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Lvitikon ou Expos des principes fondamentaux de la doctrine des chrtiens-catholiquesprimitifs : suivi de leurs [...

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Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France

Fabr-Palaprat, Bernard-Raymond (1773-1838). Lvitikon ou Expos des principes fondamentaux de la doctrine des chrtiens-catholiques-primitifs : suivi de leurs vangiles, d'un extrait de la Table d'or... et prcd du statut sur le gouvernement de l'Eglise et la hirarchie lvitique / [par Fabr-Palaprat]. 1831.

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kEYITli>

DU

GOUVERNEMENT

BI &*itMSB

Eitiiiriri*

A.

GUYOT,

IMrlllMEUR

DU

ROI,

aUB

NEUVE-DES-PETITS-CHAMPS

3?.

on EXPOS
DES PRINCIPES FONDAMENTAUX
.
;

DE LA DOCTRINE
DES CHRTIENS-CATHOLIQUES-PRIMITIFS

. SUIVI

'.

OE
ET

LEURS.
DU

VANGILES,

'UN

EXTRAIT
POUR LE

DE
SERVICE

LA

TABLE

D'ORy
etc.

RITUEL

CERMONIAIRE

RELIGIEUX,

ET

rRECEBE

STATUT

SUR
ET LA

LE

GOUVERNEMENT
LEVITI^UE.

DE

L'GLISE,

HIRARCHIE

LA

LIBRAIRIE
ET

DES

CHRTIENS

PRIMITIFS.

CHEZ J. MACHAULT; Rue du Roi-Dor Saint

TnsomEn-GNnAL, - Louis, N 4.

1831.

AVERTISSEMENT.

LES archives sivement

de la Cour Apostolique contenant exclu-, de l'Eglise chrtienneles documens historiques avions form du Prince le projet des Aptres de et

nous catholique-primitive, avec l'autorisation les publier de la Cour. Mais, quelles moment, il ce travail

est impossible on a pens, du moins, de ont rpondre pris le cela la

auxexigeant des recherches que la Cour se livre en ce qu'on justes ne pouvait demandes pas des enfin aux

se dispenser lvites qui

rsolution de

publiquement C'est pour l'impression fondamentaux qui sont fidles.

culte

de professer dit Christ. VEglise

qu'il a t ordonn les crits qui contiennent

qu'on livrerait les principes et qu'aux

de la religion

indispensables,

chrtienne-primitive, aux ministres tant

Ces crits .Evangiles. le Statut le Rituel On croit giles d'un l'Eglise

le Lvitikon principalement On y a ajout un extrait de la Table du gouvernement religieux} du service

sont

et les d'Or,

fondamental crmoniaire devoir

de l'glise, etc. les vantraduction sacr de

rappeler

que le Lvitikon, d'Or dans sont l

et l'extrait

de la Table renferms

des manuscrits chrtienne.

le trsor

(6) Ce manuscrit feuilles), est une en copie est en lettres grec\ sur parchemin l date manuscrit frres les de ( grandes 1154du H

et porte ou apograph d'un d'or, nos sauf

cinet

conserv sicle^ quime par celui d'Occident, mblble tifs VOrdre des des Templiers, son institution

d'Orient,

primitive iotes de

incorpor en i 18 ;

passages reladans VEglise et quelques

et passages extraits la doctrine religieuse, l'insertion

du commentaire dont toutes la Cour

traditionnel

a ordonn

dans

Apostolique les traductions du

codex lvitique. Les vangiles sont ceux qu' crits l'Aptre Jean,

auxquels Aptre,

on a ajout, selon

en regard,

l'Evangile

du mme

la Vulgate. contient l'anne dont la liste 1154, ou srie chronoloPontifes

La Table

d'Or

gique , jusqu'en et Patriarches, zime) tait

des Souverains

le dernier

(ou le soixante-quatordu Temple. de l'Eglise,

le cinquime fondamental et

Grand-Matre du gouvernement les

Le Statut le Rituel profession traits d'un de la Cour les derniers de la mme Pour

crmoniaire de foi ancien ou

abrg

articles de la vingt-un du Lvitikon, sont excontenant dcrets divers dcrets

manuscrit,

Apostolique temps, Cour.

, lesquels runis

ont t, dans ordre

en un seul code par

viter

aux critiques,

des rptitions

inutiles,,

et

(7) aux nous fidles des rponses des argumens dont sans valeur, il s'agit, ont un et t

prvenons autres conservs examins nombre par Blois, tome clare

que les manuscrits dans les archives

de l'glise, par

avec une attention d'hommes capables

scrupuleuse de les juger, Grgoire,

grand autres de

entre

le savant qui, 2,

et illustre dans 47

ancien

vque religieuses,

son Histoire et suivantes,

des Sectes dition

page

de 1828,

d-

le sentiment d'hellnistes et distingus partager sur l'anciennet verss, en outre, dans la palographie, du giles zime rieur manuscrit, et la Table sicle, (1). nonobstant relative sans sa douce tolrance et une qui contient le Lvtikon, .qu'il les vandu treiestante*-

d'Or,

manuscrit d'autres

dit tre qu'il

lorsque

prtendent

M. Grgoire, pleine nuscrit, conviction entran,

l'authenticit doute,

de ce mapar d

irrsistiblement fondement

les prjugs cette craint foi

d'une

ducation

premire,

romaine-,'contre -catholique, laquelle d'armer un instant son intelligence, M.

il aurait Grgoire

l'an (1) Il n'est pas possible que ce codex soit antrieur do ii54., puisqu'il porte.le nom du Souverain Pontife Bertrand lu et sacr en celte mme anne. Il est probable que Blancfort, le manuscrit aura t crit avec autant de soin que de luxe, el plac dans les archives du Temple, par ordre du Convent gnral de n54, convoqu pour l'lection du Grand-Mailre, Souverain Pontife et Patriarche, el aprs son intronisation.

s'efforce manuscrit

de trouver Lvitikon

des rfiisons ne contient

pour

prouver

de la doctrine moigne

chrtienne.

pas l'expression A dfaut de raisons,

que le fidle il t-

de Saint de ce que l'vangile Jean n'a que dix-neuf chapitres (i) au lieu de vingt-un, et ne parle pas de miracles ; de ce qu'il se tait sur la rsurrection Saint Pierre et sur plusieurs faits concernant , etc. ; d'o il conclut (non selon les lois du Christ

de. la douleur

de la logique, mais en catholique dsol de romain, trouver de puissans argumens contre sa croyance), que ces omissions, dclent la mauvaise foi qui a prsid la confection contre Pierre, toute de ce manuscrit, ide lequel de prrogative seulement en faveur Saint Jean. il cite l'appui qu'ont des hommes dont la tre dirig parat de laptre Saint du disme et

et tre fait, de la primatie de l'aptre Si, donn

son opinion, pour tayer la chrtiennet primitive

foi lui parat Boehart, l'abb inscrits

peu conforme la sienne, tels que Samuel clbre protestant, Frdric II, roi de Prusse, Duclos, Dupuis, Lacpde, etc.,

Barthlmy,

les grands dignitaires de cette Eglise, parmi on a de la peine comprendre qu'il ne soit pas au moins branl dans son opposition, en lisant, en mme temps, sur la liste des Pontifes catholiques primitifs, les

Les chapitres portent, le titre ^Evangiles. cident, (i)

dans le Lvitikon,

conserv

en oc-

(9) noms de Fhlon, Massillon, vque Mauviel, d'Ortosia, en vque etc. comparant le de Sainte

Domingue, Quant

Salamon, la doctrine,

on verra,

texte du Lvitikon ce prlat, se dcider doctrine,

avec;ce qu'en dit M. Grgoire , que n'a pu soumis la mme puissance, toujours donner une analyse non tronque de cette dduire

des consquences rigousi clairs, si empreints reuses des principes si positifs, dans chade vrit , qui sont tablis, pour ainsi dire, que ligne d'un livre qu'une conscience libre de prjugs ne peut se dispenser de qualifier de divin. On verra que, par des interprtations telles forces, qu'on la est dans l'habitude mais auxquelles servira de les faire le zle parmi le plus les sectaires pur pour

et surtout

romains, religion

papiste ce.prlat

M. Grgoire, le contraire

chez d'excuse toujours fait dire aux chrtiens primitifs

de ce qu'ils disent. C'est ainsi qu'il prtend que, d'aprs leur systme toutes les religieux: parties de la nature, quelles que soient leurs compoauraient la facidt de penser, et jouiraient du sitions, libre - arbitre ; que nous la croyance la rejetons et la plupart des livres de la bible, tels que cration, la Gense, le etc. Pentateuque, Sans doute, impie, vlation ce qui, immoral, notre Eglise comme rejette ce qui est absurde, n'tant pas l'oeuvre de la r; mais elle admet tout n'est

la raison dans l'Ancien

de l'homme et Je

Nouveau

Testament,

. pas l'oeuvre Dieu. Ainsi, en dclarant de

(.IO

) tout ce qui mane de

falsificateurs,

qu'elle

ne reconnat

comme

au-

thentiques que les vangiles qui lui viennent .de Saint Jean, les ptres, etc., livres qu'elle possde dans toute leur puret , l'Eglise ne dit pas qu'elle rejette les autres livres livres ; elle entend seulement qu'elle ce quHls ont d'impie, d'immoral, surde..... Sans doute, elle croit autant ou formation qu'elle d'tres ratront, faire place croit qui de la terre la cration se montrent comme rejette de faux l'ont d'une et qui la terre, etc. de ces et d'ab-<

la cration habite, infinit dispapour Insister at-

et des tres qui ou formation sous nos yeux, un etc., jour

disparatra tres,

d'autres sujet serait,

etc., sorte,

sur un tel teinte

en quelque

porter

la saintet

en principes si videns qu'ils sion, et qu'il

croyance, qui est toute pose encore une fois, sont ; et ces principes, de notre ne sauraient n'y a qu' comporter en tirer aucune discusdes consquences.

C'est pourquoi nous rappelons que notre Eglise dfend, sur la doctrine-, par une loi spciale, toute polmique et nous ne nous permettrons une loi pas d'enfreindre aussi sage et qui pour force d'abandonner qu' le parlage la dialectique de revenir le jugement de de

la dialectique la conscience. Ensuite, la vrit,

ne recourir

ne pouvant M. Grgoire

rsister cherche

au besoin corriger

qu'il vient de porter : mais aprs avoir fait une part de plus en plus soumis sa foi, et toujours la justice, cette foi un petit d'lever il ne peut s'empcher en ajoutant que ^historien des opinions autel expiatoire, les obscurits n'est pas tenu d'en claircir cilier les antilogies. Quoi qu'il en puisse tre de ce mlange marque viction mit dans l'crit de M. de l'authenticit philosophie Grgoire, de nos livres religieuse, et a"en con-

que l'on retant de sa conet de l subli-

de notre

formellement, pugnance l'avouer un devoir de rendre son zle pour la hommage et s'il n'a pas cru devoir de la vrit; propagation lui-mme

que de sa rnous nous ferons l

nos livres la vnration des, prsenter du moins est-il un de ceux qui nous ont le. hommes, et exercer publiquement plus engags les publier, notre culte. anonymes, en attaquant et le Temple dans quelques journaux, de ce qu'ils appellent leur de leur bonne fir celle dans prsida, du vnrable Des crivains

la religion ont, piimitive, en faveur cit M. Grgoire opinion. comme toutes vque Si nous nous les tions le sommes de

convaincus

circonstances, nous leur ainsi

qui la conduite

de Blois,

respectueux, goire. Mais attendu

rpondrions par un silence, que nous l'avons fait pour M. Gr- n'ont pris dans cet auteur que des

qu'ils

( phrases isoles qui pouvaient

) donner de la force des

dont le but tait de nous signaler espces d'argumens comme des impies et des sacrilges, nous croyons non pas nous ; plaindre d'une conduite aussi devoir, trange, citent mais rappeler, pour prouver, entre autres, leur un passage qu'ils que les chevaliers investis de la

manire,

du Temple puissance Une tom. savoir

se permettent.de piscpale. question s'lve

se croire

( dit M.

Grgoire,

p. 4*4

2 , de l'Histoire

des sectes religieuses^

c'est de

pour o chevaliers

si un simple chevalier l'onction peut confrer la conscration des lvites du premier. grade en 1812,, est intervenu le : qu'avec le caractre saCr de la chevalerie (1) , et par le

: sur quoi, CONSIDRANT d'un dcret et jamais ineffaable

(1) page Matre,

Voyez 3oi,

Manuel

des Chevaliers Je dcret sa

o se trouve agissant en

du Temple, dition rendu suivant, par de la

de 1825 le Grand-

, el

par, l'vque contresign sident du conseil des Ministres che.

de chef qualit de Saint-Domingue, du Souverain

religion, Primat et

Pr-

Pontife

et Patriar-

DCRET. Vu Prieur dit la demande nous a t adresse par le Grandqui de statuer notre par un lgat magistral, de savoir si , d'aprs une dl-r la proposition PONde la

de Lorraine, sur magistral,

en sa qualit de SOUVERAIN gation spciale du Grand-Matre, tin chevalier l'onction TIFE ET PATRIARCHE, peut confrer Chevalerie;

(i3)

fait de son lvation

au rang des lvites prposs la et la clbration du culte, dfense de FArche-Sainte a reu la puissance chaque Templier du Temple tout chevalier qu'ainsi, K acte de religion. de cration, peut remplir etc. ; cet

sacr et jamais ineffaable qu'avec le caractre au rang de lvites de la chevalerie, et par le fait de son lvation du la dfense de l'Arche-Sainte, et la clbration prposs de cration a reu la puissance ; culte, chaque Templier Que tout chevalier, a d ncesen recevant cette puissance, sairement Que acqurir l'onction celle a une cration entire de procder est une des conditions sacramentelle ; sans

Considrant

ne saurait exister; l'acte de cration lesquelles Mais que, pour avoir le droit d'exercer la puissance de craun chevalier a besoin de l'autorisation tion, Qicentia) prescrite au voeu de profession (relatif par par l'art. Zo'j des Statuts sur l'honneur chevalier chaque lequel s'engage cun chevalier (jiullos quits creaturus) ; Considrant, en outre, etc., etc. ; Vu les articles ne crer au-

et aprs avoir pris l'avis 37 et 53 desdils Statuts, de la Cour synodiale-primatiale, avons dcrt et dcrtons ce qui suit : Art. icr. Tout chevalier ou par du Temple, institu spcialement par le Prince dlgu, pour donner l'onction des chevaliers, o il existe des est dclar habile - ecclsiasde droit

le Grand-Matre, qui PRCDE l cet acte remplir 2. Dans tous

profession de religion. les lieux

chevaliers

ou docteurs tiques (prtres par lesdits chevaliers. 3

de la loi),

l'onction

est faite

Le prsent dcret sera enregistr" par le secrtaire-magissur le livre des actes de la Cour tral, synodiale-primatiale de la milice anne {comme appartenant galement l'administration

( i4 ) Quand qui suit mme il n'et tout point lu ce qui prcde et ce homme d'un esprit droit en

cet article,

tout simplement que cet article ne concerdu Temple ; que cette chevalerie nait que la chevalerie et militaire; est la fois religieuse la .qu'elle concourt aurait conclu dfense confre de l'Ordre une onction et aux crmonies aux chevaliers du culte ; que l'on quand on les reoit, sacr, cea la puisil en a

un caractre et que cette onction imprimant lui qui a reu ce caractre l'aide de l'onction, sance reu (en se conformant aux rgles l'autorisation en excution

et quand

de ces mmes

rgles),

de confrer son tour la a, dis-je, la puissance qu'il qui de droit. chevalerie Mais ce n'est pas ainsi qu'ont agi les vocifrateurs. : tel est leur cri de guerre, Calomnions qu'ils appellent de victoire ; et sans penser qu'ils donnaient des armes

v.t de la milice lvitiqu), et contresign ses coadjuleurs gnraux. Soit le prsent, etc. Sign

par le Primat

ou l'un de

igj F. BERNARD-RAYMOND.

Et plus bas, De par S. A. E.: le Ministre ^ de l'Ordre, F. Secrtaire-Magistral,

JACQUES DES BERMUDES.

Vu et enregistr ledit jour, la Cour synodiale-primatiale, par nous, Primai de l'Ordre, Evque de Saint-Domingue, K ^ F. . GUILLAUME DE LA CICILE CITRIEURE (Mauviel).

( i5

contre

eux-mmes, bien grade

ils savaient du premier

ils ont cri au sacrilge. Sans doute, que la milice des chevaliers ou lvites

n'est que la garde arme de l'Ordre en quelque et qu'elle en forme, sorte, le Lvitique, une raison pour la conmais tait-ce mur d'enceinte; sidrer Cette comme taxit aussi le sanctuaire absurde du Temple? pour qu'elle ne aussi qu?il existe non militaires,

serait consquence s'croult pas d'elle-mme. dans l'intrieur depuis neuf le deuxime

trop

Ils savaient lvitiques

Ordres

ques seuls, d'aprs ont reu le pouvoir de ce deuxime

; et que les vjusqu'au pontificat les rgles disciplinaires de l'glise, de crer d?autres lvites compter et cependant nous avons t

degr...

de leurs poursuivis cela, de la logique, ces hommes lence , et qui, n'ont qui

calomnies!... de la bonne

Que l'on juge, d'aprs foi et d la charit de chrtiens ignoblement par excel-

se proclament aprs nous avoir

dans un trop grand pas craint, et surtout en I8I5 et 182,8 (1), constances,

injuris ^ nombre de cird'invoquer

le Grand-Malre, Souverain Pontife et Pa-' (1) En I8I5, a t incarcr : ses papiers ont triarche, Bernard-Raymond, t saisis On croyait sans doute saisir en mme temps les archives de l'Ordre et de l'Eglise ; mais quelques perans et multiplis que soient les yeux de nos argus, les mesures de conservation d'aussi prcieux monumens, adoptes de temps immmorial sont telles, que jamais elle n'aura par la Cour Apostolique, craindre ce sujet les suites d'une trahison Qu'on se sou-

( I6 ) du Gouvernement, et de proclamer etc. qu'avant peu on aurait mis bon ordre nos impits, Nous citerons les personnes les galement parmi de nos plus remarquables qui ont pris connaissance livres, consacr le savant Munter, un ouvrage et surtout des Evangiles de Saint Jean tikon, ou primitive est dpositaire. l'Eglise catholique Cet ouvrage a pour titre : Frederici Munteri, copi un Zelandioe variatun , notitia codicis groeci Evangelium M. Munter ainsi qu'une hannis continentis. au Patriarche., ancienne avait dont rgle trouve il a cru vque de Zlande, qui a l'tude et l'examen du Lvidont contre nous l'action

episJo-

en a envoy copie ma-

exemplaire d'une qu'il copie avoir

nuscrite romane, Vatican, l'Ordre. Aprs seulement ce livre sujet vque que

du Temple, en langue dans la bibliothque du devoir faire hommage non

examin

avec un soin

scrupuleux

mais encore chaque mot de chaque phrase, si heureusement et s'tre livr ce conserv, travail extrmement ne peut pnible, s'empcher ne saurait le savant d'avouer tre mise de Copenhague

un

l'anciennet

de ce manuscrit

vienne de l'interrogatoire et du bcher de Jacques de Molay ! et l'on acquerra la conviction que tous les bchers, et les noms de tous les Philippe-Lebel et Clment V de l'univers ne serviraient tout au plus qu? terniser des crimes et une honteuse impuissance.

:(

*7

>.

en doute\ lors, tion;

et que, pour n'avoir pas t publi jusqu'ace livre n'en est pas moins digne de fixer l'attend Blois, de l'vque etsans mais, l'exemple combattre doit tre la doctrine, comme il laisse entrevoir considre

toutefois qu'elle quelle nature

des dogmes repousse et quron n'y considre pas et de la raison, ce qui peut tre expliqu comme surnaturel par: les lois de la nature, l'poque etc. o ce manuscrit a t confectionn ,

apocryphe, parce aux lois de.la contraires

Quant il

et celles ses propres investigations d'aprs pense, de la facult de thod'un savant hellniste, professeur M. Hohlenberg, qui a lu notre logie de Copenhague, manuscrit ce livre et l'a tudi est au moins soin ; il pense, du treizime sicle, avec dis-je, et qu'il que ap-

la famille de ceux de la recensioii byzantine ; partient mais que, d'aprs quelques idiotismes qu'on y remarassez frquente de l'article , il est que , et l'omission a pass par des mains laprobable que ce manuscrit tines. Nous aussi de l'opinion de M. Munter sur o le Lvitikon a t copi et sur la transsommes du grec en latin ne saurait et du latin en grec. tre mise en doute par ceux se souvenir que le Grand-Matre, a reu la doctrine apostoliques religieuse -patriarcaux et la du

l'poque lation de ce livre Cette translation

bien qui voudront de Paens, Hugues transmission

des pouvoirs

i8)

soixantime clet,

Souverain

Pontifie

et Patriarche,

Tho-

en 1118 , ainsi d l'expos

tionnels, extraite de la tout sation

tradiqu'il conste de nos livres mme du Lvitikon et de la table

on pourrait mme ajouter du Chrys^Biblos, charte de transmission , et du mode adopt en dans le Temple, pour l sacre et l'iiitrnide prince revtu en sa qualit magistrale

temps

du Grand-Matre, de la puissance

la fois

-patriarcale, apostolique raux de l'Ordre). Sans aucun la doctrine doute, telle

et de la puissance les statuts gnetc. (fuyez a du recevoir et a reu

Hugues

les chrtiens de que la professaient et que l'ont professe depuis ceux auxquels Thot, des Apelle a t transmise par la srie des Princes et Grands-Matres le dpt puisque sacr. nous trouvons que que sous le nom de ma* aux; le manuscrit du Temple, auxquels en a t

tres

confi Mais

nous possdons, nuscril

et qui est dsign contient des passages relatifs d'Occident,

des pouvoirs de The'oet la transmission Templiers ou leurs scribes et que les Templiers clet Hugues, taient franais-latins d'origine et de langage, il est le manuscrit aura t traduit grec que prsumable mme en franais, d'abord en latin et peut-tre pour qu'on y a ajout les pasl'usage desdits Templiers; sages dont nous avons parl de l'glise, , et que, par respect pour aules scribes du Temple

la lngue-mre

( *9 ) ront,

remis en grec ce mapar ordre de qui de droit, avec les passages dont l'insertion-avait t ornuscrit Il est galement donne. prsumable qu'en se livrant cette traduction, ils auront fait ce qui arrive tous les jours, en pareil cas, aux personnes habitues parde l lngue-mre, et ler un idiome un peu diffrent en quelque en cette langue, traduisant s'exposent, qui, sorte malgr/ elles, introduire dans leurs copis et qui traductions des changemens habitudes, ou additions de mots

sont selon leurs intelligibles Plusieurs convenable liturgie liturgie Diurnal tikon

et qu'elles croient tre plus au langage reu. ou plus conformes de nos frres avaient serait pens qu'il d'insrer, la suite du Lvitikon, la

; mais cette primitive catholique du , ainsi que le catchisme , faisant partie ou Rituel lvitique des cappellanies, et le Lvitant plutt un livre destin prparer se livrer insrer ici les hautes les cette fidles, liturdoivent auxquelles cru ne pas devoir

de l'glise

mditations nous gieNous liturgie avons

seulement et la rappellerons que la doctrine tant et devant tre les mmes dans toute la sauf la diffrence des langues, la Cour

chrtiennet,

a dclar dsavouer, comme ne provenant Apostolique tous livres de pas de la source pure du christianisme, de prdications, de prires, de rgles disdoctrine, de liturgie, d'histoire ciplinaires, etc., qui lvitique,

ne seraient

charg tion ecclsiastique vise par

pas revtus de l'approbation titulairement de l'administration de l'glise primitive,

d'un d'une

vque juridic-

approbation

la Cour

synodiale-primatiale.

MUtt^iBMlBi

DU GOUVERNEMENT

DE LA

SAINTE-GLISE

DU

CHRIST,
EXTRAIT

DU

CODEX

PONTIFICAL
ET MAGISTRAL.

- PATRIARCHAL

LA Cour apostolique, voulant mettre en harmonie les diverses rgles qui ont t tablies sur la hirarchie lvitique, ainsi que sur les devoirs, les droits, les insignes et l'es titres des lvites de tout Ordre et de tout rang, ordonn que ces rgles fussent runies en une seule, dans le Codex pontifical, patriarchal et magistral j et a rendu cet , effet le dcret suivant, comme complment mental de La sainte Eglise du Christ.
ABTICLE PREMIER.

du statut fonda-

L'Eglise du Christ est gouverne par un Souverain Pontife et Patriarche, une Cour apostolique-patriarchale, une Cour des Cours primatiales-coadjutoriales, des synodiale-primatiale, synodies piscopales et des synodies curiales, ou capellanies.

( 2a ) Souverain Pontife et Patriarche,


ART. 2.

prince

des Aptres.
.

Le Souverain Matre

Pontife,

runissant

a ce titre est lu,

celui et

de Grandintronis de

de l'Ordre

du Temple,

sacr

conformment l'Ordre (1).

ce qui est prescrit Pontife

par les statuts

gnraux

Le Souverain

est nomm

ad vitam. de l'glise chrtienne, mettre a excution ses d, par ses ministres, les

Il est charg du gouvernement catholique crets et apostolique. de la Cour

gnral

Il fait

et ceux del

apostolique

membres par

Cour synodire-primiatial, fonctionnaires, lvites

et, quand il y a lieu, et fidis. gnraux, ( Voyez II convoque ainsi que la pour ce qui les staet

tous autres

et prside Cour

les Conciles dont

(2) et Convens il est membre

apostolique,

concerne tuts , dits servent

le Grand-Matre et dcrets qui

et les Convens composent

gnraux,

le Codex

magistral,

. complter

le prsente

odex).

(1) Voyez- Manuel, des Chevaliers de l'Ordre

du

Temple,

dernire

dition.

de la runion des Princes et grands (2) Les Conciles gnraux se composent de l'Eglise, des dputs des Evques (un par primatie-coadjutodignitaires et des dputs des Recteurs riale), (un par synodie^piscopale). Chaque et chaque Recteur d'un Diacre ; les d'un Docteur, Evoque est accompagn Docteurs et les Diacres n'ont que voix consultative. Les Conciles sont diviss en deux Synodes, celui des Recteurs et celui des Pontifes (Voyez le Rituel des Conciles). Les dcrets ne sont lgaux qu'autant qu'ils ont t dlibrs : 1 par le Synode des Recteurs, la majorit des deux tiers des voix des membres prsens ; 2 par le Synode des Pontifes, la mme majorit. Aucune proposition ne peut tre mise en dlibration dans les Conciles ou Convens gnraux , si elle n'a t inscrite au commeniarium par un dcret du Souverain-Ponlife et Grand-Matre. des Conciles

( *3 Cour

Apostolique-Pairiarckale.
ART, 5,

est compose de douze -patriarchale seuls nomms ad vitam, Princes de ayant, l'glise,, Aptres, voix dlibrative, et formant le conseil souverain de ladite Eglise. La Cour apostolique
ART. 4

Les Aptres ne prennent rang eonsacrs Pontifes ou Evques.


ART..

la Cour

qu'aprs

avoir t

.5.

' *-.. j:i^.;

A. l'exception

du .Souverain

Pontife,

chacun

des autres onze

Aptres ou Princes souverains apostoliques est iipmmjen sance l majorit des voix de la Cour apostolique-patriarchale, des Princes souverains prsens la sance. En cas de partage des voix, le Souverain 6. est nulle, si les Princes Pontife prononce.

ART. Toute lecteurs lection

de Prince apostolique n'ont pas t individuellement le Prince, secrtaire

convoqus. de la, Cour, assist d'un et d'un leur fait et

A cet effet, conseiller

d'un conseiller-prtre apostolique-pontife, se rend chez chacun des Princes,, conseiller-diacre, signer un acte de convocation ; et,

dans le cas d'absence

d'impossibilit

de signification du dcret de convocation, il en dresse procs-verbal qui est soumis la COUR durant trois assembles conscutives, huitaine. Il ne peut tre desdites assembles. procd l'lection qu'aprs la troisime qui ont lieu cet effet de huitaine.en

(M) ART. La Cour 7conseillers

apostoliques, Bonze de ces conseillers

a trente-six apostolique-patriarchale lus et rvocables par la Cour. ont le titre

de conseillers-pontifes, del loi, et douze ne peuvent ou vo-

douze Celui de conseillers-prtres celui de conseillers-diacres. qu'apre

ou docteurs

Les uns et les autres avoir t consacrs

siger la Cour, ques.

pontifes

ART. Les conseillers apostoliques

8. de la mme ma-

sont nomms de l'liglise. prononce pour


9. .

nire que sont nqmms Leur rvocation

les Princes

ne peut.tre prescrites
ART.

qu'autant

qu'on

,a

observ les formalits

leur nomination.

Toutes prcdes Princes.

nominations d'un rapport,

et

rvocations fait par une

sont

ncessairement de trois

commission

Ces actes ont lieu en assemble scrutin secret. est dsigne

secrte

des Princes

, et au

Cette assemble est nomme l'article 6.

d'avance

et dans la sance o tablies par

la commission,

sauf les dispositions

ART.

10.

Les Cour

conseillers que lorsqu'ils

apostoliques sont

n'assistent

aux

sances

de la ou

convoqus

par ordre

de la Cour,

par dcret

du Prince

des Aptres.

( ART.

a5

.) 11.

La Cour apostolique , rapport la doctrine,

patriarchale

connat

de tout .

ce qui

et juge souverainement.
ART. 12.

Toute prcde la Cour

dcision, d'un

sur affaires fait

majeures,

est ncessairement nomme par

rapport

par une commission

dans une sance antcdente.


ART. 1.3.

Les commissaires apostoliques cessairement

peuvent

tre

pris

parmi

les

conseillers est n-

: mais le prsident un Prince souverain ART.

de chaque

commission

de l'glise. i4 la majorit des.voix des

Les actes de la Cour membres

sont arrts

prsens la sance. des voix, ART. le Souverain i5. la Cour connat de tout ce Pontife prononce.

En cas de partage

Outre

les affaires

de doctrine,

qui a rapport gard, Concile

la discipline

ecclsiastique, sauf les dcisions

et juge aussi,- cet rendues par un

souverainement, gnral de l'glise,

lgalement ART. 16.

convoqu.

La Cour donne qu'elle tient

son avis sur l'administration par le Souverain administration, de l'Ordre Pontife,

extrieure, auquel

lorsapparaux sanc-

en est requise l'exercice

de ladite

conformment du Temple, /

dispositions tionnes

des statuts

guraux

par l'glise.

c 2W/ART. 17.

Les dcisions ses autorits magistrale,

sont toujours transmises aux diver, aux convens et maisons de l'Ordre par l'autorit lorsque la Cour l'a ainsi arrt. Cour Synodiale-Primcttiale. .ART. 18. est compose Pontife ; de cinq ev-

de la Cour

La Cour ques,

synodiale-primatiale ministres du Souverain SAVOIR :

Un Pontife, adjuteurs

Primat

gnral, nomms

et quatre Pontifes, conformment de faire

Primats

cog-

gnraux,

aux statuts mettre

nraux , et chargs les dcrets du Prince Cours

spcialement des Aptres.

excution,

Primatiales-Coadjutoriles. ART. 19.

Il est institu que langue,

une Cour primatiale-coadjutoriale

dans

cha-

ou Gouvernement. ART. 20.

Les Cours cune : 1 D'un choisi didats,

primatiales-coadjutoriales

sont

composes

cha-

Evque,

coadjuteur Pontife

du Primat, et Patriarche

nomm parmi

vie,

et

par le Souverain prsents

trois can-

par la Cour apostolique, par la Cour

et pris sur une liste prinialial, et

de six evques, envoye

synodiale-

1*7)
rduite ce dernier nombre

'

par cette mme Cour primatal, absolue sur une liste.de douze evques, forme par la majorit dans des suffrages des voques del juridiction coadjutoriale, laquelle la charge de coadjuteur convoque en exercice est vacante, cet effet, de ladite et prsens a une et prside juridiction ; par

assemble l'vque

lectorale, le plus ancien

docteurs de la loi, grands capellans, 2Q De quatre prtres, lus par ce du coadjuteur, vicaires - primatiaux , conseillers de sur une liste de canditats, dernier prsents au nombre quatre par chaque vque synodial de la coadjutorerie, l'avis lui donn, cet effet, par le coadjuteur. Il est interdit qu'il ce dernier d'aprs

remplisse les fonctions quelle est tabli le sige de la Cour coadjutoriale.


ART. 2.

de prsenter des candidats, quoid'vque de la synodie dans la-

Un vicaire que pour cour

primatial

ne peut tre graves,

des raisons

rvoqu par le coadjuteur en avoir t entendu qu'aprs motiv de ses collgues.

coadjutoriale,

et sur l'avis Synodies


ART.

Episcopales.
22.

Il est institu dans chaque

des synodies

piscopales,

en nombre

indfini,

juridiction

coadjutoriale

et sous la surveillance

du Prima t-coadjuteur.
ART. 23.

Les synodies

piscopales

sont composes

chacune

i D'un Evque nomm vie, et choisi par le SouverainPc-n-

tife et Patriarche apostolique.,

parmi

trois

candidats,

prsents

par la Cour

et pris sur une liste et rduite

synodiale-primatiale,

de six, envoye par la Cour ce dernier nombre par cette

mme Cour primatiale, sur une liste de douze capellans, forme absolue des suffrages des recteurs et autres par la majorit capellans d'vque convoque, lui, de l juridiction est vacante, cet effet, dans laquelle la charge piscopale, et prsens une assemble lectorale, par le coadjuteur ou par uu autre ; et prside capellan qu'il soifrpar aura d-

soit par un recteur le remplacer; prtres,

lgu pour

2 De quatre vicaires-piscopaux,

docteurs

de la loi,

grands

capellans,

conseillers

de l'vque,

lus par ce dernier quatre par l'avis lui

sur une liste de candidats, chaque donn Les qualit recteur

prsents

aunombre.de d'aprs

de la synodie par

piscopale,

cet effet, vicaires

l'vque. attachs sont nomms piscopaux. ART. 24. au coadjuteur, en sa

piscopaux,

d'vque-synodial, vicaires

de la mme manire

que les autres

Un vicaire pour

piscopal graves,

ne peut tre rvoqu qu'aprs-avoir

par l'vque

que

des raisons

t entendu

en synode

piscopal,

et sur l'avis motiv

de ses collgues. ou Capellanies.

Synodies

Curialcs

ART.

25.

Il est institu

des synodies

curiales

ou capellanies,

en nom-

(*9) bre indfini, dans chaque juridiction synpdiale-piscopale ,

et sous la surveillance

de l'vque ART.

synodial. 26. sont composes capellan, synodial recteur parmi : synotrois

Les synodies i D'un dial,

curiales

ou capellanies de la loi,

prtre,

docteur choisi

nomm

vie,

par l'vque

candidats,

prsents

par une assemble lectorale runis trois

des recteurs en l'ar-

de la synodi ticle

piscopale,

selon le mode prescrit candidats

23 prcdent,

lesquels

sont pris sur une forme par la majo-

liste de douze prtres, rit absolue

docteurs

de la loi,

des suffrages

des fidles

inscrits

de la capellanie,

dans laquelle

la charge desdits

sur les registres curiale est vacante, fidles, convoque

et pr.sens une assemble

gnrale

et prside par le vicaire le plus ancien en exercice, ou, dfaut de vicaire, par le prsident du conseil charg de l'ad ministration 20 D'un loi, vicaires temporelle nombre del capellanie; de prtres, docteurs de la

indtermin

du recteur, prsents

de diacres

et de lvites d'administration,

des Ordres et agrs

infrieurs,

par le conseil

par le recteur.
ART. 27.

Un vicaire pour

curial

ne peut tre qu'aprs

rvoqu avoir

par le recteur t entendu en

que as-

des raisons

graves,

semble

d'administration

de la capellanie,

et sur l'avis moliv

des administrateurs.
ART. 28.

Les droits

et devoirs

des Cours primatiales-coadjutoriales,

( 3o ) des synodies ns tant Pontife statuts piscopales et des synodies curiales sont dtermidu Souverain que par les

par les rgles de l'Eglise- et les dcrets et de la Cour apostolique-patriarchale, de l'Ordre. ART. 29.

gnraux

, de de

Les lvites l'Eglise, porter

des divers

Ordres,

ainsi que les dignitaires qu'ils sont tenus

sont distingus dans toutes

par des insignes

les circonstances ART. 3O.

de la vie.

Ces insignes i Pour Croix ct, Patri,

sont, Pontife et Patriarche et magistrale, avec du : portant, d'un 0eo et

le Souverain

pontificale-palriarchale de N. S. J. L. C., l'effigie non

l'effigie

ces mots : Prq pre

et de l'autre,

trs-saint se muniunt.

Hugues, croix, par

avec Ces mots : Ferro, surmonte une chane ^ Anneau quatre

auro

Cette

de la tiare pontificale, de fer; d'or pontifical-patriarchal formant

est suspendue

au col

et magistral, la croix, ayant,

orn

de

rubis

triangulaires,

au centre,

un diamant, 20 Pour Croix

et spars par quatrenieraudes; les autres Princes d'or, suspendue souverains surmonte : de la tiare pontificalede mme

apostolique d'or,

patriarchale mtal ; Anneau gulaires,

au col par une chane

d'or formant

apostolique, la croix, rubis ;

orn de quatre ayant, aii

amthystes

trianet

centre, .

un rubis,

spares par quatre

(3i

3 Pour Croix

les conseillers d'or,

apostoliques surmonte

, pontifes de la

: pontificale-

pontificale d'or, d'or

tiare

patriarchale Anneau laires,

suspendue, ut supr; orn de quatre pontifical, la croix, ayant, au centre, ;

amthystes

trianguet

formant par

une meraude,

spares

quatre

amthystes

4 Pour les conseillers Croix, Anneau, 5 Pour Croix, Anneau, ut supr; ut supr,

apostoliques

, prtres

ayant

au centre

une amthyste diacres:

les conseillers ut supr ; ut supr, :

apostoliques,

ayant,

au centre,

unetopase;

6 Pour le primat Croix, Anneau ut supr; d'or

pontifical, la croix,

orn de quatre ayant ; :

amthystes

trianguet

laires , formant

une meraude

au centre,

spares par quatre

meraudes

7 Pour les coadjuteurs Croix, Anneau la croix, saphirs ; 8 Pour Croix, Anneau laires, les pontifes ut supr; d'or pontifical, la croix, ut supr; d'or ayant, pontifical, au centre,

gnraux

orn de quatre un saphir,

amthystes,

formant

et spares par quatre

titulaires

ou non titulaires

orn de quatre ayant, au centre,

amthystes

triangu-

formant

une topase , et s-

pares par quatre

topases ;

( 32

g0 Pour Croix

les prtres

ou docteurs

de la loi : de la tiare pontificaled'argent;

pontificale d'or,

d'argent, suspendue

surmonte

patriarchale Anneau formant

par une chane

d'or sacerdotal, ayant

la croix,

orn de quatre topases triangulaires, une amthyste au centre, et spares

par quatre Nota. pontifical la main io Croix triarchale d'argent, de blanc; Anneau maille

topases.. Les anneaux lvitiques ( patriarchal, au doigt apostolique', annulaire de

et sacerdotal) droite.

se portent

Pour les Ordres conventuelle, d'or,

lvitiques surmonte pour

2,3,4, de.la

5, 6 et 7 : tiare pontificale-papan une chane lisr

suspendue,

les diacres,

et pour les autres, par un ruban

de soie rouge, la croix

d'or,

de profession et les lettres et de famille au premier

, portant

triangulaire, les

de rouge,

P. D. E. P., du lvite, Ordre ; :

et en-dedans

noms de religion

avec le jour

et l'an-

ne de sa rception 11 Pour

les lvites

du premier surmonte

Ordre

Croix conventuelle, soit de la tiare rouge, lisr

soit de la barrette

magistrale, de soie

pontificale,

suspendue

par un ruban

de blanc ; ut supr. ART. 3I. des lvites, pour le service suit ; reli-

Anneau

de profession,

Le costume gieux,

et les ornemens

sont tablis et demeurent

fixs ainsi qu'il

(33 i Prince des Aptres :

Simarre mine,

de laine ou de soie blanche,

fourre

et lisre d'her-

avec des boutons

de soie rouge ;

Aube courte -de-lin ; Ceinture tle de soie blanche, avec franges en torsades d'or ; d'Orient, extrmit; d'une torsade brode brode d'or,

de soie blanche, d'or,

avec une croix chaque d'or trabe

avec franges Trabe d'or, d'or

en torsades,

de soie verte , brode d'une seconde

et lisre

surmonte

de soie blanche,

et lisre d'une torsade brode sur

d'or, avec la grande la partie antrieure

croix d'Orient; et suprieure. il en est de

en soie rouge,

Le grand ct de la trabe verte est antrieur; mme du petit ct de la trabe blanche ; Ou., laine, selon les circonstances, fourr et bord d'or; d'hermine, camail blanc,

eh soie ou en torsad s d'or,

lisr d'une

avec des boutons Rabat

de lin la chevalire; orns de la croix

j brode

Gants de soie blanche, en soie rouge; Anneau Croix pontifical-patriarchal

d'Orient,

et magistral en chane

patriarchale;

Collier

de fer; ; magis-

Grand'-Croix Tiare

et Grand-Cordon

de l'Ordre ceinte

pontificale-patriarchale, d'or ceinte

du diadme magistral

tral ; ou mitre il y a lieu,

du diadme ;

; ou, quand

barrette

magistrale portant

Bton pastoral la croix d'Orient blanc

d'or, ;

le globe du monde,

surmont

de

Pantalon

en soie ou en laine; 3

(34) Chaussure blanche en soie ou en laine, brode en soie. de justice sont portes lorsqu'il orne de la croix ,

en soie rouge d'Orient, Nota. devant remplit L'pe le Prince

magistrale

et la main

des. aptres,

ou places; sur l'autel,

des fonctions

pontificales. : avec boutons d'hermine et large

2 Princes Simarre bordure infrieur; Aube,

apostoliques

de laine ou de soie blanche, en soie rouge, et un lisr

au contour

ut supr ; ut supr; hermine, lisre avec franges d'une torsade d'or ; d'or ; de soie blanche,

Ceinture,

tole de soie rouge, Trabe

O, selon les circonstances, bord infrieurement d'or ;

camail rouge en soie ou en laine, lisr d'une torsade d?or,

d'hermine,

avec des boutons Rabat,

ut supr;

Gants de soie rouge; Anneau Croix apostolique; apostolique, et collier en chane d'or; et collier de l'Ordre; une croix apos-

Grand'-Croix Mitre tolique d'or,

conventuelle hermine,

ayant

sur le devant

en soie rouge

ou en rubis ; barrette d'or; de soie rouge avec bor-

Ou, selon les circonstances, dure d'or sur hermine, Crosse d'or; Pantalon Chaussure blanc

et houppe

en soie ou en laine ;

de laine rouge.

.
et de Diacre Simarre viotets; Aube, Ceinture

.
:

.
apostoliques

( as )
aux titres de Pontife, de Prtre

3 Conseillers

en soie ou en laine fbuge,

avec des boutonsde

soie

utsupr; de soie blanche franges d'argent d'argent ; d'argent ; lisr d'or. ;

tole de soie rouge franges Trabe Ou, de soie rouge , lisre les circonstances, d'une torsade

d'une tprsade camail

selon

de soie rouge, avec des boutons '."...

infrieurement Rabat,

d'argent,

ut supr;

Gants de soie rouge ; Anneau Croix pontifical pontificale, du titre dont est revtu le conseiller idem; et Collier de l'Ordre; ou en rubis ;

et Collier,

Grand'-Croix Mitre d'or,

conventuelle, avec croix

d'Orient,

en soie rouge

sur le devant ; Ou, bordure selon les circonstances, et houppe d'argent ; barrette de soie rouge, avec

Crosse d'or; Pantalon Chaussure 4 Primat: Simarre rieur d'une de soie ou de laine verte, torsade d'or., mle lisre au pourtour infrouge ou blanc,

rouge.

de soie rouge,

avec des bou-

tons de soie violets ; Aube, Ceinture ut supr; de soie blanche franges d'or et d.soie rouge 3. ,'

.-,*:. te rouge Trabe

( 36) franges '

d'or et de soie rouge; de soie rouge, lisre infrieuremnt

d'une

torsade

d'or et de soie rouge ; Ou , selon les circonstances, sad d'or, Rabat, mle de soie rouge, ut supr ; ; du quatrime et Collier, Ordre ; camail vert, lisr d'une Violets ; Jor-

avec des boutons

Gants violets Anneau Croix

pontifical

pontificale

idem; et Collier de l'Ordre;

Grand'-Croix Mitre d'or ;

conventuelle

Ou, selon les circonstances, dure et houppe Grosse d'or ; Pantalon Chaussure violet ou blanc;

barrette

de soie verte avec bor-

d'or et des boutons

violets*;

violette. gnraux mais : les lisrs et la houppe sont en

5 Goadjuteurs Mme argent; Anneau pontifical costume,

du cinquime

Ordre. et Pontifes non

6 Primats-oadjuleurs, titulaires Simarre rouge, rieur, :

Evques-synodiaux

de soie ou de laine en ruban d'un

violette

avec boutons au pourtour

de soie inf-

et bordure au-dessus

de soie rouge,

lisr rouge;

Aube, Ceinture tole

ut supr; de soie blanche franges ; d'argent et de soie verte; '

rouge franges

d'argent

Trabe

verte,

lisre

d'une d'argent,

torsade

d'argent,

avec

une

grande croix et suprieure;

pontificale

brode la partie

antrieure

Ou , selon les circonstances, rement, Pontifes d'une torsade d'argent, d'argent ;

camail

violet,

lisr,

infrieu

avec boutons

rouges pour les synodiaux,

non titulaires,

pour les Evques

et d'or pour les Goadjuteurs Gants Rabat, Anneau Croix violets ; ut supr; pontifical pontificale

du sixime et Collier,

Ordre ; idem ; et Collier de l'Ordre;

Grand'-Cr.oix Mitre

conventuelle

selon les solennits ; d'or ou d'argent, barrette de soie violette, Ou, d'aprs les circonstances, et une houppe d'or ; Crosse d'or ; Pantalon Chaussure Nota. violet ou blanc ;

ayant

une bordure

violette. portent le costume

Les Capellans-Vicaires-Primatiaux de la loi; avec boutons

des docteurs violet

mais ils sont distingus rouges

par un camail infrieur de

en soie,

et un lisr

soie rouge en torsade. tent le mme soie bleue,

Les Capellans-Vicaires-Episcopaux porils sont distingus costume; par un camail en rouges et un lisr infrieur en ruban en torsade au-

avec boutons

de soie rouge, dessus du lisr.

et une bordure

de soie violette

.( 38 ) 7 Recteurs, Simarre et bordure Aube, Ceinture rouge ; Etole Trabe ( chacun torsade Ou, boutons de soie violette, franges d'argent dont les deux ; cts sont ), lisre rouges d'une et Prtres bleu ou Docteurs de ciel, de la loi : de soie rouge,

de laine, rouge, ut supr;

avec boutons

au pourtour

infrieur;

de soie blanche,

franges

d'argent

et de soie

de soie blanche, d'une largeur

gale celle du milieu

d'argent, selon

mle de soie rouge ; camail infrieure bleu en laine, avec pour

les circonstances, et bordure bordures

de soie rouge, et deux ut supr; violets ; doctoral et Collier ;

de soie idem, ;

les Prtres, Rabat, Gants Anneau Croix Croix Barrette Pantalon Chaussure

pour

les Recteurs

sacerdotaux et Collier

; de l'Ordre;, et houppe d'argent ;

conventuelle bleue

en soie, avec bordure

noir ou blanc; noire.

8 Diacres Simarre Aube, \ Ceinture

: de ciel, avec boutons de soie orange;

de laine bleu ut supr;

d soie blanche,

franges

bleues; gauche ;

tole de soie orange,

en charpe

de droite

-.','

(>)

Dalmatique cts, Ou,

grandes

manches,

en partie

ouverte

ds deux

en soie rouge,

avec franges

de soie bleue ; bleu en laine, lisr inde

selon les circonstances, d'une torsade

camail

frieurement soie orange; Rabat, Gants

de soie orange,

avec,boutons '/

ut supr ; fauves ;

Croix conventuelle Barrette Pantalon Chaussure 90 Lvites Sjmarre Aube, Ceinture Camail bleue,

et Collier avec bordure

de rOrdre et houppe

; orange en soie ;'''

noir ou blanc ; noire.du deuxime de laine ut supr; de soie bleue, de laine orange, franges bord en soie.blanche d'un ruban de orange, au sixime Ordre : '

avec boutons

de soie bleue;

infrieurement

de soie rouge, soie bleue; Rabat, Gants Croix

lisr de blanc

des deux cts,

avec boutons

ut supr ; fauves; conventuelle ' ". orange, et Collier de l'Ordre; et houppe, selon le rang;

Barrette savoir Pour :

avec bordure

les lvites Idem, Idem, Idem, Idem,

du parvis, de la porte intrieure, du sanctuaire, crmoniaires, thologaux,

en noir. en bleu en violet. en, vert. en blanc. de ciel.

.( Pantalon Chaussure Nota. des divers blanche. Dans noir ou blanc ;

4o )

noire. l'es crmonies de deuil, la trabe des lvites de soie '

Ordres

est en soie noire,

borde d'un

ruban

ART.

32.

Les titres -

du Souverain

Pontife

sont : trs-puissant et trs-ex-

Altesse minentissime, srnissime

trs-grand, Seigneur, Pontife (1).


33.

cellent Prince, Prince Matre

TBS-SAINT-PERE, el Patriarche, ' Grand

des Aptres, de lamilice

Souverain, du. Temple


* ART.

Les titres

de chaque Prince

souverain Altesse,

sont : trs-puissant srnissime

Eminentissime.Saintet, et trs-excellent Seigneur, Prince

trs-grand, Apostolique,

Souverain

trs-vnrable ;;; ' d'un

Pre de l'Eglise ART. 34. apostolique trs-grand vnrable

et Pontife. -'.sont : Seigneur,

Les

titres

Conseiller

Trs-Sainte Conseiller

Emincnce,

et trs-honor Pre et Pontife.

-Apostolique,

()) nral,

Ces titres

et autres

d la hirarchie l'autorit -

et qu'on

ne peut abolir que par ne sont plus iisits. . que les litres

consacrs par des.Statuts, lvitique d'un Concile ou d'un Convent g-

On ne donne

dsigns

en italique.

(4i) ABT. 35.

Les titres Trs-Sainte trs-rvrend

du Primat

sont : trs-grand et trs-honor

Seigneur,

Eminence, Frre,
<

Primat.
ART. 36.

Les titres

des Goadjuteurs
ART.

gnraux
37.

sont

les mmes

que

ceux du Primat.

Les titres Eminence, rend Frre,

des Prima ts-Coadjuteurs trs-illustre Primat-^

sont : Seigneur, trs-rv)

et trs-honor de....
38.

Coadjuteur
ART.

( nom de l'tat.

Les titres

des Evques

synodiaux

et des Pontifes

non titu-

laires sont les mmes; ils sont dsigns de (nom par

mais, le titre )

au lieu du titre de Pontife

de Coadjuteur,

ou Evque-synodial

de la Province.

ART. Les titres piscopaux, Trs-noble de la Juridiction des Capellans, soit recteurs

3g. soit vicaires

soit vicaires primatiaux, sont : rvrend Frre,

et trs-honor, ou du lieu. )
ART.

M. le...

(nom

4'

Les titres S'il Docteur n'est

du Prtre pas en

sont les mmes exercice,

que ceux du Capellan. sous le titre de

il est dsign

de la loi.

' ( 4* )

'

'

ART 41-

Les titres

des Lvites

des Ordres, infrieurs etc., 4a.

sont : Ordre.

Lvite-diacre,

Lvite-thologal, ART.

selon leur

i-Le fj F.

Souverain

Pontife

signe :

(le nom ou les noms de religion). ART. 43-

2 Les Princes ,^ ou Ig. F. ^ bnfipiale ). '

souverains (noms

de l'Eglise

signent

: ou de charge

de religion ART. 44,

et de famille

3 Les Pontifes ^, ou ^ F.

signent -rj* (noms,

ut supr). ART. 4'5-

4 Les Docteurs -f< ou ^

signent

: ut supr).
4^-

ou i^. F.

(noms,
ART.

{.

Les Lvites rang lvitique

du septime en plaant

au deuxime

Ordre

indiquent

leur

un N de 7 2 h la suite d'une croix (\). signent

de leur

signature.

Le N est surmont du premier F. ., (noms

Les Lvites *i> ou & bnficiale).

Ordre, de religion

ou Chevaliers et de famille

ou de charge

ART. 47Les Coadjuloreries, les Synodies-piscopalcs et les Synodies-

( 43 ) ciuales prennent leur titre : les premires de l'Etat de la Ville (), ou du

les-* secondes lieu

de la Province,

les troisimes

o elles sent tablies.


ART. 48 ET DERNIER.

Tous dcrets nuls. Soit le prsent

contraires

au prsent

sont

et demeurent

an-

dcret,

etc.

tant l mme que celle de l'Ordre de l'Eglise (1) La division territoriale dans du Temple, on ne sera pas tonn de trouver plusieurs Goadjuloreries un Gouvernement ou Etat. dit, dont proprement dont le sige est Bordeaux ; 3 celui 2 celui d'Aquitaine, l sige est Nancy, il y a une Cour primatiale-coadjutoriae ces Langues. Il en est de mme de quelques autres Etats. ( Voyez, au sujet de la Primatie-Coadjutoriale lin du prsent volume* ) Ainsi, 1 celui la France des Gaules se trouvant divise en trois Grands-Prieurs ou de France (ou Langues),: le sige est Paris; de Lorraine, dont dans chacune de

des Gaules,

la note B,

a la

D'autre

part sont tes modles des lettres de constitutions lvitiques.

PLUS

GRANDE

(Mace des armes Patriafchles),

GLOIRE

DE

DIEU.

de Au nom et par dlgation du Prince des Aptres, Souverain Pontife et Patriarche de l'Ordre du Temple, Frre N.....; la Sainte glise du CHRIST, Grand-Matre Nous, VQUE
" es

dans l'GLISE

CHRTIENNE,

(mes).

DANS LADITE GLISE, THOLOGAL, constitu LYTTE le Avons, s le LVITE, CHEVALIER N notre Frre, p bien ntre-susdit de Constitution S les prsentes Lettres En foi de quoi, dlivrons Lvitique . a sign avec nous. aim Frre, lequel a1 de la langue la Cour Primatude-Coadjutoriale Soient les prsentes Lettres enregistres d A le selon que de droit, jour et sous peine de nullit. an de Wotre-Seignuf (Signature sous le N Enregistr Secrtaire de la Cour Capellan, jour du mois d du Sceau Codjutbrial, a Coadjutoriale, an de N. S. J. le Christ (Signature et scell Jsus-le-Christ i83 du mois de

'-"*-* ro re-
en ^5

; S.

S, a" en
3 CBcn CD

du Pontife et son Sceau). par le Grandle 183 du Secrtaire).

(Sceau).

S a en

LA

PLUS

GRANDE

(Place des armes Patriarctales).

GLOIRE

DE

DIEU.

Souverain Pontife et Patriarche de Au nom et par dlgation du Prince des Aptres, Frre N..... ; de l'Ordre du Temple, Gtand-Matre la Sainte glise du CHRIST, l (Titres), dans l'GLISE CHRTIENNE, Nous, VQUE
Avons,
w *"

le

lev au rang des DIACRES, Lettres

DANS.LADITE

GLISE, susdit

notre

s
en &.

N..... le-LviTE-THOLOGAL, Frre, les prsentes En foi de quoi, dlivrons aim Frre, lequel a sign avec nous. Soient les d A

deproniotion

Diaconale

notre

bieu-

^ S* ra-- P
o c

S,
to

de la langue la Cour Mmatiale-Coadjutoiale Lettres enregistres prsentes selon que de droit; et sous peine de nullit. 183 Jsus-le-Christ le an de Notr-Seigneur jour du mois de . (Signature d Pontife et son.Sceau). et scell du Sceau Codjutofial, Coadjutoriale, an de N. S. J. le Christ .----.. par le Grandle : i83

sous le N Enregistr -s re- Capellan secrtaire de la Cour -c

I o'

jour

du mois

(Sceau). -

(Signature du Secrtaire).

. A

LA

PLUS

GRANDE

(Place des armes Patriarchales).

GLOIRE

DE

DIEU.

Souverain Pontife et Patriarche de au nom et par dlgation du Prince des Aptres, Grand-Matre de l'Ordre du Temple, Frre N..... 5 la Sainte glise du CHRIST, Nous,
P.
ui *"^ CT3 "2 C5

VQUE

dans r|GLISE

CHRTIENNE,
DE LA LOI

(7^)DANS LADITE GLISE, notre susdit r-

Avons, notre

le

cr PRETfiE^DOCTEUR

S S
en en

le LVITE-DIACRE, N.. Frre, En foi de quoi, dlivrons les prsentes vrend Frre, lequel a sign avec nous. Soient d A

Lettres

de Cration

Sacerdotale

ir-sr
- g
m ri,

la Cour Primatialeles prsentes Lettres enregistres selon que de droit, et sous peine de Jiullit. . le jour du mois de

Coadjutoriale

de l langue i83

an de Notre-Seigrieur
(Signature du Pontife

Jsus-le-Christ
et son Sceau).

2-

Enregistr -,
n
tn
CD

sous le N de la Cour

Secrtaire Capellan, jour du mois d

et scell du Sceau Coadjutorial, Coadjutoriale, an de W. S. J. le Christ


(Signature

par le Grandle i83


du Secrtaire).

(Sceau).

A LA

PLUS

GRANDE

(Place

-; des Ls

"/. t.f
P^iarcdes). %/

IGLMRWDEV

y i MiV% * DHMJ.

AptMS, SMveain'Phtife d^s P^pce Dcret du rendu|par& Pontifical, En excution Temple.,-' dfe|3rdreu du Sainte la de ClftS^, Grand-jSaite glise et Patriarche ' '! ^/' -ko? % J^J* > Frre N , sous la date/du.., ' ' ^ CHRTINN|f ^^X . . Nous, EVEQUE dai TMLIII
ce

s s
1 P

l"g *

notre plpfs L,ADT#GLSE, .?sat^V^E,^O%IFE l Avons, ? 1 '& LA j^^, M*. -j^ le'LVITE-^PRTRE-DCTETIK "^ Frre, notre susdit Jrs-rvLettres dffipnsferatip dlivrons les de Enibi prjsents quoi, ~ ' \u a avec nousjsat* %, ^ hjf'' rend Frre, lequel sign Cour Apostoenregistres 0a Soient les prsents Lettres soumises atySouverairi tife^et . *f 3B - ^' /$ jff-_- 'y de droit, et sous peine d^fiaU^, selon que lique, -3L . ,atd Wotre^SMCTegfesn'Ble-Gnris*83 *~. le jour du mois de^ A *y i.~._ J&^-Wi 6 duPontiferet soif^ceaUj^ v W E'picopi^d^KS^t0verehdhFrf'pl'.i.. Soit partout et toujours recnnu^aint&laQ^eeraMon r.-y . }" ^(SlgnllterdjffiovT^m-Pttif)? j ( Timbre PatriarcliaU^ Ma^. %#,."'. le N sous ''^et scell dft^c^^lIffictf^attech^l Enregistr 4 Me Pfttifie|le, r(SMu^. " ' le de^l AB&StoUggg^jila Prince-Secrtajfe C^ir par ^ ^ gistrl, '/ >' '?' Y: b?.\ ~W. ^ le f et Magistrale, Patriarchale -;' & du Prince-Secrtair^'.'t'j t^. ^ y (Signature .y* -j?fe

*5 2ET
en

C-

LEVITIKON,
OU
DES PRINCIPES

EXPOS
FONDAMENTAUX

DE

LA

DOCTRINE

CHRTIENNE.

i"
Lvite
( Voyez le Rituel

ORDRE.
ou Chevalier
de la rception

de la garde extrieure,
conventuel, ou Formulaire

(2).
)

des Chevaliers.

- Patriarchale (1) La Cour Apostolique verbal et traditionnel de la Doctrine crite ner avec plus ou moins d'extension, aux 7 , 8e et 9e Ordres, ft recueilli fausse interprtation ne se glissatdans

que le Commentaire , que l'on est dans l'usage de donaux lvites admis selon les circonstances, dans un Codex spcial pour viter qu'une

a ordonn

l'Expos qui serait fait de la Foi primitive de l'Eglise de Jsus-le-Christ. Elle a prescrit, en outre, que ce Commentaire ft insr dans les .copies du Lvitikon, pour qu'il en fut donn lecture dans toutes les circonstances o la doctrine serait prsente la lvitique vnration des fidles. Par le mme dcret, la Cour a dclar qu'elle dsavouait tout autre Comoral ou crit, ou tout dveloppement de traditionnel, quelconque la Doctrine, tre contraire l'esprit du texte du Lvitikon, qui pourrait conserv dans les archives de la Cour, et celui de la tradition orale dont elle est dpositaire. (2) Ce premier degr du Temple, chevalerie) dans un Codex consacr Voyez d'ailleurs pour le rituel qui les concerne. Nota. l'Ordre militaire appartenant principalement (ou nous croyons qu'il est inutile d'en placer le rituel exclusivement l'Ordre lvitique. les droits et devoirs des lvites des divers Ordres, mentaire

Quelques personnes ayant adress la Cour apostolique des questions relatives au mariage des pr&lres, nous croyons, pour viter le renouvellement de pareilles questions, devoir rappeler ici que non-seulement le maet des Evques n'a jamais t prohib riage des Prtres dans l'Eglise dii

(5c) 2e, 3% 4e, 5e et 6B ORDRES.


Parvis de IJWIIIV (du du \ I .\ Conformment Ordres Le la Porte : intrieure;

Sanctuaire;

Crmoniaire; Thologal. ancien, les 2e, 3, 4e? 5e et 6e

un usage se donnent - la fois.

revtu des habits du icr< Ordre ou de la rcipiendaire, est introduit devant le PonChevalerie, par 'un crmoniaire tife , qui lui adresse les questions suivantes : Demande. Rponse. la religion Croyez-vous la religion Je crois du la religion des vertus. enseignes la charit. du Christ? Christ. du Christ ?

1). Qu'enlendez-vous par R. J'entends la pratique D. Christ? R, D. La foi, l'esprance cl Quelles sont les vertus

dans

la

religion

du

Qu'entendez-vous par. la foi? R. J'entends la croyance en la vie D. R. Qu'entendez-vous J'entends l'espoir

ternelle.

? par l'esprance en la rcompense charit toute que ? entire nous

des vertusi

1). Qu'entendez-vous par la est renferme R. La charit " Ne pas faire aux autres ce

dans ces paroles : ne voudrions pas

choses gales d'ailleurs , l'glise se fait un devoir de cl autres, aux lvites les charges curiales, confier, de prfrence, piscopales la fois et les vertus d'un prtre et celles d'un pre de famille, qui, pratiquant et peuvent donner ainsi une double garantie de la saintet de leur conduite, Christ, mais que, toutes acqurir fidles. encore plus de droits la confiance, au respect et l'affection des

(5*

> de leur- faire ce

les occasions qu'on nous fit ; saisir toutes que nous voudrions qui nous ft fait." ces rponses, Aprs du Lvite N.... valier la main Je ; le Lvite constitue le'Pontife parvis, et dit: il lui Je

constitue une

le Ghe^ pique la -porte,

place

et il lui met intrieure, le Lvite Je constitue de la porte du Je constitue sanctuaire, le Lvite

du parvis N.... Lvite une cl la main ; de la

de

intrieure N.... Lvite porte et il lui met deux cls la main''; du sanctuaire N.... Lvite crmo^-

des crmonies et il lui met la main le bton ; niaire, N.... Lvite le Lvite Je constitue c,rmoniaire thologal; il lui-met entre les mains le livre et duo inrigneo de la simarre Y. D. S. A. Puis, il s'crie: Nota. Quoique les Ordres^du le rcipiendaire des six premiers de la loi, et le fait ~':~ tto aoiii iQnnlin.1 "%"y revtir '''

simultanment, tions de celui par un

2e au 6 inclus) soient confrs est tenu d remplir les foncOrdres, auquel il sera- affiach

suprieur.

7e

ORDRE.

Lvite-Diacre. Le lvite de la simarre et , revtu thologal la porte de son Ordre, se prsente -1" deux f f; i?"l-rrin"i|ririi'-) Chevaliers annonce son arrive ; .loi VamkSi^h des du :

marques .

distinctives accompagn crmoniaire

temple, arms ; un

JD. Que dsirez-vous ? R. Je dsire tre reu Eglise D. du Christ.

dans

l'Ordre

des diacres

de la sainte

Qu'entendez-vous par R. J'entends la communaut qui professent la foi ..

du Christ l'Eglise de tous les fidles

? ou des hommes

chrtienne. i.

V. R. sance

Qu'est-ce C'est du la

-que la foi

(52>.. chrtienne? en la

'

croyance notre Christ, Saint,

l'Espritreu de l'Eternel..... D.

sous la puisternelle, religion Pre et Seigneur, lequel, aprs avoir dans le temple fut consacr Thocrate

Qu'entendez-vous que

par Dieu

ces est

paroles? lout ce qui

a est, -queDieu est le sera, toujours, t, que le Christ que Dieu toujours a t inspir nous de Dieu , et qu'il Prophte pour grand sa loi. prcher D. les principes de l, loi de Dieu ou d Expliquez-nous votre foi? la doctrine qui constitue .R. J'entends R. "Les prihj;ipes>-de''lai-loit-de-Diu.t)t-.Geux est le conservateur. La doctrine ^dfejeS=S^4tt*-G/ notre foi est base sur une tradition dont le temple constitue

ternelle, qufl aVMV&lu&c des lois de la nature ,toUJgi)ff^ de la raison. Elle nous apprend est et Mr les lumires qu'il un Etre , ternel , un , immuable , infini , souvesuprme et souverainement harmonieux Ji.i j.j.juniw et parrainement fait, remplissant seul et jouissant l'infinit de la facult du et l'infinit temps de se comprendre. de Or, ne soit lui-mme l'espace , un tel tat

qui i^.v.)&lw-u'U!iata

tout de choses ne peut avoir lieu sans que Dieu de ce ce qui est (i); chaque partie ou division par consquent, ou une division de Dieu. Mais si Dieu qui est, est une portion ne peut essence l'ensemble cette dfini. exister sans tre est de contenir et la runion et par ..,.. rigoureusement tout et d'tre ce qui est, si soncontenu dans tout, d'tre s'il ne peut exister que dans tel que je l'ai tout

runion

de tout, il esUja.cssairement. elle,

enseigna que (1) On lit dans Sfrabon que MOSK , l'un des prtres gyptiens, cela siut, tait la Divinit, qui compose le ciel, la terre, tous les Ctres, enfin ce que; nous appleons le monde, l'universalit des choses, la nature (Voyez Gographie, livi pag. iio/j., A'oyez Lvitikon, xvi, de 1707).' page 61. ( dit.

(53 D. Dieu tant tout te.qui chacune des parties gent, aussi doue d'une est-elle R. Oui, chacune

. souyerainement le grand tout ? inJteJUou Dieu,

est, et tant qui constituent portion

de son intelligence

on irw de ses parties est doue d'une portion, ; d'o il suit qu'il y a une gradation jM'fiutgjJiR de son intelligence M infinie d'ordresd'intelligences,.riuniijtiiij^d'una iTffriTimirrrihnt tout la runion forme l'ens'emble ou Dieiiv lequel a SEUL la puissance ger et rgir ions ces ordres d'intelligences, et d'une bont d'une justice et immuables D. Connaissons-nous notre faible tous le grand chandformer, modifier, lois ternelles selon les 1 des mondes, infinies. ?

ces composs

ds est force de reconnatre intelligence de ne pas franchir. Parmi les coinlui est impos bornes qu'il nous et comparer, poss que nous sommes appels connatre humaine de la forme 'sav'rfs'"seulement que ceux qui sont revtus JR. Non, mariu%tm*^n1^ et J^spaee ^ont naissances ; mais, ^positives puisque Jke"'"temps ' " ff 'une- infiw' de ; infinis %t* ternit , -qVe sp'ce^cofttTtft" ont ou doivent et que ces composs avoir d'autant composs, sont plus levs dans vitale Ou intellectuelle, plus d'action qu'ils l'chelle de la perfection , il faut ncessairement que , dans celte; des tres dont la vue intellier se trouvent chelle, graduellement tuelle embrasse compos, ou Dieu. mens, JQ. D'o telligences, R. Celte un plus grand form de la runion nombre infinie jusques au grand d'objets, et ternelle de tous les l-

rsulte dont

la facult vous venez rsulte

intellectuelle de parler? du fait mme .

des divers

ordres

d'in' et

facult

de leur

composition,

est diffrente les diffrentes suivant l'intelligence compositions. et pour nous borner un seul exemple Ainsi, -ei*. , la molcule ou force vitale , .pAinbeulo 1(1) est doue d'un degre d'intelligence

(1) On a cru devoir affinit, molcule,

consacrer

dans cette etc.,

traduction ayant

pu/iniujjyii(ii<|

comme

attraction, une signification moins

les mots

H>IM1I|IIII'iiifiillTIIj.

en se combinant avec elles, un pour former, et dou de proprits diffrentes, diffrent, -compos physiques D'o il suit que les nouvellG^-trorribivitales \ ou intellectuelles; naisnsde dterinirtant, de. nouvelles donnent molnles formes, .^. ... naissance un nouveau mode d'intelligence. ou le grand :'vCe qui exist, semble , mais il est muabl-dans les lois de certaines vont vivre ces parties acqurir de cette son enest immublc'dns tout, ses parties. Aprs avoir vcu sous combinaisons , plus ou moins compliques sous les lois de combinaisons mode de vitalit nouvelles, et ou d'intelligence, produit* ou faible, degr d'attraction

chrjncHou elle a de l'affinit-,

lv* iit Ln^lqn'^" qui la pof t recher"ippvr"n non similaires avec lesquelles molcules plusieurs

ainsi un autre combinaison,

depuis le plus prd'affinit jusqu'au plus haut degr de vitalit ou d'intelligence, la divinit ou le grand tout. .rMittiflflMeV cdant celui qui constitue d f<JlWlT, 'lltflMuu, yant lu. j^Uuiititi ^H^t^TOi/l'-tim'i iPlt^gi les lois ordres d'uHe.lligences ,\glon rgir\ tousSs Gt^gerNt \i. ^ '' "^pr^g^jp. 0 ^ls""'^NliLr'. ITM'(J)' LniiiA^^r..;. j

atome, tendance", amour, reque les mots extraits du texte, signifiant cherche mutuelle, entranement l'union; m-tii qnnllno qajipien.tj'uu ULpi.liaaiuns existe tant, devoir employer, <me Mon croie mathrrfaliqument e^qui l'infini, il est certain que ces expressions, principalement parlVn t'y divisible inexacte les motsSWcK/c, l'ide mise jjar cieuses atome, cta e reprsenteront pas exactement .particule, les sages, envoys de Diai, auxquels nous devonsjes prOn sait quy ces dans nos livresvt^iaditionnels. doc1rineV*pnlcnues ou un dasacciV '

mots n'indiquent,^otne modification peuvent indiquer qu'wle dfcns de l'existence desconvboss ou intelligences. V^ Or, comme

sur la de la doctrine du dveloppement l'entente pour manire^ "" ou tres, iV^ait ncessaire que l'on des divers con)posS;(Ter4a^iatrc d'qxistcr a cFu"devotf se de dpart,\il que dans ce hutSou prt uipoint cst"<prol]aUe chelle, et fixer S/ce mode d'tre qui\peut reprsetberlc premier degV^d/uiie des tres., <it que pour exqui, pour nos yeux , semble tre le moinsScmpltou parprimer l'iae de cet tre, on l'a dsign pa>4s mots atome, mslmilc et insuffisnl|es d'ailleurs ticule, qiidlqne imparfaites que soient, lV rigueur, ...,..... ,.,.;'.... de telles dnominations.

s \jsi

incontestable

^ntSligences, ligenclisicex, leur l^iiM^, nirvd'tre^iu par tin

de donner a galement la puissance ^BS mais surtout certains en gnral, ord/s^anteK qui sont dous du Ipr-a^itre)^-d par eximjile:, autre nia^l faculf de: conserverionsu*f dis^je, qu'il vie , le souvenij, successive ds mo^d^s #|^^tris d'exjfser prcdens,, d'une pjof^

^nposs eWetide .essentielle tre, que nous :dinal|tSble*H^^f ne saurait coiirdont not}?eSaison le nOim d^m^, signeronslus PeTsisience parat innatre la frintion^nWessenee , maj^dont /tres dous du tousses contestable autantf que rr^cssaireVhez sous la puissance el\a lquMeyft ds^lmires libre-arbitp'Ci), et d'aprs une con^fermement de ma raison, ro/fe je dclare la croyanceen inbranlable. victipn C\s^^oufSauoi je professe l'existence, ' am, cette dans l'homn^'d,'une essentielle pVrtion TOOS'o da^individali't de son jtpe , ; je ctois que

unXtransnitesio'n

caus'etsentiin/mtdu ame est u^e/i^corpore)H

elle modifie la <w^et son xislence^aclueli; trant

(2) absolument litent le corps, ne'fais&it ainsi que dure son existence humaine, saire de ces parties,

dont parties dtocorps, toute^s dans lesquelles, et prNAesquJtfs elle jouit d 1 ' et sent cette mme eaktnce ; que, pnr tous les lrnens, toutes iWparties qui ons* qu'un" seul trNayc.elles inuhence, i'cevam^une (me par tant ncesen'

et ne se .manifestant

eKgs et

n'a p.a's le souvenir'de ses tats d'existenc)>^reden8, (1) Fiiisq1it^t'homme il estpLobable7q>ilcomm'ence, du moins subie .globe terrest*<SVb chane ds tres dpus du iibre-SljljJtre ou de la facult de,.consery>x'aans une autre existence le souvenir de'l exisfeiice actuelle. ''y'^^ (2) Sais dout.e'l'ame ne sont pas destines Celte fonction parat pnlreTbytle corps , mais toutes les parties du pqljps laborer les^jatriaux del pense et du jugement. tre confie l'organe dont crbral, spci^jment chaque portion a un attribut qui lui est propJPspjr et .c'est par le travail runi de tousles membres de cette sorte de tribun al* eT'Jsar l;, mise en oeuvre et le concours de tous,Jfeurs attributs, deviennent que la pense et le>jjjgemcnt aussi parfaits^qfle cela est possible. ;*V mme que pour avoir la conscience entire du inosNt ^porter un Mais^it la substance ou le corps -, quel qu/W>it, jugement convenable, l'ame, qui en nous les sensations que lui communique peroit le cerveau , ,besoin du

^V

( 56)
exerce sur elles une action laN composition

elles'js^ariie selon lans^ufede

ces parties^' et selon les foncHQJns que chacune d'elles est^oestine rem,p'l'ir ; Je crois, des parconsCTfqemment, que IeOTps ou la runion qui le comp.osnt^tque chgie'une de ces parties doivent tre considrs comme" tant de l'ame , sans lesquels cette le^hsjfanes ame n'aurait point^dsfexisj^'nce pas plus que les lmens mrli^ine, ou les parties du cpre^numain mode d'intelligeocCa'ttGh^-. isole et au , livrsTe^fur..existence cette exislenjiS^jie seraient le corps,

plus de ohactm^ae

^ oumenns

prononce-/

ties

s'ils n'taienj^eunis en faisceaux diffre-ns doirtSiensemble , et le consensusSou. concours de^teoncert avec rciproque constituent, v

'^1
concours et fomnir de toutes

'S, /'

^^\
Ies parties organiques les divers motifs dessjugemens crbrales,

*destines

^S.

X
j/apprcier que, lors-

et en qu'il n'y^Suu'une parti, par* exemple, faut du concours des autres prcies organiques activit, cettfNoartie, qui ou l'inactivit, sont plonges dans^ti^pmme;! produit dpensesIncohrentes, avoir qu'une conscience du moij et n'a , dans cet tat, etS&peut imparfaite sans ordre n doit rendre que des jugsmhs dis^je, l'intelligence (a)^fiinsi, en quelqwvsorte, isole du Grand-Tout, humaine n'tant,, qu'une^artie ou Dieu, et se "trouvant concou d'autres intlligencesV-ne peut priveS^u un jugement leArand-Etre dont elle fait partie, imparfaiPiisur que porter tandis Etres plus de lacpnnaissance.de que d'autres s'approchetVt^l'autant sont forms d'un plus grareNnombre Dieu,,qu'ils d'intelligences qui concourent, la recherche de cette connaissance* c'est pourquoi Dieu , qui est la runion' de toutes se comprendre Mais puisque intelligence^ absolument. / l'homme les a seul laNcult ^V de se connatre* et de .f"' dans le Saint

qu'elle'doit porter|/et du cervea^en ejtt de rveil

a le jronheur d'aVoir pu pnteer des et de se faire-une iqVe du Grand-Etre, o.u'Dtau, cela ne peut proSaints, et de la volont' de ce Grand-Etre venir que d'un acte de lhonl qui s'est la trace ,Ntf que le Christ rvl nos Pres par des/voies dont on^'prdu la foi et sapetifier est venu rvler , eu nous rappelant de^ifuveau primitive* / _,,<'' \

(a) Dans le cas orpluiUrs "parties du cerveau seraient en tat de rveil ,\lles concourraient a la fornratibn de la pense} et la pense et le jugement seraient \Tautant moins loigns dej'urdre , qu'un plus grand nombre de parties crbrales concourraient leur- formalicmre que nous disons des parties du cerveau frappes de sommeil. nous le disons galement- des mmes parties frappes de maladie. Dans ce cas, leur action n'est plus selon un ordre normal, el leur concours pour la production de la pense ne peut que contribuer a porter 1 dsordre dans les ides et les jugemens.

CS-7-) sTarn, leotiille J^terois ce mme ; qu'il doit en tre de mme corps, sa vie physique

. et sa .vie morale '--,- de l'ensemble ou intelj^ J: :'

du granditout, : i que les lmens des>parties avec la diffrence ou de Kanivers, de l'homme sont (ainsi que lS^lmens qui constituent le.corps conen des pafties^mi constituent muables,. l'univers) ceyfn'ils tres divers l'infini, former et les courent, successivement o larunion 2 que l'nsemMjir dont se compose le grand tout; de toutes les parties qui forment ou constituentJfe grand tout est revte soit la nouveliypforme: que immuable, quelle que puisque^ cet ensemble, successivement ch'Xn des lmens qui comn/sent mmes lmens, ou l'univers, celui=-f\reste toujours compos^des et consquemmeht resteUoujours . que Dieu , ou l'ame unive&elle sable et immuable dans au corps de l'homme D'o je conclus le mme/lre. ternel, impris, est l'ugivers, est sowmsemble , i!e que l'ame spciale

dans le temps; prissjRbTe ou destructible existe en sa consquemment, que tant que^lTtomn^ ,;par exemple, > de Dieu : mais, nature ou composition est l'image humaine.,^ la mort que de l'homme, son ame, sowmpi, nature qu'il soit (ce que ndfi^\e d vivre au sein deynouveUes quel qu'il saurions soit et de quelva connatre).,

tandis que existences, continuer Dieu et ses organes, l'infinlltdu remplissant temps et d l'espace, sont et restent et qu'il les/immes l'ensemble, toujours quanN a de muable en eux L^onsidrs comme ensemble, que les n'y modes infinis et successifs de dcompositions ltf d compositions , auxquels ternelle du grand tout./ partie de Dieu, Colernelles lument pntres^ de l'homme ne fait vers union ne font qu'un Dieu une loi veut jamais, que soit soumis\ \ \ chaque

toutes

qu'un avec Dieu,

les parties de l'ni\rs sont absoou par Dieu. De mme Vie le corps avec l'ame, toutes les paYtiVs de l'uniet subissent son aclid'rj.NPar celte

ternelle et ncessaire de Dieu, ~*q\ame de intime/absolue, svec les lmens tout ce qui 'est, ces l'univers, qui constituent et sans lesquefe Jieu qui ne font qu?un avec Dieu, lmensy n'existerait doivent pas, deviennent en tre considrs ainsi comme partie intgrante les organes dont ^t les fonctions de Dieu

Sse modifient

( 58)
et varient, selon le compos la formation duquel-'' ' ' j>

ils^oncournt.

l'existence de l'un tant ncessaire l'exis/Pence G\st.pourquoi des uwes, et l'existence de l'un ne pouvant pas avoir lieusans le l'existence des autres, la runion ternelle de tout ce cpncourg^le qui estysalta exGeptionvde puissance a du tre coSasidre corfime tant explique runion la d'vnton. d'aprs active Dieu et de puissaSee passive, c'est ce qui lui-mtne4 est l'ensemble se trouver toute movemur et la enet

de tou^ce qui est, tire dans ces moVde Paul l'aptre ' sumus (i),.... -\ D.- Le principe hirarchie d\ne consquence en tirez-Vous?

Dieu laquelle et qui semble : In f

DeoMvimus,

d'intelligences . /

pos,

quelle

Il est probable (i) Pntelon, que sousile de Jacques pontificat H'(\ry a puis la doctrinb 1695, (a) dans riaux de son Trait dit de l'Existence au G5 <qu'on

quia-pris jTurfort, haute deja Attributs tort (de

la Cour place apostolique duc de Duras), le 17 octobre et sainte ls matinitiation, de Dieu.

chtts *afc

le mot infini au mot tre, d'ajouter le sens du mot est tre; Dieu; pour dsigner que ce metxm/m^iminue qu'il inutile de dire sans restriction, l'infini. parce qire :l^(i'<\ l'infini, emporte . Fnlon raisonne dans v. 66 : * est vritablement en lui-mme tout ainsi Aprs'avoir ce qu'il y a de rel el de positif dans les corps, tout ce qu'iby autres cratures possiblesjlxmt sans tre born afcorps, corps, de mme de chacune toutes des autres tes espriuL tout ce qu'il y a de rel et de positif a de -rel et; de pjositif dans les essences de toutes les distincte. Il d tout l'tre du d'rfc je, n'ai point dans tout l'tre ckt'cspTt est tellemeVt sans tre l'esprit, et TOUT TKK qu'il l'tre atout born qui dans les restreint. les dans Qtez

Il essences possibles. de ses cratures ; mais en retranchant M' toute diffrence de l'tre, qui

la ftvrne l'fce

bornes,

ressem et par

demeurez de l'tre Une

dansJPuniversalil par lui-mme.

cbusqNjent \ a bien \ vouV

vous espces, la perfection

assister plusieurs d'un mrite qui distingu, personne notre de nos confrences dbctrit\, , tout en applaudissant qu'elle qualifiait de ne pas v.oV la dfinition du regret de philosophie de sublime, tmoignait substitue a celle du LvitikonS. riar M. Victor Cousin, Dieu, de la vraisemblablement ainsi, reu timbre que Charles-Franois Dupuis, de Louis-Henry-Timolon (duc de CoSt-Brissac), Cour, le g avril 1782, sous le pontifical relatif l'Apocalypse,' l'ide de sa uraa Aa puis dans un passage du Lcvitilcon, thologie \ Jique. (aVC'est

i il est ncessaire fondamental Ce principe qu'il pos, classe de comdans chaque tabli une hirarchie soit galement tous les En admettant des droits parmi l'galit poss analogues. semblables d'lmens tres d?une mme classe , tres composs , Jl. il faut admettreaussi (ce qui est d'ailleurs les intelligences est place selon qui constituent l!ordre ou le degr par le fait) , prouv les tres de cette classe, de son perfectionne,-

que parmi chacune

\Nous

faisons profession d'un.grand dpnt s'exprime respect pour la manire de ses penses ; lcNrlbre profondeur professeur : nous admirons l'immense nrme que ses conceptions doivent porter l plus vive clart nousVroyons encore dans TOUS les esprits; mais il ne nous appartient pas de les juger, moins que nous tenons des sages qui nous ont prc' ds , et quJeur avait transmis une haute rvlation. nous iivoir ce qu'a crit Fulon sur,ce sujet, Toutefois,Nrprs reproduit et nous nous nous faisons unVIevot- dplacer de M. Cousin, ici lai dfinition lancs par l'illustre traits de lumire permettrons pre d'y rjputer quelques celles Mallebranche, <i Le Dieu sur oe qu'on doit penser de Dieu. de la conscience n'est pas un Dieu un abstrait, d'une ternit roi,solitaire, dcMes substituer

relgu par del la creSiion sur le trne dsert sjlnieuse, o et d'une existence absollV qui ressemble au nant de l'existence : c'est un i Dieu la fois vrai ci rel, a.la fois substance et cause, toujours substance et toujours cause, n'tant substance qu'en tant que cause', et cause qu'en tant que substance, c'es--direK tant cause absolue,, un et plusieurs., . ternit et temps, et toessence et,Vie , indivisibilit spaee\et nombre, o talit, ee degr, fin et milieu, au sommet de t''elye, et son plus humble principe, infini et fini tout ensemble, triple enfin', c'est--dire, la fois.Dieu , nature et humanit. En effef, s'il si DieuV'est il n'est rien; pas tout, est absolument indivisible en ^soi, il ,e'st im(ecessible, et par consquent eeincomprhensible, et son inc.omprehensibi)$i est pour nous sa deseetruction. .*" ', (Pragmenspllosqnhiques, ...... \ par'Vltor Cousin, p(.Ao.)

Et quoique-'vous ne compreniez tout ce que je pas clairement a vous dis, comme vous comprendre? je' ne le comprends ^>as moi-mme, ..du moins que,Dieu estlel ne faut lui que je- vous le reprsente........^U, attribuer cela est vident. que des attributs incomprhensibles ,,'' ' (MAI.LKDHAKCHB, Entretiens; sur^la mtaphysique et la religion, \ 8e entretien, la 2'dition), p. ijjtc

ment

(i), d'accideils donner 2 De

lequel degr est modifi dont et de circonstances ; cette

le dtail

nombre par un trs-grand ce n'est pas ici le lieu de -

ou principe drive une autre loi loi, ncessaire, ncessaire , qui porte tous les peuples se donner des galement et avec eux des lois de convention des gouvernemens, ayant diffrences ou modifications les locapuises dans les climats, lits , etf 1 Consquemment, nous trouvons tenus, d'aprs vernemens
TV

tous

tant

une loi
,

lgitimement
''

tablis.

nous que nous sommes, ternelle aux gou, d'obir , /


-

D. Dduisez-nous venez d'tablir

les consquences des principes la religion ? relativement

que v*ous /

R. De cette doctrine ternellement vraie table , il rsulte trois corollaires principaux i Qu'il n'y a qu'une seule et vraie

et jamais incontes: /' ) , celle qui

religion

l'espce humaine, chaque homme doit (i) Or^ijCn.appliquant ce"principe. tre plab\efo)i s,a capacit, W qui, comme on le voit, n'est pas une dPctrine et a^el enseign dans.les tempj mme'les nouvelle, plus loigns. (a) IiaVeligionVa. tant immuable., le mcme, toujours tible , d progri\ donc Ceux-l ncessairement consquemment doit soiKulte que Dietvn'est soutdans pour but'adoration de Dieu ; mais Dieu et devant tre tant,

ayant toujours t, tre un , et ne peut pas plus tre suscepd'une plus grande perfection. susceptible erreur qui

prtendent que toutes les des temps les plus loigns jusqu' la religions ont t vraies, depuis^Selles le dernire que l'on aurait inragiiie cejnos jours , moins qu'ils n prennent celui qui est gnralement terme adopt, religion dans un)s.ens' contraires^ du grand objet qui nous et que, par une subtilit, grammaticales, indigne irne-graride occupe.-, ils qui d'ailleurs seulement une tymolo^ic latine n'aient,'recours\ (retigare), tymologie n'est pas la mme dans toutes leWangues, et qu'ils ne veuillent de rattacher des choses ou des l'action exprimV parce mot\gue exclusivece qui serait loisVd'indiquer un'' objet quelconque^;

personnes et ne tendrartNmi' en on ador Dieu, ment l'acte? par lequel constituer, une telle de bonne foi, qui, ig>Mrant sorte, dupes des hommes quelque dit pour dire pour'eux ceSju'il iuterpriltation, croyant que le mot religibnoit s'abandonneet subjugus tout l monde, par le prestige de ce mot.sacr, des erreurs que dsavouerait cersans le savoir et sans le vouloir, raient, tainement leur conscience, si elle tait plus claire.

(6i

et remplisexistant de toute ternit, reconnat un seul Dieu, de l'espace ; qu'tant placs dans le temps et dans sant l'infinit du grand une portion nous sommes ncessairement l'espace, et qui remplit tout l'espace ; que tout qui existe dans l'ternit, Dieu rie serait, point partout, consquems'il en tait autrement, ment qu'il ne'serait pas souverainement grand : ce qui ne peut : * *.. ---,., ~;. . tre ; pas et immuable, de la nature est parfait 2 Que l'ordre et,.que, ne nous permettent pas quoique les bornes de notre intelligence dans la portion de juger le motif d'une apparence d'imperfection de l'ensemble qu'il nous est donn de connatre , la raison nous n'existe point et ne peut point exister dit que cette imperfection . dans l'ensemble ; les lois ^'fti^ffii^TilOTWWiif' 3 Que, d'aprs cette doctrine, de la nature/Miplipi, Ont t, sont et demeu,ij|ft.^,i..tu'utJ'JU>'iw* reront toujours les mmes (immuables) ; par consquent,, que^. toutes doctrines que l'on voudrait layer sur des changemens der lois ncessaires, /mmHH fixes et jamais immuables, d la nature; et par que ces doctrines, dis-je^-ne sont bases que sur l'erreur, . une dernire consquence, qu'il n'y a qu'une seule vraie religion, base sur les lois kaMMifcftf de la nature, .OH~D4. 4it*f9Wt D. Quels rapports a cette religion avec la religion chrtienne ? -R. La religion chrtienne est la religion naturelle **4tUi^ftM> ' 'friihjrKegHm conserve dans les lummite, J)t^iii.t^ijt^i^dui'^)i>n" en Grce , etc., et. Temples de la Mtiate initiation , eu Egypte, dont je viens d'exposer les principes. -D. Comment, transmise ? R. Mose (i), les Egyptiens, et lev sous quelle autorit nous a-t-elle t chez phy-

au plus haut degr de l'initiation instruit dans les mystres profondment

siques, /VnologiquesCet mtaphysiquestdes prtres , transporta l'initiation et ses dogmes chez les Hbreux. Chef et conducteur d'un peuple connatre la vignorant, peu propre'

(1) Voyez la note d.e la page 52.

( 62 )
,rit, il se trouva forc de ne confier les vrits de la religion. suprieur la loi trt de ces lvites altrrent - et les zareth traces commenaient la scne parut;sr lvites d'un ordre qu'aux Bientt et l'inles passions donne par Mose ; Jsus de Naesprit avoir tout

primitive

s'ri effacer, lorsque du monde. Pntr d'un

dou ds plus tonnantes divin, dispositions, aprs reu en Egypte tous les degrs deriVinrjTj:)rtiniiitil rlitrl'initiation ceion et avec eux l'esprit saint et la ^t^qMO;ijoliti'qHg.,.,pt||roligiowfi(t), il revint en Jude, thocratiq, 'ety signala les nom^ puissance que la loi des lvites. Les prtres mains leurs passions,, et ayeugls^par breuses en taient altrations de Mose avait subies entr les dans leur crdit attaqus dans des erreurs persistrent qui juifs,

et l'aliment; et le produit ils se ligurent contre leur : mais les temps re^^fbtS'^d'vjrsre taient/accomplis. Jsus, l fruit- de seS hsli**(>'Bad'itations vers la ivrlisation.et dirigeant .le bonheur yrl \ GALIT EN DROITS Consacrant -qu'il avait enfin, le du monde,'dchira : il leur prcha L'AMOUR de tous par il un sacrifice aux peuples qui cachait BE -LEURS SEMBLABLES, L'les hommes dtmidttltur pre commun. divin, les dogmes clestes avec les jamais sur la terre, le livre de la nickitc<efc!die ..'' thocravoile

Evangiles, l'ternit.

transmis, la religion

fixa, pour CW"atis

saint et la puissance par l'esprit ***'J0!,i*,Qu*Snlendz-vous tiq que' Jsus. ra^^tii*mg^te'?,''"^'M^''^',irt*^-:--A,''u'i'''>''K>>


.HtH>*. .

l'ancien dit que les paens prtendaient est remarquer qu'^moie secrtes des prtres gyptiens, avait drob les pratiques que JrsusH^-CiinisT lib. i, conserves rfoMsWtjs-. lieux les plus secrets de leurs temples (Arnobius, (jNsl conir.gentites). Quelque prouver chrtiens firmerait absurde ^*V^ telle accusatioi|^elle"semi)le(^du moins, que\soStune des qu'il y avait une |Jt*m1t^nYatogie-entre-rcspratiques religieuses et celles des pr.tres^eyplbus ; et, s'il en tait besoin , elle conla tradition il est tabli, aussi, en quelque sortes d'aprs laquelle

dans l'Eglise primitive, t lev dans le grand colque jsus^K-CiinisT-sa tous les mystres de l'inilge des prtres d'Alexandrie, qu'il y.a t initKHi et quTiva t tabli tiation et politquc, et reconnu scientifique religieuse, Pontife des Pontifes dans la religion du Dieu ternel, ^sx^

( 63 )
R, N'ayant le complment pas reu cette ne puis rpondre cette initiation s'estelie l'initiation de l'instruction demande. conserve jusqu' nos oumki'"

l'ijiiihiiihmW ji D. Comment jours? R. Jsus l'glise tamment qu'il

confra avait

confra la mme initiation ses autres fidle, et Pierre, Iscariote dont l'un, Judas sans en excepter aptres, et de bont, eut la lchet de le rsd corffiarice acte cet malgr de le livrer ses ennemis. le crime affreux commit et l'autre ilier, de l'amour-fraternel, cet aptre ne Jean, l'vanglisle, ne fut alsa doctrine, l'Orient; pure, toujours jamais quitta autre Pierre d'aucune doctrine. et les... tre par lrmlange les dogmes avait que leur aptres portrent enseigns: Jsus chez les peuples lointains ; mais forcs trop souvent ,pjour>i aux moeurs et aux usages de. ces' la foi, -de se prter propager autres diverses -ceux les nations, mme* d'admettre ds rites d l'Orient,, des nuances, comme dans la des diffrences doctrine des qui n'taient se glissrent nombreuses pas d'ans sectes de

tablie, Jean. Il

et vangliqu bien-im 'au disciple

la suprmatie sur qui lui fut cons-

Evangiles chrtiennes. Jusque, l'initiation

vers l'an d'Egypte,

tii8,

les mystres

et'je'brdre

juifs par Mose, sement conservs triarche Jean,

ei [In l'unrilitnlfr'iiiHit^wtujii, aux furent par Jsus, puis aux chrtiens soigneuPontife et Padu, Souverain par les successeurs Ces mystres^initiation

hirarchique transmis

ftjrrfej3litiitjan<; taient un/ rgnrs par (ou baptme) vangliqu, des moeurs primitives, et toujours dpt sacr que la simplicit les mmes des frres d'Orient, de toute altration. avait prserv l'aptre. l'initiation comment Expliquez-nous l'Orient dans l'Occident. R. Les chrtiens, et la pit D. ces mystres ont t transmis de

courage

le perscuts par les infidles, apprciant de ces braves d'une croiss (i) qui, l'pe

(r)risest Temple

probable dJrusalem,

qVce

passage et autrSs. relatifs dans le Le%ilkon, onf\^ikinsrs de la page 6)/^*!s>

aux CT*swaliers l'an 36 de^ljjjrdre ^^

( Voyez l'averSissement,

p. l'y^ptli^ote

- (m
-main , et la croix de l'autre, volrent a la et rendant surtout une justice clatante charit des compagnons de Hugues de confier des mains aussi pures le trsor quises pendant tant de sicles, sanclifies

:.'.

' -

dfense des saints lieux, aux vertus ctMl'ar.denle Paens, crurent devoir des connaissances acpar la croix , le dogme

el la morale de Jsus. Hugues fut revtu du pouvoir pontifical et plac dans l'ordre lgitime des successeurs de el patriarchal, *^, . Jean, l'aplre ou l'vanglislc. dit: Aprs celle profession de foi, lg-Pontift D'aprs la doctrine que vous venez de professer, je vous juge mon digne d'tre admis parmi les lvites diacres ; approchez, frre. N conduit Le crmoniaire el le fait mettre genoux. u ._ ie Fiffquc, le rcipiendaire*T>Hps

fl'nlii'i 11iiinii min lui i du l'I.fjliir ii nroii rrrn mu iinnrnl Ifll""f li-PuMiiftiilui at toi leii'BupiU'iuiiJ. MUA t-iuptiimu, impose les mains sur la tte , en disant : Rendez-vous digne de recevoir le don de l'Esprit-Saint. el dit : Soyez le ,premet dans les mains l'encensoir, de la religion du Christ. mier serviteur des lyiles^prtres Il'lui Ensuite lui il le revrwu l'anneau fait baiser Ordre; puis il nt-insignca-dcaon el le proclame, l'embrasse, pastoral, les diacres d hubiu

uj.

en s'criant: Le lvite l^Eglise

est lev; parmi thologa^N... " A. du Christ. "V, D;IS. ,-"

8e Lvite-Prtre,

ORDRE. Docteur de la Loi. de son Ordre, se prsente 'il JH ..pewi, Un crmo-

revtudes,habits Le lvite-diacre^ .la porte du sanctuaire du Temple, de deux chevaliers arms, niaire annonce s.on arrive.

accompagn, et de deux thologaux. -**'..

.e Coadjuleur Demande. Rponse. D. Que Qui (N....) lcs-vousi' Diacre dans l'glise ? et avec elle de foi ? de foi lorsque j'ai t admis parmi le sacerdoce. du Christ.

demandez-vous grce du Seigneur,

11. La D. II.

Faites J'ai fait

votre ma

profession profession

les diacres D. La

de la religion. avez faite contient-elle, toute

de foi que vous profession du Christ? la religion i?. Celle la religion initiation

les principes de foi contient profession ; mais elle ne conlient pas le complment qu' l'Ordre , qui n'est rvle des^diacres.

de gnraux de la oitri.

de cetuMnilialion ~...JD.. Exposez-nous le complment saiwte, sans lcs'Awi'CuTS'dsHtef+ai-dn lequel vous ne pouvez cire lev parmi Christ, R. 'Dieu Esprit (i). pr4*es.de->9flwglisc. Je crois en Dieu. .de trois puissances, savoir : JS/re, Fils et

est compos

de (1) Poiir^iij^elligence entre qui va suivre,,voyez la Table d'Or; lRiUbdde la le Commentaire gneralMeta

et principalernerit d ce religieuse, autres le Rituel Magistral-Pontifical et Pairiarlial;la Rgle intime ; morale; la Doctrine de l'initiation; doctrine, et surtout le Trait de Dieu ou de l'intel-

la doctrine

ligence universelle, quiJ'ornqe une des grandes tudes de la trs-haute initiation, et dans lequel la doctrine dans le Lcvitihon, ou Rituel des grades wuisse infrieurs de l'initiation d'une manire digne ds est exprime religieuse, de vrits de l'Orphilosophes chrtiens auxquels nVns devons la transmission dre le plus: lev ; voyez, en oiitrX le Rituel de la haute milice; le Trait des Mystres de la haute initiation et de Ibifr influence sur le dveloppement ds lumires et sur la direction imprime: la rhhon de l'homme ; Questions sur la rv la raison humaine, ou sur les rapports des intelligences doues du libreavec l'intelligence arbitre, suprme, etc. \\ Il ne nous est pas encore ci-dessus an^ permis' de disp'ostjf des manuscrit; nots, et nous regrettons d'tre privWe vivement les livrera l'impression; lation

(66J
Dieu Pre est l'tre infini, compos de tout ce qui eslde la puissance est l'action, ternelle du pre, produit infini sans cesse , ou de tout ce qui esl ; produit qui se manifeste et dans l'ensemble de tout ce qui en tout, pour tout et par toul, et perptuelles infinies est, et dans les modiiications que subissent Dieu Fils les parties Dieu de tout ce qui est. de la puissance du pre et est l'intelligence, produit infini du fils, produit de la puissance qui constitue l'intelligence de tout, et les modifications ou runion infinies de l'ensemble, dont des parties se compose cet ende l'infinit d'intelligence Esprit semble , ou grand tout. se compose ncessairement de trois puissances: Je dis que Dieu .-i L'tre La

ou l'existence ; ou ce qui esl, de c.lte puissance n'a pas besoin ncessit ce qui esl exista esl ncessairement par les de toute incr

qie jouterai.seulement anicta iiButwHIWttSMat* ne pouvant exister

de preuve; j'aternit i oo qui ; mais ce qui est

que

compose, consquemment chacune toute, ternit, cre. 2 L'action Sans comme ; Vexistence l'action, absurde il serait

fcmmitaMM dont il se parties chacune de ces parties existant de de cswpaflies est ncessairement in/ comme

serait

si elle n'existait l'existence

d'admettre

pas. Or, comme si elle

mais il y a^tB^d'esprer , compose d'hommes que bientt la Gonr apostolique avec le sicle, fera disparatre les raisons, qui' mettent qui savent marcher doculs^s la seule disposition.des trs-hauts initis, et que l ces prcieux la dlivrance des copis de ces moment n'est pas loign o elle ordonnera des copies des pices que nous ainsi qu'elle a ordoSn la dlivrance crits, faisons des fidles, pour qu'ellbsL soient livres la mditation imprimer, ainsi que de/tous les hommes sagps qui, reconnaissant qu'une religion est une doctrine aussi raisonncessaire, -ne peuvent religieuse qu'applaudirN aussi digne aussi pure, nable, des hommes. par l'universalit d sonNtfigine, >. et faite pour tre professe

(67) il est ncessaire l'inertie, pas, ou de JsiadinjeJJjse.pour de l'action. Mais puisque Dieu que ce qui est possde la puissance esl ce qui esl, l'action esl donc une puissance de Di. n'existait 3 Vintelligence Sans l'esprit ; oul'intelligence, l'existence et l'actionne , pourraient absurde! que'".

tre/comprises

Or , comme il serait Xsenticsjllc. c'est--dire l'acces deux puissances, , l'existence et son.produit V et qu'elles tion , fussent sans tre/coinDriseslscnliesyii'BPqmgBCetC; celle ne peuvent l'tre que par l'intelligence, et toutes les modifications ferme le sentiment tir , percevoir, rechercher, leur esl donc

intelligence, qui rende la facult de sen-

cette intel1*84**!% etc., attirer,' ncessaire : donc, Dieus) qui est cette ligence , dis-je, est aussi l'intelligence infinie:: existenceet ceUeaction infinies, donc,, d l'existence , e l'action ncessairement et de Dieu se compose l'intelligence. ne pouvant dont je viens de parler, puissances pas dans leur trinitune forment exister l'une sans l'autre, puissance infinie , une et mdivisibl^-quiest lia- puissance ou universelle, ' - '^ --.-*. '%, ""*: D*oeu.. Les trois du grand tout, ou Dieui, dechaque portion Consquence: vant ncessairement aux puissances de ce mme, grand participer ou Dieu, chacune des portions'infinies du grand tout doit tout, ncessairement de son existence., de son action jouir d'une portion et de son intelligence les infinies, quelles que soient, d?ailleurs, modifications ^infini, auxquelles peut tre soumise, chaque' portion d'tre, du tout, que crois par tant sa manire (tat par rapport son tat ou sa puissance rapport de la lequel ou puissance) ou d'action, '

d'intelligence. Je la vrit par Jsus, transmise Je crois tent religion est notre nous a t catholique/qui Pre et maton Seigneur. degrs d'intelligence , et dans chaque qui classe exishi-

que , par suite des divers dans les portions de l'ensemble

rarchique, JSUS, dou d'une intelligence lin dwimy, suprieure a t reconnu en cette qualit au.sein de^Pontifs conser^teurs 1 des lois dans le temple de l^fe ternelles, initiation ; qu'il a

(68) t oint, et proclam RtimitaJim, grand Prophte et Tliocrate, pour tre assis sur le trne de la lumire ,'de la justice et de la charit , dissiper ls tnbres, laisser apparatre les vternelles, et, avec elles, l'harmonie qui constitue l'univers. est l'intelligence ; que l'intelligence que VEsprit-Saint des parties a, pour destination, de chacune ou d'eififbTsser:*plus ou de vrits; moins de lumires la facult*inque, d'"utre'p%rt, des *diverses?cOm'biriaisons dont il a di t (produit est susceptible en raison des cqmthu*question) d"'s"developper nicafions ; et que , qui lui sont; faites par d'autres intelligences ta communication de l'Esprit-Saint ses d'aprs ces principes^ notre Pre et Seigneur j est la comaptres par Jsu's-le-Christ, tellecluelle munication il tait Je ou transmission conservateur. de4&'puissance -et des lumires , dont V. . le- foyer crois Je. crois consacr

rits

avoir de Dieu sonPre . replac qu'aprs l'Eglise et rtabli la hirarchie des lsur ses fondemens lgitimes, de transmettre le dogme et la morale de la vites, chargs d la'mme tait tamanire que cette hirarchie religion, blie fm ,Jfetc., l'jiffnli ; je crois, d'iariift,riTr'lfttinniiiipriir:*:'i" que Jsusdis-je,, a constitu le-Christ, Jean, , en qualit de Patriarche l'aptre Pontife de cette mme religion. et Souverain Egyptiens Je crois que la hirarchie savoir : icr de des lvites se compose des Ordres chez les ,/les Grecs \ Iles Hbreux

ci-aprs, Ordre

lvites ^-, 2e, du parvis ; 3e, de la porte 4ei uu sanctuaire 5e, cj-moniaires ; 6e, thologaux 7e, diacres ; .

la

garde ;

extrieure

intrieure ; ;

(i) E^tauel Ordr^lpuis d'Ordre d^ChevaleriyitT^

la fondation du TempJ^^ipris ^V. ^*w

l dlTmmination ' X

8 V prtres, ge, Je crois pontifes

docteurs ou yques

de l loi ; ;

les lvites est tabli parmi hirarchique que l'ordre tabli ; parmi les intelligeiices ; de l'ordre hirarchique symboie Jean j tels crits Je crois par , l'aptre que les Evangiles qu'ils Qmigl.', Je i de la sont conservs diis les l'intrieur contiennent crois qu'il vrits dmi JLIJUW Ittemple; d la religion ; fondamentales : savoir sacramentels (i), du l'ablution tache l'aide d l'e, ; aux yeux du Seigneur avec le Christ, union

Le:Baptme, ncessit,

y a trois symboles ou symbole par d'tre pur etfsaris

de notre 2 L'Eucharistie, ou symbole et de la charit ainsi que de la fraternit rgner qui doivent ' \ fidles.-;' parmi'les les fidles: et 3 Le Sacerdoce, ou le pouvoir de gouverner' de la religion. de communiquer les vrits Je crois le que.le Christ, telles, prononcdes lorsqu'ilparoles transmit sacramentelles ces par trs, time ses pouvoirs dans consignes pronon ses Apole dix-sep

paroles Evangile

sont quelles de Jean , savoir :

. . Aotl

IlvE'fJia Sytw

Tiywv cxa-rri,

: vi: TIVCOV ctfjiapTi'a, oufri TOC >> xEXpaTUVTai

ficvxat

aW

'a.

'Reois auxquels Je retenues,

l'Esprit-Saint; lu les auras elles seront

et les fautes remises ; et ceux retenues.

seront

remiss tu

ceux les auras

auxquels

crois, dis-je, que ce prononc, la Saint, Eflppit, constitue la transmission dotale les , pour tnbres que les de leur prtres ignorance instruisent

i\v\

Au

l'onoiion

ami

de la puissance sacerles fidles, dissipent ou les laissent

( afKXf/Tta ) ,

(i) Outre ^e saeremens tablis p>r la ?tele fondamentale de l'glise, il existe des sacramentelles cfcmonies consacres ei\des pieuses, crmonies par les rgles diseifl^jnaires divers actes religieux, , pour la ciebratiorfc^e tels que l'invocation dSlEs prit-Saint sur les adotesce7>rSlarmissiondes fautes t ta bndiction des ; le service pousa^^es prires consolatrice^ pour't&^iourans pour tes morts ; les ,-< ^..-^* solennctl&s.,Lctc)x,..,.actions^dfeaes

..(?*}

dans ces tnbres, s'ils ne sont pas dignes de la lu-plongs mire , et enfin, en prenant le lexle la lettre, pour que les prtres soient les gouverneurs el les juges de ces mmes fidles. Je crois enfin sacramentelles que . les paroles avanl de distribuer le pain pronpnces et le vin,

le lvile-prlre, par xlrls'du 6e Evangile de Jean , dmontrent que le Christ^ en les prononant, n'a voulu noncer ; qu'elles qu'un symbole ont t profres rsulte de l'Evangile (ainsi qu'il dj cit) du haut de la chaire annes et non quelques' vangelique, plusieurs jours avant la mort du Christ, comme primitive, fit avec la le fausset silence le giles non avous parl'Eglise noncer dans une cne qu'il de mourir ; que jours, avant sffisamiient le frre du dmontre Christ le et ne par prtendent qui les lui ses de de les Evan^ font pro-

:'

quelques; disciples cette assertion est

ment avait tres

l'historien t tabli" lui'

plus dans cette attribuent

l'ayant jamais fidle d sa vie cne

tant Jean, qui', est ncessairequitt, ; car si; ce sacrement

que reconnus

le plus imporlant'de la vie du Christ. pas omis D'o ainsi que beaucoup je conclus que ce passage, d'autres, a t -,interpol ou falsifi. , altr D. Quand Jsus trnsmit-il son esprit et son pouvoir ses

authentiqus l'acte peut-tre

avec les caracpar le Christ, les commentateurs 'des Evangiles non n'aurait par , Jean l'Eglise primitive

disciples?
*"

'.'-'

J". Lorsque l'heure fut arrive o il dul retourner vers soncelui par lequel tous les tres et qui n'existe Pre, existent, tres. que par ces mmes D. R. tien J). Qu'entendez-vous J'entends tre de la vrit, par livr retourner vers son Pre ? sou-

ses ennemis, mourir et retor-ner ensuite la vie par la vie ternelle (lu?*

le pour ternelle.

Qu'entendez-vous

( 7* R. tre une La de vie vivre ternelle est la

) dont esl dou chaque , et d'acqurir sans cesse avec " d^QMi s afi 1 prci

lernellemenl de modifications

infinit

propre en se combinant owao omi

puissance de sa vie

d'autres jptUA'y ;as,-un me,-par

tres , jhatfnrinMT,

dft.nouyoamtinBLdgg

leur* iransmellre^jdftls^eplaii ou-illenigfinc&s-el-^ede ,le.urs sentiment., prinipta^^animat2J--tf(T'ue ce moyen, soil^tojj*S*i^Te souvenir des-lals

| Ij^jtl^ujgJ^ii^ 4%.acu4jjjgj^f^ifcn -tre- soS^nis.. witr^i^eir"et^e;"Tnal--puisse -Vcxpia^tmiJ^ icc foutog.iyiQHi racoyoir doioaPiyorlMif7scIon*'ce la^i'doo'm'pirnQe de la sagesse, de la justice qui esl prescrit pour les lois ternelles et de la bont D. De quelle R. Aprs infinies manire fait de la souveraine Jsus transmit-il intelligence. son esprit qu'elle par Jean esl ses-'aplresi' contenue

avoir

Jsus dix-septime l'aptre, Evangile, dclara ses disciples Saintenseigner , a.le qu'il les envoyait les paroles l^our cela , il prolispril, qu'il leur avait ditesTIBBfla transmission des nona les parole^jtjposloliques consacresprnir dans^MftMiatg initiation pouvoirs D. Les parorcs sacramentelles ne sont-elles les Evangiles R. Oui. conlcnani pas attribues non reconnus Mais loule nous la vrit ne : Recevez l'Esprit-Saint, etc. ou apostoliques dont vous parlez aprs sa rsurrection ? cl tels , dans

sa prire, telle nous transmis

au

'

au Christ parTEglise

primitive

reconnaissons

que les Evangiles

pour authentiques de l'aptre Jean,

qu'ils sont conservs par PEglise primitiveilor,le dix-septime de ces se terhinTpar les parolesTpe nous venons d'inEvangiles diquer ; et Jsus ayant t livr aux Juifs immdiatement aprs , il est incontestable que c'est ce moment que Jsus a transmis le sacerdoce ses disciples. avoir ls paroles Aprs prononc susdites, tendu avez ensuit : Vous Jsus'ayant continue^insLgui'il ce qfeje vous ai dit* Le je ne suis plus de ce monde. Paraclel est en vous. en le Paraclet. Comme mon Enseignez Pre m'a dans le monde, de mme je, vous;envoie. envoy Dj je ne suis plus de ce monde; mais Jean sera votre j>r&, jusqu' ce qu?il vienne avec moi dans le Paradis. I1 les oignijt en le

'

-{

7^ y
J'ean rgir

11 est galement incontestable Saint-Esprit). que l'aptre a t tabli pour tenir la place de Jsus sur l terre, et pour le pre des fidles. comme son Eglise, t* Quant laTCSurrection du Co'rpS'de Jsu"s lfrqu'il itail

spn crucifiement, Jsus qfiserilquc wvait de toute

Jean^cnparlent lcsEvangilcsde pas, mourut de mme qu'il p.our vivre^tcrnellcmeril, _ lcrnit a la.vie humaine. l'orsqu'il^reut

avant.., mais IS

'
(Ici de devraient

tre insrs de la nature cette

NNOTA.

lois\lernelIes L'exps

aux-* articles relatifs quelques de leur immuabilil. et la doctrine avec dont il les plus' grands

dvloppcujens ainsi qu?Qn\l'a

tant consign doctrine de Dieu, dans le . Trait .dj dit,

est/probable,

que la Cour apostoliqueT^alriarchale la communication les articles sans trop tarder, ;/et pe.rmettra^ des utilement sus mentSns tre donns qu'ayee ne.p.puvant

ne sauraient .., explications trouver tendue, place qui', plkLLeur o " l'poque leui^ publication dans ce recueil, 'nouonvoyoiis - l'impres^in^les'JRtEes de fi^rer il nous sera possible, prcieux manuscrits le sommaire dont le collge d^aptres dont iVagit^ des lois loisxtant , nous en ce
*'/'

est dpositaire ; d'ailleurs, tradiet le commentaire oralement moins .,-,-"


. \

tionnelde de l'Ordre

ces mmes lvitique


-

donns

pruVms moment^
'\

aux/nophytes d'tre de regret

privs

de les rappeler

k% /^V
D; Quelle est la place assigne des intelligences? , R. Jsus est si grandes le Grand-Tout! avec raison, Dieu, si ley ou Dieu, comme entant

:
dans l'ordre \ \

J^sus-leVGhrist

parmi

se compose l considrent, divine, indivisible Ce4jue

dont "les intelligences des hommes que }a plupart l'essence une manationMe fait partie essentielle \ et

ou (comme de Dieu. nous

qu'il

savons,

c'est

que

l'homme

et sa raison

apWrle-

(73)

\nant

\gi iffteis sance

au fini, est infini:

sont, incapables niais comme

d'embrasser, il est vident

par

de pressentir l'existence de Dieu il faut ncessairement deNsonvessence infinie, anVt transmise nous rvlation l ignorons faite raison la nature dans les

que et de se faire

ce cela-mme, a eu<4es l'homme une/ide

.;

que celte,pimaispar urie/rvlaiion eti'le/mode.

humaine

quelccrnqueulont C'est cette

positive

( peut-tre\versN?poque nWs intelligence,\que rvlation humaines-, tres de la haute Mais comme

les plus loigns temps ou sur la teure le compos o apparut et .Jprs de sa maturit), homme, appelons confie nous auS diverses vole paifla ' f / gnrations des sophes, ma-

qui^vsucceWyement est pWvenuVjusqu' initiation^

de la rvlation premier oprer tat; cette

altr les passionsw.es honnnes avaient il'Vfalhi ft rtablie qu'elle premire, et

la puret dans son

a t suscit pour que Jsus nous'pensonV oeuvre de bont, de/Diau son Pre et notre Pre tous;

a t envoy sur la tepfe, avec les hommes, qu'il poVr habiter se soumettre, sans exception, chances de l'humanit, tc^lteVles donner l'exemple du travail pour lequel nous sommes faits, enseigner lever son esprit aux mditation, paj/l'tde/ctMa apprendre hommes vertu, la rvlation droits q|els Sont/leurs viter le njal, enfin/pour dan le coeur'de e"t faire lequel connatre tout.ce ceux eVleursXdevoirs, pratiquer *a doctrine divine rtablir dont son Pre l'avait la de

institu l'essense

le semblable, de celui par

par qui

la sainte existe.

initiation \

existe

humaine est si faible ,\malgr les luToutefois, l'intelligence mires qu'e lui a la rvlation, tmrit apportes qu'il y aurait Jsus un rang sefri de celui d'assigner hirarchique dans^le dont: il est le Verbe. Est-il une essentielle \e Dieu? portion I ariicipe-t-il de la nature divine et de l nature humaine en mme temps? Est-il seulement d'une nature laVature idntiqVe humaine? S'a-t-il le rang tient parmi Nies acquis qu'il nalipns, qu cause de ses hautes vertus et de son gnie et suprieuV comme lev divin, qui lui ont valu d'tre par lesNsaecsVe 1 Egypte sur le trne de la lumire et de la vrit ; el de rceevoiA

ayec le caractre religion ternelle

sacr

/( 74) de Souverain

Pontife

/ et Patriarche conscraj4on /

en la'" ou pp/'

esl pas donn de rpondre. n'a Jsus/lui-mme fait connatre ce qu'il tait. Toutes jamais des ses''rponses \mivalentes semblent montrer seulement questions que ces taiWit inutiles ou peut-tre questions indiscrtes*, elque pour atteindre le poto, du salut, nous n'avions'pa^* besoin qu'il y conslammcnl fliiffora de Dieu, rpondt. son Puisqflk parlait Pre , qu'il n'a jainNws parl absolument en son propre nom , qu'il n'exigeait se soumet tant tout Dieu, ir\ais que/ rapportant lui, ses dcrets 7, il allait dans le prier cl pratiquait la 'religion de T?Hu, non la sienne propre temple , n'tait-ce pas nous dclarer,\ar l'ex*'otnplc qu'il donnait, que nous devions l'imiter? /* \\ poW lui-miiK Les Evangiles n'est pas notre ne se prononcent ; et il pas non plus ce-sujet connaissance temps de Jsus, quelqu'un ij'ue^lu ail proclam formel!emenI ou sa participation la ^Sa diyitm ^ divine. \ puissance fi nous, dfarft/de rvlationVosilive et directe , et vu Quant l'insuffisance des lumires sur celle matire, qui ont l transmises nous nous faisons un devoir de dclarer que nous nous confions entirement reur, nous notre en labonl faible de Dieu, intelligence si noire el le prions dVnous aie malheur d\lre que tirer de l'er; et plonge du Christ, cl gloire croyances mutes sans de qui rien

clarna>jion Il neNmous

de Dieu, la confirmation, de son titre de Messie ?

professons .que, quelles et Seigneur Frre Pre, que, quelles il est de notre

dans l'ternit), des hommes/i

soient,\ l'gard soicril hon\eur (auquel que soient son gard l\ devoir de les respecter

le coeur des croyans est rempli surtout exception',; lorsque l'amour de/la charit, ,\t qui est la vertu par excellence en elle seule toutes, les vertus du christianisme. \ renferme C'est pour cela et pour

tout systme catte etV>ute loigner de epiitroverse troubler la paix de l'Eglise, qui pourraient qu'il\ saris distinct/dcid recevrait, par cette mme Eglise qu'elle tion aucune, et qu'elle reconnatrait comme ses enfans, ayant tous des droits gaux, les chrtiens qui adopteraient, Regard

'

( --

75)

: . . * . /'-

deVla

nature

conVenable, de Dieu,

de Jsus>, telle attendu que la

croyance

est celui de: ctf'mme;: de tous, son Dieu peuKlequel et dans lequel seul nous sommes, aveyJsus et son Pontife. ;.// Christ, pmi Verbe sur un toute discussion: a dfendu En consquence, l'glise de la consau domaine leel est laiss entirement tel sujet, laisse chaet sur lequel'elle cience et de \k foi intrieure, et de toutes et entire de croyance cun une liberP^, pleine '/ / modifications demryane. Pre Nota. Plusieurs nophytes, au doctorat ayrit';4'tre/levs suivante , il t ordonn ici omme un tmoignage consacr d'union., de que de dans des

religion et que son culte

jugeraient est la de l'glise

qu'ils

la^lus religion

la loi, ayant, ajout ^^dclaration cette dclaration serairfconsigne l'esprit l'Eglise Pontifes de tolrance catholique prposs

, de\conciliation'<et sans et profess la garae

au, sein interruption de Dieu. de Ka doctrine ci-dessus.}

{Addition Par le fait de la libert m?crler

laytponse de crance en aucvne

et sans'entendre essentielle qu'elle

enseigne, je dch\e mais dans lequel je sentiment que je ne chelrcherai pas finir, secrte et les pIMs grands motifs de controuve une satisfaction solation

, accorde par l'glise, manire de la croyance et professe que , -par. un-

tourmentes de laVie, , au milieu,des je professe qu'il est dans mon coeur de/croire que Jsus est plfe qu'un homme, qu'il' mane de l'essence de Dieu, ou Messie, Verbe qu'il est l'envoi et Esprit de Dieu sur la lerre, loi et pour rfitabnVl'ancienne pour lien nous nous affermir dans l'homme les voies et celui de la vertu\et par lequl\t \ il est en moi de considrer de Dieu de la nature de Dieu ^ comme tant sauet\conVne qu?ilVie unir dans par un, indissoluble existons.

lequel

En Consquence,

le\Gradst

essentiellement participant uneMes parties essentielles rait

; mais,

attendu

ma faon de sentir)\nti\cette, y avoir de parit (d'aprs manire de faire partie de Dieu et celle par laquelle^ ttk

lesx

Vv.:

de l nature en font de mme partie <, je conclus' que /les \tr^ hommages adresss Dieu sont galement adrsss/ J^s r mparton de Dieu; lequel a parl aux hommes selon la/plniau Verbe de )jU, letude de KaUtO rite divine appartenant quel enfin ^a; prch ' \- \ -'parole.. la parole de Dieu j qui .est sa propre ' / -/#'

''.

<>*>..

/:/

En joutan^ceScomplment, peut>tre inutilfe, :1a profession "'' qui est prescrite\par>J|glise, je dclare que je conserve Fintenet radicalemnt/dans le sens de tion de marcher Constamment cette mme glise ,\et deoie jamais m'capter;'ae son dogme; f de napense et Mais il me semble que rl*&r cette explication de mon sentiment ^ la religion devient/ en quelque sorte, plus sublime mes-yeux. Je crois ttre encore/plus chrtien , s'il m'est permis de parler ainsi ; etorsquTm iii?qualit de lvite, je serai appel annoncer la sainte loi de Dieu et la morale qui en d1 la tiens me croirai fort-en/ine que coule, je plus rappelant je de l'esprit de Dieu transform en''Jsui. Il nie semble que mes paroles sortiront plus pures de Ma bouSche, et qu'elles; dvienet Me bonnes oeuvres sous dront une source fconde de charit du ils immdiat, l'autorit partie essentielle de Dieu, lequel a 1 habit sur la terre, de qui manent les\pouvo\rs donns aux Aptres,'et dont; je suis heureux d'tre appel dftvenir le disciple et ' ' ."le ministre. ,\ . '/: \ : D: Respect toteyles croyances accompagnes de la chales temps rit!... Mais la loi qu<j pos suivons ayant l^tabliYds et les plus loigns, et/onsquemment avant'Jsus-Ae-Christ, les divers ministre.s qui ont exist avant'le Seigheur Jeisus, n'ayant pu professer, ejfeex qui ont exist depuis ou qui existent en ce moment, pouvant n'avoir pas profess ou ne \point Professer la croyance ou les nuances deVcroyaWe que rigoureusement, il suivrait'de vous vene de manifester, votre manire ae vous exprime^ que ces ministres auraient eu des pouvoirs\moins\ositifs que.ceux' dont vous parlez, puisque la croyance que fouis plus spcialemeit minisVe professez semblerait vous constituer V de Dieu en son manation, le Christ ? \

du -i)(iode..dje ne proviennent.pas, des lvites pouvoirs successive mais d'un acte de transmission dpuis euVroyance, NJS. Les ou leAnonde l'poqufe^o*^ le.s. teto^..dPAt..vouSv.^'rifey-i-M.q? aura SUD Ta loi: impose? dont nous faisons partie igjllige!G.e ; et puisque tous les cVoeajposs ou intelligences ( la dissolution) la cryaijc.e comme n'avpas essentiel, tabli, dogme l'glise il s'ensuit qii soit la croyance que, quelle que j'ai manifeste, donner tre d'aucn'poids sur un tel sujelV elle ne saurait pour de la force confrs aux pVuvpirs est celle de DieML croyance Ue\st-trangre que l'individu. une fois, est celui deVDiu-auquel men toutes tout se apporte Vue/'des les modifications ce qui d'tre deVe aux lvits' , en- cette l'glise doit qui par notre glise matire ,,,?4e regarde. dont lefcute, encore rancessairement ainsi ternel),

77) .;( .

'/.

tre

dans la manire J'ajouterai Jsus-Christ, d'hui.. Comme une manation la raison ternelle, s'taient

l'u^'( Dieu individus pourraient msnie Dieu."

que concevoir

la vernie de avant lvites, que les pouVoir.s^des taient les mmes que: ceux des lvites d'aujourr du mme Dieu dont '-. ririnislres ils taient ceux-ci,

et transmis sur la terre avait d^;-port premire de la religion humaine la connaissance o\rvllion ou de Dieu ; rvlation dont les traces ou de la nature, effaces de' la mamoire^des hommes, est venu nous lorsque nous refy mainJean ? les

en partie

Dieh, galement manatioriSe Jsus-le-Christ, mettre dans la yoie'de la yril et nousNapprendre tenir. / \ \ D. R. Quels sont les livres nous que nous a transmis :

l'aptre

Jean L'aptre contenant vangiles trine et apostoliquj Christ ;/2 les ptres L'Apocalypse

a transmis

i Hg iKitifcoa^et

le dpt

quelques ou le Commentaire ou Tableau

la docdes principes geVraux\de de la vie du faits remarquables de la m\rale "vhg-

lique;/3

allgorique,

tanVdes\jm>i:-

W0^C)JteJ?3Pj^
du

(1) Voy'fcvlaan calypse,,$ar

ver^nie, leHts-rvrendN*

Abrg\mlytique (note A.)/^

duSiqmmentaliedc

h^p v\

' ; ...

(7^

~\C_Vr$H~"" j i]1"" 1". """in"~" ou intelligence , ou ,/en .d'autres ternies, du monde plan taire <&, dans lequel se trouve plac, comme une qJHf ;i'n imnTiwgjmjiSijJtl'iinri'' p^tig~jrs^M~ le globe que ndus habitons j*^. dwiiftfr intelligences constituantes,

;.'';

dp l'Origine (rjWjj'au'ter Cour aWstolique\n'urait-il son travail \

'x

:A'-;-

"'
des Cultes,

membre de la et-'secrtire ayant't pas puis dans ce passage' 'ld'c ou le sujet de f f '.

'/-.

/:-

"

'

le Rituel lvitique ne parle qft des livres de l'Aptre Jean, (2)^jDec.e\ue il nes'ensuit sadivers livres reconnus l'Eglise primitive rejtte/les parqu crs dans les autre^glises\cbrtiennes. / i la profession relatives des chepas qmK dansHes crmonies l'intronisation valiers , ou lvites du premier; au/sacreet du SouOrdre, verain Pontife PatriarchV et Grand-Matre, aux diverses crmonies relietc. , on lit des pWages des dit'frens livres d l'ancien et du nougieuses, et notamm\nt des psaumes de David les orateurs de l'Ene crWntyl/ primitive pas aussi dans leurs discours des textes d Mathieu, des deux Tes lamens., des prceptes Aires des Evangiles d Luc des Actes des pt\? Bans le service du Saint-Sacrifice, ne et de:Mare, etc. rcite-ton pas, en partie, l'oraison\ominicale? veau Testament, glise chrtienne ce qui dans ces livres est absurde ou Sans doute, l'Eglise'.primitive/ejeft elle rejette ce qui a t ajout, falsifi altr, immoral; colisquemmerX de certains le sot de secte, l'ignorance docteurs, prsom\t'euse par l'esprit tc.Vmais elle vnre l'ensemble des des faiseurs d'explications, orgueil de Saintes, comme faisant partie de sa Ecritures qualifies qu'elle considre \\ tradition. / ce sujet,' que si les ennemis dVWtre Nous dirons, Eglise ont os avancer des choses , nous rejetions et devions rejeter la l'tcrriit que, reconnaissant le livre de la GenseVattribu et consquemment cration, ils sont de notre domtrine dans laquelle la seule ignorance >\ qu'ils doivent une assertion aussi errone. Mose, c'est et de son esprit, N sait-on

ce qui est, le Grand-Tout ,\\t Dieu, est ternel; Oui, notre Eglise croit.que existe une loi ternelle, mais elle croit aussi'qu'il d'aprqs laquelle les parsont dcomposes du Grand-Tout ties constituantes pour former sans\cse Par cela mme, elle croit etAdoV croire que la de nouvelles compositions. a t cSe, compose, terre, (ainsi que tous les autres corps) par exemple selon la loi dont nous venons de parler 1, cnpar an acte de forme dans le temps, inictli"la volont, de /la justice cl de la bont infinies cl ternelles de la^uptme ..gence forme de l'ensemble ou de la runion 'de tout ce qui est, d ioutcSdes intellid Dieu. Par consquent ; notre Eglise croit oui, en d'autres termes, gences, que celte terre aura sa fin aprs un temps plus o moins loign,\de l\nime

( 79) l'exemA l'exemple duChrist ; notre Pre et Seigneur, de l'Aptre ci principalement de la foi chrtienne, ple des martyrs et Patriarche Jacques de Molay (|) Souverain-Pontife {awtquelf rpandre votre et gloire}, tes-vous honneur sang prt soifft dont vous venez de cette mme foi chrtienne pour la dfense D. ? de dvelopper les principes noire l'exemple du Chrisl, H. Oui, des martyrs de-la foi chrtienne, l'exemple Pre et Seigneur, surtout l'exemple

et Patriarche de l'Aptre Jacques de Molay (auSouverain-Pontife verser mon sang pour quelf soiMt honneur et gloire) , je suis prt dont je viens de dvelopper l dfense de cette foi chrtienne, "' ' les principes. _/ dil : de foi, le PontHe cette profession pres mJDj' JuPCBl,ivoun ; .conformmont et attachement au lois' l'Eglise de, l'JLiglicri 8 rospcctL

bissT^ifidlt,. au Souve?%^iRtuitifc selle, d| la sainte milice

apostediqae-TrrfTTclGrand-Matre et Palriarcjie-^rTrTr^ ,il IIMI gu u jihjjliiin , aut Ponlifes de cette cl suprieurs iSgicMjgji " mme iEglioo?'<

ihi Ti imili tous

princes

apostofigufi8-%fa

gouvejnoiTrtout fahljs^ptfiTw hm>". Je,"lo jjwB^**^' en est ainsi', venez Puisqu'il les ministres de la religion

, mon du Christ

frre, qui

prendre rang parmi ont t jugs dignes de

>ii>nir<. qu'elle

a eu-SBn. eouimcii'Beuieni;

elle

croit

do mme,

que

chaott!

iomm^Sir-ef^conipos, form d'aprs la loi gnnde_r)rjiiiiie-fiSUe | nodifie l'infini la volont ternelrf, perarTrtrequjjsncejUijaii^^ mmuablc et toujoursjuiUie^-tteTJe^^HMijJSIily' 1 dans son existence huun temps quelconque, sesoTeTrresHljDorrim nain^JJji-qTf*prs ceuxij; du Luiiihoni, H.cxl.0 ou original (nQi.fta Tarrignnn'frt piiririnna'Jti lequel est antrieur aft'iSomviiyiirii Ponitifo "Ot PuUiiiujiL'lte Jacques de Molay. Depuis, l'Eglise a ordonn l'insertion )nii]nTilir.n,ir<n qui, la oonooim-e dans hA ropiojj et IwduoLionn dudit tw*eXr~UH*>f/l{h* tXj-^f'.
B'flttn filin Itinn .-'-.ppHr-jim h i|.nn..nii*nnn pnr-.-n^nf, rp';i ^p^ rrrnt.Cmi;

'

bion difficile do dirtingnor, mii< qui, ayant pu faire partie de la ductmnn nimln qnn Tnnn m.nii. i|n iinijif , anrnirnt t inirril;/ dans- le Lcvitihon.
1*MB1 Jll. il US-p)-pff>r<!-ci'K^-acfni.^

douta

. 8o) .,( recevoir l'esprit de sagesse , de Charit et de force, et, avec lui, sous la dile saint sacerdoce y ou pouvoir de gouverner l'glise, des 4q?rieurs lgitimes. %clioii Il fait avec les deux pouces une croix sur la tte, puis tane croix sur les lvres du diacre, lui impose les mains sur la tte , et
dit : AaS IIiiEf*oc Syiov : v TCVWVuffi x du av Tivcpv xpa-t-ra MjcpaTuv-rt Qr). (Texte pvxpTi'aa, 17e Evangile <fttvc.u oixoT ; de l'aptre

--V: .

'/)

:~'.

~"-

'

sueesque cette formule a t cbnstamment't (Y On ne doit pas oublier la dans les diverses sivenrVnt -employe Egyptjrour langues de l'ancienne et qu'elle a toujours t considre des prtres, coniny/rappelnt conscration cette forune rvlaSipn; que Jsus , qui avait t consacr par le prpnonc/e une soumis k ce mode de conscration, mul , ou qvkls'tait comme'exprimant ' en' se'd'* divins-, l?a-conserv dans-son'Eglise, ixinsmission pOsiive.de.pouvoirs le restaurateur des dogmes ternels aifec lesquels et pour cTrant lui-mm\ ? par lui sur cette t^fret lesquels cette Eglise a t constitue le rapport religieux, doctrine sous un auitre rapporifque I Si l'on envisageait^ llttre, et l'on pourrait serait ne<absurdit, lformule Xa6-, etc.Cerise au moins comme extraordinaire Une/relie formule,'ainsi consigne jfcnsidrer et toujours vnrable, dans un livre ,les.i.la gloire du<sulte:.tro-is-Jiftk.saint }Set avou par 1 raison. Mais :d<yw,.c.epaiimnwi, des si l'onNyoulait l'absurdit disparatrait bj/m se souvenir de l'tat religieux ils religieux, , pres des Juifs et aes CJrfrtiens. Sous le rapport Egyptiens et une religion extrieure (exoavaient une religion intrieure (soWique), consacr par la rvlation Les prtres de l'une taiont^es prtres de l'autre. Le peuple croyait trique). ou d'un dieu et mme de dieux extrieure, la religion que nous nommons les homet gouvernant ayant apparu sous des formes p/us ou moins bizarres, mes par des gnies soit de bih, soit de\ml. Il tait dans sa foi que le sacer- non interrompue de ces dieux , et par transmission dtee Venait ternellement avait lieu, diverses poqjres, sur la terre, atque cette transmission aparus, n'taient des paroles Xocl HvEfta, etcN. lesquelles que la* par le prononc les mmesVhoses. d'autres paroles exprimant .'.. .1 traduction tant les prtres de ' extrieure ou du pVupte, Mais ls prtres de la religion ou d la rVe^tior del religion selon ds hauts initis, la religion ifltrijjure, a Sft'emdoyer, et biur ordinationla raison; sTisahtpbliqiVmcnr^'n" d'ailleurs elle datis Cette bimnatiori;^a*formMle*^'n'r6'p*r't"peuple, pSsque ' " intrieure. . \" tait consacre par la liturgie fi'tc de rcvcldiion et dcVre/tgton, cette et abstraction les hauts initis, de pouvoirs lgaux, et comme transmission considre civilement, formule, l'dire : Vous possdez l'intelligenc'ncessaire pour administrer voudrait ddes frres ; en consquence, soyez juge parm\cux, j'Use ou la communaut Pour

(8i,). Jean ). Eiwwitay


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ij n Pli ni In

mi: disnnti;.:ffajwii*oiW ouverts Evangiles Parla grce

<wi fo Saine' Esprit. Puis, il s'crie : dans les mains,

mettant

les

de l'Eglise prtre de l'glise frre N.... lvite-prtre Je proclame le rvrend de la loi ; que toulcs jiaroles du Christ, et docteur qui sortiront saintes et manes de celui qui << d sa bouche soient, reconnues a toujours t , qui esl, cl qui sera dans l'lernil. Bni Tous soit le Seigneur. rpondent avoir : Bni procd soit: le Seigneur. .

de l'Esprit-Saint, le diacre N.... esl cr lviteet docteur de la loi. du Christ

les assistans aprs

Le^Pontifay' rntiffirmr'mgtit les mains vertessr

'aug ordmomofidu-oacrifice

iw""IrShrnnf-, du nouveau prtre ce pain

et plaant prend le pain et. le vin, sous les siennes", et les tenant ou>et ce yin , il dit : ,

blarcz innocens ou pardonnes ceux qui doivent tre dclars ou non pardonnables ceux doturab^les. Dclarez coupables dclars tfefc^ Gela tant ,16^6 des Pontifes explication servirait

inr^ocens o parqui doivent tre

n'envisageant . >>. . politique). de tolrance observes dans lajeligion Dans le cas o, en vertu hr^ des>k|is des frres roiN^jent n devoir considrer tienne primitive, Jsus que comme un, homme .suprieur, d'autres hommes reu ses, pouvoirs ayant seulement choisis par leurs semblablesv cause daS^airs, baules-capacits-j.pouf.dhigei' la communaut ; dans ce cas, disons-nous ,S<5tte formule serait au moins un voile mystrieux et symbolique sous lequel seHrouvcrait, comme sens des paroles X<x6s, etc. la traduction indique plus haut;Xandis qu'en considrant cette formule, ainsi que cela doit tre, comme l'expresSon d'une transmission ou divins, d'aprs ta rvlation, on y retroKg de depouvoirsreligieucc l'expression la toute-puissance divine par laquelle te pr&lre reoit le caractresttB( de ministre de Dieu: ^S. le livre du Commentaire gnral de la Doctrine, oiisSdiour (Voyez d'ailleurs vent entirement dvelopps les dogmes et les principes de morale religieuse, civile et politique des Chrtiens primitifs).

(toujours)

de clef plusieurs passages du Rituel. la matire que sons l rapport civil ou

(82.) conformment- ce--qui a t. ordonn par 1 les Aptres notre Pre et Sei* ,premiers disciples'du-Ghrist, <e gneur, de cenime seuls sous la volont Christ-^ Tes'prtres de consacrer le pain et le vin de la commuayant le pouvoir te nioii, nous vous cp.nferons le pouvoir de consacrer le pain et le vin destins la communion des fidles, par les paroles sa cranientelles telles qu'elles sont conprononces par Jsus, tenues au sixime ainsi que l'a tabli milive. -Ils font ensemble de l'Aptre et Patriarche Jean,, Evangile et ordonn notre .mre la sainte glise pride croix Ri?nCi'Wi3"'Fi'ei'ej

et sur le pain et le vin, disent Toici le pain et le vin qui sont galement descendus du Ciel... en mange et en boit,'il,vivra si quelqu!un ternellement... c'est ma chair et mon sang... En vrit; je vous le dis , si vous ne et ne mangez la chair du Fils de l'hornin, buvez son sang , vous n'aurez pas la vie en vous... Celui qui mange ma chair demeure en lui sert Au de rien; et boit mais mes mon c'est sang demeure en l'esprit qui vivie, seules sont l'esprit le Pentifa prtre, ce pain., et je moi, la.chair ne et la vie.

un signe ensemble:

paroles

moment

en donne partie.

do la-communion, une partie au nouveau

le pain.'Il rompt et en prend une autre

le- Pontife .ont mang boit lune qu'ils et en donne une partie boire au nouveau partie prtre ; il verse ensuite le restant du vin sur ce qui reste de pain, : qu'il j'il distribue, y-a lieu , aux fidles prsens. Aprs du vin:, Aprs in.figBW Que Puis il le pontife la communion, revt le prtre'es^Jwiite-et do l'Ordre duc AoBioart nensuite il l'embrasse en disan t : la paix termine du Seigneur soit avec vous. T. Dj'O. A>. .

les crmonies

du sacrifice,''"'

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Lvite-Pontife,

0|IDR
ou '' vqi v ...:, '

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Le patwCi

lu

ian.ppolu.poar

ef*t~leprsente, accompagn^il deux diacres et de deux prtres, arms, de deux crmoniaires^oe Il se conscration. o doil se fairefa de la chapelle la porte place habits main ' sige prpar_cel affects^cTUrtlra et orneniens droite lui le 'dcret dit :
,... -'$:>

lra alav auu honncur-atte-rpuy JU iimml, de deux chevaliers

sur

un

effet.

11 doit

tre

revtu tenir Le

des la cod^

il doit ,*itrordciiro^ diicr-mt d'lection. Uappal ; ftrla

^a^oraitcur D. R. Qui

les-vous? ds serviteurs

''fo/'

~^"

Je suis serviteur

avec glisje du Christ^?ai-reu-lEsprit--Sairi.t, de ce et toutes ls fonctions d'exercer tous les pouvoirs le droit mme sacerdoce, aprs en avoir obtenu la licence des suprieurs, aux lois de l'glise. conformment . Que R. En ^ (/<m^~ demandez-vousT^ de excution (i) au atatufaifoadamontttl'd gouFO.rnomont. de l'Aptre Souverain Pontife et Patriarche les vicaires de la sainte milice des candidats, (le sige tant en la langue et ledit vacant) , m?ayant Souverain Pontife le pasteur AunT, propos m'ayant

de Dieu^%t:lvited!ans'l'ou le sacerdoce,

t'iiigliiai, JSL... Grand-Matre comme chSiVi l'un pour

tre

des pasteurs

de l'Eglise, gotMXiaiWjilir pour

obtenir, dans toute d'exercer, lorsque j'ai reu

ou en-la, aynnrlir r,pisrnpnWde.N>..^iawavec confiance lntfonotionodoi.nl), je me prsente l'aide de la conscration la licence piscopale, sa plnitude, la vertu dont ou le sacerdoce. l'Esprit-Saint j'ai t pntr

lois. La Cour -, nn mettrait a^nctfilifjiin j .1., ,, y, , n|ijn , ni1 \\~u r]r rPTnifiti niJimna.ij.1. coun ei . ii.EniCKOoutionirfn. et<\, rfnfHf'ftnrfnmfnfnij (*) de nos 'saintes

Ou.' lit

d*nn .lu- luxto

i En excution

6.

D,

Qu'on

lise Ibidderat

d'lection

(onla

rlrrrrt

dripprl) mains de l'lu

XJn des assistans d conscrateur Pacte aprs d'lection en avoir Aprs.^ jusqu'au

va recevoirdes

il l'apporte eu d'appel, au conscrateur qui, F authenticit',' le fait lire par un de ses reconnu de_ ^f* ...-.,

^ist&, s'avancer

piftd.,dit..lLaulel. 'v'"*-'^w*: . . a une faible distance du conscra, L'lu plac devant l'autel, voix haute et distincte : teur ; celui-ci lui dit''une 31Mon frre, en excution desMlre sainte loi, nul

yarit Te

tre

promfaX'degr's''suprieurs

lvitique, de i'Eglisepostoliqe croyance vais exiger de vp^^renouvellment la doctrine x Croyez-vow' dans les runions l'Egypte rifie, d'amour bornes gneur .'R. D. , prouve et fixe sanctifie

et aux dignits; de foi* s'il'.M"M^faW"'ia'';p'ttiffe%s'i6ri , catholique de cet

ne po^de la miselon la

ou universil^'je acte)de profession:

de sagesse d'abord, professe, et iimlj'gi.ouolN des sophe&pl"~ mystrieuses ensuite dans les temples d'Isral, enfin,'pu jamais-dans d concorde, la religion la charit sans par la toute-puissance, du Christ, , ,' ....... . qui est notre :v: Pre ' . et Sei-^ ' . iwai'

et de vrit, et les vertus divines ?_ ,.,,., ,. ., .

Je le crois.

2 Croyez-vo"queledit sa toule-puissance a transmis et en bndictions iasbitna

notre Pre et Seigneur, Christ, en oeuvres, en charit, en vertus ses vicaires les Aptres et les Disciples/iletabli', hidr-ai'chique initiation --attigiNHy lui, le Christ, notre '

'ipqltwil'i'a

dans d'abord, ensuite en Isral, Preet Seigneur

oli'oiaDoa! tFapi'H'ordi'e les Temples de la haute et, ? enfin, sanctifi par

, R. Je le crois. 3 Croyez-vous que ledit. Christ, notre Pre et Seigneur , ou le palriarchat l'Aptre a confr la suprmatie apostolique qui ft l'lu de son coeur, qu'il laissa reposer sur son sein , et qu'il D. d&nria smre Jeii (auquel pour tre son fils, noire soient honneur et gloire)? frre j pre et seigneur *"'..

' . R. D. Je le crois. , ( 85)

'"

sfBTe'Uransmis awipii'me' p'frarcnaf 4- Croyez-vous"qu''l et sans interruption, aptre-padepuis ledit par voie lgitime Jean , jusqu' triarche l'Aptre, notre frre , pre et seigneur hoclcl notre ( au/queUf Patriarche, frre, pre et seigneur """"" ? et soient honneur gloire ) jR.'vFe-le'croiSi notre frre , 5 Croyez-vous que ledit Aplrc-Patriarche, a transmis ses pouvoirs Thoclet, apostoliques^/ pre et seigneur notre frre, pre et seigneur, FAplre-Patriarche, patriarchaux soient hondu Temple, (Jrand-Matre (auquel Hugues premier D. ces mmes et que, depuis lors, jusqu' ce jour, et gloire), et sans interrupont t transmis, par voie lgitime pouvoirs les Aplres-Palriarches, tion , nos frres, pres et seigneurs, neur Grands-Matres, Hugues^^^/-^N^" R. Je le crois. D. successeurs Patriarche e^ A*-rrrnMSi dudit et Grand-Matre p'\+ )

y ',

la suprmatie 6 Croyez-vous.que WCruvaininapostolique^ ainsi que*Fdpioeopat sont le jftmf.n'1 "11pnn tifi gat fpatriarchal, rsultat R. D. d'une ordination pas. spciale ? Je ne l crois

pu le que cette suprmatie 7 Dans ce cas, croyez-vous n'est seulement qu'une primaut entre tous pontificale patriarhat ? les Pontifes R. Je crois de l'Esprit-Saint que dans l'intussusceplion et compltement cration et l'ordination, que l'acte rside cons-

positivement cration sacerdotales;

de l'intussusceplion consiste dans le prononce'-gace le Prtre-Pontife, des paroles : sacramcntelles d l'aptre Aa -n-veufia etc. (i) , tires du dix-septime vangile

-y
() t,"""T'" pimmi Ira .mil ni'.j, rpmninr nn mlrmmi

.'
un -pi-f-tiT!, Ir Pbiv

(86-> Pontife et Patriarche Jean (auquel soient honneur et Souverain citfeSaint) Ecpr.it.; que, par le seul acte gloire), dt4*^0't'^iiBtipn o l'aptitude de cette intttssusception, le lvite reoit l.verlu pour l'exercice pleini et entier des pouvoirs sacerdotaux , sans exet de. l'apostolat geptiflin aucune ;, que, par suite de l'institution ^nSfee suprmatie dans l'apostolat par notre Pre et Seigneurie Christ, les aptres ne sont que les suprieurs ds prtrsjjj^ que

dont la tradu^ tife,,eTi.lui imposant les mains:, emploie la formule primitive etc. . / tidnLest : Reois tEsprit-Saint, le conscrateur lui impose de nouv/au les l'dn sacre tin Evoque, iioteqjie de nouveau : Reois., etc. Mais si le: prtre .que l'on disantaussi, mains^Bn va saererNEyque a dj reu l'Esprit-Saint, et n'y ayant qu'un Esprit-Saint, pourquoi le'Sdonner une seconde fois. . celui qui le possde? Si/le premier n'avaitip'a's' la \y.erlu'"de faire descendrlfijiSaint-Esprononc dii^rhile ou si, l'ordinand reu ayant rellement prit dans la personne de l'ordinand, est probable abandonn depuis son ordination/il l?Esprit-Sai'nt,celuM>vl'a etc. n/n'auront ou xjue lsVlfooles susdites : Reois l'Esprit-Saint, pas plus ou quesi l^Esprit-Saiht a abande vertu l seconde'-kis qsie la premire, donn le pretl'C, c'est sans doste parce qu'il l'a jug irtoign *d Tury feond rechei sa demeure dans iin qu'il se gardera bW d'tablir squemment tel homme. tin vnrable / cette observation, auqufol on avaityprsent prlat romain, qu'elle taitselon la raison; mais que toute raison devenait draison , rpondit d juger autremenXmie lorsqu'elle se-permettait l'Eglise. du SaintrEsprit, nous le Ce que nous disons de cette double transmission la confirmation, tels que disons galement pour ce qui regarde le/baplm\et actes par ces actes religieux, sont tablis parmi/ls catholiqu^non primitifs, encore.une descendrait .sur les baptiss, pousdescendre lesquels l'Esprit-Saint fois dans la confirmatMi et une troisime fois dans l'ordination , etc. Nous respectons sans doute'une.telle croyance :.i, mais la nNy.re, ayant essenon ne sera pas tonn que" notre Eglise tiellement pour appui la/raison, doctrine qui serait contraire cette Sme raison n'admette pas un pointe ou au bon sens. / \ seconde (j) torit nous n'aurions p\s l'aupour rsoudre cette question, qui nous semble tre d'un trs-grand poids dans Va baivfifvilihon, des chrtiens non primitifs \'aulance^nous pourrions citer contre l'opinion toirt de~Saint Paul et ds plus fameux Pres de l'Eglise ; et nous rappellerions, QancLmme, N.

)';

et que^dpift, n'est que le_suprieur des aptres, le patriarche dans TOr-dpc doc|lvits-prest seulement unegu^ioillanic T^aa-t eux par llordination;; mais, trs, qui sont tous gaux entre de la mme les prtres ayant: reu l'Esprit-Ssainl' d'une part, que les aptres, et ne pouvant y avoir qu-un sprit-Saiht, en- celui qui le reoit-, et et toujours un et indivisible permanent de le recevoir;: aussi y avoir qu'une: seule manire ne pouvant de l'sprit-Saint tant l'ordinationd?aulre part, linlussusception manire sacerdotale sanssacerdotau, pouvoirs au-dessus et ne pouvant y avoir aucun pouvoir aucune exception, 1 de l'Esprit--Saint, du pouvoir je crois-, qu'il n'y a qu'un: seul sarevtus cerdoce ; que les lvites pontifes et les lvites-prtressont , qui seule donne tous les niais que, ..? ar.atqijij de pour l'exercice une inclitiiUion"0N

sac.erdoiux; ,tdes mmes pouvoirs l'autorit administrative, l'Eglico

niHsi: que nous l'avons trouv de Paris, M/N^Archevque armes mV Souverain-Pontife

consign dans une lettre crite par un anonyme et que l'on a fait imprimer sous l nom.etles et Patriarche de la religion chrtienne catho-

; nous rappellerions que Saint Paul (act. 20, 17), tant lique piimSiive aux ruTBES de l'Eglise d'Ephse, reconhmandait Milet, qu'il avait pris', de leur recommandait,. venir le d prendre garde euxdis-je, trouver>^Ju'il les avait tablis A\QVEB. mmes et au troupoqu sur lequel le Saint-Esprit En crivant Tile^S^e donne-t-il auoo mmes, individus le pas indistinctement de prtre et d'vques* Eh crivant aux Philipiens^ne faire mention des prtres, qu'il titre pas ls ovquiss't les diacres, sans cbijfond avec les vques .::,.. Saint Jrme 10, cotnment. ih ep..ad Timot.), salue-t-il

. Et Saint Chrisostme (hom. etc., ne8i^ent-s (cp. 85 ad En.),. Saint Augustin, pas qu'an commencement la la mme chose ; <$ptY ordination du prtre, et de prtre cl. l'vque taient de l'admil'vque est la mme?que, depuis qu'on a youlu^bejir l'avantage nistration le prtre de l'veqjjeYxeli-cin'est , sans doute) distinguer que le des autres prtres ses gaux, oue surveillantMesbscoU'aborateurs? prsident Saint Jrme, dans son pitre Ev., ne rappoite-t-il pas qucSdepuis Saint Marc et je ne sais quel autre saint (pendantNcspace de jusqu' Saint Denis, deux cents ans), les prtres de l'glise d'Alexandrie nommaient vqSus celui d'entre eux qu'ils jugeaient digne de leur choix , et qu'ils le plaaient iHtrun de l'ordination ou conscration tre sige lev? C'tait l .toute la crmonie etc., etc., etc. l'vque,

'''

88)

wWconscrlion spciale, dont l'effet est de donner au Patriarche ls dtfits pontificaux, ou SpuverainJp'oritife;,'%vee''t<ts une "susur l'universalit ds prmatie ou une supriorit d'administration glises, formant l'glise du Christ ; et de donner.aux Pontifes : d'administration sur les glises particulires . i" une supriorit ; 20 le droit d'inqui leur sont confies par ledit Souverain-Pontife stituer et-de consacrer les Pontifes qui leur sont dsigns cet 3le droit de confrer le sacereffet.par ledit Souverain-Pontife; selon l'ordre de la hirarchie doce et tous les degrs lvitiques, tablie dans l'glise du Christ^; 4Q enfin, le droit de diriger l'exercice du sacerdoce, et d?(Ur%ar, particulirement, d'aprs les lois d l discipline de l'glise , les lvites des Ordres suprieurs l'Ordre des lvites de la grd"*5ie*He , qui sont placs sous< l'autoritdu-chef 4epr gouvernementsyw suprme ou Patriarche. V D Sur quelles autorits est fonde votre croyance ? R. Sur la Tradition et l'criture. D. Qu'entendez-vous par Tradition P R. J'entends la doctrine, les rits , les usages et les lois de discipline inspirs par la sagesse et transmis depuis le commencement jusqu' ce jour? spus l'autorit de l'glise, par l'organe des Lvites serviteurs de Dieu. .,."* par Ecriture P R. J'entends les livres sacrs reconnus authentiques par l'et surtout les livres des vangiles et des pglise du Christ-^k tres crits par notre frre , pre et seigneur F aptre-patriarche tels qu'ils sont Jean (auquel soient honneur et gloire)/livres conservs dans UEglite 'fr-Baniraiitt Temple, je veux dire exempts de toute altration.} D. Qu'entendez-vous D. Croyez-vous que les livres crits par notre frre, pre et tels qu'ils sont seigneur Jean (auquel soient honneur et gloire),

/'''

(1) V.oytiz la neto-a

do la page-yS.

conservs Ta doctrine vraie R. D.

dansj^tWiotw. de la religion -

( 89)
au Temple, catholique renferment ou uuuwiliwlluiiUWlou de la universelle, "

religion? Je le crois.

soit morale , soit dogmaque toute doctrine, Croyez-vous dans lesdits livres, textuellement tique , qui n'est pas contenue V ? de la religion doctrineou universelle catholique n'est-pas>la si. D, Je le crois.

quel que puisse que les successeurs des aptres, Croyez-vus tre leur rang dans l'Ordre des lvites, soit runis en tout ou en. de droit soit chacun en particulier, ont le pouyiretl partie, tint la doctrine elMap.loio^qpl tfaangf.r on modifier yangliqe fc j'amis vndivine , inattaquable, par la puissance tabli^ rable et toujours sainte et sacre, et qui fuCS* transmise^ notre Pre et Seigneur et qu'il le Christ, lorsqu'il reut FEsprit-Saint fut prbclam ? Thocrate dans le temple de l'Eternel JR. Je ne le crois D. pas,

que toute secte religieuse, quelle qu'elle soit, Croyez-vous une doctrine, soh morale professant , soit dogmatique, qui n'est et autres livres de l'aptre Jean pas dans les Evangiles (tauet gloire), ne marche quel soient honneur pas dans le sentier d la vrit^ll ctholicisme-apostolicisme, du Christ, notre Pre et Seigneur du lequel ? est la seule

glise R. Je le crois. D.

la profession de foi que vous venez de faire, pensezD'aprs vous que nous devions notre de ceux qui ne charit loigner suivent pas la roule du catholicisme ? R. D. Je pense tout le contraire. doive obissance catholique la croyance n'est pas celle et fidlit de l'glise

Pensez-vous

aux chefs universelle? R. D. Oui,


..,-'

qu'un de nations dont

je le pense.

",''" puisse

' . ..,-''

Pensez-vous

ses devoirs,

universelle que l'Eglise la protection.,,les accepter

, sans manquer et mme les bienfaits,

' ( o: ) professanl de nation qui preridrait le litre de Prophte , ou tout autre litre professons? R. Je. le pense;: d'ailleurs notre glise en a: donn plusieurs en lisant les annales et exemples],- ainsi qu'on eh: sera convaincu les rgles de la milice de notre chevalerie, iwtnmm.mt l'avmls l^.
. tlLjv'iiiit&'g\i\iL>miiw
...'..

ftwrs

d:ier-n'alion

une autre ..religJii^ de chef de religion:, contraire

o d'un chef

de Pontife, la croyance que nous

(fi)'.
. i ''.'-.

D;

Avez-vous

confiance

dans le salut de tous les hommes

du Christ, qu^ls soient j par l grce toute-puissante d tousj^uelle: Seigneur que soit leur croyance ^a^?

quels le Pre et <

confiance , car la ehrit:"j?lnt'la, vertu ~qu ^K;^>ij j^at'ctle constitue: essentieirenieiit le chrtien , la foi ainsi que l'Jesprariee ne servant de rien snSfi charit , et la charit pouvant, la rigueur, tenir tout, homme d'un Or chrtienv lieu des deux autres qui est rempli ' vertus de charit , je. Crois que possde les droits essentiels chrtiennes

dans la paix du Seisoit en une autre vie ; je crois que gneur, soit en la vie humaine; celui qui aura pratiqu la. charit,. quoique dans le sein de l'erreur,; est digne de la grce promise par le Christ ; consqumment, vie , et je crois qu'il peut et doit avoir la paix du coeur .en:cette tant sera aura pass en une autre existence, lorsqu'il que sa mmoire salue par les bndictions des hommes de bien -, et de toutes les enfin, que. quels .places dans un ordre suprieur; intelligences que soient les modes d'existence qui lui seront assigns par la volont et la justice sans bornes du Grand-Tout, il sera appel de ses vertus, d'une flicit qu'il n'est jouir, comme rcompense

les droits

d'un- chrtien

dp vivre

(i)

Coc ni ota.aauligu en sont ajouts mmmif

inrlinvtia'n.

(jrjyj-'oyez, principalement parmi les maml&crits dont nous avom\dj parl, les QueHimis sur la rvultkm la raison humaincfcqu sur les rapporisaes. intetHgenc.es doucesdu libi--arbitrej>iuicc l'intelligence supr~nw.-

( 91 pas connatre, dmontre justice D. donn "Ta nature de notre

d'apprcier, par la ncessit en Dieu.

de'; eon'6OTcii'fyv^j|, intelligence est mais dont la'ncessit de pressentir, de l'existence d'une perfection'et >*'' la ver lu,v de rcompense^'pour crimei la ncssitde puniti'o'ns pourl
..'. y .,'' '.'

d'une'

infinies En

adiiieltarit

la ncessit

vous devez aussi admettre

: Evangile ; R. Oui, car si le Christ nous dtj dans le cinquime /Ceux qui auront fait de bonnes oeuvps ressusciteront pour l.. , vie. Il dit aussi :: Mais ceux' qui auront fait de. mauvaises Ce qui doit tr|. oeuvres ressusciteront pour l condamnation.' En effet, puisque la rcompense des vertus est dtermine par li. il est; ns^ lisimmuables d'une sagesse-'t d'une justice infinies, saire que le contraire par ces mmes lois^les peines dtermine^ mais comme il ne- nous est pas donn de la les modifications, concevoir tre la nature, quiies''peuvent il en est et doit en tre de tCi ds rcompenses, dure^ etc. dsde la dure, des modifications, mme de la nature, de la vertu subisse peines. V D. d'viter dclarez ..:' La doctrine le mal. que vous professez si vous croyez que l'homme libre-arbitre,^ Supposantle est libre de faire le bien

et, : ;

de rcompenses sur les lois de la justice, si l'tre puissance de combattre Or, comme il est crit

R'L'exislenCe

et de peines rie serait, pas: base' n'avait pas la qui en est l'objet vers le mal. et de vaincre ses peuchans

: Ne fais pas autrui ce que tu ne voudrais pas qui te ft fait ; fais autrui, autant que tu le pourras, ce que tu voudrais qu'o te ft, 'cl que ces renferment toute la morale de la religion , l'homme prceptes tant sans Cesse averti de ses devoirs, et la nature lui ayant donn une somme de raison suffisante pour le tenir en ce garde contre dans le coeur de l'homme dans son tat ordinaire, qui n'est pas bien, je crois que l'homme, ou, en d'autres termes, lorsque son organisation n'est pas altre, est libre de ne pas faire aux autres ce qu'il ne. voudrait pas qu'on lui fit, et, lorsqu'il en a la possibilit, de faire aux autres ce qu'il voudrait qu'il lui ft fait.

92)

ainci qu'il est tabli parla-doctrine religieuse, j||fi<..jSirht).ujmO", f it partie du Grand-Tout, bu Dieu, celui-ci peut donc comin/lli 1<; mal ^Set se punir lui-mme en la personne i qui aura commis / ijial et qUTisaura punie ? R. Dieu, rant la souveraine s, sagesse, ne peut faillir^d'ailleut ! tantau-dessus failli/? deSput, contre qui pourrait-il ] est pas deTsameJ des parties qui le constituent et qli i e sont pas plus lui quSmi des membres du corps humain, ps r n'est le corps Im^mme, ou le moi qui constitue l'es exemple, sfcnce de ce n'est l'l l'difice pas pTus^ta'une pierre corps, . mtion S ^V duquel elle concourt. { Chaque partie est, proprement dS^au service du tout, lequel , par son intelligence infinie , peuen disposer comme il l'entend; et si, parmi les lt s mieux, grand tout^ou. parmi composans^du doues de la/facult de discernersje bien d'avec 13 mtelligences une d'elles l'harmonie du tout, trouKlc mal, CTdjii-ci', sans s .blesser droit d'arrter et de punir eNlrouble, ds lui-mme,^a4e la manire I le lui ordonne* Par la quesasagesse mmNaison, meut rcompenser d'autres sar s pour leurs vrins, intelligences ru l punition et l rcompense aient aucune influence ^nr 1i sans qu'il se rcompim: e consquemment, en punissant ou rcompensant lui-mme, qu-qlqiaes' dunTihsc MOTfl: des. intelligences compose. .D. Jurez-vous JR. Oui, D. cette profession de foi ? i ianirejd'tre i us^punisse d Dieu; Il n'en

je la jure.

en outre, Jurez-vous, obissance, respect et soumission, attachement l'Eglise ainsi fidlit, universelle, apostolique et Patriarche de cette masse glise, qu'au Souverain-Pontife Grand-Matre lgitimes R. D. seront R. ? de la milice du Temple , N.... et ses successeurs

Je le jure. Jurez-vous imposs Je le jure. ? de remplir fidlement lous les devoirs qui vous

:;.
Le Puisque

...:
votre

:
se lve,

<93.)
et dit

.
haute voix

. :mm: .

'
'"

Conscrateur

des pasteurs esl la croyance aposcroyance de ce feu divin que nous et que votre coeur esl rempli toliques, notre Pre et Seigneur le Christ, a transmis (auquel coiont ban tous les hommes, n'cur.io^gliji.r.ii^ ; que vous portez en charit dans le salut de et. que vous avez confiance exception, Pre el Seigneur, nous tous, par la grce dudil Glmiolm noire afin sur le sige des, pasteurs pontificaux, . allons vous lever que les ouailles qui seront places sous quelles qu'elles soient, sans votre votre votre garde la lumire, , reoivent de votre tolrance, sagesse, fidlit remplir les devoirs le Conscrateur devant le Seigneur. , la face tourne s'assied et donne l'ordre . vers la terre. - l'lu de la pak el le bonheur de votre et charit qui vous seront.imposs. de de

insi-soit-il. : Cela s'humilier Celui-ci fait,

se couche

se lve : et, se tenant de bout, il tend ses mains ensuite il le fait asseoir. sur le prtre qu'il doit consacrer Evque'; de lui, il verse de l'eau dans un bassin, Ayant mis un linge autour a autour lave les pieds de l'lu et les essuie avec uflinge de qu'il Le Conscrateur lui. Cela fait, les crmoniaires deux celte formalit remplie, de Jean. crateur l'Evangile L'lu se met genoux ; . sur la tte de l'lu du col de ce mme el le lu. aident l'lu mettre apportent sa chaussure au Cons: des assstans

Le Conscrateur

dirige vers la partie ' Deux assisfans- soutiennent o l'a mis Celui-ci voix : frre, recevez le conscrateur. tendant

ouvert pose l'Evangile et infrieure postrieure le livre

et le maintiennent

la place

de nouveau

ses mains

sur l'lu

dit,

haute

de Dieu, Pre et Fils et et sachez potier dans tous les temps el dans.tous ^Saint^Espritj! les lieux, le joug sacr de son Evangile. Les assistons rpondent : Amen. \-

Mon

la bndiction

Le conscrateur consacre -, il fait puis sur le front,

avec le pouce droit de l'huile avec ce pouce une croix sur l tte de l'lu, puis encore sur la tte , en disant : et consacre au nom par la bndiction du Christi>Amen.4>de croix : sur

s'assied. Prenant

'>.vi!*.-4^nfi>..s!'-ptee.,.i4'te-'-soit' ointe cleste dans l'Ordre pontifical, Ensuite chacun Par ointes

de l'huile, il en met en forme , -reprenant des doigts de chaque mafede en disant l'lu, l Christ, de l'huile notre

Pre et Seigneur, que ces mains soient de la sanctification Soient ointes et ; qu'elles dont Sa'muel oignib./leXroi

Consacres

de la mme-.mdiiire

David j en qualit consacr et institu et Seigneur, les Aptres institus lfe,

de Proprit, afin que vous soyez bni, Pontife dans l'glise du Christ, notre Pre comme les Seigneurs , nos frres et prdcesseurs, et leurs successeurs furent bnis, consacrs^ et ot Sciguauirc Suprieurs des lvites-thologaux, des lvites-prtres/des des lvites-crmointxtde et

lvites-diacres, niaires, des lvites rieure, .-rieure,. l'glise des'lvites et' de

du sanctuaire, des lvites de la porte du parvis, des lvites de la garde autres reconnaissant du la ecj universelle les mains sur la. tte de l'lu, '.''.. Christ,,

tous

primitive, Seigneur. Amen.

suprmatie Pre notre

de nouveau Imposant dit : scrateur Par

le con-

le Christ, notre Pre et Seigneur, et par FEsprit-Sint qui est descendu en vous, lorsque vous avez t consacr l vite-prtre, je vous constitue Pasteur des pasteurs dans l'Eglise de notre Pre et Seigneurie cet effet, Christ; je vous ac corde selon la licence toute de mettre sa plnitude que vous tenez savoir en oeuvre , dans toute et sans aucune rserve, radicalement son tendue la puissance ,

sacerdotale

de l'Esprit-Saint, et tous autres Souverain de la milice de bnir

qui Pontife et Patriarche du Temple

: d'vangliser seront confis vos

de l'inlussusception et de rgir les fidles

soins, par.l'Aptre de l'glise, l Suprme Matre de notre Pre et Seignenr le Christ ; lvites-prtres ; d'instituer

/ordonner

f consacrer/des

des lvites-diacres

. et

(95} autres de selon la hirarchie lvites, de ntre Pre et Seigneur.Te

universelle l'glise primitive de bnir lois de ladite glise; 'et de Tes rgir*sek>ri*les ^Christ,'" tout Ce qui peut tre bni- et sanctifi 'et-sanctifier ; enfin , de aux Ivites--prti'es la pfsent.e.^iCiBnc* confrer qui auront t et Patriarche, Souverain Pontife pour goupar l'Aptre le Christ verner d notre Pre et Seigneur (i)',. ainsi l'glise ' que ses pasteurs. Amen.ji. de-la main Le conscrateur place VAnneau au doigt annulaire choisis droite du nouveau Pontife , en disant: vous contractez . cet anneau en signe de l'alliance.que avec les Prtres-Pontifes, pasteurs des pasteurs que vous venez de jurer .1} lui.p.ass.e.au col l'EMe, l'Eglise et dit : des vertus ; soyez prt l'exemple la dfense. .e.tle.so.tttien-.4te'jBftjri^pj(j,i,Si.,-.. et dwi - . .'--

Recevez

,,ei de l fidlit et son .chef suprme. "^

. .JD.onneZ:.ceostamment verser votre-.sang.pour H le revt Ceci toute


'

'

de la Trahe,
\t'ii

'^V ,,,.L..-...4.S-, .. .
,-, -, *?-.

est l'cuirasse doctrine

de force, la foi, contraire

qu'elle vous l'esprance et dit :

serve

repousser et la charit. .

Il suspendla

Croix jtconcol^

Ayez avec vous le signe de notre .foi qui fut plac toujours sur votre coeur , lorsque vous fuies lev aux honneurs ia pn4 " n>kiiri .dogr livibqw*|y ". > //ff Il place la miim sur sa tte, et dit : Cette *TBMC est Je casque de sagesse. Je le place sur votre tte pour qu'il vous prserve des atteintes de l'erreur et de l'ou bli de vos devoirs. Portez celle insigne chaque fois que vous

ou Evoques appartient le litre de Christ, ou (i) Aux seuls^ontifes oint, consacr. Mais ce ttoe de Christ est spcialenienbscrv aux Souverains Pontifes-Patriarches. soit par son QuairK Jsus, il est indislinctcm&nidsign, nom de Jsus, soit par.leriire de Christ.

(<#)
vous prsenterez devant l'autel du Seigneur et ses ouailles ; sa forme aux fidles que celui qui en est orn est le rappellera successeur d Mose , d'Aarn , de David: et des Aptres dont et le pre. rgulateur ; Jean-fut tabli le chef^le Il disant lui met dans la main gauche 'itffiiiwli'gj :'.. . le bton cm Bton ' pastoral, en

Recevez les pasteurs

dans la voie sainte pastoral pour conduire et les ouailles soumis votre autorit. aid le nouveau Pontife se relever,

Cela fait, le Conscrateur en disant : et l'embrasse Que la force., du Seigneur ds ssistans apporte, calicejpV^n'yt'Wi Un Le Conscrateur et il les/bnit,
T1 I^ItTlTillHnTlf (V

soit avec vous ! pour la cne, du pain, du vin,(*e

le vin dano i. iAvo. ; prend le pain cl ww en faisant une croix dessus ;il p.rwdo ontuita au;;
S""*!'""' j n..fn.im^,^l, ,. T^:..^.^.!

S-"'i"*

: '' m le pain ,vfen donne au Ponwi^aiwpit' Apru unejjgrtipn consacr ; ils mangent ce painWboiventre vin. tife nouvellement Ensuite main il le le Conscrateur, par la prenant le nouveau Pontife qui. t dress cet effet ; , le conduit au sige pontifical se placer sur le sien, fait asseoir sur ce sige, revient souvenez-vous la loi de donner s'adressant

ej^dii; Mon

frre,

vous impose

que l'^Rajion,jQ vous,.lesplac de toujggles Vertus. l'exemple aux fidles ; dit : .^g$. de nous.

Le Conscrateur, Mes frres Bnissons

est lev au milieu , un nouveau Pontife Amen. V. D. S. A. le Seigneur. lut.Cjf^monies du-cacrifictt.

. Buio il lofmino

EVANGIL.ES
SELON L'EGLISE
ET

PRIMITIVE,

SELON

LA

VULGATE.

( 9 )

VANGILE
SELON
D'APRS

SAINT-JEAN,
LA VULGATE (i).

CHAPITRE
i. Au commencement tait

PREMIER.
le'Verbe, et le Verbe tait en

tait Dieu. et le Verbe Dieu, ce qu'il tait avec Dieu ds le commencement. 2. Voil 3. Toutes choses ont t faites par lui, et rien de tout n'a t fait sans lui. t fait, tait %. Tout ce qui a t fait, des hommes. lumire 5. l'ont Celle lumire luit dans ._ vie en lui, et cette vie

ce qui tait

a la

les tnbres de Dieu,

, mais

les tnbres

ne

pas comprise. 6. Il y eut un homme vint

envoy

7. Celui-ci afin lumire, 8. Il n'tait moignage 9. La vient 10. vraie

en tmoignage, pour que lous crussent par lui. mais il tait pas la lumire, qui est la lumire. lumire tait celle qui

Jean. qui s'appelait rendre tmoignage de la venu pour tout rendre t-

celui

claire

homme

qui

en ce monde. Il tait

et c'est par lui que le monde dans le monde, a t fait ; mais le monde ne l'a pas connu. et les siens ne l'ont pas reu. 11. Il est venu chez lui, 12. Mais tous ceux qui l'ont reu, il leur a donn ce privilge , d'tre enfans de Dieu : et ceux-l sont ceux qui ont cru en son nom ;

(1) Traduction

par l'abb Valard , de l'acadmie d'Amiens.

Paris,

1789.

EVANGILES
DU PRINCE DES ET APOTRES, PATRIARCHE
DANS I/GLISE

SOUVERAIN JEAN,
PRIMITIVE.

- PONTIFE

CONSACRS

(TRADUCTION LITTRALE).

VANGILE Au Dieu, commencement et Dieu tait

PREMIER. le Verbe, Celui-ci et le Verbe tait avec

tait le Verbe.

tait au commencement la lumire. Et la

avec Dieu. lumire comprise. Jean. lumire, Il luit

En lui tait

la vie , et la vie tait

dans les tnbres, vint un homme

et les tnbres envoy pour de Dieu, rendre

ne l'ont-point qui s'appelait de l

Il vint

en tmoignage

tmoignage

et afin que tous crussent

par lui. Il n'tait de la lumire.

pas la luIl tait la

mire , mais pour rendre lumire vritable

tmoignage

qui claire tout homme

venant dans le monde. point.

Il vint dans ses proprits, Tous ceux qui le reurent, enfans de Dieu,- non du sang, l'homme

mais les siens ne le reurent il leur donna le pouvoir en son nom,

de devenir

eux qui croient

qui sont ns, de

ni de la volont

de la chair , ni de la volont

, mais de Dieu.

Il se fit chair et il habita une gloire comme du Fils

en nous ; et unique d'un

nous avons vu sa gloire, Pre rempli

de grce et de vrit.

Jean rend tmoignage 7-

de lui,

IOO

Qui ne sont point ni par lont de l chair, de Dieu. i3. i4-. nous Fils Et le Verbe avons

ns par la voie du sang , ni par la vola volont de l'homme ; mais ils sont ns et il a habit telle que et du

a t fait sa il tait

chair, gloire,

plein de grce el de Vrit. de lui que Jean rendait criait : lorsqu'il tmoignage, Celui qui vient aprs moi, C'est ici celui duquel m'a je disais: t prfr , parce qu'il tait avant moi. unique i5. C'est 16. grce. 17. Car la loi nous la vrit nous est venue 18. Personne du par Mose ; mais la grce et par Jsus-Christ. n'a jamais vu Dieu : c'est le Fils unique qui est Pre, qui nous l'a fait connatre. a t donne Juifs pour en Aussi avons-nous tous reu de sa plnitude, et grce pour

contempl du Pre;

parmi doit tre

nous, celle

dans l sein 19. Voici

les de Jean, lorsque quel fut le tmoignage de Jrusalem des prtres et des lvites vers lui, envoyrent lui faire cette demande : Qui tes-vous? Il confessa, et ne le nia point ; il ces termes : Je ne suis point le Christ. 20. 21. confessa donc

la vrit

Elie? Il rpondit : Je tes-vous Quoi donc! lui dirent-ils, ? Non, encore. Etes-vous ne le suis point. prophte rpondit-il afin que nous 22. Mais qui tes-vous continurent-ils, donc, une rponse reportions ? vous de vous-mme 23. Je ceux qui nous ont envoys? Que diles-

la voix qui crie suis, leur rpondit-il, le chemin du Seigneur, comme a dit le Applanissez taient de la a4- Or, ceux qu'on avait envoys risiens. donc encore : Pourquoi 25. Ils lui demandrent vous , si vous n'tes ni le Christ, : Pour 26. Jean leur rpondit ni Elie, ni

dans le dsert: Isae. prophte secte des Pha-

donc baptisezun autre prophte?

moi, je baptise d'eau ; mais il y de vous que vous ne connaissez a quelqu'un au milieu pas. l qui doit venir aprs moi, et qui m'est pr27. C'est celui de ses soude dlier les cordons fr , de qui je ne suis pas digne liers.

IOI

et il aprs moi. grce,

crie moi, El

en disant: a t fait nous avons

C'est avant tout

lui moi

dont

j'ai

parl, qu'il

qui,

tant

venu avant par et

, parce

a t premier et grce

reu

de sa plnitude par Mose Personne celui-l

parce

que la loi

a t transmise par Jsus-Christ.

, et la grce

la vrit Le Fils natre. rent Qui

ont tdonnes unique Et voici qui

n'a vu Dieu. l'a fait con-

est dans le sein du Pre, de Jean

le tmoignage des Prtres

lorsque

les Juifs pour lui qu'il

envoy: pas ? Et

de Jrusalem es-tu? El

et ds Lvites

demander n'tait

il avoua

et ne nia pas, : Qui

el il avoua es-tu dne? Et

le Christ.

Et ils lui

demandrent

es-tu Elie

il dit : Je ne le suis pas. Es-tu Ils lui ponse dit voie dirent donc: Qui nous es-tu, ont qui

le prophte? afin

il rpondit donnions

:-Non. une rIl l qui l'inn7es en ( un) a

que nous Que dis-tu

ceux qui

envoys. crie dans

de toi-mme? : Rendez droite

: Je suis Une voix du Seigneur, envoys

le dsert

selon taient

ce qu'a (du

dit le prophte

Is.ae. Et ceux et ils situ rpondit

taient

nombre) : Pourquoi le

des Pharisiens, donc baptises-tu, leur

terrogrent ni leur que t ' le Christ, disant vous fait

et ils lui dirent ni Elie, ni

Prophte?

Jean

: Je baptise ne connaissez moi,

en eau ; mais pas. je ne C'est

au milieu lui qui,

il s'est lev venu aprs

moi, les cor-

avant

dont

suis pas digne au-del Jean

de dlier

dons des souliers. Jean tait et il

Cela arriva Le

Blhanie,

du Jourdain, Jsus te venant

o du qui moi,

baptisant. dit : Voici celui moi,

lendemain,

voit qui

lui,

l'Agneau dont j'ai

d Dieu, dit : Un homme

les pchs aprs moi, moi. Et

monde. a t fait

C'est avant

vient avant

parce

qu'il

est premier

( Ces choses se passrent o J can baptisait. 28.

10a

) , au-del du Jourdain,

Bthanie

, Jean vit Jsus qui venait lui , et il dit : 29. Le lendemain de Dieu : voici celui qui te les pchs du monde. Voil l'Agneau 3. C'est de lui que j'ai dit: Il vient aprs moi un homme tait avant moi. parce qu'il qui m'est prfr, 3i. d'eau, 3a. Et pas ; mais je ne le connaissais afin qu'il ft connu en Isral. lui rendait du Ciel encore en forme je suis venu baptiser

Jean

descendait sur lui. - 33. Pour envoy l'Esprit Esprit. 34. C'est

: J'ai vu l'Esprit qui tmoignage d'une colombe , et qui s'est arrt

je ne le connaissais pas; mais celui qui m'a d'eau , m'avait dit : Celui sur qui vous verrez baptiser et s'arrter, descendre c'est lui qui baptise du Saintmoi, ce que j'ai est le Fils et de quoi vu, de Dieu. j'ai rendu :

tmoignage

Que celui-ci 35. Le lendemain 36. Et de Dieu. 3y. 38.

Jean tait encore Jsus qui

regardant

l avec deux de ses Disciples. il dit : Voil marchait, l'Agneau

Ses deux Disciples Mais Jsus s'tant

il leur dit : Que -dire, Matre), 3g. Venez, o il demeurait, alors 4environ Or,

Jsus. ou parler ainsi, suivirent et voyant retourn, qu'ils le suivaient, : Rabin (c'est? Ils lui rpondirent cherchez-vous l'ayant o demeurez-vous? ... donc et virent l : car il tait

Ils allrent et voyez. dit-il, el ils couchrent chez lui ce jour la dixime heure du jour. leur

tait un de ces deux frre de Simon-Pierre, Andr, et qui avaient suivi Jsus. qui avaient ou parler Jean, Disciples fut son frre Simon, rencontra 4i. Le premier que celui-ci le Christ). lui dit : 4a. Et il le mena Jsus. Jsus l'ayant envisag, le fils de Jona: eh bien ! vous vous appellerez Vous tes Simon, et il lui dit : Nous avons trouv le Messie (c'est--dire, Cphas, 43. Le rencontra c'est--dire lendemain Philippe , Pierre. Jsus voulut , et lui dit: s'en aller en Galile, et il

Suivez-moi.

(i3 je ne le connaissais pas;|mis,

) ft aperu dans Isral, dans l'eau. Et Jean t-

afin qu'il

c'est pour cela que je venais baptisant moigna eii disant : J'ai vu l'Esprit

descendant du !Giel en forme

de colombe,

et il s'est arrt sur lui. Et moi , je ne le connaissais envoy baptiser en eau:, celui-l l'Esprit, m'a dit : c'est

pas ;: mais celui qui;m'a Celui celui sur lequel qui baptise

tu verras

descendre et s'arrter, Et j'ai

en l'Esprit-Saint.

vu et je tmoigne

que celui-ci

est le Fils de Dieu. Le lendemain.^ \Jean se prsenta ssDiscipls. Et ayant jet les yeux de Dieu. Et ses

d nouveau avec deux (l'entre sur Jsus qui s'avanait, Disciples l'entendirent

il dit : Voici parler-,

l'Agneau

et ils. suivirent

Jsus. O'rV Jsus

s'tant tourn

et les ayant vus suivre , il leur dit : Que cherchezce qui,s'interprte matre, et virent o o

yous? Mais ils lui dirent : Rabbi, demeures-tu il demeurait.

? il leur dit : Venez et voyez. Ils vinrent Et ils restrent chez lui ce jour-l.

Or, il tait entait l'un suivi.

viron la dixime heure. Andr, - des deux qui avaient entendu Celui-ci trouva son propre

frre de Simon-Pierre, parler Jean

et qui l'avaient

frre Simon , et lui dit : Nous avons le Christ. ses regards Et ils l'amenrent sur lui, dit : Tu es

trouv le Messie, Jsus. Or,

ce qui signifie

Jsus ayant tourn

Simon -, le fils de Jona's. Tu seras appel Pierre. Jsus voulut se rendre en Galile, Suis-moi. Or, Philippe Philippe et il trouva

Le lendemain, et lui dit : d'Andr

Philippe de la ville

tait de Belhsade, trouva Nathanal

et de Pierre. trouv

et lui dit : Nous avons

celui que Mose a dsign dans la loi et que les Prophtes C'est Jsus, le fils de Joseph de Nazareth. Et

ont (dsign).

( 4445. trouv phtes Philippe tait

io4

. et de Pierre. dit: Nous avons et dont les pro-

de Bethsade, ville d'Andr lui Nalhanal, Philippe ayant rencontr celui de qui Mose a crit dans la loi,

le fils de ont parl ; c'est Jsus de Nazareth, lui rpondit : De Nazareth? 46. Mais Nalhanal lui dit Philippe de l rien de bon ? Venez avec moi, Nalhanal qui venait le trouver 47- Jsus voyant un vrai Isralite lui 48. Nalhanal

Joseph. sortir peut-il , el le voyez. , dit de lui :

Voil

, en qui il n'y a point de malice. dit : D'o me connaissez-vous ? Avant rpondit ai vu. Nathanal, : Parce croyez lui Jsus, lorsque vous

vous Philippe sous le figuier,

appelt, je vous

que tiez

lui rpliqua 4g. Matre, vous tes le Roi d'Isral. 5o. sous Jsus le lui rpondit , vous figuier

vous tes le Fils

de Dieu, ai vu plus

que je vous ai dit, je vous des choses ; vous verrez

grandes. 5i. Et

il ajouta: En vrit, en vrit, verrez le Ciel ouvert, et les Anges de Dieu sur le Fils de l'homme.

je vous le dis, vous et descendre monter

( io5 Nathanal Nazareth venant lui dit : Peut-il lui dit y avoir

) quelque et vois. chose Jsus vit de bon Nathanal en ;i de

? Philippe vers lui, a point et il

dit : Viens de lui

: Voici

vraiment lui dit. : D'o

un Isralite me connais-tu? t'et et lui nomm, dit : Rabbi,

qui il n'y

de ruse. Nalhanal et lui dit : Avant Nalhanal

Jsus lui rpondit t'avais

que Philippe rpondit d'Isral.

je

vu sous le figuier. de Dieu, que je t'ai plus

tu es le Fils dit : Parce Tu rit, ouvert l'homme. verrasde

lu es le roi dit: Je t'ai

Jsus

rpondit

et lui lu crois. v-

vu au-dessous que cela. Et

du figuier, il lui

grandes je vous

choses dis,

dit : En

en vrit,

de ce moment monter

vous

verrez vers

le Ciel de

et les Anges

de Dieu

et descendre

le Fils

( io6)

CHAPITRE

II.

TROIS jours aprs il,se fit des noces ana en Galile , et tla mre de Jsus y tait. 2. Jsus fut aussi invit ces noces avec ses disciples. la mre de Jsus lui dit : Ils n'ont 3. Le vin ayant manqu, i. plus de vin. : Femme, 4- Jsus lui rpondit qu'y mon heure n'est pas encore venue. 5. Cependant vous dira. qu'il sa mre dit ceux qui a-t-il entre vous et moi? tout ce de deux

servaient

: Faites

6. Or, il y avait l six cruches de pierre des Juifs, l'eau pour les purifications qui ou trois mesures. 7. Jsus leur dit : Emplissez bord bord. plirent d'eau

destines tenaient

mettre chacune

ces cruches

; et ils les remet portez au

8. Aprs cela, Jsus leur dit : Puisez matre du festin ; et ils lui en portrent.

maintenant,

eut got de celte eau qui d'hlel g. Mais quand le matre ce vin ; avaU t change en vin (car il ne savait pas d'o venait le savaient il mais les serviteurs bien), qui avaient puis l'eau l'poux, appelle 10. Et lui dit : Tout et ensuite avez rserv 11. Ce racle, 12. fut le moindre le meilleur Cana manifesta quoi le monde aprs en donne d'abord le meilleur vous,

a bien bu ; mais qu'on jusqu' cette heure. Galile

vin, vous

et qu'il Aprs

sa gloire; il alla Capharnaum

mique Jsus fit ce premier et ses disciplus crurent en lui. avec sainre, ses frres que peu de jours..

et ses Disciples

; mais

ils n'y demeurrent

( IO7 )

VANGILE

DEUXIME.

UNE noce se fit ana de Galile, Or, Jsus y fut aussi invit

et la mre de Jsus y tait. Et le vin ayant man-

et ses Disciples.

qu, la mre de Jsus lui dit : Ils n'ont point de vin. Or, il y avait six vases.de pierre ou trois mesures. placs en cet endroit, contenant d'eau environ deux

Jsus leur dit : Emplissez

les vases et haut ; et au

apportez-les

prs de moi. Et ils les emplirent

jusqu'en

ayant touch l'eau, matre d'htel.

il leur dit : Puisez maintenant

et portez

Et ils en portrent. vin,

Mais quand le matre d'htel Mais

eut got l'eau faite les serviteurs d'htel

il ne savait pas d'o elle venait.

le savaient, l'poux

eux qui avaient puis l'eau. Le matre, et lui dit : Tout homme sert) sert d'abord le pire. Toi, le tu:

appelle

bon vin , et lorsqu'on as gard le bon chose tonnante, crurent mre vin

est enivr, jusqu'

alors (on

prsent.

Jsus fit

cette premire et ses Disciples; lui, Et sa; la Et

et il manifesta cela,

sa science,

en lui. Aprs et ses Disciples, tait

il descendit

Capharnaum, peu de jours.

et ils proche,

y restrent

Pque des Juifs il trouva

et Jsus monta des vendeurs

Jrusalem.

dans le sanctuaire,

de boeufs et de mour

tons et de colombes, leur impit,

et des changeurs

assis. Et il leur reprocha, prcher. Et.

et ils s'en allrent.

Et il commena

( 8 i3. rusalem. Car comme la Pque

) tait proche , il alla Jvendaient

des Juifs

trouv des gens dans le temple i4- Et ayant des boeufs, des brebis et des colombes , aussi bien geurs qui taient l assis; i5. Il fit un fouet

qui

que des chan-

de petites cord'es, et les chassa tous hors du temple , avec les brebis et les boeufs ; il jeta aussi par terre l'aret renversa leurs tables. gent des changeurs, ceux qui vendaient il leur des colombes, dit : Otez tout cela d'ici, et ne faites pas de l maison de mon Pre une maison de trafic. 17. Alors zle de votre 18. racle Mais ses disciples maison m'a les Juifs se ressouvinrent dvor.la parole , et lui dirent : Quel vous qui faites de telles choses? Jsus, dans trois mi-, de ce qui est crit : Le i6. Puis s'adressant

prirent

nous faites-vous,voir, leur rpondit ce temple, ig. Abattez je le relverai. 20. Sur quoi les Juifs lui rpliqurent ans btir ce temple, et vous le relevriez 21. Mais c'tail

jours

: On a t quarante-six en trois jours?

de son corps qu'il parlait. du temple 22. Quand donc il fut ressuscit, se ressouvinrent ses disciples l'Ecriture et ce que qu'il leur avait parl ainsi, et ils crurent leur avait dit Jsus. 23. crurent Pendant qu'il fut Jrusalem en lui, voyant les miracles Mais pour lui, il ne se confiait tous. il n'avait ^ parce pas qu'il besoin qu'on lui rendt tmoignage ce qui tait dans savait de lui-mme Car la fte de Pque, qu'il faisait. pas eux, parce plusieurs qu'il les

24. connaissait 25. d'aucun l'homme.

homme

( IO9 )
quelques-uns, en entendant son instruction, ne se fiait point qu'il possdait crurent eux, en son

nom ; mais Jsus lui-mme les connaissait tous ; et parce il n'avait

parce qu'il

toutes les sciences lui rendt tout tmoi-

et qu'il savait tout, gnage de l'homme

pas besoin qu'on il connaissait de l'homme.

: car lui-mme et au-dedans

ce qui peut

tre connu au-dehors

( o

CHAPITRE
OR , il y avait un Pharisien d'entre les Juifs, principaux 2. Qui vint la nuit trouver i.

III.
nomm Nicodme, et l'un des

, nous sade la part de Dieu; vons que vous tes: un Docteur car nul ne peut faire les miracles que vous faites, si Dieu n'est avec lui. 3. Jsus lui rpondit : En vrit , en vrit, je vous le dclare, Jsus, venu que quiconque de Dieu. ne renat pas de nouveau, comment ? Peut^il il ne peut un homme voir le rgne est dj dans le

et lui dit : Matre

lui dit Nicodme, 4. Mais, natre de nouveau vieux peut-il ventre de sa mre et en natre 5. Jsus l'on n'est

rentrer

qui de rechef

une seconde

fois ?

le royaume 6. Ce qui est n de la chair, est chair ; ce qui est n de l'Esprit, 1est Esprit. faut que 7. Ne soyez pas surpris de ce que je vous ai dit, qu'il vous naissiez de nouveau. 8. Le vent vous ne savez homme souffle d'o il veut, et vous entendez le bruit ; mais il vient, ni o il va : il en est de mme de tout o comment un cela peut-il docteur en Isral, se faire? et vous

: En vrit, en vrit, rpondit je vous dis que si on ne peut entrer dans pas n de l'eau et du Saint-Esprit, de Dieu.

qui est n de l'Esprit. Nicodme, Vous tes

rpondit g. Mais, 10. Jsus lui dit:

ces choses? ignorez en vrit, 11. En vrli, de ce que je vous le dis, "nous parlons de ce que nous avons nous savons , et nous rendons tmoignage vous ne recevez pas notre tmoignage. vu : el cependant 12. croyez rfluCiel? Si quand je vous parle des choses de la terre, si je vous parle croirez-vous, pas, comment vous ne me des choses

III

VANGILE
IL y avait parmi les Pharisiens

TROISIME,
un homme appel Nicodme, un

des chefs des Juifs. Celui-ci

vint de nuit vers Jsus et lui dit: Rabbi, comme matre si Dieu ; car personne n'est avec lui.

nous savons que ta viens de Dieu ne peut enseigner Jsus rpondit certifie) royaume natre,

ces choses tonnantes,

et lui dit : En vrit , en vrit, ne nat d'en haut,

je te dis ( o je te le

que si quelqu'un

il ne peut connatre un homme

de Dieu.. Nicodme

lui dit : Comment

peut-il

tant vieux? H ne peut rentrer : En vrit,

dans le ventre de sa mre et je te dis , si quelqu'un de Dieu. est

natre ? Jsus rpondit ne nat d'eau et d'esprit,

en vrit,

il ne peut entrer dans le royaume

Ce qui est n de la chair est chair, esprit. Ne t'tonnes

et ce qui est n de l'esprit

pas de ce que je t'ai dit : il faut tre n. d?en . mais tu ne qui est n cela peut-il et tu ne disons ce

haut. L'esprit

souffle o il veut, et tu entends sa voix; ni oil va. Ainsi est tout (homme) et lui dit : Comment

sais ni d'o il vient, de l'esprit. Nicodme

rpondit

tre ? Jsus rpondit

et lui dit : Tu es malre

en Isral,

sais pas cela ? En vrit, que nous avons vu, savons,

en vrit , je te dis que nous tmoignage

et nous rendons

de ce que nous ; si je vous pas, com-

et vous ne recevez

pas notre

tmoignage

dis les choses terrestres ment me croirez-vous, Et personne

, .et (si) quand

vous ne me croyez

je vous dirai

les choses clestes?

n'est mont

au Ciel,

si ce n'est celui qui est des

(- ia

i3. savoir

Nul

ne monte

au Ciel

le Fils

i4- Mais tout de mme i5. Afin

de l'homme, comme Mose que le Fils

que celui qui est descendu qui est dans le Ciel.

du Ciel, il faut mais son

le serpent de l'homme soit croit aim en lui,

leva

dans le dsert, lev. ne prisse , qu'il point, a donn prisse

ait qu'il 16. Car. Dieu Fils unique, mais qu'il 17. En condamner

que quiconque la vie ternelle. a tellement afin

le monde croit

que quiconque ait la vie ternelle^ effet, Dieu le mond,

en lui,>ne

point,

qui croit que ne croit pas, est dj condamn, Fils unique de Dieu. : ig. El le sujet de cette condamnation venue

18. Celui

n'a pas envoy son Fils au monde, pour mais afin que le inonde soit sauv par lui. en lui n'est point condamn ; mais.quiconparce qu'il ne croit pas au

: c'est

dans le monde, el que les hommes ont nbres que la lumire, parce que leurs oeuvres ' vaises. 20. Car procher vertes. 21. quiconque de la lumire, lieu fait mal de peur hat

est que la lumire mieux aim les ttaient mau-

la lumire, il n'a garde d'apque ses oeuvres ne soient dcouafin la lumire, sont faites selon

que celui qui fait bien, recherche que ses oeuvres soient manifestes, parce qu'elles Dieu. 22.

Au

en Jude , o il cela, Jsus alla avec ses Disciples Aprs demeura quelque temps avec eux, et o il baptisait. 23. Jean baptisait de son ct AEnnon prs de Sali m, parce de sorte qu'on venait d'eau, qu'il y avait l beaucoup s'y faire baptiser. t mis en prison. 24. Car Jean n'avait pas encore 25. Or, il s'mut une question entre les Disciples de Jean touchant la purification. Juifs, 26. Sur et les

: Matre, trouver et lui dirent Jean, quoi ils allrent celui qui tait avec vous au-del du Jourdain, et qui vous avez rendu tmoignage, le voil qui baptis aussi, et tout le monde va lui.

( cendu comme le Fils du Ciel, le Fils

1x3) qui tait dans le Ciel. Et

de l'homme

Mose a lev le serpent de l'homme soit lev,

dans le dsert 1x,ainsi il faut que afin que tout ce qui croit Ainsi, unique, ait une en Dieu afin vie pour Qui-

lui ne prisse pas,

mais qu'il

ait une vie ternelle. de- lui donner prisse son Fils pas, mais

a aim le monde , au point que quiconque croit

en jVre

ternelle juger

; car Dieu

n'a pas envoy son Fils

dans le monde lui.

le monde, croit'eu

mais afin que le monde lui ne sera point parce qu'il

soit SUv.par

conque

jug ; mais celui

qui ne croit du-Fils est venue les tnbres fait

pas est dj unique

jug,

n'a pas cru

en le nom

de Dieu.

C'est l le jugement, ont

que la lumire mieux aim

dans le monde , et que les hommes que la lumire', mal hat la

car leurs oeuvres taient

mauvaises. Quiconque

lumire, point

et il ne va pas la lumire, blmes. Mais celui qui soient

afin que ses va

actions

ne soient

suit la vrit

la lumire, qu'elles Disciples, baptisait. Salem, Il arriva runis Jean

afin

que

ses actions

manifestes,

parce

sont faites en Dieu. dans la terre Et,- de plus, et il venait qu'il

Aprs cela,

Jsus vint,

ainsi que ses avec eus et prs de

de Jude,

et il y demeurait

Jean tait baptisant de personnes

dans OEnon,

beaucoup

pour se faire baptiser. de Jean vers du

lui fut fait une demande

par des Disciples Et

des Juifs, et lui dirent

au sujet de la purification. : Rabbi, celui qui tait

ils vinrent au-del

avec toi

Jourdain,

et auquel lu as rendu tmoignage, et dit:

voil qu'il

baptise,

et tous vont lui. Jean rpondit recevoir,

Un homme

ne peut rien m'tes t8

s'il ne lui a t donn du Ciel. Vous-mmes

'( "4 27. Mais Jean leur rpondit s'il ne lui-est'donn du Ciel. 28. Vous-mmes vous m'tes ; j'ai qui pas moi 2g. qui suis le Christ est celui L'poux

) ne peut rien recevoir

: L'homme tmoins

que j'ai dit: Ce n'est t seulement envoy devant lui.

a l'pouse l'ami de ; mais pour et qui l'entend, il est ravi de joie l'poux qui est auprs de lui, Et 'c'est cet gard que ma joie est par la voix de l'poux. faite. 3o. 3i. Il faut Celui qu'il croisse , et moi qui vient d'en haut, qui de la terr, esl terrestre tire son origine est ter, et son langage restre aussi ; mais celui qui vient du Ciel est au-dessus de tous. de ce qu'il a vu, et de ce qu'il a tmoignage ne reoit son tmoignage. ou; mais personne a reu son tmoignage, a scell que Dieu est 33> Quiconque vritable. 34. Dieu, 35. mains. ; mais celui qui qui croil au Fils a la vie ternelle ne jouira ne croit point au Fils, pas de la vie , mais la colre de sur lui. Dieu demeure 36. Celui a envoy, annonce que Dieu parce que Dieu ne lui donne point l'esprit et lui a mis toutes Le Pre aime le Fils, Car celui de paroles par mesure. choses entre les les 3 a'. Et il rend , il faut que je diminue. est au-dessus de tous. Celui

(n5)
moins envoy l'ami la voix plie. vient que je vous

'
mais j'ai t

ai dit : Je ne suis pas le Christ, de lui. Celui qui a l'pouse

au-devant de l'poux de l'poux qui

est poux

; niais de

se tient

debout

et qui l'coute

, se rjouit

; ainsi,

cette joie augmente de tout.

qui est la mienne et que je diminue. Celui qui a vu, Celui qui

a t remCelui qui est

Il faut d'en

que celui-l haut

est au-dessus

est de la terre du Ciel

de la terre,

et il parle

de la terre;

celui

vient

est auet

dessus de tous. Et personne gnage parle donne main. ne reoit

il tmoigne

ce qu'il

ce qu'il qui a reu

a entendu: son tmoi-

son tmoignage. la vrit de Dieu, de Dieu;

a constat les paroles l'esprit. Celui pas qui Le

car celui pas par

que Dieu mesure donn ; mais mais la

a envoy que Dieu dans sa celui colre qui de

car ce n'est aime le Fils, a une vie point

Pre

et lui a tout ternelle de vie,

croit

au Fils

ne croit Dieu

au Fils sur lui.

ne verra

demeure

8.

( "6

CHAPITRE

IV.

QUAND donc Jsus eut appris que les Pharisiens avaient et qu'il en baplisait plus ou dire qu'il faisait plus de Disciples; que Jean : 2. Quoique Jsus ne baptist pas lui-mme , mais seulement ses Disciples ; 3. Il quilla la Jude , et s'en retourna en Galile. i. 4> Or], il fallait qu'il passt par la Samarie. 5. Il vint donc en une ville de Smarie , nomme de l'hritage que Jacob donna son fils Joseph. Sichar, prs

6. L tait la fontaine de Jacob ; et Jsus, fatigu du chemin, il tait environ la s'tait assis sur le bord de la fontaine; sixime heure du jour. 7. Il vint une femme de Samarie pour puiser de l'eau. Jsus boire ; lui dit : Donnez-moi 8. Car ses Disciples taient alls la ville acheter des vivres. g. Mais cette;femme Samaritaine, lui dit: Comment, vous qui tes Juif, me demandez-vous boire? Car il n'y a point de entre les Juifs et les Samaritains. communication 10. Jsus lui rpondit: Si vous connaissiez le don de Dieu, et boire , vous lui en auqui est celui qui vous dit: Donnez-moi riez sans doute demand vous-mme , et. il vous aurait donn de l'eau vive. lui dit cette femme, vous n'avez point avec 11. Seigneur, quoi puiser, et le puits esl profond : d!o auriez-vous donc cette eau vive ? 12. Etes-vous plus grand que Jacob noire pre, qui nous a donn ce puits, et qui en a bu lui-mme aussi bien que ses enfans et ses troupeaux? boira de cette eau l, aura i3. Jsus rpondit: Quiconque

( "7

VANGILE

QUATRIME.
avaient (plus) entendu dire il il

COMME que Jsus quitta lui

le Seigneur avait

sut que les Pharisiens et baptisait

plus de Disciples et s'en alla

que Jean, Mais

la Jude

de nouveau ( pour

dans la Galilei arriver ) Sichar, Or, l tait

fallait

traverser

la Samarie donna

prs.-du une fon-

village taine

que Jacob de Jacob.

son fils Joseph. fatigu

Jsus

donc tant

du voyage heure.

, s'assit auprs

de la fontaine. de la Samarie

Il tait environ puiser de l'eau.

la sixime Jsus

Il vint une femme boire. des qui es

lui dit : Donne-moi

Car ses Disciples vivres. Juif, La femme demandes-tu n'ont

s'taient

en alls dans la ville,

afin d'acheter toi

Samaritaine boire point

lui dit donc : Comment, qui suis une femme

moi

samaritaine? JSus est celui

Car les Juifs rpondit

de commerce le don

avec les Samaritains. de Dieu et quel

et lui

dit : Si tu savais boire

qui le dit : Donne-moi et il t'aurait donn.de

, tu lui demanderais La femme

lui-mme,

l'eau vivante. et le puits

lui dit : Seigneur, donc aurais-tu qui

lu n'as pas de seau, l'eau nous vive? Est-ce

est profond. grand

D'o

que tu es plus

que noire en a bu,

pre Jacob et ses fils boit aura

a donn

le puits,

et lui-mme et lui fois ; mais plus

et ses

troupeaux eu aura dont je lui

? Jsus soif une

rpondit autre

dit : Quiconque quiconque soif pour

de cette

bu de l'eau ; mais l'eau

ferai

don , n'aura

jamais

(n8)
encore n'aura soif; mais jamais Car l'eau quiconque de soif. boira de l'eau que je lui donnerai,

deviendra en lui une sourque je lui donnerai, qui coulera jusqu' la vie ternelle. la femme lui dit : Seigneur, i5. Alors donnez-moi de cette afin et que je ne revienne eau, que je n'aie plus soif, plus puiser ici. 4ce d'eau et revenez ici. , lui dit Jsus, appelez votre mari, : Je n'ai point de mari. Jsus lui 1.7. Celte femme lui rpondit : Vous avez raison de dire , je n'ai point de mari. rpliqua avec qui 18. Car vous avez eu cinq et l'homme maris, 16. vous vivez vrai; ig. La femme lui dit : Seigneur , je le vois bien, vous tes un maintenant, n'est pas votre mari; en cela , vous dites Allez

Prophte. 20. Nos

et vous, vous pres ont ador sur cette montagne; dites que Jrusalem est le lieu pu il faut adorer. 21. Jsus lui dit : Femme, le temps va venir croyez-moi, ni Jrusalem, que ce ne sera plus ni sur celte montagne, que vous adorerez le Pre. 22. nous Juifs. 23. le Pre 24. Mais le temps va venir, adorateurs adoreront des adorateurs et il est mme le Pre dj venu, que les en esprit et en vrit : car Vous adorons adorez ce que ce que nous vous ne connaissez connaissons ; car pas : pour nous , des le salut vient

vritables Dieu

cherche

en esprit 25. La

est esprit, et en vrit. femme venir lui

de cette sorle. qui l'adorent et il faut que ceux qui l'adorent, l'adorent : Je sais que il sera venu, le Messie, qui est appel il nous apprendra toutes

dit

doit Christ, ces choses. 26. Jsus

; quand

: Je le suis , moi, rpondit qui vous parle. ses Disciples et ils furent surpris de arrivrent, 27. L-dessus ce qu'il s'entretenait avec une femme : cependant aucun d'eux ne lui dit :. Que lui demandez-vous ? De quoi vous entretenez-vous avec elle ?

lui

( que je lui la vie cau-l, ici. donnerai La deviendra femme lui

"9 en lui dit

>. une fontaine : Seigneur, d'eau jaillissant cette puiser femme dit,

ternelle.

donne-moi plus La

afin que je n'aie lui : Je point dit : Va, n'ai point

plus appelle

soif et que je ne vienne ton mari Jsus et viens lui ici.

Jsus

rpondit je n'ai celui femme pres salem moi

d'homme. Tu

dit : Tu

as bien

d'homme.

as eu cinq ton je mari. vois Tu que

hommes, as dit tu

et maintenant l une vrit. La Nos

que tu as n'est lui dit

point

: Seigneur, sur cette o il faut

es un Prophte.

ont ador est le lieu , l'heure

montagne adorer

, et vous dites ! J sus lui n'adorerez Vous adorez

que dans Jrucroiscette

dit : Femme, le Pre ni sur

est venue ni

o vous

monlagne-ei,

Jrusalem.

ce que vous ne conparce que le salut

naissez pas ; nous adorons vient ( de la doctrine tenant vrit. que les vrais En effet,

ce que nous connaissons, Mais l'heure

) des Juifs. adorateurs cherche La

arrive, le Pre

et c'est mainen esprit, et en

adoreront

le Pre

de tels adorateurs. lui dit : Je

Il faut adorer le Messie

en esprit vient, tout

et en vrit. est appel

femme

sais que

lequel

Christ.

Lorsqu'il moi,

sera venu, qui te parle. qu'il : Que ? La

il appellera Et l-dessus avec

lui. Jsus lui dit : Je le suis, ses Disciples, Personne

arrivrent une femme. ou pourquoi donc

et ils s'tonnrent ne lui dit avec cependant cette

converst

demandes-tu, femme : Venez laissa voir ?

t'entretiens-lu

femme

son vase , s'en alla la ville, qui m'a dit tout donc de la ville l'interrogrent

et dit aux hommes fait. N'est-ce

un homme Ils sortirent les Disciples

ce que j'ai et vinrent

pas le Messie

vers lui. Et dans l'intervalle, : Matre, mange. Mais il

en disant

( **. )
28. dit aux Alors la femme : qui . lui. , el vinrent le priaient de manger prendre en lui dim'a dit tout ce que j'ai fait ; ne laissa l sa cruche, s'en alla la ville, et habitons 2g. Venez voir un homme serait-ce point l Christ ? 3o. 3i. Us sortirent Cependant donc ses Disciples

de la ville

sant : Matre, mangez. , 32. Mais il leur rpondit vous ne connaissez pas. 33.

: J'ai

une nourriture

que

Sur quoi les Disciples se disaient l'un l'autre: Quelqu'un lui aurait-il manger? apport de c'esl de faire la volont 34. Jsus leur dit : Ma nourriture, celui qui m'a envoy, 35. Ne dites-vous et. la moisson mois, quatre les yeux, et voyez les moi, je vous dis : Levez el toutes prs d'tre moisqui sont dj blanches qui moissonne la vie ternelle ont son salaire ; car il recueille reoit ; ainsi et celui qui sme et celui dit : L'un sme , et et d'accomplir Encore pas: son oeuvre.

,viendra.Mais, campagnes sonnes. 36. Et

celui

des fruils qui

pour moissonne En ceci

37. l'autre 38. vaill; vaux.

sujet de se rjouir. le proverbe, se vrifie

qui

moissonne. Je vous ai envoys moissonner ont travaill, et vous Samaritains que la femme o vous tes entrs n'avez pas tradans leurs traville qui crurendu : 11 m'a

d'autres

Or, il y eut plusieurs '3g rent en lui sur le tmoignage dit tout

de cette, lui avait

ce que j'ai fait. tant venus vers lui, 4o. De sorte que ces Samaritains deux jours. rent de sjourner chez eux; et il y demeura 4i. pour 42. Et l'avoir Aussi un plus grand ou lui-mme. disaient-ils nombre de personnes femme : Ce crurent

le prien lui,

celte

n'est

que vous nous avez d'il que nous croyons, nous-mmes , et nous savons que c'est lui le sauveur du monde.

car qui

ce plus pour nous l'avons ou

est vritablement

"i.

leur

dit : J'ai

manger se dirent

une nourriture

que vous ne connaissez Quelqu'un

pas.

Les Disciples apport la volont vrage. vient. champs reoit nelle, Ne Voil,

donc les uns aux autres: leur dit : Ma

lui a-t-il

manger de celui

? Jsus qui m'a

nourriture

est que je fasse son Oula moisson que les

envoy, que

et que j'accomplisse dans quatre mois

dites-vous je vous

pas vous dis, levez

les yeux,

et vous verrez Et celui pour ainsi

sont dj blancs une rcompense, afin que Car celui en qui

pour

la moisson.

qui moissonne une vie terque celui qui :

et rassemble qui cela sme, sme est la autre

du-fruit

se rjouisse parole

moissonne. Autre je

vritable qui

,. c'est--dire moissonne; moi,

est celui

est celui

vous ai envoys ont

moissonner et vous

ce que vous vous tes

n'avez mls

pas travaill. avec eux crurent tmoignage , quand les chez pour en

D'autres . leur lui, travail

travaill,

: et beaucoup

d Samaritains de la femme tout ce que ils qui j'ai

de la ville avait fait. rendu Ainsi

cause de lr> parole : Il m'a dit prs

( en disant) Samaritains eux, crurent d'aprs entendu, du monde. en Galile. phte donc qu'il ne qu'il avait et il y

vinrent demeura

de lui, jours,

le priaient et un plus

de rester grand

deux Et

nombre' plus

en sa parole. les paroles

ils disaient nous croyons,

la femme car

: Ce n'esl

que

nous-mmes

l'avons le sauveur alla ProLors vu ce Cana .

et nous savons Or, Car reoit vinl fait, aprs Jsus point

que celui-ci jours,

est vritablement il sortit

ces deux lui-mme

de l et s'en qu'un patrie. avaient

rendit dans

tmoignage sa propre qui

d'honneurs

dans la Galile, le reurent. Jsus

les Galilens, donc alla

de nouveau

43. Quand les deux jours ' alla en Galile. 44- Car n'est point quoique honor

I 22

) passs, il partit de l , et s'en

furent .

Jsus et tmoign lui-mme qu'un Prophte dans son pays ; fut arriv en Galile , il fut bien reu des Gali45. Lorsqu'il au jour lens, qui avaient vu tout ce qu'il avait fait Jrusalem de la fle , o ils taient aussi alls. donc pour la seconde fois Cana en Galile, 46. Il retourna o il avait l un seigneur chang l'eau en vin. Or, il se trouva ' de la cour , donl le fils tait malade Capharnaum. 47- Ge seigneur ayant appris que Jsus tait venu de Jude en Galile , l'alla trouver de venir son fils qui pour le prier gurir s'en allait mourir.

48. Mais Jsus lui dit : Si vous ne voyez des signes et des mi'racles vous ne croyez pas. : Seigneur, lui rpondit venez avant que mon 49- L'officier fils meure. 5o. crut 5i. lui dit Jsus, votre fils Allez, ce que lui dit Jsus, et s'en alla. Comme il tait se porte bien. Cet homme au-detrouv

en chemin, vinrent ses serviteurs vant de lui, et liai dirent que son fils se portait bien. 52. Et comme il leur demanda quelle heure il s'tait

: Hier sept heures la fivre le laissa. ils lui rpondirent mieux, ' cette heure mme que 52. Le pre reconnut que c'tait Jsus lui avait dit : Votre fils se porte bien ; et il crut, lui et toute sa maison. 54. Jsus Galile. fit ce second miracle , quand il revint de Jude en

(3) de Galile, taire o il avait fait l'eau vin. Et il y avait un chef militait malade Capharnaum. del Celui-ci ayant s'en alla car des

dont le fils

entendu dire que Jsus venait vers lui, et lui demandait

Jude en Galile,

de descendre et de gurir

son fils,

il tait prs de mourir. prodiges,

Jsus lui dit donc : Si vous ne voyez

vous ne croyez pas. Le chef militaire

lui dit : Seigneur,

descends avant que mon fils ne meure. Jsus lui dit : Je vais, afin que ton fils vive C'est l le second signe que fit Jsus.

( *M)

CHAPITRE

V.

APRS cela, Jrusalem. 2. Or,

i.

il arriva

une

fle

des Juifs

et Jsus

alla

il y avait Jrusalem une auprs de la porte des brebis, qui avait cinq galeries , piscine appele en hbreu. Belsada, de malades, 3. O se tenaient quantit , de b'oleux d'aveugles et de paralytiques 4. Car en un droit le mouvement 5. huit Or, ans. le mouvement de l'eau. qui attendaient certain du Seigneur descendait temps l'Ange dans la piscine et agitait l'eau, et. le premier qui entrait aprs de Feau, tait guri, maladie quelque qu'il et. il y avait l un homme trentequi tait malade depuis l couch tre guri. , et qui savait qu'il tait malade ,

qui le vil lui dit : Voulez-vous

6. Jsus

me lui dit: Seigneur, je n'ai personne pour 7. Le malade et pendant mettre dans la piscine, ds que l'eau en sera agite: que j'y vais , un autre y descend avant, moi. lui dit Jsus; prenez votre lit, et allez-vous-en. 8.. Levez-vous, g. Au mme instant cet homme ce jour-l lit i et s'en allait. Or, 10. C'est pourquoi les Juifs disaient, il le Sabbat, guri : C'est aujourd'hui lit. voire d'emporter 11. Mais il leur nez votre 12. lit, L-dessus : Celui rpondit ? et allez-vous-en ils lui demandrent: qui fui guri , el il emportait tait le jour du Sabbat. l'homme ne vous qui avait son

est pas permis m'a dit : Pre-

m'a

guri,

vous a dit:

lit, ne savait, pas qui c'tait, i3. Or, celui qui avait, t guri, car du peuple qui tait l. Jsus s'tait drob la faveur rencontr Jsus dans le i4- Quelque temps aprs, l'ayant

Prenez

votre

Qui et allez-vous-en?

est cet

homme

qui

( i-25

VANGILE

CINQUIME.
et Jsus monta Jrusalem'. Or,

C'TAIT une fte des Juifs, il y a Jrusalem, en hbreu,

prs de la Probatique,

une piscine surnomme,

Blhesda,

taient ayant cinq galeries. Dans ces galeries aveugles, une infirmit et sachant qu'il boleux depuis , desschs ; il y plusieurs jours. lui dt-i

tendus beaucoup avait l un homme

d'infirmes, ayant

Jsus le voyant Veux-tu d'homme

tendu,

tait infirme, Seigneur,

tre guri ? L'infirme

lui rpondit:

je n'ai pas

pour me jeter dans la piscine. de lui : Lve-toi, sain, et il prit

Jsus lui dit, s'tant approEt aussitt

ch (touch) l'homme

prends ton lit, et marche. son lit et marcha donc au guri:

devint

: Ce jour l mme C'est le Sab bat, il : Celui qui

tait un Sabbat ; les Juifs dirent ne t'est pas permis d'emporter m'a rendu sain, celui-l demandrent marche esquiv, le trouva

ton lit ; il leur rpondit ton lit,

m'a dit : Prends qui l'a

et marche. ton

Ils lui lit, et

quel "est l'homme

dit : Prends

? Mais le guri ne savait pas qui il tait, une grande

car Jsus s'tait cela, Jsus

foule tant dans ce lieu. Aprs et lui dit -.Voil,

dans le temple,

tu es devenu sain, ne s'en alla et annonsain. Et le tuer, pour cela,

pche plus, afin qu'il a aux Juifs que c'tait les Juifs poursuivaient

ne l'arriv

pis. L'homme rendu

Jsus qui l'avait

Jsus et cherchaient de) Sabbat. Or,

parce qu'il : C'est

avait fait cela un (jour

Jsus leur rpondit

( temple, lui dit : Vous *) le voyez, vous avez t guri ; ne pchez de peur qu'il ne vous arrive quelque chose de pis. plus dsormais, cet homme s'en alla apprendre 15. Alors aux Juifs que c'tait Jsus qui l'avait guri. cela que les Juifs perscutaient Jsus , pour qu'il faisait de telles choses un jour de Sabbat. : Mon pre agit continuellement 17. Mais il leur rpondit moi je fais comme lui. 16. C'est 18^ Voil deur aie faire ce qui fit que ls Juifs mourir, cherchaient parce ; et

parce que non-seulement bat ,. mais aussi parce qu'il disait que Dieu tait son propre Pre, se faisant gal Dieu. Sur quoi Jsus prenant la parole , leur dit: en vrit, je vous le dclare , le Fils ne peut ig. En vrit, il n fait que ce qu'il voit faire son rien faire de lui-mme; Pre, car tout ce que le Pre fait, le Fils le fait pareillement. 20. Car le Pre aime le Fils, et lui montre tout ce qu'il fait ; mme des oeuvres encore plus grandes que celleset lui montrera l'admiration. ci i,. en sorte que vous en serez.dans 21. ainsi 22. Car le Fils Aussi comme vivifie le Pre ceux qui ressuscite lui plat. les morts, et les vivifie,

avec le plus d'aril violait le Sab-

le Pre .ne juge personne ; mais il a donn tout pou' " : voir de juger au Fils le Fils, ils honorent le ".23. Afin comme que tous honorent Pre. Qui n'honore vrit point le Fils, n'honore point le Pre qui l'a

envoy 24. En

parole , et croit n'est point sujet mort l vie. 25.

coute ma , en vrit, je vous le dis, quiconque en celui qui m'a envoy a la vie ternelle, et il la condamnation ; mais il est dj pass de la

en vrit, En vrit, et il je vous le dis, le temps vient, la voix du Fils de est mme dj venu , o les morts entendront Dieu , et ils ne l'auront pas plutt entendue , qu'ils vivront. il a aussi donn 26. Car comme le Pre a la vie en lui-mme, au Fils d'avoir la vie en lui-mme. a donn le pouvoir de juger, parce qu'il esl le 27. Et il lui Fils de l'homme.

.'-...'.' mon Pre qui jusqu' prsent

( 127 ) agit,

A cause

et moi aussi j'opre.

de cela, les Juifs cherchaient parce que non-seulement, qu'il disait Dieu son propre

encore davantage il dtruisait Pre,

le faire mourir,

le Sabbat -, mais parce lui-mme gal je vous qu'il ne \

se faisant

Dieu. Jsus rpondit dis, le Fils ne peut

donc et leur dit : En rien faire

vrit, en vrit, moins

de lui-mme,

voie son Pre faire quelque le Fils le fera galement. montre

chose: car , ce que celui-ci En effet,

peut faire , et lui

le Pre aime son Fils,

ce qu'il fait lui-mme

, et il lui montrera

des choses plus

grandes que celles-ci,

en sorte que vous serez tonns. Car, comme' et les fait vivre, ne juge ainsi le Fils fait vivre mais il a donn le Fils, comme pas

le Pre ressuscite les morts ceux qu'il veut. Car

le Pre

personne,

tous les jugemens ils honorent

au Fils,

afin que tous honorent

le Pre ; celui qui n'honore

pas le Fils , n'honore

le Pre qui l'a envoy. En vrit , en vrit, qui coule ma parole ternelle, et croit celui

je vous dis que"celui envoy , a la vie

qui m'a

et il ne vient, pas en jugement, En vrit , en vrit,

mais il a pass de la est de-

mort la vie.

je vous dis que l'heure entendront Comme la voix

venue,. et c'est maintenant Dieu, en lui,

que les morts

et ceux qui l'ont, entendu , vivront.

le Pre a vie

ainsi il a donn aussi son Fils' d'avoir de rendre justice,

la vie en lui-mme. parce qu'il est Fils que ceci ne vous

Car il lui a donn le pouvoir

du Pre, et que le Pre et le Fils jugent en esprit: tonne pas, parce que l'heure les tombeaux enlcndronl

est venue, et que ceux qui sont dans fait de bon-

sa voix. Et ceux qui auront

nes oeuvres ressusciteront

pour la vie ; mais ceux qui auront fait de

Cia8)
28. Que ceci ne vous surprenne point ; car le temps vient que lous ceux qui sont dans les spulcres, entendront la voix du Fils de Dieu. de 2g. Alors ceux qui auront fait de bonnes oeuvres sortiront leurs tombeaux, et ressusciteront la vie ; au lieu que ceux qui en auront fait de mauvaises ressusciteront pour leur condamnation. 3o. Je ne puis rien faire de moi-mme : je juge selon que j'entends , et mon jugement est juste , parce que je ne cherche point ma volont, mais la volont de celui qui m'a envoy. 3i. Si je me rendais tmoignage moi-mme, mon tmoignage ne serait pas digne de foi. 32. Il y en a un autre qui me rend tmoignage ; et je sais que le tmoignage qu'il me rend est vritable. 3'3. Vous avez vous-mmes envoy Jean , et il a rendu tmoignage la vrit. 34. Ce n'est pas que pour moi j'aie besoin du tmoignage des hommes ; mais je dis ceci, afin que vous soyez sauvs. 35. Jean tait une lampe ai'dentc et claire, et vous avez voulu vous rjouir pour un peu de temps sa clart. 36. Mais j'ai un tmoignage plus grand que celui de Jean. Car les oeuvres que mon Pre m'a ordonn de faire, ces oeuvres, disje, que je fais , rendent tmoignage pour moi, que c'est le Pre qui m'a envoy.. 37. Et le Pre qui m'a envoy a lui mme rendu tmoignage de moi : vous n'avez jamais entendu sa voix , ni vu sa face. 38. Et mme vous n'avez fait aucune attention sa parole , puisque vous ne croyez pas celui qu'il a envoy. puisque c'est par elles que 3g. Examinez bien les Ecritures, vous croyez avoir la vie ternelle. Ce sont elles, en effet, qui rendent tmoignage de moi. 4o. Cependant vie 41 Jene cherche aucune gloire de la part des hommes. 42. Mais pour vous, je vois bien qu'il n'y a en vous aucun amour de Dieu. vous ne voulez pas venir moi, pour avoir la

( I 29 ) mauvaises oeuvres ressusciteront rien faire de moi-mme. gement est juste, pour la condamnation. j'entends, je juge, Je ne peux et mon jumais

Comme

parce que je ne cherche qui m'a envoy.

pas ma volont,

la volont

du Pre

Si je tmoigne

pour moi-^-

mme, montmoignagepeutnepas qu'un) qui tmoigne

tre (vrai);

mais il est (quelqu'il rend td'un tait dans que

de moi , et je sais que le tmoignage

de moi, est vrai. Vous avez envoy prsde moignage la vrit.

Jean , el il arendu

Pour moi, je ne prends pas le tmoignage

homme ; mais je dis cela pour que vous soyez sauv. Celui-l la lampe sa lumire qui brle et qui luit. Vous avez voulu vous rjouir plus grand

avant l'heure.

Mais j'ai un tmoignage

celui de Jean; caries oeuvres que le Pre m'a donnes accomplir, les mmes oeuvres que je fais, m'a envoy. Et le Pre qui rendent tmoignage que le Pre tmoi-

m'a

envoy

rend lui-mme

gnage de moi. Jamais vous n'avez entendu sa voix , ni vous n'avez vu son visage. Vous n'avez pas sa parole parce que vous ne croyez minez les Ecritures, ternelle, ne voulez de gloire pas en celui-l qui demeure qu'il en moi, Exa-

a envoy.

parce que vous croyez trouver tmoignage

en elles la vie de moi. Et vous poiul

et ce sont elles qui rendent pas venir moi, des hommes, de Dieu. afin d'avoir

la vie. Je ne reois

mais je sais que vous n'avez pas en vousJe suis venu au nom de mon Pre , el nom, de la

mme l'ainour

vous ne me recevez pas ; si un autre venait en son propre vous le recevriez. Comment pouvez-vous croire, en recevant

gloire les uns des autres, et comment gloire

ne recherchez-vous

pas celte accuse

qui vient de .Dieu seul. Ne croyez

pas que je vous 9*

( i3o ) 43. Je suis venu au nom de mon Pre , et vous ne me recevez pas: si un.autre vient en son propre nom, vous le recevrez. 44- Comment pouvez^vous croire., vous qui n'aimez qu'a.recevoir de la gloire les uns des autres, et qui ne recherchez point la gloire qui vient de Dieu seul? . ,45. Ne croyez pas que ce soit moi qui vous accuse devant mon Pre ; Mose lui-mme , en qui vous vous confiez, sera votre accusateur. 46. Car si vous croyiez eu Mose , vous croiriez aussi en moi , a parl de moi dans ses crits. puisqu'il 47. Mais si vous ne croyez pas ce qu'il a crit, comment croiriez-vous ce que je dis.

auprs

de mon Pre. vous;avez

Il est un accusateur mis vtre moi,

contre

vous,

Mose,

dans lequel Mose, moi;

vous croiriez et puisque

espran-:*cr si Vous croyiez parce que , en effet ^ il crit de pas 'dhs ce qu'il a crit-, tom^

vous ne croyez

ment croiriez-vous

en mes paroles ?

( i3a

CHAPITR

VI.

i. JSUS passa ensuite au-del de la mer de Galile l mer de Tibriade.

qui s'appelle

2. Il y fut suivi par une grande foule de peuple, parce qu'ils miracles qu'il faisait sur ceux qui taient malades. voyaienties 3. Il monta donc sur Une montagne, o il s'assit avec ses Disciples. 4- Or, la, Pque , qui est la principale fte des Juifs, tait

proche. 5. Jsus ayant donc lev les yeux, et voyant qu'une grande multitude de monde tait venue lui, il dit .Philippe: O achterons nous du pain.pour donner manger ce peuple? 6. Or, il disait cela afin de l'prouver ; car pour lui, il savait bien ce qu'il avait faire. lui rpondit: Quand on aurait pour deux cents dej. Philippe niers de pains, cela ne suffirait pas pour en donner un peu chacun. 8. Un des Disciples, dit: savoir Andr, frre de Simon-Pierre, lui

g. Il y a ici un petit garon qui a cinq pains d'orge et deux petits poissons, mais qu'est-ce que cela pour .tant de gens? io. Faites-les asseoir, leur dit alors Jsus. Et comme il y avait l beaucoup d'herbes, ils s'y assirent au nombre d'environ cinq mille hommes. et ayant rendu grce les pains, prit ceux qui Dieu, il les donna ses Disciples ; et ses Disciples, et leur en taient assis : il fit la mme chose des deux poissons, II. Jsus donna ce qu'ils en voulurent. 12. Quand ils furent rassasis, sez les morceaux qui restent, il dit ses Disciples: afin que rien ne se perde. RamasPuis

( i33

VANGILE

SIXIEME.

"

JSUS s'en alla au-del de la mer de Galile multitude le Suivit,, en yoyarit les'guris'ons

(Tibriade)

, et la

nombreuses

qu'il faiassit

sait sr les malades. Jsus monta sur.la avec ses Disciples Juifs.'Jsus-voyant D'o ; et la Pque

montagne,

et il s'y

tait proche lsuivait,

: c'tait la fle des dit -Philippe: mangent ? Un lui dt : Il y a Jsus prit et

que la'multitude'

achterons-nous, Andr,

des pains pour que ceux-ci frre de Simon-Pierre,

de ses Disciples, un homme les pains,

qui a des pains d'orge et ayant, rendu grces, les donnrent

et ds poissons. Or,

il les donna ses Disciples,

ses Disciples

ceux qui taient assis. (On fit) de mme Or, quand ils furent qui remplis, afin

des poissons autant qu'ils voulurent. il dit ses Disciples

: Ramassez les morceaux

restent,

qu'il n'y ait rien de perdu ; ils les ramassrent, buer aux pauvres, et ils admiraient l'amour

afin de les distride Jsus pour eux,

et se disaient les uns aux autres, gerions toujours. l'enlever pour Jsus, donc,

s'il tait notre matre, connaissant

nous manvenir

qu'Us devaient

le faire roi,

se retira

de nouveau sur la montagne descendirent au-del vers la mer, de la mer, et Jsus n'la mer se gon-

seul. Mais le soir .arriva:

ses Disciples

et tant monts dans la barque, Capharnaum, tait point

ils allrent

et les tnbres dj taient arrives grand vent soufflant,

venu,.vers eux.Un

( i34
i3. Ils les ramassrent des cinq en avaient donc, pains des morceaux tous

)
remplit qui taient douze rests, corbeilles aprs que

et l'on

d'org

mang. 14. De sorte que ces gens l ayant vu le miracle que Jsus vedisaient ; C'est-l nait de faire, sans doute, le Prophte qui doit venir dans le monde. i5. l'enlever Mais Jsus avaient qu'ils ayant connu le faire roi, se retira encore sur dessein de venir

' 16. Le soir, ses Disciples, -'.... s'approchrent ils traversaient l mer, ti17. Et tant monts sur l barque, rant vers Capharnaum sur la ; les tnbres taient dj rpandues " et Jsus'n'tait encore venu les terre, pas joindre. 1.8. Cependant la mer tait fort enfle.du grand vent qui souf' ' flait. 1ils eurent donc ou trente stades , 19. Quand vogu vingt-cinq et qui s'approchait de la sur la mer, ils virent Jsus qui marchait el ils en eurent peur. barque, 10. Mais il leur dit : C'est moi -, ne craignez point. 21. Ils voulurent donc le prendre dans leur barque^ tt la barque prit terre o ils allaient, 22.

pour

l montagne. > ii;; ^delameri;

et

aussi-

la multitude du peuple Le lendemain, qui tait demeure avait bien vu qu'il n'y avait point eu l de l'autre ct de la mer, et que Jsus n'y tait pas entr avec ses Discid'autre barque, ples, mais qu'il s'en tait all seul. il tait arriv 23. Comme d'autres du lieu rendu o l'on avait mang les pains barques aprs de Tibriade, que le Seigneur

prs eut

grce, 24. La multitude ayant vu que Jsus ni ses Disciples et vint Capharnaiim point l, se mil dans ces barques, Jsus. 25. Et l'ayant trouv de l'autre ct de la mer,

n'taient chercher

ils lui

dirent

venu ici? Matre, depuis quand tes-vous et leur dit : En vrit, en vrit, 26. Jsus prit la parole, je non pas cause que vous m'avous le dis, vous me cherchez des miracles, mais parce vez vu faire que vous avez eu du pain manger, et que vous avez t rassasis.

( fiait ; s'tanl donc avancs

x35

) vingt-cinq ou trente s'tant effrays. donc venir ceux stades , leve., Mais et le que mon;

d'environ

ils voient

Jsus

venant

sur la mer

, et une tempte , et ils furent

ils le virent il leur dit:

arriver

prs

de la barque pas^

Ne Vous effrayez et la barque nourris, arriva

et ils voulurent Le

secourir,, Jsus trent il leur avait dans

terre.

lendemain,

et qui se trouvaient et vinrent , en vrit,

au-del Jsus dis, parce

de la nier,

les barques vrit

trouver je vous ^ mais

Capharnaum

dit : En

vous me cherchez, que vous mangiez non demeure Car Que et qu'il que Nos est crit : ,.

non

pour

la vrit

et l'instruction avez, t mais le Fils

des pains, la nourriture

et que vous qui

rassasis.

Attachez-vous qui

se dtruit, laquelle a mis

la nourriture de l'homme vous

la vie ternelle, le Pre, Dieu,

donnera. donc': rpondit en celui donc pour

son sceau

sur lui ; ils lui dirent de Dieu? Jsus

ferons-nous, leur dit: C'est

afin de faire l l'oeuvre

les oeuvres de Dieu

, que vous croyez prodige fais-tu

a envoy nous pres

; ils lui dirent

donc : Quel croyions, dans du pain dis,

voyions ont

et que,nous la manne du Ciel,

en toi?.Qu'opres-tu? le dsert, manger. Mose pain selon Jsus qu'il leur

mang

Il leur a t donn En pain mon vrit,

dit donc : le

en vrit, du Ciel le pain

je vous ; mais de Dieu

ne vous du Ciel qui donc,:

a pas donn

(du haut) Pre, car

le vrai

est donn, par du Ciel, , donnede la croit vu el. et

est. celui

descend Seigneur

qui donne

la vie au monde. ce pain vient plus l. Or, moi, soif;

Us lui dirent Jsus leur n'aura point

nous toujours vie, celui qui

dit : Je suis le pain faim , el celui qui

en moi n'aura

mais

je vous disais

que vous m'avez

( 27. Travaillez mais celle qui l'homme vous son sceau. Us lui dirent: ? Que dure acqurir,

i36 non

-) une nourriture et Dieu prissable, que le Fils de a marqu de des.oeuvres

la vie jusqu' donnera ; car c'est

ternelle, lui que

28.

ferons-nous

pour

faire

Dieu agrables 2g. Jsus leur

: L'oeuvre de vous' rpondit que Dieu demande est que vous croyez en celui qu'il a envoy. 3o. Mais lui dirent-ils. : Quels miracles faites-vous afin donc, que nous le voyons, vre faites-vous? 3i. crit 32. pres ont : Il leur a donn Jsus leur Nos et que nous croyons en vous? '.' la manne mang le pain manger : En vrit, rpondit au dsert,.selon du Ciel. qu'il est Quelle oeu-

je vous le dis, Mose ne vous a pas-donn le pain venu du Ciel ; mais mon Pre vous donne aujourd'hui le vrai pain du Ciel. , 33. Car le pain de Dieu, c'est celui qui esl descendu du Ciel et qui donne la vie au monde. lui dirent : Seigneur, donnez-nous de ce 34. Alorsils toujours : Je suis le pain de vie : celui qui vient rpondit : moi n'aura soif. plus faim ; et qui croit en moi n'aura jamais 36. Mais je vous l'ai dj dit, vous m'avez vu, et cependant vous ne me croyez pas. Pre me donne viendront moi : que mon ceux qui viendront moi, point dehors. je ne les mettrai non pour faire ma volont 38. Car je suis descendu du.Ciel, , de celui qui m'a envoy. mais pour faire l volont 37. el tous Tous ceux 3g. Or,'la aucun volont de mon de ceux qu'il la volont est que je ne Pre, qui m'a envoy, m'a donns ; mais que je les ressuscite . Pre, qui m'a ail la vie envoy, ternelle que qui, et que. avait pain-l. 35. Jsus leur

perde au dernier 4-

jour. C'est ici

de mon

en lui, voit le Fils , et croit conque au dernier le ressuscite jour. je murmurrent contre 4i- Alors les Juifs dit : Je suis le pain virant descendu

lui

de ce qu'il

du Ciel,

( que vous n'avez dra moi, moi, parce pas Cru. Tout

*37

) Pre me donne, celui pour qui vienvient

ce que mon point

et je ne rejetterai que je suis:descendu , mais la volont du, Pre rien est qui m'a

en dehors non

du Ciel, qui

que je fasse Or , ceci est m'a donn,, tertout,

ma volont la volont je ne perde nelle. (homme) et que je donc Ceci

de celui envoy mais que

m'a envoy. ce qu'il

, que tout

de cela, la volont le Fils

je le ressuscite qui'm'a en lui

en la vie que

de celui et qui en la croit vie

envoy, ait Les dit:

qui le

voit

la vie ternelle Juifs murmu-

ressuscite son sujet,

ternelle qu'il avait

raient descendu

parce

Je suis le pain pas Jsus, le fils ? comment qu'il a habit de

du Ciel dont

; et ils disaient nous

: Celui-ci le pre

n'est-il

de Joseph, peut-il dire

connaissons

et la mre parce

: Je suis descendu , qu'il vient

du Ciel ainsi

? Est-ce

avec ls Grecs commun nous entre voy ont

converser

avec nous ? Qu'a et ce quens dit: Ne murmurez

ce qu'il" appris?

a appris Jsus

des gyptiens, et leur moi,

pres pas.

rpondit venir

vous ; personne ne le lire

ne peut

si le Pre

qui m'aen-

lui ; et moi,

je le ressusciterai : Et ils seront Pre ; mais

dans la vie ternelle. tous enseigns:de vient moi. Dieu..

11 esl crit Ainsi,

dans les Prophtes a enlendule vu le Pre en vrit,

quiconque qui ait En vrit,

et qui sait, celui

11 n'est a vu a la qui

personne le Pre. la vie manne sont

qui est venu

de Dieu

je vous

dis, celui

qui croit pres ont

en moi mang

ternelle.

Je suis le pain et sont afin

de la vie. Nos morts; voici en mange qui

dans le dsert, du Ciel, Je suis

le pain

et le vin

descendus pas.

qu'on

et boive

, et qu'on du Ciel;

ne meure

le pain

vivant

est descendu

(,i3'8) le Fils de Joseph? nous 42- N'est-ce pas l,, disaient-ils, connaissons son pre et sa mre. Comment donc dit-il : Je suis . vdescendu du Ciel. 43.- Mais Jsus prit entre vous. l parole , .et leur dit : N murmurez point

. . -. . ne peut venir moi, si le Pre qui m'a 44Personne envoy, ne l'attire udernier ; el celui-l , je le ressusciterai jour. les Prophtes : Ils seront tous- enseigns 45. Il est crit.dans de Dieu lui, vient : ainsi moi. quiconque ,v a cout le Pre , et a t instruit par

ait vu le Pre, 46< Ce n'est pas que personne except celui a V/U le-Pre. celui-l qui est venu de la part de Dieu, en vrit, en moi 47. En vrit, je vous le dis, qui croit la vie 'ternelle. Je suis le pain de vie. 49- Vos pres ont mang morts ; 48. "5'o. celui Mais c'est ici le pain ne meure la manne dans le dsert, du Ciel, et ils sont afin

qui

est descendu

que

qui en mange point. 5i. Je suis le pain vivifiant qui est descendu du Ciel : 52. Quiconque de ce pain, vivra ternelle.nent.' mangera pour Juifs la vie du monde, entre c'est ma chair

Et que :

le pain

que je donnerai je donnerai. 53. Sur cela, les Gomment celui-ci

: En veril , en vrit, 54. je vous le et si vous ne disj si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme, buvez son sang, vous n'aurez poinl la vie en vous. Qui mange ma chair et boit mon .sang a la vie" ternelle, au dernier et je le ressusciterai jour. viande : et mon sang esl vrai 56. Car ma chair est vraiment . ment breuvage, 55. 57. Qui mange et moi en lui. 58. ma chair et boit mon sang ' demeure en moi,

peut-il Mais" Jsus leur rpondit

disputaient nous donner

eux, et disaient sa chair manger ?

et que je mon Pre, m'a envoy, Comme qui est vivant, vis par mon Pre , ainsi celui qui me mange vivra par moi.

si quelqu'un

en.mange-et-

,. (*39) en boit,

il vivra- ternellement',-."et c'est ma chair Les Juifs et mon

le

pain et le vin que je donnerai

que je donnerai, pour.la

sang ,

vie ^u.mpnde. peu-til

eembatlaient sa chair y.ous.dis,

donc entre eux , disant : Comment manger?

nous donner

Jsus leur, dit donc ; En vrit , en vrit,.je

si vous ne mangez-la chair, du Fils ;de l?homme, son sang , vous n'rez: point"l'a chair

si vous ne buvez

vie en vous. Celui qui mange ma est

et qui boit mon sang a la vie .ternelle :, car ma chair une-nourriture , et mon sang est vraiment

vraiment

une boisson. en moi-et je vis

Celui qui mange ma chair et qui boit mon sang demeur je demeure en.lui. pmme

le Pre vivant m'ae.nvey.,,,et;que

par mon Pre, ainsi celui qui me mangeieelui-i

vivra parmoi.Ceci

est le vrai pain qui est descendu du Ciel ; ce n'est pas comme vos pres qui ont mang^ la manne , et sont morts : celui qui mange ce pain vivra ternellement. seignant Capharnaum. entendu:, dirent: Il disitcela dans la synagogue Ren-

Beaucoup

donc de ses Disciples

l'ayant ? Jsus *

Cette parole est dure, qui peut l'entendre queues Disciples murmuraient l'esprit: qui

sachant en lui-mme dit: Ceci

de cela,, leur viri-fie 4 la et l/vie. pas. Et

vous scandalise-t-il

? C'est

chair ne sert de rien ; mes paroles Mais il-dit: moi, il en est quelques-uns parmi

seules sont l'esprit vous qui ne croiront

C'est pour cela que je vous ai dit que nul ne peut venir s'il ne lui a t donn par mon Pre. De ce (moment) de ses Disciples s'en retournrent, et ne marchrent l , plus.

plusieurs

avec lui. Jsus dit doneaux douze : Voulez-vous Simon-Pierre lui dit : Seigneur,

aussi vous en aller? ? Vous avez

vers qui irions-nous

( Mo
. 5g. comme morts. 60. C'est

ici le pain qui est descendu du Ciel : il n'en sera pas de vos pres, de la manne , et qui sont qui ont mang Qui mange de ce pain vivra ternellement. dit ces choses'dans la synagogue, '-...; lorsqu'il ou dire ensei-

Jsus

gnait Capharnaum. de ses Disciples 61. Or, plusieurs qui l'avaient discours est dur ; et encore, ? qui peut l'couter 62. Mais Jsus connaissant, que par lui-mme murmuraient de cela , leur dit : Cela vous 63. Que sera-ce donc quand vous verrez monter oil tait auparavant. 64. C'est

: Ce

ses Disciples ? sandalise-t-il le Fils de l'homme

, la chair n'est d'aucun qui vivifie l'esprit usage : les que je vous dis sont esprit et. vie ; paroles 65. Mais il y en a parmi vous qui ne.croient pas. Car Jsus savait ds le commencement, ceux qui ne croyaient qui taient point, 66. sonne et qui tait celui qui devait le trahir. C'est pour cela que je vous ai dit, que perajoula-t-il, ne peut venir moi, s'il ne lui est donn par m on Pre, ce moment l plusieurs de ses Disciples se retirDepuis lui, et ne le suivirent aux Sur plus.. douze : Et vous, ' ne voulez-vous

.67, rent d'avec 68.

quoi Jsus dit pas aussi vous en aller ? 6g. Mais Simon-Pierre

lui rpondit..: = qui ironsSeigneur, nous ? vous avez les paroles de la vie ternelle. tes et nous l'avons Vous reconnu. cru, 70. Et nous l'avons le Christ, le Fils de Dieu vivant. rpondit 71. Jsus-leur et il y en a un entre vous 72. quoiqu'il Or, il parlait ft du nombre ai-je pas choisis tous: douze ? qui est un diable. de Judas Iscariot : car celui-ci devait le livrer vous des douze. : Ne

.
des paroles de vie ternelle, tes le Christ,

( I4I

)
que vous Ne

et nous avons cru et reconnu vivant.

le Fils du Dieu douze, d'en haut,

Jsus leur rpondit-: t prescrit,

vous ai-je pas choisi j'ai reu le pouvoir en le Saint-Esprit,

ainsi qu'il m'a pour

lorsque

que j'enseigne

en le Pre et le pouvoir

et que je vous donne avec l'esprit,

que: j'ai reu du Pre et de l'Esprit, le pain de la vie ternelle.

dans le temple o se conserve

( M* )

CHAPITRE

VII.

i.

D'Etuis

Cela, en Jude, comme

Jsus

point aller mourir. 2. Mais

l Galile : car parcourait parce que les Juifs cherchaient des Tabernacles,-

il ne voulait le faire

la fle

qui

est une des ftes

des Juifs, approchait, 3. Ses frres lui dirent:

ce pays, et allez en Jude , Quittez afin que vos Disciples aussi les miracles que vous faites. y voient en cachette 4- Car on n'agit point quand on veut tre connu dans le public ; puisque vous faites ces choses, manifestez-vous au monde. ne croyaient pas en lui. 6. Mais Jsus leur dit: Mon venu; temps n'est pas encore mais pour le vtre , il l'est toujours. 7. Le inonde ne saurait vous har ; mais il me hat j moi, parce que je fais voir ouvertement de lui que ses oeuvres sont mauvaises. autres, cette fte : pour moi, je n'y encore ; parce que mon temps n'est pas encore venu, en Galile. g. Ayant parl ainsi, il demeura 6. Allez, 10. mme secret. 11. O Les Juifs donc le cherchaient durant la fte, et disaient: Mais aprs que ses frres furent partis, non pas publiquement, pour la fle, vous vais pas 5. Car ses frres mme

il partit aussi mais comme

luien

est-il? 12. Et

fort de. lui parmi le peuple ; car les uns dion parlait de bien ; et les autres : Nullement, saient : C'est un homme puisqu'il sduit, le peuple. i3. Toutefois, n'osait parler ouvertement en sa fapersonne veur parce qu'on craignait les Juifs.

( i43)

VANGILE

SEPTIME.

ET Jsus aprs cela, vivre mourir. proche. Jude, dans la' Jude,

vivait

en la Galile

; car il ne voulait cherchaient aie

pas faire tait

parce que les Juifs

Or, lafte des Juifs (appele) Ses frres lui dirent afin que les Disciples

la fle des Tabernacles ce lieu

donc : Quitte

et viens en

voient les oeuvres que tu fais. Car chercher agir publiCar ses Mon

nul ne doil agir en secret j mais il doit quement; situ fais ces choses,

montre-toi

au monde.

frres mmes ne croyaient

pas en lui. Jsus leur

dit donc:

temps n'est pas encore venu, mais votre temps vous esl toujours prt. Le monde ne peut pas vous har, je rends tmoignagne rendez-vous que mon mais il me hat, parce que,

que ses oeuvres sont

mauvaises* Vous parce disant furent mais "

cette fle; moi, temps n'est

je ne m'y rends pas encore, accompli. Mais quand El en leur

pas encore

cela, il demeurait monts, comme

en la Galile.

ses frres

alors il monta en cachette. o est-il?

aussi la fte , non publiquement, donc le cherchaient

Les Juifs

dans la fle

et disaient,

et un grand murmure

tait dans la fouie

cause de lui. Les uns disaient : Il disaient: ne parlail

esl homme

de bien ; d'autres Nul, assurment, des Juifs. Et

Point du tout, car il gare la multitude. franchement de lui,

cause de la crainte Jsus monta

la fte tant dj dans son milieu,

au Temple

, et il

( *U)
i4Mais ple , et se mit i5. El les Juifs il les Ecritures 16* Mais ne vient envoy. la fte fut lorsque enseigner. en taient demi passe, Jsus.alla , , et disaient tudies ? : La doctrine la doctrine : Comment saitau tem-

surpris

, ne les ayant point Jsus leur dit l-dessus de moi ' ; mais faire c'est

point

que j'enseigne de celui qui m'a

17. Si quelqu'un vient cette doctrine

de Dieu, il connatra si de Dieu, ou si je parle de mon chef. 18. Quand on parl de son chef, on cherche sa propre gloire ; mais quiconque de Celui qui l'a envoy, cherche la gloire est diet il n'y a point en lui d'imposture. gne de foi, veut ig. N'est-ce pas Mose de vous n'observe dit : Vous tes ? : J'ai fait qui vous la loi. a donn la loi? nanmoins, le qui tes

la volont

personne 20. Pourquoi "peuple lui

cherchez-vous

me faire possd du :

mourir dmon; ' ' .,

? L-dessus, qui est-ce et vous en

songe vous faire mourir 21. Jsus leur rpondit , tous, merveills. 22. Parce que c'est ne vienne

un miracle, a donn mais

Mose pas

(quoiqu'elle vous circoncisez

qui vous de Mose,

la circoncision

vos enfans, mme au jour la circonsision au jour du Sabbat, 23. Si l'homme sans reoit loi de Mose soit viole , pourquoi tes-vous si que pour cela la anims contre moi qui tait ; mais jugez selon l'quit. 24. Ne jugez pas sur l'apparence de Jrusalem dirent : N'est-ce 26* Alors quelques-uns pas l faire mourir ? celui qu'on cherche 26. Et le voil nanmoins sans qu'on qui parle publiquement, dise rien. Ne serait-ce est vritablement point que le Christ ? les snateurs ont reconnu de ce qu'en un jour de Sabbat incommod dans tout son corps ? j'ai guri un

des Patriarches), du Sabbat.

homme

lui qu'il

nous savons d'o est cet homme-ci : au lieu Cependant l'on ne saura d'o il est. viendra, que quand le Christ 28.. Jsus continuant les enseigner, ces paroles pronona : Il est vrai, haute voix dans le temple vous me connaissez ; vous 27.

( r45-)"
enseignait. ment celui-ci El les Juifs connat-il taient dans l'tonnement, , ne (ls) ayant disant point : Ma : Comapprises, n'est veut

les lettres ? Jsus qui

except point faire

les lettres de moi,;

grecques

leur rpondit m'a envoye la science Celui ; car celui qui qui

science

mais

de celui

Si quelqu'un si,'elleest parle

sa volont, parle

il connatra d'aprs

d'aprs

de Dieu, lui-

ou si je mme

moi-mme. gloire celui la

d'aprs-

, cherche

sa propre

cherche

la gloire Mose

de celui ne vous Je viens vous

qui l'a envoy, a-t-il donc

l est vrai, loi?

et il n'a

pas tort.

pas donn afin de vous mourir?

et auCun l loi.

de vous* ne l'excute. Pourquoi cherchezas un< et leur ; de

convertir La foule

me qui

faire

rpondit, Jsus

et dt : Tu rpondit,

dmon;

cherche

te faire

mourir?

dit : J'ai: fait une seule Mose Mose, (jour vous mais a donn

oeuvre , et tous vous tes dans l'admiration la circoncision, et vous non circoncisez paTce qu'elle est

de nos pres,

un homme

dans un

de) Sabbat,

Si un homme

reoit, la loi

la circoncision de Mose, (jour

le Sabbat, pourquoi j'ai vous guri juste.

de manire irritez-vous un homme

ne pas enfreindre contre ? Ne moi, jugez

de ce qu'un point sur

de) Sabbat mais

l'apparence, disaient

soyez

Quelques-uns pas l celui quement, magistrats d'o d'o

des habit-ans qu'on et ils cherche ne lui

de Jrusalem faire disent mourir? rien.

donc

: N'est-ce publiles

et. voyez, Est-ce Mais que

il parle vraiment

ont reconnu

qu'il

est le Christ? lorsqu'il la voix

nous

savons bien ne saura

il est. Quant

au Christ, leva

viendra, en enseignant et vous

personne

il est. Jsus donc Et vous

dans le Temple, d'o je suis.


10

en disant:

me connaissez

savez

Et

( U6)
me connaissez voy 2g. 3o. est bien Mais ;, vous digne savez d'o de foi, moi, je le connais, parce lui qui m'a enyoy. donc je suis : mais celui qui m'a et vous ne le connaissez pas. en-

que je suis venu de sa part,

et que c'est Ils

le prendre ne mit ; mais personne l main sur lui, parce que son heure n'tait pas encore venue. en lui : Car, di3i. Nanmoins, du peuple crurent plusieurs sint-ils, que quand le Christ viendra , fera-t-il plus de miracles cherchaient n'en 32. disait fait celui-ci ? ,'.. les Pharisiens ce que le peuple qui entendirent d'entre les prtres envoyrent plus que pour un peu de vais celui qui m'a envoy. ne me trouverez pas : et

D'ailleurs, de lui,

des archers 33. temps 34Alors

et les principaux pour le prendre. Jsus leur dit

: Je ne suis

avec vous, Vous

et aprs cela, je m'en mais vous venir. entre eux

o je serai, 35. Alors pourrons gnera-t-i 36. Que

me chercherez, vous n'y pouvez les Juifs les Gentils? dirent ira-t-il

le trouver?

: O ira-t-il, que nous ne la dispersion des Gentils, el enseide nous tenir ? Vous

ce discours qu'il vient signifie mais vous ne me trouverez me chercherez, vous ne pouvez y venir. jour 37. Or, le dernier

pas : et o je serai,

de la fte, qui tait le plus solennel, a soif, Jsus se tenait debout, el disait haute voix : Si quelqu'un qu'il vienne moi , et qu'il boive. 38. Qui croit en moi, il sortira de lui, comme dit l'Ecriture , des fleuves d'eau vive. cela de l'Espril ceux que devaient recevoir : car le Saint-Esprit n'tait pas encore pas encore glorifi. donn, parce que Jsus n'tait de la troupe ces pa4o. Cependant qui entendaient plusieurs est certainement le Prophte. roles , disaient : Cet homme 4r. autres, 42Les autres le Christ L'Ecriture disaient viendra-t-il ne ditelle : C'est le Christ. de Galile pas que ? le. Christ doit sortir de la Mais disaient quelques 3g. Or, il entendait en lui qui croiraient

( *47 je ne suis point venu de moi-mme,

) mais il est un (tre) vritable pas. Pour moi, je le

qui m'a envoy, connais,

que vous ne connaissez

parce que je viens de lui,

el qu'il m'a envoy. Ils her~

chient donc l'arrter,

et nul ne mit l main sur li,:partee que son plusieurs parmi la foul"

heure n'tait pas encore venue..Cependnt

c-rurent en lui, et ils disaient : Lorsque le Christ viendra, en, fera-t-il plus que celui-ci murmurait envoyrent Encore n'a fait? Ls Pharisiens sonsujetr pour entendirent la. foule qui et les chefs dpnc :

des- paroles

et les Pharisiens

des serviteurs

se saisir

de lui.; Jsus dit

un peu de temps je reste avec vous', et.je m'en vais vers et vous ne me trouverez donc pas ?

celui qui m'a envoy : vous me chercherez point,

et vous ne pouvez venir o je vais. Les Juifs se dirent se rendre, que nous ne le trouverons

entre eux : O doit-il Est-ce qu'il doit aller

chez les Grecs ? Quelle

est cette parole point,, jour, le

qu'il nous dit : Vous me chercherez et vous ne pouvez venir grand (jour) Si quelqu'un

et vous ne'me trouverez dans le dernier

o je vais ? Or,

de la fle, Jsus se tint debout, a soif,

et s'cria en disant :

qu'il vienne prs de moi et qu'il boive. Celui des fleuves d'eau vive que ceux qui - Saint n'tait

qui croit en moi, ainsi que l'a dit l'Ecriture, couleront croyaient de son ventre. en lui

Or, il disait cela de l'Esprit recevoir. Car l'Esprit

devaient

pas encore arriv, pas encore venue.

et l'heure Beaucoup

de la glorification (de personnes) Celui-ci

de Jsus n'tait de la foule ayant

entendu sa parole , disaient: d'autres disaient: Christ vient

est vraiment disaient: n'a-t-elle

le Prophte! Est-ce que le pas dit


10.

C'est le Christ.

D'autres

de la Galile?

L'Ecriture

qu'il

(i48.) famille: de David, et du bottrg de Bethlem, d'o tait David? 43. De sorte que le peuple tait parlag sur son sujet. 44- R y en avait mme quelques-uns qui eussent bien voulu l'arrter ; mais personne ne mit la mainsur lui. vers les Pontifes et les Pha-, 45i Les archers donc retournrent risiens, qui leur dirent : Pourquoi ne l'avez vous pas amen? homme ne parla comme cet 46. Jamais, rpondirent-ils, homme. 47. Sur quoi les Pharisiens leur dirent : Quoi ! vous autres, vous seriez-vous aussi laisss sduire ? ds snateurs ou des Pharisiens 48. Y a-t-il quelqu'un qui ait cru en lui. 4g. Il n'y a que celte populace : mais elle n'entend point la ' loi ; aussi est-ell maudite. Celui qui tait venu trouver Jsus la nuit, et 5o Nicodme, qui tait de leur corps, leur dit : Bti. Notre loi juge-t-elle'quelqu'un l'ait ou, et connu ce qu'il a fait. : Etes-vous 52> Ils lui rpondirent , qu'auparavant elle ne

aussi Galilen ? Sondez les et sachez que jamais Prophte n?est sorti de Galile. Ecritures, 53. Et chacun s'en retourna chez soi.

( ?49 ) viendra de l'esprit (de la race) de David et de Bethlem, village

o est n David. cause de lui:

Il y avait donc un schisme d'entre

dans la multitude l'arrter; les princes

et quelques-uns

eux voulaient allrent.vers

nul ne mit les mains sur lui. Les serviteurs des prtres et les Pharisiens,

qui leur dirent : Pourquoi-ne rpondirent

l'avezn'a :

vous pas amen ? Les serviteurs parl Seriez comme cet homme-ci.

: Jamais homme leur rpondirent Est-ce

Les Pharisiens

vous donc sduits comme (les) autres?

que quel-

qu'un des chefs ou des Pharisiens ne connat pas lali, tait venu de nuit

a cru en lui ? Car cette foule qui l'un d'eux, celui qui que notre loi juge

est maudite. Nicodme, vers lui, leur dit: Est-ce

l'homme, ce qu'il

moins qu'on l'ait entendu auparavant fait? Ils'rpondirent et lui dirent: N'es-tu

et qu'on ait su pas aussi de

la Galile? de- la Galile

Examine

et vois qu'un Prophte

ne s'est jamais lev

; et chacun s'en alla dans sa maison. Mais Jsus s'en

alla sur le mont des Oliviers.

(i5o)

CHAPITRE
i. CEPENDANT

Vin.

2. Mais

Jsus s'en alla sur la montagne des Oliviers. de grand matin, il retourna au Temple , o tout et s'tant assis, et les Pharisiens il Se mil

le

lui, accourut peuple 3. Alors les Scribes

les enseigner. lui amenrent une femme en pleine assemble, femme vient d'tre prise : de lapider telles per-

en adultre,, et l'ayant produite surprise - Jsus : Matre 4. Ils dirent , celte " en adultre. Or, Mose nous a ordonn sonnes. Mais qu'en dites-vous ? 5. 6. Ils

dans la loi,

ainsi pour lui tendre un pige, afin d'avoir parlaient Mais Jsus se baissant, se mit crire quelque sujet de l'accuser. sur la terre avec le doigt. ils le pressaient de rpondre, 7. Et comme leur dit : Que celui de vous qui est sans pch, contre elle. pierre 8. Puis se baissant se releva, et jette la premire il

de nouveau, il crivait sur la terre. ou parler ainsi, ils s'en allrent lous g. Mais quand ils l'eurent les uns aprs les autres : les plus gs commencrent les premiers, et Jsus demeura , seul, avec la femme qui n'avait point quille sa place. 10. sateurs 11. Jsus plus. 12. disant ayant : Je suis la lumire Jsus son discours, au peuple, repris parla du monde. Celui qui me suit ne mardans les tnbres, de la vie. mais il aura la lumire quoi les Pharisiens lui dirent : Vous vous rendez le'donc Alors Jsus se relevant ne vous a-l-il lui dit : Femme condamne ? moi, et.ne lui dit , o sont vos accu-

? personne Personne, , je ne vous

Et lui rpondil-elle. Seigneur, condamnerai pas non plus ; allez,

pchez

che point *3. Sur

( ISI

)
1

EVANGILE

HUITIME.

Au point

du jour,

Jsus vint de nouveau au Temple, s'tant assis, il enseignait. une femme

et tout le Or, les

peuple venait prs de lui. Et, Scribes surprise Matre, notre loi, elles Pharisiens

lui amenrent

qui avait t lui : dans

en adultre , et l'ayant nous avons surpris

place au milieu

, ils dirent Or,

cette femme en adultre.

Mose a ordonn de lapider

d telles femmes. Toi donc, le sonder, afin d'avoir d'crire de quoi

que dis-tu? Or, ils disaient celapour l'accuser.

Mais Jsus, s'tant baiss, feignit ils continuaient

avec-le doigt il se

sur la terre ; mais comme releva

de l'interroger,

et leur dit : Que celui de vous qui est sans pch, commence ; et s'tant baiss de nouveau, entendu, et convaincus il crivait sur

lui jeter la pierre la terre.

Mais eux l'ayant s'en allrent

par leur propre ayant com-

conscience,

les uns aprs les autres, jusqu'aux derniers.

menc par les plus vieux, Jsus seul et la femme. personne t'accusent? Seigneur! que la femme, Nul ne t'a-t-il

Et il ne resta que et ne voyant o sont ceux-l plus qui

Jsus s'tant relev, lui dit: Femme, Mais

condamne?

elle dit : Personne, pas

Jsus lui dit donc : Moi, et de ce moment,

je ne te condamnerai

non plus. Va,

ne pche plus. Or,

tant all

( i52) vous-mme n'est .pas digne de ; voire moignage tmoignage foi. .'.'' . : Quoique i4- Jsus leur rpondit je me rende tmoignage mon tmoignage ne laisse pas d'tre vritable moi-mme, , parce et o je vais; que je sais d'o je suis venu, savez ni d'o je viens, ni o je vais. i5. Vous jugez selon la'chair ; pour moi, 16. Et quand je jugerais, mon jugement que je ne suis pas seul ; mais Pre, qui m'a envoy. nous sommes mais vous , vous ne

je ne juge personne. serait juste,; parce deux, moi, et mon de deux mon

17; Or, il est crit dans votre hommes est digne de foi. 18. Je me rends bien Pre , qui m'a envoy, ig. Ils lui dirent sur cela : O . Vous 20. ne connaissez Jsus vous connatriez

loi,

que le tmoignage moi-mme

tmoignage me le rend aussi. est votre

; mais

ni' moi, ni mon Pre; aussi mon, Pre.

Pre ? Jsus rpondit : si vous me connaissiez^

ces paroles dans la trsorerie pronona , lorsqu'il dans le Temple ; et personne ne mit la main sur lui., enseignait parce que son heure n'tait pas encore venue. 21. Jsus leur dit donc de rechef : Je m'en vais, et vous me ; mais vous vous ne pouvez y venir. chercherez 22. mme Les Juifs disaient , qu'il 23. Alors dit : Vousne il leur mourrez dans vos pchs. Est-ce L o je vais, lui-

l--dessus:

pouvez venir dit : Pour vous, vous

se tuerait qu'il o je vais. tes d'ici-bas

; mais

mais moi, je ne moi, je suis d'en haut. Vous tes de ce monde; suis point de ce monde. dans vos pchs ; 24* Aussi vous ai-je dit que vous mourrez car si vous ne me croyez ce que je suis , vous mourrez dans votre pch. 25. Ils leur lui dirent l-dessus : Mais qui tes-vous vous. donc? Jsus

dit : Je suis le principe qui parle en 26. J'ai bien des choses dire de vous, et condamner mais celui est vritable vous; , et ce que j'ai qui m'a envoy appris de lui, je le publie dans le monde.

( i-53. ) eux, Jsus leur parla de nouveau en disant : Je suis la lumire monde : celui qui me suit, n marche pas dans les tnbres; il aura la lumire tmoignage pour] de la vie. Les Pharisiens toi-mme dit: : ton lui dirent n'est du mais

: Tu rends pas vrai. pour moi-

tmoignage

Jsus rpondit, mme,

et leur

Si je rends tmoignage

mon tmoignage

est vrai,

parce que je sais d'o je viens moi, je ne juge

et o je vais. Vous,

vous jugez selon la chair,

personne. Et si je juge , mon jugement.est ne suis pas seul ; mais je suis, moi,

vritable

, parce que je

avec; le Pre qui m'a envoy ; de moi-mme, et le Pre donc : O nimon

je suis celui qui porte le tmoignage qui m'a envoy, tmoigne

aussi de moi. Ils lui dirent

est ton pre? Jsus rpondit: Pre. Si vous me connaissiez,

Vous ne connaissez ni moi, vous connatriez

aussi mon Pre. enensei-rpas envais, et

Jsus dit ces paroles dans le local du trsor du Temple, gnant,- et nul ne l'arrta, parce que son heure de nouveau: n'tait

core venue. Jsus leur dit donc vous me chercherez, ne pouvez venir se tuera lui-mme

Je m'en

et vous mourrez

dans votre pch. Car vous dirent donc : Est-ce qu'il

o je vais. Les Juifs

qu'il dit: Vous ne pouvez venir o je vais? Et vous tes d'en bas, et moi, je suis.d'n haut. je ne suis pas de ce monde-ci. dansvos Je

puis il leur dit : Vous,

Vous tes de ce monde : moi,

vous ai donc dit que vous mourrez

pchs ; car si vous dans vos pchs, et il

ne croyez pas ce que je suis, vous mourrez

(i54)
ils ne comprirent Dieu, son Pre. pas qu'il appelait Jsus leur dit donc : Quand vous aurez lev le Fils de alors vous connatrez l'homme, que je le suis, et que je ne fais rien de moi-mme, mais que je dis ce que mon Pre m'a ensei27, 28. Mais gn. est avec moi, et il ne m'a pas 2g. Et celui qui m'a envoy laiss seul, parce que je fais toujours ce qui lui est agrable. " 3o. Gomme il tenait ce discours, il y en eut plusieurs qui crurent en lui. 3i. ment Jsus dit donc ceux d'entre les Juifs lui i Si vous qui avaient cru en vous serez vritable-

persvrez

dans ma doctrine,

la vrit, cl la vrit vous affranchira. 33. Ils lui rpondirent . Nous sommes la postrit d'Abraham: et nous n'avons jamais l esclaves de personne; dites.comment vous donc : Vous serez libres? 34. Jsus leur : En vrit, en vrit, rpondit je; vous le dis,. commet le pch , est esclave du pch. l'esclave ne demeurera dans la maison. pas toujours toujours. vous serez vritablement

mes disciples. 32. Et vous connatrez

quiconque 35. Or, 36. libres.

de son matre

; mais le Fils y demeure Si donc le Fils vous affranchit,

; mais vous cher37. Je sais que vous tes enfans d'Abraham chez me faire mourir, point parce que ma parole ne trouve dans vos coeurs. d'entre 38. aussi, 3g. enfans braham. 4.0. Mais maintenant vous cherchez me faire qui vous ai dit la vrit telle que je l'ai apprise n'a pas fait cela. Vous faites, 4ii dis-je , les oeuvres de votre pre. L-dessus : nous n'ails lui dirent : Nous ne sommes pas ns de fornication vons qu'un Pre, qui est Dieu. moi, mourir, de Dieu. Abraham Pour moi, je dis ce que j'ai vu chez mon Pre ; et vous vous faites ce que vous avez vu chez votre pre. Si vous tes : Notre Ils rpondirent pre , c'est Abraham. d'Abraham, leur dit Jsus, faites donc les oeuvres d'A-

. ( *55 lui dirent: Qui est-tu?

) (selon) ce que celui

Jsus leur dit : Le principe dire et juger

je vous dis. J'ai qui m'a envoy

beaucoup est vrai,

de vous. Mais

et ce que j'ai appris de lui,

je le dis au

monde. Us ne savaient pas qu'il leur pf riait donc : Dans peu, rien de moi-mme. vous connatrez.ce Mais comme

d Pre. Jsus leur dit

que je suis et (que) je ne fais mon Pre m'a enseign , j'en-

seigne. Et celui qui m'a envoy, laiss seul, ces paroles, croyaient

est avec moi. Le Pre ne m'a pas ce qui lui plat. En entendant qui

parce que je fais toujours beaucoup crurent

en lui. Jsus dit alors aux Juifs dans ma parole

: Si vous demeurez

, vous tes vraiment

mes disciples. Et vous connatrez chira. Us lui rpondirent

la vrit ; et la vrit vous affrande la race d'Abraham, Gomment En dis-tu : en

: Nous sommes

et jamais nous n'avons Vous vrit, deviendrez

t asservis personne. Jsus leur rpondit:

libres?

vrit,

je vous le dis, l'esclave

que quiconque ne demeure

fait le pch,

est esclave pour tou-

du pch. Or,

pas dans la maison

jours. Si donc le Fils vous affranchit',

vous serez rellement

libres.

Je sais qua vous tes de la race d?Abraham me faire mourir, parce que ma parole

; mais vous cherchez de progrs faites

ne fait point

en vous. Ce que j'ai vu chez mon Pre, je le dis. Vous dpnc, aussi ce que vous avez vu chez votre et lui dirent: Notre pre est Abraham. pre ; ils lui Jsus leur

rpondirent dit: Si vous Mais

tiez efans d'Abraham,

vous feriez les oeuvres d'Abraham.

( *56 42. Mais Jsus leur

dit : Si Dieu tait votre pre , vous m'aiet que je suis venu de sa meriez/puisque je suis issu de Dieu, car je ne suis pas venu de moi-mme, mais c'est lui qui part; m'a envoy. n'entendez-vous si ce n'est Pourquoi pas mon langage? ma parole ? parce que vous ne sauriez entendre 44- Vous avez le Diable pour votre pre ; aussi voulez-vous 43. les dsirs de votre pre. Il fut homicide ds le commenaccomplir cement , et il n'est pas demeur dans la vrit. la vrit Comme n'est pas en lui , quand il dit un mensonge, il parle de. son propre fond et le pre du mensonge. ; car il est menteur, 45. Mas pour.moi, parce que je vous dis la vrit, vous ne

me croyez pas. - 46. Qui de vous me convaincra de pch ? Si donc je vous dis la vrit, ne me croyez-vous pourquoi pas ? de Dieu ;. mais coule les paroles 47* Celui qui est de Dieu vous ne les coutez pas, parce que vous n'tes pas de Dieu. et lui diren,t la parole, 48. Alors les, Juifs prirent nous pas raison de dire que vous tes un Samaritain, . possd du Dnion ? 4g. : N'avonsun homme ,

Je ne suis point possd du Dmon , rpliqua Jsus, mais et vous me dshonorez. mon Pre, j'honore il y en a un autre 5o. Je ne cherche gloire; point ma propre qui en prend soin , et qui jugera. fi. En vrit, en vrit, je vous ma parole, il n.e mourra jamais. 52. Les Juifs lui dirent le dis, si quelqu'un garde

: Maintenant, nous connaissons que et les Prophtes vous tes possd du Dmon. Abraham est mort, il ne mourra aussi ; et vous, dites-: Si quelqu'un garde ma parole, jamais. 53. Etes-vous mort? tre? 54. Jsus rpondit n'est rien. C'est mon votre Dieu. ma gloire : Si je ine glorifie moi-mme, lui que vous dites tre Pre qui me glorifie, plus que notre pre Abraham, grand aussi sont morts. Qui prtendez-vous qui est donc

les Prophtes

1%

maintenant

vous cherchez me faire mourir (telle) que je l'ai apprise

(moi),

homme

qui ce

vous ai dit la vrit qu'Abraham

de mon Pre:

n'a pas fait. Vous,

vous faites les actions de votre ;

pre ; ils lui dirent donc : Nous ne sommes pas ns de fornication nous avons un pre, c'est Dieu. Jsus leur dit alors: Si Dieu et j'y

tait votre pre, vous m'aimeriez;

car je suis sorti de'Dieu, mais celui-l

vais. Je ne suis pas venu de moi-mme, Pourquoi ne reconnaissez-vous

m'a envoy.

pas mon langage ?Parce que vous

ne pouvez entendre mes paroles. Mais parce que je vous dis la vrit, vous ne me croy ez pas ! qui de vous me convaincra pourquoi ne me croyez-vous pas? Celui de pch ? qui est de

Si je dis vrai, Dieu, Dieu, dirent:

entend les paroles de Dieu.

Parce que vous n'tes pas de donc et lui est en toi? mon ;

vous rie les entendez pas ! Les Juifs rpondirent Ne disons-nous pas avec raison que le Dmon

Jsus rpondit: Pre,

Je n'ai pas de dmon en moi ; mais j'honore

et vous ne l'honorez

pas. Or, je ne cherche pas ma gloire

il est (quelqu'un)

qui cherche et qui juge. En vrit, observe ma parole,

en vrit , je

vous dis , si quelqu'un pour l'ternit.

il n'aura pas de mort nous voyons

Les Juifs lui dirent donc : Maintenant,

que tu es possd du Dmon. Abraham et tu dis: Si quelqu'un mort pour l'ternit? Abraham,

est mort et les Prophtes, il n'prouvera point de

observe ma parole, Est-ce

que tu es plus grand que notre pre qui sont morts ga-

qui est mort,

et que les Prophtes

( i58
55. Mais vous ne l'avez

pas connu; pour moi, je le connais; et si je disais que je n le connais pas, je serais un menteur comme ' sa vous.'Mais parole. je garde votre pre, a dsir avec ardeur de voir mon 56. Abraham, jour ; il l'a vu, et en a t ravi de joie. : Vous n'avez 57. Les Juifs lui dirent ? pas encore cinquante ans,

et vous avez vu Abraham 58. Jsus leur

dit : En vrit, en vrit, je vous le dis, avant ft, je suis. qu'Abraham des pierres pour les jeter contre lui ; mais 5g. Alors ils prirent Jsus se cacha, et sortit du Temple.

( lement glorifie ? Que crois-tu tre

i59

) Jsus rien. qui rpondit Pre, : Si je me celui que

toi-mme? n'est

moi-mme, tre, votre

ma gloire Dieu, pas,

Mon

vous dites

est celui je serai

me glorifie vous, Abraham

; et si je dis Un menteur; , votre pre, de ans, je vous pour

connais que je ne le mais je le connais, se rjouissait joie. Les Juifs de voir

semblable

et j'observe mon jour, donc

sa parole;. et il a vu,

et il a t transport cinquante

lui dirent

: Tu n'as pas encore dit : En Us prirent et sortit vrit, donc

et tu as vu Abraham. dis que j'tais (les) lui jeter. au milieu avant Mais

Jsus

leur

en vrit, des pierres

Abraham. Jsus

se cacha,

du Temple

en passant

d'eux,

et s'en alla ainsi.

i6o

..

CHAPITRE
i. ch? JSUS vit .Est-ce en passant un homme lui firent cette ses Disciples celui-ci^

IX.
aveugle question de naissance.

2. Et

-ou ses parens,

? Matre, qui a ppour faire qu'il soit n

aveugle? 3. Jsus leur rpondit: Ce n'est point parce qu'il a pch , ni ses parens ; mais c'est afin que les oeuvres de Dieu soient manifestes en lui. 4- Il faut que je fasse les oeuvres tandis qu?il est jour ; la nuit vient, et 5. Tandis que je suis au monde , je 6. Quand il eut dit cela , il cracha de celui alors terre, qui m'a envoy, on ne peut rien faire. du monde. fit de la boue avec

suis la lumire

sa salive, il en frotta les yeux de l'aveugle ; dans la 7. Puis il lui dit : Allez vous laver (ce mot 1 clair. 8. De signifie sorte envoy). Il y alla,

de Silo piscine s'y lava , et en revint voyant

et ceux qui l'avaient que ses voisins, auparavant disaient: N'est-ce vu demander l'aumne, pas l celui qui tait C'est lui-mme assis ,. qui mendiait? , disaient les uns. g. Non, qu'un qui lui 10. Mais, ouverts? 11. disaient ce n'est pas lui, les autres, Et lui, il disait : C'est ressemble. comment mais c'est quelmoi-mme.

lui disaient-ils,

est-ce que vos yeux se sont

Cet .homme Il rpondit: que l'on appelle Jsus a fait de la fontaine la boue, m'en a frott les yeux , et m'a dit-: Allez et je de Silo, et vous y lavez: J'y ai t, je m'y suis lav, vois. 12. Sur quoi ils lui dirent ils amenrent : O est cet homme l ? Je ne sais, leur rpondit-il. i3. Ensuite avait

aux Pharisiens

ce mme

homme

qui

t aveugle.

i-i

VANGILE

NEUVIME.

JSUS vit un homme l'interrogrent pre et mre, en disant: pour qu'il

aveugle Matre, soit

de naissance, qui a pch,

et ses Disciples celui-ci pu ses Ce

n aveugle ? Jsus rpondit:

n'est pas lui qui a pch, de Dieu soient accomplies celui qui m'a envoy, personne ne pourra

ni ses parens ; mais afin que les oeuvres en lui, il faut que je fasse les oeuvres de est jour ; il viendra Tant une nuit que

tant qu'il travailler.

que je serai dans le monde , cela , il cracha terre, et

je suis la lumire

du monde.

En disant

de son crachat il fil de la boue , et il frotta l'aveugle, et il dit: Va, lave-toi

la boue sur les yeux de de Siloam. Il s'en

dans la piscine voyant

alla donc et,se lava, et il allait, qui savaient qu'auparavant

; les voisins

donc et ceux pas C'est disait:

il tait aveugl, l'a.umne?

disaient :"N'est-ce D'autres disaient:

celui qui tant assis demandait lui; et d'autres : C'est quelqu'un

qui lui ressembl ,;; et lui,

C'est moi-mme. ouverts

Ils disaient donG : Comment et dit : XJn homme, mes ;yeux, Or,

tes: yeux se sont--ils

? H rpondit

appel Jsus j a fait de de

la boue, et il a frott Siloam, et lave-toi.

et il m'a dit : Va la. piscine lav,

m'en tant all , et m'tant

j'ai vu.

11 lui dirent, donc : Quel est-il ? Il dit: nrent devant, les Pharisiens, lui,

Je ne sais pas. Ils le meaveugle. Or, (le jour) et

autrefois

que Jsus fil de la boue et lui ouvrit les Pharisiens,

les yeux,

tait un Sabbal, comment

de nouveau , lui demandrent

il avait vu ;
11

(i62) i4ouvrit i5. avait Or, c'tait le jour du Sabbat les yeux. demandrent Les Pharisiens recouvr la vue. Et il leur que Jsus fit de la boue, et lui

il aussi, leur tour, comment dit : Il m'a mis de la boue sur

les yeux , je me suis lav , et. je vois. de ces Pharisiens dirent 16. L-dessus : Cet quelques-uns ne vient de la parl.de homme n'observe Dieu, point puisqu'il disaient les autres , comment un homme Mais, pas le Sabbat. pcheur division faire peut-il entre eux. des miracles ? Et il y avait sur cela de la

donc encore l'aveugle : Mais vous, 17. Ils dirent vous de celui qui vous a ouvert les yeux? Il rpondit: Prophte. 18. Mais qu?il pre et les Juifs ne purent croire qu'il et eussent t

que ditesC'est un

recouvr

la vue , jusqu'

ce .qu'ils

aveugle, fait venir

et son

et sa mre.

donc , disante Est-ce l votre fils -, que 19. Ils les interrogrent vous dites tre n aveugle? comment est-ce qu'il voit mailenant ? 20. Son pre et sa mre leur rpondirent: savons Nous que c'est 21. savons ici notre Mais pas. fils , et qu'il est n aveugje. comment prsent? voit-il Et qui lui a ouvert les yeux? c'est nous ce nous ne

que

, il a de l'ge ; qu'il rponde pour rogez-le 22. Son pre et sa mre parlaient ainsi, parce qu'ils craignaient les Juifs: car les Juifs avaient dj arrt entre eux que quiconque le reconnatrait serait chass de la Synagogue. pour le Ghrisl 23. l'ge, 24. C'est pour cela que donc son pre et sa mre dirent : Il a de

l'ignorons. lui-mme.

Inter-

interrogez-le. Us appelrent

encore gloire

une

fois

celui

et lui dirent : Rendez aveugle, cet homme est un pcheur. 25. Mais lui, il leur rpondit rien ; mais une chose

Dieu

qui avait t ; nous savons que je n'en aveugle, , comment sais et

: Si c'est un pcheur, que je sais bien, c'est que j'tais lui dirent-ils

qu' prsent 26. Mais v<>us a-t-il

je vois. encore que vous a-t-il fait, ' ouvert les yeux ? ,

- (i63.) il leur j'ai n'est dit : Il m'a mis de laboue sur les yeux, disaient et je me suis lav, donc : Cet homme D'autres proet

vu. Quelques-uns pas de Dieu, Comment Et il y avait Que

des Pharisiens parce qu'il

n'observe pcheur

pas le Sabbat. peut-il faire donc ouvert n crurent

disaient: diges?

un homme chisme

de tels

parmi

eux. Us dirent de ce qu'il Mais l'a

de; nouveau les yeux? pas de ap~^ in-

l'aveugle: Mais lui

dis-tu un

de lui, Prophte.

il dit : C'est tait

les Juifs jusqu'

qu'il

aveugle et mre

et qu'il de celui : Celui-ci

voyait, qui avait est-il

ce qu'ils

eussent les eussent dites

pel les pre terrogs, aveugle pondirent, qu'il

vu , et qu'ils

en disant ? Comment

votre

fils que vous Ses pre

tre n ret

donc voit-il :; Nous

maintenant? savons

et mre fils,

et leur dirent

que celui-ci

est notre

est n aveugle ou qui

; mais nous ne savons les yeux,

pas comment

il voitmainr ne savons sur lui. les que de la

tenant,

lui a ouvert

c'est

ce que nous lui-mme qu'ils

pas. Il est en ge, Voil Juifs. ce que dirent Car dj

interrogez-le ses pre

, et il rpondra et mre, parce

craignaient ensemble exclus

les Juifs

taient pour cela

tombs le Christ,

d'accord il serait

quiconque Synagogue. interrogez-le.

le reconnatrait C'est pour

que les parens donc pour : Rends

dirent

c II

est en ge , fois l'homme nous savons

Ils appelrent

une seconde gloire Dieu, donc, chose,

qui avait t aveugle, que cet homme est

et lui dirent un pcheur

Il rpondit

et dit : Je ne c'est que j'tais : Que

sais si c'est un pcheur aveugle, t'a-t-il el que je vois fait? Comment

; je ne sais qu'une maintenant. t'a-t-il

Us lui direntde ouvert les yeux? Il

nouveau leur

rpondit; voulen;II.

Je vous ai dj dit,

et vous n'avez

pas entendu

; pourquoi

( i64")
27. Il entendu? leur Je vous l'ai dj dit ; ne l'avez-vous rpondit: pas voulez-vous l'entendre encore une fois ; n'estPourquoi aussi tre ses disciples? que vous voudriez ils le chargrent disciple ; pour son : Soyez , et lui dirent d'injures nous , nous sommes disciples de cet

ce point 28. L-dessus, vous-mme Mose. 29. Nous

homme-ci, 30. C'est

a parl Mose? niais pour que Dieu nous ne savons d la part de qui il vient. une chose bien trange , leur rpondit l'aveugle, savons pas de quelle nous part vient celui qui m'a ouvert

vous rie sachiez yeux. 3i, cheurs

que les

Cependant, si ;. mais on

savons

quelqu'un n'a ou dire

les pque Dieu n'exauce point sa volont, il sert Dieu et fait ait ouvert les yeux

l'exauce. 32. Jamais

que personne

un aveugle-n. 33. Si cet homme

il ne pourait rien faire. pas de Dieu, .. 34. Us lui rpondirent : Vous tes n tout charg de pchs, et vous nous faites des leons. Aprs quoi ils le chassrent. n'tait 35. il lui Jsus apprit qu'ils dit : Croyez-vous 36; 11 rpondit. : Qui est-il? Seigneur, afin que je croie en lui. vous l'avez vu, et c'est lui-mme qui 37. Jsus lui dit :'Et parle -vous. 38. dora. 3g. Sur quoi cer un jugement, ceux qui voient, 4o. cela, gles? 4.i. Jsus leur : Si vous tiez aveugles, rpondit mais puisque vous dites : Nous vous ne seriez voyons. Vous Jsus dit : Je suis venu en ce monde pas, lui, point pour exervoient ; et que Alors il dit : Je crois, Seigneur. Et se prosternant, il l'achass, au Fils de Dieu ? l'avaient et l'ayant rencontr,

Quelques lui dirent : Et

afin que ceux qui ne voient deviennent aveugles. Pharisiens avec qui taient nous, ne sommes-nous

entendu ayant aussi des aveu-

point coupables, tes coupables.

'

' ( i65 encore ? Est-ce donc nous, a parl ) ses dis-,

vous l'entendre ciples?

que vous voulea devenir d'injures nous , 'et dirent: disciples

Us l'accablrent ; mais

C'est toi qui de Mose nous il il

es son disciple

sommes

Nous savons que Dieu

Mose : quant celui-ci, rpondit et leur-dit

ne savons d'o il est. L'homme est en cela une chose tonnante, est, et il m'a ouvert

: En effet,

c'est que vous ne savez d'o n'exauce

les yeux. Nous savons que Dieu

pas des pcheurs ; mais si quelqu'un de Dieu, ait ouvert

est pieux, et s'il fait la volont que quelqu'un il n'au"

il l'exauce ; et jamais oh n'a entendu (dire) les yeux un aveugle-n. Si lui n'tait lui dirent!

de Dieu,

rail rien pu faire. Us lui rpondirent,et -fait au milieu des pchs,

Tu es n toutet ils le chass deIl

et tu veux nous instruire, dire qu'ils Crois-tu l'avaient

chassrent dehors. Jsus entendit hors, et l'ayant trouv, il lui dit:

en le Fils de Dieu?

rpondit

et dit : Qui est-il? Seigneur,

afin que je croie en lui. Or,

Jsus lui dit : Et lu l'as vu, Je crois, Seigneur.

et c'est celui qui te parle. Mais il dit : devant lui. Et Jsus dit:

Et il se prosterna

Je suis venu en ce monde en jugeant, pas, voient ; et que ceux qui voient des Pharisiens Et nous,

afin que ceux qui ne voient deviennent aveugles. Et ceux cela, et lui dirent dit : Si vous vous :

qui taient avec lui entendirent

sommes-nous

aussi aveugles ? Jsus leur point de pchs;

liez aveugles,

vous n'auriez Votre

maintenant,

dites : Nous voyons.

pch subsiste donc.

IM

CHAPITRE

X,

en vrit, EN vrit, je vous le dis, celui qui n'entre , mais qui y entre par ailleurs, par la porte dans, la bergerie un voleur et un brigand. i. 2. Mais celui qui y entre 3; Le pelle ses 4- Et elles, et

pas est

par la porte, est le pasteur des brebis. elles brebis entendent sa voix; il aplui.ouvre, portier brebis par leur nom, et les mne dehors. ^ propres a fait sortir ses propres il va devant brebis, lorsqu'il les brebis le suivent, connaissent sa voix. parce qu'elles elles ne suivent pas un tranger ne connaissent point cette parabole par l, : au contraire, elles le. la voix des trangers, ils ne comprirent dclare, je suis et

5. Mais

fuient, parce qu'elles 6, Jsus leur proposa

; mais

leur dire pas ce qu'il voulait : En vrit, en vrit, .;<]. Jsus.ajouta la porte par o entrent les brebis. 8. Tous ceux qui sont venu avant

je vousle moi taient

des voleurs

des brigands ; ussiyles brebis ne les ont-elles point couts. sera sauv ; entrera par moi, g. Je suis la porte. Quiconque et trouvera il entrera, il sortira, des plurages. io. Le voleur ne vient que pour drober, pour tuer, et pour mais pour moi, dtruire-; je suis venu, afin que mes brebis aient la vie , et qu'elles l'aient avec abondance. Je suis le bon pasteur. Le bon pasteur II. ses brebis. 12. Mais le mercenaire donne sa vie pour

et qui les qu n'est pas le pasteur, abanbrebis n'appartiennent voit venir le loup, pas en propre, et le loup les enlve et disperse le et s'enfuit; donne les brebis, troupeau. i3. Le mercenaire s'enfuit donc, parce qu'il est mercenaire, et qu'il ne se souci point des brebis.

(,'* 67)

VANGILE
JSUS ayant de nouveau rent: vrit, Commentes-tu en vrit,

DIXIME,
des Pharisiens, Jsus leur ceux-ci rpondit: diEn

rencontr

venu d Dieu?

je vous dis,, celui qui n'est pas entr par laporte mais qui monte, d'un, autre ct, ; mais celui qui le portier entre par cela

dans l'lable. lui-l porte

des moutons,

est un voleur

et un brigand

est un pasteur pour les moulons,

lui ouvre,

et les

brebis entendent . et il les fait sortir

sa voix ,et il appelle ses moutons ; et lorsqu'il fait sortir

par leur nom, il marche sa ils

ses moulons,

devant eux , el ses moutons voix; mais ils ne suivront parce qu'ils

le suivent,

parce.qu'ils

connaissent

pas un tranger, point

au contraire,

le fuiront,

ne connaissent

la voix des tranpas ce

gers. Jsus dit cette parabole, qu'il leur disait. Jsus leur

mais ceux-ci ne comprirent

dit de nouveau : En vrit,

en vrit,

je vous dis que je suis la porte des moutons venus, sont des voleurs ont point et des brigands,

; tous ceux qui sont ne les

et leurs moutons

couts. Je suis la porte,

si quelqu'un^ entre par moi, et. il trouvera de la pture. ; moi, je suis Je suis le ; mais

il sera sauv ; et il entrera Le voleur

et il sortira,

ne vient que pour voler,

tuer et dtruire

venu afin qu'on ait vie,

et qu'on (en);ait

en abondance.

bon pasteur; le bon pasteur expose sa vie pour ses moutons le mercenaire,

et qui n'est pas berger et qui n'a pas les moutons eu

( i4brebis i5. Je suis le bon me connaissent. de pasteur,

i68

) mes brebis , et mes

et je connais

(Tout mon connais 16. gerie n'y J'ai

et que je me connat, que mon'Pre' 1 Pre) ; et je donne ma vie pour mes brebis. encore d'autres brebis qui ne sont pas de cette berque je les amne ; elles entendront ma voix ma vie, la donne ; et il

mme

; il faut aura

17. donne 10. mme

et qu'un pasteur. plus qu'un troupeau cause que je donne Mon Pre m'aime de telle sorte que c'est pour la reprendre. ne me l'Ole ; c'est del moi qui donner,

mais je la de moide la re-

Personne

; car j'ai,pouvoir C'est l l'ordre prendre. ig. Il y eut encore ces'discours, 2,0, Car-plusieurs, et il a perdu mon, 21. Les autres

que j'ai reu de la dissension

et j'ai pouvoir de mon Pre. entre les Juifs,

cause de du D-

d'entre

eux

disaient:

le sens ; pourquoi disaient ; Ce n'est

Il est possd l'coutez-vous?

sd ; le Dmon peut-il 22. Or, on clbrait l'hiver. , et c'tait Temple 23. lomon. Et Jsus

pas l le langage-d'un posles yeux des aveugles? ouvrir la fle de la Ddicace Jrusalem du dans le portique de lui, et lui si vous de Sa-

se promenait

au Temple

s'assemblrent Les^Juifsdonc quand- nous tiendrez-vous Jusques dites-le-nous clairement. Christ, 2425i, Jsus pas. Les leur rpondit : Je vous je fais ne

autour

dirent

en suspens?

tes le

moignage 26. Mais mes brebis. 27. Mes me suivent. 28.

oeuvres'que de moi. vous

le dis, et vous ne me croyez au nom de mon rendent tPre, vous n'tes pas de , et elles

croyez

pas, ma

parce

que

brebis

entendent

voix,

et je les connais

aussi ne priqui leur donne la vie ternelle; ront-elles et personne de ma main. ne les ravira jamais, est plus grand que toutes 2g. Ce que mon Pre m'a donn C'est choses ; et personne ne les peut ravir de la main de mon Pre.

moi

( *%
proprit , voit le loup venir,

)
et s'enfuit,

et il laisse les moutons

et le loup les enlve et il disperse les moulons. parce qu'il est mercenaire et qu'il

Le mercenaire.fuit, pas des!moutons. je suis connu

ne s'inquite

Je suis le bon pasteur, d'eux. Comme

et je les connais

comme

mon Pre me connat,

ainsi je connais mon Pre , ; et j'ai d'autres moulons qui , et

et j'expose ma vie pour mes moulons ne sont pas de cette bergerie ils entendront berger. ma voix,

, il faut aussi que je les emmne aura qu'une bergerie,

et il n'y

lin seul

C'est pour

cela que le Pre m'aime de nouveau. Personne

, et je donne ma vie

pour la reprendre la donne pouvoir

ne me la ravit;, mais; je de la donner, l, et j'ai le de

de moi-mme; de la reprendre.

j'ai le pouvoir

Ce commandement parmi

je l'ai reu

mon Pre. Il y avait donc division discours; Dmon alors beaucoup d'entre

les Juifs

cause de ces

eux disaient:

Il est. possd du ? D'autres disaient:

et il est fou, pourquoi

l'coulez-vous

Ces paroles l ne sont pas d'un homme en proic moniaque la Ddicace menait peut-il arriva ouvrir

un dmon ; un dt

les yeux des aveugles,;? Or , la fte de et c'tait l'hiver; et les Juifs notre et Jsus se prol'entourrent ame (en susJsus leur rque je de moi. ,

Jrusalem,

dans les galeries

de Salomon,

donc et lui dirent

: Jusqu'

quand tiendras-tu

pens) ? si tu es le Christ, pondit : Je vous ai dit,

dis-le-nous

publiquement.

et vous ne croyez

pas. Les actions tmoignage

fais au nom de mon Pre, Mais

ces actions rendent

vous ne croyez pas, car vous n'les moutons

pas de mes moulons ma voix,

selon que je vous ai dit : Mes les connais et ils me suivent,

entendent

et je ;

et je leur donne

une vie ternelle

( *7 )
3o, Moi et mon Pre nous ne sommes qu'un 3i. Sur cela, les Juifs prirent encore ds pierres pour le lapider. 3a. Mais Jsus leur dit; J'ai fait vos yeux beaucoup de bonnes oeuvres au nom de mon Pre ; pour laquelle de ces oeuvres me voulez-vous lapider ? 33. Les Juifs lui rpondirent : Ce n'est pas pour aucune bonne oeuvre que nous voulons vous lapider, mais, pour vos blasphmes, et parce qu'tant homme, vous vous faites Dieu. 34. Jsus leur rpartit : N'est-il pas crit dans votre loi : J'ai dit que vous tes des dieux ? 35. Si donc elle appelle dieux ceux qui la parole de- Dieu lail adresse, et que l'Ecriture ne puisse tre dtruite, 36. Pourquoi dites^vous que je blasphme , moi, que mon Pre a sanctifi et envoy dans le monde , parce que j'ai dit que" je suis Fils de Dieu ? 37. Si je ne fais pas les oeuvres de mon Pre , neme croyez

pas. 38. Mais si je les fais, quand vous ne voudriez pas me croire , croyez mes oeuvres ; afin que vous connaissiez, et que vous croyiez que mon Pre est en moi, et moi dans mon Pre. 3g. Les Juifs alors lchrent de leurs mains, de le prendre ; mais il s'chappa au mme

4o. Et s'en alla de nouveau au-del du Jourdain, lieu o Jean avait d'abord baplis ; et il demeura l.

4i. Plusieurs vinrent l'y trouver, et ils disaient: Jean n'a fait aucun miracle : mais tout ce que Jean a dit de celui-ci lail vrai. 42. Et il y en eut beaucoup qui crurent en lui.

( -i7i

et ils ne priront Mon

jamais,

et on ne les arrachera

pas de ma main. et nul

Pre qui me (ls) a donns est plus grand que tout}

ne peut (les) enlever de la main

de mon Pre ; moi et mon Pre, de nou-

nous ne sommes qu'une seule chose. Les Juifs alors prirent veau des pierres pour le lapider. montr beaucoup Jsus leur rpondit

: Je vous ai.

de belles actions

(venues) de mon Pre : pour ? Les Juifs lui rpondirent mais

laquelle de ces oeuvres me lapidez-vous en lui disant : Nous le lapidons, pour un blasphme, et parce

non pour une belle action, qu'tant : N'est-il homme,

tu te fais Dieu

toi-mme.

Jsus leur rpondit

pas crit dans votre' loi:.

Je vous ai dit,

vous tes des dieux ; si elle a appel dieux ceux-l ne

auxquels la parole de Dieu n'est point venue , et que l'Ecriture puisse tre dtruite , celui que le Pre a sanctifi et qu'il vous dites qu'il blasphme

a envoy

dans le monde , vous,

parce qu'il dit:

je suis le Fils de Dieu ? Si je ne fais pas les oeuvres de mon Pre, neme croyez croyez pas ; mais si je (les) fais, et si pourtant afinrque vous ne me vous con-

pas , au moins croyez mes actions,

naissiez et que vous croyiez que le Pre est en moi, et moi en lui. Us cherchrent donc de nouveau aie saisir, et il s'chappa de leurs au lieu o vinrent

mains. Et il s'en alla de nouveau au-del du Jourdain, d'abord Jean tait baptisant, et il y restait,

et beaucoup

vers lui, et dirent : Jean n'a fait aucun signe, mais tout ce que Jean a dit de celui-ci tait vrai, et dans ce lieu beaucoup crurent en lui.

( *72

CHAPITRE

XI.

IL y avait un homme nomm Lazare , qui tait du malade, de Blhanie, o demeuraient Marie et Marthe sa soeur. bourg 2. Cette Marie tait celle qui rpandit sur le Seigneur une hiiile de parfum , et qui lui essuya les pieds avec ses cheveux : et tait son frre. alors malade, Lazare, qui lail 3. Ses soeurs envoyrent donc dire Jsus : Seigneur, que vous aimez est malades celui

i.

il dit: Cette maladie ne va 4 Ce que Jsus ayant entendu, la mort, de Dieu, mais elle n'est que pour la gloire point afin que le Fils de Dieu en soit glorifi. il demeura qu'il tait malade, encore deux jours au lieu o il lait ; : Retournons en Jude. 7. Et il dit ensuite ses Disciples il n'y a qu'un moment lui dirent : Malre, 8.. Ses Disciples vous lapider, que les Juifs voulaient tourner parmi eux ? . 9. Jsus leur rpondit: N'y a-t-il Celui et vous parlez dj de re5. Or, Jsus aimait Marthe, 6. Ayant donc entendu dire et Marie sa soeur, et Lazare.

qui marche durant le jour, voit la lumire de ce monde ; 10. Mais celui qui marche la nuit, point de lumire.

pas douze heures au jour?' ne se heurte point, parce qu'il se heurle, parce qu'il n'a

et ensuite il 11. Il leur parla de la sorte, Lazare dort ; mais je m'en vais le rveiller. 12. guri. i3. rent Ses DiscipLes Mais lui rpondirent

leur

dit : Noire

ami

: Seigneur,

s'il dort, ... au lieu

il

sera

Jsus entendait

leur parlait qu'il i4- Jsus leur {dit donc

parler de sa mort, ordinaire. du sommeil alors clairement

qu'ils

cru-

: Lazare

est mort:

1173

VANGILE
CEPENDANT tait Marie malade, il y avait du village frott

ONZIME.
de Blhanie, Lazare

un (homme) de Marie de myrrhe Son

, qui C'tait essuy Les ..que

et de sa soeur Marthe. l Seigneur frre disant Lazare : Seigneur, entendu, de Dieu, aimait tait et qui tait avait'

qui avait avec

ses pieds

ses cfieveux. donc Or, mais

malade. celui

soeurs envoyrent tu aimes n'est point

vers lui, Jsus pour

vois,'

est malade. mort, glorifi

ayant la gloire Or,

dit : Cette afin Marthe-et , alors que

maladie le Fils sa soeur il resta : .

de Dieu et Lazare,

soit

par elle. donc

Jsus qu'il

Quand

il apprit o il tait.

rrilad

deux jours Allons tre,

dans le lieu

Ensuite

, il dit ses Disciples lui dirent : Ma-

de nouveau tantt les Juifs Jsus

dans la Jude. cherchaient : N'y

Ls Disciples te lapider,

et tu te rends heures

l de

nouveau? Si quelqu'un parce marche mire qu'il

rpondit

a-l-il il

pas douze

du jour? pas,

marche voit la la nuit

dans le jour, lumire il Voil ami, donc fait

ne fait- point mais parce aprs afin

de faux si

de ce.monde; de faux dit. pas, Et,

quelqu'un que la il luleur

dans n'esl

pas lui. notre dirent all,

ce qu'il dort; mais

cela,

dit. : Lazare, Ses Disciples sus tant jours. Or, donc

je vais s'il: dort,

de le rveiller. J-

: Seigneur,

il sera sauv; depuis

le trouva tait d'entre

dj dans le tombeau de Jrusalem taient

quatre quinze

Blhanie

proche

d'environ

slades. Et beaucoup

les Juifs

venus

prs de Marthe

S 174)
vous de ce que je n'tais pour je me rjouis pas l, Mais allons lui. afin que vous croyiez. dit aux autres 16. Sur quoi Thomas, Disappel Didyme, Allons afin de mourir avec lui. aussi, nous autres, ciples: i5. Et 17. Jsus tant arriv, tait dans le que Lazare 18. Et comme quinze y avait Blhanie stades, Mard'environ trouva tombeau. n'tait loign de Jrusalem que qu'il y avait dj quatre jours

ig. Il the et Marie, 20. Marthe vant de-lui, 21. Alors mon 22.

de Juifs venus voir quantit qui taient de la mort de leur frre. pour les consoler alla

que Jsus venait, ayant donc appris demeura dans la maison. et Marie Marlhe dit Jsus pas : Seigneur, mort ; si vous

au-det

eussiez

ici,

frre

ne serait

mme Dieu je sais que prsentement tout ce que vous lui demanderez. : Votre frre ressuscitera. 23. Jsus lui rpondit Mais lui dit : Je sais qu'il 2-4. Marlhe tion qui se fera au dernier jour. : Je suis la i5. Jsus lui repartit qui croit en moi, ressuscitera

vous en la

accordera

rsurrec-

rsurrection

et la vie:

celui

vivra. quand il sera mort, vit et croit en moi, ne 26. Et quiconque cela ? mais. Croyez-vous 27. Elle le Christ,

mourra

point

ja,

lui rpondit: Oui, Seigneur, je crois que vous tes le Fils du Dieu vivant, qui tes venu dans ce monde. eut ainsi sa soeur, n'eut elle s'en alla, parl, en lui disant : Le Matre et appela seest venu , et se leva , et

28". Lorsqu'elle Marie crtement il vous demande. 2g. Ce qu'elle vint le trouver. 3o. il tait 3i. et qui ment, Car Jsus au mme

pas plus tt

entendu

, qu'elle le

n'tait lieu

entr dans pas encore l'avait rencontr. o Marthe Juifs

bourg

; mais

les Cependant la consolaient, et qu'elle pour tait

qui taient avec Marie dans la maison , s'tait leve si prompteayant vu qu'elle en disant: la suivirent, Elle s'en va sortie,

au spulcre

y pleurer.

i7

).--..

et de Marie que Marthe contre

, afin de les consoler

au sujet de leur frre. elle vint

Lors donc sa renMarthe ne serait

eut appris que Jsus tait arriv, elle restait

: quant Marie,

assise dans la maison. mon frre

dit donc Jsus : Seigneur, pas mort. Dieu, dirent

si tu avais t ici,

Mais je sais prsent que tout ce que tu demanderas te le donnera. il est mort. Marthe Jsus lui dit : Ton frre

Dieu : Non,

dort. Tous il est mort, en la la et

Jsus rpondit lui

: Si toutefois

il ressuscitera. rsurrection rsurrection quiconque Elle dit: Dieu vit Oui,

dit : Je sais qu'il as annonce. qui croit, ne mourra que lu Et, Jsus serait-il

ressuscitera lui

que tu nous

dit : Je;suis mort, vivra;

et la vie. Celui et croit en moi

jamais.

Crois^-tu

cela ? de

Seigneur,

je crois

es le Christ,

le Fils

qui est venu en ce mond. Marie

en disant cela, en disant : Le

elle s'en alla Matre est l

el appela

sa soeur en secret, Lorsqu'elle Or,

et il l'appelle. el vint 'mais Les

eut entendu , elle se lve promptemnt point tait arriv alle dans -le village sa rencontre. et qui la et tait afin Jsus, d'y le ;

vers lui. il tait

Jsus n'tait

dans le lieu qui

o Marthe avec elle

Juifs

donc

taient

dans la maison

consolaient, sorlie pleurer. voyant, t ici, pleurant esprit

voyant

que Marie en disant lorsqu'elle

s'tait leve promptemnt : Elle fut va au tombeau arrive o tait ,

, la suivirent Marie tomba donc,

ses pieds , en lui disant : Seigneur, Lors

si tu avais

mon frre ne serait pas mort. ainsi que les Juifs lui-mme, venus

donc que Jsus la vit il frmit dans son plac ? Us dirent

avec elle,

et se troubla : Seigneur,

et il dit : Ou l'avez-vous

lui dirent

viens et vois. Jsus pleura.

Les Juifs

(i76) fut venue au lieu o tait Marie Lorsque et lui dit: Seigneur^ vu , elle se jeta ses pieds, t ici, mon frre ne serait pas mort. 32. 33. ls Juifs Jsus de son ct qui taient la lui-mme. Jsus si vous , l'ayant eussiez

aussi bien-que qu'elle voyant pleurait, venus avec elle , frmit en esprit, et se trou-s mis ? Seigneur , lui direnl-elles ,

34; Et il dit : O.l'vez-vous venez et voyez. 35, Alors Jsus pleura, 36, Sur

il l'aimait. combien quoi les Juifs dirent : Voyez qui dirent : Cet homme 3'7 Mais il y en eut quelques-uns a ouvert les yeux un ayegle-n., ne pouvait-il pas faire celui-ci ne mourt point ? 38. pulcre.dessus, 3g, Jsus donc frmissant une grotte, de rechef et l'on en lui-mme avait mis une , alla pierre C'tait

qui que

au spar-

la pierre. lui dit 'Marthe, soeur Seigneur, il sent dj , car il y a dj quatre jours qu'il du iiiort, est l, : Ne vous ai-je pas dit que si vous 4o* Jsus leur rpondit vous,verrezia de Dieu? croyez, gloire 4r* On ta donc dit : Mon Ciel, exauc. 4?ceci Je savais la pierre; Pre, je vous bien et Jsus rends ayant lev les yeux au grce de ce que vous m'avez mais je dis toujours; croie que c'est qu'il forle : Lazare , sortez

...'.'-. J-sus dit : Otez

le peuple vous qui m'avez envoy. dit'cela 4'3.- Ayant , il pour dehors. ,

que vous m'exaucez qui m'environne , afin cria d'une voix

le mort.sortit, 44- Et l'instant et la tte enveloppe lis de, bandes, Dliez-le ,'et le laissez aller. 45. -De sorte

ayant d'un

les pieds el les mains suaire. Jsus leur dit:

d'entre les Juifs venus que plusieurs qui taient Marthe el Marie , et qui avaient vu ce que Jsus avait consoler en lui. crurent fait, !..46. siens, d'entre eux allrent quelques-uns ce que Jsus avait fait. et leur dirent Mais trouver les Phari-

( donc saient : Voyez : Celui comme qui il l'aimait les

*77

) d'entre eux di-

! Quelques-uns yeux point? de l'aveugle Jsus

a ouvert

ne pouvail-il de nouveau y avait dit : Olez une la

pas faire frmi grotte, pierre car que donc en

que celui-ci lui-mme,

ne mourt vient tait au place

ayant Or, il

monument. devant lui

et une pierre , Marlhe. La

elle.

Jsus

soeur du mort quatre tu verrais jours.

dit : Seigneur,

il sent

dj ,. pas dit

il est (l si tu

depuis)

Jsus

lui dit : Ne t'ai-je de Dieu? tendu. rends Us Mais

croyais,

la gloire tait

enlevrent Jsus Ieva;

la pierre

du (lieu)

o le mort

les yeux m'as parl

en haut

et dit : Pre,

je le rends

grce toujours

de ce que lu ; mais j'ai

exauc.

Je savais dj

que tu m'exauces

cause de la foule En disant remua, ; et.ses

qui m'environne, cela, il crie d'une

afin qu'ils voix forte

croient : Lazare,

que tu sors !

m'as envoy. Aussitt avec leur

le mort

ayant yeux

les pieds

et les

mains

attaches Jsus nombre et qui quelquesdirent ce asparce le laissons et .

des bandes dit : Dliez-le qui

taient aller.

couverts Ainsi,

d'un un

suaire. grand

, et laissez-le venus prs fait, vers

des Juifs avaient

taient

de Marie crurent

et de Marthe, en lui ; mais et leur

vu ce que Jsus avait eux s'en allrent avait donc fait. Les chefs

uns d'entre que Jsus semblrent

les Pharisiens

des Prtres : Que

et des Pharisiens faisons-nous, Si nous

un conseil fait

et disaient

que cet homme-ci aller ainsi, tous notre

beaucoup en lui,

de prodiges? et les Mais n'y

croiront lieu et notre

Romains Caaphas, entendez

viendront l'un rien d'eux,

ruineront tant

nation.

Pontife

de l'anne, pas qu'il nous

leur

dil : Vous qu'un

: vous pour le

ne calculez

importe

homme

meure

47-

L-dessus

les Que

(/78) Pontifes et les Pharisiens faisons-nous ? Cet

dirent: conseil, de miracles.

le ayant assembl fait beaucoup homme

48. Si nous le laissons continuer , tout le monde croira en lui ; et dtruiront notre pays et notre naet les Romains viendront, tion. c'tait l souverain 4g* Mais un d'eux, nomm Caphe, de cette anne-l, leur dit : Vous n'y entendez rien. 5o. homme pas. 5i. Et vous ne considrez meure pour Pontife

pas qu'il est de notre intrt qu'un le peuple , afin que toute la nation ne prisse pas cela de cette de son propre mouvement ; mais anne-l , il prophtisa que Jsus

Or-, il ne disait comme il lail Pontife devait mourir

pour la nation. 52. Et non-seulement mais afin de rassembler pour la nation, en un corps les enfans de Dieu , qui taient disperss dans tout , le monde. Depuis ce jour-l le faire mourir. 53. 54. C'est mi les Juifs une ville 55. donc , ils consultrent sur les moyens de

Jsus ne marchait; pourquoi plus publiquement par: il se relira dans une contre du dsert en proche Ephrem, la ft et il y demeurait des Juifs tait de la Jude, avec ses Disciples. et plusieurs proche, Jrusalem avant la

nomm

Cependant de tous les endroits allrent, Pque , afin de se purifier. 5'b. Ils- cherchaient donc

Jsus , et ils se disaient dans le Tem: ne viendra-l-il point la fle ? ple : Que pensez-vous et les Pharisiens avaient donn ordre que 57. Or, les Pontifes saurait o il tait, et en donner avis, afin que l'on quiconque se saist de lui.

( peuple cela tisait pour fussent afin ment proche , et que toute de lui-mme que Jsus la nation la nation tant

*79

) pas. Or,

il ne disait

. pas

ne prisse Pontife pour afin

; mais devait

celle la nation,

anne-l,

il proph-

mourir

et non-seulement de Dieu disperss

, mais encore

que les enfans depuis ce jour-l, marchait

rassembls

en un. Ainsi, mourir. Jsus ; mais une ville

ils dlibraient plus publique-

de le faire au milieu

donc

ne

des Juifs vers Or, d'celte

il s'en alla dite

d ce pays et il proche

dans le. pays y sjourna , et beau, pour

du dsert,

Ephram, tait

avec ses Disciples. coup montrent

la Pque ville

des Juifs

Jrusalem, Jsus,

avant

Pque

se purifier. autres : Que

Us cherchaient vous semble-l-ii

donc qu'il

et, se disaient pas venu avaient

les uns aux la fle? un afin Or, ordre qu'ils

ne soit

el les chefs que

des Prtres savait de lui.

et les Pharisiens o il tait,

donn

si quelqu'un

il le ft

connatre,

s'emparassent

( *8o)

CHAPITRE
i. Lazare Six jours avant Pque , Jsus vint avait, ressuscit. et

XII.
Blhanie , o tait un de ceux mort

, qu'il 2. Et l on lui fit un souper, taient table avec lui. 3. Marie donc prit qui tailde grand prix, essuya de ses cheveux l'odeur

Lazare

tait

qui

une livr

de parfum de vrai nard , le rpandit sur.les pieds de Jsus , et les fut remplie de ; de sorte que la maison , savoir trois -Judas cenls Isca-

d'huile

de ce parfum. 4- Ce qui fit dire l'un de ses Disciples : riot, qui devait le trahir

5. Pourquoi n'avoir pas vendu ce parfum et donn cet argent aux pauvres. 6. Ce qu'il en disait, ce n'tait pas qu'il mais parce qu'il tait larron, et. qu'il vres, portait

deniers,

se soucit avait

des paula bourse , et

ce que l'on y mettait. faire : il faut qu'elle rserve 7. Jsus lui dit (Jonc : Laissez^-la ma spulture. ce parfum pour le jour.de vous en aurez toujours 8. Car pour des pauvres, avec vous ; mais pour moi, vous ne m'aurez pas toujours. g. Une allrent, Juifs ayant grande mullitude.de cause de Jsus, non-seulement qu'il avait ressuscit. princes des Prtres avaient su qu'il tait l, y mais aussi pour voir aussi rsolu de faire

Lazarre, JO. Or, les tuer Lazare. ii. Parce

et croyaient 12. Le lendemain, une grande multitude de peuple qui tait venu pour la fte , ayant appris que Jsus venait Jrusalem, i3. Prit des branches de palmiers; et ils allrent au-devant

qu' son occasion en Jsus.

plusieurs

Juifs

les abandonnaient,

( I8I

VANGILE

DOUZIME,

Six jours Lazare Marthe

avant la Pque,. Jsus vint Blhanie, Us lui firent donc dner

o il fit sortir et

du tombeau.

d'ans ce lieu,

servait. Lazarelaitun d'huile vrai

des convives.

Marie

donc, prenant prix, oignit les

une livre

nrd parfum,

de grand

pieds de Jsus et les essuya avec ses cheveux. Or, remplie (fils) de l'odeur du.parfum.Unde celui qui allait trois Or, ses Disciples, le trahir,

l'a maison tait Judas Iscariole,

de Simon,

dit donc : .Pourquoi pas s'in-

n'a-t-on

pas vendu ce parfum aux pauvres?

cents deniers et n'a-t-ou

donn (le prix) quilt bourse

il disait cela, non pas qu'il

des pauvres, et qu'il portait

mais parce qu'il tait voleur, ce qu'on le jour y mettait.

et qu'il avait l Laisse-

Jsus, dit donc:

la ; elle l'a gard pour toujours

de ma spulture.

Car vous avez .

les pauvres avec vous, considrable de Juifs

mais vous ne m'avez pas toujours. connut donc qu'il tait l , et ils Or,

Une foule vinrent

pour voir non-seulement dlibrrent les Juifs une foule

Jsus, mais encore Lazare. afin de faire aussi mourir cause de lui, nombreuse

les chefs des Prtres El beaucoup

Lazare. en

quittaient

et croyaient

Jsus". Le lendemain, ayant

venant prirent

la fle, les branches : Hole roi

appris que Jsus venait et s'en allrent (soit) celui qui

Jrusalem

des palmiers zanna! bni

aurdevanl vient

de lui et ils criaient du Seigneur,

au nom

( et criaient : Hosanna! de lui, du Seigneur , Je Roi d'Isral. trouv i4- Et Jsus ayant

*82 bni

) soit celui qui vient au nom

un

non,

s'assit

dessus, <R.oi

accom-

ainsi ce qui est crit : plissant fille de Sion i5. Ne crains point, d'une nesse. assis sur le poulain 16.

, voici

ton

qui

vient

ne comprirent Ses Disciples ; mais quand pas cela d'abord Jsus fut glorifi , ils se ressouvinrent que c'tait de lui qu'taient crites ces paroles, et que ce qu'ils en avaient fait son gard , en tait l'accomplissement. ' de 17. La troupe donc qui tait avec lui, quand il dit Lazare du tombeau, et qu'il le ressuscita, en rendait sortir tmoignage. 18. Et c'est de lui. donc voil disaient tout entre eux: Vous le voyez, aprs lui. sur le bruit de ce miracle qu'on allait en foule au-devant

19. Les Pharisiens nous n'avanons rien;

qui court du nombre 20. Cependant Gentils de ceux-qui taient quelques la fte , venus Jrusalem, pour adorer pendant 21. S'tarit adresss Plilippe, ville qui tait de Bthsade, de Galile, drions voir 22. ils le Jsus. le dire Andr, : L'heure et Andr et Philippe le Fils en priaient, en lui disant : Seigneur, nous vou-

le. monde

alla Philippe Jsus. parlrent 23. l'homme Mais Jsus

leur

dit

est

venue

que

de

sera glorifi. 24. En vrit , en vrit, je vous le dis, ne meurt aprs qu'on l'a jet en terre , 25. Il demeure seul; mais s'il meurt,

si le grain

de froment

il porte de beaucoup fruit. Celui qui aime sa vie la perdra ; mais celui qui hat sa vie en ce monde , la conservera pour l'ternit. 26. est mon serviteur, Quiconque l sera aussi mon serviteur. qu'il me suive: me et'o sert, je mon

serai, Pre l'honorera.

Quiconque ; el

27. Maintenant Pre , dlivrez-moi que je suis arriv

mon

aine

est trouble heure ? mais

de cette celle

? Mon que dirai-je cela mme c'est pour

heure.

( i83 d'Isral. qu'il Ceux qui taient avec lui

) rendaient Et donc tmoignage alla au-

avait fait sortir parce

Lazare

du tombeau.

la foule

devant de lui, prodige.

qu'elle; avait entendu se dirent

dire qu'il

avait fait ce

Les Pharisiens

donc ls uns aux autres : Vous le monde le suit. Or, il

voyez que vous ne gagnez rien ! Voil, y avait quelques Grecs,

de ceux qui taient .monts pour adorer donc vinrent en disant: Philippe Seigneur, de Blhsde nous voulons et

au jour de la fte. Ceux-ci de Galile, voir el l'interrogeaient

Jsus. Philippe parlent

vient et parle Andr, Mais Jsus leur

et ensuite Andr rpondit

Philippe L'heure en vrit,

Jsus.

en disant: En vrit, ne

est venue que le Fils de l'homme

sera glorifi.

je vous le dis, si le grain de bl tombant seul, miss'il change,

sur.la terre

change pas, il demeure de fruit. Celui

il porte

beaucoup

qui aime sa vie., la perdra ; mais celui qui hat sa la conservera qu'il pour une vie ternelle. Si

vie dans ce monde, quelqu'un mon me sert, Et

me suive ; et o je suis, me sert, le Pre

l aussi sera l'honorera.

serviteur.

si quelqu'un

Maintenantmon de cette heure-ci,

anie est trouble

et que dirai-je?

Pre, sauve-moi pour celle heure-

mais c'est pour cela mme, glorifie

ci que je suis venu. Pre,

ton nom. Une voix vint donc, du encore. La multitude eu du

Ciel (disant) : Et j'ai glorifi donc qui se tenait l, tonnerre, d'autres

et je glorifierai

et qui entendit,

.disait qu'il y avait

disaient : Un Ange lui a parl. Jsus rpondit, moi que la voix a eu lieu ; mais pour de ce monde ; maintenant dehors. Et moi, le

el dit : Ce n'est pas pour vous. Maintenant Prince

il y a jugement

de ce monde va tre expuls

si je suis

( i84 28. voix Mon Pre, du Ciel, encore.

votre nom. Alors on entendit une glorifiez et je le gloriefirai qui disait : Je l'ai dj glorifi,

29. Le peuple qui tait l, et qui avait ou le bruit de cette voix, disait que c'tait un coup de tonnerre disaient : Un ; et d'autres Ange lui a parl. 30. Jsus prit la parole , et dit : Ce n'est pas pour moi que cette voix s'est fait entendre, mais pour vous. du monde; que se va faire le jugement c'est cette heure que le Prince de ce monde va tre chass. 32. Pour moi, quand je serai lev de la terre, je tirerai tout moi. C'est maintenant 33. mourir. lui dit : Nous' avons appris dans la quoi le peuple loi que le Christ doit vivre ternellement; comment donc ditessoit lev ? Quel" est ce Fils vous : Il faut que le Fils de l'homme 34. Sur de l'homme 35. ? La lumire est encore avec vous pour rpondit: tandis que vous avez la lumire, de peur peu de temps ; marchez ; car celui qui marche dans que les tnbres ne vous surprennent les tnbres ne sait o il va. en la lumire, que vous avez la lumire, croyez afin que vous soyez enfans de lumire. Aprs avoir dit ces choses, Jsus se retira , et se cacha d'eux. 36. Tandis quoiqu'il 37. Mais sence , ils ne croyaient 38. Afin que celte et point fait de grands en lui ; miracles en leur prJsus leur Or, il disait cela pour dsigner de quelle mort il devait 3i.

: Seigneur, d'Isae] s'accomplt parole qui et qui est-ce que le bras du est-ce qui a cru notre parole, a t rvl? Seigneur selon ce que dit encore croire, 3g. Aussi ne pouvaient-ils Isae: a aveugl les yeux, et endurci le coeur afin que ne de leurs yeux , ne comprenant point de leur coeur, voyant point et ne se convertissant point , je ne les gurisse pas non plus. 4o. Il leur

, j'attirerai

( *8.5 )

moi. La foule demeure

lev hors de terre, lui rpondit

tous (les hommes)

: Nous avons appris de |a loi et comment

que le Christ

pour l'ternit,

dis-tu : Il faut que le Fils de l'homme de l'homme? Jsus leur dit donc :

soit lev? Quel est-il, Encore

ce Fils

un peu de temps , la lumire

est avec vous ; marchez tantne vous surne sait o il , afin que. il se ils ft

que vous avez la lumire, prennent

afin que les tnbres dans les tnbres

pas : et celui qui marche

va. Tant que vous avez la lumire, vous deveniez fils de lumire. cacha d'eux. Quoiqu'il ne croyaient accomplie, a entendu pas en lui, celle qu'il

croyez en la lumire

Jsus dit cela, et, s'en allant,

et fait devant eux autant de prodiges, afin que la parole d'Isae le Prophte si dite: Seigneur, qui a cru

ce qu'il t rvl?

de nous , et le bras du Seigneur

qui a-t-il

C'est pour cela qu'ils n'ont pu croire, 11 a aveugl leurs yeux et a endurci

parce qu'Isac a dit encore :

leur coeur, afin qu'ils ne voient pas avec le coeur et qu'ils ce qu'a dit Isae, plu-

pas avec les yeux, qu'ils ne comprennent ne se convertissent,

el que je les gurisse. Voil et qu'il

parce qu'il a vu sa gloire, sieurs des chefs crurent ils n'avouaient ils aimrent Jsus s'cria,

a parl de lui. Nanmoins,

en lui ; mais cause des Pharisiens, exclus de la Synagogue. plus que la gloire de Dieu. ne croit Car Or,

pas, de peur d'tre des hommes,

la gloire

et dit : Celui qui croit en moi,

pas en moi, ce monde,

mais en celui qui m'a envoy. afin que quiconque Et si quelqu'un jugerai pas, croit

Je suis venu clairer

en moi,

ne reste pas dans les tnbres. pas, je ne le mais

entend mes paroles et ne me croit juger

car je suis venu non pour

le monde,

( i86 4i. lui. Isae dit ces choses lorsqu'il

) vit sa gloire

, et qu'il

parla de

42. Cependant il y en eut plusieurs moine d'entre les snateurs qui crurent en lui ; mais ils ne le disaient pas ouvertement, cause des Pharisens, de peur dlre chasss de la Synagogue. 43. Car ils aimaient plus la gloire des hommes que celle de Dieu. 44- C*ri Jsus leva sa voix , et dit: Celui qui croit en moi, ce n'est pas en moi qu'il croit, mais c'est en celui qui m'a envoy. 4^- Et qui me voit, voit celui qui m'a envoy. afin que 46. Je suis venu au monde pour en tre la lumire, quiconque croit en moi ne demeure point dans les tnbres. coule mes paroles, et ne les garde 47; Mais si quelqu'un pas, ce n'est pas moi qui le juge ; car je ne suis pas venu pour juger le monde, mais pour le sauver. me mprise, et ne reoit pas mes paroles, a un La parole que j'ai annonce , sera juge qui les condamnera. son juge au dernier jour. 4g. Car je n'ai point parl de moi-mme ; mais mon Pre, qui m'a envoy \ est celui qui m'a prescrit ce que j'ai dire , et comment je le dois dire. 5o. Et je sais que ce qu'il commande est la vie ternelle. Les '48. Qui choses donc que je dis, je les dis comme mon Pre me les a dites.

( i87 pour le sauver. Celui

) et qui ne reoit pas mes que j'ai

qui me rejette

paroles , aura (quelqu'un) dite. Elle le'jugera parl de moi-mme

qui le jugera ; (c'est) la parole jour. Parce

dans le dernier

que je n'ai point celui-l m'a

, mais le Pre qui m'a envoy,

donn commandement parler.

de ce que; je dois dire et de ce que je dois je le dis ainsi que le Pre me l'a dit.

Ce que j'ai dit donc,

( *88)

CHAPITRE
i. AVANT la fte

XIII.

de Pques, Jsus sachant que son,heure il avait son Pre ; comme tait venue de passer de ce monde aim les siens qui taient sur la terre, il les aima jusqu' la fin. avail dj ins2. Ainsi, le souper (comme le Diable pendant fils de Simon, le dessein de le trahir) , pir Judas Iscariot, 3. Jsus sachant que le Pre lui avait mis toutes choses entre les mains, de Dieu, et qu'il s'en requ'il tait venu de la part tournait Dieu, quitta sa robe, et ayant pris un linge , 4- U se leva de table, il le mit autour de lui. 5. Puis il versa

de l'eau

les pieds de ses Disciples, de lui. autour 6. gneur U vinl donc

dans un bassin, et commena laver et les essuyer avec le linge qu'il avait

Simon-Pierre

, vous me laveriez 7. Jsus lui rpondit pas encore ce que dans la suite. je fais ; mais vous le comprendrez 8. Pierre lui dit : Non , vous ne me laverez jamais les pieds. Si Jsus, vous n'aurez je ne vous lave, rpliqua point de part avec moi. lui dit Simon-Pierre, g. Seigneur, mais aussi les mains et la tte. 10. Celui qui sort les pieds, non il du bain, lui dit non-seulement les pieds,

; et Pierre les pieds ! : Vous ne comprenez

lui

dit : Vous

, Sei-

de se laver nets, 11. mais Car

parce pas tous.

qu'il

n'a plus besoin Jsus, est pur : pour vous, vous

que tes

savait

pour cela qu'il 12. Aprs donc

qui tait celui qui devait le trahir avait dit : Vous n'tes pas tous nets. qu'il et lav les pieds, il reprit

: et c'est

sa robe,

el

( i89

VANGILE

TREIZIME.

OR,

avanl|la

fte de la Pque, s'en aille

Jsus voyant

que son heure aprs avoir

est venue qu'il

de ce monde

vers le Pre,

aim les siens dans le monde, le dner, le Diable

il les aime jusqu' la fin. Et aprs

tant dj entr dans le coeur de Judas Iscarioafin qu'il le trahit, Jsus sachant que Dieu tait sorti de Dieu et

te, (fils) de Simon, lui avait, tout qu'il allait

donn dans les: mains,

et qu'il

vers Dieu , il se lve du dner et dpose ses habits , e,t Ensuite, il versa de l'eau dans et les essuya eut lav leurs ce que et vous les pieds

ayant pris un linge, il s'en ceignit. un bassin el commena avec le linge pieds el qu'il dont laveries

pieds desJJisciples Lors donc qu'il

il tait ceint.

eul repris ses habits,

il leur dit: le Matre

Savez-vous

je vous ai fait? Vous m'appeliez dites bien ; car je (le)

et le Seigneur,

suis. Si donc

je vous ai lav

( r9
s'tant i3. remis de vous faire Vous table, ? m'appelez vous il leur

)
ce que je viens avez raison, el tout les pieds

dit : Comprenez-vous ' et Seigneur, les

Matre

et vous

car je le suis. i4- Si donc Matre l'un i5.

je

ai lav aussi,

que je suis, l'autre.

vous

tout Seigneur pieds, vous devez vous laver *

Car je vous ai donn l'exemple , afin, que vous vous fassiez comme je vous ai fait. les uns aux autres, 16. En vrit, en vrit, n'est je vous le dis , le serviteur point plus que son matre , ni celui qui est envoy plus que celui qui l'a envoy. 17. Si vous comprenez ces choses, vous serez heureux,

pour-

vu que vous les pratiquiez. 1.8. Je ne parle pas de vous tous , car je sais qui sont ceux que de l'Ecriture s'accomj'ai choisis ; mais il faut que celte parole mon pain ma table, lvera le pied plisse : Celui qui mange contre moi. dis ds maintenant, avant que la chose arrive,, 19. Je vous le vous me reconnaissiez afin que quand elle sera arrive, pour ce que je suis. . 20^ En vrit, en vrit, me reoit; celui qui recevra je vous le dis, et qui me reoit, celui qui reoit fut troubl , en vrit, l'un en lui-mme je vous ; puis le dis, un de qui :

que j'aurai envoy, m'a envoy. 21. Jsus ayant il dit tout de vous me trahira. 22.

dit ces paroles, : En vrit ouvertement

Les Disciples

se regardaient

l'autre,

ne sachant

il parlait. 23. Or, c'tait 24. parlait. 25. dil

il y avait, un des Disciples celui que Jsus aimait. Simon-Pierre lui fit signe donc

couch

sur Te sein de Jsus Jsus

de demander

de qui

il

Ce Disciple : Qui est-ce ? Jsus rpondit

s'lant

pench

sur le sein

de Jsus,

lui

26.

: C'est

celui

-qui

je donnerai

un morceau

.
(tant) laver afin le Seigneur les pieds que comme je vous , ni et

( *90
el vous aussi, vous devez vous

le Matre,

les uns des autres, je vous dis , il ai fait, n'est

car je vous ai donn vous fassiez aussi. En

un exemple vrit, que en son

vrit, matre

point

d'esclave

plus qui

grand

d'envoy vous

plus

grand heureux, avant

que celui tant

l'a envoy.

Si vous De ce

savez cela,

les bien

que vous le faites. afin vrit,

moment, arrivera, vous uns dis les

je vous vous

le

dis

qu'il

n'arrive, en

que

lorsqu'il je les

croyez de vous incertains Jsus

que me

c'est trahira. de qui

moi;' Us il

en vrit., donc

qu'un autres, celui

se regardrent Or, un

parlait. appuy

de ses Disle sein de

ciples, Jsus. tre

que

aimait,

tait

contre

Simon-Pierre dont

fait signe celui-ci Or, tant

de s'informer contre rpond

quel pouvait la poitrine : C'est de celui

celui

il parlait. Seigneur, le morceau

appuy Jsus

Jsus,

il lui dit:

quel

est-il?

qui je donnerai le morceau, prenait vite. avait Or,

aprs l'avoir Iscariote

tremp. (fils)

Et ayant

tremp Et; Judas au plus il lui

il le donne

Judas

de Simon. fais (le)

le morceau. nul

Jsus

lui dit : Ce que tu fais, taient table

de ceux Car

qui

ne sul pourquoi que comme Judas

dit. cela.

quelques-uns

croyaient

avait

( de pain cariot, El ayant tremp. fils de Simon.

r92

) du pain , il le donna Satan avez Judas Is-

tremp

eut mang 27. Ds qu'il Et Jsus lui dit : Faites vite 28. lut dire Or, nul de ceux par ces paroles. Car comme Judas lui avait

ce morceau, ce que vous table

s'empara faire,

de lui.

qui taient avait

ne sut ce qu'il

lui vou-

2g. que Jsus

la bourse

dit : Achetez

fle; ou, donnez quelque chose 3o. Judas donc n'eut pas plutt . or, il tait nuit. 3i.

, quelques-uns croyaient ce qui nous est ncessaire pour la aux pauvres. pris le morceau, qu'il sortit :

il fut sorti, Jsus dit : C'est maintenant Quand que le Fils de l'homme est glorifi, et que Dieu est glorifi en lui. en lui, Dieu le glorifiera 3a. Si Dieu est glorifi aussi en luimme qu'il le glorifiera. 33. Mes chers enfans, je ne suis plus avec vous que pour fort me chercherez comme ; mais, peu de temps. Vous j'ai dit aux Juifs, venir o je vais. vous ne pourrez Je vous donne un commandement ; afin que comme nouveau, je vous c'est de vous vous ; et ce sera bientt

34. aimer les uns les autres vous 35. aimiez C'est

ai aims, reconnatra

aussi mutuellement. cette que les uns pour les ? Jsus lui mais

marque que tout le monde si vous avez d l'amour vous tes mes Disciples, autres, 36. Simon-Pierre lui dit : Seigneur, ne sauriez maintenant dans la suite. pas lui ne

o allez-vous me suivre

Vous rpondit: vous me suivrez 37.

o je vais; vous suivre

lui dit Pierre , ne puis-je Pourquoi, ma vie pour vous. prsent? je donnerais moi! 38. Vous donneriez votre vie pour En , en vrit , je vous le dis , le coq trois fois. que vous ne me renonciez vrit

ds

rpondit chantera

Jsus. point,

(i93) la bourse, pour Jsus lui difeait d'acheter ce dont nous avons besoin chose aux pauvres. Ayant

la fte , ou ', qu'il donnt quelque

donc pris le morceau,

il sortit prompteiment

; et il tait nuit.

i3

194)

CHAPITRE

XIV.

QUE votre coeur ne se trouble point. Vous croyez en Dieu aussi en moi. croyez 2. En la maison de mon Pre, il y a aussi plusieurs demeures si cela n'tait dit. Je vais vous prparer ainsi, je vous l'aurais une place. 3. Et quand je m^en serai all, et vous avec aurai moi

i.

que je

une place, vous soyez < 4- Vous

et je vous prendrai je reviendrai, aussi o je serai.

prpar : afin que

savez o je vais; et vous en savez le chemin. 5. Seigneur, o vous lui dit Thomas, nous ignorons comment en savoir le chemin ? pourrions-nous 6. Jsus Personne rpondit ne va au Pre lui : Je suis la voie, la vrit et que par moi. me connaissiez, vous connatriez dsormais, dit: Seigneur, et mme lui montrez-nous

allez

la

vie.

7. Si vous et vous le connatrez 8. nous Philippe suffit.

aussi

mon vu.

Pre

vous l'avez

le Pre

, et cela

lui rpondit Jsus , que je suis parmi y a si long-temps, et vous ne me connaissez vous, qui me pas encore ? Philippe, : Monlrez-nous donc dites-vous le voit, voit -mon Pre ; comment Pre? 10. Pre croyez-vous est en moi ? Les Ne pas que je suis dans mon Pre? et que mon paroles que je vous dis, je ne vous les dis ; et les oeuvres que je fais, c'est mon Pre qui mon Pre ? et que

9. Il

pas de moi-mme en moi, habite qui les fait lui-mme. 11. Ne croyez-vous pas que je suis dans mon Pre est en moi ? 12. Simon, croyez-moi je vous le dis, cause qui croit de mes en moi,

oeuvres. fera

En

vrit, que

en vrit,

les oeuvres

( i95)

EVANGILE

QUATORZIEME.

LORSQUE Judas fut l'homme t glorifi, en lui,

sorti,

Jsus dit : Maintenant t glorifi en lui.

le Fils

de

et Dieu

Si Dieu a et

t glorifi bientt il

Dieu

aussi le glorifiera enfans,

en lui-mme,

le glorifiera.

Petits

je suis encore et comme

un petit je disais

(moment) aux Juifs, prsent.

avec vous. Vous me chercherez, vous ne pouvez venir o je vais,

je vous dis aussi k nouveau, (c'est) (faites) tous rel cha-

Je vous ai donn un commandement

de vous aimer les uns les autres ; comme je vous ai aims, que vous vous aimiez connatront aussi les uns les autres. En cela,

que vous tes mes Disciples

, si vousavezde

rit les uns pour les autres. Judas mais Jsus continuant, vous croyez en Dieu,

s'en retourna

o tait Jsus ;, ;

dit : Que votre coeur ne soit pas troubl et vous croyez en moi.

Dans la maison de dit : Je

mon Pre il y a plusieurs vais vous prparer parc une place, moi,

demeures ; sinon vous aurais-je

une place? Et si je vais, de nouveau,

et que je vous prvers

je reviens

et je vous attirerai

afin qu'o je suis,

vous soyez aussi vous-mmes. Thomas

Et vous lui dit:

savez o je-vais, Seigneur, connatre vie;

et vous connaissez le chemin.

nous ne savons o tu vas , et comment le chemin.

pouvons-nous

Jsus lui dit : Je suis la voie , la vrit et la que par moi. Si vous m'aviez i3.

personne

ne va au Pre

(196) je fais ; il en fera mme Pre, i3. Toul de plus grandes, parce que je vais mon

mon Pre en mon nom j ce que vous demanderez '' le Pre soit le Fils. le ferai afin dans '.-';."'"' ; glorifi que je moi-mme chose vous me demanderez i4- Quand quelque' en mon nom, je le ferai. i5. Si vous m'aimez , gardez mes commandemens. le Pre, 16. De mon ct, je prierai qui vous donnera-un avec vous ternellement,-. autre consolateur, 7 pour demeurer 17. Savoir, l'Esprit rie le voit, parce vous d vrit, et qu il:ne qu'il laisserai que le monde ne peut recevoir, le connat pas; mais vous; vous avec vous, et sera au-dedans ."';.-..' point orphelins et le monde parce ; mais je viendrai

parce qu'il le connatrez, de vous.

demeurera

18. Je ne vous,

un peu de temps, 19 Encore mais pour vous, vous me verrez, aussi. vivrez 20. Alors vous connatrez

ne me

;>',.-:'.," ;_ verra plus i et; que vous

que je vivraj,

tes en moi, 21. Celui c'est celui-l Pre

que je suis en mon Pre, que- vous et. que je suis en vous. et qui les garde , qui a reu mes commandemens, sera aime de mon Or, celui qui m'aime, qui m'aime.

et, je me ferai voir lui. , et je J'aimerai, lui dit: 22. Judas, non pas l'Iscariot, Seigneur, voir nous , et non pas au monde ? vous ferez-vous : Celui qui m'aime, a.3. Jsus lui rpondit gardera el mon blirons 24Pre notre Celui l'aimera demeure. , elnous viendrons chez lui,.

pourquoi

ma parole, et nous y ta-

qui rie m'aime point, la parole que vous avez entendue, m'a envoy, de mon Pre,'qui 5.

ne garde point ma parole ; or, n'est pas la mienne, mais celle

Je vous dis ces choses, tandis que je suis encore avec vous. 26. Mais le consolateur, que le Pre vous qui est F Esprit-Saint ce sera lui qui vous enseignera toutes cho-^ en mon nom, enverra de tout ce que je vous aurai ses , el vous fera ressouvenir vous laisse la paix , je vous dorme ma paix. Je '2.7."Je dit. ne vous

'"\ connu, vous auriez connu

( mon

*97

) et de tout--l'heure vous montreaussi connu, :

Pre,

leconriaissezt nous le Pre ,

vous l'avez et je qui il nous

vu. Philippe suffit. Jsus et

lui dit : Seigneur, lui lu dit : (Depuis) pas

long-temps Philippe.? Mont.rje-j.nous que point l; Pre dites

que celui

suis

avec

vous,

ne m'as

m'a vu a vu le Pre. ? ne crois-tu Les ; mais

Et pourquoi

me dis^tu

le Pre

pas que je suis dans le Pre que j'ai qui que croyez dites,

, et

est en moi. d'aprs moi

paroles le Pre

je ne les ai en mot fait ,

demeure (je suis) moi je vous

lui-mme

les

actions.

Cryez-moi, sinon,vril, fera

dans l Pre des acqui

el que Je Pre tions croit

est en moi; En

cause

elles-mmes, en moi, grandes

en vrit,

dis , celui et il Pre.

celui-l encore,

les actions

que je fais, mon nom,

en fera, Tout

de plus

parce mon

que je vais vers Pre, en mon Tout

ce que vous afin

demanderez

je le ferai, vous vous au Pre, avec degaret vous

que le Pre en mon

soit, glorifi nom,

dans le Fils.

ce que

manderez derez il

je le ferai Et. moi,

; si vous je afin

m'aimez,

mes commandemens. donnera un (C'est) qu'il

demanderai qu'il demeure

vous

consolateur, l'esprit ne le

pour

l'ternit. parce

de la vrit voit pas,

que le monde ne le

ne peut pas.

recevoir, Pourvous,

et qu'il qu'il

connat, prs

vous le connaissez

, parce

demeure

de vous , ;

et que, dans peu il sera en vous. Je ne vous laisserai je viens, cl parce le monde ne me voit vous Pre plus; vivrez pour

pas orphelins vous, vo,us me vous

voyez,

que je vis et que en mon

; en ce jour-i, et moi

connatrez vous. Celui

que je (suis) qui a mes

, et vous en moi, et qui les

en

commandciRcns,

observe,

(*9*)

'.

<

la donne pas comme le monde la donne. Que votre coeur ne se trouble point, et qu'il ne craigne rien. 28. Vous avez ou que je vous ai dit: Je m'en vais, et je reviens vous vous rjouiriez vous : si vous m'aimiez, sans doute de ce que je m'en retourne mon Pre, parce que mon Pre est plus grand que moi. 29. Et maintenant, je vous le dis avant que la chose arrive, afin que quand.elle sera arrive, vous la croyiez, 3o.~Je ne m'entretiendrai plus gure avec vous ; car le Prince de ce monde vient : il n'a aucun pouvoir sur moi. 3i. Mais c'est afin que le monde connaisse que j'aime mon et sortons Pre, et que je fais ce. qu'il m'a ordonn. Levez-vous, d'ici;

( celui-l m'aime, et celui qui

*99

) sera aim de mon lui. Pre ,

m'aime

et je l'aimerai, n'tait

et je me manifesterai lui dit:

moi-mme comment

Judas

( ce que'

pas Iscariote) te douvriE : Si quelqu'un

Seigneur, et non

se fait-il

tu doives et lui dit Pre

nous

au monde

? Jsus ma parole

rpondit, , et mon en lui une et du

m'aime viendrons

, il gardera

l'aimera, Celui

et nous qui

lui >, et nous ferons pas ne garde

demeure. la parole Pre, qui

ne m'aime entendez

pas mes paroles, mais (celle)

que vous

n'est

pas la mienne,

m'a envoy. Quant

Je vous ai dit cela en demeurant l'Esprit-Saint, vous dit. enseignera Je vous non que tout, envoie comme qu'il m'en rjouiriez

au milieu mon Pre

de vous. enverra rappellera el je vous

au consolateur, celui-l

cause de moi, tout donne Que ce que je ma paix; votre coeur

et vous (l) paix, le monde rie craigne vais et je de ce .

vous ai

je vous la donne, ne soit point

la donne. pas. Vous viens j'ai vers

troubl, ai dit : je

avez entendu

ce que

je vous

YOUS ; si vous

m'aimiez, parce

vous

vous

dit : Je

vais vers le Pre.,

que mon dit avant

Pre que

est plus cela

grand

que moi.

Et maintenant,

je vous l'ai vous

n'arrive, plus vient, beauet il

afin que lorsque coup de choses en moi;

cela arrivera avec afin vous.,

croyiez.

Je ne dirai du monde

car le Prince

n'a rien et selon

que le monde ordonn,

connaisse ainsi je

que j'aime fais. Levez-vous

le Pre, , air

que le Pre m'a d'ici

lons-nous-en

;, et ils s'en allrent.

20P

CHAPITRE

XV.

JE suis la vraie vigne, et mon Pre le vigneron2.. Toute branche'qui est en moi sans porter de fruit, il la reet il mondera celle qui porte du fruit, afin qu'elle en tranchera, .--''" porte encore davantage. 3. Pour vous, vous tes dj nets , cause de la parole que je vous ai annonce. en vous. Comme une 4. Demeurez en moi, et je demeurerai branche ne peut porter du fruit d'elle-mme, si elle ne demeure attache au cep, vous n'en pouvez non plus porter, si vous ne demeurez attachs en moi, , 5. Je suis la vigne, et vous en tes les branches. Celui qui de-? meure en moi, et en qui je demeure , porte beaucoup de fruit ; car sans moi, vous ne pouvez'rien faire. 6. Celui qui ne demeure pas en moi, sera jet dehors comme un sarment inutile : il schera, au feu pour brler. 7. Si vous demeurez en moi, en vous, vous, demanderez tout l'obtiendrez. 8. La gloire de mon Pre est que vous rapportiez beaucoup de fruit, et que vous soyez mes Disciples. 9. Comme mon Pre m'a aim, je vous ai aims aussi : maintenez-vous dans mon amour. Si vous gardez mes commandemens, vous demeurerez dans mon amour, comme j'ai moi-mme gard les commandemens de mon Pre, et que je demeure dans son amour. 10. on le ramassera, et on le. jelcra

i.

et que mes paroles demeurent ce que'vous et vous voudrez,

301

VANGILE

QUINZIME.

ILS continuaient ses Disciples, leur

donc

de marcher.

Jsus

s'tant

tourn

vers

dit : Vous

avez entendu

ce que je

vous ai. Tout sar-

dit : je suis la vritable sarment ment Dj

vigne , et mon Pre est le vignercn. il l'te , et tout qu'il

en moi qui ne porte pas de fruit, il i'monde, afin

qui porte fruit,

porte plus de fruit.

vous tes purifis par la parole que je vous ai dite : Demeurez et nioi en vous. Comme qu'il le sarment ne peut porter de

en moi, fruits

de lui-mme

, moins

ne reste dans la vigne , il en que vous ne restiez Celui qui en.moi demeure ; je en.:

est de mme suis la vigne, moi,

de vous,

moins

vous les les branches.

et moi aussi (je demeure) Si quelqu'un le sarment,

en lui : celui-l en moi, il

porte

beaucoup

de fruit. comme

ne demeure

a t jet dehors sont

et il s'est dessch , et les (branches)

rassembles en moi, voudrez glorifi,

el jetes au feu , el elles brlent. demeurent En

Si vous demeurez ce que vous, Pre a t cl que vous

et (si) mes paroles demander,

en vous, cela,

il vous arrivera.

mon

afin que vous portiez Selon

beaucoup que le'Pre

de fruits,

deveniez mes Disciples.

m'a aim , moi aussi Si vous observez l'amour de moi ;

je vous ai aims ; demeurez mes commandemens, vous

dans mon amour. demeurerez en

selon que j'ai observ les coinm'aridcmens

de mon Pre , aussi je

202

)'

11. Je vous ai dit ces choses, et que votre joie soit parfaite. 12. C'est l mon

afin

que ma joie demeure

en vous

commandement, que vous vous aimiez les uns les autres , comme je vous ai aims. ne peut donner d'ai3. Personne un,plus grand tmoignage mour , que de donner sa vie pour ses amis. i4Vous tes mes amis, si vous faites les choses que je vous ai ordonnes. i5. teur vous Je ne vous nommerai n'a point ai appels parce que le serviplus serviteurs, de ce que fait son matre : mais je connaissance mes amis, parce que je vous ai fait connatre* tout

ce' que j'ai appris de mon Pre. t6. Ce n'est, pas vous qui m'avez choisi : c'esl moi qui vous afin que vous alliez, ai choisis : et je vous ai tablis, que vous" fassiez du fruit, et que votre fruit soit de dure; afin aussi que mon Pre en mon nom, il vous tout ce que vous demanderez l'accorde. 17. Ce que je vous les uns les autres. 18. Si le monde recommande, sachez c'est que vous vous aimiez

qu'il m'a ha avant vous. ce qui serait, aimerait , le monde 19. lui ; mais parce que vous n'tes pas du monde, et que je vous ai c'est pour cela que le inonde vous hal. spars, 20. Souvenez-vous de ce que je vous ai dit ; Le serviteur n'est . pas plus scutera les vtres. 21. Mais ils vous feront toutes ces choses en hane de mon que son matre. aussi : comme on vous peron m'a perscut, on piera aussi on a pi mes paroles, Comme

vous hat, Si vous tiez du monde

nom, parce qu'ils ne connaissent pas celui qui m'sa envoy. 22. Si je n'tais pas venu , et que je ne leur eusse point parl, est sans ils n'auraient leur.faute point de pch ; mais maintenant excuse. hal. aussi mon Pre. qui me hat, 2.4. Si je n'eusse point fait, pendant que j'ai dsoeuvrs autre n'a faites , ils seraient qu'aucun 23. Celui

eux, parmi innocens ; mais

( 2o3 demeure demeure en l'amour

) afin que ma joie comuns les'

de lui. Je vous ai dit cela, joie soit comble.

en vous , et que votre (qui est) le mien,

Voici.le

mandement

que vous vous aimizJlcs Nul

autres , comme

je vous ai ainis.

n'a un amour plus grand , amis. Vous Je tes mes amis, plus Je

que de donner sa propre si vous faites esclaves,

vie pour'ses

ce que je vous Ordonne.

ne vous appelle

parce que l'esclave amis, parce fait

rie sait pas ce que fait le matre. que tout ce que j'ai appris

vous appelle Pre, Saint, Vous

de mon l'Esprit-

je vous l'ai qui est,mon ne m'avez

connatre, comme mais,

et je vous donnerai il est l'Esprit moi,

Esprit,

de mon Pre. et je

pas choisi,

je vous ai choisis,

vous ai constitus du fruit, demanderez je vous

afin que vous marchiez fruit demeure,

, et que vous.rapportiez et que tout ce que vous Ce que Si le

et que votre

au Pre , en mon

nom , il vous le donne.

ordonne

, c'est de vous aimer sachez qu'il aimerait mais

les uns les autres.

monde vous hat, du monde,

m'a ha avant vous. Si vous tiez sa proprit vous ; parce que (hors) vous du

le monde

n'tes pas du monde, monde , c'est pour de la parole

que je

ai choisis

cela que le monde vous hat.

Souvenez-vous pas plus

que je vous ai dile : Qu'un S'ils m'ont ma parole, poursuivi,

esclave n'est

grand que son matre. aussi ; s'ils mais tout ont* gard ce qu'ils

ils vous poursuivent aussi la nom, vtre ; (c'est)

ils garderont

vous feront,

cause de mon envoy.

parce qu'ils ne connaissent pas venu,

pas celui qui m'a eusse pas parl, ils n'ont point

Si je n'tais point leur

et que je ne leur mais prsent,

ils n'auraient d'excuse pour

eu de pch;

.'-.(.
maintenant, laissent 25. leur loi: ils ne le sont point de har Ainsi s'est trouve Ils m'ont

a4- )
les ayant qui vues, ils ne en

point, puisque et moi et mon Pre. accomplie

la parole

est crite

ha sans sujet. de la part le consolateur 26. Mais quand que je vous enverrai de mon Pre, sera de vrit qui procde dmon Pre, l'Esprit de moi. venu, il rendra tmoignage parce que vous tmoignage, 27. Et vous aussi, vous en rendrez avez t ds le commencement avec moi.

( ao5 pch: pas fait point et mon quiconque au milieu me hat, hat

) aussi mon Pre. Si je n'avais ils n'auraient

d'eux ce que nul autre

n'a fait,

de pch ; mais prsent ils ont, vu , et ils hassent et moi Pre. Mais c'est pour accomplir la parole quii est crite le Paraclet,

dans leur loi : Ils m'ont l'Esprit

ha sans raison. Mais lorsque du Pre

de la vrit , qui procde de, la part tmoignage

el du Fils , et que je sera; venu en vous, aussi

vous donnerai celui-l rendra

de, mon Pre, de moi.

Or, vous,

vous rendrez

tmoignage, ment. Alors

parce

que vous

tes avec moi ds le commencetristesse.

Jsus tomba

dans une grande

( ao6

CHAPITRE
i. JE vous ai dit ces choses,

XVI.
afin que vous ne perdiez point

courage. 2, On vous chassera des Synagogues : bien plus, le temps vient que quiconque vous fera mourir., croira rendre un service agrable Dieu. de la sorte, parce qu'ils n'ont connu ni 2. Ils vous traiteront mon Pre, ni moi. 4. Or, je vous ai dit ces choses , afin que quand ce temps viendra , vous vous souveniez que je vous les ai prdites. 5. Si je ne vous ai point parl ds le commencement, c'est parce que j'tais encore avec vous pour quelque temps. Mais maintenant que je m'en vais celui qui m'a envoy, personne de vous ne me demande : O allez-vous ? 6. Mais parce que je vous ai dit ces choses, la tristesse a rempli votre coeur. 7. Je vous dis pourtant la vrit ; il vous est avantageux que le consolateur ne je m'en aille: car si je ne m'en vais point, viendra point vous ; mais si je m'en vais, je vous l'enverrai. 8. Et quand il sera venu, il convaincra le monde de pch, de justice et de jugement. 9. De pch, parce qu'ils n'ont point cru en moi. 10. De justice, parce que je m'en vais mon Pre et que bientt vous ne me verrez plus. 11. Et condamn. 12. J'ai de jugement, encore parce que le Prince de ce monde est

beaucoup d'autres choses vous dire, mais vous n'tes pas prsentement capables de les comprendre. i3. Mais quand il sera venu, l'Esprit de vrit , il vous enseignera toutes les vrits ; car il ne parlera pas de lui-mme , mais

( 27

VANGILE

SEIZIEME.

MAS Jsus tant revenu

lui,

dit : Je vous ai dit ils vous chasseront

cela , afin de la Sy-

que vous ne soyez pas scandaliss; nagogue, croira qu'ils afin offrir n'ont mais l'hexire un sacrifice connu viendra

o celui qui yous aura fait mourir Et ils vous feront cela , parce

Dieu.

ni le Pre, l'heure Or,

ni moi.

Mais je vous ai dit cela , vous vous souveniez de ce

que lorsque

sera venue,

que je vous ai dit.

je ne vous l'ai pas dit ds le commenceavec vous ; mais maintenant de vous nenie ai dit cela, demande: je vois celui Ou vas-tu ? voire-

ment , parce que j'tais qui m'a envoy, Mais parce coeur ; mais aille, et nul

que je vous

la douleur

a rempli

je vous dis la vrit.

Il vous importe

que je m'en nullement en vous; il

car si je ne m'en vais pas, le Paraclet mais lorsque je serai parti,

ne viendra il viendra

vers-vous; convaincra

le monde

au sujet de pch , de justice parce qu'ils ne croient

et de jugeau

ment. Au sujet de pch, sujet de justice , parce vous ne me verrez Prince

pas en moi;

que je m'en vais vers mon Pre , et que de jugement, beaucoup parce que le

plus ; au sujet

de ce monde est jug. J'ai mais vous ne pouvez

encore

de choses mais

vous dire, lorsque la vrit,

les soutenir

prsent;

sera venu l'Esprit car Une parlera

de la vrit, pas d'aprs

il vous conduira lui-mme,

vers toute ce

mais tout

( ao8 tout ce qu'il ses venir.', aura appris , il le dira,

) et il vous annoncera les cho-

recevra de ce qui i4- C'est lui qui me glorifiera , parce qu'il est moi , et qu'il vous l'annoncera. i5-. Tout ce qu'a mon Pre est moi; c'est pourquoi je vous ai dit: Il recevra de ce qui est moi, et vous l'annoncera.' 16. Dans peu mon Pre. peu de temps , vous rieme l vous me verrez; de temps, verrez aprs plus, quoi puis encore un je m'en vais

de ses Disciples se 'dirent ls uns quelques-uns ce qu'il nous dit l: Dans peu de temps signifie vous ne me verrez plus , puis dans peu de temps aprs vous me verrez, aprs quoi je m'en vais mon Pre. 17, L-dessus aux autres: Que ; 18. parle? ce peu de lemps disaient-ils, Que signifie, ce qu'il dit.. .-.;'-. nous n'entendons point dont il nous

lqu'ils voulaient ig. Mais Jsus , connaissant l'interroger dessus , leur dit : Vous vous demandez les uns aux autres ce que vous je vous ai voulu dire par ces paroles : Dans peu de ternps, ne, me verrez plus,,et peu de temps aprs vous me verrez. 2,0. En vous vous la tristesse en vrit.,.je vous le dis, vous pleurerez et et le monde se rjouira : vous serez dans lamenterez, vrit,

eri joie. ; mais votre tristesse se changera 21; Quand une feirime accouche , elle souffre , parce que son terme est venu ; mais quand elle a enfant un fils, elle ne se souvient plus de ses tranches, ' un homme. 22. Vous dans la joie d'avoir mis au monde

vous tes maintenant dans la tristesse; de mme, et alors votre coeur se rjouira inais je vous verrai encore, , et ne pourra vous ravir votre joie ; et alors vous ne m'inpersonne plus surjrien. terrogerez en vrit 23. En vrit, quelque chose mon Pre 24. dez, 25. Jusqu'ici et vous recevrez si vous* demandez , je vous le dis, en mon nom, il vous l'accordera. vous n'avez rien demand en mon nom : deman> le lemps

, afin que voire joie soit, parfaite. Je vous ai dit. ces choses en termes figurs; mais

( 29 )
qu'il aura entendu, vera. Celui-l il le dira, et il vous annoncera , parce qu'il recevra Tout ce qui arride ce qui est est et

me glorifiera

mien , et il vous (F) annoncera. moi, et tout ce que j'ai pas,,

ce que mon Pre a, Encore un moment,

est l'Esprit. et encore

vous ne me verrez

un moment,

et vous me de ses nous

verrez , parce que je vais vers mon Pre. Disciples

(Quelques-uns) qu'il

se disaient donc les uns aux autres: Qu'est-ce

dit l : Un moment,

et vous ne me verrez pas, et encore un mo-

ment, etvps me verrez, et je m'en vais vers mon Pre ?ils disaient donc : Qu'eritend-il Jsus illeur s'aperut par le moment ? nous ne savons ce qu'il dit. lui demander, et

donc

de ce qu'ils voulaient

dit : Vous cherchez savoir les ris des autres de ce que j'ai et vous ne me verrez.pas, En vrit., et encore un mo1-

dit : Un moment, ment,

et vous me verrez.

en vrit ^ je vous dis , mais le monde se se tour-

vous, vous pleurerez rjouira

et vous vous lamenterez,

; vous serez dans l'affliction Lorsque la femme

, mais votre affliction enfante,

nera en joie.

elle a de l'affliction, est n, elle

parce que son heure est venue ; mais lorsque l'enfant ne se souvient plus de son affliction, homme est venu au monde. la vrit, de la douleur, Et vous,

cause de la joie de ce qu'un maintenant, vous avez, de nouveau, et

mais je vous verrai

votre coeur se rjouira Et en ce jour-l,

; et personne

ne vous enlvera votre joie. rien. En vrit, en

vous ne me demanderez

vrit, nom,

je vous dis, tout ce que vous demanderez au Pre,, en mon vous l'aurez, et vous le recevrez, afin que votre joie soit mais il viendra *4 un

comble.

Je vous ai dit cela en paraboles,

( ao

vient o je ne vous parlerai plus en nigmes ; mais je vous parlede mon Pre. rai ouvertement 26. En ce jour-l vous demanderez en mon nom, et je ne vous dis point que je prierai mon Pre pour vous. 27. Car mon Pre mme vous aime , parce que vous m'avez aim , et que vous avez cru que je suis venu de la part de Dieu. et je suis venu au monde, 28. Je suis sorti de mon Pre, maintenant je laisse le monde, et je m'en vais mon Pre. 29. Ses Disciples lui dirent : .C'est cette heure que vous nous et que vous ne proposez plus d'nigme. parlez clairement, nous sommes convaincus que vous savez 30. Prsentement, toutes choses, et il n'est pas besoin que personne vous interroge. C'est pour cela que nous croyons que vous tes sorti de Dieu. 3i. Jsus leur rpondit : Vous croyez maintenant ; et il est dj venu, que vous serez 32. Mais le temps'vient, tous disperss, chacun de son ct , et que vous me laisserez tout seul ; mais je ne suis pas seul, car mon Pre est avec moi. 33. Je vous ai dit ces choses, afin que vous soyez tranquilles sur mon sujet. Vous aurez souffrir dans le' monde ; mais ayez bon courage, j'ai vaincu le monde.

( a temps o je ne vous parlerai annoncerai demanderez ouvertement

) plus en paraboles,

mais o je vous vous

touchant

le Pre. En ce jour-l,

en mon nom,

et je ne vous dis pas que je demanvous aime, parce

derai au Pre pour vous , car le Pre lui-irime que vous m'avez aim, Dieu.

et que vous avez cru que je suis venu de et je suis venu dans le monde ; de

Je suis venu du Pre,

nouveau je quitte le monde , et je vais vers l Pre.. Ses Disciples lui dirent : Voil, tu parles maintenant Maintenant, ouvertement, et lu ne

dis plus de paraboles.

nous voyons que tu sais tout, t'interroge. En cela, nous : Vous croyez elle est venue et vous me lais-

et que tu n'as pas besoin que quelqu'un croyons

que lu es sorti de Dieu. Jsus leur rpondit qui vient, et maintenant ct,

prsent ! voil l'heure que vous serez chacun

disperss de votre

serez aller seul ; et je ne suis pas seul, parce que le Pre est avec moi. Je vous ai dit cela, afin que vous ayez la paix en moi. Vous dans le monde; mais prenez confiance,

aurez de la tribulation j'ai vaincu le monde.

i4.

212

CHAPITRE

XVII.

r. Pre vous 2.

JSUS parla ainsi -, puis il leva les yeux est venue, votre Fils , l'heure glorifiez : glorifie

au Ciel, et dit: Mon , afin que votre Fils

tous les hommes vous lui avez assujetti , afin qu'il Puisque tous ceux que vous lui avez donns. donne la vie ternelle 3. Or, la vie ternelle , c'est de vous reconnnatre pour le seul que vous avez envoy. sur la terre , et j'ai achev 4. Je vous ai glorifi donne faire. vous m'avez vrai Dieu , et Jsus-Christ, 5. Maintenant de la mme fait. 6. J'ai fait connatre votre nom aux hommes Us taient et spars du monde. avez donns ; et ils ont gard votre parole. que tout ce que 7. Us savent maintenant vient de vous. donns 8. Car que vous m'avez vous, et vous me les vous m'avez donn gloire donc , mon Pre , glorifiez-moi que. j'ai eue en vous , avant l'oeuvre

que

auprs d vous, que le monde ft

ai communiqu les vrits que vous m'aviez je leur et ils les orit reues ; ils ont vraiment connu confies, que je suis sorti de vous, et, ils ont cru que vous m'avez envoy. eux que je prie : je ne prie pas pour le monde , 9. C'est pour mais vous. est vous, comme qui est riioi, t glorifi par eux. qui est vous est moi ; et j'ai 11. Bientt je ne serai plus au monde : mais pour eux, 10. Car tout ce et je vais vous. en ce monde, ceux que vous m'avez donns, comme nous sommes un. Pre afin saint, qu'ils tout ce pour ceux-ci que vous m'avez donns, parce qu'ils sont

ils sont; nom eux,

gardez en votre soient un entre

( "3

VANGILE

DIX-SEPTIME.

JSUS dit cela , et il leva ses yeux vers le Ciel, l'heure Selon est venue, que tu glorifie Ion Fils,

et dit : Pre,

afin que ton Fils te glorifie. sur toute chair, afin qu'il

m'as donn pouvoir

donne une vie ternelle tout elle-mme par

ce que tu lui as donn ; or, la vie

consiste vivre en toi et en ton Fils , et en l'Esprit, connaissons et nous sommes connus. j'ai accompli toi, Pre, l'oeuvre Je l'ai glo-

qui nous

rifi sur la terre, faire;

que tu m'as donn en toi-mme d ton

et maintenant,

glorifie-moi

cette gloire que j'ai eue ternellement nom aux hommes

par toi. J'ai manifest

que tu m'as donns de ce monde : ils taient

toi , et tu me les a donns ; etils ont gard ta parole ; maintenant, ils ont reconnu que tout ce que tu m'as donn est de toi, parce

que toutes les paroles que tu m'as donnes , je (les) leur ai donnes, et eux-mmes ils les ont reues et ont reconnu vritablement que je suis sorti de loi, je prie pour pour eux; el ils ont cru que lu m'as envoy. Moi,' mais

ce n'est pas pour le monde que je prie, parce qu'ils sont toi.

ceux que tu m'as donns,

Et tout

ce qui est mien est tien, et ce qui est tien est mien , et, en cela, je suis glorifi. le monde, Et je ne suis plus en le inonde , et. ceux-ci et je viens vers toi. Pre saint, conserves sont en en ton

nom ceux que tu m'as donns,

afin qu'ils soient un comme nous.

(214) que j'tais avec eux, je les gardais en votre nom : donns , et il n'y a eu de perdu j'ai gard ceux que vous m'avez afin que l'Ecriture ft accomplie. que le Fils de perdition, i3. Mais maintenant je vais vous ; et je dis ceci tant encore 12. Pendant dans le monde, afin qu'ils ressentent dj en eux-mmes la joie que je leur promets. i4- Je leur ai communiqu has , parce qu'ils pas non plus. i5. ne sont point

votre

, et le monde les a parole du monde , comme je n'en suis du monde , mais de les

Je ne vous prie du mal. prserver 16. Us ne sont du monde. 17. vrit. 18. envoys 19. 20. Et sanctifis Ce Sanctifiez-les

pas de les retirer , comme vrit

pas du monde votre

je ne suis pas non plus votre est la

par

: car

parole

Comme dans

vous m'avez le monde.

envoy moi-mme

dans le monde, afin

je les ai aussi soient

je me sanctifie par la vrit. n'est

pour

eux,

qu'ils

eux que je prie , mais encore par leur parole : pour tous ceux 21. Afin que tous ensemble ils ne soient qu'un. Comme vous , mon Pre ! vous tes en moi, et moi en vous, qu'ils soient croie que vous m'avez tous un en nous, et que par-J le monde envoy. 22. Et que vous m'avez donne , afin je leur ai donn la gloire nous sommes un. qu'ils soient un, comme 23. Je suis en eux, et vous tes en moi ; afin qu'ils soient conconnaisse somms en l'unit , et que le monde que c'est vous qui m'avez aim. 24. m'avez Mon Pre , je dsire que y soient avec moi, parce que l afin o je suis, voient aim ceux que vous envoy, et que vousles avez aims, comme vous m'avez

pas seulement pour en moi qui croiront

donns

vous m'avez lion

donne, du monde. Pre juste,

qu'ils vous m'avez

la gloire que avant la cra-

25.

le monde

ne vous a point

connu

, mais

moi

je

(5 Lorsque nom; pri, loi, qu'ils

) en ton

j'tais avec eux dans le monde , je les conservais j'ai gard (ceux) que tu m'as donns,

et nul d'eux n'a je vais vers

sinon le Fils de la perdition. et je dis cela dans le monde,

Or, maintenant,

afin qu'ils aient eux ma joie et et le monde

en soient combls. Je leur ai donn ta parole, ne sont pas du monde,

les a has, parce qu'ils

comme je ne suis mais

pas du monde. Je ne demande pas que tu les tes du monde, que tu les prserves comme parole

du mchant ; ils ne sont pas du monde, en ta vrit : ta moi

je ne suis pas du monde. Sanctifie-les est vrit. Comme

tu m'as envoy dans le monde,

aussi je les ai envoys dans le monde, moi-mme, ce n'est afin qu'eux-mmes

et pour eux je me sanctifie Mais

soient sanctifis en vrit.

pas seulement pour eux que je prie, en moi par leur parole, toi, Pre, en moi, croie

mais encore pour

ceux qui croient qu'un, comme

afin que tous ne fussent en toi, afin qu'eux Et je

et moi

soient un pour que le monde leur ai donn la gloire qu'un, moi,

que tu m'as envoy.

que tu m'as donne,

afin qu'ils ne soient en eux , et toi en et que

comme nous ne faisons qu'un. afin qu'ils soient perfectionns

Je (suis)

en une seule chose,

le monde connaisse que tu m'as envoy, comme qu'o lu m'as aim. Pre, je suis, ceux-l soient

/et que lu les as aims je veux con-

ceux que tu m'as donns, aussi avec moi,

afin qu'ils

templent

ta gloire , celle que tu m'as donne , parce que lu m'as le monde ne t'a point connu ; pour

aim avant tout. Pre juste, moi, je t'ai connu, je leur et ceux-ci

ont connu que tu m'as envoy , et et je (le) ferai connatre afin

ai fait connatre

ton nom,

(216)

vous ai connu, et ceux-ci ont reconnu que vous m'avez envoy. 26. Je leur ai fait connatre votre nom, et je le leur ferai encore connatre, afin qu'ils aient part l'amour dont vous m'avez aim, et que je sois aussi en eux.

A 2I7 que l'amour pendant

) et moi

, en eux. Ce-

dont tu m'as aim soit en eux, ayant lev les mains de boire Pre, , dit

, Jsus

ses Disciples

: Voici je

que l'heure m'en envoie

est venue

le calice que le Pre envoy,

m'a donn; dis,

vais vers mon de nouveau;

qui m'a

et je vous

je vous

observez

mes

commandemens le monde

; enseignez C'est les

ce que je vous ai enseign, pourquoi pchs, ils leur recevez ils leur seront l'Esprit-Saint, seront retenus. remis Vous

afin que

le connaisse.

et ceux dont ; et ceux dont avez entendu Le Paraclet

vous aurez remis

vous les aurez retenus, ce que je vous ai dit : est en vous , enseignez ainsi je vous'ence monde; avec moi mais dans le

Je ne suis pas de ce monde. en le Paraclet. voie. Jean En vrit sera votre Comme mon

Pre m'a envoy, je ne suis pas de ce qu'il vienne

, je vous dis, pre, jusqu'

Paradis

; et il les oignit

en le Saint-Esprit.

(8.)

CHAPITRE

XVIII.

Jsusayant del du torrent

i.

dans lequel 2. Or, Judas

ces choses, s'en alla avec ses Disciples aude Cdron , en un lieu o il y avait un jardin , il entra , et ses Disciples avec lui. qui le

dit

connaissait aussi ce lieu-l,, trahissait, souvent avec ses Disciples. parce que Jsus s'y trouvait 3. Judas ayant donc pris une compagnie et des de soldats, officiers de la part des Pontifes ce et des Pharisiens, vint jardin avec des lanternes, des flambeaux et des armes. 4- Mais Jsus qui savait ce qui. lui devait arriver, s'avana, leur dit: Qui cherchez-vous? et

5. Us lui rpondirent : Jsus de Nazareth. leur dit C'est moi, Jsus. Et Judas, qui le trahissait, tait aussi avec eux. 6. Mais Jsus ne leur eut pas plutt dit, c'est moi, qu'ils tombrent la renverse. 7. II leur demanda Jsus de Nazareth. 8. Jsus leur de rechef: Qui cherchez-vous? et ils direnl

: Je vous ai dit que c'est moi. Si donc rpondit laissez aller ceux-ci. c'est moi que vous cherchez, afin que ce qu'il avait dit ft acompli : Je n'ai perdu 9. C'tait aucun de ceux que vous m'avez donns. Simon-Pierre Cependant qui avait une en frappa un serviteur du Pontife, et lui coupa ce serviteur se nommait. Malchus. 11. reau. Mais Ne Jsus dit Pierre: pas que Remettez votre 10. pe, la tira et droite : l'oreille

faut-il

je boive

le calice

pe dans le fourm'a Pre que mon et les officiers

donn? la compagnie des soldats, le capitaine de Jsus, le lirent, des Juifs se saisirent i3. Et le menrent chez Anne premirement Alors 12.

: car

il

tait

( 219

VANGILE

DIX-HUITIEME.

AYANT dit Cela, Jsus s'en alla avec ses Disciples torrent de Cdron, Mais o tait un jardin, Judas pris le voyant lui il vint Jsus la dans lequel dans ce lieu, cohorte l avec

au-del il entra s'en

du

lui. et alla .de des des venait

ses Disciples. nouveau, Prtres flambeaux contre lui,

et ayant

avec

et des valets des lanternes, tout ce qui

et des Pharisiens, et des armes.

donc voyant

leur dit en sortant : Jsus le Nazaren, aussi Judas

: Qui cherchez-vous? Jsus leur

Us lui rOr,

pondirent

dit : Cest moi. Lors

avec eux se tenait

qui le trahissait. en arrire : Qui

donc qu'il

leur eut dit : C'est moi, terre. Il les interrogea

ils s'en allrent donc de nouveau

et tombrent cherchez-vous ?

Mais ils dirent

: Jsus le Nazaren.

Jsus rpondit

: Je vous ai ceux-

dit que c'est moi. ci,

Si donc vous me cherchez qu'il

, laissez aller

afin que la parole donns,

avait dite ft accomplie aucun. des. Juifs, Ainsi

: Et ceux que donc la code

tu m'as horte Jsus, il tait Or, qu'un

je n'en ai pas perdu et les valets et ils

el le chiliargue, et le lirent, beau-pre Caapha mourt

s'emparrent

l'emmenrent

chez Anne

d'abord:

de Caapha, qui avait pour

qui tait Pontife conseill aux Juifs

cette anne-l. qu'il importait , et

c'tait

homme

le peuple ; mais Simon-Pierre Jsus. Or, ce Disciple-l

un autre Disciple,

suivaient

tait connu

220

celte anne-l, beau-pre de Caphe, qui tait souverain Prtre i4- C'tait ce mme Caphe qui avait donn ce conseil aux mourt pour le Juifs, qu'il tait de leur intrt qu'un homme peuple. i5. Cependant Simon-Pierre suivait Jsus, et un autre Distait connu du Pontife, il ciple avec lui ; et comme ce Disciple entra dans sa cour en mme temps que Jsus, que Pierre demeurait dehors la porte. Mais cet autre Disciple qui tait connu du Pontife, sortit, et ayant parl } portire , elle fit entrer Pierre. dit Pierre: 17. Cette servante donc qui servait de portire, Et vous, n'tes-vous pas des Disciples de ce t homme ? Je n'en suis point, dit-il. 18. Les serviteurs et les officiers taient devant le feu, parce : Pierre, tait aussi debout Jsus sur ses Disciples, et 16. Pendant

qu'il faisait froid, et ils se chauffaient avec eux qui se chauffait. ig, Cependant le Pontife interrogea sur sa doctrine. 20. Jsus lui

au monde ; rpondit : J'ai parl publiquement j'ai toujours enseign dans la Synagogue et dans le Temple , o tous les Juifs s'assemblent, et je n'ai rien dit en cachette. ceux qui m'ont 21. Pourquoi interrogez m'interrogez-vous? ou, de quoi je leur ai parl : ils savent bien ce que j'ai dit. 21. A peine Jsus et-il dit cela , qu'un des officiers qui taill prsent, lui donna un soufflet, eu lui disant : Est-ce ainsi que vous rpondez au Poritife ? 23. Jsus leur rpondit : Si j'ai mal parl, faites voir ce que me frappez- vous i' j'ai dit de mal ; mais si j'ai bien dit, pourquoi 24. Or, Anne l'avait envoy li Caphe , qui tait souverain Prtre. tait l se chauffer, ils lui 25. Comme donc Simon-Pierre dirent. : Et. vous, n'les-vous pas aussi un de ses Disciples ? U le nia el. dit ; Je n'en suis point. 26. Un des serviteurs du Pontife avait coup l'oreille avec lui ? , parent de celui qui Pierre : lui dit : Ne vous ai-je pas vu dans le jardin

221

du Pontife, Pierre

et il entra avec Jsus dans la cour de ce Pontife devant la porte en dehors. , sortit L'autre Disciple,

; or, qui et il pas

se tenait

tait connu introduisit

du Pontife Pierre.

donc , et il parla au portier, dit Pierre : N'es-tu

La servante portire de cet homme?

aussi des Disciples

Il dit : Je ne (le) suis pas. Or, allum du feu, se tenaient Or, avec

les esclaves et les serviteurs debout, eux

qui avaient

parce qu'il faisait froid, se tenant

et ils se chauffaient. et se chauffant.

tait Pierre,

debout

Le Pontife ; Jsus toujours

interrogea lui rpondit

donc Jsus sur ses Disciples : J'ai parl au monde

et sur sa doctrine j'ai

publiquement;

enseign dans la Synagogue semblent de toutes parts,

et dans le Temple,

o les Juifs se ras-

et je n'ai rien dit en cachette. Pourquoi ce que je leur

m'interroges-tu

? demande ceux qui ont entendu savent ce que j'ai dit. taient

ai dit : voil , ceux-ci un des serviteurs en disant: pondit (j'ai Est-ce qui

Mais ayant dit cela, Jsus ,.

prsens donna un soufflet au Pontife?

ainsi que tu rponds mal parl, pourquoi le Pontife.

Jsus ;lui rmais si

: Si j'ai parl)

rends triioignage me frappes-lu Or,

du mal, ? Anne

bien,

le renvoya tait debout

donc li Caapha, et se chauffait. ciples ? Il Prtre

Simon-Pierre

Us lui dirent

donc : N'es-tu

pas aussi de ses Dis-

dit : Je ne (le) suis pas. Un des esclaves du Grandpas vu dans le jardin donc avec lui ? Pierre nia

dit : Ne t'ai-je

donc de nouveau. au prtoire.

Us conduisirent

Jsus de chez Caapha n'entraient point

Or, il tait matin , et eux-mmes , afin de ne pas se souiller, sortit donc vers eux,

dans le prtoire la Pque. Pilate

mais afin de manger accusation

et dit; : Quelle

222

le coq chanta. Jsus de chez Caphe au palais du ils menrent Cependant mais ils n'entrrent Or, il tait matin, point dans le gouverneur. de peur de se souiller et de ne pouvoir manger la Pque. prtoire, 2g. Pilate donc sortit dehors pour leur parler , et leur dit : De 27. 28. Pierre le nia encore cet homme-l ? quel crime accusez-vous : Si cet homme 3o. Us lui rpondirent teur , nous ne vous l'aurions pas livr. 3i. Sur n'tait pas un malfai-

: et aussitt

vous-mme , et le juquoi Pilate leur dit : Prenez-le gez selon votre loi. Mais les Juifs lui dirent : Il ne nous est pas permis de faire mourir personne ; 32. Afin marqu 33. Pilate dit ce qu'avait que s'accomplt de quelle mort il devait mourir. rentra donc dit Jsus, par o il avait et lui ou si

: Etes-vous

dans le prtoire, le roi des Juifs ?

appella

Jsus,

: Dites-vous 34. Jsus lui rpondit d'autres vous l'ont dit de moi ? 36. mme

cela de vous-mme,

Juif? lui rpliqua Pilate. C'est votre Suis-je les Princes des Prtres qui vous ont mis entre fait ?

et nation, mes mains.

: Mon rpondit rgne n'est pas de ce monde : si mon rgne tait de ce monde , j'aurais .des soldats qui combattraient pour empcher que je ne fusse livr aux Juifs ; mais mon rgne n'est pas d'ici-bas. 38. Sur cela, Pilate lui dit : Vous tes donc roi? Jsus lui rpondit : Vous le dites, je suis roi : c'est pour cela que je suis n, la vet que je suis venu au monde ; afin de rendre tmoignage aime la vrit , coute ma voix. rit. Quiconque 38. Qu'est-ce que la vrit? lui dit Pilate. Et en disant cela, il aux Juifs, et il leur dit : Je ne trouve sortit encore pour parler aucun crime en cet homme-l. que je vous relche un pri3g. Mais comme c'est la coutume donc que je vous resonnier pour la fte de Pque, voulez-vous lche le Roi des Juifs ? tous de nouveau : Non, ils s'crirent 4.o. Alors mais Barrabas. tait un voleur. Or, ce Barrabas pas celui-ci,

Qu'avez^vous 36.' Jsus

( 22^ portez-vous S'il n'tait late leur contre cet homme-ci

) ? Us rpondirent et lui dirent pas livr. Piselon de r

pas un malfaiteur, dit donc : Prenez-le

nous ne te l'aurions vous-mmes,

et jugez-le

votre loi. Les Juifs lui dirent mettre prtoire Jsus lui l'ont-ils nation personne mort.

donc : Il ne nous est pas permis entra donc de nouveau

Pilate

dans le

, et fit appeler Jsus, rpondit : Dis-tu

et il lui dit : Es-tu le roi des Juifs ? cela de toi-mme, ou d'autres te ta

dit de moi ? Pilate et les principaux : Mon

rpondit t'ont

: Est-ce livr

que je.suis Juif? moi. Qu'as-tu

Prtres royaume

fait?

Jsus rpondit royaume pour

n'e'st pas de ce moudc ; si mon mes serviteurs auraient combattu mon roi ?

tait de ce monde,

que je ne fusse pas livr n'est pas d'ici. Pilate

aux Juifs ; mais maintenant lui dit donc : Tu es donc

royaume

Jsus rpondit:

C'est toi qui dis que je suis roi ; je suis venu pour cela, je suis entr dans le monde , est de la vrit afin de

la vrit , et pour rendre tmoignage

la vrit : quiconque

entend

ma voix. Pilate il sortit crime

lui dit : Qu'est-ce

que la vrit ? Et ayant dit cela, et leur dit : Je ne trouve aucun

de nouveau vers les Juifs, en lui. Mais une coutume

pour vous est que je vous dlivre donc, que je vous dlivre s'crirent, en disant : Pas

en la Pque un (homme) le Roi celui-ci, des Juifs? tous

: voulez-vous de nouveau Or,

mais Barrabas.

Barrabas

tait un'voleUr.

( 224 )

CHAPITRE

XIX.

Jsus, et le fit fouetter. rie couron la lui mi2, Et les soldats d'pines, manteau d'carlate. rent sur la tte, et le revtirnt'd'un lui, et lui disaient : Je vous salue, Roi des 3. Et ils venaient des soufflets. Juifs. Ensuite ils lui donnaient t. ALORS Pilate 4- Pilate sortit donc encore une fois , et leur dit : Le voici afin que vous sachiez que je ne trouve aucun je vous amne, me en lui. 5. Ainsi d'carlate, 6. Mais Jsus sortit, et Pilate leur la couronne portant l'homme. dit :. Voil d'pines . que cri-

fit prendre ayant fait

et l'habit

ds que les Princes des Prtres et les officiers l'eurent : Crucifiez-le, crucifiez-le. Pilate leur dit : Prevu, ils crirent et le crucifiez nez-le vous-mme? ; car pour moi, je ne trouve aucun crime en lui.

: Nous avons une loi, et selon lui rpondirent 7. Les Juifs ntre loi il doit mourir, parce qu'il s'est fait Fils de Dieu. encore davantage. 8. Pilate ayant entendu ces paroles, craignit donc dans le prtoire, et dit Jsus : D'o.tesrentra Il g. vous? Mais Jsus ne lui fit aucune rponse. 10. Sur quoi Pilate lui dit : Vous ne dites rien ? ne savez-vous pas que j'ai cher. le pouvoir de vous faire crucifier, et de vous rel-

: Vous n'auriez aucun pouvoir sur moi, 11. Jsus lui rpondit celui qui m'a s'il ne vous tait donn, d'en haut. C'est pourquoi livr vous, est coupable d'un plus grand pch.. Pilate le dlivrer cherchait 12. A cause de cette rponse, ; : Si vous le relchez, vous n'tes pas ami mais les Juifs criaient se fait roi, se dclare contre Csar. de Csar : car quiconque i3. Quand Pilate eut entendu ces paroles, il amena Jsus de-

225

VANGILE

DIX-NEUVIEME.

PILATE ayant, entendu ce que les Juifs crainte, lac mirent prit Jsus, elle fit flageller,

demandaient,

saisi de

et lessoldals

ayant entre-

une. couronne Un 1manteau

d'pines,

la placer it&sur

sa tte-', et lui

d'e .puurpre-,.- et ils disaient : Salut r roi des donnaient des soufflets. Pilate sortit donc de afin Jsus

Juifs IVet ils lui nouveau,

.et leur ,drt(1:.Voil,

je vous l'amne

au dehors,

que vous'Conriassiifque sortit donc dehors;, de pourpre.

je ne trouve" en lui aucun crime. la>couronne : Voil

portant

d'pines et le manteau Lors donc que les en

U lujc.dit

l'homme. l'eurent Pilate

Princes

des Prtres et les serviteurs (qu'il

vu, ils crirent,

disant : Crucifi, vous (mmes),

soit) crucifi,

leur dit ; Prenez-le en lui et selon Fils de

et crucifiez

(le) , car moi je ne trouve point : Nous avons une loi, s'est fait lui-mme ces paroles,

de crime. Les Juifs lui rpondirent notre'l'oiil Dieu. effray, doit mourir, parce qu'il

Lors donc que Pilate et il rentra

eut entendu

il fut plus et il dit

encore une fois dans le prtoire,

Jsus : D'o

es-tu ? Mais

Jsus ne lui donna aucune rponse.

Pilate lui dit donc : Tu ne me parles pas ! ne sais-tu pas que j'ai pouvoir rpondit de te faire crucifier, : Tu n'aurais et pouvoir de te dlivrer? Jsus t

aucun pouvoir

sur moi s'il ne t'avait livr


i5

donn d'en haut;

c'est pour cela que celui qui'm'a

toi a

( 226 et s'assit sur son tribunal, hors, en hbreu, Gabatha.

) appel Lit de pierre , et

au lieu

tait a prpartioncd i4. Or, ce jour-l environlasixime heure Pilate dit donc roi.. i5. Mais ils crirent : Faites-le Pilate

la Pque, et il tait aux Juifs : Voil vtre ....i.-h

le , tezv-le ; cruifiez^le, des Prtres Les Princes, roi que Csar. 16, Alors donc

mourir mourir, :tezfaitsife leur dit ::rucifieai^je votre,roi?

rpondirent.:'.No^S'.-.n'yojs.jpji^ll'd-tiFe' l leur liyrpour -Sso^^^pr. tre ainj ils ;,*

Pilate

crucifi, -

et l'thmerirent; Jsus,, prirent sa croix, 17, Et Jsus, porjtant en hbreu^ Calvaire, Golgotha. 18, O

air

ils le crucifirent ,-...'-'.^'ify. . , .- ,<-;^fc:v;-;>'. ; que ct , et Jsus au milieu. fit faire une inscription,'^M]il fit mtfe'sr iq. Et Pilate ' .* -, ',, ,.",:,y A-'oc,i;^^=?";.-i"':,'J'f;-:i }$Z??':y. .-'}.. elle tait conue en ces terrhes: croix; Jsu^^pl^af^i^Imds '
T

%|. ?' i et avec lro'eux

aujpitt)!app^l" : ^. atresJv nfidi^ 'chala


..;;'

Juifs.

-y

'....'

-,'.' -.

.... 'yi:y.;s:

S&W!'*,'

".'

...

fe--:-'"

..',--

Or,-plusieurs le lieu o Jsus crite 21.

20.

d'entre fut crucifi

les Juifs tait

Iurert|ett prs de' la

inscription, et elle ville, dirent sisi'l'e

car tait : des

en hbreu, en grec, et en latin. Sur quoi les Princes des Prtres des Juifs pas : Roi Pilate leur des Juifs; niais qu'il a'dite: Je

rPilate Roi

N'crivez Juifs. 22. 23.

Quand en firent temens, parts, quatre sa tunique, qui tait sans coulure, jusqu'en 24. sort qui complies au sort. 25. bas, Us dirent l'aura. entre Afin eux que : Ne

: Ce que j'ai crit, rpondit donc les soldais l'eurent crucifi une pour

je l'ai

crit),', v-

^.il's p'rirntfSes

el d'un

chaque soldt : pour seul tissu depuis le haut au ac-

la coupons pas , mais tirons ces paroles de l'Ecriture fussent vtemens, firent. et ils ont '. tir

: Us ont partag mes C'est ce que les soldats

ma robe

la mre de Jsus, et la soeur d lanire, Cependant femme de Glop'has, aussi-bien que Marie Magdeline, au pied de la croix.

Marie, taient

( a 27 un plus grand vrer; mais pch. les. Juifs Csar De ce moment,

) Pilate cherchait : Si tu le dlitu

criaient,

en disant

le dlivres,

n'es pas ami.;de> Pilate s'assit hbreu Pque, x donc sur ayant

:,'quiconque cette un

sellaitroi, , amena appel de


u

corittidit Jsus

Csar. et

entendu

parole lieu (jour)

dehors,

le ti ibunal

dans Or,"
>-

Lithostrolos, prparation
,.':..-

et en pour votre : Cru: Nous pour qu'il la

Gabbalha.
,

c'tait heure,

et envii on la sixime ils crirent. roi que Ote,

el il dit aux Juifs Pilate

: Voil leur'dit

roi ; mais

Ole, trucifie-le.

cifiefai^-jervolre n'avons/ fut d roi

^ les Princesvdes'Prtres Csar. Alors donc

rpondirent livra

il le leur

crucifi.

Us prirent il sortit

donc Jsus, dit

et l'emmenrent , qui,

; et, portant en hbreu, deux autres, est un et la , le

sa croix,

vers le lieu

du Crne

dit Golgotha, de chaque plaa sur ct.

o ils le crucifirent, De plus,, Pilate

et avec lui fit aussi d'crit une

inscription, le Nazaren

la croix,

or, il y 'a^fit

: Jsus

Roi des Juifs. Be^W&pde lieu crite des-juifs mais c'est Ce que crucifi une part lail ils o Jsus Juifs lurent donjc cette tait proche en latin., : N'cris inscription,, de la ville; Les parce et elle que le tait

fut crucifi,

en, hbreu, disaient lui qui j'ai Jsus, pour crit,

en gre;;et 'd'onc Pilate a dit : Je j'ai crit.

principaux

Prtres des Juifs rpondit eurent parts, ; :

pas le Roi Pilate

suis Roi Lors

des Juifs. donc

que les soldats quatre Or, d'un

ils prirent chaque

ses vtemens soldat, avec le haut la

, et en firent tunique. entire

la tunique seul tissu ; pas, i5. mais

sans couture, se dirent donc

et depuis

toute Ne

les uns aux autres:

la divisons

( 228

26. Jsus donc ayant aperu sa mre, et prs,d'elle le Disciple qu'il aimait, il dit sa mre : Femme , voil voire Fils. 27. Puis il dit ce Disciple : Voil votre mre. Et depuis ce temps-l, le Disciple la reut chez lui. Jsus voyant que tout tait consomm, afin que l'Ecriture ft accomplie , il dit : J ai soif. 2g. Or, il y avait l un vase plein de ..vinaigre-. Les soldats y une ponge, la mirent au bout d'un bton ayant;tremp d'hyssope , et la lui portrent la bouche. 3o. Jsus ayant pris le 'vinaigre , dit : Tout est consomm, et baissant l tte, il rendit l'esprit. 3i. Or, de peur que les corps ne demeurassent en croix le jour du Sabbat, car c'.nlail la prparation, et mme ce Sabbat tait un jour solennel, les Juifs prirent Pilate qu'on leur rompt les jambes , et qu'on les tt de l croix. les jambes au pre3,2. Les soldats vinrent donc , et rompirent mier , puis l'autre qui taient crucifis avec lui. 33. Puis quand ils vinrent Jsus, voyant qu'il tait dj mort, ils ne lui rompirent point les jarhbes. 34. Mais un des soldats lui p$t le ct avec sa lance, et l'instant il en sortit du sang et de J'eau. 35. Celui qui l'a- vu en a rendu tmoignage ; et sd&;tmoignage est vritable , el est bien assur de la vrit d ce qu'il dit, afin que vous le croyez aussi vous-mmes. ' 36. Car cela s'est fait, afin que cette parole de l'Ecriture s'accomplisse : Vous ne briserez pas un de ses os.37. Aussi-bien que cet autre endroit de l'Ecriture: celui qu'ils ont perc. Us verront 28. Ensuite

38. Aprs celaj Joseph d'Arimathie, de qui lait Disciple les Juifs , pria Jsus, mais Disciple cach, parce qu'il craignait Pilate de lui permettre d'enlever le corps de Jsus : el Pilate le lui permit. U vint donc, et enleva le corps de Jsus. qui la premire fois lait venu trouver Jsus la 3g. Nicodme, nuit, y vint aussi, portant une comp osilion du poids d'environ cent livrs. de mirrhe et d'aips,

' ( 229 > T~

. lirons-la dats. Or,

au sort qui elle sera. Voil il y avait debout,

donc ce que firent

les sol-

prs de la croix ,de Jsus , Sa mre et (fille) de Clb'phas, et Marie)Mgdequ'il iiriit, prs Je tiendra' demon lieu, ayant

la soeur de sa mre, Marie line. bout, Pre Jsus voyant dit

donc Sa mre et le Disciple

sa mre : Ne pleure, pas,

je remonte Celui-ci

et :Une vie ternelle

; voil ton-fils,' : Voil

de moi. Ensuite baiss la tte,

il dit auDiscipIe il rendit l'esprit.

ta mre. Ensuite,

Les Juifs donc, le Sabbat, du Sabbat,

pour que les, c'tait la

corps ne restassent veille, Pilate car c'tait qu'il leur vinrent

pas sur l'a croix l le grand ft briser jour

puisque

demandrent

les jambes,

et qu'on

les enlevt ; et du

les soldats

et ils brisrent

les jambes du premier

second qui avaient t crucifis avec; lui ; mais tant venus Jsus, comme ils virent qu'il tait dj mort, ils ne brisrent le flanc Aprs cela, pas ses

jambes ; mais un des soldats lui ouvrit et aussitt il sortit mathie qui, du sang et de l'eau.

avec une lnte , Joseph d'Ari-

tant Disciple

de Jsus, s'tait (la permission) Il vint

cach par la crainte d'enlever le corps

des Juifs , demanda de Jsus , et Pilate Jsus ; de plus, vint

Pilate accorda.

donc et enleva le corps de , celui qui d'abord: tait

aussi Nicodme portant

venu Jsus de nuit., d'environ velopprent coutume avait cent livres.

une mixtion

de myrrhe

etd'alo's, et l'enc'est une

Us prirent

donc le corps de Jsus, comme

de linceuls, aux Juifs

avec des aromates, Or,

d'ensevelir. un jardin, n'avait

il y avait ,dans le lieu o il un spulcre neuf,

t crucifi,

et dans le jardin encore t mis.

daris lequel personne

C'est donc l qu'ils

( a'3'o ) et l'en, 40, Hs prirent donc le corps de-Jsus, l'embaumrent, de linges, selon la manire d'ensevelir parmi les velopprent Juifs. '.",,'''. t crucifi, un jardin; et 4'i. U y aVaitprsidulifeu-onl-avait dans ce jardin, un spulcre tout neuf, o personne n'avait encore
t riiisi ' >

ils y mi42; Comme donc ce spulcre se trouvait prs de l -,- rent Jsus, cause de l'a prpatfjpn5du Sabbat des Juifs.

( Voyez page xZz et siv. l fin de l'Evangile

selon la Vulgate^

( a?'0
mirent pulcre Jsus, lail cause du vendredi proche. Jean,

.'

'
que le srend et

des Juifs , parce

le Disciple afin

que Jsus aimait,

tmoignage

de la vrit de cet crit,

que yous le croyiez

et que vous l'enseigniez-.

PIN

DES

iyANGIIiES

:i'ARS

L'GLISE

PRIMITIVE.

de l'plre Les pilres et l'Apocalypse Jean, consertant semblables aux ves dans l'Eglise Chrtienne-Primitive, nous ne ls rapportepitres et l'Apocalypse? de la Vulgate, Nota. rons pas dans ce recueil.

( a3a")

CHAPITRE

XX.

ds le grand matin, premier jour de la semaine, comme il faisait encore obscur, alla au sMarie.Magdeline pulcre , et elle vit que la pierre en tait te. 2.. Elle courut donc ,Simon-Pierre , et l'autre Disciple que Jsus aimait, et leur dit: On a enlev le Seigneur du spulcre , el nous ne savons o on l'af mis. 3. Aussitt Pierre partit et cet autre Disciple , et ils allrent au spulcre. 4- Us couraient tous deux ensemble ; mais l'autre Disciple courait plus vite que Pierre, et'il vint le premier au spulcre. 5. Et s'tant.baiss, il vit les linceuls qui taient l, mais il n'entra point. 6. Simon-Pierre, qui le suivait, vint aprs lui, et entra dans le spulcre o il vit aussi les linceuls. 7. Pour le suaire qu'on avait mis sur sa tte , il n'tait pas avec les linceuls , mais pli part en un coin. 8. Alors l'autre Disciple qui tait arriv le premier au spulcre , y entra aussi : il vit, et il crut. 9. Car ils n'avaienl pas encore bien compris ce que dil l'Ecriture : qu'il devait ressusciter des morts. 10. Aprs cela, 11. Mais Marie et comme chez eux. ses Disciples s'en revinrent resta auprs du spulcre, fondant en larmes, elle pleurait, elle se baissa pour regarder dans le s-

i.

LE

pulcre. 12. Alors

elle vit deux Anges vtus de blanc, assis l'un la tte , et l'autre aux pieds dans le lieu o l'on avait mis le corps de Jsus. i3. Et ils lui dirent: Femme , pourquoi C'est, pleurez-vous?

( leur rpondit-elle, o on l'a mis. qu'on

233

) mon

a enlev

^ Seigneur,

et je ne elle vit

sais *

dit cela,' comme 14. Ayant qui tait l ; mais elle ne savait i5. Jsus lui dit: Femme, chez-vous gneur ? Elle, croyant , si c'est vous qui l'avez

elle

se retournait, pas que ce ft lui. pleurez-vous? le jardinier, dites-moi elle

Jsus

pourquoi que ft enlev,

Qui cherlui dit : Seio vous l'avez

mis, et je l'emporterai. 16. Jsus lui dit: Marie

! Aussitt

niori-M'lre. c'est--dire, Rabbni, 17. Jsus lui dit: Ne me touchez

se retourna -..-'- V; car

et lui

dit :

je ne suis point mes frres , et leur encore mont mon Pre. Mais allez trouver 1mon Pre et votre Pre, mon Dieu et dites que je monte ''. votre Dieu. point; aux Disciciples. alla , donc annoncer Magdeleine et qu'il lui avait dit ces choses. avait vu le Seigneur, qu'elle mme , qui tait l premier de la 19. Sur l soir de ce jour-l taient assembls'tant les portes du lieu-o les Disciples semaine, 18. Marie fermes avaient des Juifs, Jsus vint,, et qu'ils pour la crainte, et leur dit: Que la paix soit avec vous. d'eux, parut au milieu 20. Ds qu'il leur eut dit cela, il leur montra ses mains et son eurent donc une grande joie de voir le Seict. Les Disciples gneur. 21. Puis il leur dit encore une fois: La paix soil avec vous. Comme mon Pre m'a envoy, je vous envoie de mme. il souffla 22. Ayant dit ces paroles, sur eux, et leur dit: Recevez le Saint-Esprit. 23. seront retenus. l'un des douze, surnomm Or-, Thomas , n'tait Didyme point avec eux , quand Jsus leur apparut. lui dirent nous avons vu le Seigneur 25. Les autres Disciples ; mais il leur dit: Si je ne vois ses mains le trou qu'ont fait les 24. , et si je n'y mets le doigt, son cl , je ne croirai point. clous et si je ne mets ma main dans Ceux qui vous remettrez remis : ceux qui vous les les pchs, retiendrez leurs , ils pchs leur leur seront

' ( 234 ) 26. Huit jours aprs ^ ses Disciples taient encore dans un les portes tant mme lieu, el Thomas avec eux ; Jsus vint, fermes : il parut a!u milieu d'eux, et leur dit : La paix' soit avec vous: votre doigl, et regardez 27. Puis il dit Thomas :(Metlez-l mes mains; approchez aussi votre main et la mettez dans mon mais fidle. ct, et'ne soyez point incrdule, 28. Alors Thomas sria : Mon Seigneur et mon Dieu ! 29. Jsus lui dit : Thomas , vous ayez cru, parce que vous avez vu. Bienheureux sont ceux qui n'ont point vu, et qui ont cru. 30. Jsus fit encore plusieurs autres miracles en prsencfide' ses Disciples , qui ne sont point 'crits dans, ce livre. 3i. Mais ceux-ci sont crits, afin que vous croyez que Jsus est le Christ, le Fils de Dieu, et qu'en croyant vous ayez la vie par son nom.

.'( 235 )

CHAPITRE
i.

XXL

APRS cela, Jsus se montra encore ses Disciples sur le bord de la mer de Tibriade , et voici comme il apparut. 2. Simon-Pierre Nalhana'l, , Thomas, appel aussilDidym'e, les fils de Zbde, el deux autres Discide Cana en Galile, ples taient ensemble. leur dit Je vais" pcher.*- Us lui dirent- Nous 3. Simon-Pierre y allons aussi avec vous. Us sortire'rit aussitt et se mirent dans une barque . mais celte nuit-l ils ne 'prirent rien. mais 4- Le matin tant venu, Jsus se trouva sur le rivage, les Disciples ne connurent point que c'tait lui. 5. Jsus leur dit Enfans, n'avez-vous l'rien manger? Non, lui rpondirent-ils. 6. Il leur dit : Jetez le filet du ct droit de la barque, et vous en trouverez. Us le jetrent donc et ils ne pouvaient plus le retirer cause de la multitude- des poissons. Pierre: 7. Le Disciple que Jsus aimait,.dit n'eut pas plutt entendu gneur. Simon-Pierre ; car il tait nu, Seigneur, qu'il prit sa tunique ' ,'- '''la mer. 8. Pour C?st le Seidire : C'esJ le et se jeta dans

la barque, car les autres Disciples , ils vinrent,dans ils n'taient loigns de terre que d'environ deux cents coudes ; et ils tiraient le filet plein de poissons. g. Quand ils furent descendus terre, ils virent de la braise, avec du poisson que l'on avait mis dessus, et du pain. 10. Jsus leur dit : Apportez prendre. ii. Simon-Pierre filet, rempli de trois monta des poissons dans la nacelle, pas. que vous venez de et tira grands terre le

quoiqu'il

cent cinquante-trois y en et tant, le filet ne rompit

' poissons ; et

( 236 i.2. Jsus leur dit : Venez , table bien i3. chose i4ciples i5; n'osait lui demander; du pain fois que c'tait Jsus vint, du poisson, C'est la troisime la rsurrection. le Seigneur. prit et dnez. ' Qui

) El aucun tes-vous ' leur de ceux qui taient ? Car ils vo) aient , el fit la mme ses Dis-

qu'il ,

distribua

que Jsus

se manifesta

, depuis

Fils de Quand ils eurent, dn, Jsus dit Simon-Pierre: Jean , m'aimez-vous ceuxci? SeiOui, plus que vous n'aimez vous savez que je vous aime. Jsus lui dit : Paisgneur, lui dit-il, r sez mes agneaux. 16. Il lui dit Oui, Seigneur, dit : Paissez mes agneaux. : Simon, fils lui dit-il, vous savez encore de Jean, que je m'aimez-vous? vous aime. 11 lui

m'aifois: Simon , fils de Jean, 17. Il lui dit pour la Iro.isiriie de ce que pour la troisime fut afflig fois mez-vous? Pierre Jsus lui avait dit : Maimez-vous ? et. il lui rpondit : Seigneur, vous connaissez 18; En choses, lui dit : Paissez mes brebis. en vrit vrit, vous mettiez.vous-mme toutes vous savez que jeJ..yous'aime. , je vous le dis, votre ceinture Jsus

jeune, vous vouliez; mais quand vous serez vieux, vous mains et un autre vous ceindra, et vous mnera voudrez 19. devait vez-moi. pas. Or, il disait cela pour lui faire Dieu. El aprs le lui entendre avoir

quand vous tiez et vous alliez o tendrez o vous vos ne

glorifier Pierre

par quelle niort il il ajouta : Suidit,

lui le Disciple vit derrire retourn, que sur son sein, et Jsus aimait, et qui lors du soupe s'tait pench lui avait demand : Seigneur, qui est celui qui doit vous trahir? 20. s'lant 21. Pierre et celui-ci, 22. Jsus ayant que lui lui donc vu ce Disciple arrivera-l-il? , dit Jsus: Seigneur,

ce que je demeure jusqu' je veux qu'il ? Pour vous, suivez-moi. vienne , que vous iniporle ses frres, a3. L-dessus le bruit se rpandit que ce parmi dit : Si

( *37 Disciple mourra ne mourrait

.)

Jsus n'avait point. pas dit: U ne pourtant : Si je veux, qu'il demeure mais seulement point, jusqu' ce que je vienne , que vous importe? de ces cho2.4. C'est ce mme Disciple qui rend tmoignage ses , el qui les a crites, vritable. 25, Il et nous savons que son tmoignage est

d'autres choses que Jsus a faites , y a encore beaucoup si elles taient crites, en dtail, je. ne pense pas que le lesquelles les livres qu'il faudrait, crire monde dt contenir pour cela.

FIN

DE

L EVANGILE

D'APRES

VULGATE.

(#8

Plusieurs voir

do nos Frres

la suite rapporte' Charte de transmission,

le dsir de ayant exprim du Lvilikon, le texte de la nous avons cru devoir con-

du procs-verbal du Convcnt gnsigner ici l'extrait ral du 18 mai ]8io,'o'sc trouve ^inventaire des obd'ans les Archives de la Chevalerie du jets renferms el dans* lequel Temple, copie de la Charte (i). inventaire est transcrite nue

ORDRE

DU

TEMPLE.

CONVENT
Sance du 14 ab,

GNRAL.
692 (18 Mai 1810);.

EXTRAIT
DuProcs-Verbal pour l'inventair^; le Trsor' posant Le quatorzime dress'en exjitionde Statuts, du la Loi'du des Charte;, Sacr (2) 2g Vadar et Insignes, (3). l'an de l'Ordre six 691, com-

Reliques Temple

de t Ordre' Lune

jour

del

de Tab,

ne concerne' quels objets Gonfis la garde de l'admi(1) Cet inventaire nistration on de Y Ordre'du Te/nple,', et 'non les titres appartenant magistrale, l'Ordre dont la garde est confie exclusivement la tvlllque ou d'Orient, titres Cour Apostolique-Painarchale dont l'inventaire ne pourrait tre ordonn par; un Cohvent gnral, mais par un concile gnral. (2) Extrieur. (3);-E cnotaphe; le suaire; les os des martyrs; fpe du Martyr JACQURS;

'
quatre-vingt-douze de l'an mil huit cent En excution cent

( ^9)
mai

le sixime ; dix-huit , du Magistre dix de Noire-Seigneur Jsus-le-Cluisl; rendue Teadar par le Convent-Genral, six cent, quatre-vingt-onze enlendu M. le

de la loi

dans , dont

sa sance suit

du vingt-neuf l'extrait:

Le Ch.-Anf.

Convenl-Gnral, de Sude, Gabriel

ayant Duc

Grand-Prieur rapqui

spciale, poi l de la Commission dans ce rapport sonl dvelopps ; Considrant sablesdes que tous charle statuts, :

de Choiseul, el adoptant de l'Ordre etc.

du chatg les motifs

les Membres , insignes,

sont

icspou-

DCRTE

i Le Secrtaire iral dresseront

du Couvent-Gnral

et le Scrtait

la Charte

l'a copie un procs-vcibal contenant, et deststatuts, l'tat de transmission ainsi,que

e-Magislittrale de dtaill

et prcieuse envers des insignes , augusle proprit de'l'Ordre, en est rendu responsable, ledit le Magistre (i) lequel d'aprs ' ' ' , , v procs-verbal. transcrit du Convcnt-g2 Ce procs verbal, surlesvregistres de tous les membres sera certifi nial, parla signajfufe prsens, aussi le double au dpt. qui sera remis lesquels signeront

le casque du Maityr Gux; l'epeion du Giand-Mailie JEAK; le sceau

; la paix de Saint-Jean ; le sceau du Clievaliei le sceau de Saintcrois; le diapeau le bauceant; Jean; la patne; la crosse el les nilics primatialcs; de gurie; les oiigmaux de l'invi ntaue, et des manuscnls les arantiques; la Charte de chtypes des Statuts dcrts pai les derniers Convens gnraux; tiansmission, les airacha ni-n), sonl ainsi a la que les objets qui furent mutils ou dgrades, destitue (Louis gaide du Sccietaire-magislial tant lorsqu'on de SURD-

du

triarch'ales, onze Chevaliers, ()

dans les Archives, places aujourd'hui sous la sauve-garde du Grand-Matre qui ont chacun'une cl du Trsor

Magistrales que FaSouverain et de Pontife', sacr. '.' ,,; ;:

Le Magistre, de l'avant-dernier Gonvent depuis 1706 jusqu' l'poque se composait du Grand-Matre et des quatre Lieteriaris-Gnraux. gnral,

( 24o. )
.3 Expdition d^'tat maisons d l'Ordre, pour 8 I/Li Le Convent-Gnral des insignes sera adresse toutes les tre dpose"dans leurs archivs. . . . .-'. dcrte un et hommage particulier les Lieutenant-Gnraux

A A... E.

le Grande-Matre

et proclame soiennellmerit/leur s d'Asie et d?Europe,v d'Afrique. noble courage et la reconnaissance de l'Ordre,.pour avoir conles sta>serv:, au pril d; l'e'nr vie', dans des temps'malheureux., iits'-:,' charte iim'plv"/". 9 Le ordonn Comme adresser S. A. E. et insignes, -.' .'''..etc., monumens ''*:"' .. procs-verbal en l'art. 3. ' sacrs de l?rdr'du

dcrel sera transcrit en lle du prsent par l'article portes i<r, cl des expditions aussi, par suite en Convent-Gnral, le Grand-Matre de la sommation sance : du

qu'a daign nous 10 Nisan dernier,

Charles de Tarlaric de l'Ordre, Secrtaire Nous, , Ministre - Gnral, <lu Convenl Grand - Prcepteur de NordEurope Grand-Prieur de Trtarie, Bailli de Roussillon , Commandeur de Clermnl, Comte de Dienne du Puy de Chaylade,

Et Auguslc-Savinien de Lorraine, Minisl re de l'Ordre, Secrde Lorraine de Cham, Grand-Prieur , Bailli taire-Magistral de Rouen, Chevalier Commandeur le Blond de pagne, Saint-Romain, LL. AA. par-devant Magistral EE. les trs-grands, el lr,s-excellens Princes , nos trs-puissans MB' Grand-Matre, srnissimes el MMs" les (i), Seigneurs Licutenans-G'nraux rique A objets objets , runis l'effet d'Asie, d'Afrique, en Conseil-Souverain , de leurs mains d'Europe el d'AmNous sommes retirs au Palais

de recevoir formant par nous

la communication

des

anliques tre fait

le trsor fidle

sacr de l'Ordre, et gnral inventaire.

pour desdils -< ,

(i-):;yoy<!

1-anold

la page /jo-

( *4i LL. i- La AA. EE. nous ont remis :

crite en deux colonnes et demie, de transmission, suivant le got feuille de parchemin, sur une trs-grande orne, de lettres fleurondu temps, de dessins gothiques architecturaux, Charte dont la premire dores et argentes, offre un nes , colories, 1 de la Croix de l'Ordre. armori Chevalier appuy sur un boulier Au forme Au haut, en tte , est peinte est. le sceau la Croix conventuelle , dans la des lacs de

gothique. bas de la milice , suspendu par

parchemin. Les acceptations, par de la troisime le milieu et finissent aux deux Charle les Grands-Matres, commencent vers se continuent la suivante-, colonne, de la marge droite. tiers infrieurs nous avons transcrit la prsente copie;: - ..

De laquelle Ego, gratta Templi Frairum Smmo litleras Notion cintibus, Frter Militioe

Jbhannes-Marcus Venerandi (cui

et Secretissimo

Magislri

Dei Hierosolymitanus, SANCTISSIMIQUE Mariyris, Supremi honos et gloria') communi dcrta, Larmenius, , super universum. insignitus, saluiem. Templi lias singulis Ordinem dcrttes

Consilio,

confirmato

et Supremo Magistcrio osuris salutem, saluiem, sit omnibus im

proesentibs

oetatem, ad majorem Dei gloriam, gubernacuU gravitaie perpensis, Ordinis, Fratrum et Statutofiim tutelam et saiutcm, huego, sitpr dictus, ' Militioe itlttir' valiipres 'milis munus Supremum Magister Templi, slaiuerim deponere Magisterium. propter Idcirc, Deo juvante, apud eminentem unoque Supremi Commendatorem conEquitum et carissimum Fratrem, Coiwenis

extremam

quam f'uturis, rcrum oiribus,

qubd,

defiet angusti

sensu, Fransciscum-Thomam-Theobaldum

Or, Supremum dinis Templi Magisterium, PRIVILGIA et AUCTORITATEM contuli, et hoc proesenti dcrta pro vit confra, cum patestate, secundm iemFraii nobilitate moalieri, inslituiionis poris etrerumleges, etingenii Summum et Supremum Ordinis rumque honestate proestantissimo, Templi Magisterium SUMMAMQUE AUCTORITATEM conferendi. 16 Quod

Alexandrinum

" ( 242 ) successorum non intersectam Srient et sic, ad perpetuitalem Magisterii, iuendas. Jubeo lumen ut non transmitti Stalutorum integritatem possit Magisterium, sensu, quotis sese habentibiis, - Ne aulcni. renniter sine commilitonum colligi valuerit sucGe&sor ad languescant Templi Convenais Generalis con. Supremus iste Conventusf nutum Equitum eligatur. Ofjcii Vicarii, munera, sint et, rbus it

Supremi

nunc

et pe-

Magistri quator Suprmi iipremam postestatem, et auctoritatem, eminentiam super universuni Wrdin'em, SALVO.JURE habentes : qui Vicarii Magistri Magistri, apud seniores seSupremi commendaio ciindm professionis seriem, eligantur. Quod Statuium mihiet Magistri Fratribus nostri, voto SACROSANTI supra dicli Venerandi Beatisimique cui honos et gloria~) : Amen. Martyris Fratrum

Ego deniqu, commiss mihi anatheinate solymoe, ricordia} jubeo. ide, Signa, commilitonibus

Gonventis suprem decreto, Supremi Scotos Tmplarios Ordinis auctoritate, desertores,, Sancti Johannis Hieropercussos, illosque et Fratres Militioe girm spolialores [quibus apud Dem misenunc et in juiurum, volo, dico et Templi, ' ore tra-

dominiorum extra

ignoia el ignoscenda constitui, pseudo-Fratribus tradenda , et quo, in Supremo Conventu, jm

dere modo placuit(i). Quoe verb signa tantummodb pateant secundrn post debitam professionem commilitonum Siame transmissa, ( cui honos Fiat. Amen. et

et equestrem consecrationem, Templi tuta, ritus et usus, supr dicto eminenti Commendatori et SNCTISSJMO Martyre sicut Venerando Magistro gloria") in meas manus Itabui tradita. Fiat sicut dixit. Johannes-Marcus i324-> Franciscus-Thomas-Theobaldus Supremum Magisterium acceplum Larmenius dedi, die

Ego februarii Ego vante,

decim

terti

Alexandrinus, habeo, i32/f.

Deo

ju-

(1) Voyez le dcret Magistral prescrits par le Convent-Gnral

sur les nouveaux signes de reconnaissance, de l'an 6g5.

' ' Ego terium Ego gisterium Egp terium Ego terium Ego terium Ego Arnulphus acceptum Johannes acceptum Bertrandus acceptum Johannes acceptum Berattudus acceptum Johannes (-a_43 De Braque, Deo habeo, i34o.__ Deo juvante, Supremum MaClaromontanus, habeo, i34g^ juvant Deo juvante, ,-, Supremum - Supremum ^ Deo juvante, ''''"' Magis Magis) juvante , Supremum Magis;,

Duguescli,Deo habeo, i35y. 1381. Arminiacus, habeo,

Magis-

Arminiacus, habeo, habeo i362.

Supremum , Supremum

Arminiacus,

Deo

Juvante

Mag'is-

teriumi&cceptum Ego Johannes acceptum Ego terium Ego terium habeo, Robertus acceptum Galeatius acceptum

, 14.1.6. Deo juvante, Croyus, I45I. Lenoncurtius, habeo ,1478. Deo De Salazqr, habeo, Deo

Supremum

Magisterium.

juvante

, Supremum

Magis

juvante,

Supremum

Magis-

Ego Philippus rium acceptum Ego premum

i497Do Chabotius,

juvante,

Supremum Deo

MagisteSu-

i5ifi. habeo, De Salciaco, Gaspardus

Tavannensis, i544"Deo

juvante,

Ego mum habeo, Magisterium acceptum Deo juvante Valesius, Ego Carolus i6a5. , habeo, acceptutn Ego Jacobus Ruxellius habeo De Magisterium habeo

habeo, acceptum Magisterium Henricus De Monte Morenciaco,

juvante,

Supre/

*&jl*. , Supremum Deo Magisterium

De Granceio,

juvante, dux De

Supremum Deo

Magistermni acceptum Ego Jacobus-Henricus juvante, Ego Supremum Philippus,>dux acceptum

,1651. Duro Forti,

acceptum Deo Aurelianensis, , 1705. Borbonius,

habeo, juvante, dux du

Duras, 1681.

Supremum Deo

Magisterium Ego juvante, Ego

Ludovicus-Auguslus

Maine.,

habeo Supremum Magisterium acceptum Ludovicus-Henricus Borbonius-Condoeus, Magisterium acceptum habeo , 1737.

, 1724. Deo juvante,

Supremum

16.

244

Ego

Ludovicus-Franciscus

Supremum Magisterium 'LudovicusHercules Ego juvante Ego senior'Vicarius

Borbonius-Conty, habeo , 1741. acceptum -Timoleo De

Deo

juvante

, Supremum Magisterium acceptum Claudius-MathaUs Europens, Radix Magister /Isiaiico, , adstantibus Fralribus

Deo Coss-Brissac, habeo , "i 77% De Cheoillon, Templi Prospero-Mari--

De Saintot, Charpentier Bernardo-RayDe Snolt, Vicariis mundo FabrirPaiaprt Templi Americano, De Convenant (1) , Su, et Johanne- Baptisl-Augusto Magistris hasce litleras decretales Ludovico-Herculcpremo Prsecepiore, Petro-Michacie Timoleone infaustis Le Africtm^, Vicario ut istoe litleroe, seniori tradidi, Dru, Templi Magistro nostri Ordinis in teinpore , ad perpetuain inemoriam, opportuno : Di Ritual. Orientaient rilum (2), (vide levilic). vigent juxt decim junii.i8o4De Coss-Brissac,, Supremo Magistro .Fralri mihi Jacobo-Philippo depositas, , in temporibus

au titre ', en iSo4 (aprs la d'Europe (1) lu et sacr Lieutenant-Gnral mort du Lieutenant-Gnral Claude-Mathieu-d'Europe (lladivc de Clwvitlon), de Bernard-llayniond et par suite de l'avnemcnt d'Amrique (Fubr-Pala; nomm Grand-Matre, prdl de S polle) la Grande-Matrise depuis parte Prince dlgu. confre seulement religieuse, (3) Jusqus en l'an 1S04, la haute initiation un petit nombre, d frres, tait reste couverte d'un voile mystrieux. Elle dans les actes de l'autorit, dont n'tait que par des expressions dsigne connue des adeptes.. la valeur tait seulement l'avnement de Bernard-Raymond au Souverain-Ponqu'aprs a pens que la lumire ne devait pas rester tificat, que la Cour Apostolique et bientt le rit d'Orient cache sous le boisseau; du ternellement (l'glise Ce n'est Christ), maisons a pu compter du Temple. un nombre respectable de fidles dans les dill'renles le mars), tous les

dans le Convcnt-Magisti.il, Enfin, a dchir le voile. lia Grand-Matre *

anniversaire ouvert la porte

de z83o

(i du sanctuaire

a eu Depuis l'an de l'Ordre 58G jusqu' l'an 6g3 , le sacre des Licuicnans-Gcuraux lieu do la mme manire que le sacre du Grand-Matre ( sauf l'exercice du SouverainPontificat). Le Convenl-Gnral lenu, en l'an fio, a rendu au Grand-Matre;la plnitude de l?auloril magistrale , et a prescrit le mode 'cxallution des Liculenans-Gnraux (Voyez Cliap. 7 des Statuts).

^r-Ego

( 245

) juvante, novembris cinq Supremum 1804. cent quatrefolios de

Bernardus-Raymundus habeo: acceptum Magisterium 20 L'archtype vingt-sept des statuts

Deo Fabr, Die quarl de l'Ordre

de l'an

la main sur vingt-sept, transcrits (1705), en un volume mineur , relis in-folio , couvert un velours papier doubl en satin de mme couleur, sans ornemens, et dor cramoisi sur tranches trente-deux moisie, ; tant folios, en tte un folio lis par le blanc par bas

et quatre la fin, en tout un cordon de soie cra-

ovale en pointe, duquel pend Un grand sceau gothique, sur une face, de l'effigie de cire verte , empreint, de Sainte Jean , de duquel est l'cusson supporte par un trait au-dessous charg la du Temple, et de l'inscription de l'Ordre et sur l'autre face, de la Croix Croix En tte du second puis, pour de l'Ordre Au verso folio est le cartouche Mil. Tem.pl. sigillum, dans un cu rond. de l'Ordre des armes ,

des armes

un P sur un cusson cartel lettre, premire et des armes du Grand-Matre (d'Orlans).

du vingt-septime folio sont les signatures du GrandMalre Jean-Hercules , et de ses Lieutenans-Gnraux, Philippe Henri d'Asie, d'Afrique, Franois-Louis-Lopold d'Europe, et plus bas, celle du Secrlaire-MaMarie-Louis d'Amrique, gistral, Duquel Pierre d'Urbin. nous avons transcrit la prsente copie.

archtype
Al)

MAJOHKM

BEI

GLU

RI

A M.

STATUTA
Commilitonum Ordinis Templi, sancitis, -

In A

E regulis, Converdibus Generalibus Conventu Generali

Versaliano

frres, et l'allocution qu'il a prononce ce sujet a t comme un signal de reconnaissance publique du culte trois ibis saint dont l'Ordre tait depuis si long-temps le foyer conservateur.

.. Anni millesimi

( MQ) septingentesimi quinii

.,

..<

Et PHILIPPUS , etc.

Confecia, in unum codicem . . .

coacta.

3" Un contenant lande brls, 4

de cuivre , en forme petit reliquaire dans un suaire de lin, broch tout extraits o du Temple, du bcher des illustrissimes d'Orient

, d'glise gothique autour d'une guird'os fragmens de l'Ordre. martyrs boule, martyr et

de Croix

quatre

Une

prsume JACQUES. 5 Un masquin d'Auvergne. 6 Un

pe avoir

de fer, cruciforme, surmonte d'une le trs-glorieux servi au Grand-Matre, de fer, prsum . peron

casque en or,

visire, de dauphins et daarmoiri celui du glorieux martyr Guy, Dauphin dor.

ancien

de cuivre

de laquelle dans l'intrieur est grave 7 Une patne de bronze, une main tendue, sont replis dont le petit doigt et l'annulaire dans la paume. 8p Une une arcade paix en bronze dor, reprsentant l'Aptre Jean sous-

gothique.

sceaux gothiques de bronze, en forme ovale pointue, g0 Trois et de grandeurs diffrentes, dsigns dans les statuts sous les noms de sceau du Grand-Matre Jean, sceau du Chevalier crois et sceau de Saint-Jean. haut de crosse d'ivoire et trois mitres brodes d'toffe , l'une en

.jtoP Un or, servi II 12 noirs. De brode aux Le Le

en soie, crmonies baucant, drapeau

et deux en argent, de l'Ordre. en laine de guerre, blanche, en laine

en perles,

ayant

.la Croix blanche,

de l'Ordre. quatre pals

tous et chacun

desquels

du Temple, Seigneurs,

nous repi-senls nous avons,, sous leurs

trsor monumens, par LL. AA. EE., yeux, dress

sacr

de l'Ordre

nos Souverains el clos le prsent

(.247
inventaire,

: un sur le registre du par nous fait double , savoir et le prsent en soixante folios, Convent-Gnral, lesquels seront, de tous les Cherevtus des signatures avec le dcret magistral, valiers du Convent-Gnral, prsens la sance de clture et dposs dans la caisse cinq des sceaux de l'Ordre, de tous. de la vnration tmoignage perptuel Ainsi dessus, fut fait au Palais Magistral, Paris ont en vertu des pouvoirs qui nous sus relate. Vadar 6gi, j'ai sign, Secrtaire CHARLES du Convent-Gnral., DE TARTARIE. , les jour t confis munis clefs, en

et an que par la loi '

du vingt-neuf En

foi de quoi

Le Grand-Prieur, ,!:, F. En foi de quoi j'ai sign ,

Le Ministre ,!*, F.

de l'Ordre,

Secrtaire-Magistral', DE LORRAINE.

AuGusTE-SAVimEN

BERNARD-RAYMOND, A tous ceux salut, qui ces

etc. prsentes lettres

x verront,

Salut, Le

salut.

dans la sance du 26 dtermin, ayant Vadar le mode d'inventaire et de dpt du trsor sacr dernier, dont la garde nous est confie de l'Ordre, ainsi par les statuts, qui doivent que les solennits et la clture l'ouverture nral ; Voulant en accompagner de toute session la reprsentation, de Convent-G-

Convent-Gnral

dans toute remplir, aussi prudentes et sages dans leur avec laquelle confiance la sainte tion sur notre avoir faux vigilance fait ;

leur

tendue,

but religieux, Milice se repose

des dispositions que dans la noble de leur . excu-

Aprs aims, trsor ;

dresser, et

en notre frres, les

prsence, Ministres,

et trs-ehers

par nos bienSecrtaire du l'inventaire* dudit

Convent-Gnral,

Secrtaire-Magistral,

.''.( Nous 'ART.-icr. transcrit cieux avons dcrt

248 et dcrtons dress ce

) ce qui jour suit: en notre et prsence, Secrtaire Ministres, des monumens prbon et

L'inventaire en tte

du prsent dcret par,les du Convent-Gnral et Secrtaire-Magistral,

le trsor sacr de l'Ordre, est reconnu composant de nous en tout et approuv son contenu. fidle, 2. Ledit inventaire

, ainsi que les monumens y relats et dseront au Convent-Gnral, dans la sance de crits, prsents ce jour, de tous les Chevapour y tre reconnus par la signature liers prsens, tant sur le registre du Convent-Gnral, que sur la double 691, rester expdition dpose qui doit, aux termes de la loi dans la caisse cinq clefs. du 29 Vadar

3., Sera, en excution de ladite loi, ment remis dans la caisse, comme

de la religieuse garant perptuel avons satisfait, des mesures si importantes destines Soit, que l'Ordre est appel

le prsent dcret, pareilleacte solennel de dpt, et exactitude avec laquelle nous aux saintes et longues

remplir.

ces causes, le prsent dcret expdi par notre Secr la suite du procs-verbal d'inven, et transcrit taire-Magistral tant sur les registres du Convent-Gnral, taire, "que sur les signatures l'expdition dpose dans la caisse , pour y recevoir de tous les Chevaliers audit tre Convent-Gnral, prsens scell et de suite extraits en tre par le Grand-Chancellier, envoys Donn de.la de notre Seigneur toutes les maisons de l'Ordre. le quatorzime jour ; Paris, en noire Palais Magistral, lune de Tab, l'an de l'Ordre six cent Magistre le sixime; mil F.

Jsus-le-Christ, $

quatre-vingt-douze de l'an de Noirequinze mai, huit cent dix.

BERNARD-RAYMOND. F. P. M. P. M. D'ASIE; . L. D'AMRIQUE. de l'Ordre, ^. F. J'.

&

F.

J. P. D'AFRIQUE ; ^ B. A. D'EUROPE ; <%>Ff LL. AA. EE.

De par gistral ,

le Ministre

Secrtaire

Ma-

3i F.

AUGUSTE-SAVINIEN

DE LORRAINE,

.; El ledit l'Ordre dix-huit Gnral

(249).

jour, quatorzime jour de la lune de Tab , l'an de six cent quatre-vingt-douze ; le sixime du; Magistre ; mai mil huit cent dix, le prsent acte a t , en Convent-

prsens, , revtu de la signature de tous les Chevaliers auxquels chacun des monumens y relats a t prsent par le et, sance tenante, dpos dans la caisse cinq Magistre, clefs (i ) , aprs avoir reu le serment de tous, conformment la loi du 29 Vadar.
*

plus de 200 signatures, parmi lesquelles on remarque; litcelles d'un grand nombre,.de hautes notabilits scientifiques, et militaires. traires , administratives, judiciaires Suivent De par LL. AA. EE. Secrtaire-Magistral, DE LORRAINE. ,

IjfrMinistre ^
Scell par nous Vice-GrandChancelier de l'Ordre,

de l'Ordre,

F.

AUGUSTE-SAVINIEN

,$, F.

Louis

DE SUNDGAW.

BERNARD-RAYMOND, par la grce de Dieu , et les suffrages denos Frres , Grand-Matre de la Milice du Temple , S. P. et P, ou entendront lire, , A tous ceux qui ces prsentes verront Salut, salut, salut.

Vu le procs-verbal des sances du Convent-Gnral, des ic* et S Nisan et 6 Tab 690,, constatant les changemens et les modi-, fications faits aux statuts de l'Ordre du Temple,

(1) La note).

caisse de dpt

est aujourd'hui

ferme

douze ciels

( Voyez p. 5y ,

; Ville composs Vu par Rituel titre des rgles

des Statuts

( 250 gnraux,

' ) portant que les Statuts les Convens-Gnraux sont ,

sanctionnes-par de l rgle

les dispositions nos plus anciens

zrafome, prescrites

ou Consacres

magistral, le Rituel militaire

Convens-Gnraux, et patriarchal, pontifical

le etc., comprenant le Rituel lvitique,

de l'initiation, le Rituel de la haute et de la profession, Milice le Manuel de la Chancellerie , le Formulaire du Temple, la Table la rgle de Saint-Bernard, d'Or, le livre de la Morale, les Evangiles de l'aptre S. P. et P., Jean, la Doctrine de l'initiation , etc.., etc. ; , leRituel Considrant intime du que l'insertion , dans Temple plus de quelques articles de la de cette rgle rgle

en rendant doit, faire connatre

l'archtype cette complte

plus particulirement, sible , tous- les Frres j leurs droits et leurs devoirs religieux et militaires, le rang de l'Ordre dans l'une et Vautre hirarchie, le style consacr pour la rdaction des lettres-patentes, diplmes etc., Vu, etc., en etc.; outre, l'art. le droit priv 37 des Statuts, d'interprter nous

gnrale, dernire rgle , concourir et autant qu'il est pos-

au Grand-Matre Noire Conseil :

est accord par lequel les rgles et lois ; avons dcrt et dcrtons

entendu,

ce qui suit Art. ier.

du Temple seront rendus par le Convent-Gnral, digs conformment dans les sances des icr et 5 Nisan et 6 Tab 6g5. gnraux aux dcrets Art. 2. Seront insres dans lesdits Statuts rgle intime et lgale, le Primat, Eminence tilles. Art. 3.

Les Statuts

de l'Ordre

r-

les dispositions de la qui nous ont t indiques par sa Trs-Sainle notre vnrable Frre Guillaume des An-

des Statuts, en excution et selon l'esprit sera soumise de notre prsent en Conseil-Magistral, dcret, notre sanction des MiPatriarchale , la diligence Magistrale, ^ de l'Ordre, Grandnistres Secrtaire Snchal, (et Magistral Intendant-Gnral d'ambassade, que nous chargeons spcialement de l'a susdite rdaction.

La rdaction

(aSi.)' Donn Nisan, notre Paris, l'an en notre le 23 de la lune dePalais-Magistral, et de dixime de notre Magistre 696, an de Notre du mois d'avril, Seigneur

de l'Ordre ; i3 1814-

Patriarchat

Jsus-le-Christ

Sign
De par S. A. B.

F.

BERNARD-RAYMOND,

Le Ministre Sign De par S. A. E. Enregistr ^

de l'Ordre, F.

Secrtaire-Magistral, DE LA BELGIQUE;

tf, ETIENNE

et scell en la Grande-Chancellerie e Ministre Sign De par S. A. E. ^ de l'Ordre, F. ^

, Grand-Chancelier.,

SIGISMOND

DES LUCAYES.

Enregistr

en la Grande-Snchausse, Pour le Ministre , F. de l'Ordre JOSEPH Grand-Snchal",. DU MILANAIS.

Sign Enregistr

en la Cour Primatiale. Le Minisire ^, F. ^ de l'Ordre, GUILLAUME Primat, DES ANTILLES.,,

Evoque de Saint-Domingue.

( a5a

STATUTA
COMMILITONUM

.'ORDINIS
E Regulis sertim, saneitis in

TEMPLI,
Gener.alibus Vevsaliano, , proeanno,

in Conventibus Generali

Conventu

sexto , et in ConventLbtis octogesimo quingentesimo Generalibus anno sexcentesimo nonaLuletianis, gesimo tertio, nec non , confecta, anno sexcentesimo codicem nonagecoacta,

simo quinto

et in unum

AD

MAJOREM

DE

GLORIAM.

BERNARDUS-RAYMUNDUS tia Templi cha, Supremus

, Dei

Grali.

et Fratrum

suffragiis,

Mili-

Magister,

Supremus

Poutifex

et Patriarsalutem,

omnibus

lias proesentes visuris

vei audiiuris

salutem,

salutem.

CONVENTUS Nisan, anno

GENERALIS commilitonum Ordinis nostri sexcentesimo nostriquc

Templi,

die prima quinto ; anno

lunoe no--

nonagesimo palriarchals ;

no Magisterii

prima

die mensis

( 253 Aprilis, tertio-, tas, per anno Parisis I). N. J. C.

) octingentesimo RGULAS, ut sic dccimodiges-

millesimo TEMPLI ,

habitus,

MILITL^E

universum

Ordinis

imperium

STATUTA , exsequendas

DECREVIT.

ou de la Chevalerie du Tem(pour les Statuts de l'Ordre des charges hnficiales, Bail-' Comnianderies, ple ; pour la hirarchie Lieuienances-GGrands-Prieurs , Grandes-Prceptoreries, liages, nralcs , Grnde-Batrise; pour le Tableau des Chevaliers qui comVoyez de VOrdre; et le corps lgislatif pour les posent le gouvernement des Dames Chevalires et Biaisons Conventuelles ; pour les Maisons ou Biaisons d'Epreuves; Chanoinesses; pour les Biaisons infrieures des Chevaliers de l'Ordre du Tempour le costume, etc.), Manuel ple , dition Abbayes de la Chevalerie Rituel de 707-18,25; ; Rituel des Postulances et des Maisons ; Rituel d'initiation> des etc.

( a54 ) TRADUCTION de la srie chronologiquedes TT. SS. PP. Souverains-Pontifes de la Sainte Eglise du Christ, d'aprs la Table d'Or, la tradition apostoliqueet la Charte de transmission.

fil O

g $
K j

NOMS/
Chrlienno.
-

TS

LE CHRIST , Fils de Dieu notre JSUS., Pre et Seigneur, son Messie sur la terre, et son premier Aptre, Envoy pour 7 rtablir la Loi ternelle et son culte trois fois Saint.

2 , 3 '4

et f' F. Jean, Aptre (Christ), frre, premier successeur de Jsus dans la principaut de l'Apostolat, # F. Zbde(C). (C.)-

33 99 109

*p F. Simon

5
6 7 8 9 10 11 12 i3 i4 i5 16 17 18 19

^
# # f # ^ ^ ^ # # #

F. Tite(C).
F. Joseph F. (C.)(C). Thodecte (C). (C). de Csare (C).

m
i34. 1S8 162 191 2o5 219 (C). (C). a44 260 272 (C). 286 289 317 334. 353

F. Jonas F.

Zacharie

F. Joseph F. Marc(C). F. Jrme F. Cyrille F. David F. Adrien

(C). Antoine

F. Agathon (C). ^& F. Mathias (C.)# # F. Athanase (C).

F. Jean Tite (C.)-

( a55
Il M *" '

)
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11.1
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T3

NOMS.
'
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Chrtiounc.

20 2i 22 23 ' 24 25 26 27 28 29 30 3i 32 33 34 35 36 37 38 39 40 4i 42 43 44 -

3%? F. # # # ^t ^

Flix

(C). (C). (C).

358 38i 38a (C.). 3go 4i5 422

F. Thomas F. F. F. Agrippa Mathieu

d'Alexandrie (G.).

Chrisoslme

F. Isaac (C). Diodore Julien (C). (C). (C). (C.)(C). (C). (C). (C). ' , . * . ' '

g} F. # # # ^ F.

45i 4.83 5oo 5o8 ' 5*9 52o* 53g 543 567 575 5g8 614 ; ; i ". ;

F, Prosper F. F. Justin Auguste Aurlien Faustin

-iJ F. # # $ # % F. F. F. F. F.

Paul de Jude Eusbe (C). Irne Epicrate Maxime Antonin Christophe Grgoire Lonce Eugnien (C). (C). (C).

%, F. $ F.

Romain (C). (C). (C). (C).

(C.)-

662 665 677 689 7o3

-if. F. .^ '$ # ^ $ F. F. F. F. F.

Samuel d'Antioche Thobald Bysantin

(C). (C).

724 26

( 256 1";

) ' s

s Es n||
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NOMS.

Hii
Cii'tieniic. |

45 46 47 | 48 49 50 5i 52 53 54 ,55 56 57 58 5g 60 61 62 63 6465 66 67 68 69

^ ^ # # # # ^

F. Raphal (C). F. Miclial (C). F- Priscillien F. Valre FCorneille (C),

74i 770 782 785 794 806 833

(C,). (C).

F. Claude (C).

F. Sylvestre (C). [j F. Etienne Simon -gj F. # & ^ Andr Philippe

(C). (C). (C). \

84g 865 888 9o3 9o5 9*6 g 18 g45 g54 077 gg7 1013 IOi4

F. Clophas d'Egypte F. Ovide (C).

F. Porphyre (C). <f F. Jacob de Samai'ie (C.)< ^ F. Anatole (C). # # F. Irene Cphas (C). F. Damase (C), Claude (C.). (C).

<$< F. Simon ? F. Romain ^ #

F. Jean Lon (C). F. Zacharie (C). Dactyle (C). (C).

>gj iF. Alexandre ^ & F. Lazare F. Cyprien

1020 io38 io55 1087 1099

Idumen (C). (C). (C).

-g* F. Eustate } F. Thoclet

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g 70 71 72 73 Hugues Robert (C).

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EberharldesBarres(C). Bernard (C). du Tremblay Blancforl

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Bertrand

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(C).
75 .fj F. Philippe de Naples (C). 6 7 Tour8 (C). (C). (C). (C). (C). 9 10 n 12 i3 i4 62 67 69 73 78 83 99 100 1,180 n85 1187 ngi ng6 1201 I2i7 1218 5i 53 116g 1171 ' > ' -fj. F.',OdondeSl.-Amand(C). 7,6 ' de la >g> F. Amauld 77 Rouge (C). 78 79 80 81 82 83 .gj '* F. Jean de Terric

OE. Girard Robert Gilbert Philippe

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196

206 ';:;! ''; !*l324; 222 23i .23g 26g 274 3oi 333 x&'fyo 134g i-35y r38i; ,r3g2 i4*9 I4?

2.7 28 29 3b 3i 32 ;

BertrndDuguesclin(C). Jean d'Armagnac (C).

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1- Bertrand

d'Armagnac (C). Lieud'Afri-

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Jean d'Armgn

<gji F. Jean de Cro(.). g^ F. (Bernard-Imbert, tenantrGnral que, Rgent).l Robert

3'54. 33 ' 34 ^ ''3,6 3T ' .-' 36o '..-'.; 379 ; 398;: , 42& 456

1472! 14.78 *497 I5I6 5

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Charles

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1* Jacques de DurHenry de Duras (C). frtVDuc F. Philippe, (C). Duc d'Orlans

563 ^87

1681 1705 ]

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-g} F.

Louis-Augjiste bon , Duc (C.). Louis-Henri bon-Gond Louis-Franois bon-Conti

de Bourdu Maine 42 de Bour(G.). deBour(C.). 44 62$ . 45 Radix Lieute~ d'Euro,-v 674 Fade Spo46 686 i8o4 658 '1776 : 174.1 43 619 1737 I ! | 66 * 724 !

112

"gj F. <gj F.

ii3

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SfK'''

Louis-Henri-Timolon, Duc de Goss-Brissac (C).

gi'

F.

(Claude-Mathieu de Chevillon-, nant - Gnral pe, Rgent).

rV L '... ''! V ; 1792

,n5

"gj F.

Bernard-Raymond ;,' br-Palaprat lte (G.).

--

FIN

DU

TABLEAU

CHRONOLOGIQUE

DES?SOUVRAINS

PONTIFES.

'

. tmj;y

RITUEL-CRMONI
DU SAINT-SACRIFICE
-ou

AIRE

EUCHARISTIQUE,

PREMIER
QUI rA

SERVICE
LIEU'LES .TOURS

RELIGIEUX
DE FLRIE.

SONT, joursde fri lsj.diinanches etlesftes solnneHe^resrPatriarhale. ./-.. rite's par. dcision, de la Cour Apostolique Djans les premiers temps du christianisme t le samedi tait le et le premier service avait lieu le vende fri, jour principal le coucher du .soleil. Un second service d'actions dredi,.aprs 1tait clbr le samedi avant le coucher du soleili. gracfcs de

on est dans l'usage de faire le service du ;.Depuis longtemps et le service d'actions de SaintrSacrifice l;' dimanche matin, dans la soire, aux heures qui conviennent grces, ou vespral, au plus grand nombre.
(.'Voyez le diurnallvitique, les, services quolidiens.y pour le service d'actions >''' de graoes, et

des l'vites au son d'une musiqu^religieuse. De jeunes jeviles , ou enfans de choeur, portent ouvrent la marche (i).

i- Entre

l'autel

et

(1) Dans les lieux o il existe des maisons du Temple,

il est du devoir des

.
2Q Les lvites l'avoir tuaire pos (t).

f"$ )

se placent en dmtcerel autour de l'autel, aprs sur une estrade, vers l partie antrieure du sanc: les prires et crmonies du qu'il suit, conformment |u diurnal quotidien , avec les dans le service des jours fris, prescrites'par de l'Eglise.. vque ou prtre, plac derrire l'autel, etverg le peuple , lve les mains au ciel, ainsi

3 Ici

ont lieu,

Sairit^Sacrifice, modifications dcision 4 Le et fait

des suprieurs lvites-officiant, tourn

constamment

l prire suivante : Grand Dieu, nous vous prio.ns.de votre daigner rpandre bndictiontoute puissante sur notre patrie , notre souverain N...... (ou bien sur le chef ou sur les chefs de l'Etat); \j>n ajoute, en France : et sur les mandataires de la nation], sur tous ls en gnral, sur chacun peuples de la terre,, sur voire Eglise, <t des frres qui la en particulier, et principalement composent sur l personne duTrs-Saintr-Pre, Prince des Aptres, Sbuverain "qu'il -,.,, Pontife a plu , votre milice Tous et Patriarche, Grand-Matre votre sagesse de nous donner, commandemens. Gloire Dieu,!. . du Temple N.... pour transmettre

vos_saints : rpondent

chevaliers

de se prsentei; revtus delurs ces maisons, aux lvites, et participe* toutes les crmoinsignes, pour servir d'escort nies d'une religion dont la doctrine et les prcieuses archives ont t places par le Souverain Pontifeet Patriarche 1, Tlioclct, sous la protection ,1a garde et membresde la dfense Le mme devoir est impos aux spciales de la Milice du Temple. Dames Chevalires et Ghanoinesses. . . est en forme de table. () L'autel On pose au milieu de la partie antrieure une croix orientale ; la droite de l'officiant une cassolette en rchaud avec des charbons ardens, un porte-encens: et une cuiller l'eau de l'aspersion ; et sa gauche, un vase contenant une branche de laurier. Une lampe est place de chaque ct de la croix. La partie est destine recevoir postrieure (du ct de l'officiant), pain et le vin du sacrifice. Pour aider la mmoire des prires, avec le livre de l'officiant, ou diurnal. on peut placer un pupitre et le

et autres

sur l'autel

( a63 )

'

5 Puis, tendant les mains sur les fidles, il dit : nous donne force Que le Dieu fort, puissant et invincible, et ac et puissance pour combattre nos passions, les vaincre, complir, les voeux que nous avons faits au pour sa gloire, pied de son trne ! ..,',... Gloire Tousrpondent.: Vive Dieu Saint Amour Dieu ! !

de l'encens dans le rchaud^cas'6 -Aprs cela, l'ofnciantbrl solette, et il asperge les fidles en s'criant : Purifions nos coeurs et qu'ils restent jamais .en prsence du Saint des Saints, exemptside toute souillure* sur Vautel : dit, en s'incliriant 7 Puis l'officiant mon Dieu! Je me prsente devant vous, pour offrir votre souveraine Majest le symbole du sacrifice consacr par les paroles, trois fois saintes, du Christ, et prescrit par votre Eglise, ternellement afin de rappeler que votre Fils Jsus, notre Pre et Seigneur, s'est offert en holocauste pour le sou, tien de votre loi., C'est en commmoration de son amour pournous, jppur en tretenir nos frres dans l'union et la charit qui doit rgner entre eux, que je viens bnir et leur prsenter le pain et le vin par lesquels nous marcherons la vie ternelle, si nous avons le bonheur d'couter, vos paroles, d'o dcoulent l'es prit et la vie , et de pratiquer votre foi. Quelle que soit mon indignit, j'aborde , Seigneur ! votre saint autel, plein de confiance dans votre infinie misricorde. Levant Dieu les mains vers le ciel, il dit : Fils et Saint-Esprit! recevez nos ternel, Pre, u hommages, exaucez nos voeux, et donnez-nous vtre lumire ! Trinit Sainte, agreznos louanges et nos actions de grces! g0 11 quitte frres, l'autel, s'avance le Seigneur. : vers le peuple, et dit : Mes

glorifions

Tous disent

ensemble

(264) Gloire a Dieu dans le ciel, et paix sur la lerre aux hommes de bonne volont. Grand Dieu ! nous vous louons, nous vous bnissons, nous vous adorons, nous vous, glori fions, nous vous rendons grces. L'officiant lend la main droite sur les fidles ? et dit : Que le Seigneur soit avec vous ! . , Tous rpondent : Gloire Dieu! io L'officiant l'autej,( et levant des .vdans la

' :

retourne sa place derrire les mains vers le ciel, il dit :

Que Dieu claire notre esprit, qu'il le pn.lre rites ternelles, et nous donne la grce de marcher % ' voie de la justice et de la charit. JR. Gloire Puis il dit : Dieu !

Seigneur, donnez-nous "des vrits saintes l'intelligence " que vous avez daign rvler aux hommes par vos prophtes et par Jsus, voire Fils. \ ^ IL Gloire Dieu I Un diacre s'avanant vers le peuple, au ct droit d l'au' ?'; tel,, lit un passage des Epi.r.es ou des Evangiles. '; =. 20'Les lvites'entonnent un des cantiques consacrs par l'E' le Tous les fidles au diurnal^. prennent part chant, glise ( Voyez et clbrent i3 en choeur le Dieu vont de foi,' DE terneL" et un prtre '" :'.' Les lvites se placer sur leurs siges, en entier ou en abrg!,' LA FOI
OU.

ii

Ht la profession SYMBOLE
,.','.'..'.

APOSTOLIQUE,
,:."

PROFESSION

DE FOI DES
. ..., OU

CHRTIENS
UTSIVEB.SEIXE."

DE

L'GLISE

PRIMITIVE

ART.

ier. Je

crois en Dieu, que Dieu existe

Pre,

2. Je crois

Fiis et Saint-Espritde toute ternit, et que,

de

( a65 mme qu'il remplit l'infinit

) il remplit aussi l'infinit

du-temps,

de l'espace. 3. Je crois que est Dieu, ternel, infini, sou\ eramemcnt puissant, grand, juste et parfait.' un, immuable, souverainenient ,

souveiainement

bon , et souverainement

4. Je crois que tout ce qui existe n'existe que par Dieu , l en formes et el que toutes les parties de l'univers, cres, Dieu, ternelle^ dms le temps, constitues, par un acte de la volont de la temps, ce qui divine Providence, sont destines ^subn aussi, \dans le aprs leui dissolution, d'autresmod^d'existences^selon el la justice est prescrit la 'volont par l'intelligence, et ternelles de Dieu. souveraines dont Conspquemmcnl, je crois a une autre vie de l'homme, la il n'est point donne a 1 intelligence humaine de connatre nature , t 5. Je crois lui a fait piecepte, en donnant a l'homme le hbre-arbilre que Dieu, , une loi de la char ilt, et qu'il a gi av dans son coeur ce Fais aux autres, fois saint tiois autant que tu le

ce que tu voudrais'qui fe ft fait ne fais pas aux autres pourras, ce que tu ne voudrais pas qu'on te jt. Consequemmenl, je crois son organisation n'est pas alleiee, a la fal'homme que lorsque culte de fane le bien et d'evilci le mal. ^ que , dans la vie future, une manation de nous, existence, les sensations, en dirige le esullat, chez tous les lies nation , ou ame, duquel mais, doues du libi e-arbilre sera rcompense, elle manera aura 6. Je crois et au sein d'une nouvelle

ou ce- qui peroit l'ame, et en conserve le souvenu

, je crois que celle maou punie, selon que l'homme observ ou transgress la loi de Dieu est infinie, et ne nous et la est pas donn dure des r-

ou l'tre de-charit;

que notre mme de pressentir quelles et des peines. compenses

attendu.que-la justi'e a des bornes ,;il intelligence

seront- la nature

7. Je crois iijue Jsus-le-Christ Verbe et son Messie sur la terr

est Fils ; qu'il

de Dieu; qu'il est son est venu pour rtablir la

! '( ^6 ) , .

loi

qui doit nous-conduire au bonheur, et qu'il est mort sainte Dieu, affermir notre croyance

la

connaissance

de la vrit

et de

pour sceller , et oprer

de son sang la loi ainsi notre salut.

8. Je crois rvle et Pontife

qu'il n'existe notre raison par Mose

celle qui a t qu'une religion vraie, l volont de Dieu, en son Prophte notre divin lgislateur. , el par le Christ, avoir rtabli dans sa puret primitive, dont Mose fut le divine, a constitu et con-

g. Je crois qu'aprs rendu la sanctification servateur ou el le minisire,

la loi

Jsus-le-Chrisl

ainsi que des Evques Evoques suprieurs, ridiction desdits Aptres, et qu'il a aussi institu des, prtres docteurs de la loi, et autres Discipleslvites , afin que, sous l'autorit du chef des Aptres de son Disque , dans la personne J ean, il a qualifi de Pre de l'Eglise, ces et autres, fussent les pasteurs de celle mme Aptres, Evoques successeurs lgitimes de lui, le Christ, Eglise , et;les pour la de la parole divine. dispenst!on ciple bien-aim

douze Aptres, soumis l ju-

des pouvoirs aux Aptres, et que la transmission autres Evques, ainsi qu'aux consist essentiellement prtres, _ et radicalement dans l'onction saintv*et le prononc des paroles : ReoisJ'Esprit-Sint; et ceux auxquels tu auras remis les fautes, elles seront tu les. auras remiss, et ceux auxquels seront retenues. Paroles profres par le Christ, titua le Sacrement de l'Ordre, ou Sacerdoce, etc., l descente le Paraelet, Eglise. n. desdits Je crois Aptres, et les Evques, sous la direction que les Aptres ont reu du Christ la puissance de transmettre leurs la fin des sicles de l'homme, jusqu' lvites de l'Esprit et qu'il retenues, lorsqu'il elles ins-

ii

Je

crois

qu'il invoqua de Dieu sur les lvies, qu'il les oignit en les tablit tre ls ministres de son pour

de cette puis; et que c'est en vertu le Disciple le plus intime du sance que, depuis Saint - Jean, l'ami de son coeur, l'Aptre de l'amour et le Christ, fraternel, de l'apostolat, il a exist constamment, et sans aurgulateur

successivement, d'autres pouvoirs

27

la terr , une transmission successive ds interruption-sur du gouvernement lmmes pouvoirs pour assurer la perptuit une et indivisible de notre divin matre, le. gitime de l'Eglise, cune Christ. 12. Je crois que , l'Eglisei tant soumise: un ordre hirar-^ nous sommes tnus d'obir aux chique de pouvoirs lvitiques, en tout dcisions lgalement manes d ces mmes, pouvoirs, loi qui est une et ce qui n'est pas contraire la loi d Christ, inaltrable , et que l'Eglise .primitive a- su eonverver pure , sans; mlange, et toujours sainte , telle que le Christ la lui a transinise^ et les' Aptres* et que les Aptres, premiers disciples du Christ, sous' leurs successeurs, runis en assemble o.Gouf apostolique, et le haut pis'copat du Prince des' Aptres, Souverain Pontife aux Pre de l'Eglise , ont transmis et transmettront Patriarche, des fidles, par le moyen de l'Ecriture-diverses gnrations Sainte et de la tradition vanglique-apostoliquet i3. tique ture ment terre doctrine religieuse ou dogmaJe.crois que la vritable et textuellement dans ladite Erir se trouvant absolument, ' et dans ladite tradition conserves prcieuseapostolique, nulle puissance sur. ladans le sein de l'Eglise primitive, n'a le droit de faire subir celte doctrine, mane de Dieu,

aucune modification , et que le pouvoir dont sont investis les ainsi que les prtres ou docteurs, Aptres et autres Evques, de la loi, ne s'tend que sur ls objets de discipline , la liturgie: et le gouvernement de l'Eglise et de ses fidles. et la tradition, tant l'exque l'Ecriture, de la religion de Dieu ternel, ne pression claire et formelle peuvent contenir aucun sens, aucune expression qui pourraient, tre considrs comme ambigus, imabsurdes, immoraux, pies; consquemment que tout ce qui, dans la lettre et.l'esi4et l'expos de prit de l'Ecriture, un caractre d'ambiguil, qui ne el qui blesserait la.raison positif, la puret des moeurs vangliques et la tradition, pourrait avoir serait pas clair, prcis 7l que nous tenons de Dieu,, sociales, et le saint amour: Je crois

( 268 et du prochain , n'est ces passages doivent tre rejets. i5. Je crois de Dieu

) oeuvre- d'iniquit, et que

qu'une

doit pratiquer essentiellement les que le chrtien trois vertus thologales, ou de la religion , la foi, Vesperance el la mais que la foi et l'esprance ne servant de rien sans la charri; il esl ncessaire charit, qu'un vjai la charit, et que la for, Vcipranre, diriges par cette mme charit. i6. Je crois chrtien et toutes n'existe que pour nos'actions soient

nous est impos de pratiquer, en que , puisqu'il tout et par t oui, la charil, tous les hommes , sans exception , ont des droits bienveillance, gaux a ^nolre consquemment.,, si un homme qu'il ne nous aj>pai lient past de jugei qui n'aurait de marcher dans la 1 oue de la vi aie religion, rpas le bonheur vle parle semblables, devant D,ieu anatbmes les mrile Seigncui-le-Chiist, qui sont tous les enfans de Dieu et devant son les hommes, Pie. el aiiathmes de ses. et gaux en droits les s il mrile surtout ^

de Dieu

Je crois, au contraire, justice et sa bont infinies-, marche pas dans le sentier

Dieu , dans sa que ce srail offenser que l'homme qui ne que de penser de la vrit rvle pai le Christ , ne s'il est de bonne foi dans son criem, el si, peut tre sauv, la loi lernellc mane de l'amour.de d'ailleurs , il se conforme Dieu : Ne fais pas,, etc., fais , te. 17. Je crois qu'il tive, ou universelle, dification tenus cevoir de vnrer avec piet dans la SainteEglise catholique primiinstitus des sacremens pour la plus grande sans exception des fidles, , el que nous sommes existe el , quand ces sacremens, et reconnaissance. l'hmm de foi tant dou il y a lieu, de les re-^

18. Jerois.que, ne faire profession tude attentive aux soumise

du libre-arbitre, s'tre ; livr

il doit une

qu'aprs religieuse de la doctrine et approfondie sa raison,

de runis tmoignages ses inspirations et de sa .conscience voqu avec ardeur l'assistance

l'avoir qu'aprs de son coeur, de avoir incl les lu-

; enfin, qu'aprs d Dieu , Pre et Fils,

2Q

mieres du Saint-Espi il, et avoit acquis, au sein du recueillement el de la mditation , une pleine et entire comiclion. i g. Je crois que tout acte de foi qui ne serait pas le rsultai ne saurait tre d'une conviction aisonne, pleine et entire, pai ce qu'un tel acte n'aurait pas pour soulien agrable a Dieu, de la la foi et l'esprance, qu il n'aurail pas i cu 1 impulsion el le menhant , el qu'i 1 ne serait appuy que sui l'hypocrisie songe. ' 20. Je crois que Jesus-le-Chnsl ayant dit. Rendez a Gesai ce qui appartient Csar, PEglise , d'aprs ce prcepte de rigueur, doit, en gnral', et ses mimslies et ses fidles doivent;, en enlieic auxy PuusancesHemporetles, quelles paiticulier^soumissibji soient; mais je crois aussi que ,3sus-le-Chnsf aynl Rendez a Dieu ce qui esta Dieu, et* ce qui est 'vDiu ajout clant du domaine de la religion ou de la Puissance ternelle, et qu'elles l'Eglise tant tablie par Jesug-lc-Chnsl ce qui est du domaine de la religion , je successeurs lgitimes ;que les minisires, du Christ, n'a le dioil de prendre part de l'Eglise. et gouverni pour'rgir crois aussi" que nul 'autre des Aptres et Disciples au saijil gouvernement ,

21. En un mot, je ci ois el professe, sans exception aucune, tout ce que croil, professe et enseigne l'Eglise] catholique pi 1ou uni\eiselle, telle qu'elle a ete tablie pai Jsus lemitivc, notre Pre et Seigneur , telle que ledit notre Seigneur Christ, l'a place sous l'autorit telle enfin qu'elle a ete des Aptres, sous l'autorit depuis, qu'elle esl encore el qu'elle sera toujouis, seuls dpositaires de , des successeurs lgitimes desdils Apties, la vraie tt adition dogmatique, cl seuls chargs de gpuvei nei la sainte Eglise du Christ, soit pai eux-mmes, les auties soilpai les diacics et les lvites des six ordres invoques, les prlies, frieurs, sous la direction institue Aplres, pai l'harmonie, l'unit et la chante dans lejjsein des pasteurs el du Uoupeau que -..;" ledit Christ leur a confi. - du Prince, supime le Christ maintenu poui ou Pre des

l 27 ) Telle est la foi de l'Eglise de Jsus-le-Chrst, dont je dclare et dont je suis etseVi, jusqu' que j'ai le bonheur de faire.partie, la mort, le fidle serviteur. , Que Dieu Ainsi m'accorde soitil. sa grce 1

Bnissons le Seigneur. Ainsi soit-il. , .

Vyez, dans le Diurnal lvitique, l'abrg de la profession de on donne; lecture pendant les crmonies du sacrifice loidont quotidien. Jfoycz: gasie m'me recueil', les'pmrs et crmonies : d baptme, et pujftls divers actes repour l'dministiiation ligieux cdnsaidrs/p.r'l'usag', ) Apstlique^atriarGhale; i4 Prdication et autoriss pVacisioih de la Cour . j

ou confrence.

15 Recueillement^ mditation. i6 Les lvites vont prendre l'officiant, et le conduisent l'autel surlequel il brle, de nouveau, de l'encens ; puis il s'as. seoit. Musique. l'un le pain, l'autre 17 Deux diacres apportent communion, qu'ils, placent sur l'autel ; le pain est tne, et le vin dans un. calice. Un enfant de choeur en portant une aiguire remplie d'eau, un bassin viette. 180 L'officiant se lave les mains, et dit : le vin.de la sur une pales prcde et une ser-

Prifiez-moi, mon Dieu ! afin que je puisse vous offrir, avec des mains pures, le sacrifice de l'Eucharistie de notre Seigneur le "'Christ. ig? Puis, plaant la main-droite le : calice , il dit : . sur la patne, et l'aulre sur

Nous vous offrons, Dieu ternel, le pain et le vin, selon les paroles de notre Seigneur Jsus-le-Christ, comme tant le sacrifice le plus digne de vous pour l'expiation de nos fautes,

' et pour le bonheur *< pour: l'dification de tous ls/hommes vivans et morts , afin qu'il soit pour ix >> et pour nous le gag du salut ternel. R. Amen. . .."...,',"''"'' 20? Le prtre continuant.dit: ; lloiSiiit , Q Jsus-!, notre divin'Mtr, qMavez.consacr en donnant votre corps, votre sang,,,renet eii rpandant dz^iious dignes du bonheur ternel, et que votre mort de vienne la- vie-pour nous." R. Gloite Dieu! ( 27r ) de votre sainte? Eglise;,

la patne et le calice , il dit : : Dieu infini ! avec ce pain el ce vin nous vous offrons, par qui seules sont l'esprit el la vie, :i!es>pasols de Jsus-le-Ghrist, "'ife sacrifice .symbolique "de sa chair el de son sang, qu'il vous ; offrit lui-mme v et qui doivent', nourrir de la vie ternelle ceux , ;;qui. en mangent et en boivenl. Prenant 2i ^'adressant aux fidles, il dit : Priez, mes frres', afin que le sacrifice que je vais offrir, et soit agrable Dieu notre Pre, et qu'il ,^.qui est aussi le vtre, ' le reoive de mes mains pour, la glir.e d son nom, et pour le bien de toute son Eglise.i R. Amen. . mettent dit : aussi .. 22? Se mettant:ft."}igenoux, (les' assistmes? efrl^vant les mains/jau ciel, l'officiant genoux),

Dieu Tout-Puissant.qui et nous avez crs votre image, qui nous avez faits capables de vous aimer et de vous possder ternellement, nousvous adorons en toute humilit comme le souverain Seigneur- de toutes choses; nous esprons en vous,. et nous vous aimons de tout notre coeur, parce que vous^tes notre Pre, et que nous ne sommes qu'en vous et par vous, et que votr.e misricorde, votre bont, et votre justice, n'ont point de bornes. ' Grand Dieu, qui tout est soumis, nous reconnaissons que nous n'avons rien qui ne vienne de vous ; nous ne cesserons de

9H1

pubhei vos perfectionSjinfinies, et de vous remercier de tous vos bienfaits , surtout de ce que vous nous avez claires de la vi aie foi, en nous plaant dans le seii de l'Eglise pure, ca tholiquc et apostolique de votie Fils Jsus le-Ghrisl, et en nous mspiianl la plus grande tolrance poui ceux qui ont le malheur de ne point marchei selon la foi de cette mm< * x ' Eglise. Puis se,lcvanl, << Mon Dieu' illuminer Ensuite vanl il dit tous les hommes Esprit-Saint, la croix-place sont %os enfans' daignez les el les faire vure en fieres. > sur l'autel, el dil, en l'ele

d< votie il prend

sur le peuple

' Seigneur, et tmoignage-de par, la croix sainte'^'symbole votre* bont infinie, nou's vous adressions iios peimette7Aqe prires pour l'es^bienfaiteuf s de cette Eglise , poSir nos pai ens, nos amis, nos ennemis, et gnralement pour tous nos frres presens et absens ou dans qui vivent dans la MC humaine toute autre et 'coneclair/-Jes, purifiez-lep, yietB'nissez-les, dans les (voies "- ?u Salut temel pas ies mrites de duisez-lcs if notre > Seigneui Jesus-ltef-hrist'. *Puis s'adressant aii peuple ,/ il dit ^

Mes frres, notre Seigneui, a fait entendre ses paDieu, rles pai la bouche de Jsus son Fils , el adoronsvlc Seigneui, prparons nous pour le Saml-Sacrifice de son autel. ou undesprlies 23 L'officiant, de la cne et le motif de sa clbration assistans , rappelle l'origine dans l'Eglise chrtienne. Il

, si son ame n'csl pure de prvient que nul ne peut y parlicipei toute atteinte a la loi ternelle grave dans le coeur de l'homme JVe fais pas a auir ui, etc. s leurs fautes pai le repenln, el la feime volont de les reparer par la pialique du bien et du juste. Pourrendie encoie plus sainte la rsolution des freies de il annonce qu'il va metti c marcher dans le chemin de la verlu, en les absolvant au nom du Seigneui le le sceau leur repentir, II*invite ses frres a expier

" . Christ; mais il dclare (;*73 que toute failli, ls voies sur ; absolution et sans del ) -;. est inutile, la volont charit Sans l positive

d'avoir le plus sincre regret constamment.dans de se tenir Ensuite, membres l'absolution a leur tendant sont ses

chrtienne. les de

bras

il genoux, : Que les fautes dignes su,

dont tous l'assemble, les paroles suivantes prononce soient par'donnes qu'elles sincre, ceux soient

sont repentir, ceux qui n'ont pas de pardon. 24 L'officiant

de pardon; par un repentir

qui, par retenues: . dignes,

se rendre

le calice de la patne, rapproche et fait avec ses mains un signe de croix mains dessus, : et le vin, puis il dit, d'un ton solennel Voici quelqu'un ma chair le pain et le vin En qui vrit, sont descendus le et en boit, il vivra je

tend sur:le

ses pain

du'Ciel....Si C'est

en-mange et moisang.

ternellement....

vous

mangez la chair du Fils vous' n'aurez pas l vie et boit mon sang

de l'Homme, Celui en vous-

dis , si vous ne et ne buvez son sang,;: qui mange demeure ma chair

en moi, et je en= lui.... Mais c'est l'esprit qui vivifie , la chaii? n sert d rien ; mes paroles seules sont l'esprit et la vie.; de (Sixime Evangile u l'Aptre , Jean). , et le calice prend la patne de la main droite de la main gauche. Illes prsente aupeuple en mme , et entonne de Dieu et du prochain. sur l'amour temps un cantique 25 Ensuite Ce cantique 260 l'officiant est chant au par tous les assistans, sur lequel il tend ses mains, ' y. prires de cet il

demeure

S'adressant dit :

peuple,

Que notre s'lvent vers

ame

se recueille,

que

nos-voeux

et nos

le grand Dieu vivant, comme la fume encens ! (Ici le prtre brl de l'encens). Que l'Eternel daigne recevoir en hommage de'notre cet holocauste sacramentel, reconnaissance, Puis il dit, de notre en levant vnration vers , et de notre le Ciel : 18 amour !

les mains

... Seigneur,

'.-

'" (a'74)

nos coeurs, dtruisez-n. nous tous les purifiez mouymens d la coucupiscenc afin que nous charnelle,. vos bienfaits , et de chanter soyons plus dignes de proclamer ' vos louanges. ., source et principe de tous les suprme ! crateur^ vous qui runissez tout ce qui est,, et le nom de toutes ,''tres?j les cratures , sans que les hommes aient vos lnpu exprimer finies perfections et dans lequel existe cet ; ivous, par lequel, univers l terre suspendu sur nos ttes, ; c'est vous seul qu'il et qui semble rouler autour d obit. Il marche et il-observe Dieu

en silence la loi ternelle que vous lui avez impose. Etre infini ! " nous aussi, nous reconnaissons votre loi, nous vous adorons et ; nous vous adressons nos voeux et nos prires , car vous daignez nous permettre de vous-invoquer. Vous serez, grand Dieu! l'universel de nos louanges, et voire souveraine objet puis^ sance sera le sujet d nos cantiques ; votre est empire ternel, rien dans la nature < les destines selon les lois n'a pu se faire, rien ne se fait, rien ne se fera sans vous, par vous et pour vous; qu'en vous, et celles des nations, du monde, s'accomplissent ternelles et immuables de ce qui jamais est, ou le ciel, de

vous, mon Dieu ! Ces'lois la dominent terre , et toutes les parties de l'univers la , et consqueminent nature humaine En un mot, Esprit. qu'a daign visiter voire elles dominent tous les tres qui remplissent, par vous l'infinit du temps quables(i) et de l'espace, et qui, de l'Aptre Paul (dans les paroles lesquelles se trouve ne se meuvent selon reiharrenferm et n'exis-

le mystre de votre Trinit ), ne vivent, tent qu'en vous, qui tes notre Dieu. Etre infini ! qui tes tout ce qui est,

mes , nous agissons et nous possdons gnez nous clairer de plus en plus ! Qu'un de votre rayon mire se rpande plus abondamment sur notre intelligence,

et en lequel nous la vie intellectuelle,

somdailusi

(i)

Act.

des Ap.,

ch. 17, v. 28.

' (27&) . -

tels sont les dcrets de votre justice, pour loigner de vos enet dans lesquelles ils? rie : fans les tnbres qui les environnent, de cette te pourraient une portion que -s'garer ;. donnez-leur sagesse avec laquelle vous gouvernez le monde,, et vous vous gouvernez vous-mme. Alors ils sauront; quelebonhefi qu'ils: cherchent avec tant d'ardeur et de sollicitude, , ne peut " se trouver que dans l'accomplissement des devoirs que vous ayez si bien assortis leur nature ; et leur occupation l .plus'.ehr sera de ebanter, pleins de- vnration et de gratitude-,, vos sublimes perfections, .et. ls bienfaits que vous rpandez.journellement sur vos enfans, hlas! trop souvent ingrats.,/ et trop souvent eux-mipes l cause des maux qu'ils prouvent. l'invocation

270 Le Pontife brle de l'encens: puis il prononce suivante j en levant les mains vers l Ciel: Dieu ternel et Tout-Puissant!

pre de tous les homne's, visible et invisible:; votre rgne s'tend.sur votre ? l'univers, misricorde est infinie. Que votre nom soit sanctifi,, .que votre volont soit faite en tout, pour tout et partout ;, donnezr nous la nourriture spirituelle et corporelle dont nous avons besoin ;Tpardonnez-nouSi.rios offenses comme nous pardonnons ceux qui nous ont offenss ; que toute mauvaise tentation s'loigne de. nous, et dlivrez-nous du mal. Amen.

28p Puis l'officiant^ croisantlesmainssurla'poilrin'e'j.l;levant . l'tte vers leGiel:, dit:; Seigneur, qui-avez dit vos Aptres : Je vous laisse la paix, je vous donne ma paix, n'ayez point gard nos pchs, mais la foi de votref Eglise , et donnez-nbus la paix et l'union r Puis levant ls mains vers le Ciel, il dit : Seigneur, Fils du Dieu vivant, qui tes la lumire du monde, et avez rendu la vie aux hommes ! dlivrez-moi, par le sacrement Eucharistique, de tous mes pchs. et de tous autres maux; faites que je demeure-toujours attach 'vos commandemens , et ne permettez pas que je me spare jamais de vous.
18..

.( ^6) 0 Puis l'officiant 2g communie

...

, en prenant d'abord l pain et une part pour en?"faire-la distriensuite le vin (dontilconsrve dans ce cas, il rpand sur le bution aux fidles , s'il y a lieu): pain la partie, du vin qu'il a rserve. Musique pendant la .communion. dit : . 3o Aprs la cne, l'officiant Recevez, .Trinit sainte ! l'hommage et l'aveu de 1ma dpehdnce, ayez pour agrable le sacrifice Eucharistique que j;'i offert Votre Divine: Majesl ; faites qu'il devienne un et pour tous ceux pour sacrifice de propitiation pour moi, . ",. ? qui je l'ai offert. Mes frres, que le Seigneur soit avec nous. Amen.

3 Aprs cette prire , l'officiant brle de l'encens, et entonne un cantique d'actions de grces , qui est chant en choeur ~ . par tous les assistahs. les pauvres la charit des fidles. 339 Les dames hospitalires, chevalires ou chanoinesses, font l qute. fait la prire finale, et dit : 34p L'officiant Dieu de bont et de misricorde, Seigneur, crateur et conservateur de l'univers! vous connaissez, les besoins de vos cratures ; veuillez soutenir notre existence et perfectionner .notre,, entendement, accorder l paix du corps etdigneznous et d l'ame, avec tous les biens ncessaires pour remplir di gnement la destine laquelle nous'sommes appels par vos dcrets impntrables, et pour pouvoir obtenir dans les de meures clestes l'ternit bienheureuse.. Amen. 35 Aprs la qute, l'officiant donne la bndiction au peuple , i sr lequel il tend les mains, en disant. : 36 Que l'Eternel daige nous donner ses grces et sa b ndictiori Tous ! Allez rpondent Gloire Dieu ! en paix. : , ! 32 Un diacre recommande

Vive

Dieu-Saint-Amour

( 277 37 Sortie des lvites

) au crmonial.

conformment

NOTA. Voyez le Diurnal lvitque : pour les cantiques ; pour le ou service d'actions de grces ; pour les diverses c^ vespral, rmonies relatives aux bptmeis, mariages , dcs, etc., ete*, et autoriss par l cour Apostopour tous attirs actes religieux, lique-Patriarchale ou la consolation pour la plus des fidles. grande instruction, l'dification

( 279? )

(NOTE A. ) ABRG

' ^

ANALYTIQUE
D'UN

COMMENTAIRE

DE L^ROCALYPS^.

il est imDES lois admirables rgissant le monde physique, soit abandonn lui-mme. possible que le monde intellectuel

d'un livre vnr dans ce Commentaire catholique priQuoique l'glise (1) ne et repouss, comme absurde, par quelques esprits prsomptueux,, milive, l'on a pens que les soit pas avou par les autorits de cette mme glise, vraiment remarquables, manit que l'on trouve enlrecette approchcmens, Jean , et celle dont l'Eglise a,, de tout le livre prvisionnel'de d'expliquer et en quelque sorte considr cette oeuvre d'inspiration extatique,, temps, suffisaient pour en divine, on a pens, disons-nous, que ces rapprochmens comme un, des autoriser l'insertiondans un ouvrage qni consacre l'Apocalypse du Christ, et qui la prsente tant comme une de l'Eglise authentiques allgorie du monde plantaire dans lequel notre terre est place, que comme de ce qui devait arriver l'glise primitive.. une exposition prvisionnelle l'opinion de l'un de nos plus savans docteurs allemands, Conformment le livres nous devons cet abrg analytique du Commentaire de l'Apocalypse, nous entirement, opinion que nous partageons, sous lequel on envisage cette oeuvre de pensons (quel que soit, le rapport faite de toute action surnaturelle, et de toute Jean, et abstraction l'aptre d'en haut), qu'il est dans l'ordre des choses possibles et probables inspiration que Jean a t dou d'une grande puissance extatique, ou,,pour parler le d'une grande puissance magntique : et par langage adopt en ce moment, trs-rvrend Frre Z***, auquel cela mme marques des somnambules donner des que l'on voit assez frquemment d'une lucidit extraordinaire, et se livrer desacts d'intuition et de

( a8o

Nous reconnaissons, des lois rigoureuses qui rgissent la naissance , et la mort des hommes runis en. familles, ou en nations ; il n'est pas probable que dans le cours de la vie mme de l'humanit, dans son histoire, ou dans la succession des ges de la famille il n'existe point certaines rgles qui en dirigent les humaine, . grands mouvemens. ' '"-. n. :'; . Nous apercevons bien les causes qui ont amen le bonheur ou l ruine des empires ; mais, souvent nous n'y trouvons que des des vnemens, dont la mystrieuses destines, c'est--dire, cause, la liaison, le but nous chappent. Nous sentons toute la profondeur de cet Ocan et la force suprieure qui l'agite ; mais le sentiment de notre faiblesse s'effraie la vue de telles gran> deurs, et recule, pouvant d'un examen srieux.

Il est naturel que l'avenir

nous paraisse bien plus mystrieux,

prvision,

tre rvoqus en et qui ne peuvent d'tonnement, croire que (par la volont de Dieu , car tout doute, pourquoi rpugnerait-on se fait par cette volont). Jean ait reu le don d'une immense lucidit prvisionnelle, pendant ses extases, de. quelle dnomination qu'on les qualifie ; et qui frappent que le langage tats anormaux anormale hyroglyphique des fonctions qu'il et allgorique dont il a fait usage dans ces galement d'un avenir ne pas une telle de tant ne soit l'expression intellectuelles., dans les divers lmens entrevoyait ont

d'vnemens

plus ou moins loign P Les hommes qui se livrent t'lude des faits, et qui se garderont bien raisonner d'aprs de vaines thories, sur explication qui, d'aprs les observations positives a le droit de prendre qu'a dj recueillies la mdecine,

appris

de rejeter l'extase magntique place ct

consacres par nos plus savans physiologistes. d'autres explications C'est pour-cela que nous avons cru devoir insrer ici celle que nous tenons de l'obligeance et du zle vanglique de notre frre et collgue dans l'pistoutes les copat, Z"* (dont nous avons cru devoir conserver religieusement phrases, toutes les expressions), sidre comme une explication et qui, nous le.croyons, infiniment ingnieuse. sera du moins con-^

(28i.)

humain ne voit pas au loin devant lui : , peine? encore. L'esprit a-t-il quelque certitude de son lendemain. C'est que nous sommes nos notions ne nous sont acquises que du peu par nous-mmes; temps pass. Quant au temps futur, nous n'avons que l'ardent dsir d'en dbrouiller le mystre.

"

'

iv.'

l'homme sait calculer dans le monde physique, Toutefois, l'avenir l'astronomie en a donn des jusqu' un certain point; certaines disposipreuves. Mme dans le monde intellectuel, tions de l'enfant, nous jugeons de son tat futur, de ses vertus., de ses passions, de son sort. L'humanit dans son ensemble parat avoir aussi ses priodes et peut- tre on peut par quelques indices ge les actions que doit produire Mais si serait ici trs-hasarde. l'individu dans le somnambulisme voit incontestablement, quant il l'espace, et quant au temps, plus loin que dans l'tat ordinaire, est permis de penser que le somnambulisme puisse avoir ds dans certains cas rares \ et degrs indfinis et que la Providence ait dou certains hommes de la pour certains buts inconnus, puissance de prvoir l'avenir une grande distance. Ce serait ce" qu'on appelle rvlation. Nous examinerons une telle prvision, porte un des points s'tendre jusqu'aux vnemens de nos jours. si dans Y Apocalypse 7 les plus levs , a pu reconnatre dj son premier son tat viril. Toute explication

"

V.
forts, dsespoir les critiques les l'ont reconnue et privilgi de

ridicule aux yeux des esprits L'Apocalypse, des gens senss , existe depuis plus de 1800 ans ; plus svres l'ont reconnue comme authentique, comme l'ouvrage de Saint-Jean, chri l'Aptre

Jsus -le- Christ. Jrene qui, dans son enfance, pouvait mme avoir connu cet Aptre , parle de l'Apocalypse et de son auteur. .-;.', Mille VI. savans ont cherch trouver la solution de cette nigme

28.2

historique et Hller-,

dans ce ?.labyrinlhe sacr. Newton qu'on ne rangera pas du ct des esprils faibles, y ont chou galement. L'abb ans Bengel a t plus heureux. Quarante il en a prdit, avant la rvolution tous franaise, par l'Apocalypse, gars les. vnmens les plus inarquans. on a comAprs la vrification, menc a y croire. M. Stilling, plus connu sous le nom de loung, en a, donn un commentaire, avec d'autant que nous suivrons plus d'attention, qu'il celui dont nous avons concide d'une manire eu l'avantage d'tudier livres .prcieux le trsor de l'Eglise Le qui constituent primitive. successif des faits finira peut-tre dveloppement par faire croire Dans des temps trs-loigns, l'on aurait ce quiparat incroyable. la prvision des clipses, des comtes. Cet tat nij ou ridiculis du ciel tait encore dans-la catgorie des mystres. Ces mystres, ' . sont maintenant des faits. '"VII. . "" avec remarquable les lmens dans les

; tous

se sont

';.'

n'est qu'un c'est, tissu de mots vagues, L'Apocalypse figurs; uu amas d'hiroglyphes'fantastiques n'en a pas pour quiconque * l clef. Il faut bien qu'un profond mystre y soit cach , s'il y a est inexplicable mystre ; et dans ce cas, le but de la Providence l'homme, livr son tat naturel ou ordinaire. Mais l'on a dchiffr: de'nos les plus obscurs de l'antijours les hiroglyphes et les faits semblent a dcouvert aussi la quit; prouver qu'on clef des symboles prophtiques ou prvisionnels du livre \c VIII. ce que l'on doit entendre par les mots et prophtie. Si , dans son tat normal, un homme, prvision par de son intelligence, Suite de calculs annonce un vnement D'abord, futur, aura et que cet,vnement soit produit celle nous appellerons indiques, avec les conditions fonction intellectuelle, qu'il il faut dfinir dont nous parlons.

a prdit une srie d'vnemens, s'il prvision. Mais si un homme a prsent le tableau hisloriqne de ces vnmens, parle moyen se ralisent dchiffres, etc.,' et que ces vnmens dsignes,

ta 83 )
des poques indiques la prvisionne peut calcul Elle de l'intelligence est d'une nature de ces signes; par les rapports comme plus lr considre humaine, plus leve. soumise, C'est une sorte chiffres;.etc., du rsultant ordinaires; ses lois

'

dans ce cas, nous l'appellerons prvision ou bien , selon le langage ds physiologistes magntisans : sous le nom de prvision extatique. la dsignerons

; et d'inspiration anormaleou prophtique., , nous

Sintrle Commentaire dont nous donnons un -aperu, D'aprs dans son Apocalypse, les plus Jean aurait, prvu les vnemns de l'histoire de nos dix-huit cent dernires annes. remarquables donc prophte, ou inspir pour une prvision anormale ; car il est incontestable, (et quand il ne que dans son tal ordinaire l'homme n'est jamais se trouve pas en tat d'extase magntique), < d'une perspicacit aussi profonde. susceptible Il serait .:: ix. ,

toutes les conditions de prvision extatique ou prophtique, Or, semblent se trouver dans l'Apocalypse le commentaire d'aprs tf Ioung. Nous allons en prsenter les traits les plus remarquables; parle des et d'es chiffres Si l'on poques prophtiques qui les; dsignent. prend les chiffres 42 mois de l par exemple: apocalyptiques, Ioung lmentaires et ble, ou 1260 jours de la femme revtue du soleil, ou les \, , on,n'aur que *ro,i Si on fait de ces mois et de ces jours, pour l'espace apocalyptique. des annes, on ne trouve aucune co'ncordance,.avec les vnmens signification temps dans leur ordinaire 1,2 1 ans donne d'abord des notions

C'est ce que les commentateurs fait ; avaient toujours historiques. et c'est ce que l'abb Bengel et loung ont su viter. Mais leurs calculs sont trop longs pour qu'on puisse en donner ici une ide Nous ne pensons qu'effleurer leur systme. complte.

' '
666 est le vue (Ioung chiffre radical par

X.'
de l'Apocalypse. mme) Le seul point de ce

le prouve

l'Apocalypse

esl d'envisager

(. ^84 )
de 3 parties ou temps, compos 60 ,6. Si l'on divise 666 par 3, on obtient 222, le nombre 222 serait donc 1 temps apocaest in.; dont la moiti un demi temps, ou, d'aprs le calcul rigoureux de lyptique, et in est par consquent Bengel ni 5. La progression apocalyptique la suivante :i chiffr mystrieux de 600, c'esl--dire m ou la moiti .'-.entier. du de la femme rvtue du comme tant

temps

soleil. 222 | 333-|

ou un temps ou 1 l

de la domination du pagatemps, poque nisme sur le christianisme. conGonstantinople sacre au christianisme 3342 temps. ls 70 semaines de la bte temps de Daniel.

444 f 555 j

font

indiquent

666^ f- ,est la dure 777 f 888 1111 NOTA. | f sont les 31 sont le temps

de la mer.

de la femme.

du dragon. des mes sous l'autel, bien etc.

sont le chrnos Ce

c'est que l'abb remarquable, le cycle ou radical apocalyptique Bengel A trouv par le nombre radical de tous les mouvemens le nombre astronomiques (1) qu'on qui avait -cherch si plus minutieuses, annes terrestres tronomes ont, pniblement sans pouvoir ou 252 depuis aux peu , mme les par des observations le dcouvrir. Ce sont 280,000 apocalyptiques. reconnu l'exactitude Plusieurs asde ce calcul.

est encore

chrnos

Au surplus,

quant

nombreuses

figures

emblmatiques

de

s'il en tait besoin, (1) Ce qui confirmerait, tive:sur le systme plantaire dont l'Apocalypse gorie. (Vpy. p. 77).

la doctrine

de l'Eglise-Primiest dclare tre une all-

: (>85

) pour tre comprises,

elles ont besoin d'explication l'Apocalypse, 1 verrons tard. comme nous le plus :xi.Aprs les trois drame ces prliminaires, il importe, '..'.'. avant

:. tout,

:,,-.','

;'.

de caractriser

dans ce les plus marquans qui figurent personnages Ce sont la bte de la mer, la bte de l'abme et la mystique. sont accoutuou prvisinnans avec en opposition peut paratre en et doit, les peuples occidentaux,

femme revtue du soleil. et les prophtes Les orientaux ms une langue figure , qui la manire quelque dont s'expriment

absurde. mais au sorte,'leur ridicule, paratre choquante, toutf'comme une autre; et la profond, c'est une langue potique r. par laPro phtie, si jamais elle a d ou doit tre encore produite vidence, n'a pu et ne pourrait que par allgorie. Quand le parler temps de solution de cette nigme ou philosophique, langue naturelle trois personnages susdits sont des tres le bien et et le mal de l'humanit. tantt parat sous celui de la bte son antagoniste est venu., on peut parler la afin de la faire comprhdr.e.* Les abstraits et reprsentent est la figur du mal, la mer, tantt rvtue: d soleil est de Jsus-le-hrist. de . '

Le dragon d la bte sous le caractre de l'abme. ?La femme la, morale pure

et reprsente

xn.
chap. i3, a reu sa puissance dudragon du mal (chap. i3 , v. 2). Or., le dragon ressemble, dans sa plnitude, la monarchie univeril faut en, conclure selle, ou au despotisme absolu. Par consquent, est.et doit lre ce personnage ; car aucune que la papaut autre .puissance n'a montr cetle tendance la moreligieuse l'apparition ou principe narchie exerce universelle pendant des peupls et des. rois, par "ses intrigues, sait celui des monarques, etc. Ce n'tait aussi a-t-elle poursuivi tous ceux qui que la cour de Rome ;.:aussi l'a-t-elle son pouvoir sur les consciences long-temps-par par un luxe qui clipde Jsus; la autant Labte de la mer, dont commence

pas l'esprit voulaient conserver

( 286 des premiers simplicit chrtiens, les Calvinistes, les Luthriens, etc. La vision de Saint-Jan (chap.

) les Pauliciens, '

les Moraviens,

17, v. 18) est dcisive sur la de la bte .de la mer. Il dit : La femme signification que tu as vue est la grande ville * qui a 1&. pouvoir sur tous les rois C'tait alors Rome. dp la terre. ' / .. XIII. fait souvent mention, est l'Apocalypse C'est une abstraction;; d'un parti qui. ne rel'a raison connat plus de religion , qui met la tte de l'intelligence et veut rgner sans Dieu; au' exclusive, laquelle s'adore elle-mme btp, la bte de l'abme. lieu au -nom de Dieu. La que la bte de la mer veut gouverner bte de l mer a pour lment la superstition; et la bte de l'abme , l'incrdulit. Celle-ci est plus coupable par "son Orgueil, celle-l ; . , par son hypocrisie. Une autre dont

'

';
Une rvtuedu

\' '.'
vision plus riante

xv;
Saint-Jean une femme prsentait lune sous ses pieds, et une couronne de douze

soleil,.la toiles sur sa lle (chap. 12 , v. 2) ; elle tait enceinte et soufde douleurs de l'enfantement. Cette femme frante jst l'Eglise les douze toiles peuvent faire allusion de i44vo marqus; 12 x 12 = aux douze Aptres. i44 comme elles font allusion d'une femme enceinte vis--vis de la prostitue de B.atranchante. Celte ou la ble d la mer, est une opposition .du soleil, c'est--dire de la vrit de Jsusdu: monde intellectuel. (Notez que dans n'avait en, vue que l'Eglise dont Saint-Jean institu le pre).*L' l'une indique le soleil de la religipnv La foi la sagesse est le feu

L'image bylone, femme toutes

est resplendissante le-Christ, qui esl le soleil

ses prvisions, l'avait .Jsus-l-Christ liumaine, claire

par de l'autre. mais l'un est,le. soutien la raison son reflet, central, d ses semde Jsus est caractrise La religion par l'amour la patience; la douccur,:la modestie, blables, opposition complte toute espce de despotisme , et, par consquent:, contraire

au

...'( naturel du dragon moral, qui

a?7

)"

n'est

Dj Bengel comparait l'Eglise'.primitive, Moravienne; analogue religion sicle ; Elle existe depuis le neuvime mre , pouse de l'agneau. et dans la Lusac. est: en Moravie Ioung son sige principal de 44i< 3 ; mais malgr'sa.prla religion ? de mme y reconnat 2? vol. p? I5I : Mais depuis ? dileclion pour les Moraviens ,\\ dit, mensonge. l'glise: il m'est devenu cla^r qu'une manifestation (la ire dition), vidente de cette prophtie est encore FUTURE. Ioung ne connaissait tait la source dont Saint-Jean aprs primitive pas l'Eglise de celle ?glise justifiait et l'existence Jsus-le-Christ; parfaitement car c'est d'elle qu'on peut dire que les pressentimens d'Ioung.; ce temps-la les nation s enttaient mois quarante-deux , que ls marqus restent durant dans la partie intrieure de ..perscution exclues a peu de force ne l'a jamais ;''. , et que dmentie. " ". les du . :

et gosme que violence, du soleil la femme revtue

ou !bien qu'elle temple; a .conserv ' ' ma parole'et v.8). "."-:,"

pourtant'elle (chap.^ 3, , . .':.;

xv.
Aprs avoir donn des notipns nous allons parcourir gnrales, de l'histoire les plus mmorables depuis ".

les poques rapidement Jsus-le-Christ. La quent premire vision

'-'

sept glises,

Sardes, Philadelphie, tait un qui ressemblait au Fils de Dieu, de la bouche duquel , sortait une pe deux iranchans, la vrit. Ces c'est--dire, socits de l'avenir au fond que les diffrentes glises n'taient ' religieux. L'glise raviens, la vraie (chap. de Thyatire, suivant des 'Albigeois; elle de Jsus, religion 2, v. 25). de Philadelphie parat jouir, d'une celle des MoIoung, ressemble ' doit bien garder ce qu'elle possde , jusqu' ce que vienne le Fils de Dieu' ''.; prdilection parti'

sept chandeliers d'or, qui indireprsente savoir : Ephse , Smyrhe, Pergame ;. Thyatire, et Laodice (chap. 1, v. 1 i)i- Au milieu d'eux

. '

L'glise

. Culire. Nous en avons

( 28.8 )

les signs caractristiques dans de la femme rvtue du soleil. la?description de Lapdice, cequi veut dire tribunal du peuple, est /L'glise comme celle de Sardes, et ressemble assez l'glise dmocratique -' protestante. se runira, suivant l'Apocalypse, Laodice vers la fin, avec en sera de mme' de Thyatireset l'glise de Sardes;.Il et ^es Johannits OU des Moraviens pu catholiques ont une si grande analogie entre eux ; leur rgne tiqe '? V^ Dans deliers ; et ils " ? -'?' ?-;"J-'.'.-' XVI..\'_ '[ deviendront les colonnes du temple "' .Philadelphie, primitifs, qui sera thocrade Dieu. ' ::; '

donn

le quatrime

disparaissent de. vingt-quatre trne-entour sur lesquels taient assis autres, dont ls ttes-taient couronnes d'toiles. vieillards, vingt-quatre Celui qui tait assis sur le trne du milieu tenait un livre ferm Le cheval par sept cachets , symboles des difficults, pour l'ouvrir. blanc qui sortait cachet ouvert, dans annonce, aprs le premier le sens prophtique, la victoire ; c'tait Jsus. Le deuxime cachet un cheval, ro.uge comme du feuy symbole de parat cachet fait sortir un cheval noir, qui indique guerre. Le troisime l faim. Le quatrime, la misre, cheval fauve, annonce la mort. enlev, Tous,ces et nous manire l'histoire des premiers, appartiennent symboles ne les.indiquons ici que pour donner un.aperu de l'auteur. d'expliquer ." 'XV1I._ -. sicles, de la il

chapitre, lavis^on ; et Saint-Jean voit,

change. Les sept chandans le Ciel mme , un

la victoire cachets montrent du christianisme , Les six premiers sur le paganisme ; mais nous passons sous silence tous ces dtails souvent frappans de vrit ( IQ ).

XVHI. chap..7, dont marqus, Ail v. 4i il est fait la premire'mention souvent ( parle de I44 le C'tait i4).

l'Apocalypse

( 28,9 noyau atteinte, passions du vrai christianisme, et

c'est--dire, et la purification

marqu, de l'humanit. XIX.

de toute qui fut mis l'abri durant le combat des enferm

le septime cachet fut les i44)O 0 furent marqus, se prsentrent. La preouvert; sept Anges avec sept trompettes une grle mle de sang (chap. 8, v. 7), indiquant mire excitait les Goths, les Huns, sur l'tat romain. Les autres qui tombrent Ds que trompettes annonaient fait mention. des dsastres XX. le temps o le grand annonc chap. 10, v. 6 et 7, l'Ange de l'humanit sera dcouvert, c'est--dire, religieuse mystre de Jsus sera reconnue. Pour trouver le chiffre hisque la vrit Au torique vision La , l'abb Bengel a fait des rapprochemens ingnieux. dit : qu'il ne durera plus un chrnos (chap. 10 , v. 6), qui i comme est mi nous l'avons dit ( 10). le temps de Or, l'annonce doit tre de 725 774; et 725, additionn mi, fait i836. plus Par un consquent, chrnos, comme nous l'annonce dit que cela ne durera sommes dans l'poque. semblables dont l'histoire

XXI. 12 , v. 3, il parat un dragon comme du feu Chapitre rouge avec sept ttes el. dix cornes, et sept couronnes sur les ttes. Une sept couronnes est. -peu-prs ce que le dragon conpuissance voitait universelle. , la monarchie en outre, indiquer les sepl collines les dix royaumes de la chrtient. la femme de sept pourrait, de sa capitale ; et les dix cornes, Et le dragon s'arrla devant Le nombre

afin que lorsqu'elle aurait qui devait enfanter, enfant, il dvort son fils (chap. 12 , v. 4)- En effet, le Pape Hildebrand-, ou Grgoire VII, ne rvait et pourque monarchie universelle, suivit Moravienne fut institue ds qu'elle l'glise (au gc sia t cle). Cette perscution extermin Moravienne. l'Eglise porte Nous outrance, et a presque savons dj que celle glise *9

a9

la femme revlue du soleil ( i4). est, d'aprs Bengl, Dpuis la vraie religion devrait encore ce temps, attendre un temps, des temps, et la moiti d'un temps, pour tre victorieuse. Or, est 222 | : des temps veulent dire 2 temps prophtique = 444 d'un temps 111 , par consquent, y 1 la moiti -temps i les 3 f.temps ensemble font Le Pape Gr777 ( 10). ne pourraient goire VII a obtenu, en io58, que lesMoraviens plus exercer vorer. i836, aucun Si l'on rit de leur additionne C'tait le moment religion. ce chiffre avec 777 -|, de les on dobtient un

l'glise poque laquelle chrtienne-catholique-primilive sinon triomph bien avoir, de ses ennemis, pourrait chapp aux coups de la haine sacerdotale de l'ignorance et , du fanatisme, de la mauvaise folliculaires pour qu'il les biens foi, aux sarcasmes s'tre , elc., mais lui ft permis infinis qu'elle de l'impit, assise sur une tous des outrages base assez solide de la terre aux

d'tendre renferme XXII.

les peuples dans son sein.

de l'histoire est la rpoque trs-mmorable religieuse formalion. Elle est indique de la bte par une blessure morlelle de la mer qu'une de ses ttes avait reue (chap. i3, v. 3), mais de toute la lerre. l'tonnement qui se gurit de nouveau, Une XXIII. le que la superstition long temps, gouvernait son tour, arrachait les rnes la premire. monde, l'incrdulit, Le Jsuitisme cdait au Jacobinisme. C'est clairement dsign Pendant le trop dans l'Apocalypse; rapprochemens, sent curieux, mais nous ne donnerons, ainsi dire gnalogiques ce sujet, que des et qui nous paraisavec concident lesquels

apocalyptiques, les poques mmorables de notre temps. D'abord i3, (chap. v. 5), le pouvoir esl donn la bte de la mer pour quarantedeux mois prophtiques i3 , v. 18) le nombre civil ; et (chap. de la bte encore, 666 ( indique que les quarante-deux On sail, 10). mois galent par 666. d'autres Or, preuves il esl cerlain

pour des bles

(. --9i que l'apparition de la bte

) date du temps du Pape a t dcrte par

de la mer

universelle dont la domination Grgoire VII, Rome, de l'Eglise occidentale concile le premier compos de ii23 et 666, vous Si vous additionnez: prlats. plus de mille anne de la rvolution franaise, que premire ans auparavant. l'abb Bengel a , par ce calcul, prdit quarante Mais l'anne 1123 la force de la ble ne fut pas encore complte ; aurez 1789, ce n'est vassal II, 113a, que le Pape Innocent Clothaire II. Additionnez l'empereur qui osa n32 appeler et 666, son vous de la

aurez l'an

1798. Est-ce hasard del progression L'histoire peut

(1)? de la puissance

de la bte dont

mer,

' o a comprim le pouvoir + 666 font Napolon papal : n32 du Pape, t partage qui avait long-temps 1798; 3 l'lection el la ville de Rome, fut opre en II43, entre l'empereur romain en faveur de Cleslin II, par les seuls cardinaux, ce qui tablis--sait l'invasion voir fut-il en 1809, de n43

: i sa naissance $ degrs avec 1789^ commencement de sa qui dat de 1123, et concide dcadence. Ajoutez 666 1123, vous aurez 1789 ; 20 le temps de 1798, poque son lvation, bien tablie en n32 , correspond

dans quatre poques, tre comprise correspondent avec ceux de sa destruction

les diffrens

du pouvoir absolu de Rome ; mais aussi ce pouen quelque sorte ananti par le pouvoir de Napolon , n43 ; car 1809 est le rsultat poque correspondante

et de 666 ; 4 l toule-puissance des Papes fut accomFrdric en 1770, Barberousse, plie sous l'empereur poque de i836; l'a dj dit, 666 -for, ainsi qu'on correspondante o le vieux serpent devrait 1170 donnent l'an i836 (2), perdre de sa puissance, et o le bon principe marcherait au triomphe, malgr la perscution qui pourrait encore tre dirige contre lui.

(1) Cette expression n'est ici que pro forma; tout effet supposant ncessairement une cause. (a) Quelles ou l'influence

le hasard

tant

impossible,

et

que soient ou que puissent tre la valeur, la vertu , la puissance, des nombres , et sans nous permettre de nous riger en juges

( 292 XXIV. 11 est encore frappant

a t prvue par Pape tait exil, revenue avec

de la bte de !a mer que la rapparition d'une manire incontestable. Le l'Apocalypse

sa puissance el la cour de Rome est anantie, son luxe, son autorit, et sa tendance ses principes

sur cette matire, on ne saurait disconvenir qu'il se rencontre quelquefois des concidences tellement , que, sans les donner numriques remarquables comme ds consquences rigoureuses d'une doctrine, d'une vrit , ou d'une loi mathmatique , l'on peut du moins les prsenter comme des consquences curieuses de combinaisons d'un nombre radical dtercycliques provenant min. dans ce sens que nous rappellerons en dsiqu'un de nos Lvites, son rang,. gnant chaque lettre de l'alphabet par le chiffre qui exprime le nom du Grand-Matre et en prenant actuel de l'Ordre du Temple de N. S. le C. , Souverain-Pontife de la catholicit-chrtienne, C'est

avait trouv,

par une premire

dcomposition

de ce nombre

209 :

Par une seconde dcomposition

du mme nombre

Par une troisime

dcomposition

du mme nombre

selon l'usage, son acceptation de la Suprme-Magistrature, dans la Charte de (1) En inscrirant, transmission . le G.-M. actuel n'a sipn rfue ses noms de religion al im sent nom pntrominique : (FAimf.).

(*9* la monarchie universelle (chap.

elle s'est assise 17). D'abord, elle s'est allie avec l'insur la bte de l'abme, c'est--dire, et a repris elle s'en est libre mme ; mais bientt, crdulit avait depuis des sicles. l'attitude qu'elle XXV. pour nous ; l'avenir dj historiques Des grands vrifiera ce qu'il reste dans le tableau apocalyptique. doit tre bataille annoncs. Une grande dsastres sont encore Tous ces vnmens sont livre Armagedon (mot qui indique ou veut, dire dfaite totale),

Par une quatrime

dcomposition

du mme

nombre

Par

une :

cinquime

dcomposition

du

mme

nombre

(ou

en indication

gnrale)

Par une sixime

dcomposition

du mme

nombre

Par une septime

dcomposition

du mme

nombre

du mme nombre, on trouve EnQn, par une huitime dcomposition dont l'un est grav au recto, et l'autre devise et la cri de guerre de l'Ordre, verso de la croix apostolique.

la au

( 294)
tous les rois et les peuples, et perdue par les rois (chap. 16, v. 16 ; chap. 19). Ioung croit voir dans les aprs cette dfaite, anarchie. , une horrible mtaphores apocalyptiques entre XXVI. Aprs enchan et aprs cette anarchie, ; la doctrine pure de Jsus triomphera, ans. pendant mille finit sa vision cette dfaile le dragon et la paix sera sera

en assu, comme il l'a commence, rant que c'est lui-mme qui l'a crite (chap. 1.-chap. 22). Cette coup sr, doit tre considre comme prophtique ; car il attention, prvoyait ce qui est, c'est--dire, que peu de monde croit encore que soit l'oeuvre de cet Aptre l'Apocalypse puisse en donner l'explication. XXVII. Si l'auteur de l'Apocalypse on trouverait ce livre chef-d'oeuvre tait (1), et encore moins qu'on

gnrale Saint-Jean

: un pote

temps, les Evangiles,

de notre roinaniique la main qui a crit sublime.Toutefois, d'un Aptre, voire mme d'un philo-

On ne peut croire confiance. sophe , mrite quelque qu'il ait aussi inintelvoulu laisser sept glises un testament; aussi bizarre, et mme, on ose le dire, aussi absurde, s'il n'est pas proligible, aux hommes de ou prvisionnel. Et, nous le demandons phtique

ne renfermait si elle n'tait un (1) Si l'Apocalypse quelque grand mystre, de la sagesse, comment serait-elle vnre comme livre digne de l'attention dans une religion le concours de la raison et livre d'initiation, qui consacre de la vrit ? des sciences pour marcher la recherche Des philosophes le server: intact ou des chrtiens chrtiens, philosophes qui ont pu conet trsor si prcieux de tant de connaissances physiques toute rationla premire est lui-mme base d'une religion auraient-ils qu'un conserv avec le mme ? soin et le mme restissu d'absurdits

morales, lequel nelle , ces hommes pect, un livre Cela parat

qui ne serait impossible.

( *95
bonne varies, foi: qui pourrait avec droulant ne voir

)
dans

si vivement frappent de substance , d'une faiblesse et dpourvu que le fruit informe, ? - Il est en d'un dlire snile ou les extravagances, chimrique de hors de toute outre calcul, qu'un compliqu probabilit: de tant de chiffres tant de figures emblmatiques, mystiques, de 1800 ans, s'il n'tait pas prvisionnel, concidt avec l'histoire et s'il ne provenait haute lucidit. Il riche serait et d'une intelligence place dans l'tat de la plus

ces images majestueuses, des sicles, tant d'ordre l'histoire qui tout lecteur attentif, qui pourrait n'y voir

la plus mme impossible que l'imagination peut-tre dans et coordonn tant d'harmonie la plus heureuse Ce qu'on

jamais renappelle hasard pourait-il de 1/2, dans la prdiction dre des vnmens historiques singulire ou les pro1, 2 temps ?... On dit que toutes les prvisions aprs et non avant les faits ; mais ici phties ont t arranges du contraire. videntes nous avons des preuves Bengel a crit un si vasle tableau. quarante sorte, la ans avant rvolution la rvolution de l'univers), tant de faits accomplis l'exactiOr, il y a maintenant qui justifient de vouloir les tude de leur prvision, qu'il serait presque ridicule mot vide de sens, mais qui, dans par ce mot hasard, expliquer tous les cas, serait aussi incomprhensible que celui de rvlation, n'est ordinairement. Et qu'est-ce si ce donc, qu'on l'entend du hasard?-Est-ce ou si ce ne peut tre l'effet point, humaine selon l'ordre normal des intelli, prvision prvision tel ou une prophtie Ce serait donc une rvlation , gences? Non. selon l'acception reue de ces mots ( 8 ), ou bien une prvision des lois de l'extase magntique ou de la rvlation selon l'ordre dans lesquelles nous savons spciales par l'effet des dispositions que humaine?... place l'intelligence pas de dcider. appartient Du reste, nous sommes encore placs dans l'avenir... peut NOTA. se trouver Il ne nous Attendons. franaise et Ioung (qui est ',_en quelque en 1797a crit,

la dcouverte du grand cycle de 280,000 Depuis ans, faite par M. Bengel, cinq nouvelles plantes, Herschel, Vesta, Pallas et Crs, ont l observes par les astronomes Junon, ; il

' ( agS serait prises brasse trs-intressant dans la de calculer _ ) 1 si leurs rvolutions sont com-

de 4o,ooo soli-lunaire priode annes, qui emdes plantes si bien les mouvemens anciennes. Nous ne leS astronomes vouloir bien faire cette pouvons qu'engager vrification ( Voyez page 284, NOTA). le dveloppement ( Voyez pour chichte , par Ioung ). de cette Notice Siegesge -

('297-)

(NOTE

B).

PRIMATIE-CO^DJUTORIALE
DES GAULES.

d'o Des prsent, paraissent; plusieurs ule-Christ nous savons que la dernire heure est venue (v. 18). Us sont sortis d'avec nous : JUflis Us n'taient pas des ntres : car s'ils eussenttdes ntres, ils seraient demeures avec nous la doc(v. 19). Pour vous, tenez-vous inviolablement ' trine que vous avez reue des te commencement fv. 24)(Premire ptre de t'Jpctre Saint-Jean , chap. i-j.)

de proont pris la rsolution la doctrine et le plus tt qu'ils le pourront, fesser publiquement d'en revenir du christianisme et o la ncessite primitif, il est de leur cette doctrine se fait de toutes sentir parts, DANS un moment o nos frres devoir de repousser empch le fondateur de cooprer Nous le reproche qui leur a t adress d'avoir de l'glise et son clerg, catholique franaise de cette mme doctrine. d'une aussi misrL

la propagation

l'auteur pas dcouvrir rable imposture, et que peut-tre on pourrait adroile ; mais quelle qu'en puisse tre l'origine mettre erreurs fin des manoeuvres qui ne tendraient

ne chercherons

dejmalqualifier ," nos frres, pour qu'

la dignit graves et compromettre , nos frres ont jug que Von ne pouvait se dispenser de primitive sous les yeux des fidles l'extrait du rapport placer qui a t fait aux autorits sur la conduite dudit fondateur, suprieures, Jean de Julland. par le trs-rvrend vque, Bailly Il rsulte de ce rapport et d'une enqute ordonne par les autorits de l'glise,

des propager de l'glise chrtienne

( *98 i

des dmarches Que (d'aprs faites par le multiplies, fondateur d l'glise catbolique admis dj dans les rangs franaise de la milice du Temple ), pleinement convaincus que la plus grande bonne foi , et le zle le plus ardent et le plus pur pour la de la vrit avaient prsid la conversion de cet propagation la religion des Chrtiens ecclsiastique et la Cour apostolique , avaient autoris neurs de l'piscopat, pour de la primatie-coadjuloriale fait par crit, aurait entre formel d'adhsion la croyance 2 Que fondateur, cet ainsi acte d'adhsion qu'il suit; le: Patriarche primitifs, son lvation aux hon-

qu'il ft ensuite plac sur le sige des Gaules, aprs, toutefois, qu'il les mains de qui de droit, un acte de l'glise t rdig primitive et sign ; par ledit

ayant

Anim, du dsir de voir enfin la religion du depuis long-temps, Christ dbarrasse des honteuses entraves que l'ignorance %la mau caisefoi, et de non moins viles passions ont le fanatisme, l'intrt imposes l'glise chrtienne, j'ai conu le projet de m'lever contre un tat de choses aussi contraire l'esprit divin qui claira, de son flambeau la raison humaine. Profitant du droit de libert religieuse consacr par l'article 5 de a la Charte de i83o, j'ai donc cru devoir mettre une profession de foi, le plus en harmonie possible avec les vrais principes de la religion et les moeurs du sicle, second par des ecclsiastiques anims du mme sentiment, et non moins jaloux saire de la rformation. Toutefois, <c religieuses primitive, terrompue de cooprer l'oeuvre nces-

surtout en lisant l'histoire des sectes ayant appris, par le vnrable vque de Blois, que l'Eglise catholique successive et jamais indpositaire par transmission , des documens, des dogmes, des rites, de la morale et

des pouvoirs des aptres el des premiers disciples du Christ, avait en cernomentson sige Paris, j'ai sollicit l'avantage d'obtenir des confrences avec les chefs de l'Eglise-mre, qu'on m'avait dit tre u aussi digne par la saintet inaltrable de sa mission, (i centre et la runion de tous les chrtiens. de devenir le

( *99 <c Aprs

un grand nombre de confrences, aprs avoir, par moi mme, pris connaissance des prcieux documens sur lesquels' s'appuie des pouvoirs la transmission d'une manire incontestable lgitime et la saintet de apostoliques, F inaltrabilit ainsi que la puret, la doctrine du Christ; en un mot, aprs avoir acquis la conviction que les croyances religieuses de cette Eglise taient l'expression de la doctrine de l'Eglise primitive, doctrine reproduite, en partie, dans notre profession J'ai de foi;

fession ce qu'elle

cru, en mon ame et conscience, qu'en fesant acte de prode foi dans cette Eglise, qu'en fesant acte d'adhsion tout

croit et enseigne, et qu'en reconnaissant l'autorit irrfra gable du Souverain Pontife et Patriarche de cette Eglise ( dont le dernier t sacr actuellement plac sur la chaire pontificale Evque catholique de Saint-Domingue romain , Evque par M. Mauviel, pontife et Primat de la cour synodiale) , des princes des evques, prtres etaufres lvites institus par la enfin qu'en adoptant entirement cette foi primitive, de soumise l'autorit

apostoliques, volont du Christ; c'tait

donner l'Eglise catholique franaise la force puissante l'Eglise primitive, qui en dcoule et les matau grand avec fruit <( riaux dont nous avons besoin pour travailler oeuvre du rtablissement de ses prinde la religion et au triomphe cipes.

En tant en mon nom, qu'au nom des consquence, je dclare, ecclsiastiques etfidles de l'glise catholique franaise, qu' compter de ce jour, j'adhre, ce qui est cru, profess et sans restrictions, enseign dans l'Eglise catholique primitive; que je reconnais comme mes suprieurs lgitimes tous les institus conformment suprieurs aux rgles de cette mme Eglise, et que je me soumets, pour le prsent et pour l'avenir, en tout et par tout, aux dcisions manes desdits, suprieurs, rendues conformment et aux lois de l'Eglise primitive, selon la profession de foi de ladite Eglise; des Fnlon, Mauviel, Massillon, d'Ortosia, Qu' l'exemple Clouel et autres vnrables lesdits suprieurs princes apostoliques, " ayant pens que toute rforme trop brusque peut tre plus nuisible qu'utile, je pense aussi qu'il serait impolitique de changer, sans

( 3oo

transition, la profession de foi et les usages admis dans l'Eglise romaine et consacrs dans l'glise ; catholique franaise Aussi et ce qu'il en ait t autrement ordonn par les jusqu' suprieurs de l'Eglise l'exercice du culte je continuerai primitive, selon les Usages et avec les changemens adopts ; je maintiendrai la profession de foi que fai publie ; et lorsqu'il en sera temps, d'aprs ce qui sera dtermin l'on par une dcision apostolique, tablira dans cette de foi les nuances qui seront juges profession les plus convenables par un synode form du clerg de l'glise de France , clerg sera ncessairement lequel compos d'evques , de prtres et de diacres institus ; par les suprieurs lgitimes le Prince des Aptres ayant bien voulu me communiquer Enfin, un dcret de la Cour apostolique qui: me confre le titre de Primat Goadjuteur des Gaules ; et croyant, pour le plus grand bien de la devoir accepter une haute mission piscopale qui peut me religion, . fournir les.plus grands moyens de travailler au bien de l'Eglise; Je dclare qu'aprs que j'aurai t lev aux honneurs du saint piscopat, il sera de mon devoir de prparer par tous mes moyens, et surtout les prtres et fidles de l'glise par une lettre pastorale, franaise, recevoir les bienfaits que les chefs de P Eglise chrtienne se proposent de leur de pardispenser, et qui leur permettront te ticiper enfin aux prcieux usages, rites et crmonies consacrs, et pratiqus par les chrtiens des premiers sicles, et conservs sans interruption En foi depuis de quoi, noire j'ai Seigneur jusqu' ce jour. ce 4 mai i83i. L'abb sign le prsent, CHTEL, de l'glise catholique franaise, prtre, fondateur apet trois mots rays nuls. ;i prouvant six renvois marginaux Je dclare !'< part.L'abb i< part. L'abb K franaise. <t Je dclare, adhrer AUZOU, adhrer entirement et sans rserve l'crit d'autre franaise d'autre vicaire gnral de rglise catholique entirement et sans rserve l'crit de l'glise , vicaire gnral d'autres

Je dclare

BLACHRE

catholique

etc.

( Suivent ayant

adhsions. M.Jeau

) de Jutland du susdit;

et cet acte d'adhsion a t dlgu pour

procder

t jug suffisant, la conscration

piscopale

( 3oi 3 Que formulaire le nouvel loriale cette insr crmonie a eu lieu dans le Lvitikon;

) selon la.'lettre et l'esprit du

voque a t instal des Gaules ; lettres

cette crmonie, et qu'aprs sur le sige de la primalie coadju-

4Queles de Juiland

de conscration

ont t remises

voque , ainsi qu'il appert et de M. de Juidiles lettres, sign de la main mme de ce dernier aux rgles, dans les archives de conformment land, et dpos, de l'Eglise la chancellerie ; au nouvel des Gaules ne remplissant le primat-coadjuteur point tant crit que verbal, , formel, qu'il avait contract l'engagement en chaire , chaque dimanche d'annoncer , et dans ses divers manet de faire annoncer de demens et lettres pastorales, que l'glise 5 Que avant tous les de participer peu, l'avantage et ledit -coadjuteur chrtienne de l'Eglise bienfaits primitive; de continuer au contraire manifestant , de plus en plus, l'intention l?rance aurait dans et dans son d'en des crmonies glise la parodie d'une spculation, faire l'objet d'adhsion a t runi par ordre religieuses le synode suprieur. romaines mentionn ,

par M. leBailly du duplicata des-

l'acte

6 Que ce synode de la loi , notamment tant des Gaules), de l'administration a dcid loyalement que

de plusieurs et docteursvoques (compos attachs l'glise des docleurs coadjutoriale connaissance de l'tat charg tant de prendre de ladite tait glise, arriv que de statuer de proclamer primitive, les sur la rforme, franchement et

le temps la doctrine

de l'Eglise

par prparer cette doctrine

de frquentes ;

prdications,

ou du moins, defidles recevoir

formelle du trsorier sur la demande 7 Que, le mme synode a dclar que l'honneur tration, du trsorier, exigeaient aise el la responsabilit

de l'adminisde l'glise franque le primat-

enfin et. sans plus tarder compteel son vicaire rendissent coadjuteur leurs devoirs,, des sommes qu'ils avaient perues en contravention et malgr leurs prospectus, lettres aux maires o il est etc., a. interdit son clerg, etdit. expressment, que lui, coadjuteur,

( 3o qu'il s'est interdit deniers luidevaient tre verss

) des deniers de l'glise, dans la caisse de M. le tr-

mme tout maniement

lesquels

au nom de l'administration, sorier,' seul charg de les percevoir mais dans la caisse duquel aucune somme n'a t verse ; 8 Que le coadjuleur et son vicaire seuls ont t d'un (qui celui des autres membres du synode) , ont, sous avis contraire divers prtextes, la prise en considration d'un double ajourn voeu dont l'excution devait assurer enfin la marche d'une administration, aise, et faire attendue ramener l'ordre dans catholique aux avantages d'une rforme ; l'glise sage fran-

les fidles participer en vain pendant si long-temps

g0 Que des ordres prcis ayant t intims ce sujet, par les M. le coadjuter, autorits il en a non-seulement suprieures, lud l'excution, mais qu'il a tmoign en quelque sorte par toute sa conduite, il n'avait primitive, secouer qu'il IO ensuite avait Que son aggrgation l'glise qu'en sollicitant eu d'autre but que d'obtenir et de l'piscopat l'autorit de cette Eglise, de la mme manire de l'Eglise de Rome ;

secou l'autorit

les voies de sa dfection , il pour mieux prparer d'un evque n'avait pas craint de publier qu'il tenait, l'piscopat le nom, dans la crainte de lui romain disait-il, (dont il taisait, et qu'il tait evque selon l'glise rofaire perdre son diocse), il dclarait maine ; lorsque, contradiction, par une singulire qui voulait l'entendre, qu'il tait le Patriarche de l'Eglise ou le Vice-Patriarche catholique franaise , par lection du peuple ; confidentiellement ses assertions, et ne point laisser des Que pour justifier doutes sur la nature de son piscopal, il avait rsolu de procder une ordination et solennellement de prtres, selon le pontifical romaine ; l'esprit de l'glise eu connaissance d'un tel oubli des devoirs les Qu'ayant d'une imles suites scandaleuses plus sacrs, et voulant prvenir et rendre hommage, en mme temps, posture sans exemple, de tolrance que professe notre pour toutes les Eglise J'esprit 12 ii

( 33

et son respect, pour les rgles mmes et ls pouvoirs , croyances M. le Bailly de Jutde Rome, tablis dans l'Eglise hirarchiques s'tait ht suprieure, land, aprs avoir pris les ordres de l'autorit dans l'esprance des Gaules, de Se rendre chez le primat-coadjuteur et de lui viter le de son funeste revenir de le faire garement regret d'avoir les plus saintes, d'avoir les promesses tromp et de jeunes lvites, et les fidles de l'glise franaise lui et Laverdet, les sieurs Plumet qui se livraient viol

indignement notamment de bonne

devoir le juger ainsi), lvites foi (du moins nous croyons selon l'esprit il ne pouvait ordonner et d'honneur qu'en homme il ne tenait pas ses pouvoirs et de laquelle la rgle d'une Eglise avec celui de l'glise du dont le dogme est si peu en harmonie Christ ; du Bailly de malgr les prires et dans sa coupable rsolution, persistant de la communion romaine , par la raison avait t sacr par actuel de l'Eglise primitive i3 Que, Jutland, le coadjuter, evque

Pontife un evque qui avait fait, ainsi que lui coadjuter avait eu le soin romain, partie de l'piscopat en outre , en sa de le noter dans son acte d'adhsion , et croyant, de l'glise frande fondateur, chef el matre catholique aucun suprieur, manifestait aise , avoir le droit de ne reconnatre il l'entendrait l'intention d'exercer comme ; l'piscopat, qualit de nouveau le avoir Qu'aprs suppli s'il en tait lui avoir ordonn, mme, besoin, du serment avait solennellement prononc qu'il i4 t sacr et coadjuter, de' se souvenir lorsqu'il dmontr avait

se prtendant que le Souverain

lui avoir inutilement l'imevque ; qu'aprs moralit de ses prtentions, et lui avoir rappel et l'absurdit que il est vrai, lors mme que le Patriarche qui avait t sacr, patun ancien evque de l'glise lui et transmis lui-mme les romaine, une telle transmission pouvoirs pu avoir t piscopaux, n'ayant faite selon l'esprit et le mode de l'Eglise mais selon l'esromaine, prit et le rituel de l'Eglise primitive exclusivement selon l'esprit et avec l'intention et la rgle que dans ce cas, lui coadjuter que ceux de l'Eglise primitive de formelle de cette dernire pu ; et que si n'et

procder Eglise, recevoir

il tait incontestable d'autres pouvoirs

( 3o4
le Patriarche n'et pas eu l'intention lui coadjuter

)
de le sacrer selon l'esprit

de l'Eglise ne serait pas plus evque romaine, romain , que ne le seraient, des hommes que le Pape, devenu chef des Calvinistes ou des Musulmans, en celte dernire aurait, lev au rang de ministres ou d'ulmas; qualit, Que pouvait n'avait lui d'ailleurs la nature du Sacre de Souverain Pontife n pas tre invoque pas t consacr de Jutland l'piscopat dans le cas prsent, puisque lui coadjuter, Pontife , mais bien par par le Souverain , qui, jamais reu ni eu la volont n'ayant de l'Eglise n'avait pu transmettre de'Rome,

Bailly de recevoir

qu'il avait que les pouvoirs le rite et la foi de laquelle

selon reus de la seule Eglise primitive, il avait t consacr evque ; n'avait ni la puissance ni que lui coadjuter Consqeimnent, le droit de transmettre aux' lvites qu'il se proposait d'ordonner des pouvoirs qui ne seraient pas ceux de l'Eglise prtres, seule il tenait la puissance et les droits tive, de laquelle paux , etc., etc. i5 Enfin primipiso-

vu la conduite du coadjuter, an, que, laquelle ses sermens , et de , une rsolution positive nonait d'abjurer lui Bailly de Julland avail cru qu'il passer outre l'ordination, d'honnte homme et de Pontife lait de son devoir , de dclarer ledit coadjuter d'exercer indigne mettre l'interdiction ; etc. Sur le vu dudit suprieure la sentence, s'est rapport, vue dans par M. le saint ministre et de le sou-

et aprs une enqute lgale , l'autorit la douloureuse ncessit de confirmer de Jutland. Elle a dclar vacant le

rendue

des Gaules , et a charg , par .sige de la primalie-coadjutoriale conseillers de l'adminisun des vnrables intrim, apostoliques, de la coadjulorerie. tration Il a t, en mme temps, quelles il y a lieu d'esprer sur l'admission gmir un bazar, faire du Temple pris des mesures svres du Christ le but d'aprs lesn'aura plus encore de

que l'Eglise d'hommes dont et un thtre

serait

du Sanctuaire.

FIN.

( 365 )

TABLE
DES PRINCIPALES, MATIRES.

AVERTISSEMENT , page : i. Examen critique du Lvitikon primitive, lande, Statut 16. fondamental du par l'vque

et des vangiles de l'glise de Blois, 7, et par l'vque de Z-, de 21.

gouvernement gnraux,

l'glise,

Des Conciles Prince

et Gonvens

22 {Note). et Patriarche, ihid. 23.

des Aptres

, Souverain

Pontife

Cour Apostolique-Patiarchale. Cour Synodiale-Primatiale, Cours

Princes-Apostoliques, 26. ihid.

Primatiales-Coadjutoriales, 27. piscopales, Guriales ou Capellanies, et Costumes des Lvites 4o. des Lvites,

Synodies Synodies Insignes Titres

28. 3o. ne sont plus usits Ordres ' et des Digni-

(la plupart

de ces titres

en France),

des Lvites Signes distinctifs taires de l'glise, 42. De l'Election Division Lettres des Pasteurs,

des divers

22 29.

de l'glise, 43 {Note), de Constitutions , 44lvitiques


20

territoriale

( 3o6 ) Lvitikon, tive, ou Expos des Principes ou fonphilosophiques de la Doctrine damentaux Religieuse-Chrtienne-Primi49Ordres Lvitiques, ou Diacre, 51. de la Loi, 84. d>/\. Prtre-Docteur , Evque 5o.

Six premiers Septime Huitime Neuvime Du Mariage Doctrine

Ordre, Ordre, Ordre

ou Pontife, 4g (Note).

des Lvites, de), 52.

Dieu (Dfinition

de Mose,

sur Dieu,

de la dfinition l'glise primiComparaison donnes par Fnlon et l profestive, avec les dfinitions ! ' seur Cousin, 58 (Note}. Gradation ou Dieu Hirarchie infinie , 53. entre les intelligences de mme nature, 59. d'intelligences, faisant, partie du grand Tout

d'aprs Strabon, de Dieu, selon

52 (Not).

De ce que l'on appelle Ame , 55. Rapports de l'Ame avec le Corps, ihid. (Note). L'Ame est au Corps ce que Dieu est l'Univers, De l'glise du Chiist; de Dieu. P 51. De la Foi Chrtienne quels sont ses rapports , Sa.

67. avec la religion

Il n'est qu'une seule religion vraie, celle qui est base sur les lois ternelles de la nature, et avoue par la raison, 60. Les lois essentielles de la nature sont, immuables, 61-73, Consquences de ce principe., 72 (Voyez le Post-Scriptum). elle 61, le

La Religion Chrtienne est la religion rvlie la raison; est celle qu'ont professe les gyptiens et les Hbreux, 68 et 266. Jsus-le-Christ: -a. reu l'Institution thocratique, dans

( 3o7 ) Temple, Princes de l'ternel,: par l'organede l'glise de Dieu, 61-67. des sages de l'Egypte ,

sur, les pratiques religieuses d'Arnobe, Passage, remarquable, Jsus-le-Ghrist des gyptiens, que les Paens accusaient d'avoir drobes dans les lieux les plus secrets des temples 62 (Note). d'Egypte, Rang de Jsus dans l'Ordre Sa nature, Sa mission, 73 et suiv. 265.

des intelligences

, 72.

et l'gadu prochain Jsus prche l'amour de Dieu, l'amour leur Pre comlit, en droits j de.tous les hommes.devant, mun, Droit Une 62. de se donner des gouverneniens, aux 69. des peuples des lois

chrtiennes

est l'obissance

gouverneinens

gouvernement, temporels ; mais l'glise seule appartient.le de l'Eglise ou de la religion , 60, 269, n 20. Jsus institue, 63-68-71-266. Jsus est-il Transmission Christ ressuscit P 72 (Voyez Post-Scriptum); dpt de la doctrine 64-85. de Dieu, , de ces puissances du l'Apostolat, et proclame Jean . pre de l'glise ,

de l'Apostolat aux Grands-Matres ou des trois

et du

des Templiers, Puissances dfinition

De la Trinit, Pre, Fils 65^264., Chaque

essentielles

et Saint-Esprit;

cipe, de Dieu, Symboles 69-268,

ou Dieu; partipartie de ce qui compose l'Univers, selon,sa destination, une partie, des trois puissances 67. .Sacramentels n 17. : Baptme;, Eucharistie, Sacerdoce,

les Les pouvoirs sont des Lvites, la du venue Christ., depuis mmes que ceux des Lvites -qui;.existaient avant Jsus, ^y.

( 3o8 ) doivent se transmettre Lesquels pouvoirs sicles de l'homme, 266 , nos 11 et 12. Similitude de l'Ordination des anciens 80 (Note). , 88-267. Jean, seuls reconnus authentiJuifs , et des Chrtiens, ?Del'criture Livres transmis jusqu' Prtres la fin des

gyptiens

et

et de la tradition par l'Aptre

ques, 77-231 (Note). Sous quel rapport, doivent connus (Note) Crmonies Paroles authentiques. et 267,11 14. entendre

tre considrs Altration

les livres

non-reetc., 78

des critures,

Que doit-on

par cration? de la Gne, chrtienne

78 (Nota). 80. 82.

de l'Ordination

sacerdotale,

sacramentelles

Rsum de la Doctrine

83 93 et le Symbole Les Evques ayant reu l'Esprit-Saint dans l'Ordination sacerdotale , par l'imposition des mains , le prononc des paroles sacramentelles et l'onction, doivent-ils recevoir une nouvelle 85 (Note). Existe-t-il une diffrence radicale entre les Prtres et les Evques P 86 et Note. Nulle puissance n'a le droit de changer ou modifier la doctrine In Foi chrtienne ou vanglique, qui constitue 89-267. Des trois rit, L'homme Vertus thologales, la Foi, l'Esprance et la Cha00-268. imposition, etc., pour la validit de leur sacre P

( Voyez le Sacre des Evques, de Foi, p. 264 et suiv.).

la Charit, qui pratique quoique dans le sentier de a-t-il droit la participation aux grces de Dieu? l'erreur, , n 16. 89-90-268 tant dou du libreKirbitre, peut-il, quand son orga-

L'homme

(3o9) nisation n'est pas altre-, discerner le bien d'avec le mai?

91-265. Vie ternelle,

71-260.

sont destines la Des rcompenses (dans une autre vie), au vice , 71-90-91-265. et des punitions vertu, le grand Tout, Les intelligences dont se composent ou Dieu, seule ne peut pas faillir ; l'intelligence suprme peuvent faillir, 92. Conditions tre admis foire profession pour gieuse, 268 , nns 18 et 19. de l'Aptre Jean, selon l'Eglise primitive Evangiles Vulgate.
V'ulgalc-. Eglise primitive.

de foi

reli-r ( la

et selon

CHAPITRE

1er.
II. III. IV. V.

p.

98.
106. 110. 116. 124.

VANGILE Ier.
IL III. IV. V.

p<

99.
107. 111. 117. i25.

VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. xni. XIV.


XV. XVI. XV1. XVIII. XIX. XX. XXI

i3a. 142. I5Q. 160. 166. 172. 180. 188. 194.


200. 206. 212. 218., O.Q.4. a32. el iterniei-, 235.

VI. VII. VIII. IX. X. XI. XII. xm. XIV.


XV. XVI. XVII. XVIII.

-i33. 143. l5i, 161. 167. 173. 181. 189. i95.


201. 207. 213. 219.

XIXi!tclernirr225.

( 3 i.o ) Procs-verbal Temple Charte de l'inventaire gnral, 241des archives de la milice du

, en Couvent

l'an 1810 , a38.

de transmission,

Des Chevaliers

et cuyers. Des Dams Chevalires.et.Chanoiet cleleurs devoirs, 49-2&2-a.6i(Not), nesses du Temple, n 33. , , depuis Jsus

263 et 276, Srie

des Souverains-Pontifes chronologique jusqu' ce jour, 2o4crnioniaire fris, de la Foi les jours du Saint-Sacrifice, 261. -, apostolique, ls autres 264. crmonies

Rituel

ou de la Cne,

pour

Symbole

Rituel-Diurnal

.pour

religieuses

, 277

(Npte
Abrg Manire analytique d'un commentaire de l'Apocalypse, 279. de l'Aptre dont doivent (Note), tre envisages les prvisions 282-295. > 283. 284. du nombre 291 (Note). astronomique trouv par radical du

Jean,279 Nombre

radical

de l'Apocalypse de ce nombre,

Dcomposition Rsultat curieux,

de la dcomposition nom du Souverain-Pontife actuel,

Le grand cycle, ou nombre radical les nombres apocalyptiques, 284. vnmens prdits et. accomplis , 289 et suiv.

par les rapports

des nombres

apocalyptiques Dclaration Gaules,

essentielle 297.

au sujet de l'ex-Px-iniat-Goadjuteur

des

FIN

DE

LA

TABLE.

( 3fi

ERRATA.
5i 52, 6g, , ligne 9, supprimez 3 de la note, 20-21, lisez: \o8t : de la porte. lisez : appelons. m/EfMX ayiov: atfivita'. 80 , 93, 119, 246, 6, 20, 3, 26, lisez : av. le linge. eau-l. /(CC. av T vv aifr -r S^uapTta, auTOt ; oiy, etc.

Page

Tous

les exemplaires

sont frapps

d'un

timbre

sec.

(3*3).

EXTRAIT

DU SUPPLMENT.
72, avant la Note).

///

(Voyez;pge

telle qu'elle est indique dans les Aas-supplus'/ la rsurrection, primitive , est vangiles non reconnus authentiques par l'Eglise un acte contraire aux lois de la nature,; et, quoique la puissance le pouvoir ait incontestablement de Dieu soit infinie, quoiqu'il de modifier ou changer, non les lois essentielles et ncessaires sur lesquelles reposent son existence, son action cl son intelligence, ou en d'autres termes, son essencedivine, mais seulement les lois que nous appellerons d'harmonie, et par lesquelles sont rgies, de toute ternit, les parties qui constituent la trinil ou l'essence de Dieu ; attendu que cette puissance infinie marche de concert avec la sagesse et la justice de Dieu, qui sont aussi,des puissances infinies, je ne puis croire que sans une ncessit absolue, Dieu use, en aucune circonstance, et pour quelque cause que ce puisse tre, de cette souveraine puissance, soit pour changer l'ordre tabli de toute ternit au sein des parties qui constituent l'univers ( ou l'essence mme de Dieu), soit pour modifier quelques-unes des lois qui tablissent l'harmonie entre les diverses parties constituantes de cet ensemble. les vangiles crits par l'ajptre Jean ne parlent D'ailleurs, formellement d'aucun acte de Jsus, relatif un changement des lois de la nature; et s'ils contiennent les merveilles de la gurison qualifie de rsurrection (Evangile n), des gurisons qualifies de miraculeuses, d'un paralytique 5), d'un (Evangile aveugle (Evangile 9), du fils d'un officier Capbarnaum(Evangile 4)> d'une apparence de changement d'eau en vin aux noces de Clana (Evangile 2), etc., etc., etc., merveilles (1) dont il est
(1) Qualifies C'oy. l'vang. de choses tonnantes et de manifestation 2 au sujet du changement d'eau en vin). de la science de Jsus

de Lazare,

(3i4) dont le langage figur, paest toujours empreint du sceau de la rabolique, allgorique, ces faits, que de rendre vrit','n'a eu pour but, &n rapportant de Jsus dans les hommage aux connaissances extraordinaires hautes sciences enseignes dans les temples de l'initiation. ais de trouver l'explication ; Jean, Quant d'autres actes mentionns dans les vangiles primitifs, et qui sont prsents comme miracles dans les Evangiles non rece ne sont que des allgories dont connus par l'Eglise primitive, le sens (surtout si l'on a reu la il est de mme ais d'expliquer transmission des connaissances de la haute et sainte initiation). . ne croyez donc pas l'existence des miracles, selon l'acception reue de ce mot ? 11. Je ne puis y croire, d'aprs les raisons que je viens de encore une. donner: mais s'il avait exisl des miracles, Dieu, 1). Vous fois , n'aurait pu les produire sans un but de ncessit absolue : or, dans aucun cas, il ne saurait y avoir de ncessit Dieu de de ses lois ternelles par des miracles, ou , rvler quelques-unes d'une partie de ces en d'autres termes, par le bouleversement a la puissance de recourir des moyens mmes lois, puisqu'il plus simples dp rvlation et de conviction. Dans le cas dont il s'agit, les miracles n'auraient lieu que pour tablir une croyance ncessaire au bonheur des hommes ; mais transmise dans l'Ecomme, d'aprs la dfini lion de la Divinit, infiniment la raison et la vrit, il et suffi du conglise par la rvlation, cours de sa volont, de sa sagesse , de sa bont et de sa justice , et que infinies, pour que chacun ft pntr de celte croyance, la foi et t le plus simple et le plus effice moyen d'imprimer cace, il est impossible de croire que Dieu ne l'et pas employ de prfrence tout autre. En outre, les miracles oprs dans le but de certifier la vrit la croyance celte d'une doctrine religieuse et de dterminer doctrine , intressent galement tous les enfans de Dieu ; car, puisque Dieu esl un , il ne peut y avoir qu'une seule religion vraie. Donc miracles, rclamer tous, sans distinction , doivent tre les tmoins de ces ou du.moins tous ont le droit d'en tre les tmoins et de

ce tmoignage.

( effet, en les rendant . l'avantage miracles ment En il serait

3i5.-) les uns de favoriser injuste les autres de et en privant il est de fait que les Or, la vie, et plus au crucifietard par ses

souverainement de miracles,

tmoins

de ce moyen de conviction. l oprs pendant qu'on dit avoir et aprs la mort de Jsus-le-Christ,

et autres, Disciples pour la conversion

il est de fait, dis-j.e , que ces miracles, oprs t vus que par n'auraient de l'univers entier, se seraient nombre de personnes un trs-petit lesquelles parmi tabli Il est surtout mme trouvs des incrdules. que Jsus est au milieu d'un peuple nombreux mort publiquement, , et que nul .'"" rie l'a vu ressusciter. rsurrection et triomphante sa glorieuse Au lieu de montrer au yeux de l'univers attester ft venue entier, la intress embrasser Jsus aurait, le cuhe dont elle saintet, apparu tous les d'aprs aprs sa rsurrec-

crits publis ce sujet, tion , et non au moment quelques uu , entre

temps (quelque et puis d'abord deux femmes, mme), dont mme pas reconnu), Disciples (qui ne l'auraient les plaies autre Thomas, aurait eu besoin de toucher , pour croire devaient tre sa rsurrection

de Son matre

irrcusables tmoins, qui certifi nous) qu'il tait ressuscit, (ainsi qu'on nous le certifie ' * . etc. l'avait vu, qu'on qu'on lui avait parl, Mais si ls miracles dont il s'agit ont t jugs ncessaires pour oprer vertus, de tous les actes suffisaient pour ceux mille , pour dcider des doctrines, fois la foi d'hommes, tmoins de la parole toute de la vie du Christ et de sa volont pour tablir leur des journaliers en un mot, puissante, divine , qui tre

, quoique dj des lui eussent ses yeux,

du qui n'ont pas eu le bonheur de manger avec lui, de recueillir ses paroles ? etc. Seigneur, et selon les lois de la plus rigoureuse Certainement, justice , ces ou d'autres d frapper miracles, , auraient analogues galement les sens de tous les hommes tous, sans exception Mais puisqu'un grand cds, depuis du bienfait des miracles, des gnrations. nombre de gnrations qui nous ont prl'tablissement du Christianisme, ont t prives et que nous en sommes privs de mme -, , et ils devraient la fin aucune, jusqu' se renouveler pour

foi, que devrait-ce de marcher la suite

(:3l6) et. le notre est et doit tre aussi que le salut de ces gnrations cher Dieu que le salut de nos frres qui ont vcu du temps et de ses premiers de Jsusrle-Christ nous devons conDisciples, faite des lois de la nature , qui ne sauraient tre (abstraction sans ncessit, et qui, par consquent, bouleverses ne peuvent tre jamais bouleverses), nous devons conclure, d'aprs les seules lois et de la bont infinies de Dieu, sagesse , de la justice Pre commun n'a pu favoriser des hommes, que lui, quelquesuns de ses enfans , plus que les autres qui ont les mmes droits sa justice et sa bont, Jsus , et, par' consquent, qu'avant de son temps et depuis son avnement, il n'y a pas eu et n'a pu y avoir des miracles la saintet de la doctrine portant les plus en elle-mme (tels qu'on l'entend par ce mol) , et que du Christ, qui est celle de la raison , de conviction les germes elles moyens del clure

l'tablir, c'est dans elle seule que nous depropres vons puiser , et que nous puisons notre foi. nous peuQuant, aux tmoignages pris dans les martyrologes,

sons qu'il est inutile de les citer. Tout le monde sait ce que peuvent produire et le fanatisme. Les martyrs dont on l'enthousiasme certifier nous parle ont voulu, dit-on, par les supplices auxquels ils se soumettaient , ce.qu'une imagination gare leur prsentait ; mais puisque nous savons qu'ils ne croyaient et prouver que sur paroles , cl que, lorsqu'il s'agit, de juger il est iml'exislence d'un fait, il faut, autre chose que des paroles, comme une vrit possible ler pour El', tant vrait le tmoignage d'hommes qui se sont fait immod'invoquer attester ce dont il esl certain qu'ils n'ont pas t les tmoins. connues lant appuyes suitoutes les religions d'ailleurs, de miracles et ces miracles incontestables, il s'en suiscells du sang de nombreux martyrs, des martyrs de toutes le fait mme de l'existence dclars de ces religions C'est pourquoi

des narrations de mme que, par

croire ce que chacune ces religions , on devrait absurde. enseigne : ce qui serait souverainement, mes conclusions. je maintiens
FIN MU .SUPPLMENT DU IJEVITIKON.

AVERTISSEMENT, page Examen critique du Lvitikon et des Evangiles de l'Eglise primitive, par l'vque de Blois, Examen critique du Lvitikon et des Evangiles de l'Eglise primitive, par l'vque de Blois et par l'vque de Zlande, Statut fondamental du gouvernement de l'Eglise, Des Conciles et Convens gnraux, (Note). Prince des Aptres, Souverain Pontife et Patriarche, (Note). Cour Apostolique-Patriarchale. Princes-Apostoliques, Cour Synodiale-Primatiale, Cours Primatiales-Coadjutoriales, Synodies Episcopales, Synodies Curiales ou Capellanies, Insignes et Costumes des Lvites, Titres des Lvites (la plupart de ces titres ne sont plus usits en France), Signes distinctifs des Lvites des divers Ordres et des Dignitaires de l'Eglise, De l'Election des Pasteurs, Division territoriale de l'Eglise, (Note). Lettres de Constitutions lvitiques, Lvitikon, ou Expos des Principes philosophiques ou fondamentaux de la Doctrine Religieuse-Chrtienne-Primitive, Six premiers Ordres Lvitiques, Septime Ordre, ou Diacre, Huitime Ordre, Prtre-Docteur de la Loi, Neuvime Ordre, Evque ou Pontife, Du Mariage des Lvites, (Note). Dieu (Dfinition de), Doctrine de Mose, sur Dieu, d'aprs Strabon, (Note). Comparaison de la dfinition de Dieu, selon l'Eglise primitive, avec les dfinitions donnes par Fnlon et le professeur Cousin, (Note). Gradation infinie d'intelligences, faisant partie du grand Tout ou Dieu, Hirarchie entre les intelligences de mme nature, De ce que l'on appelle Ame, Rapports de l'Ame avec le Corps, (Note). L'Ame est au Corps ce que Dieu est l'Univers, De l'Eglise du Christ; quels sont ses rapports avec la religion de Dieu? De la Foi Chrtienne, Il n'est qu'une seule religion vraie, celle qui est base sur les lois ternelles de la nature, et avoue par la raison, Les lois essentielles de la nature sont immuables, Consquences de ce principe, Voyez le Post-Scriptum). La Religion Chrtienne est la religion rvle la raison; elle est celle qu'ont professe les Egyptiens et les Hbreux, Jsus-le-Christ a reu l'Institution thocratique, dans le Temple de l'Eternel, par l'organe des sages de l'Egypte, Princes de l'Eglise de Dieu, Passage remarquable d'Arnobe, sur les pratiques religieuses des Egyptiens, que les Paens accusaient Jsus-le-Christ d'avoir drobes dans les lieux les plus secrets des temples d'Egypte, (Note). Rang de Jsus dans l'Ordre des intelligences, Sa nature, et suiv. Sa mission, Jsus prche l'amour de Dieu, l'amour du prochain et l'galit, en droits, de tous les hommes devant leur Pre commun, Droit des peuples de se donner des gouvernemens, Une des lois chrtiennes est l'obissance aux gouvernemens temporels; mais l'Eglise seule appartient le gouvernement de l'Eglise ou de la religion, Jsus institue l'Apostolat, et proclame Jean pre de l'Eglise, Jsus est-il ressuscit? Voyez Post-Scriptum). Transmission de l'Apostolat et du dpt de la doctrine du Christ aux Grands-Matres des Templiers, De la Trinit, ou des trois Puissances essentielles de Dieu, Pre, Fils et Saint-Esprit; dfinition de ces puissances, Chaque partie de ce qui compose l'Univers, ou Dieu, participe, selon sa destination, une partie des trois puissances de Dieu, Symboles Sacramentels: Baptme, Eucharistie, Sacerdoce, Les pouvoirs des Lvites, depuis la venue du Christ, sont les mmes que ceux des Lvites qui existaient avant Jsus, Lesquels pouvoirs doivent se transmettre jusqu' la fin des sicles de l'homme, os 11 et 12. Similitude de l'Ordination des anciens Prtres Egyptiens et Juifs, et des Chrtiens, (Note). De l'Ecriture et de la tradition, Livres transmis par l'Aptre Jean, seuls reconnus authentiques, (Note). Sous quel rapport doivent tre considrs les livres non-reconnus authentiques. Altration des critures, etc., (Note) et Que doit-on entendre par cration? (Note). Crmonies de l'Ordination sacerdotale, Paroles sacramentelles de la Cne, Rsum de la Doctrine chrtienne ( Voyez le Sacre des Evques, 83 93 et le Symbole de Foi, p. 264 et suiv.). Les Evques ayant reu l'Esprit-Saint dans l'Ordination sacerdotale, par l'imposition des mains, le prononc des paroles sacramentelles et l'onction, doivent-ils recevoir une nouvelle imposition, etc., pour la validit de leur sacre? (Note). Existe-t-il une diffrence radicale entre les Prtres et les Evques? Note. Nulle puissance n'a le droit de changer ou modifier la doctrine qui constitue la Foi chrtienne ou vanglique, Des trois Vertus thologales, la Foi, l'Esprance et la Charit, L'homme qui pratique la Charit, quoique dans le sentier de l'erreur, a-t-il droit la participation aux graces de Dieu? L'homme tant dou du libre-arbitre, peut-il, quand son organisation n'est pas altre, discerner le bien d'avec le mal? Vie ternelle, Des rcompenses (dans une autre vie), sont destines la vertu, et des punitions au vice, Les intelligences dont se composent le grand Tout, ou Dieu, peuvent faillir; l'intelligence suprme seule ne peut pas faillir, Conditions pour tre admis faire profession de foi religieuse, os 18 et 19. Evangiles de l'Aptre Jean, selon l'Eglise primitive et selon la Vulgate. Vulgate. CHAPITRE Ier. p. CHAPITRE II. p. CHAPITRE III. p. CHAPITRE IV. p. CHAPITRE V. p. CHAPITRE VI. p. CHAPITRE VII. p. CHAPITRE VIII. p. CHAPITRE IX. p. CHAPITRE X. p. CHAPITRE XI. p. CHAPITRE XII. p. CHAPITRE XIII. p. CHAPITRE XIV. p. CHAPITRE XV. p. CHAPITRE XVI. p. CHAPITRE XVII. p. CHAPITRE XVIII. p. CHAPITRE XIX. p. CHAPITRE XX. p. CHAPITRE XXI et dernier. p. Eglise primitive. EVANGILE Ier. p.

EVANGILE II. p. EVANGILE III. p. EVANGILE IV. p. EVANGILE V. p. EVANGILE VI. p. EVANGILE VII. p. EVANGILE VIII. p. EVANGILE IX. p. EVANGILE X. p. EVANGILE XI. p. EVANGILE XII. p. EVANGILE XIII. p. EVANGILE XIV. p. EVANGILE XV. p. EVANGILE XVI. p. EVANGILE XVII. p. EVANGILE XVIII. p. EVANGILE XIX et dernier p. Procs-verbal de l'inventaire des archives de la milice du Temple, en Convent gnral, l'an 1810, Charte de transmission, Des Chevaliers et Ecuyers. Des Dames Chevalires et Chanoinesses du Temple, et de leurs devoirs, (Note), Srie chronologique des Souverains-Pontifes, depuis Jsus jusqu' ce jour, Rituel crmoniaire du Saint-Sacrifice, ou de la Cne, pour les jours fris, Symbole de la Foi apostolique, Rituel-Diurnal pour les autres crmonies religieuses, (Note). Abrg analytique d'un commentaire de l'Apocalypse, Manire dont doivent tre envisages les prvisions de l'Aptre Jean, (Note), Nombre radical de l'Apocalypse, Dcomposition de ce nombre, Rsultat curieux de la dcomposition du nombre radical du nom du Souverain-Pontife actuel, (Note). Le grand cycle, ou nombre radical astronomique trouv par les nombres apocalyptiques, Evnemens prdits et accomplis par les rapports des nombres apocalyptiques, et suiv. Dclaration essentielle au sujet de l'ex-Primat-Coadjuteur des Gaules, FIN DE LA TABLE.