, pour ne citer que ces grands courants religieux. Cela dpasse nanmoins largement le cadre de ce document.

10 Pour raliser une analogie avec la mdecine, je dirai que tout comme nous adaptons un traitement un malade tout traitement doit en eet tre adapt au patient car cest eectivement lui que lon soigne, et non pas la maladie, chose que la mdecine occidentale actuelle semble de plus en plus ignorer. . . nous devons adapter le Rappel aux maux qui touchent notre sicle. Le chemin que nous devons suivre dans notre socit ne se rduit donc pas aussi simplement une liste de rgles strictes appliquer mais des comportements complexes dicts par le bon sens et respectueux de son prochain. De nombreuses valeurs de base ne cessent en eet de se perdre dans notre civilisation actuelle, limage de la tolrance qui est la plus fondamentale ; pourtant, il convient de ne pas perdre notre humanit. Pour ne donner quun seul exemple, le tlphone portable est un vritable au au niveau du respect dautrui : trs rares sont les personnes qui ne rpondent pas un appel entrant alors quelles sont en train de discuter avec une personne. Pourquoi la personne lautre bout du l aurait-elle priorit sur la personne en face delle et avec qui la conversation est dj engage ? La mme remarque concerne aussi ceux qui prennent un second appel quand ils en reoivent le signal lors dune conversation tlphonique. Quel eet cela produit-il de sentendre dire de patienter ou, pire encore, de voir la conversation arrte parce quune seconde personne appelle ? Lamlioration de soi La religion doit permettre lhomme de samliorer au quotidien et de prserver son humanit tout en le faisant progresser. La mditation spirituelle est un excellent catalyseur de ralisation de ses potentialits humaines. Et cest pour cela que nous devons en permanence mditer sur les critures dans le but de nous perfectionner et de comprendre pourquoi nous devons agir de la faon que Dieu nous rappelle. Nos actions doivent tre dlibres et rchies, et non pas issues de la mcrance, de la superstition ou de limitation de ce que font les autres. Cest chaque jour que nous en apprenons davantage, au fur et mesure de nos interrogations, recherches et mditations. La spiritualit est un travail de longue haleine qui dure toute sa vie si Dieu accorde Sa guidance. Il a en eet donn aux humains la facult de penser, dimaginer et de raisonner pour aboutir des conclusions fondes sur la connaissance. Puissions-nous tous rechercher le bien la fois dans notre monde et dans lau-del ! Lducation Il nen faut pas moins noter que la plupart des personnes tirent leur croyance de lducation quelles ont reue, si bien que nul ne peut tre considr comme coupable de mcrance ; nous sommes tous victimes de celle-ci et cest pourquoi il convient de spirituellement slever de soi-mme et de mditer par soi-mme en sassurant de la vracit de ce qui nous a t enseign et de ce que nous entendons encore de nos jours. Le succs Nous pourrions dnir le succs dans lIslm comme le progrs dans son chemin. un moment donn, tout le monde est un endroit dirent de la Voie ; et il ne faut ni reculer ni sen carter par garement, mais toujours avancer. Mais jusquo avancer ? Cest eectivement une excellente question quil est ncessaire de se poser. Car lhomme a beau vouloir accumuler la connaissance, quoi lui sert-elle nalement ? Lui permet-elle de mieux vivre et de mieux se conduire ? Pour rpondre cette question, je vais citer un texte que mon pre me rappelle souvent ; cest lun des critres de la sagesse dans le Do D Jng (), savoir le Classique de la Voie et de la Vertu, la base du taosme : 48. Apprendre, cest de jour en jour saccrotre Suivre la Voie, de jour en jour dcrotre Dcrotre encore dcrotre Jusquau non-faire Par le non-faire, rien qui ne se puisse faire

11 64. Voil pourquoi le Sage dsire le non-dsir Mprise les choses rares Apprend dsapprendre Enseigne au peuple revenir de ses excs Aide les choses vivre selon leur nature Et se garde de les forcer Pour illustrer ce point, je vais raconter une histoire que ma enseigne mon pre : un Sage accueillit un jour chez lui un disciple trs rudit et lui orit, selon la coutume, une tasse de th. Tout en sentretenant avec son disciple, il lui servait le th dans un petit bol pos sur une table basse. Le Sage lui demanda ce dont il aimerait discuter. Veux-tu que nous discutions du Do ? Mais le disciple lui rpondit quil connaissait dj tout sur la Voie. Veux-tu que nous discutions de la Vertu ? Mais le disciple lui rpondit nouveau quil avait dj tout appris sur la Vertu. Veux-tu que nous discutions de lHomme ? Mais le disciple lui rpondit une nouvelle fois quil navait plus rien apprendre sur lHomme. Or, ce faisant, le Sage continuait remplir le bol, si bien que le th commenait dborder et se rpandre sur la table. Le disciple lui t alors remarquer que le bol tait plein. Cest alors que le Sage rpondit : Cest juste : le bol est plein. Mais vois-tu, il en va de lesprit comme du bol : lorsquil est plein, il ne peut plus rien recevoir. Aussi nai-je plus rien tapprendre puisque tu me dis tout savoir sur tout. Apprends dsapprendre en suivant la Voie chaque jour et alors nous pourrons discuter. Le Sage ne sexhibe point et du coup resplendit ; il ne se glorie point ni ne parle de ses succs. Ne rivalisant donc point, il na pas de rival. En outre, dune grande vertu, le Sage ignore sa propre vertu et cest pourquoi il a de la vertu, quil pratique sans y songer, la dirence des hommes qui se disent vertueux et qui pratiquent la vertu avec intention, et cest pourquoi ils nen ont pas. Le Sage taoste se gurit donc de la maladie du savoir. Savoir que lon ne peut savoir, cest bien. Apprendre dsapprendre, cest mieux. Faire le non-faire et dsirer le non-dsir, cest le summum. Et cela doit toujours aller dans le sens de la Cration et saccorder avec les lois de la nature, sans jamais sy opposer ni les forcer. Si lon fait ce quil faut, la terre nous protge ; si lon reste en quitude suprme , le ciel nous protge. Celui qui connat la Voie nest pas savant ; celui qui est savant ne la connat pas. Le Sage estime le fruit et laisse la eur. La mditation du Coran doit, terme, spurer pour ne plus exprimer que de manire ineable ses principes immuables. Ds lors, lhomme surmonte la dispersion de son me et devient pleinement prsent. Cela montre que la vie usuelle, cest lapprentissage et la connaissance. Quant la sagesse vritable, elle correspond ne plus savoir, aprs avoir connu. Suivre le chemin, cest dcrotre vers le non-faire et, fait remarquable, ce non-agir permet de tout raliser. Pour les croyants, il ne faut dailleurs pas oublier que tout est possible lorsque lon a la foi ; rien nest impossible pour celui qui croit et ne doute pas, comme le dit Jsus lorsquil est questionn par ses disciples sur une gurison quils nont pas russi faire (vangile selon saint Matthieu, 17:1420) : 20. Parce que vous navez que peu de foi, leur rpondit-il. Vraiment, je vous lassure, si vous aviez de la foi, mme si elle ntait pas plus grosse quune graine de moutarde, vous pourriez commander cette montagne : Dplace-toi dici jusque l-bas, et elle le ferait. Rien ne vous serait impossible.

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1.2 Le Coran
Incr, ternel et inimitable, le Coran appartient au patrimoine spirituel et culturel universel ; il attise moult curiosits, si bien que nous pouvons en lire le nom et des extraits un peu partout. Or, il demeure profondment mconnu, pour ne pas dire inconnu de la plupart des hommes. Son utilisation est souvent faite mauvais escient et ses versets sont frquemment cits hors contexte, ce qui conduit la mcrance, des prjugs faux et des mances injusties. Il est certes vrai que le livre saint des musulmans nest pas dune lecture immdiate puisque sa forme en entrelacs et son contenu parfois obscur ne facilitent pas sa comprhension directe, ce qui est toutefois un bienfait de Dieu puisque cest loccasion dexercer notre intelligence an de comprendre la parole divine et daugmenter notre foi. En eet, tre musulman ne doit pas se limiter une connaissance gnrale des prceptes enseigns par le Coran et la vie du Prophte. Le rapport avec Dieu doit tre bien plus profond que Son adoration ou la rcitation des cinq prires quotidiennes : un vritable eort constant de mditation est ncessaire partir du Livre (Kitb, quil faut considrer dans le sens du verbe kataba, il crivit , il ordonna , cest--dire de la rvlation 1 et non pas du livre en tant que tel puisquil na pas t compil sous forme de livre du temps du Prophte). Ainsi, il est ncessaire dapprofondir ses connaissances du Coran de manire sereine, objective et rigoureuse. Cela permet en outre de mieux nous rendre compte de la pense, de la morale et de lhistoire des musulmans. 1.2.1 Une rvlation divine Le Coran est la forme francise dal-Qurn ( la Rcitation ) : cest le recueil des rvlations qua faites Dieu au prophte Muhammad entre lan 610 environ de notre re et sa mort en 632. Le Coran est donc la parole mme de Dieu, rvle en langue arabe Muhammad par le truchement de larchange Gabriel. Ainsi, le Coran, issu du verbe arabe signiant lire ou rciter , est la lecture par excellence, tout comme la Bible, issue du mot grec signiant livres , est le livre par excellence. La Nuit de la Grandeur de Dieu Le Coran fut intgralement rvl Muhammad lors de la Nuit du Destin (Laylat al-Qadr ) puis graduellement pendant vingt-trois annes an que nous puissions mieux mmoriser ses paroles, comme Dieu le dit dans la sourate xxv Le Critre (Al-Furqn) : 32. Les dngateurs ont encore dit : Ah ! si la descente du Coran stait faite sur lui dune seule venue ! Cest ainsi ! pour le xer dans ton cur ; et (dans ce but aussi) Nous en espaons la diction

La traduction traditionnelle de qadr, et non pas qadar, en destin ou destine perd quelque peu de vue la signication du mot, qui rfre avant tout au pouvoir grandiose de Dieu ; la Nuit de la Sublimit de Dieu serait une traduction plus approprie, selon le sens retenu par le Dictionnaire coranique du Caire. Cette nuit, extrmement importante et sacre pour les musulmans, est souvent la vingt-septime du mois de Ramadn mais elle varie 2 dune anne lautre. Le contenu complet de la sourate xcvii Grandeur (Al-Qadr ) est : 1. 2. Cest Nous qui le fmes descendre dans la Nuit grandiose Quest-ce qui peut te faire comprendre ce quest la Nuit grandiose ?

1. Cest dailleurs dans le mme sens quil faut considrer lexpression ahl al-Kitb, souvent traduite tort par les gens du Livre ; ce sont plutt ceux qui suivent une rvlation antrieure , savoir les juifs et les chrtiens. 2. Elle reste cependant une nuit de quantime impair dans les dix derniers jours du mois de Ramadn.

13 3. 4. La Nuit grandiose vaut plus quun millier de mois en elle font leur descente les anges et lEsprit, sur permission de leur Seigneur, pour tout dcret.

5.

Salut soit-elle jusquau lever de laube !

En outre, cette rvlation est inimitable, si bien quaucune sourate similaire celles prsentes dans le Coran ne peut tre produite, comme il est prcis dans la sourate xvii Le Trajet nocturne (Al-Isr ) : 88. Dis : Si les hommes et les gnies sunissaient pour produire rien de semblable au Coran, ils y choueraient, mme en se soutenant les uns les autres .

Une rvlation incre Le Coran existe sans avoir t cr : on dit quil est incr. Il existe en eet un Archtype mystrieux, seulement accessible aux anges, dont le Coran matriel est la transcription partielle. Nous lapprenons dans la sourate xliii Les Enjolivures (Az-Zukhruf ) : 2. 3. 4. Par lcrit explicite Nous lavons fait Coran arabe, escomptant que vous raisonniez aussi bien demeure-t-il, sagesse sublime, dans lOriginal en Notre sein.

Le Coran matriel nest ainsi que la reprsentation physique dun Coran suprieur, occult aux yeux du profane. Ce Livre cach (Kitb mmaknn, cf. lvi:78) est inscrit sur une Table bien garde (al-lawh al-mahfz, cf. lxxxv:2122) : cest la mre du Livre (umm al-Kitb, cf. iii:7). La rception de la rvlation Al-Hrith Ibn Hichm (Dieu en soit satisfait) demanda au Messager de Dieu : Messager de Dieu ! Comment reois-tu la rvlation ? Je la reois, dit le Messager de Dieu, quelquefois comme le tintement dune cloche, et cest le plus pnible pour moi ; quand elle prend n jai dj tout saisi. Quelquefois lAnge mapparat sous la forme dun homme qui me parle, et je saisis ce quil dit. icha (Dieu en soit satisfait) dit : Jai vu le Messager de Dieu recevoir la rvlation le jour de grand froid, et quand elle prenait n, la sueur inondait son front ! (hadth 2 dal-Bukhr) Ce hadth conrme lexistence des anges, capables de sincarner dans des corps visibles. La chane de transmetteurs de ce hadth prcise que icha, la troisime pouse et prfre du Prophte, est mre des croyants (umm al-muminn) : les pouses du Prophte sont appeles de la sorte (cf. xxxiii:6) et personne ne peut se marier avec elles aprs sa mort.

14 Comme nous lindiquent les ahdth suivants, la rvlation commena sous forme de songes prmonitoires, qui savraient exacts. Solitaire, il se recueillait pendant plusieurs jours conscutifs dans la grotte de Hir et un jour lui apparut larchange Gabriel (cf. les trois premiers versets rvls dans LAccrochement , AlAlaq, xcvi:13). Il prit peur et rentra chez lui auprs de Khadja, sa premire femme, lui demandant de le couvrir dune cape (cf. les versets rvls juste aprs dans Il sest couvert dune cape , Al-Muddaththir, lxxiv:15, o Muhammad reoit lordre de transmettre la parole divine). Au dbut, lorsque le Coran lui tait rvl, il remuait les lvres en sempressant de tout retenir ; or cest Dieu quil revient de le lui inculquer en entier de le lui faire rciter, si bien quaprs lxxv:1619, il le laissait se rassembler dans son cur do il le lisait. Cest larchange Gabriel qui nonait et qui lui donnait linterprtation : Muhammad prtait alors loreille puis, une fois parti, rcitait le Coran prsent dans son cur.

Pendant le mois de Ramadn, Gabriel venait le voir chaque nuit et ils rvisaient minutieusement ensemble le Coran. Cest lune des dirences avec les Livres prcdemment rvls : le Coran a le privilge dtre rassembl dans les curs des dles, qui ltudient, lapprennent et le rcitent, et tout particulirement les soirs du mois de Ramadn.

1.2.2 Les thmes principaux Pour ce qui est du contenu du Coran, les dles considrent que certaines parties sont en relation avec des vrits ternelles et que dautres sont lies des circonstances prcises de la vie de Muhammad et de lhistoire de son temps. Toutefois, il est en pratique diicile de direncier ces parties an de pouvoir adapter les dernires notre sicle, si tant est quelles doivent tre adaptes puisque la parole de Dieu est ternelle et ne varie pas en fonction des ges. Cest la condition humaine en gnral qui est dpeinte dans le Coran et les faits historiques ne sont que des exemples dune mme ralit intemporelle. chacun de voir comment samliorer au quotidien grce au Coran, la lueur de ce dont jai prcdemment parl ( 1.1.5). Le Coran est aussi dnomm le Rappel (Dhikr ) car il rappelle les vrits inhrentes lhomme mais quil a oublies. Lhomme drive par nature du chemin de la Vrit implante en lui moins quon ne la lui rappelle constamment. Dailleurs, lislm ne se proclame pas comme une nouvelle religion mais comme la rairmation de la religion prenne de lhumanit dont les thmes principaux sont : la croyance, ladoration et la soumission Dieu lUnique ; lobissance aux directives des prophtes, et plus particulirement celles de Muhammad, le Sceau des prophtes (cf. xxxiii:40), qui paracheva luvre de ses prdcesseurs ; la croyance en la rcompense et au chtiment dans lautre monde ; le bel-agir, savoir une vie morale la plus pure possible. Nous verrons tout cela, entre autres, dans la suite de ce document. 1.2.3 Une division en sourates Le Coran contient 114 chapitres que lon appelle sourates (de larabe srah au singulier, swar au pluriel, signiant ce qui est ltat construit, comme un mur autour dune cit ou une lvation spirituelle : une marche amenant une autre marche). La longueur des sourates est trs variable (de 3 286 versets) mais le Coran est plus ou moins ordonn par ordre dcroissant de leur taille. Notons au passage que cet ordre na rien de chronologique. La basmala Chaque sourate lexception de la neuvime, Le Repentir (At-Tawbah), est prcde par la basmala ; il ny a que la premire sourate, LOuverture (Al-Ftiha), qui contient rellement ce verset. Vous trouverez dailleurs davantage dexplications sur ce verset dans la partie de ce document qui concerne cette premire sourate ( 3.1.1). La basmala est prononce de nombreux

15 moments de la journe par les musulmans, ainsi que dans leurs prires quotidiennes. Cette phrase est aussi prsente au dbut de nombreux documents musulmans oiciels ou non. On la trouve au tout premier verset du Coran : 1. Au nom de Dieu, le Tout misricorde, le Misricordieux

Les priodes mecquoise et mdinoise sont censes avoir t rvles :

Les sourates sont de deux types selon lendroit o elles

les sourates mecquoises pendant la priode de La Mecque : ce sont les premires rvles, plus courtes, et gnralement places la n du Coran. Elles abordent surtout le rapport Dieu, la foi, la liturgie et la spiritualit : lunit de Dieu, Ses prescriptions, le jour du jugement dernier, les cinq piliers de lislm, les chtiments quont reus les peuples qui ont refus dcouter les prophtes, etc. les sourates mdinoises pendant la priode de Mdine : rvles aprs lhgire, le 9 septembre 622, elles parlent principalement de laspect social de lhomme et des lgislations religieuse, civile et pnale (cela permet en eet de poser les bases dun tat). Elles soulignent le respect que nous devons avoir envers les prophtes et notre famille, les louanges ceux qui meurent dans la voie de Dieu, la non-hypocrisie, etc. Il faut cependant noter que certaines sourates ont t rvles Muhammad des moments et en des lieux dirents et que ce classement nest par consquent pas certain. 1.2.4 Une division en versets Les sourates sont elles-mmes divises en versets (de larabe yah au singulier, yt au pluriel, signiant le signe divin ou le miracle) dont le nombre total est 6 236, sans compter la basmala introductive de chaque sourate hormis la neuvime, Le Repentir (At-Tawbah), qui nen a pas, mais en comptant en revanche celle de la premire, LOuverture (Al-Ftiha). titre de comparaison, la Bible contient traditionnellement 31 102 versets (23 145 dans lAncien Testament, 7 957 dans le Nouveau Testament).

Le terme utilis pour nommer les versets coraniques, les yt, nest pas seulement un terme typographique ou de mise en page : il airme que chaque verset est une rvlation miraculeuse.

Le numro dun verset est crit la n dicelui, dans le symbole spcial marquant la n du verset. ce propos, les nombres crits en arabe se lisent dans le mme sens que lcriture arabe, cest-dire de la droite vers la gauche, mais ils commencent par les units, ce qui fait que le nombre apparatra dans le sens de lecture usuelle franaise. Ainsi, pour la langue franaise, le nombre 12, cest 10 puis 2 tandis que pour la langue arabe, cest conceptuellement 2 puis 10. Tout compte fait, cela semble trs naturel : on commence toujours par le chire de poids le moins lev lorsque lon ajoute des nombres entre eux ! Les versets de prosternation Notons que certaines ditions du Coran signalent la quinzaine de versets dits de prosternation avec le symbole plac la n desdits versets. Il serait alors recommand de se prosterner mais cet usage nest pas rpandu partout. Lordre des versets Le Coran a t rvl verset par verset Muhammad, et non sourate par sourate. chaque fois, le Prophte indiquait o il fallait placer le nouveau verset parmi ceux qui lui avaient t prcdemment rvls. Il est par consquent miraculeux de constater que le Coran est

16 bien ordonn et que les versets dune mme sourate senchanent correctement les uns la suite des autres, avec une uidit et une beaut exemplaires. Contrairement ce que moult personnes pensent, le dernier verset rvl nest pas celui o Dieu dit Aujourdhui Jai parachev pour vous votre religion, parfait pour vous Mon bienfait en agrant pour vous lIslm comme religion (cf. v:3, rvl lors du plerinage dadieu de Muhammad, quatrevingt-un jours avant sa mort) mais celui-ci, qui nest quun avertissement supplmentaire et non une nouvelle lgislation, dans la sourate ii La Vache (Al-Baqarah), neuf jours avant sa mort : 281. Prmunissez-vous contre le Jour o il sera de vous fait Dieu retour, o toute me recouvrera ses acquis, sans la moindre injustice. . .

1.2.5 La rcitation du Coran An de faciliter sa rcitation, le Coran a t postrieurement divis en sept parties plus ou moins gales (les manzil, pluriel de manzil ), ce qui permet de le rciter en entier au cours dune semaine. Il est aussi divis en trente parties plus petites (les ajz, pluriel de juz ), pour sa rcitation en un mois et en particulier celui du Ramadn. Chacune de ces trente parties dbute par le symbole . Enn, chaque juz est aussi divis en deux autres parties (les ahzb, pluriel de hizb) qui sont leur tour subdivises en quatre quarts (les arb, pluriel de rub ). 1.2.6 Larabe coranique Cest un arabe littraire trs particulier qui, mme pour des arabisants instruits, est diicile saisir. Sa prononciation est aussi trs particulire et miraculeuse, limage de sa calligraphie. Cette langue contient beaucoup darchasmes terminologiques (que lon retrouve cependant encore de nos jours chez les Bdouins), un beau phras rythm, uide et assonanc, ainsi que des trsors de gures de rhtorique (allgories, antithses, ellipses, mtaphores, mtonymies, paronomases, etc.) qui sont vecteurs de symboles et de sens, savoir le vritable arabe imag, elliptique (jz ) et coulant uidement dune association dides une autre. Il est notamment bien plus ais de lire une traduction du Coran que le Coran lui-mme. Mais il ne faut pas perdre de vue que toute traduction nest plus la parole de Dieu. . . Le sens profond des versets coraniques nexiste que dans sa langue originelle puisque chaque mot arabe utilis fait rsonner tous les sens des mots issus de la mme racine smitique. Dailleurs, seul le texte arabe originel rvl au Prophte est appel Coran ; les traductions perdent le statut parfait de la parole divine et ne sont que des interprtations puisquil ny a aucune garantie que le traducteur nait pas mcompris la parole de Dieu. Et mme lorsque nous lisons le Coran en arabe, il faut sassurer de ne pas linterprter, par exemple en le confrontant avec des ahdth valides-srs. 1.2.7 De lauthenticit du Coran La teneur et lauthenticit de la version crite de la rvlation faite au prophte Muhammad sont bien entendu insparables de lhistoire et de la datation de la mise par crit du Coran. Il est vident que plus llaboration dnitive est proche du temps de la rvlation, moins le risque daltration est lev. Cest pourquoi la tradition orthodoxe islamique la plus rpandue professe que la dcision de la collecte du Coran intervint juste aprs la mort de Muhammad, en 632, au temps dAb Bakr, le premier calife, et que la version oicielle, absolument dle aux rvlations reues par Muhammad, vit le jour sous le califat de Uthmn, le troisime calife, peine une vingtaine dannes aprs la disparition du Prophte. Nous pouvons donc lgitimement nous demander dans quelle mesure le Coran que nous connaissons aujourdhui, aussi appel le codex de Uthmn (al-mushaf al-uthmn ), est dle la rvlation qua reue Muhammad.

17 Il est possible de discuter longuement sur ce sujet inpuisable et source de dsaccords nombreux entre les islamologues. Je ne pourrai moi-mme dailleurs pas trancher sur ce sujet donc je mabstiendrai de commentaires striles Dieu est plus connaissant sur tout cela. Mais il est de mon devoir de ni occulter ce problme dans mes mditations ni le passer sous silence dans ce prsent document. Pour plus dinformations, vous pouvez par exemple consulter ltude 1 de Mohammad Ali AmirMoezzi et dEtan Kohlberg sur le Kitb al-Qirat dAl-Sayyr, la plus ancienne monographie parvenue jusqu nous qui soit consacre la dlicate question de la falsication (tahrf ) du Coran. Il permet notamment de mieux comprendre le shisme des premiers sicles de lhgire ainsi que lhistoire de la rdaction et des reprsentations musulmanes anciennes du Coran. Une compilation traditionnelle vers lan 650 Selon le rcit le plus rcurrent de la tradition orthodoxe islamique, aucune version complte du Coran nexistait la mort de Muhammad ; ses dirents Compagnons en possdaient des extraits plus ou moins longs inscrits sur toutes sortes de supports (feuilles de palmier, omoplates de chameau, tessons de poterie, peaux, pierres, etc.) et les apprenaient par cur. Une premire recension fut dcide par le premier calife Ab Bakr, suivant le conseil de son futur successeur Umar, et excute par le scribe du Prophte, Zayd ibn Thbit, dabord rticent puisquil scria Vous voulez faire ce que lEnvoy de Dieu Lui-mme na pas fait ? Muhammad aurait-il ainsi voulu garder principalement le Coran ltat de rcitation orale et rassembl dans la poitrine des hommes (jamal-qurn) ? Quoi quil en soit, cette premire compilation sappelle le codex entre les deux couvertures et resta, la mort de Umar, dans sa famille puisque sa lle Hafsa, lune des pouses du Prophte, en hrita. Le troisime calife Uthmn, sur le conseil de son clbre gnral Hudhayfa, ralisa une recension oicielle du texte coranique : cest le recueil modle (al-mushaf al-imm) nouveau compil par Zayd ibn Thbit aid par des Qurayshites dont ni le nombre ni lidentit ne font lunanimit daprs les sources dont les islamologues disposent. Le calife donna enn un caractre oiciel et obligatoire cette recension : des copies en furent envoyes dans les direntes capitales des provinces de lempire et les versions prcdentes furent peu peu dtruites. Une compilation tardive vers lan 700 La compilation ralise par Uthmn soulve de nombreux problmes. tant donn le nombre de mots et dexpressions nigmatiques prsentes dans le Coran, comme les oiseaux abbla de la sourate cv Llphant (Al-Fl ), le croyant originel hanf, la plnitude al-samad de la sourate cxii La Religion foncire (Al-Ikhls) ou encore les fameuses lettres isoles (les ouvrantes al-fawtih nigmatiques au dbut de certaines sourates), se posent au moins deux questions fondamentales : pourquoi les savants musulmans ne connaissaient-ils pas (ou plus) le sens de toutes ces expressions peine quelques dcennies aprs la mort du Prophte ? Et pourquoi le droit islamique comporte-t-il des aspects anticoraniques 2 sur les rgles dhritage, les droits des veuves et ceux de la femme rpudie pendant sa priode dattente (idda) quelques dcennies aprs la mort du Prophte ? Cela semble indiquer une nalisation trs tardive et non consensuelle du Coran car il est diicile de comprendre comment autant de sens ait pu tre perdu en lespace de quelques annes, moins que leur sens nait jamais t saisi, y compris par le Prophte lui-mme, ce qui me semble peu probable. Cest pourquoi la rdaction du Coran vers lan 700, sous le califat de Abd al-Malik ibn Marwn, parat plus pertinente car entre la mort du Prophte et le dbut des Omeyyades, lhistoire et la mentalit des premiers musulmans ont d voluer, la suite des guerres civiles et des grandes conqutes. L encore, Dieu sait plus que quiconque la rponse ces questions.
1. Voir larticle Rvlation et falsication paru dans le Journal asiatique, 293, 2005, 2, p. 663722. 2. Daprs The Origins of Muhammadan Jurisprudence de Joseph Schacht.

18 Une altration ventuelle de la parole de Dieu La datation des rares manuscrits trs fragmentaires dpoque prabbasside est diicile et sujette controverses, tout comme le contrle de la transmission du Coran avant sa rdaction dnitive qui est souvent situe sous le califat de Abd al-Malik ibn Marwn, vers lan 700, cest--dire soixante-dix ans aprs la mort du Prophte. Et rien ne permet dairmer quil ny a eu ni suppression ni ajout dans le Coran rvl au Prophte, que ce soit de sourates, de versets, de mots ou de variantes orthographiques ou lexicographiques. En outre, de puissants et riches lettrs de lpoque ont pu y prendre part, dautant plus quil ne faut pas oublier que dans le contexte politico-religieux fragile dalors, le calife et les hommes de pouvoir qui lentouraient ne pouvaient pas ne pas tre attentifs cet aspect fondamental du pouvoir quest la matrise des croyances. Un livre scripturaire unique codi selon des dogmes tatiques tait srement la meilleure garantie de scurit doctrinale et donc politique. Cest en outre cette poque que les ahdth, la deuxime source scripturaire de lislm, ont commenc tre collects sous limpulsion des califes. Les intellectuels musulmans eux-mmes nont jamais ni que la rception, la mise par crit et la transmission du texte coranique ont eu une histoire. Ils ont largement dbattu pendant de nombreux sicles, et ds le dbut de lislm, du statut, du contenu et de lhistoire du Coran. Et il ne faut en aucune faon occulter tous les dbats dides qui ont eu lieu et la ralit complexe ; bien au contraire, nous devons en tre conscients, raisonner et ne pas suivre docilement tout ce que lon nous a appris. La foi nest en eet pas reproduire mcaniquement mais sans cesse questionner et tenter de mieux comprendre et de mieux croire, dans la limite de ce que Dieu a voulu pour nous. Pour conclure mes propos sur lauthenticit du Coran, je ne dirai quune seule chose : croyons en Dieu et la protection contre le changement et laltration de Sa parole, protection prenne quIl nous a Lui-mme assure dans la sourate xv Al-Hijr : 9. cest Nous, en revanche, qui faisons descendre le Coran, aussi bien que Nous en assurons la garde.

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1.3 Le Hadth
La lumire du hadth est clatante, approche-toi et apprends. Imite sa voie pour atteindre lapprobation suprme. La Science nest que le Livre de Dieu ou une Sunna Dont lclat dissipe toute quivoque. Emprunte la trace du Prophte et des Compagnons du Prophte, Suis son chemin, tu tapprocheras de la lumire. Suis leur voie, marche sur les traces de leur groupe. Tu seras de leurs compagnons en la prsence de Dieu. (Qurtub Ab Bakr) la dirence de la parole de Dieu adresse directement au prophte Muhammad et rapporte par lui, les ahdth (pluriel dun hadth) sont les dires, les actions, les approbations explicites ou implicites des actes de ses Compagnons et les qualits morales et personnelles du Prophte considres comme des exemples suivre par les musulmans. Lensemble form par les ahdth et la vie de Muhammad constitue la Sunna, terme arabe signiant le cheminement ou la pratique . Les musulmans soucieux de tirer des enseignements, notamment spirituels, de la vie du Prophte se doivent de mditer dessus. Toute personne ayant en vue la flicit ternelle doit sappliquer tudier la science du hadth. En outre, la Sunna, seconde source lgislative de lislm aprs le Coran, permet de dnir la loi islamique : la shara, cest--dire la voie . Mdine est surnomme ce propos le foyer de la Sunna (dr as-Sunna) parce quelle fut tmoin du mode de vie du Prophte. 1.3.1 Hadth et Coran La distinction claire entre les ahdth et le Coran semble tardive. Initialement, le terme de coran (qurn) avec une minuscule est un nom gnrique pour dsigner tout ce qui a t entendu de la bouche mme du Prophte. Ibn Sad rapporte 1 que le Compagnon Salima al-Jarm mentionne quil a collect de Muhammad beaucoup de corans [qurnan kathran] sur les prescriptions concernant la prire canonique. Il est certes vrai que le Coran rapporte peu dinformations sur la salt. Direncier les propos du Prophte et la parole de Dieu est aussi diicile lorsque Muhammad tient des paroles trs similaires celles crites dans le Coran, comme dans ses sermons de ladieu (khutbat al-wad ) sur les femmes et les mois sacrs 2 , ou encore le hadth quds qui est une parole de Dieu 3 dont la transmission est attribue Muhammad et qui nest pourtant pas dans le Coran.

Quoi quil en soit, le hadth explique le Coran, interprte ses lois et tablit des prescriptions non exprimes dans le texte coranique : les deux se compltent pour la comprhension de la parole divine. Le Coran est la rvlation de Dieu et le hadth en est lapplication pratique.

1.3.2 Le Sahh dal-Bukhr Le Sahh de limm al-Bukhr est le premier recueil dahdth compil selon des critres dauthentication draconiens. Il est reconnu valide-sr par les musulmans et constitue la premire source de la Sunna puisquil a la prminence. Il montre toute la perfection, la tolrance et la probit du Prophte, cet homme hors du commun dont lhumanit na jamais engendr de semblable.
1. Voir Al-Tabaqt al-kubr, dition dIhsn Abbs, Beyrouth, 1985, vol. vii, p. 8990. 2. Voir larticle Le discours-testament du prophte de lislm par Alfred-Louis de Prmare dans ldition Floral Sanagustin, Paroles, signes, mythes : mlanges oerts Jamel Eddine Bencheikh, Damas, Institut franais dtudes arabes de Damas, 2001, p. 301330. 3. De tels ahdth, au nombre dune centaine, commencent par Votre Seigneur vous fait savoir : . . .

20 Al-Bukhr a mis au point son Sahh (terme signiant valide-sr ) pendant seize ans. Son travail mthodique et systmatique consistait surtout, une fois le contenu consign, sassurer de son authenticit. Il prcise en introduction de son Sahh quil la crit daprs le tmoignage de 1 080 personnes et quil naccouchait dans le Sahh aucun hadth avant davoir accompli les ablutions et pri deux rakat. Sa matrise de la science du hadth tait ingalable et il en connaissait tout lart. Il ne retint que 7 563 ahdth dans son Sahh, soit environ quatre mille en liminant les redits. Il ne sest cependant pas content de vrier ce quil consignait mais il a aussi compos une tude trs riche sur la vie des transmetteurs de ahdth : At-Trkh al-Kabr, cest--dire La Grande Histoire . En eet, la droiture na rien voir avec lapparence de dvotion aiche publiquement ; cest la vie complte dun rw quil convient de prendre en considration. Des critres draconiens de slection Les ahdth peuvent tre rejets cause dun dtail, comme le montre lanecdote suivante : al-Bukhr arriva chez quelquun susceptible de connatre des ahdth. Il sjourna plusieurs jours chez lui pour les recueillir. Avant de partir, il vit lhomme essayer de ramener lui une jument qui avait rompu son attache et pris la fuite. Dans limpossibilit de russir la faire revenir, il releva le giron de son habit, feignant de lui prsenter de lorge ! La bte vint lui et il sen saisit. Quavez-vous mis dans votre giron ? lui demanda al-Bukhr. Rien, dit lhomme, ctait une feinte pour lattraper ! Alors al-Bukhr dchira ses feuilles et dit : Celui qui a menti une bte est capable de mentir sur le Prophte. Ces critres de slection se nomment shurt (singulier de shart ) et sont personnels chaque collecteur de ahdth. 1.3.3 La vie dal-Bukhr Son enfance N Bukhr, dans lOuzbkistan, aprs la prire du vendredi, le douzime jour du mois de shawwl 194 de lhgire (19 juillet 810), al-Bukhr a patiemment tudi et choisi parmi plus de six cents mille ahdth les 7 563 quil prsente dans son Sahh, recueillis auprs de 1 080 matres. Le pre dal-Bukhr tait reconnu pour son savoir : il tait savant de la quatrime gnration des rw, les transmetteurs de ahdth. Toutefois, il mourut alors que son ls tait encore enfant, le laissant dans le giron de sa mre, une femme de grande vertu aux invocations de qui Dieu rpondait. Il advint en eet que son ls perdt la vue en bas ge ; elle vit en songe le prophte Abraham lui dire que Dieu lui a rendu la vue grce ses invocations. Le matin, lenfant recouvra la vue. Avide de science et dou dune prodigieuse mmoire, al-Bukhr retenait tout. Sa facult ne t que saccrotre au l des annes. onze ans, il mmorisa la compilation des ahdth dIbn al-Mubrak et corrigeait dj les personnes qui se trompaient lorsquelles citaient les chanes de transmission. lge de seize ans, il connaissait dj par cur soixante-dix mille ahdth ; il t le plerinage La Mecque et y resta deux annes pour tudier le hadth. Ses sources de connaissances taient diverses et varies, issues de moult contres dans lesquelles il voyagea pour discuter avec les plus grands rudits. Il disait que le hadthologue natteint la perfection que lorsquil apprend de la gnration qui la devanc, de sa gnration et de celle qui le suit , ce qui fut le cas puisquil apprit de ses lves de la cinquime gnration aprs le Prophte. Il faisait beaucoup laumne, aidait les tudiants, mangeait trs peu et excellait dans lart du maniement des armes. Tous ceux qui le connurent en rent son loge, disant quil nexistait personne au monde plus encyclopdique que lui. La mise lpreuve dal-Bukhr Des docteurs en ahdth voulurent un jour tester son degr de savoir, ainsi que nous le relate Ibn Udayy : Un nombre de savants apprirent qual-Bukhr serait prochainement de passage Bagdad. Ils choisirent cent ahdth dont ils brouillrent les chanes de transmission et les textes, donnant ainsi chaque hadth une chane de transmission autre que la sienne. Chaque savant prit dix de ces ahdth et sapprta mettre al-Bukhr lpreuve durant leur rencontre. Les gens sassemblrent et lun des savants confronta al-Bukhr avec le premier lot de ses dix ahdth. Il rpliqua : Je ne le connais pas. Le savant lui

21 cita un autre hadth. Il rpondit : Je ne le connais pas. Et ainsi de suite jusquau dixime hadth. Les gens initis la science du hadth parmi laudience se regardrent et dirent : Lhomme sy connat , les autres pensrent que ctait un ignorant. Puis un autre exposa son tour ses dix ahdth, puis un autre, jusquau centime hadth et al-Bukhr rpondait invariablement : Je ne le connais pas. Quand il vit quils avaient termin, il se retourna vers le premier savant et dit : La chane authentique de ton premier hadth est ceci, celle de ton deuxime hadth est ainsi. . . Puis il t de mme avec le deuxime savant, puis le troisime, et il poursuivit avec chacun deux jusquau dixime. ce moment, tout le monde eut la certitude quil tait un Hdh (savant et matre dans ce domaine). Le retour au pays Lorsqual-Bukhr revint dans sa ville natale, le gouverneur lui demanda de venir faire des sances de ahdth la cour, ce quil refusa 1 : Je ne veux pas rabaisser la science en la tranant aux portes des sultans ; si le gouverneur y tient, quil vienne ma mosque ou chez moi, mais si cela lui dplat, quil minterdise de professer ; jaurai ainsi une excuse devant Dieu le jour du jugement dernier ! Il fut alors expuls de sa ville natale. Il implora Dieu contre le gouverneur et en moins dun mois ce dernier fut dmis de ses fonctions et mis en prison o il mourut. Quand al-Bukhr fut expuls, il fut invit par les habitants de Samarkand mais il apprit quun dsaccord y tait survenu entre ceux qui souhaitaient sa venue et les autres. Il campa en cours de chemin, attendant la n du conit mais il tomba malade et mourut. Il est dit quune fois, aprs la prire dal-ish, il implora Dieu en ces termes : Seigneur ! La terre, toute spacieuse quelle soit, sest rtrcie autour de moi ! Reprendsmoi vers Toi Seigneur ! Il mourut le mois mme, la veille de lAd al-Fitr, cest--dire pendant la dernire nuit de Ramadn de lan 256 de lhgire (870 aprs J.-C.), lge de soixante-deux ans lunaires et treize jours. Que Dieu le reoive dans Sa misricorde. 1.3.4 La transmission dun hadth Un muhaddth est un transmetteur de ahdth, cest--dire lun des chanons de lisnd ( la rfrence , la preuve ). Ce sont cette chane des tmoins et la abilit que lon attribue ceux-ci qui permettent dvaluer le degr de recevabilit dun hadth. Le travail de collection des ahdth et de recherche de leur authenticit ncessite une trs grande rigueur. Il faut notamment sassurer de leur source et des opinions et biographies des personnes prsentes dans la chane de transmission. Pour tre complet, un hadth ncessite en eet de possder une chane de transmetteurs et un nonc. La Sunna prophtique nous vient des Compagnons de Muhammad qui lont intgre puis communique aux musulmans, telle quils lont entendue, dpourvue de toute falsication et dinnovation. Lacquisition dun hadth Le hadth sacquiert de plusieurs faons : par le cours du professeur, le muhaddth, qui soit expose le hadth et le dicte ses lves cest lusage le plus courant , soit remet un recueil 2 de ahdth son lve et lautorise le diuser comme manant de lui 3 ; par la soumission au professeur soit dun hadth qui lui est lu et soumis son approbation, soit dun recueil quil doit ratier. Dans tous ces cas, llve est habilit dire quil rapporte ces ahdth selon le professeur un tel.
1. Voir Fath al-Br, i, 265. 2. Ce recueil est une munwala orale, encore appele muchfaha. La munwala crite, ou muktaba, concerne seulement les crits de ahdth changs entre les docteurs dans dirents pays. 3. Cette autorisation de diusion son nom sappelle ijaza.

22 Le recueil du Hadth Les Compagnons du Prophte ne cessaient de se relayer les ahdth entre eux et ne doutaient pas de leur rciproque sincrit. Le hadth ntait en eet pas crit puisque Muhammad en avait prohib la transcription de peur quil ne ft confondu avec le Coran, si bien quils le rptaient sans cesse pour lapprendre. En outre, le Prophte craignait srement dtre sancti comme le fut le Christ par les chrtiens et que le hadth prt une plus grande importance que la parole divine qui se retrouverait alors dlaisse ; cest pourquoi Muhammad rptait souvent que lui-mme ntait quun simple tre humain. Il est conseill quiconque se proposant de parler du hadth de se mettre en tat de puret, de revtir ses meilleurs habits et de se parfumer par dfrence pour le Prophte. Lorsque Sad Ibn al-Musayyab, tendu malade, voulut citer un hadth, il demanda ce quon lasst au pralable. Voici un exemple 1 prouvant la grande importance que revt le hadth et le fait quil faille tre vigilent et attentif lorsque nous en parlons : La mosque du Prophte devint trop petite pour contenir tous les dles. Au sud se trouvait une maison appartenant al-Abbs, loncle du Prophte. Omar la lui demanda pour agrandir la mosque. Je te fais trois propositions, lui dit Omar, choisis celle qui te convient : la vendre au prix que tu xes et que je prlverai sur le trsor public, te construire en change une maison, l o tu voudras Mdine, et qui sera galement paye par le trsor public, ou en faire don la mosque ! Je naccepte aucune de ces propositions, dit al-Abbs. Alors je recours larbitrage dune personne de ton choix, dit Omar. Allons trouver Ubayy Ibn Kab, dit al-Abbs. Arrivs devant lui, ils lui soumirent laaire. Je vous cite, si vous voulez, dit Ubayy, un hadth du Prophte (prire et salut de Dieu sur lui) ! Bien volontiers ! dirent-ils. Jai entendu le Prophte dire que Dieu rvla David lui disant : Construis-Moi un temple o Je serai ador. David traa le plan du Temple ; mais une maison appartenant Un quelquun de Ban Isrl se trouva au coin. David lui demanda de la lui vendre, mais le propritaire refusa. David pensa alors la lui enlever. Dieu lui rvla : David, Je tai demand de Me construire un temple pour Mon adoration, et voil que tu tentes dy introduire un bien usurp, alors que lusurpation nest pas de Ma nature ! Ta punition sera de ne pas le construire ! Seigneur, implora David ! daigne que lun de mes enfants le construise ! Entendu, lui dit Dieu, lun de tes enfants ldiera ! Omar se saisissant des vtements dUbayy Ibn Kab lui dit : Je suis venu pour une question et voil que tu soulves une autre plus pineuse, il faut fournir la preuve de ce que tu avances ! Il lentrana la mosque et le prsenta devant un cercle de Compagnons du Prophte, comprenant entre autres Ab Dharr (que Dieu soit satisfait de lui). Je cherche quelquun qui a entendu le Prophte parler de la construction du temple de Jrusalem, lorsque Dieu a ordonn de ldier ! Moi, dit Ab Dharr, je lai entendu parler de ce fait ! Moi aussi ! dit un deuxime. Et moi ! dit un troisime Compagnon. Alors sadressant Ubbay, Omar Ibn al-Khattb dit : Par Dieu ! Je ne doutais pas de ta bonne foi, mais je ne veux pas que lon aborde la lgre les propos du Prophte ! Sadressant al-Abbs, il dit : Va ! Je ne te demande plus rien ! Du moment que tu dis cela, dit al-Abbs, je fais don de ma maison aux musulmans pour agrandir la mosque. Le rw doit tre pubre 2 , jouir dune mmoire dle et dune intgrit parfaite. Il doit accomplir rgulirement ses devoirs religieux et sabstenir de commettre ce que Dieu a prohib. Il ne ment ni ne diame et tient toujours ses promesses. Ils sont donc dignes de conance (thiqa). Al Ibn Ab Tlib dit : Entretenez les gens selon le degr de leur entendement ; acceptezvous que lon traite Dieu et Son messager de menteurs ? (hadth 127 dal-Bukhr)
1. Voir Ulm al-hadth, Science et Terminologie du hadth , par Subhi Slih. 2. La pubert dnit la majorit religieuse partir de laquelle les musulmans sont responsables de leurs actes.

23 Il faut donc transmettre exclusivement le savoir aux uns plutt qu dautres, de crainte quils ne lentendent mal. Mais lorsque nous parlons, il ne faut pas occulter le message de lumire et de vrit de Dieu. La classication des ahdth Quatre catgories existent :

ceux qui sont authentiques, valides-srs (sahh) ; ce sont les meilleurs : ils ont une chane de transmetteurs (sanad ) rgulire qui aboutit jusquau Prophte, chaque transmetteur (rw ) est intgre et de mmoire dle, le contenu (matn) est conforme. Si lun des deux premiers points fait dfaut mais que le hadth est appuy par dautres ahdth valides-srs qui conrment son authenticit, alors il est lui aussi valide-sr. Si un hadth est rapport par plusieurs rw, il est dit clbre (mutawattir ) ; sinon, il est mono-source (gharb) ; ceux qui sont acceptables, bons (hasan) ; leur sanad est rgulier et leur matn conforme mais au moins un transmetteur na pas une mmoire infaillible ; ceux qui sont faibles (daf ) ; bien que leur matn soit conforme, leur sanad prsente une lacune ou un rw est inconnu ; ceux qui sont faux, invents (mawd ) ; il est interdit de les citer sauf pour mettre en garde contre eux les non-initis. Des recueils clbres de ahdth Les trois plus grands recueils sont le Sahh dal-Bukhr, le Sahh de Muslim ainsi que le Muwatt de limm Mlik, bien que ce dernier soit davantage considr comme un livre de jurisprudence. Ensuite, les recueils dat-Tirmidh, dAb Dwud, dAhmad Ibn Hanbal et dan-Nas sont de grande qualit. La prminence va au tout premier classicateur (musannaf ) qui na recueillit que le valide-sr, savoir al-Bukhr. Son lve Muslim produisit aussi un recueil dexcellente qualit mais comme le dit ad-Draqutn, sans al-Bukhr, il ny aurait pas eu de Muslim . 1.3.5 Quelques mots sur le Prophte Nombreux sont les musulmans qui airment que Muhammad tait illettr, do le fait que la rvlation du Coran ft un miracle supplmentaire ce qui ne dnigre de toute faon en rien les autres vritables et indnombrables miracles du saint Coran. Cependant, je nai pas (encore) trouv de versets coraniques ou de ahdth qui soutiennent clairement cette airmation. Dans le doute, il vaut mieux ne pas croire en son illettrisme qui semble plutt provenir dune tendance apologtique. Peut-tre quil tait illettr, peut-tre quil tait lettr non rudit, peut-tre quil ntait pas dans son habitude dcrire quoi quil en soit, cela nenlve rien lorigine divine du Coran. Que les dles musulmans ne sousquent pas en lisant le paragraphe ci-dessus ! Leur raison est normalement capable, avec la guidance de Dieu, denvisager leur histoire et celle du Coran en toute quitude. Cela ne change en rien les qualits de cette sainte criture. Et Dieu est plus connaissant que quiconque sur lillettrisme ou non de son Envoy.

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2 Lislm
Lislm est, avec le christianisme et le judasme, lun des trois rameaux du monothisme issus de la religion dAbraham. Son univers spirituel a donn naissance une magnique culture et une civilisation dont le Coran est la source majeure dinspiration et de transcendance. Malgr des priodes de troubles et de fanatisme, comme cest le cas dans toute religion et civilisation, il nen faut pas moins noter lrudite excellence des savants musulmans et les nombreux moments douverture, de rationalisme et de pluralisme intellectuel et spirituel qui font de la culture musulmane lune des plus riches et enrichissantes du monde. tymologiquement, le musulman est celui qui se soumet Dieu . Dans le Coran, il est mme dit que les aptres de Jsus sont de ceux qui se soumettent (bi-ann muslimn, cf. iii:52), utilisant donc le terme de musulmans dont le sens est rest le mme de nos jours pour les arabophones. En revanche, ceux qui ne parlent pas larabe, quils soient croyants ou non, ne voient tort quune vision restrictive du mot, savoir que ne sont musulmans que ceux qui suivent Muhammad. LIslm, avec une majuscule, est dsign par le mot ad-Dn dans le Coran ; cest la soumission Dieu. Celle-ci passe par les trois aspects suivants : lislm : la soumission dans nos actions ; lmn : la soumission dans la foi ; lihsn : lexcellence dans le suivi du chemin montr par Dieu. Nous verrons dans cette section de nombreuses facettes de lislm par le truchement du Coran, de la Sunna et du hadth, notamment ceux du hdh 1 al-Bukhr. Le septime hadth retrace lenqute que lempereur byzantin Hraclius avait mene sur le Prophte : celui-ci recommande dadorer Dieu sans rien Lui associer, il interdit lidoltrie et il prconise la prire, la franchise et la vertu. Muhammad prcise en outre : Gens des critures, convenons les uns et les autres de ce point commun entre nous. Le Messager de Dieu dit : LIslm est bti sur cinq fondements, savoir : lattestation quil ny a de Dieu quAllh et que Muhammad est Son Messager, laccomplissement de la prire, laquittement de laumne, le plerinage, et le jene du mois de Ramadn. (hadth 8 dal-Bukhr)

2.1 La foi
La foi constitue le thme du deuxime livre dal-Bukhr. Elle est atteste par la parole et concrtise par les actes. Elle augmente par lassiduit dans la dvotion et le comportement quotidien de pit. Dieu emplit le cur des croyants dun rconfort apaisant et fait rayonner leur me de joie. Il accrot en eux la foi, les guide et les mne vers le salut. Le calife Omar Ibn Abd al-Azz prcise que la foi comprend : des des des des actes obligatoires ; articles de foi ; interdits ; uvres de surrogation 2 .

1. Cest le plus haut grade dans lrudition du hadth. De telles personnes sont trs peu nombreuses, et parfois inexistantes certaines poques. 2. La surrogation est ce que lon fait de bien au del de ce que lon est cens faire. Par exemple, une prire surrogatoire est toute prire ralise en plus des cinq prires quotidiennes obligatoires. Toutefois, tant donn la faiblesse naturelle de ltre humain, il faut prendre garde ne pas trop faire dexcs de zle dans ladoration de Dieu : Il nimpose une personne que ce quIl sait quelle pourra accomplir.

25 Abdallah Ibn Omar dit : Lhomme natteint la vritable pit que lorsquil vite de faire ce qui embrouille sa conscience. Ainsi, fuir tout ce qui peut loigner le musulman de Dieu est un acte de foi. Un musulman applique dj une moiti de la foi en se tenant lcart des interdits comme le vol, ladultre, linfanticide, les mensonges odieux comme une femme qui attribue son poux la paternit dun enfant btard , les boissons alcoolises, la drogue, la viande de porc, etc. La foi est cependant fragile si lon ny porte pas attention : dans son vingt-septime hadth, alBukhr rapporte que le Messager de Dieu fait un don un homme qui lui est moins prfrable quun autre en ce qui concerne la pratique de lIslm. Il agit en ralit de la sorte pour le maintenir dans la foi et de la consolider an quil naille pas en Enfer. Le Prophte na alors rien donn un musulman exemplaire dont la foi est inbranlable, convaincu quil ne risquerait pas de tomber dans lhrsie. Dans la sourate ii La Vache (Al-Baqarah), nous est donne une dnition de la pit : 177. La pit ne consiste pas tourner votre tte du levant au couchant. Mais la pit consiste croire en Dieu, au Jour dernier, aux anges, lcrit, aux prophtes, donner de son bien, pour attach quon y soit, aux proches, aux orphelins, aux misreux, aux enfants du chemin, et pour (laranchissement) desclaves, accomplir la prire, acquitter la purication, remplir les pactes une fois conclus, prendre patience dans la sourance et ladversit au moment du malheur : ceux-l sont les vridiques, ce sont eux qui se prmunissent.

Le Prophte dit : La foi est forme de soixante et quelques rameaux, la pudeur en est un. (hadth 9 dal-Bukhr) La pudeur est le sentiment que lon prouve la pense dune action mauvaise non encore ralise ; cest la retenue des mauvais actes et le soutien des justes causes. Le dle prfr en Islm est celui qui sabstient de pcher. Il sagit aussi de faire montre dhospitalit et de ne jamais nuire une tierce personne ; bien au contraire, il faut aimer pour celle-ci ce que lon aime pour soi-mme, sachant que nous ne devons aimer aucun tre plus que Dieu et Son Prophte puisque toute personne aime ne doit ltre que pour Dieu. Le salut se doit dtre adress aux personnes que nous croisons : saluer les gens est un appel la paix puisque le salut veut dire paix (as-salm) en arabe. Il faut en outre toujours reconnatre ses torts, puisque cest accorder aux autres leurs droits. Faire laumne, mme dans la gne, cest faire preuve dune noble gnrosit et de solidarit mutuelle. Tout cela fait partie des rameaux de lIslm. Le Prophte dit : Le vritable musulman est celui dont les musulmans sont labri du mal caus par sa langue et par sa main. Le vritable migrant est celui qui fuit ce que Dieu a interdit. (hadth 10 dal-Bukhr) Du temps du Prophte, tout musulman souhaitait pouvoir bncier de la rcompense divine promise ceux qui ont migr Mdine pour soutenir la cause du Prophte. Or, aprs la conqute de la Mecque, cette rcompense fut supprime. Son quivalent est prsent dans ce hadth : toute personne qui sabstient de commettre des pchs est autant rcompense que si elle avait migr Mdine au dbut de lIslm. Lors de son ascension au del des cieux pour recevoir les enseignements divins, le Messager de Dieu vit que les femmes taient majoritaires en nombre dans les feux de la Ghenne :

26 Le Prophte dit : LEnfer me fut expos ; ses habitants taient en majorit des femmes, pour leur ingratitude ! Sont-elles ingrates envers Dieu ? lui demanda-t-on. Il dit : Elles le sont envers leurs conjoints, elles mconnaissent leurs bienfaits. Si tu fais du bien lune delles toute ta vie et quune fois elle constate une ngligence, elle dit : Jamais je nai vu de bien de ta part. (hadth 29 dal-Bukhr) Ce nest bien entendu pas une vrit gnrale : il existe des femmes vertueuses, tout comme il existe des maris ingrats envers leur(s) pouse(s). Selon moi, ce hadth vise davantage insister sur le fait que lamour, le dialogue et la complicit entre les poux doivent rgner au sein dun couple. Les bienfaits procurs par un conjoint sont une bndiction divine et il faut savoir les reconnatre. Au sujet de la foi, il est souvent dit dans le Coran que les femmes ont une dvotion incomplte : elles seraient de moindre adoration puisquelles manquent au jene et la prire pendant leurs menstrues, et de jugement infrieur puisque leur tmoignage compte pour moiti de celui de lhomme. Il nen faut cependant pas moins noter que ce manque dadoration pendant les rgles peut tre compens par des actions vritables et agres par Dieu : laumne, le dhikr (la pense au Seigneur et la rcitation du Coran), lducation de ses enfants, la prservation de lamour et de la douceur dans son foyer, etc. Quant au jene, il peut facilement tre rattrap, en tat de purication, aprs le Ramadn. La femme ne devrait donc pas se sentir infrieure lhomme dans le domaine de la foi ! Quelle se souvienne que toute personne qui possde en son cur un atome de bien sortira de lEnfer, si jamais Dieu a voulu quelle sy rendt de manire passagre ! Le pch dassociation est le seul pch que Dieu ne puisse pardonner ; tout autre pch peut tre pardonn qui Il veut. Les pchs sont une pratique de la jhiliyya, savoir ltat dignorance de Dieu et de Ses lois, dans lequel se trouvaient les arabes avant lIslm. Tandis que le croyant craint Dieu, lhypocrite 1 se croit labri de Son chtiment. Au bb 29, la tarjama dal-Bukhr, cest--dire la sorte de prface quil apporte un hadth, rapporte ce dire du Prophte : Le culte le plus aim de Dieu est le plus simple, comme celui dAbraham. LIslm est une religion souple qui ne doit en aucun cas tre applique avec trop de rigueur. Il faut faire de son mieux, en tchant de sapprocher de lidal autant que possible, conants en la bont de Dieu. La foi doit tre sincre ; Dieu rcompense toute bonne action au dcuple et tend Ses faveurs Son gr. La meilleure uvre aux yeux de Dieu est celle qui est assidment accomplie : ce sont de telles uvres qui, mme modestes, entretiennent quotidiennement la foi. Se dvouer au commun du peuple en linstruisant et en uvrant pour son bien fait partie du fondement de la foi. [...] Jai entendu le Messager de Dieu dire : Quand deux musulmans sarontent, les pes la main, tu et tueur iront tous deux en Enfer. Envoy de Dieu, lui dis-je, le tueur le mrite, mais pourquoi la victime ? Parce quelle voulait la mort de son vis--vis ! (hadth 31 dal-Bukhr) Cest une pense fort belle mditer !
1. Lhypocrite est dni dans le hadth 34 dal-Bukhr comme celui qui trahit la conance place en lui, ment quand il parle, trahit la foi jure et tombe dans la perversit quand il se prend de querelle avec quelquun.

27 2.1.1 Le savoir Raba Ibn Ab Abd ar-Rahmn al-Madan, professeur dAnas Ibn Mlik dit : Quiconque possde un savoir ne doit pas se faire tort lui-mme (en refusant de lenseigner). Quiconque omet de transmettre le savoir participe lextinction du savoir et lapparition de lignorance. Il encourt donc sa responsabilit devant Dieu. Le savoir steint par la mort des savants ; ceux qui possdent une connaissance se doivent donc de lenseigner autrui. Sils ngligent de diuser leur savoir, ils privent les autres de ses bienfaits et sont eux-mmes en chemin de loublier. Le tort est ainsi double, et leurs connaissances steignent avec eux. Heureusement que les propos du Prophte ont ni par tre enregistrs et transmis dans les crits constituant la Sunna ! Gardons en vue que faire part de son savoir revt plus de valeur que possder telle ou telle richesse ! Il faut cependant veiller ne jamais mentir puisque celui qui ment au sujet du Prophte srige une demeure en Enfer... Le Prophte dit : Dieu ne retire pas le savoir en lextirpant des curs des gens, mais il le fait par le dcs des savants. Une fois quil ny aura plus de savants, les gens liront des chefs ignorants. Quand on fera appel eux, ils rendront des jugements sans fondement, sgareront eux-mmes et gareront les autres. (hadth 100 dal-Bukhr) Il faut toujours prendre soin denseigner par intervalles pour ne pas lasser lauditoire. Lors dune prche, limm ne doit pas allonger outre mesure le temps de la prire en commun car cela dcourage les gens ; parmi les prsents, se trouvent en eet le malade, le faible et le press. Il sagit de faciliter la pratique de la religion, et non de rebuter les gens. Enn, notons quil est de bon ton pour son auditoire, lorsque lon est interrog par une tierce personne alors que lon est occup parler dun autre sujet, de ne rpondre quaprs avoir termin son propos. Quiconque vient pour sinstruire, Dieu le couvre de Sa protection et lui accorde Sa misricorde. Les anges couvrent de leurs ailes les assistants aux cours. Si lon voit une place libre, on peut sy installer mais en aucun cas il nest permis de faire lever quelquun pour occuper sa place. Il est aussi possible, en cas de timidit, de prendre place derrire les auditeurs. Les prsents doivent transmettre les enseignements aux absents 1 . Le vritable musulman doit mener une vie bnque pour lhumanit et le milieu o il vit. Celui qui Dieu veut du bien, Il linstruit en religion , dit le Prophte tel que le rapporte al-Bukhr dans son hadth 71. Le Prophte prvient aux ahdth 80 et 81 dal-Bukhr que parmi les signes de lheure ultime, on peut citer la rgression du savoir (religieux), la progression de lignorance, la gnralisation des boissons enivrantes, la manifestation de ladultre et le surnombre des femmes . Ce surnombre sexplique par les guerres qui causent davantage de victimes chez les hommes que chez les femmes. Ladultre dtruit la ligne familiale et fait apparatre des aux destructifs comme le sida. 2.1.2 Les menstrues Le sixime livre dal-Bukhr aborde le thme des menstrues. Dieu le Trs Haut dit dans la sourate ii La Vache (Al-Baqarah) : 222. ils tinterrogent sur les menstrues. Dis : Cest une aection . Isolez-vous des femmes en cours de menstruation. Napprochez delles quune fois puries. Quand elles seront en tat, allez elles par o Dieu la pour vous dcrt Dieu aime les enclins au repentir. Il aime les scrupuleux de puret.

1. Il ne faut pas oublier que les gnrations futures font partie de ces absents .

28 Le terme adh, ici traduit par aection , est diicile rendre en franais. Certains le rendent par souillure ou mal , voire inconvnient . Or Dieu lie explicitement cet adh lacte sexuel. Il est normal pour une femme davoir ses rgles, et ce nest ni un mal ni une souillure. En revanche, les musulmanes doivent sabstenir de rapports sexuels pendant leur priode de rgles. Cest davantage une prcaution dhygine quautre chose puisquil nexiste pas, ma connaissance, de contre-indication cela. Pendant les menstrues, certaines femmes peuvent certes prouver davantage de dsir et de plaisir lors dun rapport, mais elles nen demeurent pas moins plus vulnrables (fatigue, douleurs, hypersensibilit, etc.), dautant plus que cette priode est propice aux infections aussi bien pour la femme aux muqueuses vif que pour lhomme au contact du sang. Cest pourquoi Dieu, qui est le plus Connaissant, a interdit aux femmes la pratique sexuelle pendant sa priode de rgles. Sont aussi interdits la prire, le jene et la circumambulation 1 . Il nest pas besoin de rattraper les prires manques pendant les menstrues. Il faut bien noter que le sang des rgles nest pas impur au sens usuel du terme, mais un sang de rejet, et cest ce qui le rend impur dans la terminologie de lislm. Les saignements utrins hors menstrues sont en revanche considrs comme purs daprs le hadth 306 dal-Bukhr, puisquils ne sont pas lis un rejet, mais par exemple une irritation de lutrus. Le cot, le jene, la prire et la circumambulation sont donc licites une femme atteinte de mtrorragie. La femme en tat de menstruation peut laver la tte de son mari et lui peigner les cheveux. icha le faisait pour le Prophte, ce qui prouve quune femme rgle peut sapprocher de son mari. Il en va de mme dune femme en tat de janba, cest--dire dune femme qui ne sest pas lav le corps aprs un acte sexuel. Une femme rgle peut dormir sous le mme drap que son mari. Le contact physique et sensuel (hors pntration 2 ) est permis puisque le Messager de Dieu jouissait de sa femme menstrue qui sentourait alors le bassin dun izr (voile). Il est licite pour lhomme de rciter du Coran, la tte reposant sur les cuisses de sa femme rgle. Daprs Abdallah Ibn Abbs, il ny a pas de mal non plus ce que la femme rcite un verset du Coran en priode de menstrues. Lorsquelle saperoit de la n de ses rgles, il ajoute qu elle doit se laver et faire ses prires, mme pour un court temps. Puis son mari peut avoir des rapports sexuels avec elle. La prire nest-elle pas plus importante que lacte conjugal ? Les taches de sang provenant des menstrues sur les habits peuvent tre laves leau et frottes avec longle, puis ces vtements mis pour prier. Certaines musulmanes revtent cependant des habits dirents en priode de rgles. 2.1.3 Les ablutions

Le Jour du Jugement dernier, les musulmans auront le visage, les bras et les pieds jaillissant de lumire ; ces traces remarquables qui rsultent de leurs ablutions les distingueront.

La base des ablutions a t xe par le Prophte au lavage de chaque membre une fois seulement. Il sest lav aussi deux fois et trois fois sans toutefois dpasser les trois. Il est dconseill dabuser et de dpasser le nombre de fois fait par le Prophte. Pour se mettre en tat de prier, il faut se laver le visage et les mains jusquaux coudes puis passer la main sur la tte et se laver les pieds jusquaux chevilles Gare aux talons de lEnfer ! pour ceux qui ne lavent pas leurs pieds correctement 3 .
1. Le tawf, ou circumambulation en franais, dsigne les sept tours que les musulmans eectuent autour de la Kabah lors du plerinage la Mecque. icha, la mre des croyants, lorsquelle eut ses rgles vingt kilomtres de la Mecque, se mit pleurer ; al-Bukhr rapporte dans les ahdth 294 et 305 que le Prophte lui dit alors que cest une loi divine pour toutes les lles dAdam et quelle pouvait accomplir tout ce que fait le plerin, sauf le tawf, quelle acquitterait aprs sa purication (avec du coton parfum). 2. Mais qui parmi vous peut matriser son instinct sexuel autant que le Prophte ? , met en garde icha dans le hadth 302 dal-Bukhr. 3. Il faut cependant noter que le Prophte a parfois t vu se passer les mains humides par dessus les chaussons lors de ses ablutions.

29 La femme est comme lhomme et passe les mains intgralement sur la tte. On peut aider quelquun faire ses ablutions. Il nest pas besoin de se laver les dents lorsque lon rince la bouche, bien que le Prophte et indiqu que sil ne craignait pas dimposer sa communaut ce qui pourrait lui tre pnible, il laurait astreinte se nettoyer les dents toutes les prires. Les ablutions commencent par se laver les mains. Abdallah Ibn Abbs t ses ablutions. En se lavant le visage, il procda comme suit : il puisa de leau avec une main, se rina la bouche et se nettoya le nez ; il puisa ensuite de leau avec une main, adjoignit une main lautre et se lava le visage (le rw ret le geste dIbn Abbs devant son auditoire) ; il puisa de leau avec une seule main et se lava le bras droit ; il puisa encore de leau avec une main, et se lava le bras gauche, ensuite il sessuya la tte ; il puisa encore de leau avec une seule main, quil rpandit petit petit sur le pied droit en se lavant ; il puisa encore de leau avec une seule main, et t de mme pour le pied gauche. Puis il dit : Jai vu le Prophte faire ainsi ses ablutions. (hadth 140 dal-Bukhr) Le Prophte aimait commencer par le ct droit du corps en se chaussant, en se peignant, en se lavant, en se couchant, et dans tout ce quil entreprenait. Il faisait ses ablutions avec un mudd deau, cest--dire la contenance de deux mains jointes (0,63 litre). Nulle prire nest agre sans ablutions. Les ablutions ne sont pas refaire en cas dun simple doute ; en revanche, aprs un hadath certain, savoir tout ce qui interrompt ltat de purication spirituelle, le musulman doit quitter sa prire et recommencer les ablutions. Celui qui lche un vent, que ce soit un pet ou une vesse 1 , se retrouve dans un tat dimpuret et doit renouveler ses ablutions. Celui qui rit dans sa prire doit la refaire, sans nouvelles ablutions. Saigner ninterrompt pas la prire. Il est possible daccomplir plusieurs prires sans refaire dablutions, du moment o lon na pas t sujet un hadath. Si lon est gagn par le sommeil pendant une prire, il vaut mieux linterrompre et se coucher jusqu tre totalement conscient de ce que lon dit. Lorsque le Prophte entrait aux lieux daisances, il demandait au Seigneur de le protger contre les vices inspirs par les dmons mles et femelles (al-khoubth et al-khabith). Il faut invoquer Dieu en toute situation, mme pendant les relations conjugales : si lhomme approche sa femme en demandant Dieu dloigner Satan de ce quIl leur octroiera comme progniture, alors Satan naura aucune emprise sur lenfant qui natra de cette union. Les taches de sang dues aux menstrues des femmes doivent tre frottes puis laves ; le vtement peut ensuite tre mis pour prier. Les taches de sperme doivent tre laves lorsquelles sont encore humides puis frottes une fois sches. Le Prophte sortait la prire le vtement parfois encore marqu des traces de lavage. Il faut noter que parmi les pchs les plus graves, se trouve celui de ne pas se prserver de son urine : sclabousser ou ne pas se donner le temps de vider compltement sa vessie an quaucune goutte ne souille ses habits. Muhammad donne une recommandation dhygine en dconseillant de tenir son phallus avec la main droite lorsque lon urine, et de se nettoyer les parties intimes avec la main droite aprs les selles. Cela permet en eet de limiter le transfert de bactries dun individu un autre, ou dune partie une autre de son propre corps, la main droite tant usuellement trs utilise pour saluer une personne ou se frotter les yeux. Similairement, il est dconseill de respirer dans un vase o lon boit.
1. Une vesse est un pet sans bruit.

30 2.1.4 La nourriture Jai interrog le Prophte (sur le chien qui chasse pour son matre), il me dit : Quand tu lances ton chien dress, tu peux manger du gibier quil tue, mais sil en a mang, ny touche pas parce quil laura chass pour lui. Je lui ai encore demand : Je lance quelquefois mon chien et je trouve un autre avec lui ! Ne mange pas de ce gibier, rpondit le Prophte, car tu as invoqu le nom de Dieu sur ton chien et non sur lautre. (hadth 175 dal-Bukhr) Ceci montre que la salive du chien nest pas impure, bien quil faille laver sept fois le vase dans lequel un chien a lap de leau. Le gibier est cuit avant dtre mang, ce qui limine les bactries prsentes dans la salive du chien. 2.1.5 Le lavage du corps Mme sil ny a pas eu djaculat, il ne faut pas prier aprs un rapport sexuel sans stre au pralable entirement lav le corps (ghusl ), sauf si lon est en voyage. Dans le cas o une personne est malade, en voyage ou si elle revient de la selle, ou encore si elle a eu un rapport sexuel et na pas trouv deau, il est possible dutiliser un sad pur, cest--dire quoi que ce soit qui apparaisse la surface de la terre de pur ltat naturel, comme le sable ou une roche, lexception des plantes, pour en passer sur son visage et ses mains. Quand le Prophte se lavait le corps la suite dune janba, il commenait par se laver les mains, puis faisait ses ablutions comme pour la prire [hormis les pieds]. Ensuite il plongeait ses doigts dans leau et se frictionnait le cuir chevelu, puis versait trois fois le contenu de ses deux mains deau sur la tte, aprs quoi il versait de leau sur tout le corps [puis se dplaait de cet endroit et se lavait les pieds]. (ahdth 248 [et 249] dal-Bukhr) Ltat de janba provient non seulement dun rapport sexuel mais aussi dun rve rotique se terminant par une scrtion vaginale ou spermatique. Il est possible dintroduire sa main dans le rcipient avant de la laver, mme en tat de janba, du moment o elle ne porte pas de salet apparente en dehors de la janba. Il faut bien veiller se laver les parties intimes et les souillures qui les ont atteintes. Maymna, pouse du Prophte, rapporte au hadth 257 quil les lavait uniquement de la main gauche puis quil frottait sa main contre le sol ou un mur dargile. Il faut frictionner ses cheveux jusqu sassurer que le cuir chevelu est bien tremp. Le corps peut tre lav en commenant par le ct droit. Le Prophte ma rencontr alors que jtais en tat de janba. Il me prit par la main et jai fait un bout de chemin avec lui. Quand il sassit, je me suis drob discrtement et je suis all chez moi me laver le corps, puis je revins. Le Prophte tait encore l. O tais-tu Ab Hurayra ? me dit-il. Je lui ai donn la raison de mon absence. Subhn Allh ! Ab Hurayra ! Le croyant ne devient jamais impur me dit-il ! (hadth 285 dal-Bukhr) Ce hadth prouve que le croyant lui-mme nest jamais impur. La transpiration de celui qui est en tat de janba nest pas impure. Le contact humain est normal entre une personne en tat de janba et une autre qui ne lest pas. Le Prophte faisait par exemple la tourne conjugale de ses onze femmes en une seule nuit, sans se purier entre chacune. Il est possible de se coucher en tat de janba si lon a fait ses ablutions au pralable et que lon sest lav les parties intimes. Les anges cohabitent avec les personnes en tat de janba. Le Prophte se lavait le corps avec une quantit deau allant dun s cinq mudd 1 . De manire gnrale, il ne faut jamais gaspiller leau.
1. Un s correspond quatre mudd, soit 2,52 litres.

31 2.1.6 Le tayammum Lorigine du tayammum rsulte dune diicult dont lheureuse issue a t bnque pour tous les musulmans : Je suis partie une fois en voyage avec le Prophte, dit icha. Arrivs Bayd ou Dhtu Jaych (le doute est du rw ), mon collier se dtacha de mon cou. Le Prophte se mit sa recherche et les gens aussi. La rgion tait prive deau. On alla sen plaindre Ab Bakr en disant : Vois-tu ce qua fait (ta lle) icha ? elle a retenu le Prophte et les gens alors que la rgion est prive deau ! Ab Bakr vint me trouver alors que le Prophte tait en plein sommeil, la tte pose sur ma cuisse, dit icha. Il ma tance vertement en me lardant la hanche du doigt en disant : Tu as retenu lEnvoy de Dieu dans un endroit sans eau et les gens en manquent ! Rien ne me retenait de bouger sauf la tte du Prophte sur ma cuisse ! Le lendemain matin, le Prophte se trouva donc sans eau ! Alors Dieu institua le tayammum que les gens appliqurent depuis. Usayd Ibn Hudayr dit alors icha : Ce nest pas la premire fois que nous constatons votre baraka, vous la famille dAb Bakr ! Quand le chameau que je montais se dressa, dit icha, nous trouvmes le collier qui tait dessous ! (hadth 334 dal-Bukhr) Lorsque lon manque deau et que lon craint de voir passer lheure de la prire, il est possible de recourir au tayammum. Le malade qui dispose deau mais qui na personne pour laider faire ses ablutions peut aussi y recourir. Le tayammum consiste simplement poser les mains sur le sol de manire toucher un sad pur, puis de souer sur ses mains et de sessuyer le visage et les mains. On rapporte que Amr Ibn al-As, alors quil tait charg de diriger une expdition militaire, se trouva en tat de janba en une nuit de grand froid et recourut au tayammum car il craignit de tomber malade et de mourir. Contrairement une ide fausse mais rpandue, Hasan al-Basr rapporte quun seul tayammum suit pour plusieurs prires tant que lon nest pas sujet un hadath. Cest un moyen de purication qui possde les mmes vertus que les ablutions. 2.1.7 La prire Toute la rvlation a t transmise par lintermdiaire de larchange Gabriel, sauf la prire. Linstitution de la prire fut rvle directement par Dieu au Prophte lors de son mirj (lascension au del des sept cieux). Larchange Gabriel en rvla ensuite la pratique : il ouvrit la poitrine du Prophte puis la lava avec leau de Zamzam et y vida un vase en or rempli de sagesse et de foi avant de la refermer. Le hadth 349 rapporte que Dieu avait institu cinquante prires par jour et nuit pour la communaut musulmane. Mais lors du mirj, Mose prvint Muhammad que sa communaut serait incapable de les accomplir. Il fallait quil retournt auprs du Seigneur pour lui demander de rduire ce nombre de moiti, ce quIl t, mais ctait toujours trop aux yeux de Mose. Aprs avoir diminu trois fois ce nombre, Dieu dcrta : Elles sont au nombre de cinq ayant la valeur de cinquante, mes arrts ne peuvent tre modis. Le Prophte nosa alors plus demander une nouvelle fois la rduction de ce nombre. Au dbut, toutes les prires taient de deux raka chacune. Elles prirent leur forme dnitive aprs lhgire. Il vaut mieux porter des vtements qui ne perturbent pas lil lors des prires : certains motifs ou dessins peuvent en eet distraire celui qui prie. Anas Ibn Mlik rapporte que le Prophte faisait parfois sa prire sans se dchausser. Il faut raliser une partie de nos prires chez nous, de sorte que nos maisons ne deviennent pas un cimetire 1 .
1. On ne doit pas faire de prire dans un cimetire.

32 Si la prire est accomplie involontairement dans une autre direction, celle-ci ne doit pas tre refaite. Si lon sen rend compte en cours de prire, on change de direction sans avoir besoin de recommencer depuis le dbut. Hasan al-Basr dit : Sur une barque, tu pries debout, tournant chaque fois quelle change de direction. Cest ce qui devrait donc tre fait lorsque nous sommes par exemple en croisire. Le Prophte dit : Quiconque accomplit notre prire, soriente vers notre qibla et mange de ce que nous gorgeons, est un musulman qui jouit du pacte de protection de Dieu et de Son Prophte. Ne violez pas le pacte de Dieu. (hadth 391 dal-Bukhr) Ce hadth sadresse tout musulman pour le mettre en garde de tomber dans lerreur de considrer non musulman quelquun qui suit ces trois prceptes, mme sil ntait pas musulman par le pass. Initialement, la direction de la prire tait Jrusalem ; une rvlation divine dans la sourate ii La Vache (Al-Baqarah) modia cela : 144. Que de fois Nous voyons ton visage virevolter en direction du ciel ! Eh bien ! que Je te tourne vers un orient susceptible de te contenter ! Tourne donc ton visage du ct du Sanctuaire consacr. O que vous soyez, tournez votre visage de ce ct-l. Les dtenteurs de lcriture savent bien quen cela rside le Vrai, venant de leur Seigneur. Dieu nest pas inattentif leurs agissements.

Lors dune prire, il ne faut cracher ni devant soi ni sa droite, mais sa gauche ou sous son pied gauche car devant soi se trouve Dieu, et droite ceux qui sont promus au paradis. Abdallah Ibn Abbs priait dans les glises chrtiennes du moment o elle ne contenaient pas de statues. Le Prophte condamne en eet ceux qui, la mort dun homme saint, lui lvent un lieu de prire et y reprsentent des images ; les tombes des prophtes juifs ou chrtiens ne devraient pas servir de lieux de culte. Muhammad mettait en garde sa communaut de les imiter. Quand on entre la mosque, on doit faire deux raka avant de sasseoir. Lorsque lon traverse une mosque, toute arme doit tre rendue inoensive (les ches sont tenues par la pointe, les armes feu dcharges, les crans de sret mis, etc.). Lors du plerinage dadieu, le Prophte t la prire dans une vaste place lair libre. Une pique servait dcran symbolique ; ainsi, les passants ne traversaient pas sur lespace de ses prosternations. Il tait bien entendu licite pour les femmes de passer derrire la pique ; cela ne perturbait pas la prire. En revanche, il est interdit quiconque de passer entre la pique et quelquun en prire. Grand est le mrite de celui qui contruit une mosque : le hadth 450 prcise que Dieu lui die une rsidence pareille au Paradis, sil le fait dans le seul dessein de plaire Dieu . Comme toujours, lintention dune action doit tre pure. Les prires surrogatoires de nuit contiennent deux raka chacune. Lorsque lheure de la prire du subh approche, il faut les terminer par une raka (celle de la prire du witr ), qui clt toutes les prires de la nuit. Le Prophte dit : La prire en commun surpasse de vingt-cinq degrs celle que lhomme fait tout seul chez lui, ou dans le sk. Quand lun de vous fait parfaitement ses ablutions et se rend la mosque, rien que pour accomplir la prire, Dieu llve dun degr chaque pas quil fait, ou lui eace un pch, et cela jusqu ce quil arrive la mosque. Il est considr en prire ds quil y entre, et ce tant que la prire ly retient. Les anges prient pour lui, tant quil est l, en disant Seigneur ! Pardonne-lui ses pchs et accorde-lui Ta misricorde , ceci tant quil ne rompt pas ses ablutions par un hadath.

33 (hadth 477 dal-Bukhr) Le croyant est pour le croyant comme le sont les lments dune construction se soutenant mutuellement. (extrait du hadth 481)

2.1.8 Les horaires de la prire Les cinq prires quotidiennes sont de stricte obligation pour le croyant et doivent tre accomplies aux heures prescrites. Le hadth 521 rapporte que larchange Gabriel est descendu cinq fois au cours dune journe pour faire la prire devant le Prophte, qui laccomplit au mme moment. lissue de la cinquime, Gabriel dit : Cest ce qui ma t ordonn de faire ! La prire du dhuhr doit cependant tre retarde jusquau rafrachissement de lair (la chaleur intense est une manation de lEnfer). Les anges de la nuit et les anges du jour se relaient la prire du subh et dal-asr (les deux prires des fracheurs ), si bien quil est important de les raliser lheure : lorsque le Seigneur leur demandera, tout en sachant mieux queux, ce que Ses serviteurs faisaient lorsquils les avaient quitts, les anges rpondront : Ils taient en train de prier quand nous les avons quitts et ils priaient aussi quand nous les avons rejoints ! La prire est une absolution des pchs, pour toute la communaut du Prophte, sans exception. En sujd, il convient de prendre une position correcte et exempte de paresse, en loignant le ventre des cuisses, sans tendre les bras sur le sol. Le Prophte dit : Voyez-vous si la porte de lun de vous coule une rivire o il se baigne cinq fois par jour, pensez-vous quil reste quelque chose de ses souillures ? Srement rien ! rpondit-on. Les cinq prires sont comparables cette rivire ! Grce elles, Dieu eace les pchs. (hadth 528 dal-Bukhr) Sont interdites les prires surrogatoires entre le subh et le lever du soleil, et entre al-asr et le coucher du soleil. Il est permis lhomme expos des contraintes de la vie quotidienne de regrouper ses prires. Ds quun oubli est constat, mme vingt ans aprs, il faut accomplir les prires manques respectivement selon leur ordre. 2.1.9 Lappel la prire leur arrive Mdine, les musulmans se rassemblaient pour la prire en estimant approximativement lheure, car il ny avait pas encore dadhn. Une fois, ils se sont concerts ce sujet. Certains dirent : Utilisons une cloche comme les chrtiens. Dautres dirent : Utilisons un cor comme les juifs. Alors Omar Ibn al-Khattb proposa en disant : Ne vaudrait-il pas mieux charger quelquun de faire haute voix lappel la prire ? Alors le Prophte dit Bill : Va appeler la prire ! (hadth 604 dal-Bukhr) Cest lorigine de lappel la prire sous la forme que nous connaissons aujourdhui. Bill fut charg de rpter deux fois chaque phrase de la formule de ladhn (appel au rassemblement pour la prire en commun) et une seule fois celles de liqma (annonce du dbut de laccomplissement de la prire), sauf pour la prire est prte qui doit tre rpte deux fois liqma. La formule de ladhn cantille 1 en arabe par le muezzin est la suivante : Dieu est le plus grand (deux fois haute voix) ;
1. La cantillation coranique dsigne une prononciation sur un mode chant.

34 Jatteste quil ny a de dieu quAllh (le muezzin le dit deux fois pour lui-mme voix basse) ; Jatteste que Muhammad est Son Prophte (le muezzin le dit deux fois pour lui-mme voix basse) ; Jatteste quil ny a de dieu quAllh (deux fois haute voix) ; Jatteste que Muhammad est Son Prophte (deux fois haute voix) ; Accourez la prire (deux fois haute voix) ; Accourez au succs (deux fois haute voix) ; La prire vaut mieux que le sommeil (deux fois haute voix, uniquement pour la prire du subh) ; Dieu est le plus grand (deux fois haute voix) ; Il ny a de dieu quAllh (une seule fois haute voix). La formule de liqma cantille en arabe par le muezzin est la suivante : Dieu est le plus grand (deux fois haute voix) ; Jatteste quil ny a de dieu quAllh (une seule fois haute voix) ; Jatteste que Muhammad est Son Prophte (une seule fois haute voix) ; Accourez la prire (une seule fois haute voix) ; Accourez au succs (une seule fois haute voix) ; La prire est prte (deux fois haute voix) ; Dieu est le plus grand (deux fois haute voix) ; Il ny a de dieu quAllh (une seule fois haute voix).

Lorsque lon entend lappel la prire, il faut rpter ce que dit le muezzin, si ce nest Accourez la prire et Accourez au succs qui sont remplacs par Il ny a de puissance ni de force quen Dieu . Aux dires du Prophte, lorsque ladhn est lanc, le dmon senfuit en ptant pour ne pas lentendre. Il revient une fois lappel termin et senfuit de nouveau liqma pour revenir la n sinsinuer entre le dle et son me et tenter de lui faire rappeler telle ou telle chose auxquelles il ne pensait plus, de sorte quil perde le compte de combien de raka il a accompli. Il est mritoire, en entendant lappel, dinvoquer Dieu pour quil accorde Muhammad les meilleures places auprs de Lui (privilges al-wasla et al-fadla). Il est mritoire dassurer lappel et dtre au premier rang pendant la prire en commun. Il est permis de parler entre deux formules de ladhn, et ventuellement den modier une partie : Abdallah Ibn Abbs nous tint un discours par un jour froid, pluvieux et boueux. Quand le muezzin arriva la formule accourez la prire , il lui ordonna de dire : Faites la prire chez vous . Les gens le regardrent les uns les autres (dsapprouvant ce changement) ! Ibn Abbs leur dit alors : Quelquun de meilleur a dj fait cela (sous-entendant le Prophte). Cest une autorisation expresse de Dieu. (hadth 616 dal-Bukhr) Il est en eet prfrable de ne pas embarrasser les dles outre mesure dans certains cas, de la mme manire que la rcitation doit tre raccourcie par limam puisque parmi les dles, il y a des personnes plus faibles, plus ges ou plus presses que dautres. En entendant un bb pleurer, le Prophte allgeait la rcitation pour ne pas que la mre ft distraite de sa prire en sinquitant trop pour son enfant. Lorsque lon prie seul, on peut assurment allonger la prire volont. Le Prophte accomplissait deux lgres raka (la prire surrogatoire dal-fajr ) entre ladhn et liqma de la prire du subh. Une fois liqma de la prire rituelle prononce, nulle prire surrogatoire ne doit tre faite ; la prire du subh ne fait par exemple pas quatre raka, ainsi que le rappela lEnvoy de Dieu. Il est possible de sasseoir aprs les raka impaires et de ne se relever quaprs avoir marqu une pause.

35 Il ne faut pas se presser en venant la prire, mais sy rendre paisiblement et dignement ; en cas darrive tardive, on accomplit la partie en cours et on complte la n par celles qui ont t manques. Une personne qui fait ses ablutions et se rend la mosque dans le dessein daccomplir la prire voit un pch eac chaque pas quil fait 1 . On ne cesse dtre en prire tant que lon attend son accomplissement (y compris lorsquelle est retarde pour une raison ou une autre). Le Prophte dit : Sept catgories de personnes seront lombre de Dieu le jour o il ny aura dombre que la Sienne, savoir : le gouverneur juste, un jeune homme qui grandit dans ladoration de Dieu, un homme dont le cur est attach aux mosques, deux personnes qui saiment pour lamour de Dieu, se runissent et se sparent pour Lui, un homme quune femme belle et dun certain rang social incite ladultre, et laquelle il rpond : je crains Dieu ! , un homme qui fait laumne discrtement si bien que sa main gauche ignore ce qua donn sa main droite et un homme se trouvant seul et pensant Dieu, fond en larmes. (hadth 660 dal-Bukhr) Le Prophte prconise que lorsque le repas est servi alors que liqma de la prire est prononce, il faut commencer par le repas sans se presser jusqu la n (ahdth 671 674). Abdallah Ibn Omar continuait dailleurs manger tout en entendant la rcitation de limam. Ab ad-Dard prcise que le propre de lhomme instruit en religion, cest de satisfaire son besoin de nourriture et de sadonner ensuite sa prire, lesprit dgag de ce qui risque de le proccuper . Le bon alignement des rangs fait partie de la perfection de la prire. Limam doit y veiller. Les rangs doivent tre complts, et serrs coude coude, talon contre talon. Si les dles savaient lavantage dtre au premier rang, ils auraient chaque fois recours au tirage au sort pour se dpartager les places. Limam peut tre spar des dles par un mur, un courant deau, une rue ou un autre obstacle, pourvu que lon entende son takbr. Le Prophte avait pour habitude daccomplir des prires surrogatoires de nuit dans sa chambre, et tait suivi par des personnes voyant sa silhouette depuis la rue ; il arrta, de peur que la prire de nuit ne leur devnt obligatoire. La meilleure prire, de toute faon, est celle faite chez soi, except la prire rituelle. Le Prophte observait un temps de silence entre le takbr dentre en prire et la rcitation du Coran. Il pensait pendant ce silence : Seigneur, loigne-moi de mes pchs comme Tu as loign lEst de lOuest ! Seigneur, purie-moi de mes pchs comme on purie lhabit blanc des souillures ! Seigneur, lave mes pchs avec de leau, de la glace et de la grle ! (hadth 744). Une personne dont lhaleine est imprgne dail cru ou doignon ne doit pas accder aux lieux de prire en commun. En aucun cas il ne faut lever le regard vers le ciel pendant la prire ; autrement, la vue sera ravie celui qui le fait. Il ne faut non plus pas sincliner en ruk avant datteindre le rang en cours de prire, mme si limam est en station ruk. Les cheveux ne doivent pas tre rebrousss, ni les habits retrousss, lors des prosternations. Ab Humayd as-Sid rapporte que le Prophte orientait ses orteils vers la qibla lors du sujd et du tachahhoud, cest--dire quil pliait les orteils au lieu de plaquer le dos du pied sur le sol. Au hadth 806 est dcrit le mrite du sujd. Le jour du jugement dernier, aprs lultime preuve du croyant qui devra rfuter la parole dun ange se proclamant tre Dieu, les dles traverseront le sirt, un pont jet au-dessus de lEnfer. Certains seront happs par les pines de sadn (une plante pineuse) selon leurs actions puis leur corps dvor par le feu, dautres seulement lacrs. Dieu a dfendu lEnfer de sattaquer aux traces de sujd, savoir les sept parties osseuses du corps qui ont touch le sol pendant les prosternations (front, mains, genoux et orteils).

1. Do le fait que le Prophte dconseille de dmnager pour se rapprocher dune mosque.

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3 Les sourates du saint Coran


3.1 LOuverture (Al-Ftiha )
Voici la premire sourate du Coran : Al-Ftiha, appele LOuverture , Le Prologue , La Liminaire ou encore La Prmunissante . Cette sourate de la Louange (srat al-Hamd ) qui constitue le Fondement du Coran (Ass al-Qurn) contient les Sept rpts (As-Sab alMathn ) puisquelle est compose de sept versets qui sont essentiels, rpts chaque jour plusieurs reprises dans les prires, et dont la teneur reviendra frquemment tout au long du Rappel. Mre 1 du Livre (Umm al-Kitb), elle serait aussi la premire sourate tre descendue entire. tant donn lminente importance de cette sourate et sa situation en incipit, je la cite en entier : 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Au nom de Dieu, le Tout misricorde, le Misricordieux Louange Dieu, Seigneur des univers le Tout misricorde, le Misricordieux le roi du Jour de lallgeance. Cest Toi que nous adorons, Toi de qui le secours implorons. Guide-nous sur la voie de rectitude la voie de ceux que Tu as gratis, non pas celle des rprouvs, non plus que de ceux qui sgarent.

Dune extrme concision sonore, ces sept versets nen possdent pas moins une grande porte par leurs concepts avancs. Lors dune rcitation, ils sont usuellement conclus par mn ( ainsi soit-il ) an dobtenir lassentiment de Dieu. Al-Ftiha est llment central de la prire musulmane, tout comme Shma Yisroel ( coute, Isral ) dans la prire juive et Notre Pre dans la prire chrtienne. La rciter fait natre dans son cur un trs fort dsir de chercher guidance auprs de Dieu, sachant que Lui seul, le Seigneur des univers, peut la donner. Et la rponse cette requte dtre miraculeusement apporte par toutes les autres sourates du saint Coran ! 3.1.1 La basmala La basmala est le nom form partir de la racine smitique quadrilitre bsml issue de la prononciation du dbut du premier verset : bismil-lhir-Rahmnir-Rahm. Cette premire sourate est la seule qui contient dans son texte cette formule introductive, comme nous lavons dj vu plus haut dans de ce document ( 1.2.3). Le trentime verset de la sourate xxvii Les Fourmis (An-Naml ) contient aussi la basmala en introduction dune lettre de Salomon.
1. La mre dsigne tout ce qui rassemble ou qui est lavant. Daprs At-Tabar, les Arabes appellent mre de la tte la peau qui maintient le cerveau. Notons quen franais, la dure-mre est la plus extrieure et la plus forte des trois membranes qui enveloppent lencphale et la moelle pinire, la pie-mre est la plus interne et la plus ne tandis quentre les deux se trouve larachnode.

37 Dieu est le nom du Matre, Bni et Transcendant. Cest le nom le plus sublime qui existe et il possde les plus beaux noms. Dailleurs, Allh est un nom considr comme non driv et qui ne dsigne personne dautre que Dieu lUnique qui na engendr ni a t engendr. Ibn Kathr prcise que lexpression au nom de Dieu signie au nom de Dieu est mon commencement en : tout acte doit en eet avoir une origine et citer le nom de Dieu avant que dentamer quoi que ce soit permet den gagner Ses bndictions et dtre assist jusqu ce que la tche soit accomplie, sIl lagre. 3.1.2 La misricorde de Dieu La misricorde (rahma) est la bont par laquelle Dieu fait grce aux hommes, aux pcheurs. Ltymologie latine du mot souligne le fait davoir piti (misereo) au fond de son cur (cor, cordis) ; pour un homme, la misricorde est donc le sentiment par lequel la misre dautrui lui touche le cur. Les deux pithtes divins rahmn et rahm sont distinguer selon Ibn Qayyim : le premier porte une suggestion intensive et ponctuelle ( le Tout misricorde , voire le Plus misricorde par labondance de Sa grce) tandis que le second introduit une nuance de dure et dactivit ( le Misricordieux , voire le Dispenseur de misricorde pour souligner la manifestation active de Dieu dans notre quotidien). Ibn Jarr stipule que Dieu est Tout misricorde pour lensemble des cratures mais quil nest Misricordieux que pour les croyants. Lattribut de Tout misricorde est exclusif Dieu, ce qui fait que nous pouvons aussi Lappeler ainsi, tandis que Ses autres attributs, y compris Misricordieux , sont parfois employs pour qualier dautres personnes et ne peuvent donc pas dsigner explicitement Dieu lUnique. 3.1.3 La souverainet de Dieu Bien quempli de misricorde, de compassion et damour aectueux, Dieu nen est pas moins souverain sur Sa cration et il exerce Sa souverainet (rubbya) plusieurs moments. Il est le crateur de lunivers, le seul pouvoir qui peut rellement guider lhomme et laider, la seule source de toute misricorde et Celui devant qui lhomme sera responsable le jour de sa mort. Lallgeance 1 (al-dn) signie la manifestation de notre soumission et cest sur notre obissance et notre dlit Dieu durant notre vie que nous seront jugs. Le rgne de Dieu Les univers dsignent tout ce qui existe sauf Dieu. Le terme de Seigneur (rabb) a un sens trs complexe puisquil englobe les trois ides de possession et de source ultime dautorit qui gre et protge tout de son commencement jusqu son achvement. Cest un rle similaire celui du matre de la maison (rabb ad-dr ) qui soccupe de la grance et de lentretien de toute sa famille ; sa femme est aussi la matresse de la maison (rabbat ad-dr ). Il est intressant de noter que la dernire sourate Les Hommes (An-Ns) appelle Dieu le Seigneur des hommes ; le Coran commence donc au niveau cosmologique et se conclut au niveau anthropologique. Soulignons dailleurs que la racine smitique rhm prsente dans la misricorde voque aussi la relation de Dieu avec les humains puisque rahim, avec un i court, est lutrus do la traduction de la basmala Au nom dAllh, le Matriciant, le Matriciel par Andr Chouraqui et silat al-rahim la solidarit consanguine.

Le Jour de la rtribution Dieu tant le roi de ce Jour, personne ne pourra alors prtendre quelque chose ni parler sans quIl ly autorise. Cest le Jour du jugement et des rtributions en fonction de ses uvres : aux bel-agissants du bien, aux autres du mal except ceux qui Il pardonnera. Dieu se comporte toujours de faon juste et quitable dans Son jugement.
1. Lpithte de Dieu Al-Dayyn est synonyme dAl-Qahhr le Dominateur .

38 Ladoration de Dieu Notons que cette sourate contient le schma trs classique de la crainte de Dieu (le Seigneur, Celui qui nous jugera) juxtapose Son adoration (louanges et soumission) et le sentiment de plnitude confre par Sa misricorde.

Aprs ladoration indirecte par des louanges adresses Lui au dbut de la sourate, ladorateur se rapproche de Toi en changeant de personne par le procd rhtorique classique dans le Coran de liltift.

Nos adorations doivent tre adresses uniquement Lui, Dieu lUnique, et nous devons ne nous en remettre qu Lui pour obtenir Son secours nous Limplorons cause de notre faillibilit que nous avouons travers ce cinquime verset. Il nexiste aucun dieu en dehors de Dieu. 3.1.4 La guidance de Dieu Lorsque nous demandons Dieu de nous guider sur la voie de rectitude de ceux quIl avait gratis, il est question de la voie des anges, des prophtes, des hommes vridiques, des martyrs (suhad) et des saints, daprs la vision gnraliste dIbn Abbs. Cest le chemin qui a toujours t montr par Dieu et qui a toujours apport des bienfaits ceux qui le suivaient. Aprs avoir lou Dieu, mais seulement aprs, il est possible de faire une injonction et de Lui demander ce dont nous avons besoin, savoir ici Sa guidance. Il faut bien se rendre compte que cest la constance de lassiduit louer Dieu qui est vitale pour quIl accorde Sa misricorde. Il est en eet vain de ne jamais Le louer si ce nest lorsque nous avons besoin de Lui. Il ne faut pas attendre dtre dans le besoin pour Lui montrer notre reconnaissance totale ; bien au contraire, cest tous les jours que nous devons Le remercier des innombrables bienfaits quIl nous octroie dans la vie. Qui aime bien chtie bien Ce proverbe populaire signie que lon a une aection claire pour celui que lon reprend et que lon avertit de ses fautes. Cest ce que Dieu fait lorsquIl rappelle lordre un croyant, dans Son sentiment de misricorde. nous la charge de nous amender pour revenir dans Son chemin. Les dngateurs Le vritable chtiment de Dieu ne touche que ceux qui rejettent dlibrment Sa parole, de leur propre volont, aprs lavoir entendue et comprise. Ces personnes-l, qui dnient, sont les rprouvs et perdent la misricorde de Dieu en faisant le choix, en toute connaissance de cause, de rejeter Son message et de sen dtourner. Quant aux personnes qui eurent jadis la connaissance mais qui sen garrent, elles perdirent le droit chemin et errent dsormais sans pouvoir bien se guider. Seul Dieu dtient la guidance et lgarement car quiconque Dieu gare ne trouvera point de guide. Et il nexiste pas de meilleure gratitude que celle reue de Dieu ; le refuge nest en tout cas gure celui de Satan le lapid qui fourvoie lhomme lenvi et sur qui nul ne peut compter. Une analogie avec le Psautier Il est remarquable de constater que nous retrouvons ces trois catgories de personnes (les justes, les rprouvs et les gars) dans le premier psaume de la Bible. Le livre des Psaumes sappelle dailleurs aussi le recueil des Louanges ! 1. Heureux lhomme qui ne marche pas selon les conseils des mchants, qui ne va pas se tenir sur le chemin des pcheurs, qui ne sassied pas en compagnie des moqueurs.

39 2. 3. Toute sa joie il la met dans la Loi de lternel quil mdite jour et nuit. Il prospre comme un arbre plant prs dun courant deau ; il donne toujours son fruit lorsquen revient la saison. Son feuillage est toujours vert ; tout ce quil fait russit. Tel nest pas le cas des mchants : ils sont pareils la paille parpille par le vent. Aussi, lors du jugement, ils ne subsisteront pas, et nul pcheur ne tiendra au rassemblement des justes. Car lternel veille sur la voie des justes ; mais le sentier des mchants les mne la ruine.

4. 5. 6.

Les moqueurs sont les rprouvs, savoir les rebelles aux enseignements et qui mprisent ceux qui prennent au srieux les lois et ordonnances du Seigneur. Les pcheurs sont les gars. Un peu de terminologie Un premier point qui mrite quelques recherches et claircissements pour comprendre prcisment de quoi nous parlons est celui de la terminologie franaise utilise. Voici une liste de mots non exhaustive quil convient de dnir pour parler de religion : les mcrants sont ceux qui croient mal (mes-croyants). Ils sont opposs aux croyants par leurs ides errones et leurs comportements non adapts par rapport aux dogmes. Il ne faut en revanche pas les confondre avec ceux qui ont accompli par mgarde un acte de mcrance sans sen rendre compte ; les indles sont ceux qui nont pas la vraie foi 1 et qui ne remplissent pas leurs devoirs et engagements (in-dles). Ils font parfois des parjures, cest--dire des faux serments (du latin mal jurer ) ; les dngateurs sont ceux qui nient et occultent la vrit ou un bienfait (de-nier) ; les rprouvs sont ceux qui sont rejets de Dieu et qui sont donc destins aux peines ternelles (re-approuver avec lide de retrait) ; les rengats sont ceux qui dsavouent et renoncent leur prcdente religion (re-nier) pour en embrasser une autre. Ils deviennent alors des transfuges (du latin fuir au del ) et des proslytes (du grec nouveau venu ) ; les impnitents sont ceux qui nont aucun regret davoir oens Dieu (du latin qui ne font pas pnitence ) ; les apostats sont ceux qui ont abandonn leur religion (du grec se tenir lcart ). Ils sapostasient et renoncent leurs principes ; les idoltres sont ceux qui rendent des cultes des cratures, et non un tre suprme (du grec statue , image ) ; les paens, parfois encore appels gentils (du latin nations puisque ce sont des peuples trangers au culte monothiste), sont ceux qui croient en plusieurs dieux (du latin paganus, le paysan 2 , car le paganisme dura longtemps dans les campagnes) ; les hypocrites sont les faux croyants qui aectent des apparences de pit et de probit (du grec comdiens ) ; les impies sont ceux qui slvent contre Dieu (in-pieux), tandis que les pieux sont ceux qui ont de lamour et du respect pour tout ce qui concerne la religion ; les hrtiques sont ceux qui dirent dogmatiquement dopinion et qui se sparent de leur religion (du grec choix , opinion ) ;
1. Avoir la foi signie que lon croit en Dieu, que lon a conance en Lui et que lon vise Le connatre tel quIl est dcrit dans les critures. 2. Le mot paen possdait nagure une autre signication quactuellement : ce terme dsignait ceux qui taient en attente de conversion. Cela fait rfrence la deuxime tymologie latine de paganus qui signie aussi civil . lpoque impriale, les chrtiens taient considrs comme faisant partie de larme de Dieu (militia Dei par Tertullien dans Ad Martyres, iii:1) tandis que les autres, cest--dire les non-chrtiens, taient tout simplement des civils.

40 les schismatiques sont ceux qui se sparent dlibrment de la communion 1 de leur religion initiale (du grec fendre ) ; les htrodoxes sont ceux qui dirent sur un point particulier sans pour cela vouloir 2 ne plus appartenir leur religion (du grec dirente opinion ) tandis que les orthodoxes sont ceux qui se conforment aux dogmes de la religion (du grec droite opinion ) ; les athes, aussi appels incroyants, incrdules ou irrligieux, sont ceux qui ne croient pas que Dieu existe (du grec priv de Dieu ) ; les profanes sont ceux qui sont trangers aux religions (du latin devant le temple , cest-dire en dehors, livr au public) ; les agnostiques sont ceux qui considrent lexistence de Dieu comme indcidable (du grec priv de connaissance , ignorant , cest lagnosticisme). Pour les musulmans, les roumis sont les chrtiens (de larabe rmy, singulier de rm). Pour les Turcs, les giaours sont les non-musulmans ; ce terme turc contient cependant une ide de mpris et provient du persan ghebr 3 .

1. La communion provient tymologiquement du latin cum-munus, avec le mme devoir , cest--dire la croyance uniforme de plusieurs personnes. 2. ce titre, lhrtique est ncessairement htrodoxe ; mais lhtrodoxe nest pas ncessairement hrtique. 3. Les gubres sont les personnes attaches lancienne religion zoroastrienne de la Perse.

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Postface
Je tiens rappeler que cet humble document est issu de rexions qui nengagent que moi et quil est loin dtre exhaustif sur le Coran. Je ne puis que vous inviter mditer de vous-mme sur le Rappel. Mon objectif tait simplement de mettre votre disposition quelques bases de rexion qui pourraient avantageusement vous servir de fondement pour des mditations plus pousses. De toute faon, il est impossible de tout dire sur le Coran, comme il est dit dans la sourate xviii La Caverne (Al-Kahf ) : 109. Dis : Si la mer se faisait dencre pour (crire) le langage de mon Seigneur, elle sy puiserait, mme si Nous en doublions ltendue, avant que ne spuist le langage . Que Dieu soit glori pour sa sainte criture !

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A Liste des sourates


Le Coran est compos de 114 sourates. Vous trouverez ci-dessous la liste de celles qui sont actuellement prsentes dans ce document. Je les livre classes par ordre traditionnel de prsentation dans le Coran ; je ne maventurerai en eet pas en donner un classement chronologique puisque leur ordre de rvlation, qui permet notamment de spcier quels versets abrogent ceux qui lui sont antrieurs, dire suivant les savants. De mme, leur priode de rvlation (celle de La Mecque ou de Mdine) nest parfois pas nette. Les titres des sourates ne donnent en rgle gnrale aucune indication sur leur contenu ; cest simplement la tradition musulmane qui les appelle par un mot-clef prsent dans la sourate en question. Diverses traductions de ces titres se trouvent couramment en franais. 1. Al-Ftiha (), LOuverture (7 versets).

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B Quelques repres historiques


Voici une rapide esquisse non exhaustive de repres chronologiques an de mieux situer temporellement les faits historiques les plus importants. Les vnements lis au Prophte ou au Coran sont indiqus en gras. Ceux qui nont pas de rapport avec le monde musulman sont en italique ; ils sont l simplement titre indicatif. 481511 : Rgne du mrovingien Clovis Ier, roi des Francs. 525 : Prise du sud de lArabie par les Abyssins. Vers 570 : Naissance de Muhammad La Mecque. Vers 610 : Premires rvlations coraniques Muhammad. 612 : Dbut de la prdication de Muhammad La Mecque. 622 : Hgire. Muhammad migre de La Mecque Yathrib (lactuelle Mdine). Cest lan 1 du calendrier musulman. 629639 : Rgne de Dagobert Ier, roi des Francs et ls de Clotaire II. 630 : Conqute de La Mecque par Muhammad. 632 : Mort de Muhammad Mdine. 632634 : Califat dAb Bakr, le premier calife bien guid . Dbut des grandes conqutes arabes. 634 : Victoire des Arabes Ajnadayn, en Palestine, sur les Byzantins. 634644 : Califat de Umar, deuxime calife bien guid . 636 : Conqute arabe de Damas et occupation de la majeure partie de la Syrie et de la Palestine. 637 : Prise de Jrusalem par les Arabes. Conqute de la capitale perse. 639641 : Conqute de la Msopotamie. 644 : Assassinat de Umar et dbut du califat de Uthmn, troisime calife bien guid . 649 : Premire expdition maritime des Arabes qui dbarquent en Chypre. Vers 650 : tablissement de la vulgate coranique, selon la tradition orthodoxe. 651 : Conqute de la Perse orientale. 656 : Assassinat de Uthmn et dbut du califat de Al, quatrime et dernier calife bien guid . 657 : Rvolte de Muwiya lOmeyyade en Syrie contre le calife Al. Dissidence des Khrijites contre Al. 658 : Muwiya reconnu calife en Syrie. Il sempare de lgypte. 659 : Trve entre Arabes et Byzantins. 661 : Assassinat de Al. 661750 : Califat des Omeyyades. 663671 : Conqute par les musulmans de la grande province du Khorassan (nord-est de lIran). 685705 : Califat de Abd al-Malik ibn Marwn. tablissement probable de la version dnitive du Coran. 690691 : Construction de la mosque al-Aqs et du dme du Rocher Jrusalem. 704 : Raid musulman contre la Sicile. 711 : Prise de Gibraltar, Cordoue puis Tolde, en Espagne. Conqute de Sind, en Inde. 712714 : Conqute musulmane progressive de lAsie centrale. 725 : Incursion musulmane en France et capitulation de Carcassonne. 732 : Droute Poitiers de larme musulmane, vaincue par Charles Martel. 7501258 : Califat des Abbassides. 751987 : Dynastie carolingienne, commenant par Ppin le Bref puis Charlemagne.

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C Notes orthotypographiques
Je naborderai pas dans cette annexe les problmes gnraux de typographie franaise comme les espaces nes inscables, les casses des caractres, lcriture des abrviations comme M. et non Mr pour Monsieur , etc. non pas que ce ne soit pas intressant, mais parce que cela nous loignerait trop de lobjectif de cette annexe. Jaurais au moins une centaine de pages crire sur la typographie franaise ! Pour plus dinformations ce sujet, le Lexique des rgles typographiques en usage lImprimerie nationale constitue une bonne introduction synthtique. Je ferai simplement une remarque au sujet de laccentuation des majuscules en franais puisque de nombreuses ides fausses circulent encore sur ce point et que le propos de ce document est de rchir pour ne pas reproduire des erreurs. Ainsi, les majuscules sont bel et bien accentues, comme lAcadmie franaise elle-mme le prcise : Quant lutilisation des accents sur les majuscules, il est malheureusement manifeste que lusage est ottant. On observe dans les textes manuscrits une tendance certaine lomission des accents. Il en va de mme dans les textes dactylographis, en raison notamment des possibilits limites quorent les machines traditionnelles. En typographie, enn, certains suppriment tous les accents sur les capitales sous prtexte de modernisme, en fait pour rduire les frais de composition. Il convient cependant dobserver quen franais, laccent a pleine valeur orthographique. Son absence ralentit la lecture, fait hsiter sur la prononciation, et peut mme induire en erreur. On veille donc, en bonne typographie, utiliser systmatiquement les capitales accentues, y compris la prposition , comme le font bien sr tous les dictionnaires, commencer par le Dictionnaire de lAcadmie franaise, ou les grammaires, comme le Bon usage de Maurice Grevisse, mais aussi lImprimerie nationale, la Bibliothque de la Pliade, etc. Quant aux textes manuscrits ou dactylographis, il est vident que leurs auteurs, dans un souci de clart et de correction, auraient tout intrt suivre galement cette rgle, en tirant ventuellement parti des ressources nouvelles que peuvent orir les traitements de texte modernes. Il en va de mme pour le trma et la cdille. Lobjectif de cette annexe est de colliger des informations sur la typographie de certains mots particuliers utiliss dans le prsent document.

C.1 Typographie de mots franais


C.1.1 Majuscule ou minuscule initiale ? Lorsque lon parle de Dieu (Allh), la majuscule est ncessaire. En revanche, pour tout terme sy rapportant (Sa connaissance, sadresser Lui, etc.), cela nest pas forc, bien que je suive cet usage dans ce prsent document. Avec une minuscule, dieu est un nom commun qui renvoie le plus souvent une divinit du polythisme. Lislm est la religion musulmane tandis que lIslm dsigne les peuples musulmans. Le mot islm signie aussi lallgeance Dieu. Notons que de la mme racine smitique slm, drive le nom dagent muslim (celui qui se soumet) qui a donn le nom musulman en franais. Les musulmans sont les dles de la religion de Muhammad tandis que les Musulmans sont les musulmans de Bosnie (cest une nationalit introduite par Tito en 1974). Ladjectif saint ne prend pas de majuscule (saint Matthieu, les saintes critures, le saint Coran, la cit sainte Jrusalem, le saint-pre Jean-Paul II) sauf pour le Saint-Esprit, lEspritSaint, le Saint des saints (Dieu) et les noms de ftes (la Saint-Jean) ou de localits (lglise Saint-Germain).

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C.2 Typographie de mots arabes


C.2.1 Problmes de translittration tant donn que je ne suis pas arabophone, je ne matrise ni lcriture arabe ni sa translittration. Je meorce en tout cas faire de mon mieux. Il est cependant fort probable que des erreurs de translittration soient prsentes dans ce document. Si vous en voyez, merci de men faire part ! Quoi quil en soit, jespre que les termes arabes translittrs que jemploie seront comprhensibles aussi bien par les arabophones que par les non-arabophones. Veuillez en tout cas mexcuser pour cette simplication, la non-uniformit et les erreurs ventuelles que jai pu commettre dans mes translittrations. Les voyelles longues sont surmontes dun accent circonexe, la hamza adoucit le son tandis que le ayn le durcit. Je nai pas not les consonnes aspires pour plus de simplicit et de clart. Au niveau de la prononciation, je rappelle que dh se prononce comme dans le mot anglais that, gh comme un r grassey, j comme dj, kh comme la jota espagnole et th comme dans le mot anglais think. C.2.2 Quelques mots frquents Les versets du Coran se nomment yah au singulier et yt au pluriel. Un yatollh est lun des principaux chefs religieux de lislm shite. Les paroles et actes du Prophte se nomment hadth au singulier et ahdth au pluriel. Un muhaddth ( ?) est un transmetteur de ahdth. Le hajj est le plerinage de La Mecque qui a lieu entre le 8 et le 13 Dh al-Hijja, le douzime et dernier mois lunaire de lanne musulmane. Le hjj est une marque honorique pour toute personne qui a eectu ce plerinage. Le shisme est une translittration plus correcte du chiisme. Le martyr est le sahd, au pluriel suhad, savoir celui qui tmoigne de sa foi. Le sens du mot est proche de celui du mot grec puisque sahih avec un i court signie lui aussi tmoin . Le martyr peut tout aussi bien dissimuler sa foi pour chapper un danger de mort que mourir au combat. Les sourates du Coran se nomment srah au singulier et swar au pluriel. C.2.3 Quelques noms propres Le Prophte Muhammad a son nom souvent aussi retranscrit par Mohammed ou Mahomet.

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Index des noms de personnes


A Abd al-Malik ibn Marwn Coran 17 Ab Bakr 16 B Bukhr G Gabriel (archange) 12 H Hafsa 17 Hudhayfa 17 M Muhammad chronologie 43 rvlation 23 typographie 45 O Omeyyades P Prophte voir Muhammad U Umar 17 Uthmn Coran 16 Z Zayd ibn Thbit 17 17 19

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Index des noms de lieux


B Bre L La Mecque M Mdine 15 N nomades Bdouins Y Yathrib voir Mdine 16 15 5

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Index des thmes principaux


B basmala C califats 43 conqutes arabes 43 Coran Abd al-Malik (de) 17 authenticit 16 compilation 17 guidance humanit 10 interprtation 8 langue 8 / 16 prennit 18 rcitation 16 rvlation 12 Table bien garde 13 thmes 14 Uthmn (de) 16 D Dieu adoration 38 guidance 38 misricorde 37 souverainet 37 F foi charbonnier (du) G ghayb 6 H hadth 19 classication 23 critres 20 recueils 23 transmission 21 typographie 45 hajj voir plerinage I islm 24 intention 7 5 14 / 36 K Kitb 12 M mditation voir raison musulman typographie 44 N Nuit grandiose (la) P plerinage hajj typographie R raison amlioration de soi sagesse taosme 10 vrications 5 Rappel voir Coran rexion voir raison S sourate 14 liste 42 mecquoise 15 mdinoise 15 spiritualit 5 / 9 Sunna 19 V verset 15 yah typographie 10 12 typographie 44

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Centres d'intérêt liés