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EL ZEN ES LA MAYOR PATRAA DE TODOS LOS TIEMPOS

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Kodo Sawaki

La presente obra ha sido traducida desde el alemn por el equipo de traductores de Luz Serena, dirigido por Dokush Villalba.

1 Kodo Sa aki ha sido uno de los ms grandes maestros de la historia moderna del !en "apon#s. $opularmente se le conoc%a con el nombre de &Kodo sin morada& 'a que se neg( siempre a )i)ir en un templo ' pre*iri( recorrer el pa%s, )ia"ando siempre solo, ense+ando zazen en las crceles, en las *bricas, en las uni)ersidades, all% donde hubiera alguien deseoso de o%r el Darma ' de practicarlo. Dio clases en la ,ni)ersidad !en de Komaza a, *ue educador en el segundo monasterio Soto de -ap(n, el *amoso So"i"i. Su ense+anza podr%a ser resumida en dos puntos. e/actitud en la prctica de zazen ' estudio constante del Shobogenzo del 0aestro Dogen. 0uri( en 1122, despu#s de haber ense+ado durante toda su )ida a laicos ' mon"es. Su cuerpo *ue entregado por deseo su'o a la 3acultad de 0edicina de 4ok'o. 5ntre sus principales disc%pulos destacamos a Shu'u 6arita 7oshi, Kosho ,chi'ama 7oshi, Suzuki Kakuzen 7oshi ' 4aisen Deshimaru 7oshi.

Kodo Sa aki em zazen

Sumrio
1 - Encon rar!" a !# mi!mo $ cr"ar %a &ro&ia 'ida( .................................................................... 5 ) - Sawaki no n"c"!i a !"r o ra co!a *u" Sawaki ...................................................................... 7 + - ,na mar-ari a "! una mar-ari a "! una mar-ari a .............................................................. 9 . - Za/"n "! u %u/............................................................................................................................. 11 0 - 1uando m! d"! d" i2 m! ran*ui%o " !"n ir! .............................................................. 13 3 - La !a4idur#a "! como una oru-a ............................................................................................ 15 5 - Descubrir el verdadero yo ........................................................................................................ 18 6 - Za/"n "! "% 'i"7o &a riarca( ...................................................................................................... 21 8(- Na/co con mi uni'"r!o $ morir9 con mi uni'"r!o ............................................................. 24 1: - E% ;uda Sawaki '"r!u! "% !"r <umano Sawaki................................................................. 26 11 - La dic<a $ %a %i4"r ad d" un %oco( ......................................................................................... 29 1) - =No *ui"r"! ir a% in>i"rno? No "ma!2 "n "% in>i"rno !" &a!a 4i"n( ............................. 31 1+ - No "r"! @ *ui"n &rac ica /a/"n( .......................................................................................... 34 1. - So$ como mo<o *u" cr"c" "n un rincAn <@m"do .......................................................... 37 10 - So4r" %a >"%icidad $ %a !a i!>acciAn ...................................................................................... 40 13 - E% /"n no "! a%-o "!&iri ua%( E% /"n !" &rac ica con "% cu"r&o ..................................... 42 15 - =;u!ca! &a/ d" "!&#ri u? M"7or &r"oc@&a " como "! d"4ido ..................................... 44 16 - E! imado &@4%icoB O4!"r'"n "! " ma-ni>ico "7"m&%ar d" mon7"C .............................. 47 18 - E% ;udi!mo " da >u"r/a! &ara 'i'ir .................................................................................... 49 ): - La &o! ura d"% cu"r&o !" "D&r"!a "n %a 'ida diaria ........................................................ 51 )1 - Sa ori "! &"rd"r%o odo ........................................................................................................... 53

)) - =Eui"r"! 'i'ir 6: aFo!? GM"7or 'i'" %a 'ida " "rnaC ........................................................ 56 )+ - 1uando u 'ida aca4"2 !" aca4A .......................................................................................... 58 ). - =Por *u9 <a! '"nido a% mundo? .......................................................................................... 60 )0 - Todo! %o! a!&"c o! d" %a r"a%idad !on satori ................................................................... 63 )3 - S"r %o m! &o4r" &o!i4%" $ <uir d"% 9Di o .......................................................................... 65 )5 - La &rc ica r"%i-io!a con!i! " "n %i4rar!" d" %o! conc"& o! " id"a! o4!"!i'a! ..... 67 )6 - ,na &"r!ona "D ra'iada "! am4i9n ;uda ......................................................................... 70 )8 - Si <u4i"ra! mu"r o "% aFo &a!ado =*ui9n " "c<ar#a d" m"no!? ............................... 73 +: - Ya 'i'"! "n "% nir'ana2 =$ oda'#a " &r"ocu&a! &or -anar m! din"ro? ................. 76 +1 - =Eui"r"! "! ar an c"rca d" u ma"! ro i%uminado como un &io7o "n %o! ca%/onci%%o!?.............................................................................................................. ........................ 79

1:1 ;

+) - E% uni'"r!o "n "ro no "! m! *u" conci"ncia d"!&i"r a............................................... 81 ++ - La! nu4"! 4%anca! !on "% k"!a *u" "n'u"%'" mi /a/"n ................................................ 84 +. - Za/"n "! "!&%9ndido &or*u" "% uni'"r!o "! "!&%9ndido ............................................... 86 +0 - 1on>ian/a 4!ica ...................................................................................................................... 88 +3 - Er"! uno con "% uni'"r!o ....................................................................................................... 90 +5 - Tu! i%u!ion"! no !on o ra co!a *u" %a %u/ d" %a !a4idur#a ............................................ 93 +6 - =T" di!u"%'"! "n /a/"n? =O &rac ica! &ara i !o%o? ...................................................... 95 +8 - La ran!mi!iAn d"% D<arma.................................................................................................... 97 .: - En /a/"n <a/ como !i >u"ra! ;uda...................................................................................... 99 .1 - =Eui"r"! "n"r !a%ud $ %ar-a 'ida? GD"4"! "! ar "n>"rmoC ........................................ 101 .) - Lo! ;uda! 'i'"n "n %a i-norancia $ %o! !"r"! i-noran "! "n %a i%uminaciAn ......... 103 .+ No <a$ nada !u&"rior a a*u"%%o *u" no !ir'" &ara nada ............................................... 105 .. - La H#a d"% ;uda " a ra'i"!a d"!d" %a ca4"/a <a! a %o! &i"! ..................................... 107 .0 - D"!cu4r"! "% d#a d" <o$ a%%# dond" a@n no <a$ &"n!ami"n o! ................................. 110 .3 - No d"4"! omar " "% ;udi!mo d"ma!iado a% &i" d" %a %" ra........................................ 112 .5 - No <a! &a-ado nada &or nac"r2 =$ "ncima *ui"r"! *u" !" " d"'u"%'a "% din"ro? ..................................................................................................................................... ........................ 115 .6 - D"% arco $ %a! >%"c<a! a %a 4om4a a AmicaB a *u9 !" %%ama I&ro-r"!oJ?................ 118 .8 - =E% dia4%o !" <a a&od"rado d" i? GArr"4 a%" "% 4o #nC ............................................. 120

1 - Encon rar!" a !# mi!mo $ cr"ar %a &ro&ia 'ida( <ste es me"or que aqu#l. =$uede en )erdad decirse algo as%> ?ada uno de nosotros se ele)a como la pared de un acantilado, le"os, hacia el cielo. @h% no ha comparaci(n posible. tA eres tA, 'o so' 'o. =Se r%en de ti porque eres un inAtil> 4odo lo que tienes que hacer es encontrarte a ti mismo. Descubre cules son tus *uertes. 5r%gete s(lidamente sobre ti mismo, ap('ate *irmemente en ti mismo. 0aquilla"e. =6o reniegas de tu propio rostro cuando lo trans*ormas en el de otra persona> De ese modo no pareces ms que un espectro. 5l arte de maquillarse consiste en primer lugar en conocer ' aceptar el propio rostro limpio, para luego resaltar sus particularidades por medio del maquilla"e. 5l hombre de ciencia )i)e como hombre de ciencia, el traba"ador manual como traba"ador manual. Lo Anico que importa es hacer con nuestra )ida lo me"or posible. 6o puedes desapro)echar el tiempo. Si despertamos a nosotros mismos, entonces lograremos al *in hacer lo me"or con nuestra propia )ida. $ero en esa tarea no ha' descanso. ?ada d%a hemos de empezar de nue)o. 4e encuentras en continua e)oluci(n, pero en cada instante eres por completo tu aut#ntico 'o. 6o es como una imagen en el lienzo. 5s ms bien como la luna en el agua. Se encuentra en constante mo)imiento, real s(lo en este mismo instante. $or eso la pierdes *cilmente de )ista. $ero ese instante es Anico, tan irrepetible como la )ida entera. Si lo pierdes de )ista, pierdes con #l tu )ida. =B qu# ser entonces de lo que Sa aki tiene que decir aqu%> Lo echas todo por tierra. =$racticas zazen desde hace cinco o diez a+os> CB qu#D ?ada d%a has de buscar de nue)o tu camino. Si haces tu'a la )%a del Euda, ad)ertirs que cambia d%a a d%a. =?(mo he de andar el camino eterno en este instante, en este caso> 4enemos que despertar de nue)o en cada instante, practicar de nue)o a cada instante. =Fui#n sabe si ma+ana seguiremos con )ida> =Fui#n se acuerda aAn de a'er> Lo )erdaderamente importante es lo que hago en este momento. 0is pies tienen que sostenerse tan *irmes en el suelo que por medio de ellos todo mi cuerpo se asiente en la tierra. Seguir la )%a del Euda signi*ica de"ar de imitar a los dems en todo. 5n la )%a del Euda no puedes imitar a nadie, has de andarla tA mismo, de tu propia ' genuina manera. 4ampoco puedes imitar a nadie con respecto a la paz de esp%ritu, =c(mo podr%as imitar el satori de otra persona> Se trata de ti mismo, en este lugar, en este instante. =de qu# te sir)e apelar al satori de tu maestro> 5s 4, )ida, ah% nada corre por cuenta de Euda. $racticar la )%a del Euda signi*ica crear tu propia )ida, signi*ica encontrar tu propio camino para )i)ir esta )ida. Lo que ho' en d%a se llama religi(n no son ms que buenas palabras que no sir)en para nadaG palabrer%a huera, recitada de memoria, sin relaci(n alguna con nuestra )ida.

5scuchar las ense+anzas signi*ica echar un poco de agua en una bomba )ac%a. ,na persona corriente es como una bomba )ac%a. llena de aire no sir)e para bombear agua del pozo. $ero si desde arriba se )ierte agua en esa bomba, entonces empezar a bombear hacia arriba el agua del *ondo. De esta manera, sale de nue)o de la bomba el agua que al comienzo se )erti(. B el agua que luego sale de la bomba no procede del maestro ni del Euda, sino de las pro*undidades del propio pozo. Seguir la )%a del Euda signi*ica desplegar tu propia ' genuina naturaleza. Ser%a una necedad que Sa aki se pusiera la mscara del Euda Sakiamuni. Sa aki se hace por completo responsable de s% mismo. 6o se de"a representar ni siquiera por Sakiamuni ni por 0aitre'a. $ues lo que puede este Sa aki, no lo pueden ni Sakiamuni ni 0aitre'a en su lugar. Si comprendes que dispones de algo que nadie puede reemplazar, en adelante )i)irs tu )ida sin ser una carga para nadie. Lo has tenido siempre. 5s aquello que es lo ms importante de ti mismo. 5l )alor de una persona no se mide por lo que gana. =?ul es entonces el )erdadero )alor de una persona> Si lo buscas, primero debers encontrarte a ti mismo. Si uno se empe+a en esta bAsqueda, 'a ha dado de ese modo con la ma'or *ortuna que una persona puede tener. Hntimar con uno mismo, =podr%a haber algo ms grande que esto> ?omo disc%pulos de Eodhidharma no aprendemos de otro. 6o practicamos como ni+os que toman clases de piano. 6uestro punto de partida es este cuerpo con cabeza, brazos ' piernas. Iemos de preguntarnos constantemente si nuestra prctica no es algo distante o aprendido de memoria. 6uestra *elicidad ha de consistir en encontrar *irme apo'o en nosotros mismos. esto es lo que signi*ica ser Euda. =?ul es el ob"eti)o de nuestra prctica> Easndonos en las ense+anzas de budas ' patriarcas, redescubrirnos nue)amente cada d%a, en esta )ida en la que cada d%a es el primero de todos. 5n esta )ida ilimitada se trata de descubrirnos a nosotros mismos, de *orma completamente nue)a, sin imitar a nadie ni apelar a lo aprendido de memoria. C?r#ate a ti mismoD C7edescubre tu propia )idaD

) - Sawaki no n"c"!i a !"r o ra co!a *u" Sawaki Si *uera rico mi ense+anza no tendr%a chispa. S(lo porque so' pobre tiene )alor lo que os digo. Simplemente eso casa bien conmigo. 6o me hurto el aire que respiro. Despierto a m% mismo. 6ac% hu#r*ano, sin dinero ' con poca inteligenciaG reun%a as% todas las condiciones para ser in*eliz en este mundo. 6adie podr%a ser ms in*eliz que 'o ', sin embargo, me parece haber tenido la )ida ms *eliz del mundo. 6o podr%a estar ms agradecido por esta )ida. ?uando toda)%a era un simple traba"ador en 5ihe"i, me encontraba una )ez sentado en la sala de meditaci(n haciendo zazen en la penumbra. ?uando por casualidad me )io la anciana que limpiaba la cocina, ' que acostumbraba a *astidiarme en el traba"o, se arrodill( espontneamente ' se inclin( ante m%, como si *uera el Euda en persona. 5sta e/periencia ha marcado mi )ida. 5ntonces me di cuenta de que ten%a que practicar zazen durante el resto de mi )ida. Ia' algo en el zazen que incluso a esta mu"er le impuls( a postrarse K...L 6o s# por qu#, pero el zazen es ms )alioso de lo que so' capaz de imaginar. 5n consecuencia, he dedicado toda mi )ida al camino del zazen. 0e siento agradecido por poder )estir el kesa ' poder sentarme en zazen. 0i prop(sito en esta )ida no consiste en predicar las )erdades ms ele)adas o meditar sobre las ideas ms pro*undas. Lo Anico que hago es seguir *ielmente las ense+anzas de budas ' patriarcas, ' sentarme. @ los 1M a+os )i con claridad que nada puede haber ms precioso que una )ida dedicada a zazen. Si sabes cul es el prop(sito de tu )ida, haz todo lo posible para realizarlo. 6o es necesario in)itar a otros a acompa+arte en ello. 6adie ms puede hacerlo por ti. eres tA quien debe crear tu propia )ida. $ara m% no ha' otro camino que zazen. 5n esta senda, no e/iste para m% ningAn moti)o para en)idiar o despreciar a nadie 'a que 'o no quiero ser como ningAn otro. =5l se+or presidente> C0e importa un bledoD Sa aki s(lo necesita ser Sa aki. =Fu#, si no> 6o deseo nada ms en esta )ida. 6o me arrodillo ante nadie para mendigar. 4ampoco me atengo a lo que los dems quieren de m%. ?uando tengo qu# comer, comoG cuando no, pues no. 0i nimo es *irme. mientras me alcance la )ida, )i)ir#, ' cuando llegue la muerte, entonces morir#. 5n este instante la )ida se e/tiende ante m% hacia lo le"os ' tan clara como el cielo azul, =qu# podr%a haber ms bello> 6o tengo patria. 5n cambio, all donde est# me encuentro en casa. 5n ninguna parte me siento como un in)itado. 5n los templos a los que se me in)ita habito como si *ueran el m%o propio. Vi)o con naturalidad, sin grandes ceremonias. @ cada paso que do', me encuentro en casa. 5n cada paso se halla el uni)erso. 6ingAn lugar al

que ir, ningAn lugar al que regresar. 6ingAn lugar en el que pudiera ocultarme, ' tampoco ningAn lugar que tras el que andar. Nriginalmente, a ninguno de nosotros nos *alta absolutamente nada. 4oshuo Nsho lo llama. O4u mente que es por completo EudaP. Ser Euda signi*ica con*iar en ti mismo ' estar contento. 6o signi*ica trepar desde tu condici(n de persona corriente hacia lo alto para acercarte a Euda, como si ele)aras tu propio )alor a las alturas. 0ientras ele)amos el )alor de una cosa nos estamos mo)iendo en nuestro mundo corriente, que nada tiene que )er con el mundo de Euda. Durante a+os )agu# inmerso en la )orgine del karma, hasta que *inalmente el zazen se con)irti( en una segunda naturaleza. =Fu# he hecho para merecer por *in la paz de zazen> =Fu# ma'or gozo puede haber que poder sencillamente sentarse en zazen> @ lo largo de toda mi )ida s(lo quiero comer para poder hacer zazen ' Q si esto' en*ermoQ tomar medicamentos s(lo para poder hacer zazen. 4oda mi energ%a )ital est encauzada hacia zazen. B esto' agradecido de que hasta ho' todas las personas a m% alrededor me han proporcionado comida, ropas limpias que lle)ar ' agua con que la)arme, permiti#ndome as% )i)ir esta )ida para zazen. 6o s# qu# he hecho para merecer esta )ida pero alguna raz(n debe de haber. 5n cualquier caso, no he empleado mi )ida en otra cosa que en zazen. 6o esto' capacitado para nada ms que )estir el kesa ' sentarme en zazen. 5l mon"e Sa aki no est en condiciones de hacer otra cosa. Iago simplemente lo que puedo. 5sto signi*ica seguir mi camino hasta el *inal. 5sto agradecido por todo en esta )ida. por haber nacido pobre, por que mis padres murieran pronto, por haberme marchado de casa ' haber participado en todo en 5ihe"i. @gradecido de que ho', como una *lor que crece hacia el sol, puedo dirigir todas mis acciones hacia la V%a.

+ - ,na mar-ari a "! una mar-ari a "! una mar-ari a =Fuieres ser tan *eliz como los dems> =Dices Ome gustar%a ser como tAP> =4u *elicidad no se parece a la *elicidad de ninguna otra persona> Ias de descubrir tu *elicidad por ti mismo. 7odin di"o una )ez que cada ser humano es art%*ice de su *ortuna. ?ada uno encuentra la *elicidad a su propia manera. ?ada uno a*ina su *elicidad, cada uno la constru'e. 5s importante que no pierdas de )ista tu propia *elicidad. 6o importa cul sea tu destino. es 4, destino. ?ada uno de nosotros ha de )i)ir su propio destino, en todo momento, en todo lugar. @h% nadie puede a'udarnos. OBo no tengo ninguna naturaleza de EudaP. ODe m% nunca se har un Euda. Euda ' 'o somos tan di*erentes como el sol ' la luna...P $ensar as% es una o*ensa a los tres tesoros. Euda, Dharma ' Sangha. 5s una blas*emia contra ti mismo. O6o so' ms que un pobre gorrino, una persona e/tra)iada...P =4e das pena de ti mismo> $ara tratarse de un pobre gorrino te das demasiada importancia. ?ada uno cumple con su tarea en su propio lugar, sin desprestigiarse a s% mismo. Los pies *irmes sobre el suelo. 5sto signi*ica samadhi. el S% 0ismo que no tiene parang(n en el cielo ' en la tierra. S(lo tA puedes lle)ar a cabo esa tarea. 6o ha' otro mundo ms que el tu'o propio. 4u 'o es el mundo. 4odos parecen creer que la gente puede di)idirse en clases ' categor%as. $ero no es as%. 'o so' 'o. ?ada uno de nosotros responde por completo de s% mismo. 5sto signi*ica ser Euda. Si obser)as el mundo de"ando a un lado las relaciones interpersonales no ha' 'a Ome"orP ni OpeorP. ,n patito *eo es un Euda en cuanto patito *eo, una belleza es Euda en cuanto belleza. ,no es bueno, el otro es bueno. ?uando todos aplauden, tA tambi#n aplaudesG cuando todos r%en, tA tambi#n r%es. S(lo cuando llegues al *inal de todo de"ars de hacerlo ', con ambos pies *irmes sobre el suelo, despertars a la )erdad. 'o so' 'o. ?on)ertirse en Euda signi*ica buscar la per*ecci(n en uno mismo. ?ada uno ha de )ol)erse hacia s% mismo. el se+or presidente tiene que ser un presidente per*ectoG el simple empleado, un simple empleado per*ecto. O@nda tu camino solo, como el cuerno del unicornioP. La soledad tiene un sentido pro*undo. Signi*ica que tA no te comparas con nadie. ?omo el cangre"o que ba"o el agua )a e/pulsando burbu"as, de igual manera nunca encuentra reposo la mente humana. 5specialmente cuando uno est solo ' no tiene nada que hacer, la mente empieza a OborbotearP. =$or qu# no puede una persona preocuparse Anicamente de s% misma> $orque necesita constantemente la aprobaci(n de los demsG si no recibe la aprobaci(n de los dems, pierde la con*ianza en s% misma ' piensa que no sir)e para nada. $or eso es tan di*%cil

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hacerse uno consigo mismo. S(lo cuando tu *e sea *irme ' tu )ista aguda conseguirs sentarte totalmente solo en zazen. De esta manera realizars la )erdad, como el solitario cangre"o que, satis*echo, )a e/pulsando burbu"as. 5s *cil enga+ar a tu padre, a tu mu"er o a tu hi"o, pero =c(mo quieres ocultarte de ti mismo> 0s pro*undo que el ms pro*undo de los )alles es el S% 0ismo no puede esconderse de s% mismo. 0antente *irmemente asido en tu propio mundo, en el que nadie puede mirar.

1 1 . - Za/"n "! u %u/ !azen es tu luz. Sentado en zazen arro"as luz sobre ti mismo. 4A mismo reluces claro ' brillante. !azen signi*ica Os(lo 'o mismoP, Ounidad del todo en el todoP. CIazte uno contigo mismoD $or eso digo que con el zazen no perseguimos ningAn *in. Simplemente nos sentamos. 6os sentamos, siendo uno con el uni)erso. 5l o"o es el o"o es el o"o. 5l o%do es el o%do es el o%do. Si )i)es en el mundo sin arti*icios, cada uno de tus mo)imientos, tu actitud al andar ' al estar de pie, sentado o acostado proceder del samadhi primigenio del noRhacer. 5l o%do o'e en samadhi, la nariz huele en samadhi, la lengua gusta en samadhi, el cuerpo siente en samadhi. Samadhi signi*ica la limpieza ' la claridad original de la propia naturaleza. Soltar el ego signi*ica aceptarlo todo como un papel en el teatro. 4e desen)uel)es dentro del papel que te han asignado. 4e hars uno con ese papel, sin pre*erencias ni ilusiones. 5l abad es uno con el abad, el peque+o mon"e uno con el peque+o mon"e. 5sto quiere decir )ol)erse %ntimo con uno mismo. Si )as al *ondo de las cosas )ers que no ha' nada tras lo que pudieras ir, ni nada de lo que debas huir. =@ d(nde quieres retirarte cuando alguien te pone en un brete preguntndote qui#n eres realmente> Bo, aqu%, ahora. ?ada uno de nosotros ha de llenar el uni)erso entero en este preciso instante, de inmediato, completamente, en el lugar donde se encuentra. La prctica signi*ica hacer del lugar donde te encuentras el para%so, descubrir el reino celestial ba"o tus pies. ,na en*ermedad mantu)o a un poeta en cama durante largo tiempo. ,n d%a di"o. OTambin hoy tengo mi smola de arroz, tambin hoy crece la hiedra para m. No he hecho nada para merecerlo! Mi buena esposa, slo por ti uiero !i!ir un poco m"sP. Ntro quizs hubiera dicho. O#$u% #Tambin hoy smola de arroz nada m"s% & la !entana se llena de hiedra! $u triste haces mi !ida, mu'er! P 5n el mismo lugar, en el mismo momento, en la misma situaci(n, uno se muestra agradecido mientras que el otro se lamenta. De una misma cosa puedes tA alegrarte o eno"arte. 4odas las cosas son naturaleza de Euda, pero s(lo un Euda que contempla las cosas como Euda las reconoce como naturaleza de Euda. Si una persona e/tra)iada contempla las mismas cosas, s(lo )e su ilusi(n. Sin embargo, eso no signi*ica que la ilusi(n sea distinta de la naturaleza de Euda. Si tu presente actitud ante la )ida es enga+osa, eso signi*ica que todos los que hasta ho' te han proporcionado alimento, te han apo'ado o te han ense+ado algo lo han hecho Anicamente para hacerte posible este enga+o. Si, por el contrario, tu actitud

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ante la )ida es *irme, eso signi*ica que has nacido, has sido educado ' apo'ado para esta *irme actitud. ?on tu presente actitud )ital despiertas todo el pasado a la )ida. =Fu# signi*ica tener buena o mala *ortuna> Sea cual sea la situaci(n en que te encuentres, )i)e tu )ida con ambos pies *irmes sobre el suelo. $racticar la )%a del Euda no signi*ica con*iar en alcanzar un lugar ba"o el sol. @ndar la )%a del Euda signi*ica no patalear en tu presente situaci(n. @qu% est el lugar en el que dar tu )ida, aqu% el lugar en el que has de dar todo de ti. <ste es el sentido de la *rase. O4odos los *en(menos son la *orma de la )erdadP.

1 9 0 - 1uando m! d"! d" i2 m! ran*ui%o " !"n ir! $az de esp%ritu signi*ica contentarse con la )ida diaria. ?ontentarse signi*ica de"ar a un lado el Oantes deP ' el Odespu#s deP ' ser uno en este instante. 6o me re*iero al pasado ' al *uturo. 0e re*iero a mirar *i"amente el presente. 6ada ha' ms )alioso que tu conciencia presente, pues en ella est la )ida eterna. OLo que recibiste a'er, debes de)ol)erlo ho'P. 6o me gusta esta idea. Si recibo algo, lo tomo ' digo. OSraciasP. Si alguien lo necesita, simplemente se lo do'. B eso es todo. Seguir la )%a del Euda signi*ica complacerse con el d%a de ho'. 4us pies tienen que asentarse *irmes sobre la tierra a *in de que no pierdas de )ista el d%a de ho', este instante, el lugar en que te encuentras ', sobre todo, a ti mismo. $racticar no consiste en acabar las tareas de limpieza cuanto antes. Si no pierdes de )ista tu )ida diaria mientras haces la limpieza, entonces tambi#n ah% ests practicando. $racticar signi*ica a)anzar con paso *irme mientras con una linterna iluminas Anicamente la oscuridad que se encuentra ante tus pies. 6o podrs tener una )isi(n general de toda la oscuridad. $ero si a cada paso que das en la prctica te procuras un bre)e trecho de claridad, entonces realizas la )%a eterna del Euda. Lo que hagas, hazlo sin pensar en ganancias o p#rdidas. 5mplea en este instante todas las *uerzas de que dispongas. 0e gusta cuando una persona se emplea en algo con toda su energ%a. ?uando )eo que alguien se reser)a las *uerzas, me entran ganas de darle una bo*etada. 5sto )ale tambi#n para el conductor de autobuses. pre*iero su tensa concentraci(n entre el tr*ico de 4okio que la rela"ada conducci(n en el campo. Iagas lo que hagas, lo me"or es darlo todo de ti. C5scApete en las manos ' pon todo tu empe+o en lo que hacesD Durante la guerra, hab%a momentos en que concentraba toda mi energ%a en el tanden Kba"o )ientreL ' me le)antaba con decisi(n. @s% es como al *in consegu%a mirar *i"amente hacia adelante. ?uando estaba all% de pie, solo, sent%a el peso de todo -ap(n sobre mis hombros. 0ientras, por temor, manten%a los o"os cerrados, no pod%a )er nada. S(lo la desesperada decisi(n de le)antarme me permit%a abrir los o"os. $oner la )ida en "uego no es gran cosa. 5l cabo Sa aki se manten%a en pie, ba"o el *uego enemigo, hasta que lle)aba a todo su batall(n al ataque hacia las *ilas enemigas. $ero esto no tiene nada que )er con ir ms all de la )ida ' de la muerte. 5ra s(lo el desen*ado con que actAa el "e*e de una banda de *ora"idos, al estilo de

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0oriRnoRHshimatsu 0e daba igual si aquello me costaba la )ida. 5n cualquier caso, no me romp%a la cabeza pensando en la muerte. Si estis as% sentados ante m%, no tengo elecci(n. cuando imparto un teisho tengo que darlo todo. B si no s# algo, lo impro)iso. 0e lo tomo tan en serio que la espalda se me 'ergue por s% sola. 6o tienes elecci(n. Simplemente haz lo que tienes que hacer. De"a lo que tengas que de"ar. ?uanto ms des de ti, ms tranquilo te sentirs. @h% est el secreto. @s% como no puedes darte un descanso ' de"ar de respirar ningAn d%a del a+o, ni en toda tu )ida, tampoco puedes hacer pausas en tu prctica. ,sar el retrete es prctica. Via"ar en autobAs es prctica. Leer es prctica. La *orma de la prctica cambia, pero la prctica no se interrumpe "ams. 5n el zen, la religi(n es tu )ida, siempre, en cada instante. 3i"a la atenci(n en este momento, sin esperar nada de #l, sin hacer depender nada de #l, sin a+adir ni quitar nada. Simplemente goza de este momento. 4u )isi(n de esta )ida ha de ser tan clara que puedas regoci"arte incluso si tienes que morir en este preciso instante. Si tu meta est en el *uturo, 'a es demasiado tarde. Ias de hallarla en este instante, en ti mismo. 5l satori no signi*ica depositar tus esperanzas en el *uturo dici#ndote. OIo' no he llegado toda)%a mu' le"os, pero en algAn momento, de alguna manera, lo conseguir#P, sino que signi*ica )i)ir tu )ida dndolo todo de ti en todo lugar ' en todo momento, siendo as% uno contigo mismo. Sin embargo, si dices que 'a Odas todo de ti en todo lugar ' en todo momento, ' eres uno contigo mismoP, =no )acilas entonces ante el siguiente paso> $ensar que se ha alcanzado el satori es tambi#n una ilusi(n. S(lo si tienes claro que a tu prctica le *alta siempre algo, podrs encaminar cada uno de tus pasos hacia una prctica en cuerpo ' alma. 5sto es Odar todo de s% en todo lugar ' en todo momento, ' ser as% uno consigo mismoP.
+

)(

8 3ora"ido parecido a 7obin Iood, que )i)i( a *inales de la era 4okuga a 9 5nse+anza *ormal sobre el Dharma.

1 T 3 - La !a4idur#a "! como una oru-a ,n m#dico me di"o. OSo' doctor en medicina ' en los estudios *ui siempre el primero. ?uando empec# a e"ercer, estaba seguro de con)ertirme en el me"or m#dico de todo -ap(n. $ero ninguno de los pacientes que acud%an a m% se parec%a a lo que hab%a le%do en los libros. Si no rein)entara la medicina de nue)o, no podr%a o*recer ninguna a'uda a mis pacientesP. @s% es la )ida. Si un mon"e zen con*iara en que su satori de a'er sigue siendo )lido ho', se estar%a haciendo demasiadas ilusiones. ?ada instante es el primero de tu )ida. ?ada instante es el Altimo de tu )ida. La )erdad cambia a cada instante ', al mismo tiempo, la )erdad es la )ida eterna. 5n este instante )uelas por el uni)erso entero, pero eso no signi*ica que 'a lo ha'as recorrido todo. Fueda ah% su*iciente espacio para seguir )olando, su*iciente espacio para que sigas )olando el resto de tus d%as. =5/perimentaste una )ez el satori ' desde entonces todo est en orden> 6o, desgraciadamente no es tan sencillo. 5l satori s(lo tiene )alidez en este preciso instante. 5n el instante siguiente 'a ha pasado, ha muerto. ?uanto ms te estiras para alcanzar el budismo, ms se ale"aG cuanto ms te rompes la cabeza con #l, ms di*%cil ser que lo entiendas. OHr ms all de EudaP signi*ica ir al *ondo de las pro*undidades sin *ondo. no e/iste un punto *inal que alcanzar. Si crees haber escalado hasta el punto ms alto ' haber logrado el satori, a continuaci(n irs cuesta aba"o. $racticar el zen signi*ica continuar escalando durante toda tu )ida. Si quieres practicar el zen, tienes que tener el desapego necesario para decirte que la prctica durar toda tu )ida. La sabidur%a se compara a menudo con una oruga. 6o permanece en el )ac%o en cuanto )ac%o. $ero tampoco se queda en el ser en cuanto ser. Se mue)e como una oruga, en todas direcciones. 5n la )%a del Euda no ha' Orespuestas correctasP. @quello a lo que se le puede dar *orma en un molde est muerto. ?omo una grabaci(n magneto*(nica. 6ada para personas de carne ' hueso cu'a )ida es lo que est en "uego. =Fuer#is grabar mis palabras en el magnet(*ono para despu#s escucharlas en el Oclub de *ans de Sa aki roshiP> C4odo lo que tengo que deciros es )lido s(lo en este instanteD 5scuchar una charla sobre el Dharma es como comer. ,na )ez que ha pasado el momento, )uel)es a tener hambre. ?uando oigas las ense+anzas debes escucharlas con un esp%ritu tan claro ' abierto como el cielo. Si tu esp%ritu se e/pande con tal amplitud, sers uno con el uni)erso, entrars en un samadhi ilimitado. @ esto se le llama Oescuchar la doctrinaP.

12

Si nadie me escuchara, no har%a *alta que me preocupara de lo que deber%a decir. Simplemente so+ar%a despierto ' bostezar%a de )ez en cuando. $or eso es importante para m% que alguien me pida predicar las ense+anzas ' me escuche. 5sto' agradecido por ello. B si pienso en lo que debo decir ma+ana, es entonces cuando las ense+anzas toman *orma con claridad en m% mismo. 5ste instante no debe ser la continuaci(n del anterior. Ias de hacer borr(n ' cuenta nue)a ' empezar a )i)ir este a+o totalmente de nue)o. Ias de empezar a )i)ir este mes totalmente de nue)o, ' ho' has de empezar una )ez ms a )i)ir este d%a totalmente de nue)o. ?ada d%a te en*rentas a ese d%a por primera )ez. 5terno es s(lo este instante, eterno aqu% ' ahora. 5ste instante ilimitado constitu'e tu )ida presente, que siempre es un hecho totalmente nue)o. 4ambi#n el pasado, contemplado desde el instante presente, es un pasado totalmente nue)o. 5n el d%a de ho' te sientas en zazen por primera )ez en tu )ida. 5n*renta por tanto cada d%a con la misma *rescura con que recibes el @+o 6ue)o. 5n zazen, cada d%a es d%a de @+o 6ue)o. C$r(spero @+o 6ue)oD La cuesti(n ' el contenido de tu prctica en este momento han de ser c(mo en*rentas de nue)o cada momento. 5n su ordenaci(n, algunos mon"es se preguntan. O=Ser# realmente capaz de lle)ar la )ida de mon"e durante el resto de mis d%as>P. C6o te crees preocupaciones innecesariasD S# sencillamente un mon"e s(lo por este d%a. S# a diario mon"e por un d%a. @s% podrs )i)ir tu )ida de mon"e, d%a a d%a. ?ada d%a es el primero de la )ida. Vi)e este d%a como si hubieras )enido al mundo en este d%a. 4ienes tu propia tarea. 5l d%a de ho' presenta su propia tarea. Si abres los o"os a este instante Uaqu% ' ahora, ' en constante mo)imientoU te dars cuenta de que nada *alta en #l. 5l d%a de ho' es por completo el d%a de ho'. completo ' concluso. Hncluso a mi edad, so' toda)%a un principiante en el zazen. Si por el contrario empezamos a tenernos por e/perimentados, nos enga+aremos a nosotros mismos. =O!azen para )eteranosP> C6o digas chorradasD 5l zazen ha de ser siempre totalmente nue)o. $or eso lo me"or es practicarlo siempre con esp%ritu de principiante. 6o creas que tu prctica ha madurado una )ez que te has con)ertido en O)eteranoP. S# siempre un principiante en zazen. 6unca ol)ides c(mo te sent%as la primera )ez que pisaste la sala de meditaci(n. 5ste sentimiento de respeto nos acerca mucho al zazen. 6unca ol)ides tu primer zazen, no te con)iertas en un Opro*esionalP del zazen. 4u prctica no )a a a)anzar Anicamente porque te )a'as haciendo ma'or. Iaz zazen ahora, mientras seas lo bastante "o)en para ello. Lo que hagas, hazlo siempre con esp%ritu lozano ' con todas tus *uerzas.

1 J 6unca descubres a Euda de manera de*initi)a. Siempre has de descubrir un Euda nue)o, una ' otra )ez. 6o ha' tiempo para hacer descansos. Siempre has de escuchar una ense+anza totalmente nue)a. Euda llena todo el ilimitado uni)erso. La pregunta es. =cunto de #l alcanzamos a )er> 6unca debemos perder de )ista a Euda. 4ambi#n cuando leemos a 0ar/ o 5ngels hemos de reconocer ah% a Euda. Euda signi*ica la )ida que )i)imos con*orme a la gran naturaleza. Euda signi*ica el hecho de que el uni)erso )i)e en s%. ?ada minuto ' segundo de tu )ida tu cuerpo humano )i)e esta )ida uni)ersal, ni una *racci(n de ella te pertenece a ti personalmente. @ esto se le llama el rostro )erdadero. Ser Euda signi*ica )i)ir la )ida de tu )erdadero rostro ' no tu )ida personal, indi)idual. $or eso no ha' recesos para un Euda. ?reer en la red de causas ' e*ectos signi*ica creer en lo ilimitado. Signi*ica creer en el continuo cambio de lo ilimitado. Dentro de este cambio ilimitado, nuestra )ida no es ms que un simple *otograma. 5/iste una gran contradicci(n entre la le' de la causalidad ' la sucesi(n de instantes independientes que surgen ' se des)anecen. el surgir ' des)anecerse a cada instante signi*ica que este momento es completamente di*erente del anterior, ' que el siguiente es di*erente de #ste. $or otra parte, reconocemos la le' de la causalidad en que la orina de ho' contiene la comida de a'er. $or mucho que trates de ocultar que a'er llenaste el buche con carne ' cebolla, ho' lo re)ela el olor de tu orina. Visto de este modo, el d%a de ho' es la continuaci(n del de a'er, ' el d%a de ma+ana es la consecuencia del de ho'. B, sin embargo, cada instante surge ' se des)anece una ' otra )ez. 6o podrs resol)er esta contradicci(n por medio del entendimiento, no logrars analizar lo ilimitado en tu cabeza. Lo que es capaz de comprender sin contradicci(n esta contradicci(n se denomina OnoRpensamientoP o, como se dice en el Shodoka KO?anto del inmediato satoriPL. Oentrar directamente, de un salto, en la es*era del tathagataP. 5l )ie"o ciruelo )uel)e a *lorecer este a+o. Lo que es e/tremadamente )ie"o es tambi#n constantemente nue)o. Donde lo nue)o se encuentra con lo )ie"o, ah% das con el sentido oculto del Dharma de Euda.

1M

5 - Descubrir el verdadero yo @prender signi*ica buscar la V%a ' esto signi*ica, en de*initi)a, buscarse a s% mismo. =Ia' pues alguna clase de V%a que sea independiente de tu )ida> Seguir la V%a no signi*ica otra cosa que ir al *ondo de la cuesti(n de cul es el prop(sito de tu )ida. ?uando la religi(n se con)ierte en una organizaci(n, se encamina hacia su *in. La religi(n ha de ser tu propia )ida. =Fu# es lo que en realidad ense+( el Euda> Fue cada uno de nosotros ha de conocerse a s% mismo, ha de comprenderse a s% mismo, ha de descubrir por s% mismo lo que aqu% ' ahora U en este instante U ha de hacer realmente. ?uando pronuncio estas palabras, no las digo para )osotros, sino para m% mismo. $ara m% no tiene la menor importancia que alguien me escuche o no. De lo que me ocupo es de bombear el agua que ha' en m%. ?uando pronuncio un discurso, me diri"o a m% mismo con el *in de sacar a la luz mi )erdadero 'o. 6o espero nada de )osotros ' tampoco tengo nada que o*receros. Ionen di"o. O(uando sigas la )a del *uda, no lo hagas para impresionar a los dem"s. No hagas de ello un negocio. +ractica el budismo como un ladrn, ni si uiera tu esposa o tus hi'os deben saber nada de elloP. 5l zazen no se e/tiende entre la gente. 6o trates de impresionar con el Osimple sentarseP. 5s me"or que hagas zazen con discreci(n, como si *uera algo totalmente prohibido. =Ias alcanzado el despertar> =Ias comprendido el Dharma del Euda> =4e has despo"ado de todo> 5n tal caso, cu%date de no hacer negocios con lo Odespo"adoP. Si no renue)as cada d%a tu prctica comenzars a retroceder. Si no te pules de nue)o cada d%a, empezars a o/idarte. $or eso es importante que no te pierdas a ti mismo de )ista. 5ncuentra el camino de nue)o cada d%a, 'a sea cuando comas, 'a sea en cualquier otra de las *aenas de la )ida cotidiana. ?aducidad signi*ica s(lo este instante. en este irrepetible momento uno se la "uega a todo o nada. Dispones s(lo de este aliento. Despu#s todo se ha acabado. @l espirar
; IVnen KL naci( el 19 de ma'o de 1199, en la pro)incia de 0imasaka ' muri( el 81 de *ebrero, 1818, en Kioto. 3ue un l%der budista "apon#s. ?uando era mon"e de la secta 4endai en el monasterio del monte Iiei, aprendi( las doctrinas del budismo chino 4ierra $ura, que le ense+( el concepto de sal)aci(n mediante la misericordia del Euda @mitWba. $osteriormente a partir de eso, *und( otra secta en -ap(n llamada -Vdo shX. IVnen cre%a que solamente unas cuantas personas eran espiritualmente capaces de seguir el camino del Euda hacia la iluminaci(n ' en 11JT proclam( que lo Anico necesario para la sal)aci(n era el nembutsu, es decir, la de)oci(n total hacia @mitWba. Despu#s se asent( en Kioto donde reuni( a )arios disc%pulos, entre ellos a Shinran. IVnen *ue perseguido por otros budistas lo que hizo que se e/iliara en el a+o de 18:J, pero regres( a Kioto en 1811, donde muri( *inalmente d%as despu#s de escribir la obra HchimaiRkishomon, un bre)e escrito sobre sus ense+anzas elementales.
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1 1 te tienes que ocupar Anicamente de esta espiraci(nG al inspirar, esta inspiraci(n ha de ser la Altima de tu )ida. Iabitualmente nos equi)ocamos, pues creemos que aAn ha' algo que a+adir. creemos que con nuestros hi"os hemos de hacer de OpadresP, ' de OabuelosP con nuestros nietos. $ero todo e/iste s(lo para s%, en este instante. el sobrino como sobrino, el abuelo como abuelo, el hi"o como hi"o. @l igual que la espiraci(n es s(lo ' por completo espiraci(n ' la inspiraci(n es s(lo esta precisa ' Anica )ez inspiraci(n. C3uera con )osotrosD S(lo cuando algo e/iste por s% solo, desligado ' transparente, entonces es tambi#n, a un tiempo, uno con el uni)erso. 6unca estamos satis*echos. 6i siquiera lo estamos con nosotros mismos ' por eso hacemos todo lo posible para con)ertirnos en otro. -usto en ese punto es donde comienza el enga+o. 4A no eres otro que #se que en este momento )i)e su )ida insatis*echo consigo mismo. 6adie podr%a ocupar tu lugar por ti. B todo lo que en este momento piensas, quieres ' haces eres tA mismo, insustituible, tal como eres. 5sto quiere decir que no e/iste ningAn O)erdadero 'oP aparte de este O'o insatis*echoP aqu% ' ahora. La historia del hi"o pr(digo narrada en el Sutra del -oto no es un cuento de otros tiempos. 4rata acerca de ti. =6o eres tA quien )aga por las calles pidiendo limosna, aAn cuando toda la riqueza del mundo te pertenece> =?ul es, en Altimo t#rmino, el prop(sito de esta )ida> 4omar las riendas de tu )erdadero 'o. 7econocer cul es tu aut#ntica tarea. Satori signi*ica simplemente ser realmente tA mismo. ?onocerte a ti mismo ' sostenerte con los pies *irmes sobre la tierra. B realizar la V%a signi*ica entonces a)anzar seguro sin perderte a ti mismo de )ista. =5s tu esp%ritu blanco o ro"o, redondo o anguloso, o tan *alto de contorno como una ameba> 6o lo sabes. 6o ha' ningAn m#rito en de"ar este esp%ritu, del que en realidad no sabes nada, tan *alto de contorno como es. La religi(n consiste en tomar las riendas de tu esp%ritu, en hacerte due+o de #l. 6aturaleza de Euda no quiere decir otra cosa que tA mismo. B aun as% piensas mal de ti, ests insatis*echo ' reniegas de ti mismo. Lo importante es que tomes las riendas de ti mismo ' encuentres de este modo *inalmente el sosiego. ?omo hi"a ser enteramente hi"a, como esposa enteramente esposa. @s% es como realizars tu naturaleza de Euda ' hallars la paz en tu )ida. Hnmerso en el delirio colecti)o de"as de saber qu# es blanco ' qu# negro. B si lo que haces, por malo que sea, lo haces dentro del grupo, no te parece 'a tan malo. 4e pierdes de )ista a ti mismo. C3uera con )osotrosD CBo so' 'oD De"a de desear siempre algo nue)o ' )i)irs en el cielo. O3uera de la sociedad no ha' ningAn m#ritoP ./ihei Shingi0. Los o"os *uncionan enteramente como o"os, la nariz como nariz, el o%do como o%do. Lo que cada uno ha de hacer es cumplir su tarea en la sociedad con toda naturalidad.

8:

5ncontrars una aut#ntica paz de esp%ritu cuando empieces a preocuparte por lo que debes, luches por tu )ida ' hagas todo lo posible para no perderte de )ista a ti mismo. S(lo hallars paz en tu esp%ritu cuando de ese modo tomes las riendas de tu mente en cada uno de tus pasos, de manera que no de"es de estar bien plantado en tierra *irme. La Opaz de esp%rituP que es s(lo Opaz de esp%rituP es un producto arti*icial. 4u mente se precipita en el desasosiego precisamente porque persigues constantemente esta 0 Opaz de esp%rituP. Shinran censuraba esta clase de nenbutsu Yla prctica de in)ocar a @mitaba EudaZ que pretende obtener una autosatis*acci(n de la mente por su propio es*uerzo. La prctica zen no es ninguna masturbaci(n mental. S(lo puedes encuentrar la aut#ntica paz de esp%ritu cuando practicas en medio de tus preocupaciones ' de tu desasosiego mental. 5n la gran paz del esp%ritu se unen el sosiego ' el desasosiego mentales. 6adie puede regresar a lo que una )ez *ue. 6o ha' nada que aparezca dos )eces de la misma *orma. 4odo e/iste una Anica )ez, en este instante. $or eso no tenemos otra salida que marchar simplemente de *rente. Las )erdadera V%a lle)a siempre hacia delante, sin *inal.

T Shinran Shonin o Shinran K11J9R1828L, re*ormador budista "apon#s. 6aci( en 11J9 en el seno de la *amilia Iino. Su padre, @inori, sir)i( durante muchos a+os a la corte imperial. 4u)o muchas contrariedades con su *amilia, pues los Iino eran tradicionalmente sinto%stas, mientras que #l se inclin( hacia el budismo, raz(n por la cual, a los 11 a+os de edad, abandon( su casa ' entr( al templo 4endai, en el monte Iiei. Diez a+os despu#s, abandon( el monasterio para dirigirse a la casa 7okakkudo en Kioto. 5n esa casa R relata en sus 0emorias R )io al pr%ncipe Shotoku 4aishi, quien hab%a *allecido cinco siglos antes. Lo tom( por una se+al ' decidi( con)ertirse en disc%pulo del re*ormista Ionen Shonin. 5n 18:J, el 5mperador 4suchimikado proclam( un edicto por el que se prohib%an las prcticas re*ormistas budistas. Ionen ' Shinran *ueron e/iliados a 6iigata ' muchos seguidores, e"ecutados.

8 1 6 - Za/"n "! "% 'i"7o &a riarca( Se educa a los ni+os alabando o censurando su conducta, pero eso no es su*iciente. @s% se educa s(lo a personas dependientes del elogio de los dems, que al no tener seguridad en ellas mismas se con)ierten en cscaras )ac%as de nuez. La prctica del zen es "ustamente as%. aunque 'a Dios o Euda se mueran, aunque no quieran saber nada de ti, tienes que )alerte por completo a ti mismo. Ias de ser uno contigo mismo. Vi)imos nuestra )ida de *orma pro)isoria, como si alguien nos hubiera dado cuerda. 6os mo)emos como un robot de "uguete, hasta que se nos acaba la cuerda. !azen signi*ica no permitir que se nos de cuerda desde el e/terior, sino )i)ir uno mismo su propia )ida. ?uando dices que no tienes tiempo, eso quiere decir que te de"as escla)izar por algo e/terno. 4e quemas como una bengala. S# ms bien impasible, s# por completo tA mismo. 5s importante que )i)as tu )ida *irmemente cimentada en ti mismo. Hmpasibilidad signi*ica estar *irmemente asentado. 3irmemente asentado =en qu#> 5n ti mismo. Ias de estar *irmemente asentado en tu )ida diaria. 6o te de"es encandilar por cosas e/ternas. 4ampoco te de"es escla)izar por tus impulsos, no persigas constantemente tus ilusiones. $ermanece inm()il aun cuando creas haber contemplado al Euda o el 1harma. 6o de"es que nada te e/tra)%e. 6o s# qu# hacer con el satori. 5sto no signi*ica que me a*li"a al decir que Oni si uiera tengo el satori...P. Sino que lo digo completamente seguro de m% mismo. 2ni si uiera tengo el satori!3. Satori no signi*ica darse importancia a s% mismo. Signi*ica hacer sencillamente lo que haces. Iaz simplemente lo que haces, sea lo que sea. 5sto )ale no s(lo para el zazen. todo lo que hagas debes simplemente hacerlo. C@lto el *uego, s# simplemente tA mismoD Sencillamente ser. Ser sencillamente tA mismo. 5so es samadhi. 5l p"aro canta sencillamente su canci(n. La prima)era trae la prima)era, el ruise+or pone de mani*iesto al ruise+or. 4odo es sencillamente como es, ' no lo es para ti ni para m%. 6o se trata de por qu# haces algo. Vi)e tu )ida como si pulieras una te"a. no ha' nada que ganar. 4u )ida ha de ser prctica sin *in. Lle)ar una )ida religiosa quiere decir mantener una postura erguida incluso cuando nadie te )e. Ias de ser transparente a ti mismo, penetrarte por completo con la mirada. $racticar la )erdad all% donde nadie mira. de esto es de lo que se trata. 0e march# de casa a los diecis#is a+os. 6unca ol)idar# ese 1: de "unio. ?uando pienso en mi estado de nimo de entonces, parece que el "o)en Saikichi me grita. OC/h, 4odo, no te duermas en los laureles! #$uin crees ue eres%3 @ esta )oz he

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de agradecer que aAn ho' en d%a, con pasos inseguros, continAo hacia delante en la V%a del Euda. Ior'u"i es el me"or templo de -ap(n. Sin embargo, no encontrars ah% ningAn budismo. 5l budismo lo encuentras s(lo en ti mismo. $ero para encontrar de )erdad a Euda en ti mismo has de darlo todo. Lo das todo ' *inalmente lo captas, ' sin embargo s(lo eres un esp%ritu hambriento. Vuel)es a darlo todo, ' sin embargo s(lo alcanzas a o%r la )oz de Euda a lo le"os. Lo das todo una )ez ms, ' sigues sin alcanzar a Euda. Euda est ms que le"os de ti. =Fu# otra cosa puedes hacer sino Ool!idarte simplemente de ti mismo y continuar paso a paso con la pr"ctica P 3 K5a6udoyo'inshuL > Bo me rega+o constantemente. 7ega+arme a m% mismo signi*ica tener la )ista *i"a en m%. 5sto quiere decir reorientar la luz e iluminarme a m% mismo. Lo Anico de lo que aqu% se trata eres tA mismo. 7eorientar la luz e iluminarse a uno mismo signi*ica estar completamente e/puesto a uno mismo. Signi*ica sentarte tranquilamente ' contemplarte a ti mismo, como si estu)ieras en una butaca en el cine. Si te contemplas de esta manera comprenders a todos los seres que su*ren. comprenders que tA mismo eres uno de esos seres que se han enredado en su propia ignorancia. ?uando te encuentres contigo mismo, te )ers como realmente eres. 5ncontrarse a s% mismo es un asunto s(lo entre tA ' tA. 5ntre tA, el alumno, ' tA, el maestro, ' nadie ms. 4ransmitir el 1harma signi*ica transmitirse a s% mismo en s% mismo. B eso quiere decir )ol)erse por completo uno consigo mismo. Iablas sobre la )ida de Euda ' los hechos heroicos de los mon"es zen de otros tiempos. ?uentas lo que has le%do en los sutras. $ero =a qui#n le interesa 'a eso> 5l problema del que ha de tratarse es de ti mismo. C5s 4, problema, ' a este problema ha de dirigirse tu prcticaD =?rees que Dogen !en"i era un magn%*ico maestro zen> $ero =qu# ha' de ti mismo> Hlusi(n signi*ica perder el tiempo con discursos sobre otros. 5so es como si 5 murmuraras mientras duermes. ONo sostener teoras !acasP K7achidainin6a6uL quiere decir de"arse de sutilezas ' )erborrea ' ser por completo uno con este instante, aqu% ' ahora.

2 Sakudo'o"inshu, 2+untos esenciales en la pr"ctica de la )aP, una de las principales obras del maestro Dgen. 4raducida ' publicada por Dokush Villalba en 0iraguano 5diciones, ?ol. 4e/tos de la 4radici(n !en, 0adrid 111:. J Iachi dainin Soku, OLas ocho realizaciones del Sran IombreP, el Altimo de los 1T cap%tulos del Shobogenzo, del maestro Dgen, que recoge las Altimas ense+anzas del Euda Sakiamuni contenidas en el Sutra del 6ir)ana. 3ue tambi#n la Altima ense+anza impartida por Dgen a sus disc%pulos antes de morir.

8 9 Ia' personas que siempre buscan mi con*irmaci(n. 2#/s ahora su8iciente%3, O=/stoy al 8in listo%3, 2#7e alcanzado ya el satori%3. 0ientras necesites la con*irmaci(n de otros, tu prctica no es pura. Si la V%a est realmente *irme ba"o tus pies, 'a no es necesario preguntar a otros por la direcci(n a seguir. ?ada uno de nosotros es la luz. ninguno nos distinguimos un pice de Euda, simplemente nosotros nos hemos des)iado un poco del camino. $or eso hemos de escuchar claramente, con todo este nuestro cuerpo aqu% )i)o, la )oz con la que nos habla la reluciente sabidur%a. Iemos de mani*estar el 1harma de Euda con nuestro cuerpo. =Fue podr%a ser ms mara)illoso que esto> 5se conglomerado de c#lulas que llamamos persona corriente es la mani*estaci(n de Euda. @qu% radica el signi*icado del zazen. !azen es el )ie"o patriarca que, al mismo tiempo, es tu totalmente nue)o O'oP. Euda signi*ica tA mismo. Si 4[ no )i)es como Euda, =qui#n entonces>

8;

8(- Na/co con mi uni'"r!o $ morir9 con mi uni'"r!o ?uando se habla de OSa akiP, s# que se trata de m%, aAn cuando no se a+ada ningAn OKodoP. Si OSa akiP llena todo el uni)erso, no ha' ningAn OSa akiP aparte del uni)erso ' tampoco ningAn uni)erso aparte de este Sa aki. ?reemos que )i)imos por nuestras propias *uerzas, pero en realidad es la gran naturaleza la que nos mantiene con )ida. 4u )ida no te pertenece a ti solo. es uni)ersal. 5sta )ida uni)ersal es tu 'o, es el )erdadero cuerpo humano que llena el cosmos entero. !azen quiere decir )i)ir la )ida uni)ersal, es decir, tu 'o. 5sto signi*ica a su )ez mani*estar ' dar testimonio del uni)erso entero. ?uando practico zazen 'o solo, el uni)erso entero lo practica conmigo, incluido en el zazen. Vi)ir tu )ida por ti mismo signi*ica llenar todo el uni)erso. 4A solo llenas todo el uni)erso. 5n esto radica el sentido pro*undo del zazen. =Fui#n realiza la )erdad uni)ersal> =Fui#n sino tA mismo> La religi(n no es ms que tu propia )ida. =Fu# puede haber ms lastimoso que alguien que se que"a constantemente de su propia desgracia> 5ntre tA ' Sakiamuni Euda no e/iste la menor distancia. ?uando conozcas con claridad que tu )ida est conectada con el uni)erso ' que ninguna distancia te separa de Euda, 'a no te importar si en el escenario representas un papel principal o secundario. en cada una de tus acciones desplegars toda tu *uerza )ital. 5s interesante darse cuenta de que el aspecto de este mundo depende de la actitud que tomes ante #l. La V%a del Euda es tu )erdad propia ' personal. $ero esto no signi*ica que este camino termine con tu propia liberaci(n personal Keso ser%a Iina'anaL. 5n el 0aha'ana, por el contrario, ests conectado no s(lo a Euda, sino tambi#n a todos los seres que su*ren ' arden en los in*iernos. 5l zazen es tu propia )erdad personal, con la cual liberas tanto el eterno pasado como el eterno *uturo. 5s un hecho ob"eti)o que en lo pro*undo de tu sub"eti)idad, en tu *uero interno, puedes darte cuenta de que cuando algo te )a mal, tambi#n le )a mal al sol ' a la luna. ?uando, por el contrario, algo te )a bien, hasta los rbanos que tienes en el plato sonr%en. $ero cuando ests *urioso, hasta la al*ombra se e/cita contigo. 5n eso se encuentra la ra%z de tu mundo. Lo que )es no se encuentra *uera de ti mismo. $or eso puede tambi#n decirse que todos los *en(menos no son ms que tu propia sombra. Lo que los otros )en no es tu propia e/periencia. 4A has de descubrir tu propia )erdad. 5l satori no se encuentra en alguna parte ah% *uera. se trata de ti mismo. Se trata de dar un giro de 1M: grados a tu modo de )ida, a tu modo de )er las cosas, de

8 T o%r ' de oler, de degustar ' saborear. Ias de regresar a la )ida. 6unca encontrars la respuesta en los libros. 5l marco de nuestro ego es tan limitado que s(lo )emos el mundo mu' des*igurado. Nbser)amos las cosas como a tra)#s de unas lentes tintadas. B eso que )emos, a menudo ni siquiera e/iste. Cnos *i"amos s(lo en las telara+as que tenemos ante los o"osD Iemos que quitarnos esos anteo"os tintados para poder )er las cosas tal como son. transparentes ' sin a*eites. 5ntonces conoceremos tambi#n que las monta+as ' los r%os, los rboles ' los prados no e/isten separados de nosotros. 5ste mundo es tu mundo, es mi mundo. 5s como si millones de luces, una por cada persona, se iluminaran mutuamente. ?uando 'o muera, tambi#n morirn conmigo mi monte 3u"i, mi cielo ' mi tierra. 5sta taza de t# morir conmigo. So' mi propio mundo. Si muero, el mundo muere conmigo. Dirs. O$ero aAn cuando tA mueras, Ceste mundo seguir e/istiendoDP. 6o, mi parte del mundo muere conmigo. $ues cada uno de nosotros est completo, sin que *alte nada. Seguir la V%a del Euda signi*ica hacerse plenamente consciente de este hecho. Vienes al mundo con tu uni)erso. B cuando mueres, tu uni)erso muere contigo.

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1: - E% ;uda Sawaki '"r!u! "% !"r <umano Sawaki La gente dice que el ser humano Sa aki no tiene apetitos mundanos. C6ada de esoD Lo que sucede es que me domino. Si me de"ara lle)ar por mis apetitos deshonrar%a el Dharma del Euda. $or eso no lo hago. 5so es todo. $ero precisamente porque tengo muchos apetitos, comprendo tambi#n los apetitos de los dems. Si no los comprendiera ser%a un idiota ' no quiero )i)ir como un idiota. Si contemplo las in*le/iones de mis apetitos, obser)o puntas, ngulos ' aristas. Sigo la V%a del Euda lle)ando conmigo estos ngulos ' aristas de mis apetitos. $orque si las aristas de tus apetitos se )uel)en romas, tambi#n lo bueno que ha' en ti se erosionar ' te quedars sin br%o. La *uerza para mantenernos ba"o control la recibimos de la magnitud de nuestros apetitos. 5s importante el punto en el que esta )ida llena de apetitos se encuentra con la V%a del Euda. 5l ser humano Sa aki es conducido por la V%a del Euda. $or eso el ser humano Sa aki no puede hacer siempre lo que le )iene en gana. 5sto signi*ica creer en la V%a. ?uando me obser)o a m% mismo, el ser humano Sa aki no puede mane"arme a su anto"o. @ nadie le gusta de )erdad el Dharma de los Eudas ' $atriarcas, sino ms bien el dharma del )ino ' las mu"eres. 4ambi#n 'o pre*erir%a de"arme lle)ar ' hacer lo que me )iniera en gana, pero zazen no me da opci(n. me lle)a hacia delante. 4odo se encarga de que no me e/tra)%e. @un cuando trates de permanecer inm()il, nunca hallars aut#ntico reposoG este es tu sino como persona humana. 5s una debilidad humana ' no se puede hacer nada para cambiarlo. De lo que se trata en la V%a del Euda es de domar esta obstinada *iera humana. $ero no ha' que destruirla. ,n caballo sal)a"e tiene su )alor como caballo si lo domas de manera que en cualquier parte puedas de"arlo correr libremente. Si por el contrario el caballo est medio muerto, no podrs hacer nada con #l. Lo mismo sucede con las personas. no se trata de renunciar a nuestra condici(n humana, sino de adiestrarla. ,na persona correctamente adiestrada es un Euda. ?ada c#lula de nuestro cuerpo es la materia prima de los apetitos. La cuesti(n es. =para qu# utilizas esas c#lulas> 5ste cuerpo representa un lastre para toda la )ida, pero eso no signi*ica que podamos arreglrnoslas sin #l. Sin este cuerpo no podr%amos hacer zazen. 5l truco consiste en tirar de #l ' lle)arlo por la me"or direcci(n posible. De esta manera podemos con)ertir los apetitos en sabidur%a ' trans*ormar este gra)oso cuerpo en algo )alioso. 6unca nos liberaremos de nuestros apetitos, pero dependiendo de c(mo nos mane"emos con ellos de"arn de suponer un lastre para nosotros. $oseer *uerza m%stica signi*ica saber tratar con uno mismo. Euda ' 'o "ugamos al tira ' a*lo"a. =Fui#n es ms *uerte> =?onseguir# arrastrar a Euda hacia m% '

8 J merendrmelo> @l menos as% lo desea el ser humano Sa aki, que siempre quiere sacar pecho ' quedar por delante de los dems. =Euscas la )erdad> =Fui#n eres entonces tA en realidad> =6o eres un simple hombre de la calle> =Fu# ha' entonces de tu gran bAsqueda> =4ratas de )i)ir como si en tu condici(n de persona corriente hubiera algo mu' especial> 5l Dharma del Euda no consiste en hacer es*uerzos sobrehumanos. 5l Dharma del Euda comienza all% donde nosotros, personas corrientes, de"amos de luchar contra nosotros mismos. 6o entendemos zazen porque lo contemplamos con nuestros o"os de personas corrientes. =Fu# sabemos realmente de la )ida> C@bsolutamente nadaD =?ul es el ob"eti)o de nuestra )ida> C6ingunoD 6o sabemos absolutamente nada ', pese a todo, tenemos que comer cada d%a. O)i!o mi !ida por la gracia de 1iosP dec%a 6ishida 4enko. 5n tal caso, quiz no tengamos que hacer tanto teatro en torno a nosotros mismos. ?uando de"es de hacer ese teatro en torno a ti mismo )ers que todo es mu' sencillo. 5so que tomas por Oti mismoP no eres tA en realidad. C6o te de"es enga+arD La V%a del Euda no conduce al para%so. ?onsiste sencillamente en no e/tra)iarse con quimeras ' en no )ol)erse loco. $racticar la V%a signi*ica simplemente descongestionar la cabeza. Se trata de amasar a *ondo los conceptos r%gidos e ideas persistentes que tenemos en la cabeza. S(lo cuando no nos a*erremos a absolutamente ninguna cosa tendremos una Omente sua)e ' d(cilP.
8 6

?uando me altero hago gassh9. Sassh9 reduce la congesti(n ' la inquietud desaparece. ?uando te sientes en la posici(n de loto completo, sentirs calor en tus caderas, mientras que tu cabeza se descongestionar. 5n zazen se trata de reducir esa congesti(n de la cabeza. 5n)ueltos en el 6esa no podemos perdernos en nuestros apetitos ni aAn cuando lo intentemos. 5l 6esa nos protege de los apetitos, nos hace cruzar el mar de la )ida ' la muerte. 4ambi#n tenemos que agradecer al 6esa que dispongamos de comida su*iciente para hacer zazen. ?uando )i)es en un templo zen, el taiko suena a las tres de la ma+ana indicando que es hora de le)antarse. De esta manera desaparece por s% solo tu deseo de seguir durmiendo. ,n deseo que se disuel)e en la nada. ,n paso hacia el nir!ana.
11 1:

M 6'unanshin, en "ap. Ouna mente *le/ible ' sua)eP, una e/presi(n del maestro Dgen para designar la mente despierta. 1 Sassh, en "ap.G an"ali en sans.. gesto de unir las palmas de las manos. 1: Kesa, en "ap.G kasa'a, en sans.. hbito del mon"e budista que se )iste cubriendo el hombro izquierdo ' de"ando al descubierto el derecho. 11 Tai6o, en "ap.G gran tambor que marca el ritmo diario de la )ida en un templo zen.

8M

5n el Eudismo, la cone/i(n entre la persona que cae en el in*ierno ' el Euda que la libera de ese in*ierno se produce mediante la con*esi(n. ?uando la con*esi(n es )erdadera, tambi#n lo es la budeidad. 5n este punto, la ilusi(n se mezcla con el satori ' se pone de mani*iesto la pro*undidad de la *e. Vi)ir toda tu )ida guiado por Euda ' por el Dharma signi*ica que tu esp%ritu es 'a Euda.

8 1 11 - La dic<a $ %a %i4"r ad d" un %oco( Hncluso el que alguien )ierta un cubo de brea sobre tu cabeza podr%a serte Atil, siempre que lo obser)es desde una perspecti)a completamente di*erente de la habitual. =Fu# sientes cuando )es el rostro en*adado de tu ad)ersario> =Fu# sientes cuando o'es c(mo te insultan> =5res capaz de trans*ormar el )eneno en medicina ' sacar *uerzas de ello> La pregunta es c(mo te comportas en la )ida ' la respuesta a esa pregunta ha de ser tu religi(n. Si alguien di*unde *alsos rumores sobre ti, te en*ureces ' quieres hac#rselo pagar caro. 5s normal, pero de este modo demuestras cun inmaduro eres. 0e"or es recibir estos *alsos rumores como un a)iso del cielo. OCSa aki ha aceptado sobornosDP. si no pongo cuidado, podr%a sucederme. OCSa aki ha tenido relaciones con esta ' esta otra muchachaDP. cuando oigo tal cosa, me do' cuenta de que )erdaderamente eso ser%a posible. Si aco"o esos rumores como un a)iso, se con)ertirn para m% en una )aliosa se+al. $or cruel que la )ida pueda ser conmigo, los golpes del destino no hacen sino a'udarme en el camino hacia la liberaci(n. Fuienes aparecen ante m% como enemigos impiden que me distraiga. Fuienes me atormentan como demonios e)itan que me duerma en los laureles. ?rees que la )ida es una lucha en la que ha' que de)orar o ser de)orado. $ero cuando te des cuenta de que ests indisolublemente ligado a todas las cosas que ha' a tu alrededor, entenders tambi#n que incluso tus enemigos en la lucha por la super)i)encia no hacen sino a'udarte a crecer ' madurar. Si tratas de obtener dulce n#ctar de un caqui cido, no lo conseguirs. S(lo podrs saborear el aut#ntico dulzor del caqui si esperas a que madure por s% solo ' la acidez se trans*orme en azAcar, pues no ha' dulzor aparte de la acidez. Del mismo modo sucede con el Dharma del Euda que lo abarca in*initamente todo. 5st bien que su*ras alguna des)entura, pues en ese momento )uel)es de repente a )er con claridad ante ti. 6o es con)eniente que siempre te )a'a bien. se te empezar a poner una cara como la del gato que se repantinga amodorrado al sol. 0e gustar%a que durante el resto de mi )ida me acompa+ara un an"a Y1Z. $ues a la )ista de mi an"a no me ser posible rendirme ' dormirme en los laureles. 5sto s(lo 'a es prctica. B tanto ms si no s(lo esto' a la )ista de mi an"a, sino rodeado de enemigos aguardando a )erme *laquear. de esa manera, estar# tan concentrado desde la ma+ana hasta la noche que todo lo que haga se con)ertir en prctica. 4ener una )ida como #sta, en la que en ningAn momento puedo ocultarme entre bastidores, es para m% una aut#ntica *ortuna. =?ul es el ma'or secreto que rodea a la ense+anza budista> C5l arte de con)ertirse en un loco *elizD 5sto signi*ica encontrar la liberaci(n en ti mismo, en tu *orma de )er

9:

las cosas. De ninguna manera podr%a ser ms *eliz de lo que so'. Desde que me le)anto hasta que me acuesto esto' agradecido por todo lo que me sucede. 5n el zen se dice. O?ada d%a es un buen d%aP. @hora la pregunta es. =qu# has de hacer para que cada d%a sea de )erdad un buen d%a> =Fu# has de poseer para poder dis*rutar )erdaderamente de todos ' cada uno de los d%as> C@bsolutamente nadaD 6o has de hacer o poseer absolutamente nada para ser *eliz. ?onstantemente te de"as embaucar por la idea de que has de hacer tal cosa o de que quieres tener aquella otra. ?uando al *in te des cuenta de que esa idea es una quimera, cada d%a ser )erdaderamente un buen d%a, ' cualquier a+o ser un buen a+o. La cerilla de la sabidur%a alumbra en todas direcciones. Col)ida todo lo dems, aband(nalo todoD 5n nuestra )ida diaria se nos pone continuamente a prueba. nos preocupamos de esto ' aquello o creemos estar en serios apuros. $ero en realidad nos preocupamos s(lo de nuestro propio destino personalG cuando nos liberamos de esa idea, todos los problemas se disuel)en. ,nas )eces te )a bien, otras mal, =pero merece realmente la pena de"ar que el humor cambiante de cada momento te traiga loco> ?uando de una )ez te ol)ides de ello, comprobars que en realidad todo eso da e/actamente igual. $ara tener una )ida *eliz, has de morir. ,n aut#ntico budista no se de"a embaucar por nada ni nadie. Son s(lo tus propios problemas personales los que te preocupan. 5s s(lo tu propia *elicidad indi)idual lo que te ilusiona. De ni+o nunca quer%a perder, pero ahora, con ms de ochenta a+os, 'a no me importa. Si prescindes de todo lo que se re*iere Anicamente a ti personal e indi)idualmente, siempre tendrs paz. Ba no te importarn tus pesares ' tu *elicidad no har que te pases de la ra'a. 0antendrs la calma en cualquier situaci(n. 4u ego no aparecer 'a en primer plano. 5so es la aut#ntica satis*acci(n. ?onseguirs poner *in a las quimeras cuando te ol)ides de ti mismo.

9 1 1) - =No *ui"r"! ir a% in>i"rno? No "ma!2 "n "% in>i"rno !" &a!a 4i"n( Desde que naces hasta que mueres, tu )ida est dominada por ilusiones. ?ada d%a luchas por ponerte delante de los dems a codazos. C@lgunos lle)an sus ilusiones tan le"os que hasta con*%an en tener una )ida larga ' *elizD =?(mo )i)es tu )ida humana> Ia' quien responder. OC@ m% qu# me importaD 0e han arro"ado a este mundo sin que nadie me ha'a preguntado antes. CFu# alternati)a tengo sino hincarle el diente al pan de cada d%a hasta que llegue el momento de cascarlaDP =Fu# tiene de e/celso esta )ida> Da igual que seas rico o pobre, *uncionario del 5stado o simple obrero, tu )ida no consiste en de*initi)a ms que en comer ' cagar. Lo que importa es que entres con decisi(n en el *lu"o de la )ida. $uedes de"arte arrastrar sin rumbo, buscando e/hausto el aire, o saltar a la corriente. aqu% se decide si )i)es tu )ida como un tormento o como un placer. ,na )ez me top# con un neur(tico que tem%a suspender una oposici(n o*icial. ?uando se dirigi( a m%, ner)ioso ' con cara de preocupaci(n, le di"e. OSi no superas el e/amen, =no signi*ica eso que ha' otros candidatos ms capaces que tA> =6o es raz(n para alegrarse> Si, por el contrario, alguien como tA pasa la prueba, eso signi*icar%a que no ha' muchos que sean me"ores que tA ', en tal caso, eso no es bueno para nuestro pa%sP. =6o quieres ir al in*ierno> 6o temas, en el in*ierno se pasa bien. ?omo gente de a pie, tomamos nuestras opiniones por ciertas. ho' creemos ser *elices, al d%a siguiente decimos que somos desgraciados... @s% desperdiciamos nuestra )ida, pues =acaso no es nuestra imaginaci(n la que nos dice que somos \*elices] o \in*elices]> =6o es esto en realidad algo del todo insustancial> Siempre lle)amos encima nuestras propias ' personales opiniones ' #stas nos dominan constantemente. Si nos desembarazamos de ellas, seremos uno con el uni)erso, uno con Euda. =$or qu# todo el mundo da una ' otra )ez )ueltas en c%rculo, como locos en un atolladero> $orque a cada uno s(lo le importa su propio destino personal. S(lo cuando decidas pasar toda tu )ida como un mon"e pobre pondrs *in a esta comedia, igual que 'o. 5n toda mi )ida no he hecho ms que di)ertirme. Los )ia"es que hago son mi hobb' ' si a la gente que )iene a escuchar mis charlas la estimulo a seguir el Dharma del Euda, no lo hago porque me den luego una propinaG para m% es s(lo un di)ertimento. La gente deber%a di)ertirse ms, en )ez de andar en*urru+ados porque tienen que traba"ar.

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6adie te *uerza a hacer nada con tu cuerpo o mente. $ero a pesar de todo crees obstinadamente que tu traba"o es \traba"o] ' cada )ez e/iges ms a cambio. Bo no me preocupo por lo que me o*rezcan, pues para m% lo que hago no es \traba"o] sino di)ersi(n. Sers mucho ms *eliz si con)iertes el traba"o en un "uego. Los estudiantes de bachillerato en Kumamoto siempre me dec%an. ONbser)ndole en su )ida cotidiana, resulta di*%cil saber si lo que hace es traba"o o di)ersi(n. $odr%a decirse que su traba"o es di)ertirse. 6o ha' nadie en el mundo que sepa hacer esto me"or. C5s usted )erdaderamente en)idiableDP. Ia' un Sutra que habla de las quinientas )idas de Sakiamuni antes de que renaciera como Euda. ,na )ez )i)i( como ermita+o, otras como brahmn o *il(so*o, ' otras como caballo o rana. 4odo eso eran di)ertimentos de Euda. Lo que #l e/presa con sus anteriores )idas es el hecho de que todo lo que hacemos Qcuando sea ' donde sea, de cualquier *orma ' en cualesquiera circunstancias, sea de la %ndole que seaQ es puro "uego. -ugar signi*ica crearse a s% mismo. =5n qu# estriba la grandeza de 7'okan> 5n el lAdico desen*ado con que )i)%a la )ida. 6unca se preocupaba por lo que recibir%a a cambio de su traba"o. CLa gente tendr%a que aprender del esp%ritu lAdico de 7'okanD 5l bodhisatt)a @)alokites)ara no hu'e de nada ni persigue nada. 6o se de"a arrastrar en este mundo perecedero, pues Qal contrario que los hina'anistasQ no parte de la hip(tesis de que antes de nada hemos de liberarnos de nuestras penas ' de nuestras ilusiones. <l comprende con claridad que originalmente nada de eso e/iste ', por consiguiente, no ha' para #l nada que perseguir o de lo que huir. B por eso dis*ruta de la libertad de realizarse lAdicamente en toda situaci(n ' de todas las *ormas imaginables.

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9;

1+ - No "r"! @ *ui"n &rac ica /a/"n( =?ul es en realidad el sentido de nuestra )ida> C6uestra )ida no tiene ningAn sentidoD Sracias a zazen llegas *inalmente a un punto en el que 'a no esperas nada de la )ida, ni siquiera de zazen. Dices que imitar al Euda no tiene nada de di)ertido. Si imitas a un ladr(n te con)ertirs inmediatamente en ladr(n. Lo magn%*ico de este )ulgar cuerpo humano es que con #l podemos imitar a Euda. ?on este cuerpo, que hasta ho' has entregado a los "uegos de azar, puedes 1) practicar zazen tambi#n ' Oentrar de golpe en la es*era del 4athagataP . 5sta entrada en la es*era del 4athagata se re*iere al zazen practicado por una persona corriente que hasta un instante antes de entrar en ella, se agita ner)iosa calculando las p#rdidas ' las ganancias. 6unca acabars por completo con tus ilusiones. @lgunos dicen. O6o quiero alardear, pero 'a no tengo ilusionesP. 4rata de no practicar zazen como si estu)ieras pelando una cebolla. @unque alcances el satori, o lo que sea que logres, eso no es aut#ntico. 5n lugar de ello, practica zazen con la mentalidad de persona corriente, cargada de ilusiones e impulsos. $erdido como ests en los seis mundos del su*rimiento, si#ntate simplemente en zazen con este cuerpo. ?uando simplemente te sientes de esta manera, tu mente de mono ' tu )oluntad de caballo se )ol)ern noR 1+ pensamiento , ' tus ilusiones aparecern como lo que en realidad son. )erdad 1. inmaculada. 5sto es lo que, en el 5ihei Koroku , Dogen !en"i llama Oel loto en medio del *uegoP. Si tomo lo que no es m%o, so' un ladr(n, inmediatamente, en ese preciso instante. Si por el contrario practico zazen, so' de inmediato un Euda. $ara eso no hace *alta ninguna t#cnica. $ara ser Euda s(lo he de creer en zazen ' sentarme. <se 'a no es OKodo Sa akiP, sino algo mucho ms all. 5n ese momento, =qu# es lo real> CLa postura de tu cuerpoD Lo que suceda en tu conciencia no es el problema. 5l )erdadero problema se resuel)e en el momento en que te entregas a la *orma correcta de sentarte. Si lle)as las ca)ilaciones sobre tus problemas hasta sus Altimas consecuencias, al *inal no te quedar otra cosa que simplemente sentarte. 6o tienes ms alternati)a que practicar. 3inalmente llegars a

18 3rase e/tra%da del ?anto del Dharma Verdadero Kch.. !hengdaogeG "ap.. ShodokaL, del maestro chan Bong"ia ^uan"ue K"ap. Boka DaishiL. 4athagata KO5l que tal cual esPL es uno de los ep%tetos aplicados al Euda. 19 5n "ap. *ushir'o, estado caracterizado por la ausencia de acti)idad mental. 1; 5ihei Koroku, O?r(nicas de 5iheiP, una de las principales obras del maestro zen 5ihei Dogen. 7ecoge poemas, comentarios ' ense+anzas impartidas a sus disc%pulos.

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la prctica de \simplemente sentarte] , en la que el cuerpo ' la mente son 13 abandonados . 5n el mundo humano todo gira siempre en torno al dinero, a la carrera pro*esional, a la buena comida ' a la di)ersi(n. $asamos toda nuestra )ida corriendo detrs del se/o, de las golosinas ' otros cebos. !azen signi*ica decir adi(s a todo eso, signi*ica descansar de \ser humano]. =Fu# signi*ica practicar> C@cabar con el modo de ser humanoD Signi*ica tirar la toalla como ser humano. =Fu# signi*ica \pensar sin pensar]> Signi*ica tomarse )acaciones de nuestro ser humano. Si te despides del mundo humano, tomars la distancia necesaria para dirigir la )ista hacia ti mismo ' arro"ar luz sobre ti mismo. CDespr#ndete de ti mismoD 6o te quedes contemplando la luna. La luna brilla por s% sola. 6uestras ilusiones no tienen *in. 6o ha' nada que podemos hacer para cambiarlo. 4ampoco se trata de cambiar nada. se trata simplemente de ser. 5sto signi*ica sentarse sin ms. ?uando entiendas que no tienes ms opci(n que #sa, de"ars de meterte en calle"ones sin salida. =$or qu# )i)imos en realidad, en este instante> Vi)imos en la gracia de la gran luz ' por eso deber%amos poner *in a nuestras artima+as ego%stas ' regresar a nuestra )erdadera naturaleza. 5sto quiere decir que debemos desembarazarnos de nuestra ansiosa ambici(n de \ms, ms ' ms], ' entregarnos por completo a la )erdadera )ida que se realiza en cada instante en ' a tra)#s de nosotros. $ara ello no necesitas hacer absolutamente nada. Si te entregas por completo a este instante sers sencillamente zazen ' zazen se sentar por ' a tra)#s de ti. Debes creer en este \simplemente sentarse]. ?reer signi*ica que las dudas sobre la naturaleza uni)ersal de tu propia e/istencia se disipan. OC5s ciertoD C5ste _'o_, _mi_ ' _m%o_ no han e/istido nunca en realidadDP. @s% es como se clari*ican tus dudas sobre el zazen ' entonces te das cuenta de que no tienes ms opci(n que sentarte. 5sto es lo que signi*ica creer en \simplemente sentarse]. ?uando te sientas en zazen, no eres \tA] quien practica zazen. @h% s(lo ha' un espacio ilimitado. 5s #ste espacio ilimitado quien practica. 5ste espacio ilimitado es el )erdadero ob"eto de la *e en zazen.
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1T 5n "ap. shikantaza. 12 Dogen aprendi( de su maestro chino 7u"ing que zazen es Odesprenderse del cuerpo ' de la mente] Kshin"in datsu raku, en "apL. 1J \$ensar sin pensar] es una de las posibles traducciones del t#rmino "apon#s hishir'o. Ii, signi*ica ms allG shir'o, pensamiento. 5l maestro 4aisen Deshimaru la traduc%a como \pensar sin pensar, no pensar pensando, pensar desde el *ondo del no pensamiento].

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5n zazen de"as de ser \tA]. 4e haces uno con la gran naturaleza, o me"or dicho, la gran naturaleza regresa, por *in, a ti mismo.

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1. - So$ como mo<o *u" cr"c" "n un rincAn <@m"do Nriginalmente, zazen no signi*ica otra cosa que practicar el samadhi de la clara luz del tesoro . 6o se trata de _lo que ese estado nos aporte_ sino de retornar a ese estado original. ?omo el de un beb# lactante que se siente pleno siendo simplemente un beb# lactante. $or el contrario, ha' gente que espera alcanzar algAn tipo de conocimiento mediante la meditaci(n zen. 5so no tiene nada que )er con zazen. =Fu# hace a 7'okan tan digno de aprecio> Fue nunca trataba de demostrarnos nada. Si me comparo con #l, he de a)ergonzarme. gano demasiado dinero. \@lcanzar la )%a] no es algo que lle)emos a cabo nosotros, los humanos. 6o tienes que hacer nada adicional para culti)ar aquello que crece a partir de una ra%z ): pro*unda. Los o"os son horizontales, la nariz )ertical . Vi)imos esta )ida con*orme al orden c(smico que nos mantiene )i)os. =$or qu# entonces sacamos pecho ' hablamos de \nuestra )ida]> =?(mo es que todo gira en torno al \'o]> 6o ha' absolutamente nada que te pertenezca a ti mismo o te constitu'a. 4odo es como una corriente que *lu'e. 6o e/iste ah% ninguna sustancia *i"a, ningAn \'o]. KKodo se pellizca las me"illasL. 5sto de aqu% no es ms que un hongo que surge de la tierra cuando se dan la temperatura ' la humedad precisas. 6o es nada especial, Csimple mohoD ,n producto del calor ' de la humedad. 4odo lo )es distorsionado porque lo contemplas desde la perspecti)a de tu propio ego. =Debo llorar> =Debo )olar> CNl)ida las lgrimas ' agita las alasD Fui#n no recuerda esta canci(n in*antil. Se trata de darlo todo en este instante ' entregar este cuerpo al Euda. Si apelas al bodisat)a @)alokites)ara de todo coraz(n, en ese momento 'a no ha' tA, s(lo queda el bodisat)a @)alokites)ara. B, a la in)ersa, eso signi*ica que tA llenas todo el uni)erso. 5l campo, la monta+a, la aldea, mi cuerpo son el canto del gallo, C' nada msD
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1M 5n "ap. Km'oz zanmai. 5ste es el t%tulo de una obra de Koun 5"o, el sucesor de 5ihei Dgen. 11 \@lcanzar la V%a] es la traducci(n de la e/presi(n "aponesa shiido. 8: ,na e/presi(n de 5ihei Dogen para e/plicar que el estado de la meditaci(n zen es el estado natural del ser humano.

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$ara ser uno con todo s(lo has de adecuar tu longitud de onda. La separaci(n entre el campo, la monta+a ' tA desaparece ' entonces el canto del gallo resuena en todo el uni)erso. @parte del canto del gallo no ha' nada. 5sto )ale no s(lo para los sonidos. 4odo es uno con ese canto ' no ha' nadie que lo oiga ni nada que sea o%do. 5n ese punto, su"eto ' ob"eto se disuel)en. Ias de contemplar las cosas desde una perspecti)a en la que lo has ol)idado todo por completo. 6o s(lo la riqueza ' la pobreza, tambi#n todas las escalas de )alores humanas. Si puedes hacerlo, ni mil santos llegarn a tu altura. C@lto el *uegoD CNl)%dalo todoD ?omo hombre debes ol)idar tu serRhombre, como )1 mu"er tu serRmu"er. Los cient%*icos han de ol)idar su ciencia, los nobles su nobleza , los pobres su pobreza. 5ntonces no ha' 'a *undamento para el odio o la presunci(n. 5n la V%a del Euda no se trata de trans*ormar a una persona corriente en un Euda. 5n la V%a del Euda, la persona corriente ' el Euda saltan "untos ms all de la *rontera entre lo \normal] ' lo \especial], la \ilusi(n] ' el \satori]. La doctrina budista no hace de la ilusi(n ' la iluminaci(n ningAn problema. \,n impacto que te hace ol)idarlo todo]. 6o debes a*anarte en o%r el \)erdadero sonido] del bambA. 5l sonido del bambA llena 'a todo el uni)erso. ?uando escuchas el sonido del bambA no ha' nada ms que el sonido del bambA. ?uando te metes en la ba+era, no ha' nada ms que el ba+o. ?uando almuerzas no ha' nada ms que la comida. Iacer como si tu prctica o tu satori te pertenecieran a ti equi)ale a hacer como que duermes ' a la )ez a*irmar que no ests en casa. La )ida no transcurre como tA te imaginas. $ero si de"as de crearte ideas *alsas ' en )ez de ello diriges tu mirada hacia ti mismo, te dars cuenta de que no ha' ningAn obstculo a tu alrededor. 4odos tus problemas tienen su origen en la *alsa suposici(n de que puedes luchar contra la necesidad. =6o te das cuenta de que has errado en tus clculos ' de que ahora pataleas en )ano> \C6ada ah%D] , escribi( -iun Son"a con grandes pinceladas. La gente r%e, llora ' hace mucho teatro para nada. ?uando mires las cosas desde una perspecti)a que no se
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81 6o se re*iere a la nobleza como )irtud, sino a quienes poseen t%tulos nobiliarios, a la Ogente importanteP. 88 5/presi(n contenida en el Shobogenzo KeiseiRsanshoku, \5l color de la monta+a, la )oz del )alle], de 5ihei Dogen. $ublicado por 5diciones 0iraguano en la colecci(n \De coraz(n a coraz(n], traducci(n ' comentarios de Dokush Villalba. 89 -iun Son"a KNsaka, 1J1MG K'oto, 1M:;L. 0on"e "apon#s de la escuela Shingon, cal%gra*o ' pintor. 5s considerado uno de los grandes maestros de caligra*%a en el estilo !enga. 4ambi#n *ue un *er)iente de)oto ' estudioso del kesa, el hbito del mon"e budista. Kodo Sa aki estudi( los te/tos de -iun Son"a concerniente al kesa. \6ada ah%] es el t%tulo de una de sus caligra*%as ms *amosas.

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basa absolutamente en nada te dars cuenta de que )erdaderamente ah% no ha' nada. Iaces mucho ruido para nada. 5n realidad da e/actamente igual c(mo caigan los dados. $ues, pase lo que pase, nunca te caers de la *lor de loto del Dharma que lo abarca todo.

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10 - So4r" %a >"%icidad $ %a !a i!>acciAn 5l Dharma del Euda es eterno e ilimitado, =c(mo podr%a enca"ar en el estrecho marco de la *elicidad ' de la satis*acci(n> ?omo seres humanos que somos, tenemos conocimientos ' satoris. $ero si no )amos ms all de lo que lo que las personas poseen, entonces nuestro satori es s(lo nuestro, una propiedad personal. Lo que no es ms que propiedad personal tu'a no es nada al *in ' al cabo. =Dices que su"eto ' ob"eto son uno ' llamas a eso tu satori> =Iablas de abandono ' crees haber hallado de esta manera tu serenidad> <se es un error mu' e/tendido. Dices querer deshacerte de tu ego. =6o estars en realidad intentando igualar a Euda> =@ un Euda que te has creado con*orme a tu propia idea> =Dices que la doctrina de Euda es di*%cil de entender> =$or qu# te resulta tan di*%cil> $orque tratas de comprenderla pri)adamente, dentro de tu peque+o crneo. CSi simplemente de"aras de hacerlo, no habr%a ningAn problemaD @ *in de cuentas, la doctrina de Euda gira Anicamente en torno a la cuesti(n de c(mo deshacernos de nosotros mismos. 6o obstante 'o siempre he pensado que la prctica me har%a e)olucionar como imaginaba, ' as% practiqu# con el ma'or esmero durante a+os sin que mi problema se )iera resuelto. 5l )erdadero problema eres tA mismo, pero este problema no lo comprenders hasta el *inal. =4e crees contento> C5so es s(lo un sue+oD De"a de so+ar ' haz sin reser)as lo que no contenta. zazen. Sigue con paso *irme el camino en el que no ha' nada que ganar. Sers as% \una persona en camino hacia la iluminaci(n]. \$az de esp%ritu] o \satori] no son nada *i"o. si crees haber comprendido el \)erdadero dharma] cometes un gran error. ?uantos ms libros leemos, ms nos a*erramos a nuestras ideas. O5sto es hina'ana, esto es maha'ana, o me"or dicho...P. $ero con cada nue)a idea comple"a )amos perdiendo el aut#ntico sabor de la realidad. $or eso hemos de comprender de una )ez que nuestros "uegos conceptuales no nos lle)an a ningAn lado. 5ntonces podremos desmontar de nue)o esta amalgama de conceptos ' contemplar el mundo sin adornos ni arti*icios. Si nos liberamos de la telara+a de conceptos en que nos hemos enredado, nuestra presi(n sangu%nea se reducir ' en*rentaremos las situaciones de la )ida con un esp%ritu *resco. $or eso digo siempre. Ceh, *uera con )osotrosD ?onstantemente nos trabamos con algo. Si nos atenemos a las reglas, nuestra conciencia se atasca en ellas. O=6o )eis como me atengo a las reglas>P. N decimos cosas como. O6adie entiende correctamente este aspecto de la doctrina de Euda, e/cepto 'oP. 6o debemos )ol)ernos tan hist#ricos.

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$or bueno que sea lo que haces, si te atascas en ello no )ale nada. Col)ida tu satori, ol)ida tus buenas obrasD Lo determinante no es tu inteligencia. 5so no tiene nada que )er con la ense+anza de Euda. 5l Dharma no es otra cosa que tA *orma original. $or eso es importante que de"es de enga+arte a ti mismo ' a los dems ' que, en )ez de eso, regreses a tu aut#ntico 'o. La )acuidad signi*ica originariamente eso que no enca"a en el estrecho marco de tus deseos ' pensamientos. 6ada transcurre como esperas. =$or qu# est la gente tan estresada> $orque estn siempre mu' ocupados tratando de conseguir algo ms. $ermiten que su ego "uegue con ellos. 4odas las ideas que este ego nos susurra son ilusiones. 4e lle)as a enga+o si buscas un camino para ti, algo personal. <chate de lleno al camino. Si lo abandonas todo por la V%a, no quedar de ti otra cosa que la propia V%a. eso es satori. 5l satori no es algo que )a'a a satis*acerte a ti personalmente. satori signi*ica que el uni)erso entero est unido sin suturas. 5l satori ha de tener el mismo e*ecto en ti que en los dems. 0ientras gire s(lo en torno a ti mismo, no tendr nada que )er con la V%a del Euda. Nka Sotan 7oshi
).

dec%a.

=?(mo dices> =0e pides una soluci(n para ti al gran problema de la )ida ' de la muerte> =B a qui#n le importa tu )ida ' tu muerte> C4A no cuentas para nadaD C-a, "a, "a...D Iacerse mon"e signi*ica decir adi(s a los deseos ' esperanzas humanas. Signi*ica sustituir esos deseos ' esperanzas por algo totalmente di*erente. 6o hagas del zazen una acti)idad ms de persona corriente. Iaz ms bien que la persona corriente que ha' en ti sea parte del zazen. ?on el zazen no debes hacer absolutamente nada. La soluci(n al problema de la )ida ' de la muerte la conocers cuando te disuel)as en la prctica de la )%a del Euda. Vi)ir tu )ida de este modo no signi*ica otra cosa que \desprenderte del cuerpo ' de la mente].

8; Nka Sotan *ue un c#lebre maestro Soto !en "apon#s de principios del siglo ^^. 5n 1189 *und( el monasterio @ntai"i, dedicado al estudio del Shobogenzo. 3ue uno de los maestros de Kodo Sa aki, quien a+os ms tarde ser%a el abad de dicho monasterio.

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13 - E% /"n no "! a%-o "!&iri ua%( E% /"n !" &rac ica con "% cu"r&o ,n empresario que ten%a que conseguir una gran suma de dinero escuch( una de mis charlas ' lleg( a la siguiente conclusi(n. OLo que puedo, puedoG lo que no, no. Sencillamente har# con mi cuerpo lo que pueda, sin crearme preocupaciones innecesarias en la cabezaP. @lgunos mon"es dicen. O5n mi coraz(n lle)o la cabeza a*eitadaP ' de"an que les crezca el pelo. =5n qu# estn pensando> S(lo cuando te a*eitas la cabeza puedes saber c(mo se siente uno con la cabeza a*eitada. S(lo si te pones un chndal sabrs c(mo se siente uno con un chndal. $or eso 'o pre*iero lle)ar el kesa. 5l satori no se produce en tu cabeza. 5l satori se e/perimenta con el cuerpo. Signi*ica colocarse en la postura del Euda. Lo que se llama \espiritual] ha' que dis*rutarlo con precauci(n. La prctica del zen ha de comenzar en el cuerpo. $racticar signi*ica lle)ar una )ida religiosa. La mente se e/presa en el cuerpo, o me"or dicho, en la actitud ante la )ida. Los sutras no son ms que el agua que al principio has )erter en la bomba para ponerla en marcha. ?uando practicas con tu propio cuerpo, tu actitud )ital actAa como una bomba que hace brotar el agua de la )erdad eterna. Dar signi*ica no e/igir. 6o me re*iero s(lo al dinero o a los bienes materiales. 4ampoco debemos anhelar el satori o alcanzar el para%so. 6i tener miedo al in*ierno. Se trata de )i)ir nuestra )ida cotidiana como e/presi(n del dar. 4enemos que e/perimentar lo que \no sir)e para nada]. 5ntonces de"aremos tambi#n de estar pendientes de nuestra )ida ' nuestro )erdadero 'o se mani*estar, libre ' soberano, en nuestra actitud )ital. La V%a no se e/presa en la comprensi(n intelectual. nuestra actitud )ital ' nuestro carcter son la V%a. !en es tu )ida cotidiana. ?uando )as al retrete, has de redescubrir tu )ida en el retrete. ?uando te metes en la ba+era, en la ba+era has de retomar una )ida religiosa. 5n zazen se trata de reacti)ar tu )ida de nue)o, constantemente, con reno)ado aliento. Satori no signi*ica adquirir nue)os conceptos. Satori signi*ica crear la propia )ida de nue)o. Signi*ica )i)ir nue)amente la )ida eterna en cada instante. Si te que"as de que hace *r%o, te parecer que hace toda)%a ms *r%o del que realmente hace. 0e"or permanece en silencio. ?uando hablamos de algo nos de"amos enga+ar por las palabras. ,n pro*esor de "udo di"o. O5n mi escuela se trata de estar siempre *lu'endo. Si por e"emplo tu ad)ersario te tiene agarrado por la mu+eca derecha, es demasiado tarde para que te preocupes por tu mano derecha. 5star *lu'endo signi*ica ah% abrir una

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nue)a )%a con la mano izquierda. Lo primero que debes aprender cuando empiezas a practicar "udo es a estar *lu'endo. @hora tengo ochenta a+os ' aAn sigo e"ercitndome en el *luirP. \5star *lu'endo] de esta manera signi*ica crear constantemente de nue)o la propia )ida. 6o permanecer en ninguna parte, no mantenerse quieto, no a*errarse a nada. Fuien no crea as% su propia )ida de nue)o, constantemente, se estancar en su )ida cotidiana. Si no te a*erras a ti mismo, la )ida en el mundo no es tan complicada. Si todo te parece tan complicado ' problemtico es s(lo porque te a*erras a ti mismo. ?rees que la luna est triste o *eliz porque la obser)as desde tu punto de )ista personal. CNbs#r)ate me"or a ti mismo desde el punto de )ista de la lunaD 6o ha' raz(n para que est#s tan hundido. Si pierdes, eso signi*ica que tu ad)ersario gana. @ los o"os de Euda tan bueno es lo uno como lo otro. 4e mantienes atado a tus ilusiones. De esta manera te encadenas a ti mismo. $ara salir de ese atolladero has de contemplar el uni)erso en su con"unto, sin a*errarte a ningAn detalle. 4ampoco las ilusiones se de"an atrapar. 4A eres tA, 'o so' 'o. Lo que para la cabeza es *elicidad no lo es para los pies. Si contemplas el uni)erso en su con"unto, las ideas pertinaces en la que se *undan tus ilusiones se disol)ern por s% solas.

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15 - =;u!ca! &a/ d" "!&#ri u? M"7or &r"oc@&a " como "! d"4ido O#(mo dices% #+az de espritu% #$u uieres hacer con eso, t:, tan 'o!en% #; crees uiz" ue cuando hayas alcanzado la paz de espritu podr"s de'arte lle!ar durante el resto de tu !ida% +reoc:pate me'or de hacer debidamente lo ue tienes ue hacer! &o tengo ya m"s de setenta a<os y toda!a sigo preocup"ndome. 1espierta de una !ez de tu sue<o!3 $alabras del abad decano del templo Iorin"i. Durante toda la )ida hemos de preocuparnos de la doctrina de Euda. =qu# puedo hacer por la V%a>, =c(mo debo )i)ir> @qu% han de empezar nuestras preocupaciones. Si no tenemos cuidado, cuando nos hacemos ma'ores nos habituamos a ser mon"es ' de"amos de preocuparnos. =?rees que gracias al zazen tengo mucha energ%a en el hara Yba"o )ientreZ ' un coraz(n *uerte ' que eso hace de m% una persona llena de energ%a> C6o digas tonter%asD Vi)o la )ida como si andu)iera sobre una capa *ina de hielo, con mucha precauci(n ' el ma'or respeto. B lo hago as% precisamente porque practico zazen. 5n algAn momento deber%amos re*le/ionar sobre lo que podemos hacer a *in de no ser una carga para los dems. 6o ha' nada ms importante que no ser un obstculo para nadie. Si no te haces cargo de la lata que das a los que te rodean, tu prctica no llega a ser siquiera hina'anaG eso es lo Altimo. Deber%as ser consciente de que no todo es como a ti te gustar%a. B ser as% toda tu )ida. 6o tienes ms remedio que aceptarlo. 5n principio no ha' nada que no tengas que aceptar, pues no ha' ni una sola cosa que obedezca a tus pre*erencias. 4e alteras porque crees que tu cuerpo te pertenece. 4u cuerpo no es ms que un apestoso saco de carne, lleno de pis ' de mierda. =7ealmente te pertenece> =$ertenece a alguien> ?uando sabes que tu cuerpo no es tu cuerpo, no ha' raz(n para que te alteres. @dptate a tu entorno, dales gusto a los dems. Vi)e tu )ida de manera que a tu )ecino le permita estar contento. $onlo en prctica en tu )ida de pare"a. $onlo en prctica cuando trates con tus padres o tus hi"os. Vi)e la )ida como un muerto, as% no le tocars narices a nadie. 5sto )ale tambi#n para m%. si no esto' )erdaderamente muerto, enseguida empiezo a en*adarme. \5star muerto] signi*ica que este cuerpo no me pertenece. $ertenece a todos ' se lo de"o a los dems para que hagan con #l lo que quieran. Si quieren, que se di)iertan con este muerto. Si quieres encontrar el camino tienes que tirar tu cuerpo por la borda. Despertars en el momento "usto en que te desprendas de tu cuerpo.

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6adie puede )encer a alguien que se ha desprendido de su cuerpo. @unque le des una patada en el culo no conseguirs amedrentarle. @lgunos piensan que liberarse de la )ida ' de la muerte equi)ale a poner su )ida en peligro. $ero poner la )ida en peligro no es nada del otro mundo. Los bandoleros de anta+o lo hac%an continuamente. Liberarse de la )ida ' de la muerte signi*ica algo mu' distinto. signi*ica clari*icar la ense+anza del Euda. 5n cierta ocasi(n, tras mi regreso de la guerra, *ui testigo de la e/plosi(n de un arsenal. C6o te puedes imaginar c(mo se me encogieron las pelotasD Durante la guerra sol%a alardear de mi ardor guerrero, pero echando la )ista atrs )eo que no era ms que la despreocupaci(n de un "e*e de bandidos como Kunisada ?hu"i . 5l )alor se muestra cuando tenemos un ad)ersario contra quien luchar. $ero si estamos sentados en completo silencio ' solos en zazen, de nada nos ser)ir nuestro )alor ' ardor guerrero si, de repente, la tierra ba"o nosotros empieza a temblar. La serenidad que encontramos en la doctrina del Euda nada tiene que )er con la arrogancia de un Kunisada ?hu"i. La manera de poner en prctica la doctrina del Euda ha de ser mu' di*erente. ?uando comprend% esto por primera )ez, de"# de competir con los dems por )er qui#n era el me"or ' ms )aleroso. Si#ntate. 6o ha' que tener prisa. @dopta tranquilamente la postura correcta. <ste es el punto de partida. obser)a toda tu )ida desde zazen, ponte en marcha para arro"ar luz sobre tu )ida. ,na persona corriente que se con)ierte en un santo no es ms que un producto krmico. 5l arte de zazen radica en sentarse sin ms, sin estar pendiente de ninguna )3 otra cosa. 5l )alor de simplemente sentarse radica en su transparencia e insipidez. !azen no es algo llamati)o. La gente trata continuamente de destacar, de llamar la atenci(n, por eso el zazen no les dice nada. Lo que la gente entiende por \ense+anza] del EudaP no tiene en realidad nada que )er con la ense+anza del Euda. 6o ha' una sola cosa que no sea e/presi(n de la ense+anza aut#ntica. @h% )emos cun transparente es la )erdadera ense+anza. 5l problema es que la gente no quiere transparencia, sino estampados de colores. Todo el da en silencio se sienta un !ie'o santo
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?uando leo estos )ersos tengo la sensaci(n de que mi presi(n sangu%nea se reduce. Lle)ado a la prctica esto signi*ica. zazen.
8T Kunisada ?hu"i K1M1:U1MT1L, c#lebre samuri "apon#s de la #poca 5do. 82 5n "ap., shikantaza. 8J Iaiku de 0asaoka Shiki.

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Lo insondable signi*ica. nada que ganar. Dicho en lengua"e corriente. Czazen no aporta nadaD =Fu# )ida ms despreocupada puede haber que aquella en la que no ha' nada que ganar> Fue el zazen no aporta nada se debe a que simplemente nos sentamos, sin ningAn otro prop(sito. @s% he )i)ido toda mi )ida hasta ho'. sin el prop(sito de obtener ninguna ganancia. ,na )ez uno pregunt( a otro que sol%a recitar el nombre de Euda. R #Te ha ser!ido de algo recitar continuamente el nombre de *uda% R =bsolutamente de nada, respondi(. ?on mi zazen es igual. todos se es*uerzan en alcanzar la iluminaci(n mediante el zazen, pero 'o tengo 'a setenta a+os ' el zazen aAn no me ha proporcionado la menor cosa. La )%a del Euda pone *in de una )ez a todo, incluida la ilusi(n, incluida la iluminaci(n. =Fu# te ha proporcionado haber nacido> @ctAas como si *ueras algo mu' especial, pero =a qui#n le importa> 6ada es bueno para nada. $or eso decimos. O6o ha' nada a lo que recurrirP, nada que ganarP. O6ada que ganarP. =Fu# podr%a ser ms hermoso en una persona>

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16 - GE! imado &@4%icoB O4!"r'"n "! " ma-ni>ico "7"m&%ar d" mon7"C Ia' gente que dice. OSa aki roshi no es uno de esos curas degenerados que tienen templo propioP. CFu# sutiles podemos ser cuando se trata de enga+arnos a nosotros mismos ' a los demsD Siempre encontramos algo especial que podemos admirar ' aplaudir ' con ello no hacemos ms que ensuciar el Dharma. =Fui#n ha hecho estas buenas obras> Si has sido \tA], no )alen nada. ?uando de"es de e/hibirte, tu )ida se e/pandir sin l%mite. Desde que acept# el puesto de pro*esor en la ,ni)ersidad de Komaza a, recibo un sueldo mensual por hacer zazen. 7esulta curioso que uno empiece a hacer negocios con algo que practica para s% solo, a escondidas. C5sto re)ela que mi prctica aAn no est maduraD 7'okan no ten%a dinero ni t%tulos. =$or qu# le hac%a esto tan especial> $orque no se enredaba en asuntos humanos. B porque #l habr%a sido el Altimo en considerarse especial. ?uando la gente empieza a decir que eres mu' especial de"as de ser un aut#ntico mon"e ' comienzas a mostrarte como \especial]. Si la gente te presta demasiada atenci(n es que algo no )a bien en tu prctica. Las tazas de t# de estilo coreano antiguo no se dan aires de grandeza ni se humillan. 6o ha' a*ectaci(n ni adornos, no muestran la menor ambici(nG el ceramista se ha ol)idado por completo de todo eso. La ceremonia del te debe girar precisamente en torno a este ol)ido. 5l signo de la aut#ntica bondad es que no conoce l%mites. La bondad ha de disponer siempre de libertad de mo)imientos para dar ms de s%. B no ha de tener la menor conciencia de que es \bondadosa]. Vi)ir libre de conceptos e ideas signi*ica hacer simplemente lo que haces, sin demasiada conciencia de ello. La "ardiner%a "aponesa es mu' sutil. los maestros "ardineros lle)an este arte tan le"os que dan *orma una ' otra )ez a los distintos elementos hasta que *inalmente parece que todo ha surgido de *orma natural. 5so es lo ms en el dise+o de "ardines. La pregunta entonces es. =por qu# no dis*rutar directamente de la naturaleza en estado sal)a"e> ,na persona \peculiar] que se tiene a s% misma por peculiar, no lo es tanto en realidad. s(lo se )ende como tal. ,na persona s(lo es )erdaderamente peculiar si no se considera peculiar en absoluto. @lguien que se considera maestro zen ' quiere que los dems le traten como tal no es ms que un chiquillo. ,n aut#ntico maestro zen no se preocupa en absoluto de si es un maestro zen o no.

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Ia' mon"es que son e/tremadamente estrictos en el respeto de las reglas s(lo porque quieren ser admirados por ello. 5sto me recuerda a los presentadores de circo ' me dan ganas de decir. C5stimado pAblico. Nbser)en este magni*ico e"emplar de mon"eD @l igual que la )ida, tambi#n el Dharma del Euda no es ms que un sue+o dentro de un sue+o. 6o puedes alardear de este sue+o. De lo contrario ser%a como aquel maestro del silencio que dec%a. \Todo el mundo habla constantemente de s mismo, slo yo permanezco en silencio>. Silencioso y elegante el !uelo del ruise<or.
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Sin darnos bombo, debemos seguir calladamente la V%a, sin ms, como el ruise+or, que )uela en silencio. $ara ello es necesario que en lo ms hondo de ti tengas una actitud religiosa. <ste es el camino de la iluminaci(n. @ un "o)en mon"e que practicaba la V%a con una )isible gran ambici(n, le di"e. OC4en cuidado, no )a'a a ser que te quedes sin alientoDP. 5n la prctica de la V%a no se trata de alcanzar nada. 4u prctica diaria debe ser e/presi(n de la ausencia de ob"eti)o, de entrega ' de abandono 5l poeta de haiku Euson no aspir( a nada especial durante toda su )ida. $recisamente por eso nos resulta tan sublime ' puro.

8M $robablemente un haiku de Bosa Euson K1J12R1JM9L.

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18 - E% ;udi!mo " da >u"r/a! &ara 'i'ir La )ida es como una pelea con'ugal. 5speramos en )ano que alguien llegue ' la zan"e por nosotros. 6o obstante, la Anica autoridad competente capaz de zan"ar la disputa se encuentra en nosotros mismos. @ esto es a lo que llamo *e. 5l Eudismo te da esta *uerza interior. Ias de )i)ir como si el bodisat)a @)alokites)ara habitara en tu coraz(n ' te )isitara cada d%a. Ias de culti)ar esta relaci(n a tal punto que @)alokites)ara se haga presente en todo instante ' lugarG as% no s(lo te liberars de tu propio su*rimiento, sino que tambi#n hars que se des)anezca todo el su*rimiento a tu alrededor. 4odas tus acciones han de surgir de la in)ocaci(n del nombre del Euda. $or edi*icante que pueda resultar escuchar la doctrina del Euda, por *ormidable que pueda ser el satori que e/perimentas, si este satori se mantiene ah% arriba, alto como una campana que cuelga del techo, sin que tA tires de la cuerda de la prctica, la insatis*acci(n continuar prendiendo en tu )ida. C4u prctica ha de ser como el ta+ido de esa campanaD Ias de obser)ar tu )ida con los claros o"os de @)alokites)ara, para as% trans*ormarla ' materializar esa claridad en la propia prctica diaria. Cno te pierdas de )ista a ti mismoD 6o basta con mirar el mundo desde arriba, desde tu ele)ado punto de )ista. 4an pronto sepas en que direcci(n )a tu camino, has de echar a andar con paso *irme hacia adelante. Si conoces tu camino, )a'as donde )a'as no te e/tra)iars. Iagas lo que hagas, no tendrs nada que temer. !azen ha de desplegar su acti)idad en tu )ida. Ias de sentir la acti)idad de zazen en toda tu )ida. 4ambi#n esta )ida, en su *rescura, es zazen. Si captas la ense+anza en toda su magnitud, tu prctica ser ms pro*unda. Ias de tener presente la prctica en cada instante. 5l samadhi real es aquello que pone orden en tu )ida. 5s la mente que ordena tu )ida. Iablo a menudo del )erdadero 'o o de que estamos ligados al uni)ersoG en Altimo t#rmino se trata de )i)ir completamente nuestra )ida. $ara ello primero hemos de tamizarla ' cuidarnos de que todo enca"e correctamente. haz lo que debas hacer ' de"a estar lo que debas de"ar estar. $ara quien practica zazen, su prctica se mani*iesta cuando orina, cuando come ' en el sonido que hacen sus sandalias o zapatos al andar. Fue recitemos un sutra antes de entrar en la ba+era se debe a que zazen mismo se toma un ba+o. 6o debes encerrar tu satori en un recipiente herm#tico. Si has entrado una )ez en contacto con esta cosa con la que no ha' nada que hacer, has de *undar en ella toda

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tu )ida. Si tomas t#, toma t#G si ests comiendo, come. 4anto si duermes como si te le)antas o te desplomas, esta luminosa claridad ha de llenar toda tu )ida. D%a a d%a has de marchar de nue)o desde cero a partir de ti mismo, has de )i)ir tu )ida dndolo todo de ti. 4ambi#n un no)icio ha de darlo todo de s% para ser realmente, por completo, un no)icio. 5n zazen se trata de darlo todo para ser uno con zazenG a la hora del t#, para ser uno con el t#G al comer, para ser uno con la comida. @l traba"ar, das todo de ti en el traba"o ' cuando duermes, duermes como un lir(n. La )%a del Euda est siempre ba"o tus pies. ?uando orinas es la manera en que orinas, al estornudar es el estornudar. 5s el sonido de tus pasos. La )%a del Euda llena todo el uni)erso. 6o hagas nada a medias. has de obser)ar tu )ida ' a ti mismo desde una perspecti)a que se sitAa antes del nacimiento de tus padres. =?(mo quieres realmente )i)ir tu )ida> 5l primer paso has de darlo a partir de un punto que se sitAa antes del nacimiento de tus padres. 2=un cuando escuches y repitas las ense<anzas del pasado, # u sentido tienen si )8 no las pones en pr"ctica%3, di"o Shimazu -isshin. Si has llegado a la punta del mstil, a)anzar un poco ms... hace da+o. @qu% la V%a del Euda de"a de ser tan s(lo palabras, es tu prctica concreta. $rctica signi*ica con)ertir la V%a del Euda en hechos. De"a de so+ar. no ha' ningAn Euda tras de ti, ninguna persona corriente ante ti, ningAn satori. Simplemente, d#"ate lle)ar por la ense+anza del Euda. 5sto es lo que quiere decir OnoRpensamientoP .hishiryo0. Simplemente, )e hacia delante. 6o debes hacer de la V%a del Euda un medio para alcanzar algAn *in en tu )ida. Lo que has de hacer es que toda tu )ida sea guiada por la V%a del Euda.

81 Shimazu 4ada'oshi, tambi#n conocido como Simazu -isshin K1;19R1T2ML *ue un daim'o Kse+or *eudalL de la pro)incia "aponesa de Satsuma durante el per%odo Sengoku. 5scribi( un poema mu' *amoso en -ap(n titulado Hroha, cu'o primer )erso es precisamente el citado por Kodo Sa aki.

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): - La &o! ura d"% cu"r&o !" "D&r"!a "n %a 'ida diaria Vi)e la )ida simplemente siguiendo la )oz del Dharma. De esta manera tu )ida misma ser religi(n. La religi(n no puede ser ningAn ideal, ninguna conquista intelectual. ?onsiste en que este cuerpo, esta masa de carne ' sangre, este saco de c#lulas, este nido de bacterias se mue)a segAn la )erdadera ense+anza. ?uando la acti)idad de este cuerpo est uni*icada con el mo)imiento del )erdadero Dharma, lo que este cuerpo hace se denomina prctica. ?uando se habla de prctica, la gente lo relaciona con ponerse ba"o una cascada practicar zazen. 6o es as%. $rctica signi*ica )i)ir la )ida impulsado por el Euda.
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La gente piensa que la prctica del zen es algo mu' complicado. $ero la prctica no es ms que )i)ir nuestra )ida cotidiana. $rctica es nuestra actitud ante la )ida. Dogen !en"i llama a esto g'obutsu Kprctica del EudaL. $racticar la V%a del Euda signi*ica realizar todas las acti)idades de la )ida cotidiana, con este cuerpo, sobre la base de zazen. Separado de la )ida cotidiana el Eudismo es algo muerto. 4odos los aspectos de tu )ida han de ser la V%a del Euda. Si no pones cuidado, la ense+anza del Euda se con)ertir para ti en un ideal. Ser%a un gran error. La ense+anza del Euda es una actitud. $or eso se dice. O4u conducta es el Dharma del Euda. Su esencia se e/presa en el modo como haces las cosasP. 6o seas tan tonto como para creer que eso signi*ica que ha' que seguir las reglas de conducta como un robot. 5n zazen no debes caer en ninguno de los dos e/tremos. ?omienza con la prctica de tu cuerpo, acompasando tu longitud de onda con la de los Eudas ' $atriarcas ' manteni#ndote abierto a todo lo dems. 0i *e es zazen, es sentarme. O4u conducta es el Dharma del Euda. Su esencia se e/presa en el modo como haces las cosasP. S(lo mediante esta prctica encontramos al Euda )i)o. Sin la prctica no puede haber Euda alguno. 5l aut#ntico Euda lo mani*estamos nosotros mismos a tra)#s de nuestra actitud )ital. 4engo la impresi(n de que ho' en d%a muchos con*unden la libertad con hacer simplemente lo que les )iene en gana. La gente moderna parece padecer esta en*ermedad cr(nica de s(lo querer hacer lo que les di)ierte. $ero todos los aspectos de nuestra )ida diaria han de dirigirse hacia un claro ob"eti)o. Iemos de apuntar con tanta e/actitud como un tirador de precisi(n, cuando comemos igual que cuando )amos al retrete. 0ientras no practiques el )erdadero Dharma, no cabe hablar del hecho de que Ola +1 V%a no es di*%cil de alcanzarP . Fue la V%a no es di*%cil de alcanzar signi*ica simplemente practicar tal como lo han hecho los Eudas ' $atriarcas.

30 Prctica habitual de ciertas escuelas esotricas japonesas co!o la "hin#on.

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0ani*estar el )erdadero Dharma tomando tu propia )ida como materia prima es lo que se denomina prctica de la V%a del Euda. !azen es la mani*estaci(n del +) tathagata en tu propia )ida. Iemos de poner todo el empe+o en apro/imarnos lo ms posible a la ense+anza del Euda en nuestra )ida diaria. Iemos de agarrarnos a la red del Euda tanto en #sta como en la pr(/ima )ida, tanto en #ste como en el siguiente mundo. <sta es nuestra prctica. Dogen !en"i no habla en ninguna parte de \escuela zen]. [nicamente habla del Dharma del Euda. =$or qu#> $orque nuestra escuela no gira s(lo en torno al zen. ?uando comemos somos de la escuela del comer, en el retrete nos adherimos a la escuela del retrete ' cuando estornudamos lo hacemos siendo *ieles a la escuela del estornudo. Ser Euda signi*ica ser totalmente tA mismo, aqu% ' ahora. Ser totalmente en este instante. Ser completamente uno con lo que haces. Ser completamente uno con todos los aspectos de tu )ida diaria. Ser uno con tu )ida diaria es lo que los preceptos budistas e/presan en prra*os concretos. 5n ellos se pone de mani*iesto tu naturaleza de Euda. La prctica no consiste en aprender un o*icio como hace el aprendiz. ?onsiste en llenar las )einticuatro horas de tu )ida diaria con la naturaleza del Euda. 6o te es*uerces en buscar el camino a lo le"os. La prctica se re*iere a todos los aspectos de tu )ida diaria. Dormir es prctica, le)antarse es prctica. 6o puede haber nada que no sea prctica. Desde la ma+ana hasta la noche no te separa ni un pelo de la naturaleza del Euda. 5so signi*ica andar la )%a del Euda. 4u prctica misma es satori. 4u *orma es el esp%ritu. 4u actitud es la V%a. Fue tu conducta es el Dharma del Euda signi*ica que tu actitud ' tA postura se e/presa en todos los aspectos de tu )ida.

91 5/presi(n e/tra%da del ^in ^in 0ing, KShin -in 0ei, en "ap.L, el ?anto al ?oraz(n de la ?on*ianza, del tercer patriarca chan -iang/i Sengcan KKanchi Sosan, en "ap.L. 5ditado por 5diciones 0iraguano, 4e/tos de la 4radici(n !en, )ersi(n de 4aisen Deshimaru ' traducci(n desde el *ranc#s de Dokush Villalba, como O$oema de la *e en el esp%rituP. 5ditado tambi#n por 5diciones i, en traducci(n directa del chino de Dokush Villalba, como ^in ^in 0ing, ?anto al ?oraz(n de la ?on*ianza. 98 Sans. 4athagata, uno de los ep%tetos usados para re*erirse a aquel que ha alcanzado la budeidad, un Euda. $uede ser traducido como \el que es lo que es].

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)1 - Sa ori "! &"rd"r%o odo Iab%a uno que siempre andaba que"ndose de que todos sus amigos acabaron siendo ministros ' gobernadores, mientras que #l ten%a que ganarse el pan como simple )igilante... =B qu# pasa> ,n ministro )i)e su )ida como ministro, un )igilante la )i)e como )igilante. 5n 4, )ida ha' cosas ms importantes que eso. 0e gusta e/presar el Eudismo con un s(lo mandato. 2=lto el 8uego!3. @h% no ha' dos partes en*rentadas, nadie con quien competir. Iemos de )i)ir nuestra )ida de manera que se a"uste lo ms posible a la ense+anza de Euda. Si nos apo'amos Anicamente en nuestras ideas humanas, estaremos siempre compitiendo con el resto de la gente. $ara darse cuenta de que la naturaleza de Euda llena todo nuestro ser, hemos reparar primeramente en la *ugacidad de todas las cosas. 7eparar en la *ugacidad de las cosas signi*ica dar un sentido a nuestra )ida. Si tomas conciencia del carcter e*%mero de todo, comprenders que es me"or sacri*icarte por los dems que )i)ir para ti mismo. 5s este esp%ritu de sacri*icio por los dems el que comprende la *ugacidad de las cosas. Sea como sea, no podemos e)itar hacer cosas por los dems. =no te has dado cuenta de que te sientes me"or cuando das que cuando recibes> ?uanto ms hagas por los dems ms ganars en tu )ida. ?uanto ms haces para ti mismo, ms se escapa la )ida a tu control. Si tratamos de dominar la naturaleza por medio de nuestra ci)ilizaci(n ' ciencia, en algAn momento esa naturaleza nos de)ol)er el golpe. =6o obser)amos a menudo que quien s(lo piensa en s% mismo acaba )iendo c(mo el mundo que le rodea acaba reaccionando arrebatndoselo todo> $or e"emplo, ha' gente para quien todo su empe+o en la )ida es ganar dinero, pero cuando *inalmente quieren dis*rutar de su riqueza, sus hi"os los echan de casa. B, al contrario, uno que ha dedicado toda su )ida a los dems e/perimenta que tambi#n esto tiene un e*ecto rebote. los dems se preocuparn igualmente por #l. 0ue)as hacia donde mue)as el agua en la piscina, enseguida )ol)er a ni)elarse. Si tratas de acercar el agua hacia ti, se escurrir de tu lado. Si por el contrario la empu"as hacia los dems, )ol)er a ti. Lo que haces por los dems, lo haces por tanto tambi#n para ti mismoG lo que haces por ti mismo, lo haces por los dems. 6o ha' delimitaci(n alguna entre ti ' los dems, todo est unido sin suturas. Sacri*icarse por los dems con ese esp%ritu signi*ica tener el esp%ritu de un bodhisatt!a. 5l ma'or logro que puedes alcanzar consiste en hacerte uno con el uni)erso entero. ,na )ez llegado a ese punto lo )ers todo como parte de ti mismo ' cualquier cosa que hagas por ti, la hars tambi#n por los dems. 5sto quiere decir que el ma'or

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bene*icio particular que puedas alcanzar es a la )ez lo ms bene*icioso para los dems. B, a la in)ersa, si )i)es tu )ida por completo para los dems, sin pensar ni una pizca en ti mismo, obtendrs el m/imo bene*icio particular posible. 4u esp%ritu hallar la paz, ' nada *altar en tu )ida. Eudeidad no quiere decir O'o soloP. Signi*ica. O'o "unto a todos los seres que su*renP. Si arro"as sobre las cenizas *r%as un solo trozo de carb(n ardiendo, se apagar. $ero si se "untas unos cuantos, encendern un *uego. @s% me a'udas tA a m%, ' 'o te a'udo a ti. .=cerca de las relaciones entre hombres y mu'eres.0 C5se problema es importanteD Si encuentras una mu"er con la que puedas estar seguro de que os a'udar#is mutuamente en )uestro camino espiritual, en tal caso no ha' nada que oponer a que consolid#is la relaci(n ' os cas#is. $ero, como he dicho, tiene que ser una relaci(n que os permita a los dos a)anzar. @ )eces nos parece como si dar algo a los dems representara una p#rdida para nosotros, cuando en realidad la dedicaci(n a los dems representa la ma'or dicha posible para una persona. O7asta hoy he credo ue el mundo estaba ah para m? a partir de hoy !oy a sacri8icar mi !ida por el mundoP. <ste es el giro que ha' que dar. Si ahora, en el lugar donde te encuentres, lo das todo, no quedar ah% 'a nada de ti. Si te entregas a esta prctica, te dars cuenta de que igualmente no ha' ningAn lugar en el que tA no est#s. Si tu esp%ritu es tan abierto ' ancho como lo son el cielo ' la tierra "untos, te reconocers por todas partes, ' en todas partes estars sin nada de ti, con abnegaci(n. 2=rro'a le'os de ti tu pe ue<o yo. )er"s ue tu cuerpo es tan grande como los tres mil mundos del gran cosmos!3 0uso Kokushi ,na )ez ha'as comprendido esto, cuando orines en el retrete pensars tambi#n en quien despu#s ha de hacer la limpieza. ?uando te ba+es, pensars en quien despu#s ha de usar la ba+era. Fuien da se pone en el lugar de quien recibe, ' quien recibe se pone en el lugar de quien da. 5s lo que se quiere decir cuando se habla de la luz que resplandece en todas direcciones. 4e encuentras a ti mismo en cualquier parte de este mundo, pues cielo ' tierra son tu )erdadero 'o. Dicho de manera ms concreta. hemos de perder tanto como podamos. 6o debes tener ningAn #/ito. Lo me"or es sacri*icarte por los dems permaneciendo por completo oculto.

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@ menudo digo que satori signi*ica perder. Sanar signi*ica e/tra)iarse. Fuien tiene #/ito en las apuestas o en la loter%a, se perder en la ilusi(n. =$or qu# quiere la gente ganar ' tener #/ito> Si el mundo comprendiera de una )ez que esto no es para nada necesario, tendr%amos paz en la tierra. La ense+anza del Euda signi*ica que Euda se sacri*ica por los seres que su*ren. 3%"ate en Sakiamuni. 6aci( pr%ncipe, pero renunci( al trono ' se hizo mendigo. 4ambi#n Eodhidharma pas( de pr%ncipe a mendigo. S(lo hallars el Dharma del Euda all% donde te sacri*iques ' pierdas. Donde ha' algo que ganar, no ha' ningAn Dharma.

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)) - =Eui"r"! 'i'ir 6: aFo!? GM"7or 'i'" %a 'ida " "rnaC Siempre andamos a la gre+a debido a nuestras ilusiones. ?on nosotros lle)amos siempre una contradicci(n que no somos capaces de resol)er. B cualquier moti)o puede hacer que esta contradicci(n estalle. 5n Altimo t#rmino esto signi*ica que no entendemos nuestra )ida. @ los trece o catorce a+os empec# a atormentarme con mis penas personales ' a los diecis#is el su*rimiento lleg( a su punto lgido. O=?(mo he de )i)ir> =Debo deshacerme de este cuerpo doliente> 6o, no es esoP. 6o me qued( otra que seguir mi camino con este cuerpo de pecado. 5ste cuerpo podr%a haberse con)ertido en un bandido capaz de apu+alar a su propio hermano. 5n )ez de eso tom# la decisi(n de dedicarme al zazen. 6o es ninguna minucia. 5sto no representa Anicamente un bene*icio para m%, sino tambi#n para los que me rodean. Desesperar de la )ida humana, de"ar de ser humano, con)ertirse en Euda..., pero no es as% de sencillo. Ias de practicar como la persona que eres. 6o se trata de escapar del ciclo de la )ida ' la muerte. 5sta )ida ' esta muerte son el escenario de tu prctica. $ero no creas que practicas dentro de la )ida ' la muerte. 4u propia prctica es tu )idaR'Rmuerte. B la liberaci(n consiste en la aceptaci(n de esta )idaR'Rmuerte, tal como es. $erderte en este mundo de la ilusi(n, en esta )idaR'Rmuerte, es tu prctica. 4odo lo que *orma parte de #l es parte de tu prctica, 'a sea comer o hacer la contabilidad. 4odo es )erdad. 5n el uni)erso entero no ha' nada que no sea la )erdad. 4odo predica esa )erdad, las *lores, los seres humanos, la luna, el agua. Si el mundo te parece un )alle de lgrimas es porque lo contemplas sin adaptarte a su longitud de onda. 5n el Dharma del Euda no se trata de conocer nada *uera de ti, se trata de conocerte a ti mismo. Si re*le/ionas en calma sobre ti mismo, comprobars que no ha' ah% ninguna sustancia que aprehender. 5n esta )ida ha' momentos en los que tu esp%ritu es uno con Euda ' otros en los que es uno con los esp%ritus hambrientos, ' aAn otros en los que se lamenta de sus penas. $or eso es importante que adaptes tu longitud de onda a la del Euda. Ias de pulir el esp%ritu que es uno con Euda hasta que resplandezca. La gente piensa que ha' entre ellos algunos que son los OmalosP. 5s un gran error. Fuien es malo no lo es de *orma *i"a e inamo)ible. ,n simple mo)imiento de la mano puede hacer de ti un ladr(n, pero tambi#n un ngel. 5so sucede mu' rpidamente. Iacia arriba o hacia aba"o, depende de lo que hagas con tu palanca de mando. puedes orientarla hacia los Eudas ' $atriarcas, pero tambi#n puedes matar a alguien ' orientarla as% al in*ierno. N te de"as sencillamente lle)ar por tus impulsos, orientndola as% hacia los esp%ritus hambrientos.

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4u eterna naturaleza de Euda ha tomado en algAn momento el camino equi)ocado ', de repente, te das cuenta de que te *alta algo. has ca%do en el camino de los esp%ritus hambrientos. Fuieres ganar dinero, quieres lle)ar una )ida regalada, quieres hacer carrera. 5so representa des)iarse del camino. 5n el !en se trata de regresar a tu propio camino. C@cu#rdate de tu propia naturalezaD Desde ese punto de )ista te dars cuenta de que no naciste por ti mismo, ni de que no por respiras por ti mismo, ' de que tampoco eres tA quien hace que te lata el coraz(n. OIago s(lo lo que me apeteceP. 6o digas tonter%as, los antiguos sabios nos ense+an que el uni)erso no est separado de nosotros mismos. 4u prctica diaria ha de consistir en a"ustar tu actitud )ital a la de los Eudas ' $atriarcas. Si tu orientaci(n se a"usta de )erdad a la del Euda, tA mismo sers Euda. Si aceptas la ense+anza del Euda ' con todo tu cuerpo te de"as lle)ar por los Eudas ' $atriarcas, tA mismo, tal cual eres, sers un patriarca budista. 4e dedicas a*anosamente a tus estudios porque tienes una meta clara ante la )ista. @dems te moti)a que otros )ean tu #/ito. $ero tan pronto alcanzas tu meta, te sobre)iene de nue)o la melancol%a. @An ha' algo que *alta. 4e reencontrars con tu aut#ntico 'o cuando rompas con este saco de carne maloliente ' seas uno con el uni)erso. $ara ello lo que tienes que hacer es sentarte *irmemente sobre tu culo. ?uando al *in te des cuenta de que eres uno con el uni)erso ' )i)as tu )ida cotidiana sobre la base de esta e/periencia, entonces sentirs alegr%a, entonces e/perimentars tu *elicidad. $ermit%s que esos sacos de carne "ueguen con )osotros. 5n realidad esos sacos no estn separados, sino que penetran libremente todo el uni)erso. La cuesti(n para nosotros es ahora c(mo trasladar esta )ida c(smica a la )ida diaria. $oseer el esp%ritu de la *e signi*ica tener el mismo nombre ' la misma edad que Euda, comer la misma comida, tirarse los mismo pedos ' )i)ir la misma )ida. !azen ' la pro*unda re)erencia en gassh son lo que nos une directamente a Euda. 5s una lstima utilizar este cuerpo humano Anicamente como tal. CFu# desperdicio si mueres con cincuenta, ochenta o cien a+osD 5n la V%a del Euda se trata de )i)ir la )ida eterna de un Euda. 4u cuerpo ' tus *uerzas son limitados. 5n la V%a del Euda se trata de ir ms all de tus l%mites ' consagrarte a lo ilimitado. $racticar la V%a del Euda signi*ica utilizar este cuerpo no s(lo con sus limitaciones, )i)ir esta )ida no s(lo en su precariedad. Lo nuestro es la eternidad, no meramente una )ida sana que alcance los ochenta a+os.

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)+ - 1uando u 'ida aca4"2 !" aca4A =?(mo ha de )i)ir una persona> 4A no tienes ni idea. 4u esposa no tiene ni idea. 4us hi"os no tienen ni idea. 5l mundo est lleno de gente que no tiene la menor idea de c(mo debe )i)ir. 2#No tienes su8iciente para !i!ir% Murete entonces3. ?uando una )ez le di"e esto a una persona, puso cara de terror. =Vi)es para traba"ar o traba"as para )i)ir> La ma'or%a de la gente parece pasar toda la )ida preocupndose de procurarse el sustento. De esta manera )i)es tu )ida a la de*ensi)a, combatiendo en una guerra perdida. ?uando )i)es, )i)e para tu tareas ' para esta tarea debes tambi#n comer. ?omo persona tambi#n debes pensar en algAn momento para qu# )i)es realmente esta )ida. =$or qu# )i)es> =4ienes claro el sentido de esta )ida ' te alegras de haber nacido como persona> Vi)imos nuestra )ida como ni+os que "uegan al escondite. buscar, atrapar ' ser atrapado. 5n nuestra bAsqueda nos enredamos ms ' ms en la maleza ', antes de que en medio de ese "aleo consigamos atrapar algo, nos encontramos 'a en el ataAd. Distingues entre lo que te gusta ' lo que no te gusta. $ersigues lo que te gusta ' hu'es de lo que no te gusta. 4u ilusi(n es como el "uego del escondite. Vi)ir sereno e impert#rrito equi)ale a poner *in a ese "uego. Hncluso en medio del dolor no debes esperar nada me"or. 6o trates de disminuir el dolor, huir de #l o correr tras algo di*erente. 5n eso consiste la aut#ntica serenidad. Fuien siempre quiere degustar nue)os man"ares lo pasa mal cuando #stos le *altan. Ia' quien quiere siempre dis*rutar de la )ida, pero en algAn momento ese dis*rute se es*umar. Ialla la *elicidad quien, nacido pobre, pasa por una dura escuela. <l comprende que la escasez no es necesariamente escasez ' que la satis*acci(n no es necesariamente satis*acci(n. 5s la persona corriente la que hace mucho teatro por nada. ?onstantemente da )ueltas en c%rculo, corre tras lo que le gusta, hu'e de lo que le disgusta. La ma'or *elicidad consiste en meterse de lleno en lo que )enga. 6o hace *alta que te pases la )ida buscando 2paz de espritu3 como si buscaras un agu"ero en el que esconderte. Si tu )ida diaria consiste en preocuparte, entonces encuentras la paz de esp%ritu en medio de esas preocupaciones. 4ratar de obtener un satori personal, s(lo para ti, es un gran error. 6i siquiera tu cuerpo te pertenece a ti solo. 6o )i)es separado de todo. 5l satori ha de ser una ra%z que compartes con el cielo ' la tierra. Satori es un cuerpo que compartes con las diez mil cosas. De ah% que todo lo que posees indi)idual ' personalmente es una ilusi(n carente de )alor, por mucho que tA lo )alores.

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?uando llue)e, llue)e. ?uando hace )iento, hace )iento. =Fui#n sabe si eso es bueno o malo> Lanzas maldiciones. S%, =' qu#> 4u punto de partida ha de ser ese 2#y u%3 3orce"eamos ' nos empe+amos en buscar algo en un mundo en el que no ha' nada que encontrar` 6os re)ol)emos como si tratramos de za*arnos de algo ' llamamos a esa agitaci(n nuestras 2emociones3. De"a de por*iar ' hallars la paz. Si no la encuentras es porque no paras de por*iar. 5l mundo de las distinciones no es ms que un 3ata 0organa. Vi)imos en este mundo como quien en sue+os monta un gran teatro, sin darse cuenta de que est so+ando. $ara la persona corriente no ha' ninguna realidad. 5n medio de la realidad de todas las cosas )e s(lo alucinaciones. 5n el mundo no ha' *elicidad ni in*elicidad. 5s como si en sue+os te enamoras o te separas de tu pare"a. ?uando despiertas no ha' nada de eso. ,na *iguraci(n. =$or qu# se presentan precisamente de esa manera los diez mil *en(menos de este mundo> Si te lo preguntas )ers que no ha' la menor raz(n. =Fu# sentido tiene que cada uno de nosotros sea como es> C@bsolutamente ningunoD 4odo es como es, sin sentido ni *inalidad. La )ida es la melod%a de lo no nacido. 6o tiene ningAn OsentidoP. 6o digas que es OdulceP o OamargaP, ObellaP o OarduaP. Lalal%, lalal. 6o es tan complicado. 2Mu3 no signi*ica OnadaP. Signi*ica lo que los humanos no podemos imaginar. 21el nacimiento hasta la muerte, slo esto. Esto!3 Di"o el maestro Sekito Kisen. 5s irrele)ante que te guste o que no te guste. Las cosas son como son. 6o ha' lugar para pre*erencias. La maleza no se inquieta por nada, simplemente crece. Hgual da que sue+es con el cielo o con el in*iernoG cuando duermes, duermes. 4u sue+o es s(lo eso` un sue+o. $or la noche sue+as de todo. 4ambi#n tienes sue+os no aptos para menores. $ero cuando despiertas por la ma+ana compruebas que no era nada. =Fuieres llegar a los ochenta> ?uando tu )ida se acaba, se acab(. CSea como seaD

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). - =Por *u9 <a! '"nido a% mundo? ?uando aAn era "o)en insultaba a )eces a @mithaba Euda. 2;ye t:, #no habas prometido no entrar en el nir!ana hasta ue hubieras liberado a todos los seres ue su8ren% #/s ue te has ol!idado de m%3. $ero el error era m%o. a los o"os de @mithaba todos somos 'a Eudas. 4odo ser )i)o su*re. $ero a los o"os de Euda no e/iste el menor moti)o para su*rir. B, a pesar de ello, su*rimos. nosotros pro)ocamos nuestro su*rimiento, esto hace que nos en*ademos ', *inalmente, nos echamos a llorar. 6o ha' ningAn problema, el camino es sencillo, sin di*icultades. =@ qu# se debe que el camino de los adultos parezca tan complicado mientras que para un ni+o de pecho es tan sencillo> Los adultos son e/tra+os. =$or qu# no abren simplemente los o"os ' miran hacia delante en lugar de contarse mentiras a s% mismos ' maldecirlo todo> 6o ha' absolutamente ninguna raz(n para que"arse. cuando llue)e, de"a que llue)aG cuando arrecia la tormenta, d#"ala que arrecie. @ o"os del Euda no ha' ni un solo ser e/tra)iado. @ o"os de una persona corriente, no ha' ms que ilusi(n. La persona corriente se a*erra a sus conceptos personales, *i"os. ?ree saber bien qu# es O*elicidadP o OsatoriP. $ero luego se encuentra completamente perdido. O=?ul es la )erdad Altima ' absoluta>P. 5so no e/iste. 6o tienes ms que quitarte los anteo"os ' limpiarte la cera de los o%dos para )er, o%r ' sentir c(mo son las cosas realmente. OVerdad absolutaP no es algo que pueda comprenderse intelectualmente. 4e encuentras en medio de la )erdad, aunque no lo entiendas. Sin buscar nada, sin a*errarse a nada, sin desechar nada, simplemente actuar de acuerdo con tu naturaleza. #se es el secreto en la esgrima "aponesa. La naturaleza de Euda no es nada especial. todo el mundo la tiene desde el principio, pues cada uno de nosotros cuenta con su propia ' )erdadera *orma. 4odo ser es naturaleza de Euda. La paz de esp%ritu equi)ale a saber que hasta al ma'or loco le resulta del todo imposible perder la naturaleza de Euda. Nriginariamente todo es un producto de la gran naturaleza. $or eso podemos decir que todas ' cada una de las cosas e/isten por gracia de la naturaleza. 5s esta gracia de la naturaleza la que establece nuestro )erdadero ser, nuestra *orma de )ida propia. Las monta+as son tan poco cicateras como los r%os. se dan por completo rec%procamente, sin la menor conciencia de estar dndose. 5so hace del mundo algo tan bello. Iacer las necesidades, lle)ar ropa, comer, el samsara ' el nir!ana, las cuatro estaciones, el tiempo que hace ' c(mo cambia. todo son mani*estaciones de la

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resplandeciente luz de Euda. 4odos los aspectos de tu )ida cotidiana estn llenos de esta luz que resplandece en todas direcciones ' se mani*iesta en todos los *en(menos. ,n budista no se preocupa de si una religi(n es me"or que otra. 5l budismo no es una teor%a de la religi(n. 5l budismo es la realidad c(smica. 6o podemos con)ertir esta realidad en ob"eto de elucubraciones *ilos(*icas. 0ientras no pro'ectes sobre las cosas tus ilusiones de persona corriente, todo lo que )es con los o"os, lo que o'es con tus o%dos, lo que hueles con la nariz, lo que degustas con la lengua es la )erdad. =Fu# podr%a haber ms estApido que esos tres monos que no )en, no o'en ' no hablan> CSe r%en de nosotrosD =$ara qu# estn ah% esos o%dos sino para )er> =B para qu# tenemos una boca sino para hablar> =$ara qu# nos sir)en los o"os si con ellos no )emos> 4odo lo que o%mos, )emos ' decimos ha de ser de pro)echo. =Fu# ma'or libertad puede haber que la de )er con los o"os, comer con la boca ' respirar con la nariz> 6os e/tra)iamos en la ilusi(n cuando perdemos de )ista este hecho. ?uando aceptas el ciclo de la )ida ' muerte tal como es, es decir, si no maldices nada ' no persigues nada, eso es noRpensamiento. ?uando al *in se disipe la niebla arti*icial de tus *antas%as, perders tambi#n todos tus conceptos pre)ios ', en ese momento, sin nada de lo que huir ni nada que perseguir, sers simplemente tA mismo. B )ers con claridad lo que con este cuerpo has de hacer ' lo que no. Se dice que este cuerpo, tal como es, es el cuerpo de Euda. $ero el cuerpo de una persona corriente no es, pese a todo, ms que una persona corriente. S(lo puede decirse de #l que es un Euda cuando la persona corriente se ha ol)idado de s% misma por completo. 5sts tan enamorado de ti mismo que te pareces ms a un diablo que a un Euda. La ense+anza del Euda ha de "ugar contigo como con una marioneta hasta el punto de que no seas capaz de mo)erte por ti mismo. S(lo entonces podrs decir que este cuerpo, tal cual es, es Euda. B entonces 2pude realizar el 5ran =sunto al ue haba dedicado toda una !ida de 33 estudio3 . =Fu# *alta entonces> 4us o"os estn horizontales, tu nariz )ertical, =d(nde est la complicaci(n> Desde el comienzo todo est bien tal como es. =$or qu# hemos nacido en este mundo> $ara resol)er el problema de nuestra )ida. =5n que radica la soluci(n de este problema> 5n que "unto a todos los seres )i)os
99 3rase e/tra%da del Shobogenzo Eendo a, del maestro 5ihei Dgen. 4raducci(n in#dita de Dokush Villalba.

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tomes la senda del Euda. Iemos de saber que desde el comienzo nada *alta. todos posemos la naturaleza del Euda ' no es posible que nos des)iemos de su senda. Lo que sucede es que nos distraemos continuamente al borde del camino, indecisos, sin saber qu# direcci(n es la correcta.

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)0 - Todo! %o! a!&"c o! d" %a r"a%idad !on satori 5n la V%a del Euda has de obser)ar las cosas desde un punto de )ista ele)ado, a *in de conser)ar en tu interior la paz. De ese modo sers uno con el 'o c(smico, para despu#s regresar ' )i)ir totalmente sereno tu 'o cotidiano. Dentro del noRpensamiento .8ushiryo0 ha' entierros ' bodas. Ia' )erano e in)ierno. 6o te preguntes si el )erano es me"or o peor que el in)ierno. ?ontempla las diez mil distinciones desde el noRpensamiento. Sabemos que no e/iste un O'oP ', sin embargo, nos hacemos da+o cuando caemos al suelo. =De d(nde )iene este dolor> 4odo el uni)erso es uno con este dolor. 5so es todo. Si tA sigues el curso de las cosas, cielo ' tierra siguen el curso de las cosas. ?uando nadas a contracorriente, tambi#n el cielo ' la tierra )an contracorriente. 5n esta )ida no ha' ninguna raz(n para perseguir nada ni huir de nada. $or eso digo. Calto el *uegoD Si te das completamente carece de importancia el que sigas el curso de las cosas o nades a contracorriente. ?uando se habla de abarcar con la mirada el paisa"e c(smico de un )istazo, eso no tiene nada que )er con la distancia. Lo determinante es la precisi(n en el en*oque. Ias de negar todas tus ideas ilusorias. 4odo lo que has ido poniendo en tu cabeza es *also. 4odo lo que crees ' piensas es *also. Si de esta manera lo niegas todo, al *inal 'a no quedar nada. 5so signi*ica que te habrs quitado las ga*as tintadas. 5ntonces, de repente, )ers las cosas como realmente son. 6o ha' complicaci(n alguna. las cosas son sencillamente como son. B eso es todo. B si est bien as% o no, no tiene absolutamente ninguna importancia. =Fu# es satori> 4odos los aspectos de la realidad son satori. Satori no es un estado psicol(gico especial que e/perimentas en un determinado momento ' lugar. 5so es una *antas%a. 5l zazen sin l%mites espacioRtemporales es el aut#ntico satori. =?rees que tu prctica religiosa podr%a lle)arte al satori> 6o, tu misma prctica es satori. 4e es*uerzas en alcanzar tu satori. C5so es como si quisieras colgarte un aro en la narizD =Fuieres liberarte> CDe"a eso en manos del EudaD Si in)ocas el nombre de @mithaba Euda solamente con la esperanza de que #l te libere, tu *e en Euda no es pura. 0ientras lo contemples todo ba"o la perspecti)a de tus opiniones personales te encontrars sumido en un sue+o. Si crees realmente en Euda mientras in)ocas su nombre, el para%so radica en la propia in)ocaci(n.

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Lo creas o no, zazen es Euda. 0s all del marco de tus opiniones ' deseos. !azen signi*ica simplemente sentarse, sin ni siquiera pensar en que con)ertirte en Euda. !azen es la ma'or paz que puede haber en esta )ida. O/spritu ilimitado, sereno3@A. 6o ha' en ello nada e/traordinario. 6o has de hacer nada, como una pluma que se balancea en el aire. ?uando la pluma cae al suelo, cae al suelo. Ia' quien deposita sus esperanzas en tener una )ida tan larga como sea posible. $ero no tenemos que es*orzarnos en llegar a los setenta u ochenta a+os. ?uando mueras, muere sin ms. Ias de regoci"arte en tu muerte. ?uando )es una mu"er bella te haces ilusiones, al igual que cuando hueles algo sabroso. 4odos tus problemas radican en este cuerpo. ?uando este cuerpo se )a'a marchitando, deber%as respirar ali)iado. 2=l 8in me liberar del su8rimiento!3. =6o es nuestra )erdadera tarea en esta )ida regresar a nuestro esp%ritu original ' propio> 4odo lo dems son s(lo burbu"as que *lotan sobre el agua...

9; 5/presi(n contenida en el /ihei 6oro6u, de Dgen !en"i.

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)3 - S"r %o m! &o4r" &o!i4%" $ <uir d"% 9Di o OFuiero probar con el zazen para con)ertirme en un hombre aut#nticoP. @ esta gente le digo. OC4A nunca te con)ertirs en un hombre aut#nticoDP !azen es la manera ms aburrida de pasar el tiempo. S(lo le dir algo a quien est mu' cansado de su )ida humana, pues en zazen se trata de despedirse de ser humano. !azen no es nada que el ser humano pueda imaginar. $ara una persona corriente zazen no es nada. 0e"orar uno mismo, ascender unos pelda+os... 5so son t#cnicas mundanas con las que una persona no llega a zazen. La gente espera del zen inspiraci(n. Si encuentras inspiraci(n, eso ser s(lo inspiraci(n, pero no zen. 4odos quieren ser los primeros en e/perimentarla, tanto los cient%*icos como quienes practican zazen. $ero, en realidad, todo lo que puedas e/perimentar personalmente Upor grande e importante que pueda parecerteU no )ale nada. ?uando era un "o)en mon"e pon%a todo mi empe+o en alcanzar el satori. 3ueoka 7'oun roshi me dio una lecci(n para toda la )ida. O6o ha' raz(n para ponerse ner)ioso, Kodo. 4e comportas como alguien a quien le cuelga de la nariz un resto de mierda ' se pregunta. _=qui#n se ha tirado un pedo>_ 0ientras busques de esta manera nunca encontrars nadaP. OLa )%a del Euda no es una escalera por la que ir ascendiendo pelda+o a pelda+o. B el satori no es como las galletas, que comes una tras otra ' tampoco como los koanes, que OcascasP uno tras otro. 5l satori no es cuanti*icableP. 3ueoka 7'oun =Fui#n quiere el satori> OCBoDP. ,n satori que gira en torno a este O'oP no es nada. Los "()enes que se de)anan los sesos con sus koanes parecen pensar que el satori es algo indi)idual. quieren un satori para s%. =$ero c(mo puede darse indi)idualmente lo que llena todo el uni)erso> Ia' gente distinguida que se compra una casa con )istas a un mara)illoso bosque de cedros, para luego cercarla ' culti)ar en el "ard%n sus propios cedros bonsi. Los seres humanos quieren tenerlo todo para s% solos. =4omas por la realidad s(lo lo que enca"a en tu estrecho marco personal> CLa realidad abarca todo el uni)ersoD
+0

9T 3ueoka 7oshi *ue uno de los maestros zen que ms in*lu'( en Kodo Sa aki. Iab%a estudiado durante a+os con 6ishiari Eokuzan !en"i, un gran maestro de la 5ra 0ei"i K1M2M R 1118L, ' cuanto ms tiempo pasaban "untos, ms le atra%a a Sa aki su carcter *ranco ' directo. Las charlas de 3ueoka 7oshi sobre el Sakudo'o"inhu, el 5iheishingi ' el !azen'okinki, *ueron la base de la prctica de shikantaza posterior de Kodo Sa aki.

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Si una )ez en el ataAd re*le/ionaras de nue)o sobre ti ' sobre todo lo que has acumulado a lo largo de la )ida, te dar%as cuenta de que nada te pertenece. 6o era ms que un "uguete que se te prest( mientras durara tu )ida. 6o creo que ser nombrado kancho Yel m/imo cargo dentro de la escuela Soto !enZ sea un gran honor. 4odos los sucesores de Euda han mendigado la comida. =Fu# importancia podr%an tener cargos ' honores para quien )i)e en la indigencia> OCSo' disc%pulo del maestro 3ulanoDP @ esta gente s(lo le importa el nombre de su maestro. Les importa ms el en)oltorio que el contenido. Hncluso en zazen trata la gente de conseguir algo. Iasta en la )%a del Euda se estresan. @ la gente s(lo le interesa la pompa ' el boato. La admiraci(n que puedas despertar por ello no tiene ningAn )alor. $ues quienes te admiran no han entendido nada de la V%a del Euda. 4e admiran a lo ms como buen )i)idor. La prctica de la V%a del Euda ha de ser discreta ' modesta. @h% no puede haber nada digno de admiraci(n. Ia habido mon"es que han muerto a espada, otros han muerto de hambre. La cuesti(n acerca de qu# nos depare esta )ida personalmente no tiene la menor importancia en relaci(n con la V%a del Euda. 6o pienses que el Dharma del Euda te reportar satis*acci(n ' tampoco trates de me"orar con el Dharma tu )ida humana. La )ida de mon"e, el camino de la *e, consiste en poner a las personas al ser)icio del Euda. Dogen !en"i no se preocupa en lo ms m%nimo por la cuesti(n de qu# sea Atil. <l di"o. OCS# lo ms pobre posible, hu'e del #/itoDP

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)5 - La &rc ica r"%i-io!a con!i! " "n %i4rar!" d" %o! conc"& o! " id"a! o4!"!i'a! Si ests crispado no podrs librarte de tus ideas obsesi)as. Si por el contrario abandonas tus aspiraciones, el mundo que te rodea cambiar al instante como por arte de magia. ?onstantemente te das cabezazos contra un muro. =$or qu#> $orque te empe+as en salirte con la tu'a. 6o te entiendes para nada a ti mismo .gaBchi0, )es todo desde tu propia perspecti)a .gaB6en0, tratas de ser siempre me"or que los dems .gaB man0 ' no amas a nadie ms que a ti mismo .gaBai0. 6o es de e/tra+ar que tropieces en cada esquina. 5sto es peligroso para ti ' para los dems. La prctica religiosa consiste antes que nada en mitigar esta obstinada actitud )ital. 4odo el mundo se de"a enga+ar por su pasado. 2=ntes tena mucho m"s dinero!3 2=ntes era 'o!en y guapo!3 ?uanto ms piensan en ello ms se morti*ican. 5s propio de la naturaleza humana a*errarse a los conceptos e ideas personales. Lle)amos una mole de granito en la cabeza. @ esto es a lo que llamo nuestra Oindi)idualidadP. no queremos deshacernos de lo que nos pertenece mu' personalmente. 4us opiniones particulares son lo que te pertenece de modo totalmente personal. 5sas opiniones particulares giran en Altimo t#rmino en torno a ti mismo. $or eso lo que te pertenece de modo totalmente personal es el origen de tus problemas e ilusiones. Los hombres se a*erran a su condici(n masculina, las mu"eres insisten en su condici(n *emenina. @mbas partes se a*erran obstinadamente a sus puntos de )ista. La prctica ha de consistir en aplacar ese obstinado apego. ?uando est#s realmente dispuesto a desprenderte por completo de ti mismo, no dependers 'a ni de tu )ida. $or eso es importante para la prctica desarrollar una mente *le/ible ' elstica, en lugar de a*errarte a tu estrecho marco personal. 6o te enredes en peque+eces, consgrate al todo c(smico, a lo ilimitado. 5s la disoluci(n de este obstinado apego lo que designan e/presiones como Oesp%ritu religiosoP o OsatoriP. Lo que llamamos OegoP no es ms que una idea persistente a la que nos a*erramos en )irtud de nuestras e/periencias. Si te desprendes de esta peque+a idea de OegoP, te descubrirs a ti mismo en el pr("imo. 4e descubrirs a ti mismo en todas las cosas. en una taza de t#, en un par de sandalias. B todas las cosas adquirirn gran importancia para tu )ida. 5so es lo que signi*ica practicar el zen. Vi)e tu )ida poni#ndote en el lugar de tus padres, de tu esposa, de tus hi"os. De ese modo te encontrars contigo mismo en tus padres, en tu esposa, en tus hi"os.

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La raz(n por la que dices que la ense+anza del Euda es di*%cil de comprender es que no quieres ol)idar el saber que has acumulado. Fuien est *alto de *e, no escuchaG por eso no puede pro*undizar en la ense+anza, por mucho que se la e/plique. S(lo a quien reciba la ense+anza o*reciendo tan poca resistencia como un barril sin *ondo le ser posible asimilarla. ?uando inclinas tu cabeza ante el Euda sin ninguna a*ectaci(n, se es*uma tu actitud ego%sta. 4u peque+o O'oP se disuel)e en el todo. 5so no signi*ica que OtAP tengas el satori. @l contrario, OtAP te des)aneces, tA O'oP no se hace 'a presente. Euscamos el camino, pero ninguno de nosotros tiene la menor idea de d(nde podr%a encontrarse. aqu% no est, ah% tampoco. $or eso debemos empezar por de"ar de con*iar en nuestras propias ideas. 5n el instante en que uno se ha desprendido de todo, )e *lorecer un ciruelo. Cel cosmos, henchido de la naturaleza del EudaD @s% es como 7eiun zen"i se dio cuenta de que Euda ' #l estaban ligados indisolublemente, de que #l mismo era Euda. 5n la V%a del Euda no hallars dos cosas distintas, sean las que sean. 6o ha' separaci(n entre Euda ' 'o. $ero esto no quiere decir que 'o est# ligado a Euda como una mosca que trepa por la espalda de una estatua de Euda. 4odo, tal como es, es el Euda c(smico. S(lo so+amos que somos algo distinto. #ste se tiene por rico, #se por pobre, ' aquel otro por un hombre o aquella por una mu"erG pero en realidad no ha' ni hombre ni mu"er, ni rico ni pobre. ?uando tras tu muerte te con)iertas en cenizas, nadie dir. 2/stas son las cenizas de una bellezaP o 2/stas son las cenizas de un patito 8eo3. Vi)imos nuestra )ida cotidiana dentro de la naturaleza original del Euda pero, pese a ello, nunca nos topamos con esa naturaleza. 5s como el o"o, que nunca se )e a s% mismo. 5l samadhi comienza en el momento en que )as ms all del su"eto ' del ob"eto. 'o ' tA, quien )e ' quien es )isto. ?uando esta distinci(n desaparezca, tA ' tu prctica ser#is uno. Bo no e/isto, tA no e/istes, los r%os ' monta+as, los pastos ' los rboles no e/isten. ?uando O'oP e/isto, el cielo ' el in*ierno e/isten. ?uando O'oP no e/isto, tampoco e/isten el cielo ni el in*ierno.
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36 $eiun %enji es el !aestro chan chino &in#'un %hi(in )jap. $eiun "hi#on *.d.+ uno de los disc,pulos del !aestro chan chino -uishan &in#'un )jap. .san $ei'/ 7710853+. "e dice (ue &in#'un %hi(in alcan12 la ilu!inaci2n al 3er las *lores de un dura1no. 4ntonces co!puso el si#uiente poe!a5 Durante treinta aos he estado buscando un espada rival (un objeto). Muchas veces las hojas han cado y las ramas se han desnudado. Pero desde que vi el durazno en lor no he vuelto a tener duda al!una".

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La $uerta del Dharma del Sozo ' la Serenidad no signi*ican buscar el ob"eto de la *e. 6o busques en otro lado. Si buscas en otro lado, te ale"as de la realidad que se encuentra aqu% ' ahora. La *e de la que hablo es la *e en el principio eterno, en la )erdad eterna. 5sta *e consiste en abandonar las representaciones humanas. =?(mo es que en tiempos de Sakiamuni un )ie"o zoquete o una prostituta se despertaron a la V%a> 5so se debe simplemente a que se desprendieron de su incredulidad. 6o eran ni especialmente sabios ni doctos, ni hab%an escuchado muchas ense+anzas del Dharma. 5s s(lo que no ten%an ninguna duda. 3ue la *uerza de su *e inquebrantable lo que les condu"o al despertar.

9J OLa $uerta del Dharma del Sozo ' de la SerenidadP es una e/presi(n del maestro Dgen en re*erencia al zazen, que se encuentra en su obra Cu6anzazengi, 2+ara la di8usin uni!ersal de los principios de zazen3. ,na traducci(n comentada de este te/to puede encontrarse en la obra de Dokush Villalba 2Di ueza Enterior3, 0iraguano 5diciones, 0adrid.

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)6 - ,na &"r!ona "D ra'iada "! am4i9n ;uda =Fu# sucede cuando, para tratar de comprender la *ugacidad, meditas siempre con la mente puesta en cad)eres putre*actos> @l *inal, el mundo entero te parecer lAgubre ' sombr%o. 6o te es*uerces en representarte lo bello como algo horrible. ,na chica guapa no lo es porque te haga girar la cabeza ' te distraiga de la meditaci(n. Simplemente es guapa ' eso es todo. ?uanto ms te ocupes de tu mente de mono ' de tu )oluntad de caballo, ms brincos darn en el sitio tu mente de mono ' tu )oluntad de caballo burlndose de ti. Ba puedes practicar zazen, recitar el nombre de @mitaba Euda o seguir las normas tan *ielmente como quieras, 'a puedes tambi#n esperar a caerte de )ie"o, que nunca te librars de tus ilusiones. $or desesperadamente que trates de e/tinguir tus ilusiones, no alcanzars el estado del noRpensamiento o de noRmenteG no hars ms que )ol)erte loco. ?uando )a'amos al *ondo de nosotros mismo comprobaremos que ah% no ha' nada especial. @l principio #ramos amebas o c#lulas germinales, ni machos ni hembras. =$or qu# entonces tratamos de aderezar nuestra *achada con *abricaciones errticas como ObellezaP o O*ealdadP o OsatoriP o Oilusi(nP> 4odos nuestros "uicios de )alor son alucinaciones, nada ms que un sue+o. B s(lo porque no queremos despertarnos de #l nos retorcemos en nuestro dolor. $ero no podemos ol)idar que somos nosotros quienes *abricamos ese dolor. 6o te de"es atrapar por nada, no te ates a nada. Sea lo que sea que ha'as alcanzado, no te detengas ah% o acabars enmoheciendo. 2-a mente act:a +8( sin asentarse en nada3 $or eso este actuar es ilimitado en todas direcciones 4ambi#n la palabra OEudaP no es ms que una mole de granito en tu mente. Ias de librarte de tus conceptos de OEudaP o ODharmaP para )erlo todo simplemente como es. Dices O*uegoP, pero al pronunciar esa palabra no te quemas la boca. Dices OaguaP, pero eso no calma tu sed. Ias de abandonar de una )ez las palabras ' )ol)er la )ista a la *igura sin *orma de la realidad. La cuesti(n es si hablas acerca de las cosas desde un punto de )ista mundano o desde el punto de )ista de la ense+anza del Euda. 6ada es realmente como se lo denominaG sin embargo, si conoces el signi*icado de las palabras reconocers que tambi#n estos nombres de las cosas son reales. 5n todos los *en(menos concurren el uno ' las diez mil distinciones. 4odo )a al uno ' el uno se disuel)e en todo. 5sta interacci(n no se detiene ni un solo instante.
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9M Se trata de una meditaci(n propia del Eudismo 4hera)ada. 91 3rase e/tra%da del Sutra del Diamante.

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Si haces demasiado hincapi# en el samadhi Yel )ol)erse unoZ, te entumecers. Si por el contrario buscas con demasiado ah%nco la sabidur%a, te perders en las diez mil distinciones. 5n nuestro caso no se trata ni de petri*icarnos en un protozoo ni de con)ertirnos en pro*esores distra%dos. Se trata de )i)ir el samadhi ' la sabidur%a "untos, como parte de nuestra )ida diaria. <sa ha de ser una acti)idad completamente espontnea, con ambos pies *irmes sobre el suelo. ,n e"emplo lo o*rece la )ida diaria de Sakiamuni a lo largo de sus ;: a+os de predicaci(n. 5l )ac%o es la estructura de la nada que todo lo abarca. 6o ha' budismo sin los seres que su*ren. Ias de obser)ar el escenario tras las bambalinas ' obser)ar desde el escenario lo que se oculta tras las bambalinas. O5l escenarioP es el ser, Otras las bambalinasP es el )ac%o. 5l escenario no es concebible sin lo que se oculta tras las bambalinas ' sin escenario tampoco ha' un Otras las bambalinasP. OLa *orma es el )ac%o, el )ac%o es la *ormaP 5sto signi*ica que *orma ' )ac%o son inseparables. 5l todo )i)o que reside en esta di)isi(n se mani*iesta aqu% ' ahora ante nuestros o"os. Si re*le/ionamos acerca de nuestra )ida en este mundo desde el punto de )ista del Eudismo, apreciaremos que es como un re*le"o en el agua. la cara que se re*le"a en el agua so' 'o, pero 'o no so' esa cara re*le"ada. Seremos as% testigos de la insondable e ilimitada concurrencia de O'oP ' Oel otroP. La relaci(n entre el ser humano ' el Dharma del Euda es de una pro*undidad insondable. La persona corriente ' el Euda )i)en "untos. 6o ha' ninguna persona .1 corriente aparte del Euda ' no ha' ningAn nir!ana *uera de la )ida ' la muerte Ias de encontrar la paz en medio de la casa en llamas. Fuien por su cuerpo tiene un tropiezo, tambi#n con su cuerpo encontrar de nue)o el camino. $or eso tambi#n puede decirse que este cuerpo, tal como es, es Euda. 2-a oscuridad de la sombra del pino depende de la claridad de la luna3 . ?uanto ms te sientes en zazen ms claramente comprenders que en ti con)i)en el Euda ' la persona corriente. 5so es samadhi. un mundo comple"o que se e/tiende ilimitadamente. Lo que en zazen emerge a la super*icie no son ilusiones. 5s el contenido de ti mismo. 2='"! Fste es mi aspecto por dentro. Ning:n contenido del ue pudiera sentirme orgulloso...3. 5s importante hacerse por una )ez esta re*le/i(n. 5n ti mismo encuentras tanto al Euda como al diablo, a un animal o a un esp%ritu hambriento. 5ste escenario interno se encuentra en constante cambio. unas )eces es el cielo, otras el in*ierno. 4odo es re*le"o de ti mismo. ?uando pro*undices tranquilamente en ello comprenders que la doctrina de la escuela 4endai de Olos tres mil dharmas en
;: 3rase e/tra%da del Sutra de la Sran Sabidur%a, Ma6a 7annya 7aramita Shingyo, en "ap. ;1 Sho"i soku nehan, en "ap.
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el interior de una concienciaP, la doctrina de Olos setenta ' cinco dharmasP de la escuela Kusha ' la de Olos cien dharmasP de la escuela Buishiki representan e/plicaciones de este escenario interno de ti mismo. =5s la condici(n de persona corriente algo malo> 6o. 0ientras no trates de sacarle partido, tu condici(n de persona corriente es como una nube que cruza el cielo. Fue esa nube tenga la *orma de una serpiente o de un demonio no tiene la menor importancia, se des)anecer en la nada. Si la imagen de una chica guapa no quiere abandonarte, si#ntate simplemente en zazen. en algAn momento esos pensamientos pasarn como las nubes. 6o permanecers decenios pensando en esa chica. La )ida es muerte, la muerte es )ida. $ues todo es s(lo un sue+o. so+amos que )i)imos, so+amos que morimos. 5n realidad, )idaR'Rmuerte son uno. ?ada instante es un encuentro ' una despedida al mismo tiempo. dentro de este instante concreto, nacimiento ' muerte son una sola cosa.

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)8 - Si <u4i"ra! mu"r o "% aFo &a!ado =*ui9n " "c<ar#a d" m"no!? =4e preguntas por qu# tu pr("imo tiene esa e/presi(n de en*ado> Fuiz se deba a que tA mismo ests en*adado con #l ' #l te corresponde con la misma mirada de eno"o. Lo que sientes por los dems se re*le"a en su actitud hacia ti. Nbser)amos las cosas a tra)#s de nuestros anteo"os tintados. 5n el Eudismo llamamos a eso OkarmaP o Oilusi(nP. 5l mundo que nos satis*ace ' el mundo que nos desagrada son *abricaciones nuestras. Dices que lo has )isto con tus propios o"os, pero =hasta que punto puedes con*iar en tus o"os> =Fui#n establece qu# es bueno ' qu# malo> =Fui#n establece qu# es *r%o ' qu# caliente, qui#n decide sobre la )ictoria ' la derrota ' qui#n puede realmente decir si tu prctica es buena o no lo es> ?ada uno lo )e a tra)#s de sus propios anteo"os del karma ' la ilusi(n. 5l mundo que )emos no es ms que el conglomerado de nuestras ilusiones. ,n anciano que desde hac%a a+os manten%a relaciones con la esposa de otro, ahora que est en*ermo en cama cree que esa mu"er Utambi#n 'a ancianaU le enga+a con otro. 5sta idea ilusoria es una pro'ecci(n de su propio karma pasado, que ahora se presenta ante #l de *orma gr*ica ' concreta. 4odo ese teatro que se monta la gente gira en torno a un espe"ismo. 6os de"amos enga+ar por las pro'ecciones de nuestro propio karma. 5n la )ida cotidiana nos de"amos lle)ar por nuestras caprichosas emociones de alegr%a o pena, de inquietud o *elicidad. 5l a"etreo que podemos obser)ar en las calles comerciales de 4okio U en Shibu'a, Shin"uku o en Sinza U no es nada en comparaci(n con el "aleo que reina dentro de ti. 5s la consecuencia ine)itable de tu karma pasado, que se mani*iesta en muchas capas que se superponen unas a otras. 4u )ida es el resultado de tu propio karma. 5n este momento, incluso aqu% he gastado un poco del combustible de la ilusi(nG pero s(lo un poco, por eso me )eis tranquilo. Sin embargo otros tienen el tanque algo ms lleno. 5n algAn Sutra se dice que a quien durante toda su )ida ha hecho el mal, a la hora de la muerte las paredes, puertas ' pilares se le mostrarn en *orma de demonios. ?uando uno est a punto de morir ' la conciencia empieza a apagarse, las acciones del pasado regresan para atormentarle ' hacen que se retuerza en el dolor de su propio karma. 5sto es cierto, tA mismo lo e/perimentars. Vas montado en un )eh%culo de Euda, pero como no eres consciente de ti mismo )i)es en tu sue+o de karma e ilusi(n. 4e mue)es as% en ese )eh%culo como en una ;8 monta+a rusa, dando )ueltas por los seis mundos. 4us ilusiones carecen de sustancia. $roceden de tu karma. S(lo parecen ser lo que son.
;8 5l mundo in*ernal, el de los esp%ritus hambrientos, el de los animales, el de los demonios combati)os, el de los humanos ' el de los seres celestiales.

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Lo que llamas *r%o o caliente, alegr%a o pena, lo llamas as% s(lo por comparaci(n con tu )ida pasada. 5so es karma sin sustancia. 6o e/iste, pero tampoco puede decirse que sea nada. 5n la )ida no ha' *elicidad ni in*elicidad. 4odo depende Anicamente de tu perspecti)a particular. Ia' gente que incluso en la situaci(n ms dichosa se ahoga en su pena. $or bien que te )a'a, piensa que no es ms que un estado de nimo pasa"ero. $or mal que te )a'a, piensa que tambi#n esto no es ms que un estado de nimo pasa"ero. 6o puedes tomarte todo eso tan en serio. 5l cuerpo humano es una estructura pro)isional compuesta por los cuatro elementos. agua, aire, tierra ' *uego. $ero si alguna )ez indagas a *ondo qu# es lo que en lo ms %ntimo mantiene este cuerpo unido, )ers que no ha' nada que hallar. O?uando despiertes al cuerpo del dharma, )ers que no ha' nadaP . Desde la perspecti)a de la insustancialidad no tiene la menor importancia el curso que tomen las cosas. =Fui#n te echar%a de menos si hubieras muerto el a+o pasado> C6adieD 6i siquiera tendr%as por qu# haber nacido. B si hubieras )enido al mundo en *orma de gato o caballo, tampoco nadie tendr%a nada que ob"etar. Ias de tomar conciencia de lo que tu cuerpo signi*ica. Si la e/istencia de tu cuerpo es un enga+o, entonces no ha' en realidad ni nacimiento ni muerte. Si re*le/ionas seriamente sobre ello, comprobars que tu cuerpo es s(lo un sue+o. 6o es real, s(lo te parece real. 4e pase lo que te pase, si lo obser)as a la luz de lo ilimitado )ers que no es nada. Lo mismo sucede cuando alguien te hace un regalo. ests *uera de ti de alegr%a, pero en realidad eso no es absolutamente nada. Sakiamuni Euda di"o. O6o debes tomar lo que no te perteneceP. Iogen Eikkhu respondi(. O5ntendidoP. =Fue entendi(> Fue no hab%a en todo el uni)erso nada que le perteneciera. B que tampoco hab%a nada que tomar. 5staba tan desnudo como un reci#n nacido. 6o ha' nada que te pertenezca, tampoco nada que me pertenezca a m%. 4odo lo que dices que es de tu propiedad, tan s(lo lo has tomado prestado por el bre)e espacio de tiempo de tu )ida. Iablas de )ictoria ' derrota, de ganancias ' p#rdidas. 5s como si pretendieras contar las olas del mar. 5l agua del mar no aumenta ni disminu'e, pero tA s(lo tienes o"os para la espuma de las diez mil olas que se alzan ante ti. $asas as% la )ida zarandeado por las olas del pasado. Ve ms all de lo masculino ' lo *emenino, de la riqueza ' la pobreza. ?uando trasciendas todo eso, al *inal comprobaras que no es ms que una obra de teatro. Hncluso Euda ' el satori son s(lo sue+os. ?uando contemples tu )ida desde la
;9 5/tra%do del Shodoka, O5l ?anto del Verdadero DespertarP, de Boka Daishi.
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perspecti)a de la nada, )ers que no son ms que escenas de un con*uso sue+o. 6o ha' ah% OsentidoP ni O*inalidadP. =Despiertas de tu sue+o ' piensas que 'a has de"ado para siempre atrs tus ilusiones> 6o es tan sencillo. 0ira las burbu"as que un cangre"o e/pulsa ba"o el agua. ?uando crees que son reales, se re)elan irrealesG cuando por el contrario las tomas por irreales, comprobars que son reales. $racticamos dentro de nuestro sue+o. 5st bien as%. Siendo uno con la prctica, uno con el sue+o. La historia de tu )ida es como el paso de las nubes. 5l )asto cielo es el )ac%o. 6o ;; ha' nada que atrapar, )erdaderamente nada .

;; $ocos d%as antes de morir, se+alando hacia la )entana, Kodo Sa aki di"o. OVen aqu%, =)es la ladera del 4akagamine> $uedo o%r c(mo la monta+a me llama. OCKodo, KodoDP

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+: - Ya 'i'"! "n "% nir'ana2 =$ oda'#a " &r"ocu&a! &or -anar m! din"ro? 4e adornas con t%tulos ' distinciones, ' ni siquiera sabes qui#n eres realmente. 6o sabes a qu# azarosas circunstancias debes tu nacimiento ' tampoco por qu# respiras. Sin darte cuenta te has enamorado de una chica ', de repente, te )es con esposa e hi"os ' sigues sin saber nada. 6o tienes que preocuparte tanto de si eres *eliz o no, de si la )ida te agrada o no. Hncluso de eso que te agrada te hartars en algAn momento, mientras que de pronto puedes empezar a hallar gusto en aquello que no te gustaba. 5n resumen, todo es )ac%o. 4odas las cosas e/isten s(lo por interacci(n krmica, de modo que no ha' nada que sea algo por s% mismo. 6ir)ana es el mundo en el que el )ac%o no se muestra ms que como )ac%o. @h% no ha' absolutamente nada. $ero la gente corre *ren#tica persiguiendo o hu'endo de algo. @h% no ha' nada que alcanzar ni lugar en el que puedas esconderte. Vi)es en medio del nir)ana ' toda)%a te preocupas por lo que recibirs a *in de mes. 4anto en tu conciencia como en tu )ida es importante que no te de"es trastornar por pamplinas. Sin embargo, te derrites cuando recibes elogios ' te hundes cuando no. Sigues bebiendo cuando tu sed est 'a saciada ' no sabes cundo tienes 'a su*iciente de algo. De"as que cualquier cosa te tome ba"o su control hasta que al *inal 'a no sabes qu# hacer con tu )ida. 5l perro negro le di"o al perro blanco. R ON'e, perro blanco, si los rumores son ciertos, los perros blancos cuando mueran renacern como humanos. 0e gustar%a estar en tu lugar. siendo humano podr%a comer con cuchillo ' tenedor ' andar sobre dos piernas. CFu# bien estar%a esoD $ero siendo un perro negro, =qu# garant%a tengo de renacer como humano>P. 5l perro blanco, con )oz llorosa, respondi(. R O5so me dicen todos, ' tambi#n 'o creo que la pr(/ima )ez renacer# como humano. S(lo una cosa me preocupa...P. R O=?ul>P R O0e pregunto si siendo hombre recibir# su*iciente mierda para pasar la can%cula. 5l mundo de los perros es di*erente al de los humanos. 5l perro que durante la can%cula no tiene heces que comer su*re un golpe de calor. $ero =qu# persona .0 comer%a heces> @ esto se re*er%a 6ishiari !en"i cuando di"o que tan di*%cil era que
;T 6ishiari Eokusan, 6ishiari Eokusan Kin_ei K1M81R111:L. La ma'or%a de los maestros contemporneos de la escuela St se re*ieren a las ense+anzas de 6ishiari Eokusan, una *igura

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una persona corriente pudiera e/plicar el Dharma del Euda como despertar en un ni+o de pecho el inter#s por la pornogra*%a. @lgunos beben t# ' comen galletas para consolarse ' ol)idarse de su )ida. ?on cada galleta tapan una ilusi(n, con cada galleta aparece una nue)a. ,n caballo nunca se comporta peor que un caballo. Las personas tienen opci(n de ir ms all de su condici(n humanaG sin embargo, pre*ieren de"arse arrastrar por sus instintos animales. 5res mortal. B pese a ello no te interesa ms que el dinero ' la buena mesa. Iasta el momento de tu muerte te a*anas en acumular todo cuanto sea posible. <sa es la causa de tus padecimientos. 5n )ez de creer que el dinero te con)ierte en alguien especial, piensa en quien est tras la )entanilla en un banco. tambi#n por sus manos pasa continuamente dinero. =Fu# mal aque"a a los seres su*rientes> La locura colecti)a. 6o necesitas tanto dinero para )i)ir, pero la locura colecti)a te hace creer que aAn no tienes su*iciente. 4ambi#n el a*n por hacer carrera es e/presi(n de esta locura colecti)a. Ias de ser una persona que no se de"e embaucar por nada en la )ida. 6o eres un .3 pez gobio que muerde cualquier anzuelo. $or desgracia, la gente corriente muerde *cilmente los cebos que se le presentan. $or eso en nuestra prctica hemos de estar sobre todo atentos en no de"arnos arrastrar por nada ni nadie. La gran naturaleza no conoce el ner)iosismo, s(lo las personas se estresan de continuo. =?ul es el origen de esta contradicci(n> Bo creo que se debe a que s(lo las personas se rompen la cabeza pensando por qu# son tan desgraciadas ' qu# tendr%an que hacer para ser ms *elices.

importante de la escuela St pre moderna. 5ste mon"e representa el arquetipo del Oespecialista en Shbgenz& K"ap. genzkaL que pasa la ma'or parte de su )ida estudiando te/tos !en ', ms concretamente, los del maestro Dgen. 6acido como Sasamoto 0ankichi, 6ishiari se hizo mon"e a la edad de 19 a+os ba"o la direcci(n del maestro Kinr'a en el templo de ?hr'aR"i. 7ecibi( el nombre monacal de Kin]ei. Eokusan es el segundo nombre monacal ba"o el que generalmente es ms conocido. 5n 1M;8, recibi( la transmisi(n o*icial K"ap. dempL del maestro !en @ns 4aizen del templo IonnenR"i. @unque *ue nombrado rpidamente "e*e de templo, 6ishiari se *ue al templo de KaizR"i para pro*undizar sus estudios sobre el Shbgenz ba"o la direcci(n del maestro Settan !enr'a K=> R1M2TL. $ermaneci( all% doce a+os. Su biogra*%a cuenta que se ilumin( escuchando al maestro Settan pronunciar, durante una ense+anza *ormal, Oel saber ' la )isi(n no dependen de los conceptosP, una *rase del Sarangama satra. 6ishiari dirigi( numerosos templos. KasuisaiR"i, ShasanR"i, IsenR"i, IrinR"i, IonnenR"i, IkR"i, Kr'aR"i ' 6'oraiR"i. 5n 11:1, *ue nombrado trecea)o abad permanente del monasterio de S"iR"i. 5n esta ocasi(n recibi( el t%tulo imperial de -ikishin -koku !en"i, O0aestro !en del 7eino $uro de la SinceridadP. 5n 11:8, se con)irti( *inalmente en superior general K"ap. kanchL de la escuela St. Ia de"ado )arios libros de comentarios de te/tos !en chinos ' de obras de Dgen, en resumidas cuentas, de e"ecuci(n bastante clsica. 4u)o quince sucesores o*iciales, entre los que se encuentran Kishiza a Han K1M2TR11TTL ' Basutani 7'ko K1MMTR11J9L. ;2 5l gobio es un pez de la *amilia de los cipr%nidos que se encuentra en las aguas dulces de 5uropa. 5n 5spa+a parece ser nati)o en los r%os 5bro ' Eidasoa e introducido en otros.

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La gente est siempre hu'endo. Se ocultan por aqu%, se ocultan por all, siempre a la busca de un me"or escondri"o. =?undo llega la huida de una persona a su *in> ?uando la meten en el ataAd. 6o se trata de huir tan le"os que nuestras penas ' preocupaciones no puedan 'a alcanzarnos. 4ampoco tratamos de perseguir una cosa all donde haga *alta hasta que la consigamos. La cuesti(n es )i)ir con este cuerpo, tal como es, bien cimentado en la ense+anza del Euda. La esencia de la ense+anza del Euda es .5 e/perimentar el nir)ana dentro del samsara . ?uando brille el sol, d#"alo brillarG cuando nie)e, de"a que nie)e. Ias de contemplar el panorama en con"unto, no s(lo tu peque+a parcela personal. $ero la gente pre*iere *abricarse cosas en lugar de tomar la naturaleza como es. 4u cuerpo, tal como es, irradia la luz de la )erdad. Lo Anico que se interpone en el camino de esa luz es tu mente ' sus maquinaciones. Si ol)idas todos tus secretos planes e intenciones ' miras a tu alrededor con los o"os ' los o%dos bien abiertos, sin querer alcanzar nada, ad)ertirs que todo est bien tal como es. La grulla que despreocupada agita sus alas no habla de Opaz de esp%rituP ' no se lamenta de Openas ' preocupacionesP. 6o )uela tras nada ' tampoco delante de nada. 6ada en el mundo tiene )erdadera importancia. el dinero no la tiene, tu carrera pro*esional tampoco, lo que te guste o no es irrele)ante. 6ada tiene menos inter#s que lo que a la gente interesa. =?atstro*es> 6o son nada. 5l propio 7'okan dec%a. O5n la desgracia has de en*rentarte a la desgracia. ?uando mueres, CmuereDP. De esta *abulosa manera puedes za*arte de cualquier catstro*e. Si cierras lo o"os ' piensas en lo que has de"ado atrs, ad)ertirs que todo es )ac%o. Nbser)ado en este instante, desde la distancia, no era ObuenoP ni OmaloP.
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;J Samsara es el mundo perecedero, en el que )ida ' muerte se suceden sin *in. ;M 7'okan K, 7'VkanL, tambi#n conocido como Daigu 7'Vkan *ue un mon"e budista !en, cal%gra*o ' poeta que )i)i( en 6iigata K-ap(nL del 1JTM al 1M91. Descendiente de una *amilia acomodada, su padre poeta de cierto renombre e"erc%a la "e*atura del poblado, el "o)en 5izo pas( su "u)entud dedicado al estudio. @ los dieciocho a+os decidi( entrar en un monasterio zen. @ll% su )ida dio un )uelco. 5studi( con el *amoso maestro Kokusen de la escuela Sot. 5l mon"e budista 7'Vkan compuso muchos akas KpoemasL en un estilo nai* e)adiendo intencionalmente las reglas comple"as ' el estilo tradicional del aka. Despu#s de la muerte de su maestro, 7'okan *ue reconocido como el Anico heredero ' depositario de la 4ransmisi(n. $ero a pesar de haber sido designado como sucesor de Kokusen, eligi( de"ar el monasterio de su maestro. $as( los )einte a+os siguientes en una ermita en la monta+a. La llam( Sogo an. 5n los Altimos a+os conoce a 4eishin, una mon"a zen "o)en, con la que mantu)o una %ntima amistad. 5n el *inal de su )ida, abandonar Sogo an para instalarse en la residencia de su amigo Kimura 0otoemon. 5l &gran tonto&, _daigu_ en "apon#s, c(mo #l mismo se llamaba, muri( en 1M91, a los setenta ' dos a+os.

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+1 - =Eui"r"! "! ar an c"rca d" u ma"! ro i%uminado como un &io7o "n %o! ca%/onci%%o!? 6o te apegues tampoco a tu maestro. 6i siquiera a Euda o al Dharma debes apegarte. ,n mon"e de nombre 0ugai lloraba al tener que despedirse de su maestro, 6ishiari !en"i. 6ishiari le di"o. O=Fuieres estar siempre cerca de m%> Si tan enganchado a m% ests, Ccon)i#rtete en un pio"o ' m#tete en mis calzoncillosDP Los hombres deber%an ol)idarse del serRhombre, las mu"eres del serRmu"er. Los ricos han de ol)idar su riqueza, los pobres su pobreza. B los mon"es su condici(n de mon"es. S(lo cuando lo ol)idas todo de este modo aparece el )erdadero Dharma. 5s importante contemplar este mundo desde la perspecti)a de la muerte. =?(mo se )e el mundo desde el ataAd> 0ientras )i)es, s(lo )es el mundo de tus ilusiones. [nicamente cuando mueres )iene este mundo a la )ida aut#ntica. =$or qu# es tan di*%cil comprender lo e)idente> 6os de"amos con*undir por nuestros hbitos. ?uando te haces mon"e, empiezas a adquirir tus Ohbitos monacalesP, ' te de"as enga+ar por ellos. N por el Oesp%ritu de la #pocaP, o por el OambienteP. B empiezas a lamentarte de tu destino ' te echas a llorar. $ero =en qu# estriba tu in*elicidad> 3uera de ti mismo no ha' nada que pueda de*inirse como O*elicidadP o Oin*elicidadP. La )ida es un sue+o que sue+as con tus esquemas mentales. ?uando dices que te di)ierte, entonces la )ida te di)ierte. ?uando por el contrario crees que te a*lige, entonces te a*liges. B por mucho que puedas estar di)irti#ndote, en algAn momento llegar el tedio. 6ada en la )ida es *irme. al acercar la mirada, la *elicidad parece in*elicidad o la in*elicidad *elicidad. 5n realidad no ha' ni una cosa ni otra, ni alegr%a ni pena. 6ada ha de ser de una determinada maneraG todo est bien tal como )iene. Son las personas las que montan todo un teatro alrededor. 5s la )ida. Si te pones a analizar la )ida en serio, ad)ertirs que eso que llamamos O*elicidadP e Oin*elicidadP, Oalegr%aP ' OpenaP, OcieloP e Oin*iernoP, Oiluminaci(nP e Oilusi(nP no tienen la menor consistencia. 5s como si hablramos en sue+os. 5n realidad, hace tiempo que estbamos 'a en las buenas manos de la )erdad omnipresente. La )ida es una comedia. $ara ti ser%a mucho ms *cil si te di"eras que en esta obra representas el papel del criado. $ero como tomas esta representaci(n teatral por la realidad, no ests con*orme con ese papel. Si por el contrario se te ad"udica el papel de ministro, entonces sacas pecho. Hncluso ha' quienes se echan a llorar porque se les ha pasado la hora de la *unci(n. 0uchas cosas en la )ida no son ms que productos del cerebro. conceptos que hemos ido llenando de aderezos. Iemos de )ol)er a nosotros mismos, despertar a nosotros mismos ' )er el mundo tal cual es, desnudo, sin nuestras *abricaciones. 5l

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Dharma del Euda no signi*ica otra cosa que eso. Iemos de ol)idar de una )ez todo lo que nos han ense+ado, lo que sabemos de o%das. Sin embargo, nos de"amos enga+ar por el saber que hemos acumulado, por lo que hemos aprendido en la escuela o hemos )isto en la tele)isi(n. 5n realidad no )i)imos esta )ida ms que para pasar el tiempo. $ero cuando lo pensamos dos )eces, de repente empezamos a preguntarnos por su sentido. Decimos. OIe hecho esto ' aquello, =qu# recompensa recibir# por ello>P. 4ratamos as% de procurarnos buen karma, pero no hacemos sino contaminarnos a nosotros mismos. 5s me"or )i)ir siempre con desen)oltura, empezando de nue)o en cada momento. 5l karma comienza en el instante en que no tomas 'a las cosas como son. ?uando de"as de ser como e/actamente eres, empiezas a adherirte a tu ego. La gente se de"a arrastrar por ese karma. 6o ha' nada que puedas agarrar, nada que sea de*initi)o. 5n el momento en que te desprendes de todas las ideas que te has *abricado, ah% comienza el camino. Ia' gente que quiere discutirlo todo con antelaci(n. OSuponiendo que sucediera esto ' aquello, =qu# har%amos entonces>P @ esto siempre respondo. O6o ha' problema, Cal *inal morimosDP. 7omperte la cabeza sobre lo que har%as en tal caso o en el otro no es sino *abricarte preocupaciones. Los )erdaderos problemas te llegan por s% solos. La )ida es como una guerra. ests constantemente procurando tener a tus enemigos ba"o el *uego. !azen signi*ica hacer callar las armas. C@lto el *uegoD 6o )emos con claridad porque nos de"amos enga+ar por los hbitos de nuestros o"os, o%dos ' nariz. 6uestra mente ha de estar tan limpia como una ho"a en blanco. 5l mundo se nos o*rece *resco ' lozano cuando lo contemplamos desde el ilimitado ' limpio cielo del zazen. Si tienes ante la )ista siquiera una peque+a esquina de lo inconmensurable, todos tus "uicios de )alor de persona corriente se des)anecern en el aire. Iab%a uno que por sus cr%menes de guerra hubo de pasar tres a+os en prisi(n. luego se )io por )ez primera como un hombre desnudo, al que todas sus condecoraciones ' distinciones 'a no le aportaban nada. 3e signi*ica ser iluminado por el 'o inconmensurable que est totalmente unido al Euda. 5ste el 'o que tA no eres, el 'o que no puedes pensar.

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+) - E% uni'"r!o "n "ro no "! m! *u" conci"ncia d"!&i"r a 4odo en esta )ida lo hemos recibido de regalo, en realidad no nos *alta nada. =Fu# ms podr%amos desear> B este hecho ni lo destacamos ni nos oprime lo ms m%nimo. 5sto quiere decir que ah% no ha' nada. la )ida no sabe de p#rdidas ni ganancias. 6o se puede medir, no tiene una *orma *i"a. =De d(nde )iene este aliento> =De d(nde )iene la repentina ira en tu est(mago> =De d(nde )iene ese enamoramiento tu'o> $or mucho que busques, no encuentras respuesta. Sucede igual con los *uegos arti*iciales. basta con contemplar, ah% no ha' muchas preguntas que hacerse. 5sto es tambi#n aplicable al satori. ah% no ha' nada, arde igual que los *uegos arti*iciales. Lo que permanece no es satori ni ilusi(n, sino s(lo el mundo ms all del satori ' la ilusi(n, ms all de lo ObuenoP ' lo OmaloP. 4e rompes la cabeza buscando la manera ms rpida de llegar del punto ^ al punto B. La respuesta de la prctica de shikatanza consiste simplemente en regresar al punto en el que esas ideas no cuentan. Sentado en zazen no ha' ni rico ni pobre, ni hbil ni torpe. Se trata de regresar a ese punto ' simplemente sentarse con *irmeza en el suelo. =?rees que el dinero es la causa de tus ilusiones> 6o, el dinero no tiene intenciones. B tampoco es culpa del per*ume que )uel)as la cabeza para mirar a una chica. Si prescindes de tus intenciones, no ha' nada ah%. Los cipreses se realizan como cipreses, la monta+a se realiza como monta+a. S(lo la gente se rompe la cabeza pensando cunto puede costar eso. La nariz percibe el olor de la anguila asada ' eso es todo. 4us o"os )en una chica guapa ' eso es todo. 0ientras no adoptes la perspecti)a de tus apetitos humanos, no ha' nada ah%. De"a simplemente que las cosas sean tal como son. O5l p"aro canta, la *lor brota por s% mismos, de *orma naturalP. 6o se les ocurren cosas como. O@hora )o' a impresionar a Sa aki con este trinoP. N O=6o tienes o"os en la cara> =6o )es con qu# primor *lorezco>P. 5l p"aro canta sin ms, la *lor brota sin ms. De esta manera se realizan ellos mismos, como ellos mismos, por s% mismos. Las diez mil cosas permanecen totalmente serenas. Hncluso cuando el )iento sopla ' agita las *lores. B cuando llue)e ' tu preciado tra"e se mo"a, tA eres el Anico que se irrita, la llu)ia se mantiene tranquila. La gente dice que Sa aki tiene una gran nariz, pero mi nariz nunca ha dicho eso de s% misma ni se ha preocupado "ams por ello. 5s grande ' calla. 5s igual con el resto de las cosas. son como son, sin pensar en ello. Lle)ado a la prctica esto signi*ica zazen.
;1 Shikantaza, se traduce habitualmente por &sentarse, simplemente sentarse&. la traducci(n literal es &sentarse con una resoluci(n total&.
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Las cosas no dicen. OCSo' una soberbia pieza de cermicaDP. N. OS(lo so' un "arr(n barato...P. Las cosas callan, pues carecen de )erdadera sustancia. 4odas las cosas son en realidad como son. la monta+a, una monta+aG el r%o, un r%oG 0: el tatami , un tatamiG la )entana, una )entana. B si contemplas detenidamente las diez mil cosas, )ers que, tal como son, son el cuerpo del Euda. S(lo que ellas nunca han tenido conciencia de ser Euda iluminado, desde siempre se les ca'( esa )enda. La V%a del Euda es el mundo en el que no ha' cosas tales como el satori. 5n ese mundo no ha' enemigos ni aliados, ni nada por lo que luchar. $or eso la gente dice que el Eudismo es Oaburrid%simoP. La sabidur%a es di*erente de la inteligencia. Fuien es inteligente se coloca en el t#rmino medio, pero la sabidur%a consiste en comprender que no e/iste tal punto medio. 6o ha' ningAn 'o. $or eso los sabios no se ocupan de s% mismos. 5l sabio no busca la liberaci(n para s% solo. ?uando te echas un pedo, apesta. =Fu# es )erdad sino eso> 6o ha' nada en el espacio ' el tiempo que no sea e/presi(n de esta )erdad. =5s lo blanco me"or que lo negro> CFui#n puede decidirloD Del mismo modo, todas las cosas e/presan el Dharma, sin que unas sean me"ores que otras. La luz c(smica lo penetra todo, no ha' rinc(n que no ilumine. Siempre que parece que una cosa e/iste ' otra no, o que una cosa surge mientras que otra perece, no es ms que la luminosidad de la luz c(smica. $or eso no ha' nada que tomar ni que dar. $ues el tomar ' el dar mismos son esa luminosidad. ?uando no obser)es el mundo perecedero con desprecio Uesto es, cuando pongas en prctica el noRpensamientoU, entonces quizs ad)iertas que todo en el uni)erso entero no es sino conciencia despierta. 5so quiere decir que el suelo sobre el que ahora te sostienes ha de ser el para%so ' que en cada instante has de entregarte por completo a la tarea que te ocupe en ese momento. La V%a del Euda es realidad c(smica, la )erdad de la gran naturaleza. $or eso todos los *en(menos son e/presi(n de la V%a del Euda. ?uando Sesshu pinta r%os ' monta+as, est pintando al Euda. 4odos los *en(menos son mani*estaciones del Euda, eso es satori.
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T: 4atami es la estera de pa"a de arroz con la que se hacen los suelos de las casas "aponesas tradicionales. T1 Sesshu 4o'o, K@kahama, -ap(n, 1;8:R>, 1T:2L $intor "apon#s. 3ue disc%pulo de Shubun ' el pintor ms destacado de su #poca, as% como uno de los grandes maestros de la pintura "aponesa de todos los tiempos. ?onoci( a *ondo la pintura de ?hina a ra%z de un )ia"e por ese pa%s que realiz( en 1;2MR 1;21. 5l estilo chino ' di)ersos rasgos de las t#cnicas pict(ricas "aponesas estn en la base de su singular estilo, que se caracteriza por la intensidad ' la dureza del trazo. Destac( sobre todo en el g#nero paisa"%stico ' en el de p"aros ' *lores, a los que otorg( por primera )ez un papel protagonista.

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Euda signi*ica el uni)erso tal como es desde el principio. 5l uni)erso es un Anico mandala, un enorme altar del Euda. 4odo lo que )es es parte del mandala c(smico, todo lo que o'es es un mantra c(smico. Lo que llamamos OEudaP o OV%aP adopta cualquier *ormaG es como un material que se puede procesar ' con)ertir en cualquier cosa. $odemos tambi#n dibu"arlo sobre el papel con *igura de demonio o de serpiente, pero de esa manera le ad"udicamos una *orma *i"a. 6uestra prctica ha de consistir en conser)ar esta mente, como Euda que es, *resca ' )i)a. 4odo es la V%a del Euda, no ha' nada que no sea la V%a del Euda. 6o debemos reducirla a un te/to que recitar. La V%a del Euda no puede con)ertirse en un concepto trillado, ha de ser nue)a en cada instante.

5n el con"unto de su creaci(n art%stica destacan de manera especial el 7ollo del largo paisa"e ' la pare"a de biombos 3lores ' enebro.

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++ - La! nu4"! 4%anca! !on "% k"!a *u" "n'u"%'" mi /a/"n !azen signi*ica )i)ir la )ida eterna con este cuerpo, tal como es. Signi*ica )i)ir la )ida de una manera absoluta. La meta ms ele)ada que una persona puede proponerse en esta )ida consiste en dedicar este cuerpo al uni)erso entero. !azen es insondable, no puedes estudiarlo. !azen es la realidad, una realidad que no se de"a dominar por ti. 5so la hace tan imponente. 5l budismo no es ningAn ideal, el budismo es la realidad. 5l budismo no es ninguna teor%a, es pra/is, esto es, prctica. 4u cuerpo no es obra tu'a. 5ste cuerpo no es sino una parte de todo el uni)erso. Llamas a esta parte OC'oDP. $ero en realidad no ha' nada importante ah%. 6o te preocupas mucho del inspirar ' del espirar, del o%r de tus o%dos o del sentir de tu cuerpo. 4odo eso sucede de *orma inconsciente ' automtica. Si no *uera as%, di*%cilmente podr%as seguir con tu )ida cotidiana. La mente no est separada de este cuerpo, ni es posible separar el cuerpo de esta mente. @cti)idades como respirar, o%r o sentir son e/presi(n de esta unidad de cuerpo ' mente. 5stas *unciones son gracias que nos concede la gran naturaleza, en ellas brilla la luz del nir)ana. 4A no puedes OhacerP la )idaG por eso es importante no *or"ar planes personales, sino simplemente seguir la llamada de la )ida. !azen signi*ica dar testimonio de que has recibido esta )ida de la gran naturaleza ' de que s(lo en )irtud de esta naturaleza )i)es. 5sto signi*ica a su )ez que tA no eres realmente OtA mismoP, pues ests indisolublemente unido al uni)erso entero. $or eso no ha' ningAn lugar en el uni)erso *uera de tu alcance. cuando practicas zazen, el uni)erso entero practica contigo, pues el uni)erso es el contenido de tu prctica. ?uando practicas zazen, los seres )i)os en con"unto lo practican contigo. $or eso recibe el mundo un poderoso impulso espiritual cuando simplemente te sientas en zazen. =Fu# sucede cuando practicamos zazen> CLlenamos todo el uni)erso con zazenD $or eso mi zazen inclu'e a 4ruman tanto como a 0ao !edong. =Fu# hacemos cuando practicamos zazen> ?ontemplamos todo el panorama del uni)erso de un )istazo, sin hacer nada ni quitar nada. 4odo en la )ida es )erdad ', al mismo tiempo, todo es tambi#n una mentira. 4u prctica debe contenerlo todo. la total a*irmaci(n tanto como la total negaci(n, todo lo que te gusta como todo lo que no te gusta. 5so signi*ica contemplar todo el panorama del uni)erso de un )istazo. !azen signi*ica de"ar simplemente que el panorama del uni)erso sea tal como es. imperturbable ' sereno, sin l%mites. 5n esa e/tensi(n ilimitada descubres tus manos como manos ' tus pies como pies.

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6o importa lo que suceda mientras practicas zazen. si simplemente ests sentado, como una *lor de loto que crece en el *ango, todo ser parte de tu zazen. OLas blancas nubes son el kesa que en)uel)e mi zazenP, escribi( Daichi zen"i. Si#ntate con este kesa en zazen, pues as% la persona corriente que eres quedar en)uelta en el kesa ', sin intrigas ni maquinaciones, se des)anecer en #l. 5l uni)erso entero es un solo za*ut(n, todo se llena de mi zazen diario. OCFu# tipo este )ie"o Sa aki, Cse sienta en pleno centro del uni)ersoDP 4u *e tiene que ser tal que tu zazen no sea un sentarse para ti solo, sino que en #l ilumines con luz c(smica hasta el Altimo rinc(n del uni)erso. 5n el OSutra de los tres mil nombres de EudaP se encuentra el nombre del Euda que trasciende todos los *en(menos. 5sto signi*ica que por mucho que corras tras el Euda no podrs atraparlo. 5ste Euda es ilimitadoG no puedes atraparlo ni escapar de #l. 6o es posible que te distancies del uni)erso. Lo Anico que crea esa distancia son tus ideas. Si por un instante te mantienes en calma, )ers que en realidad no ha' nada ah%. 5l zen ha de ser tu actitud )ital ' esta actitud ha de consistir en no perderte nunca de )ista cada )ez que des un paso o te dispongas a hacer algo. 5sto signi*ica que siempre tienes el suelo *irme ba"o tus pies, que no te distancias del uni)erso. Vi)es la )ida inspirando ' espirando con el uni)erso. Si cada ma+ana te le)antas con Euda ' cada noche te acuestas con #l, comprenders que incluso el ms insigni*icante suceso que acontece al *inal del espacio ' el tiempo es un mo)imiento de tu propio cuerpo. Si comprendes que ests indisolublemente ligado al uni)erso, tambi#n entenders que no te es posible matar la )ida c(smica. Si entiendes el principio c(smico de que no es posible matar la )ida, entonces no matars. 5sto es lo que signi*ica la *rase. O6o matarsP. 6o es una prohibici(n. 5s una e)idencia a la que has de despertar. Lo que llamamos OpreceptosPT8 no es algo con lo que podamos OcumplirP. $ues los preceptos, por su propia naturaleza, no se incumplen. $or eso, hablando con propiedad, no habr%a que decir. O6o debes matarP, sino. O6o puedes matarP. 7ecibir los preceptos signi*ica hacer que la actitud mental del Euda sea tu propia actitud mental. Ves todo el cosmos. N'es todo el cosmos. Iueles ' degustas todo el cosmos. 6o respiras el aire de otro. 7espiras "unto con todo el cosmos.

T8 $receptos, kai en "apon#sG sila en snscrito.

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+. - Za/"n "! "!&%9ndido &or*u" "% uni'"r!o "! "!&%9ndido 5l @ntiguo 4estamento habla de la creaci(n del hombre a imagen ' seme"anza de Dios. 6osotros creamos al hombre a imagen de Euda. 5l Dharma del Euda signi*ica imitar a Euda. !azen signi*ica crear al Euda con el cuerpo humano. Si pones rbanos en sal para hacer takuan es importante que la sal penetre bien en ellos. $ara obtener un buen takuan es preciso un correcto equilibrio entre los rbanos, la sal ' el peso de la piedra. De igual modo, en zazen es esencial el adecuado equilibrio entre tA, la postura de zazen ' el uni)erso. Si de"as que tu cuerpo *laquee, tambi#n tu mente *laquear. Si adoptas una postura %ntegra, tambi#n tu mente se contagiar de esa integridad. Si nuestro prop(sito es )ol)ernos como el Euda Sakiamuni, lo primero es adoptar una postura tan *irme como la de Sakiamuni. De esta manera estamos sintonizados en la misma *recuencia que Sakiamuni. la *orma determina el contenido. Euda no es un concepto. Si equilibramos nuestros mAsculos ' anhelos, este cuerpo ser Euda. La prctica misma es satori. La *orma es el esp%ritu. La posturaRactitud es el camino. Hntenta mantener una disputa matrimonial con las manos en gassh . el esp%ritu puro que se e/presa en las manos en gassh se mani*estar en ti ' en quien tienes en*rente. ODespertarP signi*ica captar con el cuerpo la pura claridad. 5sto signi*ica que si tus mAsculos ' anhelos se disponen como los mAsculos ' anhelos del Euda, tendrs la mente del Euda. $racticar zazen signi*ica sintonizar de este modo la misma *recuencia que el uni)erso ' esto signi*ica a su )ez hacer que el alocado bar(metro personal empiece a *uncionar con precisi(n. Lo que tu persona mani*iesta depende de la tensi(n ' disposici(n de tus mAsculos ' anhelos. Despertar signi*ica comprender de manera intuiti)a cul es el correcto equilibrio en la tensi(n de tus mAsculos ' anhelos. =$ara qu# poner en orden mAsculos ' anhelos> 6o preguntes para qu#, Csimplemente hazloD Iazlo con el cuerpo. ?uando el cuerpo alcanza su equilibrio natural, eso es el despertar. =?(mo es que zazen es algo tan espl#ndido> $orque el uni)erso lo es. 5l orden c(smico es espl#ndido. !azen no signi*ica otra cosa que seguir el orden c(smico. Si en este cuerpo nos hacemos uno con el uni)erso, eso se mani*iesta en la espl#ndida *orma de zazen. =Fu# podr%a por tanto ser ms *ormidable para una persona que practicar zazen>
T9 7bano encurtido mu' popular en -ap(n. T; Sassh, en "ap.. gesto en el que ambas manos permanecen con las palmas "untasG an"ali, en snscrito.
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La prctica misma de zazen es espl#ndida. Fue la prctica de zazen sea tan espl#ndida no tiene e/plicaci(n. ,n sacerdote estaba sentado en zazen cuando el cha)al de la casa de al lado, de seis a+os de edad, se col( en el templo. @sustado, el ni+o corri( a casa ' le di"o a su madre. OC0am, el sacerdote del templo se ha con)ertido en un EudaDP Fuien con*%a en zazen ha de ser uno con zazen. SerRuno representa el esp%ritu de la con*ianza. Bo con*%o en que zazen es uno con este Sa aki. !azen es Sa aki, Sa aki es zazen. B ningAn espacio los separa. $ero esto no es tan sencillo. Iabitualmente en zazen piensas en la chica que te acabas de cruzar por la calle o en cualquier otra cosa. $ero en realidad zazen es tan alto e inm()il como el monte 3u"i. $or tanto, no te agites ' tampoco te duermas en zazen. ?uando me siento como una piedra, zazen atrae a Sa aki totalmente hacia s% ' lo absorbe. 5so quiere decir samadhi ' #se es mi aut#ntico 'o. 6o te desmorones en zazen. 0antente alerta mientras est#s sentado. 4u zazen es inAtil si no ests tan concentrado como el que se adentra en solitario en las *ilas enemigas. 5n la prctica de shikantaza no ha' nada que a+adir, pues shikantaza requiere el empleo de todas nuestras *uerzas. Shikantaza es nuestro aliento. 6o respiramos para obtener el satori. @h% no ha' Oob"eti)oP alguno, ah% s(lo ha' zazen, practicado con el cuerpo ' con la mente. 5sto quiere decir que se trata de Oestar simplemente sentadoP. Samadhi signi*ica comprender ese 'o para el cual no ha' sustituto, signi*ica hacerse uno con el instante presente. 5s importante que demos continuidad a este samadhi durante toda nuestra )ida. @'er zazen, ho' zazen. D%a s%, d%a tambi#n. De esa manera intimaremos con nosotros mismos en zazen, ' comprender este zazen no signi*ica otra cosa que comprendernos a nosotros mismos.

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+0 - 1on>ian/a 4!ica 4en cuidado de no con*undir el estado de embriaguez en el que te sientes seguro ' *eliz con la con*ianza bsica . =4e sientes bien mientras haces zazen> C6o te creas que esa Oagradable sensaci(nP es samadhiD 5s la misma ilusi(n que te en)uel)e cuando de alguna manera te sientes seguro ' *eliz. La )erdadera ense+anza del Euda empieza en el momento en que despiertas de esa embriaguez. $ara muchos OreligiososP esa embriaguez representa una *uente de ingresos nada despreciable. $or eso a ninguno se le pasa por la cabeza decir lo que acabo de decir. Lo que tomas por OsublimeP no es ms que una *orma de embriaguez. ?on la ense+anza del Euda que aqu% predico quiero a'udarte a despertar de ella. 6o es de e/tra+ar que 'o no te parezca OsublimeP. Vi)ir en el estado de con*ianza bsica signi*ica ir ms all del pensamiento discriminador ' no de"arte arrastrar por tus opiniones ' deseos. 5n otras palabras. signi*ica con*iar en lo que realmente eres. $restas atenci(n a cualquier se+uelo que se balancee ante tus narices. son *abricaciones de tu conciencia. D#"ate 'a de esas ni+er%as. Ias de salir totalmente de ti mismo ' contemplarte con los o"os del mundo. Nbs#r)ate con los o"os de la monta+a. la monta+a no te elogia, no te censura ' tampoco te saca la lengua. La luna te obser)a. por mucho que trates de ocultarte en este mundo, tus secretos saldrn a la luz. 4u )ida ser impecable ' "usta cuando tomes conciencia de la caducidad de las cosas. De"ars de matar el tiempo ' de enga+arte a ti mismo. 6o enga+arse a s% mismo signi*ica lle)ar una )ida religiosa. sin doble moral, transparente, una con el uni)erso. 5l estado de con*ianza bsica es esp%ritu puro, esp%ritu transparente, un esp%ritu tan claro como el cielo. !azen signi*ica )ol)erse transparente. 5n ningAn lado te en*rentars contigo mismo tan implacablemente como en zazen. 5n ti )ers ah% lo que pre*erir%as no )er. B cuanto ms puro sea tu zazen, ms transparente te )ol)ers a ti mismo. ?uanto ms transparente te )uel)as, con ma'or claridad aparecern ante tu )ista tus *acetas ms turbias. $ractica zazen s(lo cuando quieras realmente conocerte a ti mismo. Debes practicar zazen en medio de tus ilusiones. !azen arro"a la luz de la )erdad sobre ti, que ests e/tra)iado. @An en medio de tus ilusiones, el Euda te en)uel)e ' cuanto ms claramente )eas al Euda, ms claramente ad)ertirs hasta qu# punto te )es atrapado por tus ilusiones ' de qu# manera miserable )i)es en realidad tu )ida. ?on*ianza signi*ica hacerse cargo, conocerse calladamente a uno mismo.
TT O?on*ianza bsicaP es la traducci(n del "apon#s shin K/bn, en chinoL, como en el t%tulo de la obra Shin -in 0ei, K^bn ^cn 0ing, en chinoL, que puede ser traducido como ?anto a la ?on*ianza Esica.
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$iensa por un momento c(mo a*ectar%a a tu conducta que Dios obser)ara todo lo que haces. 4ener una religi(n signi*ica obser)ar n%tidamente tu )ida de esta manera. Nbs#r)ate con los o"os de Dios. sentirs arrepentimiento. @rrepentirse signi*ica negarse por completo a uno mismo ' )i)ir sin ego alguno. De esta manera te *undirs con el uni)ersoG esto es, estars totalmente unido al Euda. 7ezar no signi*ica pedirle a Dios un lugar en el para%so o esperar algo como el satori. 5n un autentico rezo no aparece por ningAn lado ese mendigo que anida en tu coraz(n ' que te tira continuamente de la manga para pedirte esto o aquello. 4us rezos no pueden surgir de tus deseos ' esperanzas personales. ,n rezo aut#ntico brota de aquello que compartes con las diez mil cosas del cielo ' la tierra. 5se rezo 03 te une totalmente a lo ilimitado, como una garza blanca que se posa en la nie)e . ?uando nos postramos en un gesto de )eneraci(n al Euda, no contemplamos ah% al Euda como a alguien e/terno al que dirigimos nuestras sAplicas. La )erdadera )eneraci(n que le pro*esamos al Euda ha de mani*estarse en nuestra )ida diaria. tenemos que lle)ar a Euda en nuestras entra+as. 5sto quiere decir que tienes que *undirte con Euda. 5ntonces no ha' 'a ni OtAP ni OEudaP. ?uando dos personas hacen una mutua inclinaci(n de cabeza, esto signi*ica que le dan un peque+o descanso a su ego. @ la in)ersa, signi*ica tambi#n que para inclinar la cabeza ante alguien hemos de darle un peque+o descanso a nuestro ego. 5n el momento en el que dos personas se re)erencian as% se uni*ican totalmente. 4anto el que se inclina como el que acoge ese gesto de re)erencia )an ms all del marco de sus sentimientos de persona corriente. Lo ms importante en la )ida es )i)ir con respeto. Hncluso tus problemas *amiliares desaparecern si tan s(lo por una )ez tratas durante diez d%as de mostrar respeto por el otro. Vi)ir en el estado de con*ianza bsica signi*ica hacer una pausa. 4odo el mundo se deshace en lgrimas o estalla en risas. tienes que tomarte un descanso de eso. Si llegas al en*rentamiento es porque te obstinas en mantener tu punto de )ista personal. Si de"as de a*errarte a la idea de Oti mismoP, tambi#n se disol)ern todos tus problemas. Ser noRmente signi*ica simplemente prescindir de uno mismo. 6o ha' ningAn problema en tu )ida que no se resuel)a tan pronto como prescindes de ti mismo.
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T2 Iace re*erencia al poema de Iok' !an 0ai K5l Samadhi del 5spe"o $reciosoL, del maestro chan chino Dongshan Liang"ie K"ap. 4zan 7'kaiL. OLa nie)e blanca se amontona en la planicie de plata. La luz de la luna en)uel)e la garza blancaP. 5/presa la *usi(n con el 4odo, el estado de ,nidad noR dual. TJ O6o menteP, mushin en "ap. ,n estado de conciencia relacionado con *ushir'o, Ono pensamientoP.

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+3 - Er"! uno con "% uni'"r!o ?on tus constantes gimoteos no consigues ms que a*ligirte. 5s hora de que alises las arrugas de tu coraz(n ' simplemente te sientes durante media hora. Chaz borr(n ' cuenta nue)aD @s%, a la luz de la )erdad original, te encontrars con tu aut#ntico rostro. 5l secreto de las artes marciales "aponesas consiste en no de"arse o*uscar por el intelecto. 5n estas artes se alcanza la per*ecci(n cuando la mente, en un per*ecto equilibrio de tensi(n, gra)edad ' compostura, no de"a al descubierto ningAn punto d#bil ' sus )ibraciones coinciden e/actamente con las del uni)erso. 5n tales momentos no e/iste ninguna brecha entre el cielo ' la tierra ' eres por completo tA mismo. 5n pocas palabras. ests en samadhi. @ la entrada de este zendo ha' colgada una caligra*%a que dice. O0irador con )istas al uni)ersoP. 5n zazen puedes contemplar todo el paisa"e c(smico. 5so signi*ica que tA desapareces dentro del uni)erso. $or eso es importante que te ol)ides de ti. Si consideras tus propios asuntos como lo ms importante que ha', te separars de la totalidad de las cosas ' te precipitars en lo ms hondo del in*ierno. 4u deri)a empieza en el momento en que te separas del resto del uni)erso. 4us asuntos pri)ados te parecen tan importantes s(lo porque te niegas a comprender que nada te separa del resto del uni)erso. La luz de @mitabha Euda ilumina cielo ' tierra. =Fu# es lo que arro"a sombras sobre esa luz> CS(lo tu ambicioso a*n por hacer tu'a la iluminaci(nD 2/l santo o el sabio no tiene ning:n yo, pues no hay ning:n lugar ue est separado de l. (omparte sus races con el cielo y la tierra, su cuerpo es el cuerpo de las diez mil cosas3 @ todo el mundo le gustan palabras tan bellas como #stas. $ero lo importante es que te liberes de esas opiniones de persona corriente que te separan de la realidad de las cosas. 4ienes que ablandar tu testarudez para recuperar una mente recta ' *le/ible. $racticar zazen signi*ica renunciar a tu 'o personal. 5n zazen te tomas )acaciones de tus asuntos pri)ados. S(lo cuando de"es de ocuparte de tus asuntos pri)ados comprenders que eres uno con el uni)erso. 0ientras no quieras comprenderlo ' s(lo te preocupes de tu propio saco de carne, ni todo el dinero del mundo, ni tus estudios acad#micos, ni siquiera a+os de prctica de zazen te a'udarn. Los seres su*rientes corren tras las cosas sin conocerse a s% mismos. 5s el error de pensar que las cosas e/isten separadas de nosotros, en eso consiste nuestra ilusi(n. 5n realidad todas las cosas del uni)erso estn ligadas indisolublemente.
3: 08 06

TM !endo, en "ap., es la sala de meditaci(n de los templos zen. 4ambi#n es llamada sodo, o do"o. T1 @mitabha Euda es el Euda de la 4ierra $ura, la luz del coraz(n que aparece en cada uno de nosotros cuando nos hemos depurado de las emociones ' de los puntos de )ista a*licti)os. 2: 5/presi(n atribuida al mon"e chino -o Ioshi K91MR;1;L

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$uesto que so' uno con el uni)erso, todo lo que se encuentra ante m% es una *orma de m% mismo. Vi)ir sin ego21 signi*ica ol)idarse de s% mismo. Desaparece as% la sutura entre tA ' las cosas ' aquello que tomabas por Oti mismoP se e/pande sin l%mites. ?ontempla por una )ez el mundo dando un giro de 1M: grados a tu perspecti)a habitual. De esta manera sintonizas tu cuerpo en la *recuencia del uni)erso. Vi)e con el uni)erso, muere con el uni)erso. Si eres uno con el uni)erso, tu nacimiento no es realmente tu nacimiento ni tu muerte es realmente tu muerte. 6o podemos ser conscientes del hecho de que somos uno con el uni)erso, ni podemos comprenderlo. B, sin embargo, )i)ir nuestra )ida *irmemente asentada en este hecho es nuestra tarea ms grande como seres humanos. 5l hecho de que compartes ra%ces con las diez mil cosas del mundo no se presentar ante tu conciencia. Si pudiera presentarse ante tu conciencia, quedar%as *uera de la unidad, te desligar%as de las cosas. Lo que sucede es que no tenemos otra manera de e/presar el hecho de que las cosas son como son. La luz de la sabidur%a no es algo que puedas percibir, pues la percepci(n misma es la luz de la sabidur%a. 5l aut#ntico 'o no es una parte de tu conciencia. ?uando eres consciente de ti mismo, lo eres Anicamente porque te comparas con los dems. $ero al igual que no eres consciente de ti cuando duermes, de la misma manera tampoco eres consciente de tu )erdadero 'o. $ero que no puedas )erlo o entenderlo no signi*ica que no seas uno con #l. 5n zazen eres realmente uno contigo mismo. Su"eto ' ob"eto, 'o ' tA, zazen ' satori. todos estos ob"etos de nuestra mente discriminadora nada tienen que )er con el zen. Se trata de que seas totalmente uno con zazen. Ser uno en zazen signi*ica que tA mismo, a ti mismo, por medio de ti mismo, te )uel)es tA mismo. $or eso no puedes hacer de zazen un ob"eto de tu conciencia. @*irmar que has obtenido el satori o que te has trans*ormado de esta o aquella manera es como si di"eras. 2Mira u pro8undamente duermo ahora!3 ,na )ez me qued# dormido en la peluquer%a. 5l peluquero me di"o despu#s que ten%a una e/presi(n mu' dulce mientras dorm%a. Fuer%a 'o )erlo con mis propios o"os ' decid% colocar una espe"o "unto a la cama para poder echar una mirada *urti)a a mi rostro durante el sue+o. ?omprob# que eso no *uncionaba. ?uando de )erdad duermes no sabes que duermes. eres uno con el sue+o. 4engas los satoris que tengas, no te es*uerces en retenerlos en la memoria. 4ienes que de"ar que el )iento se lle)e las ho"as que caen del rbol ' tienes de permitir que el canto del p"aro desaparezca entre las nubes.
21 Sin ego o noRego, muga, en "ap.

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!azen es la cosa ms natural del mundo. 5l satori es totalmente transparente, en #l no ha' nada que asir. ?uando practicas zazen no debe quedar ni un resto de zazen. 5s esencial que la propia prctica desaparezca en tu prctica. ?uando el regusto a zazen se ha disuelto por completo, tu prctica es al *in natural, sobria ' cabal. Fue las cosas son como son signi*ica que en el uni)erso no ha' la menor elaboraci(n ni ornamentaci(n. Los Eudas ' $atriarcas no han practicado zazen. Los Eudas ' $atriarcas han sido practicados por zazen. 5ste punto es importante. no debes hacer zazen, has de ser hecho por zazen. 6o sabes c(mo, pero zazen simplemente lo hace. !azen hace zazen ' tA no puedes e)itarlo. !azen hace tbula rasa con todo. $ero eso no lo )emos con nuestros o"os, lo )emos con los o"os de zazen. 6o ha' palabras para el mundo que )es con los o"os de zazen. es el mundo )erdadero. 4ambi#n el 'o que )es con los o"os de zazen escapa a cualquier descripci(n. es tu 'o )erdadero.

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+5 - Tu! i%u!ion"! no !on o ra co!a *u" %a %u/ d" %a !a4idur#a Dices que cuando tratas de practicar zazen te )ienen un mont(n de pensamientos molestos a la cabeza. =B c(mo te das cuenta de todos esos Opensamientos molestosP> C5so se debe a que en zazen disminu'e la presi(n sangu%nea ' tu cabeza se )uel)e clara ' sobriaD Fuien se tiene por un hombre bueno, no lo es en realidad. Fuien por el contrario se tiene por un hombre malo, no es tan malo. $or eso, cuando reconoces tus ilusiones como tales, esto no es ni ms ni menos que una prueba de claridad interior. $or lo dems, no ha' 'a ms ilusiones que erradicar ni tampoco )erdad a la que aspirar. 4e que"as de tus pensamientos durante zazen. $ero =no es completamente natural que durante toda tu )ida tengas pensamientos> 6o es necesario tomarlos por OmolestosP e intentar e/tirparlos. 4ampoco es necesario que los tomes por algo de particular importancia. De"a simplemente que esos pensamientos sean como son. ?uando lleguen, de"a que lleguen. Lo que no debes hacer es agarrarlos ' enlazar uno con otroG as% te perders en tus pensamientos. S(lo con que de"es de hacerlo, tus pensamientos se disol)ern por s% solos. ?uando uno se disuel)e, enseguida aparece el siguiente. 0ientras no te ocupes de ellos, todos desaparecen sin de"ar ningAn rastro tras de s%. B como salidos de la nada, nue)os pensamientos aparecern en la super*icie de tu conciencia. $ermanece simplemente sentado en zazen, de"ando que )enga lo que )enga, sin ocuparte de ello. !azen es lo Anico que te permite realmente no ocuparte de ello. !azen es transparente, por eso tus ilusiones aparecen con tanta claridad. ?uando con la mente despierta te sientas en zazen, todo es e/actamente como es. N'es el ruido de la calle con ms claridad que en cualquier otro momento. 6o )i)es tu )ida en estado de coma ', por lo tanto, no ha' ninguna raz(n para querer e/cluir nada de tu conciencia. Si#ntate sin ms en zazen ' de"a que todo )enga como )enga. =Fu# es pues lo que )iene> =6o es el escenario normal ' corriente de tu )ida cotidiana> Si tu zazen es de )erdad el zazen de todos los Eudas, el contenido de ese zazen ha de ser la totalidad de los seres que su*ren. ?uando practicas zazen, mil pensamientos pasan por tu cabeza, pero eso es s(lo la prueba de que tu cerebro sigue *uncionando ' ests aAn en )ida. 5so no es ni una ilusi(n ni una )erdad pro*unda, es el hecho ms e)idente que puede haber. ?omo las nubes blancas que siguen su camino, tampoco para tu mente ha' lugar alguno en el que pueda morar. Nchenta ' cuatro mil pensamientos surgen ' desaparecen. esto signi*ica que tu cuerpo U Csin que tA inter)engas para nadaDU hace su *unci(n, sin interrumpir su acti)idad ni por un instante. $or eso no eres realmente OtAP quien OtieneP tales pensamientos. 5sts en un error si crees que eso son Opensamientos tu'osP con los

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que tienes que hacer algo. $ara e)itar este error no tienes ms que de"ar de ocuparte de tus pensamientos. La actitud de tu prctica es correcta si simplemente de"as estar tus pensamientos. @s% comprenders que el surgir ' des)anecerse de los ochenta ' cuatro mil pensamientos no es otra cosa que el natural *uncionamiento de tu cuerpo en cada instante. @ ese *uncionamiento debes el estar )i)o en este momento ' por eso cada pensamiento no es sino la luz de la )erdad. ?rees que tu zazen no sir)e para nada, pues dices. 2+or mucho ue practico zazen no consigo librarme de mis molestos pensamientos3. Si constantemente te rompes la cabeza pensando en c(mo puedes deshacerte de tus Opensamientos molestosP, no es de e/tra+ar que no puedas librarte de ellos. la idea de liberarse de los pensamientos es tambi#n un pensamiento. Si cuando ests sentado andas ca)ilando acerca de si tu mente est en orden tal como est ' sobre si ahora tu prctica es realmente satori o no lo es, eso quiere decir que no tienes ninguna con*ianza en zazen. Lo que pueda pasar por tu mente mientras haces zazen no tiene la menor importancia, Cpermanece sentado sin msD Si#ntate con absoluta con*ianza en zazen, sin de"arte lle)ar en lo ms m%nimo por esas ideas. @lgunos se que"an de sus ilusiones durante zazen ' dicen que la prctica les resulta toda)%a con*usa. $ero ah% no ha' nada que aclarar. el Dharma del Euda es precisamente eso que a tu persona corriente le parece Ocon*usoP. ?ontemplado desde *uera, no ha' nada que ob"etar a zazen. $ero cuando lo obser)as desde dentro no te parece tan bueno. ?rees que ah% aAn *alta algo. 4e preguntas si de )erdad ests sentado correctamente. B eso es bueno, pues estar%as loco si pensaras. 2Mi zazen es magn8ico as como es!3 $or eso dice Dogen !en"i. O?uando el Dharma llena tu cuerpo ' tu mente, entonces ad)iertes que aAn *alta algoP.28 !azen signi*ica poner de mani*iesto al Euda con tu cuerpo de persona corriente. $ero no has de ser consciente de ello. ,n Euda del que seas consciente s(lo e/iste en tu conciencia de persona corriente. Si#ntate como el que originalmente eres. Nl)ida todo aquello a lo que en esta )ida te has ido habituando. 5n zazen tu karma no "uega ningAn papel. La liberaci(n que zazen representa es la liberaci(n de tu karma.

28 Z 3rase e/tra%da del Sh9b9genz9 5en'96oan, o @ctualizaci(n de la Verdad ,ni)ersal.

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+6 - =T" di!u"%'"! "n /a/"n? =O &rac ica! &ara i !o%o? 2Nuestra escuela es la escuela de zazen. Mientras contin:es practicando zazen y 3+ mientras con tu pr"ctica tires de los dem"s hacia delante, no puedes e ui!ocarte3. !azen signi*ica simplemente sentarse con con*ianza en la postura ' en la estructura del cuerpo. <ste es el mara)illoso dharma que llamamos shi6antaza. ?reer signi*ica comprenderse a s% mismo. Si de"as quieto un cntaro lleno de agua turbia, la suciedad pronto se depositar en el *ondo. 5sto sucede tambi#n con tus ilusiones durante zazen. tienes ilusiones ' no pasa nada. Lo Anico que importa es que seas por completo tA mismo. 6o te de"es enga+ar por nada ni por nadie. Si#ntate sin ms en tu lugar, estable, ' tambi#n tus ilusiones se sedimentarn. 2=lguien ue ha practicado tanto zazen como usted debe de tener unas ondas cerebrales muy especiales3. =$or qu#> Fuien practica zazen por primera )ez, practica no obstante el mismo zazen aut#ntico. 4u zazen empeora incluso con la edad. el instrumental que su*re da+os no puede 'a repararse. =D(nde se mani*iesta la V%a del Euda> =6o es en nuestra prctica de zazen> =5n el puro hecho de sentarnos> Shi6antaza, simplemente sentarse, ha de ser abandono del cuerpo ' de la mente, ha de ser aut#ntico desprendimiento. 6o puedes OhacerP zen. 6o ha' nombre para ello, s(lo el contenido. simplemente 3. sentarse. ONamu amida butsuP . basta la in)ocaci(n. =Fu# signi*ica tener el satori> Signi*ica a"ustar la *recuencia propia con la del uni)erso, signi*ica )i)ir una )ida indisolublemente ligada al uni)erso. 5sta uni(n sin suturas es lo que en la V%a del Euda llamamos Oliberaci(nP. Ias de tener bien claro que ests unido al uni)erso. Vi)es la )ida del uni)erso. $or eso todo lo que haces has de hacerlo en uni(n con el uni)erso. =Fu# signi*ica ser uno con el uni)erso> 5n una palabra. OnoRpensarP. 4u ilusi(n consiste en que crees que e/istes separado del uni)erso. 6o hacerse ilusiones signi*ica no dar ningAn cr#dito a tu ego ' aceptar el principio c(smico. $or eso digo siempre. 21e'a de llori uear!3 5l noRpensamiento
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no se lamenta de la ine)itabilidad de los acontecimientos.

$iensa por una )ez en las cosas desde la perspecti)a de la muerte. ,n muerto no se rompe mucho la cabeza. 4odos los problemas desaparecen tan pronto de"as de romperte la cabeza.
29 Se dice que estas *ueron las Altimas palabras de Kodo Sa aki antes de morir, dirigidas a uno de sus disc%pulos ' sucesores, ,chi'ama Kosho. 2; Hn)ocaci(n del nombre de @mitabha Euda. 2T Mushin. noRpensamiento. 4ambi#n puede ser traducido como Oesp%ritu libreP.

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!azen signi*ica meterte en tu ataAd. @h% no ha' 'a nada que discutir. ?uando te sientes, imag%nate que 'a has muerto. La gente teme el aburrimiento. 4ratan de matar el tiempo desesperadamente, buscando siempre algo OinteresanteP. 0algastan as% toda su )ida como ni+os que piden un "uguete nue)o. Nl)idan de ese modo lo mara)illoso que es ese aburrimiento. Ca )er cunto tiempo de tu )ida pasas en zazenD ,n d%a que pasas en zazen es ms largo de lo habitual. 2-a monta<a est" tan inm!il como la eternidad, el da tan largo como el de un ni<o3. 5n la ni+ez los d%as son largos. 5n la )e"ez un a+o pasa como en un soplo. Si quieres saborear el tiempo, practica zazen. ,n d%a en zazen nunca es corto, pues en zazen lo siempre nue)o G2el da tan largo como el de un ni<o3G est en)uelto por lo siempre )ie"o G2la monta<a tan inm!il como la eternidad3G. Ie le%do en el peri(dico que al piloto Linuma22 que con su peque+o a)i(n )ol( sin hacer escalas hasta Londres, esos cuatro d%as ' noches se le hicieron ms largos que los )einte a+os )i)idos hasta entonces. 5sto es interesante. $uedo imaginarme cuntas preocupaciones ' apuros debi( de pasar ' qu# rico ' pleno debi( de ser ese tiempo. La gente abandona el zazen porque es aburrido. ?ierto, zazen no despierta ninguna ambici(n en la persona corriente. 5n nuestra escuela, zazen no es una preparaci(n para el satori. $racticamos zazen sin ms. $ara eso no se necesita nada ms. 6o necesitas traer lpiz ni papel. 4ambi#n puedes de"ar en casa tu satori ' tus ilusiones. C6o te traigas nada a zazenD !azen signi*ica simplemente sentarse, eso es todo. 5n esta sencilla acti)idad descansa una e/tensi(n ilimitada, pero como no ah% ninguna golosina que la gente pueda encontrar, enseguida lo de"an. 5n la sala de zazen has de morir. @ ese lugar se le llama tambi#n 2la sala del "rbol marchito3. ?uando nos sentamos aqu% "untos es como un bosque de rboles muertos. Ser uno con el tiempo ' el espacio signi*ica )i)ir como si 'a estu)ieras muerto. Signi*ica soltarlo todo. Si quieres )i)ir tu )ida totalmente en serio has de matar tu ego. =4e disuel)es en zazen> =N practicas zazen s(lo para ti mismo> @h% encontrars la respuesta a la pregunta de si tu zazen es o no aut#ntico.

22 0asaaki Linuma, K8 @gosto 1118R11 Diciembre 11;1L *ue un a)iador "apon#s. @ la edad de 8; a+os se hizo *amoso por e*ectuar el primer )uelo entre -ap(n ' 5uropa con un a)i(n construido en -ap(n. Sali( de 4ok'o ' )%a 3ormosa, Hndochina, Hndia, Hraq, Srecia, Htalia ' 3rancia, aterriz( en Londres el 1 de abril de 119J. 5mple( 1; horas, 1J minutos ' T2 segundos, con un tiempo de )uelo real para todo el recorrido de T1 horas, 11 minutos ' 89 segundos.

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+8 - La ran!mi!iAn d"% D<arma 5l budismo es contagioso. Sakiamuni contagi( a 0ahakashiapa, 0ahakashiapa a @nanda, ' as% *ue transmiti#ndose el Dharma de generaci(n en generaci(n hasta que me in*ect( tambi#n a m%. $uede tambi#n compararse a la transmisi(n de un impulso el#ctrico. Lo que importa es que tu *recuencia sea la correcta. si tus rodillas *lotan en el aire o de"as que tu mand%bula caiga, no sentirs esa corriente el#ctrica. Si por el contrario a"ustas tu *recuencia correctamente, comprobars que tA eres Sakiamuni ' que Sakiamuni es tA mismo. =Fu# es religi(n> Sintonizar con la *recuencia de los Eudas ' @ncestros. !azen signi*ica sintonizarse con la *recuencia del satori. La transmisi(n del Dharma, ms all de las palabras, tiene lugar mediante un cambio de *recuencia. Debes sintonizar la *recuencia de tu propia identidad, que no tiene parang(n en todo el uni)erso. 5ntonces desarrollars tu acti)idad en comunidad con todo el uni)erso. Lo que se denomina Otransmisi(n del DharmaP no es ninguna clase de transacci(n comercial entre dos indi)iduos. 5l Dharma llena todo el uni)erso. $or eso se dice que la transmisi(n del Dharma signi*ica la liberaci(n de todas las ilusiones. 5l uni)erso est a re)entar de seres su*rientes. $ero =por qu# su*rimos> 6o porque nos di)ierta, claro est. Su*rimos, eso es todo. 5se dolor es el dolor del uni)erso, es su*rimiento c(smico. $ero lo mismo )ale para el satori. 4ambi#n el satori llena todo el uni)erso. $or eso el satori ' el su*rimiento son como dos caras de la misma moneda. 5n una cara, la persona corrienteG en la otra, el Euda. N tambi#n puede decirse que los Eudas lle)an a los seres su*rientes sobre los hombros ' Ucomo una )ez di"o 6ishiari Eokuzan !en"iU incluso Sakiamuni ' @mithaba acaban de empezar con la prctica. La transmisi(n del Dharma signi*ica que en la ense+anza del maestro te descubres a ti mismo. Descubrirte a ti mismo signi*ica al mismo tiempo crearte a ti mismo. ,na persona corriente que se ha descubierto a s% misma no es 'a una Opersona corrienteP, pues el contenido de toda persona corriente es un Euda. $ero un Euda no es s(lo un OEudaP. 5l contenido de todo Euda es una persona corriente. Euda ' la persona corriente son uno ' distintos, distintos ' uno. 6o puedes separarlos. @ndar la )%a del Euda signi*ica cambiar la *recuencia de tu cuerpo ' tu ego para sintonizar la del uni)erso ' practicar en uni(n con todos los Eudas. @ esto llamo 'o OtransparenciaP. @ este respecto se podr%a tambi#n hablar de la )ida eterna que )a ms all de la )ida ' muerte de los indi)iduos. 5n medio de lo e*%mero has de descubrir algo que no cambia en toda la eternidad. 5n el samadhi no ha' ni persona corriente, ni Euda ni sutura entre la persona corriente ' el Euda. $or eso se dice que todas las cosas sobre la tierra ' en el cielo comparten las mismas ra%ces. $ero esto no signi*ica que tA de"es de e/istir.

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OCNl)ida el )er, ol)ida el comprenderDP ?uando desaparece la sutura entre la persona corriente ' el Euda, no queda ms que zazen. @h% se encuentra el )erdadero signi*icado del con)ertirse en Euda. !azen no a*irma ser satoriG zazen ni siquiera es consciente del satori, por eso zazen es satori. Lo que se denomina OsatoriP es hacerse uno consigo mismo en uni(n con todo el uni)erso. 5sts unido a todos los Eudas ' dioses. $ero cuando ahora dices que tienes el OsatoriP mientras que otro no lo tiene aAn, ests ca'endo en la trampa de tu saco de carne2M. ?uando sintonices con la *recuencia del uni)erso, la conciencia de que tienes el satori desaparecer. De este modo te liberars al *in de las ataduras de este saco de carne. !en es hacerse %ntimo intimar con uno mismo. 4e haces tA mismo, por medio de ti mismo, a ti mismo. @ eso se le llama Euda, alguien que se ha con)ertido completamente en s% mismo. !en signi*ica regresar a ti mismo. ?uando se habla de dar un paso atrs, esto se re*iere a echar una mirada a uno mismo. !azen es una perspecti)a )ital completamente nue)a. 5n zazen te )uel)es %ntimo contigo mismo. ?uando te )uel)es %ntimo contigo mismo, todas las cosas del uni)erso sern parte de ti mismo. =6o descuidamos habitualmente esta intimidad con nosotros mismos> 6o se trata aqu% de tu enmohecido 'o personal. Se trata del ti mismo que est indisolublemente ligado al uni)erso. 5sto quiere decir que estas unido a la )ez con todos los Eudas ' con todos los seres su*rientes. Euscarte a ti mismo de esta manera signi*ica poseer el coraz(n de la V%a. 5l coraz(n de la V%a comprende que no ha' separaci(n entre O'oP ' OtAP. Vi)ir en la con*ianza bsica ?reer signi*ica hacerse %ntimo consigo mismo en zazen ' trasladar a la prctica de la )ida diaria esta claridad acerca de uno mismo. S(lo sentarse. @s% de sencillo es a*irmar el nue)o 'o.

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2J 5/presi(n de Nka Sotan 7oshi. 2M O4u saco de carneP se re*iere al cuerpo como s%mbolo de la propia identidad.

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.: - En /a/"n <a/ como !i >u"ra! ;uda $racticar la V%a del Euda signi*ica hacer como si *ueras Euda. 4ienes que imitar al Euda tan *ielmente como seas capaz. 6o obstante, surgir un problema si tratas de entender la ense+anza del Euda desde tu condici(n de ser humano. $ues en tal caso estars tratando de hacer de la ense+anza del Euda algo humano. B creers que tu imitaci(n del Euda es un logro humano tu'o que te reportar el correspondiente bene*icio. Se dice que esto es una Oen*ermedad zenP. !azen no tiene nada que )er con algo as% como soltar la cuerda del arco para acertar con la *lecha en la diana. $ues en zazen la diana es todo el uni)erso. 5s imposible errar el tiro. $ero nadie te premiar con un paquete de cigarrillos por acertar en la diana. O=0e reporta algo o no me reporta nada>P. @bandona esta actitud ' si#ntate sin ms. 2/n pro8undo samadhi, contempla a los *udas en las diez direcciones3
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@qu% lo rele)ante no es s(lo la pro*undidad del samadhi. Se trata tambi#n de trasladar este samadhi a la prctica. $ero tampoco se trata s(lo de prctica, sino tambi#n de la pro*undidad del samadhi del que procede esa prctica. $or eso no basta simplemente con apo'arse en el principio *undamental de la ense+anza. Iemos de de"ar de a*errarnos a nuestro ego ' sumirnos en el puro samadhi. Simplemente sentarnos en zazen. 5so es lo que quiere decir pro*undidad. $ero si ah% no hacemos ms que adoptar una pose con el prop(sito de alcanzar algo, eso no ser un pro*undo samadhi, sino mera *orma sin contenido. 6o debemos perseguir nada ni tampoco arredrarnos ante nada. 0eister 5ckhart dice que el )erdadero Dios est all% donde 'a no ha' ni siquiera Dios. =Fu# hacemos cuando practicamos zazen> @bsolutamente nada. Si durante zazen nos dedicamos a alguna tarea adicional, hacemos de zazen algo mu' peque+o. S(lo cuando no hacemos absolutamente nada, llenamos de este modo el uni)erso entero. Fue estamos en condiciones de no hacer absolutamente nada demuestra que llenamos el uni)erso entero. 5sto )ale no s(lo en este instante. Vale para siempre. 5n el cap%tulo Sansui6yo del Shobogenzo, Dogen !en"i habla de Onoticias de una #poca anterior a la in*inidad de eones )ac%os de un pasado eternoP. 5ste pasado, al que ni siquiera podemos darle nombre, es transparente e ins%pido, solitario ' silencioso, ilimitadamente ancho, largo ' remoto. Lle)ado a la prctica, eso signi*ica. zazen. La calma solitaria s(lo e/iste all% donde practicas zazen segAn la doctrina, sin des)iarte un pice. @h% no ha' 'a la menor e/pectati)a de nada, no ha' sorpresas
21 5/tra%do del Sutra del Loto. J: Sansuik'o, el Sutra de la monta+as ' de los r%os.
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espirituales. Desde el principio no entra para nada en cuesti(n si esto reporta algo o no. 6ada podr%a haber ms sencillo que esto, pero a la )ez tampoco ha' nada que pudiera pro)ocarte ma'or desasosiego. 4e preguntas constantemente si todo )a bien en tu zazen. Hncluso los disc%pulos de Dogen !en"i parec%an tener di*icultades para comprender este puro zazen del que no recibimos absolutamente nada. $racticas zazen ' eso es todo. ?ada acci(n concreta, en cuanto tal acci(n concreta, es e/actamente esta acci(n. B eso es todo. Shi6antaza signi*ica e/traer agua del pozo con un cubo sin *ondo. ?uando escuchamos que para ser Euda simplemente hemos de hacer zazen, esto nos suena tan sencillo que de repente abandonamos por completo la prctica. $or eso echamos pestes de nuestra prctica. Si por el contrario empezamos a estar orgullosos de lo que practicamos, ensuciamos igualmente nuestra prctica. $or eso cuando practicamos hemos de poner atenci(n en lo que hacemos. 4endemos constantemente a ir por nuestro propio camino ' a de"arnos lle)ar por la corriente de nuestras sucias inclinaciones. 5sto es lo que hace que shi6antaza sea tan complicado. $ero precisamente ese e"ercicio es shi6antaza. @ menudo he o%do al maestro 0urata Seisho, que practicaba con Shichiri Nsho en Iakata, in)ocar el nombre de Euda a su elegante callada manera. Luego siempre ad)ert%a a los dems. OC4oda)%a no lo hac#is correctamenteD CVuestro nenbutsu es demasiado super*icialDP. Fuer%a decir que los dems no in)ocaban el nombre de Euda con todo su cuerpo. Si in)ocas el nombre de Euda d#bil ' lnguidamente Ucien mil )eces O6anmandabu, nanmandabuPU, eso no tiene nada que )er con la 4ierra $ura del Euda. 4u prctica de shi6antaza no debe ser super*icial. Ias de llegar hasta el *inal, darlo todo. OSimplemente sentarseP no signi*ica esperar sentado. 4oda tu )ida ha de depender de que tu prctica siga el rumbo correcto. 4u zazen no debe ser algo intermedio. 6o es un medio con )istas a un *in. !azen ha de ser tu mundo. Si sigues el camino hasta el *inal, regresars al hogar en este lugar, aqu% ' ahora, por completo tA mismo. !azen no es ms que zazen. 5l propio zazen es la metaG la otra orilla Yel nir)anaZ, el )alor ms alto. 6o se trata de con)ertirse en Euda.

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.1 - =Eui"r"! "n"r !a%ud $ %ar-a 'ida? GD"4"! "! ar "n>"rmoC $ara m% la *orma misma de zazen es el Euda )i)iente. =B con qu# materia prima se constru'e esta *orma> @h% no ha' nada ms que el ser humano Sa aki. ,tilizo este cuerpo de persona corriente para hacer con #l zazen "unto con Sakiamuni Euda ' con todas las monta+as, los r%os, los rboles ' las plantas. La mente del ser humano Sa aki es como un mono sal)a"e ' su coraz(n como el de un caballo loco, al igual que la mente ' el coraz(n de los dems de seres )i)os. $or eso zazen consigue sal)ar a todos los dems seres a tra)#s de m%. 5l ma'or regalo que puedes hacer a todos los Eudas de los tres mundos es tu prctica de zazen. $racticar zazen signi*ica liberar a todos los seres )i)os. @s% pues, el contenido de tu zazen ha de ser la liberaci(n de todos los seres. Sentarse un rato en zazen signi*ica tanto aspirar a la )erdad, hacia arriba, como hacia aba"o, acudir al rescate de todos los seres. ?uando nos sentamos en zazen, esto se traduce tambi#n en que, con ese zazen, imprimimos un impulso a toda la sociedad. Sal)ar a todos los seres )i)os signi*ica que 'o me siento en zazen. Iabr gente que tachar mi zen de Ozen de persona corrienteP. 5se cali*icati)o no me supone ningAn problema. 7esulta que la V%a del Euda da la posibilidad a la persona corriente de transitar el mismo camino que Sakiamuni Euda. B es en la prctica de este camino en la que creemos. Io' en d%a todos ans%an salud ' una larga )ida. $ero =con qu# *in quieres en realidad tener salud ' larga )ida> =6o te das cuenta de que tu deseo de una )ida larga es en s% mismo una especie de en*ermedad> Larga )ida ' salud por s% solas no signi*ican absolutamente nada para m%. S(lo las deseo a *in de que me permitan recorrer la V%a del Euda. =Fu# quieres en realidad> Fuiz merezca la pena que re*le/iones sobre ello. Si no haces ms que de"ar pasar los d%as ' engullir todo lo que se pone delante de tus narices, tu )ida no es una )ida aut#ntica. S(lo mediante la prctica espiritual alcanzars lo que en Altimo t#rmino deseas como persona. =B qu# es tal cosa> Bo lo llamo. zazen. Fuiero que todo el mundo practique zazen. ?on este prop(sito como mi pan de cada d%a. 6uestra mente est continuamente en mo)imiento. 6o es cuadrada ni redonda, no se de"a controlar. $ese a ello, es con esta mente inquieta con la que damos cumplimiento a nuestro )oto de sal)ar a todos los seres )i)os, un )oto que nos 51 impulsa a lo largo de toda nuestra )ida. B en algAn momento el )oto da sus *rutos.
J1 Los practicantes zen comprometidos con el Dharma *ormulan cuatro )otos durante su ordenaci(n como bodisat)as.

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$racticar sin tratar de cumplir un )oto es como conducir una moto sin manillar. 6o puedes mantener el equilibrio. ?uando haces algo bueno, no deber%as hacerlo s(lo porque as% se te anto"a. 6uestra prctica ha de estar cimentada en el )oto. ?uando en tu esp%ritu madura la decisi(n por el )oto, no tiene la menor rele)ancia que seas "o)en o )ie"o. 5l budismo es un camino espiritual basado en el )oto. ?uando te decides de )eras por el )oto, eso dar sus *rutos. ?uando en e*ecto sepas lo que has de hacer, te de"ars la piel en ello. Si conoces la direcci(n a seguir, nada podr poner *reno a tu ardiente %mpetu. Dar cumplimiento al )oto da lugar a una aut#ntica paz de esp%ritu. Sin el )oto no sers capaz de resistir las tentaciones. ?on el )oto dispones del margen de maniobra espiritual necesario para mantenerte due+o de ti mismo Srande es tu tarea. has de comprender que lle)as la humanidad entera sobre tus hombros. O0i )ida es necesaria para el planeta. =?(mo podr%a el mundo salir adelante sin m%>P. @s% de grande ' *irme ha de ser tu seguridad en ti mismo. $ara nosotros se trata del uni)erso, de la eternidad. B de nada ms que eso. Sentado con los isquiones *irmemente apo'ados en el za*u, el esp%ritu se )uel)e inconmo)ible. 5l Dharma del Euda quiere decir que nosotros, humanos, deponemos las armas. Fue de"amos de rechazar unas cosas para a*errarnos a otras, de odiar lo uno mientras que amamos lo otro. 5l Dharma del Euda es el mundo en el que no tenemos que huir de nada ni correr en pos de nada. 6o ha' ninguna obligaci(n de hacer nada. 6aturalmente, esto no quiere decir que podamos tumbarnos a la bartola. $onemos la )ida en ello, pero si )i)imos en cuerpo ' alma, cuerpo ' alma hallarn )erdadera paz. !azen es completamente transparente e ins%pido, por eso es tan di*%cil e/plicarlo. 5n zazen no ha' nada digno de elogio, por eso precisamente lo pregono a )oces. 6o ha' nada ms di*%cil que es*orzarse por algo que en realidad no es nada. De ah% que tengas que ser una persona cabal si pretendes di*undir la prctica del transparente e ins%pido zazen.

1. 8. 9. ;.

$or numerosos que sean los seres, hago el )oto de liberarlos a todos. $or pro*undas que sean las oscuridades, hago el )oto de iluminarlas todas. $or supremo que sea el Dharma, hago el )oto de *undirme en #l. $or mara)illosa que sea la V%a del Euda, hago el )oto de realizarla

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.) - Lo! ;uda! 'i'"n "n %a i-norancia $ %o! !"r"! i-noran "! "n %a i%uminaciAn 5l abad de la comunidad de mi templo )io una )ez a un grupo de mon"es mendigando ' di"o. OC6unca ante he )isto una claridad tan puraDP 6ada es tan puro ' limpio como la prctica de la mendicidad de los mon"es. Si tienes cinco ni+os que alimentar, Ccol(cales cinco sombreros de mon"e ' ll#)atelos a mendigarD Vi)ir con*orme a un )oto no signi*ica tratar que los dems bailen al son de nuestros ideales. 6o te burles de los dems, sino trata de ponerte en su piel. =Fu# pasa si a uno le gusta coleccionar cursis *igurillas de porcelana> 5n la V%a del Euda no debes buscar ser me"or que los dems. =Fu# importancia tiene ser me"or que los dems> 4ienes que in)olucrarte en las penas de todos los seres. @lguien que se libera del su*rimiento Anicamente a s% mismo es como un cad)er. Euda )i)e entre los seres humanos. Bo so' como un camale(n. cuando )ia"o en tren pongo cara de mal humor para que los ni+os no me molesten cuando hago la siesta. $od#is imaginaros sus caras de sorpresa cuando, al apearme, les sonr%o alegremente ' les deseo buen )ia"e. 5l Kannong'o trata sobre las treinta ' tres *ormas distintas que adopta el bodisat)a de la compasi(n. 5stas *ormas no son dioses ni di)inidades. Los Eudas ' Eodisat)as adoptan la *orma de los seres que su*ren. 4ampoco tA deber%as mantenerte separado de los dems s(lo porque no quieres tener nada que )er con las ilusiones colecti)as de la gente. ?ompasi(n signi*ica comprender per*ectamente los sentimientos humanos de quienes te rodean. ?uando un ni+o llora, debes consolarlo. ,n Euda ha de poder )er las cosas a tra)#s de los o"os de los seres que su*ren. @s% de amplio ha de ser el terreno de "uego de tu prctica )ital. S(lo cuando desapareces sin de"ar rastro puede hablarse de gran compasi(n. 0ientras quede algAn )estigio de ti, no puede hablarse de compasi(n. Hncluso si lo Anico que te importa es ganar dinero, ser preciso que entiendas a tus cong#neres. B si quieres e/plicarle algo a alguien, precisars de una buena dosis de intuici(n. s(lo cuando comprendas el marco de re*erencia desde el cual tu pr("imo )e las cosas, podrs e/plicrselas de manera que las entienda. La educaci(n es una interacci(n entre corazones. 6o estudies por el e/amen, estudia porque es di)ertido. 5studia porque de )erdad quieres aprender. La tarea del pro*esor ha de consistir en orientar a los alumnos hacia esta *orma de aprender.
5)

J8 Sutra del Eodisat)a Kanzeon, tambi#n llamado Kannon, el bodisat)a de la compasi(n K@)alokites)ara en snscritoL. 5n realidad, se trata de uno de los cap%tulos del Sutra del Loto. Ver 5l Sutra de la Sran ?ompasi(n, traducci(n ' comentarios de 4aisen Deshimaru, 5diciones 0iraguano, 0adrid.

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?uando te en*adas con alguien, en tu *uero interno no debes estar realmente en*adado. Siempre has de disponer del su*iciente margen de maniobra para re%r de nue)o al instante siguiente. Siempre que le echo una bronca a alguien, r%o a la )ez en mi coraz(n. OIago el )oto de liberar a todos los seres, antes de alcanzar 'o mismo la J9 liberaci(nP. $ero, dado que no es posible a'udar a alguien si antes no has comprendido tA mismo la ense+anza del Euda, esto signi*ica en Altimo t#rmino que tenemos de practicar "unto a todos los dems. Los Eudas de los tres mundos lle)an sobre sus espaldas a los seres que su*renG por eso estn inmersos de lleno en la ilusi(n. Los seres que su*ren son lle)ados a hombros por los Eudas ', de ese modo, se encuentran en la cima de la sabidur%a iluminada. 5n realidad, no ha' Eudas aparte de los seres que su*ren, ni seres que su*ren aparte de los Eudas Sran compasi(n signi*ica estar indisolublemente ligado a los seres humanos. Suponiendo que llegues a morir por haberlo dado todo por los dems, =es de )erdad eso tan malo> Lo Anico importante es tener un coraz(n que nada espera para s% mismo. $ara m%, la )ida monacal representa una p#rdida. me he hecho mon"e para inmolar este cuerpo en aras de la ense+anza del Euda. Ia' sacerdotes que estn todo el d%a holgazaneando en el templo, *umando cigarrillos ' esperando a que alguien se muera para o*iciar los *unerales. ?omo disc%pulo de Euda, no debes con*undir la )ida sacerdotal con un negocio. 4ienes que acabar con los negocios religiosos. =6o es #ste el sentido de la V%a de los Eudas ' @ncestros> 6o ha' nada reprochable en asistir a un entierro para hacer un donati)o a los allegados del di*unto o para predicar el Dharma. $ero no es honesto que los sacerdotes cobren por sus sermones.

J9 3rase procedente del cap%tulo Iotsubodaishin KDar libre curso a la aspiraci(n al DespertarL del Shobogenzo del maestro 5ihei Dgen.

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.+ No <a$ nada !u&"rior a a*u"%%o *u" no !ir'" &ara nada Las personas corrientes montan durante toda su )ida un buen nAmero en torno a su reputaci(n, sus pre*erencias, su carrera ' lo que es de su gusto. @ndan constantemente husmeando como un perro, esperando pillar algo en algAn lado. =B qu# conseguimos con ello> C6adaD ?uando al *in comprendas que as% no consigues nada, no habr 'a nada que buscar. 5ncuentras la paz en zazen, en abandono del cuerpo ' de la mente. =5res tA quien haces zazen> C6oD C5s zazen quien te hace a tiD ?uando alguien quiere descansar, debe hacer un alto en su acti)idad. Iacer un par#ntesis en sus acti)idades signi*ica tomarse )acaciones de ser persona. Signi*ica de"ar de ser persona corriente. ?uando te tomas un descanso ' abandonas tu condici(n de persona corriente, eres un Euda. $or eso es comprensible que Euda no goce de gran reputaci(n entre la gente corriente. La ense+anza del Euda es incomparable. 6o tiene nada que )er con lo que di)ierte a las personas corrientes. La ense+anza del Euda es lo que menos gusta a los seres humanos. !azen no aporta nada. !azen no es una herramienta humana. Las herramientas de los seres humanos son destruidas por los humanos. Lo eterno, por el contrario, no tiene nada que )er con los seres humanos. 6o in)oques el nombre de Euda esperando obtener una limosna. ?uando in)oques el nombre de Euda tiene que de ser para nada. 4enemos que entregar el cuerpo ' el esp%ritu para aquello que no sir)e para nada. 6o ha' nada superior a aquello que no sir)e para nada. S(lo lo que no sir)e para nada es absoluto. $ero si tratas de sacar algo de ello, no obtendrs nada. 4odo en la )ida conlle)a costes. 6ada es de balde. $or eso no encontramos sentido a hacer nada completamente de balde. 6o ha' nada que requiera ma'or determinaci(n que hacer una cosa totalmente en balde. Si practicamos la V%a del Euda como queriendo de ese modo atesorar algo, entonces no hacemos sino agrandar nuestro ego. OIacer sin msP signi*ica simplemente hacer sin ms . Iablar sin ms, sentarse en zazen sin ms, comer sin ms. Iacer sin ms signi*ica )i)ir sin perder la cabeza por la recompensa. ,na )ez me preguntaron. O=De )erdad es tu prop(sito liberar a todos los seres )i)os>P 7espondo. Iago simplemente lo que aqu% ' ahora debe hacerse. Fue eso tenga o no que )er con la liberaci(n de los seres es una cuesti(n sobre la que ms
J; OSin msP es la traducci(n del "apon#s shikan, tambi#n traducido como OsolamenteP, tal ' como en la e/presi(n shikantaza, Osolamente sentarseP, o Osentarse sin msP.
5.

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tarde otros dirn lo que tengan que decir. @hora 'o s(lo hago lo que realmente ha' que hacer. 6i por la sociedad ni por ninguna otra cosa. Lo hago sin preguntarme qu# )a a reportar. 4odo lo que haces hazlo sin ms, para nada. Si cuidas del pr("imo, hazlo sin ms, para nada. Si oras, hazlo sin ms, para nada. La )erdadera comprensi(n consiste en no pensar en ganancias. ?onsiste en abandonar este cuerpo ' entregarse al Euda. ?uando una persona se entrega al Dharma, 'a no ha' titubeos ni )acilaciones. ?uando lo abandones todo, hasta el Altimo resto, si#ntate recto sin ms, sin titubeos ni )acilaciones.

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.. - La H#a d"% ;uda " a ra'i"!a d"!d" %a ca4"/a <a! a %o! &i"! 5n el Eudismo nos ocupamos de la cuesti(n de c(mo hemos de )i)ir esta )ida de la me"or manera posible. Se trata de lle)ar una )ida que )erdaderamente merezca la pena ser )i)ida. =?(mo podemos realizar con este cuerpo, que en cualquier momento puede morir, una tarea que produzca *rutos eternos> ?onstantemente te atrincheras en tu ego. Nbser)as las cosas s(lo ba"o el punto de )ista de tu ego, por eso te equi)ocas. @un cuando te inclinas ante Euda, algo )a mal. Hncluso cuando haces zazen, lo haces mal. Las cosas que hemos aprendido no hacen ms que nublarnos la )ista. Si no pongo cuidado, tambi#n 'o empiezo a adquirir Ohbitos de mon"eP. Si lo que mi maestro o los disc%pulos ms )eteranos me han ense+ado se con)ierte en un Ohbito de mon"eP me quita la libertad. OC0ira estos peces gordosDP. La raz(n de tanta charla insustancial entre los mon"es estriba sencillamente en que no tienen que preocuparse por el pan de cada d%a. =Fu# quieres hacer realmente con tu )ida> <sta no es una pregunta balad%. =Fu# sentido tiene la )ida> =$or qu# )i)ir> 4en cuidado de no estirar la pata antes de que estas preguntas penetren hasta lo ms hondo de ti. 4en cuidado, si no empezars a creer que tu cuerpo Utal como esU es el cuerpo del Euda ' del Dharma. 4u Ocuerpo de dharmaP no es ms que una teor%a hueca. =D(nde estn si no los treinta ' dos rasgos de tu budeidad> =D(nde est tu aureola> 6o obstante, esto no signi*ica que )a'as a alcanzar la budeidad por medio de la prctica. Si lo crees as% quedars de nue)o atrapado por tu idea de OprcticaP. $or buena que pueda ser tu prctica, tu problema es que nunca ol)idas tu Obuena prcticaP. Se dice que no ha' la menor di*erencia entre todos ' cada uno de nosotros ' Euda. =6o ha' de )erdad la menor di*erencia>, me pregunto. 6ada de eso, Cc(mo podr%a haber una di*erencia ma'orD =$reguntas qu# te di*erencia de Euda> 5so que lle)as contigo. los hombres creen que son OhombresP, las mu"eres que son Omu"eresP. @h% se encuentra la ra%z de la ilusi(n. De"a de hacer distinciones intelectuales. Sakiamuni Euda no intentaba sino deshabituarse del pensamiento discriminador. Demasiados de nosotros desperdician la )ida haciendo distinciones. $asamos toda la )ida en el mundo de nuestro conocimiento intelectual, que no penetra realmente en nuestro ser. Desde la ma+ana hasta la noche te )es en un continuo )ai)#n entre la alegr%a ' la pena, ' ocuparte de tu particular estado de nimo no hace sino empeorar las cosas. con tus ca)ilaciones sobre la )ida ' la muerte te adentras ms ' ms en un calle"(n sin salida. 5l problema de la )ida ' la muerte es una ratonera psicol(gica, s(lo e/iste en tu mente. $uedes con)encerte de que la soluci(n de este problema te lle)ar a escapar del ciclo de la )ida ' muerte, pero la soluci(n en la que piensas es s(lo una

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soluci(n dentro de tus ideas ' la propia idea de querer resol)er el problema de la )ida ' de la muerte es parte del problema en s%. ?rees que te has liberado de la a)idez ' la codicia ' ahora te a*erras tercamente a esta idea. ?rees que has acabado con tus ilusiones ' de este modo no haces sino crearte una ilusi(n ms. Siempre queda algo que no quieres soltar de la mano. Debes acabar con esta disociaci(n ' tambi#n con esta mente que cree Oacabar conP, e incluso debes acabar con la idea de acabar con algo. $or eso en el Dharma del Euda nunca llegas a un punto *inal. La sabidur%a de los Eudas es una *uerza que echa sus ra%ces en zazen. Se mani*iesta cuando te deshaces de todos los conceptos e ideas persistentes de tu mente. Ias de deshacerte de esto ' aquello, de todo por completo, ' en el momento en que tu mente de persona corriente se ha disuelto totalmente es cuando se mani*iesta la sabidur%a de EudaG no en )irtud de tus ideales e ideas, sino en )irtud de tu prctica de zazen. Se trata de un giro interior de 1M: grados. Ias de nacer de nue)o en lo ms hondo de ti a *in de liberarte de tu ego. 6o es algo imposible. Fuiz no dure mucho tiempoG en tal caso lib#rate de tu ego al menos en ese instante. ,na prctica de)ota no tiene nada que )er con lo que la gente llama Oponerse manos a la obraP. 4ampoco signi*ica que debamos rompernos la cabeza. Signi*ica sencillamente abandonarse a zazen. @h% no ha' nada que ganar. 4ampoco trates de resol)er tus tareas escolares durante zazen. Si tienes ba"o control el asunto crucial de tu )ida no sentirs rencor ni aun cuando alguien quiera cortarte la cabeza. <se ha de ser el ob"eti)o de tu prctica de la )%a del !en. S(lo cuando practiques zazen de este modo sabrs apreciar el aut#ntico )alor de tu )ida. O=Hncluso alguien como 'o tiene naturaleza de Euda>P. 6o seas tan torpe, no digas tonter%as, =no te das cuenta de que siempre te has encontrado en medio de la naturaleza de Euda> ?uando sentado en zazen despiertas de tu ilusi(n 'a no se plantea la cuesti(n acerca de la naturaleza del EudaG en zazen todo tu cuerpo es penetrado por zazen, =qui#n podr%a dudarlo> ?uando bebes ms de la cuenta todo tu cuerpo est borracho, hasta la Altima c#lula. =N tienes toda)%a alguna duda> La V%a del Euda te atra)iesa desde la cabeza hasta los pies. ?uando te encuentres en samadhi sentirs la V%a del Euda penetrar en cada c#lula de tu cuerpo. 4odas las obras escritas por Dogen !en"i son actas de su prctica de zazen. ?uando lees el Shobogenzo has de considerarlo desde misma prctica diaria.

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Dogen !en"i se encontr( con 6'o"o !en"i ' se cercior( de que shikantaza ' shin"inR datsuraku Yel desprendimiento del cuerpo ' de la menteZ son su*icientes, no ha' 53 55 necesidad de nada ms. Shinran Shonin ' Ionen Shonin se )alieron Anicamente de la prctica del 6embutsu, ' de nada ms. @l igual que Dogen !en"i estudiaron a 56 J1 *ondo las ense+anzas de las escuelas 4endai ' Shingon , pero no hicieron el menor uso de ellas. 5sto es importante. si buscas la )erdad, basta con llegar al *ondo de una cosaG todo lo dems est de sobra. La meta de tu )ida ha de ser alcanzar la )erdad. 6o debes inquietarte demasiado por lo dems. =?on qu# *in comes en realidad tu pan de cada d%a> =S(lo porque tienes hambre> =B tambi#n en lo dems haces s(lo aquello de lo que tienes ganas> C5res como un cr%oD Ias de tener claro para qu# )i)es en realidad, con qu# prop(sito comes tu pan de cada d%a. Ias de tener ante la )ista un ob"eti)o preciso. Iagas lo que hagas, has de hacerlo con ese *in. Iaz lo que puedas, ' cuando llegues al *inal de la )ida entonces has llegado al *inal. S(lo necesitas una Anica tarea a la que merezca la pena, simple ' tranquilamente Usin ruidos innecesariosU, dedicar tu )ida.

JT 6'o"o !en"i es 4iantong 7u"ing, el maestro chino de 5ihei Dgen. J2 Shinran Shonin o Shinran K11J9R1828L, re*ormador budista "apon#s, disc%pulo de Ionen Shonin. JJ Ionen Shonin K1199R1818L *undador de la escuela -odoRshu K4ierra $uraL en -ap(n. JM La escuela budista 4endai Kch. 4iantaiL *ue *undada por el maestro chino !hi'i K?higi en "apon#sL, en el TT: d?. 3ue Hntroducida en -ap(n por SaichV en el a+o M:J d?. Se basa principalmente en el Sutra del Loto KIokkek'o, en "ap.L. J1 La escuela Shingon KShingon shXL es una de las escuelas principales del budismo "apon#s, ' la ms importante entre las esot#ricas, o tntricas, *uera de la Hndia ' el 4%bet. La palabra &Shingon& es la pronunciaci(n "aponesa del t#rmino chino &?hen Ben&, que a su )ez es una representaci(n de la palabra snscrita &mantra&. 5l budismo Shingon surgi( en el -ap(n durante el per%odo Ieian KJ1;R 11MTL, cuando el mon"e KXkai *ue a ?hina, estudi( el tantra ' regres(, armado de muchos te/tos ' obras de arte, ' desarroll( su propia s%ntesis de la prctica ' doctrina esot#rica, centrada en el Euda c(smico Vairocana.

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.0 - D"!cu4r"! "% d#a d" <o$ a%%# dond" a@n no <a$ &"n!ami"n o! 2Slo 1ios sabe cmo ser" el oto<o, si traer" llu!ia o tempestades. 7oy yo me emplear a 8ondo uitando malas hierbas en el arrozal3. Ncuparse simplemente del arroz, sin rezongar. La abnegaci(n ' entrega de esta 6: prctica es lo que llamamos liberaci(n del pensamiento . @h% no tienes necesidad de preocuparte por el *uturo ' tampoco debes )anagloriarte de lo que hiciste a'er. ,n samuri que nunca pierde su esp%ritu de samuri e/presa el noRpensamiento. 5l cocinero permanece en la cocina cocinando ' cada uno en su puesto hace lo que le corresponde. S# totalmente tA mismo. 5n cualquier momento ' lugar has de tener los pies sobre suelo *irme, sin desperdiciar ni un solo instante de tu )ida. ?uando eres tA mismo, eres Euda. 6i siquiera a Sakiamuni debes imitar. Debes crear tu )ida cada d%a. 4A d%a de ho' ha de e/tenderse ilimitadamente. 6o hagas de #l una copia de tus ideas de a'er. 4us ideas de ho' han de ser completamente libres. KSobre la e/periencia de iluminaci(n de 7eiun al obser)ar los melocotoneros en *lor.L =Fu# es lo ms importante de tu )ida> ?uando las ho"as de los pensamientos caen ' el )iento se lle)a las *lores de la ilusi(n, 'a no queda nada tras lo que correr ni nada de lo que huir. Libre 'a de tus pre*erencias e ideas, compruebas sorprendido que lo que considerabas ms importante, lo que has estado buscando desesperadamente, no era ms que una ilusi(n que se ha des)anecido sin de"ar rastro. 6o queda nada ms. B de repente )es ante ti los melocotoneros en *lor ' esas *lores llenan todo el uni)erso. C4odo el uni)erso est lleno de la cosa ms importante de tu )idaD $or mucho que uno lo intente con u+as ' dientes, no podr desprenderse de ella. La cosa ms importante de tu )ida no la recibes de tus padres ni de tu maestro. la descubres en las *lores del melocotonero. 5ste asunto, el ms importante, )a ms all de tu )ida ' de tu muerte. Clos melocotoneros *lorecenD 5l incesante ir ' )enir de pensamientos ' sensaciones no es algo que puedas controlar ni dirigir. 5stas idas ' )enidas se producen al margen de tu )oluntad, de ah% que podamos )i)ir nuestra )ida como si hubi#ramos muerto tiempo atrs. sin perseguir el satori ni huir de la ilusi(n. 6o tenemos nada que anhelar ni tampoco nada que temer. 6o ha' nada que debi#ramos hacer, absolutamente nada. 5ste Oabsolutamente nadaP es nuestra realidad ' por eso )i)imos como si estu)i#ramos muertos.

M: 0unenRmuso, en "ap.

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=@caso respiramos conscientemente> =Iacemos latir nuestro coraz(n conscientemente> 6o, nuestros pulmones ' nuestro coraz(n *uncionan por s% solos, sin nuestra inter)enci(n. De modo que tampoco nada nos impide )i)ir esta )ida libre de pensamientos. 4A mismo eres la )erdad. $or eso no puedes escatimarla. 5l cielo ' la tierra tampoco escatiman la )erdad. Fuermoslo o no, el Sutra del Loto rige nuestra )ida. 5sta )ida adopta por tanto mil *ormas di)ersas. las monta+as ' r%os son nuestra )ida, el nacimiento ' la muerte son nuestra )ida, las ganancias ' p#rdidas, las alegr%as, las penas ' la bAsqueda de un poco ms de todo son todos aspectos de la realidad de nuestra )ida. B nada de ello podemos con)ertirlo en un asunto pri)ado. 6uestra conciencia est Anicamente determinada por nuestro karma, por eso no podemos con*iar en nuestras pre*erencias. Lo importante es )erse libre de pensamientosG es decir, pensar de manera realmente libre Yhishir'oZ. =Fu# quiere decir Otener el satoriP> Fuiere decir no tener absolutamente nada ', en lugar de ello, soltar por completo. 5ntonces los r%os ' monta+as, el espacio ' el tiempo son todos e/presi(n del satori. 5l satori comienza en el instante en que de"as de buscarlo. $ercibes la ense+anza de Euda como si la )ieras a tra)#s de un cristal de*ormado. ?uando te )es libre de pensamientos esto signi*ica que te has quitado los lentes coloreados ' contemplas el mundo desde zazen, sin mezclar ah% para nada tus opiniones humanas. 5sto es lo que se quiere decir con Odesprenderse del cuerpo ' 61 de la menteP . 5star libre de pensamientos signi*ica estar totalmente presente en cada instante, poner la atenci(n en este momento.

M1 Shin "in datsu raku, en "ap.

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.3 - No d"4"! omar " "% ;udi!mo d"ma!iado a% &i" d" %a %" ra ?uando practicamos shikantaza no debemos apo'arnos en los conocimientos que hemos acumulado. 6o obstante, es importante que entendamos correctamente el signi*icado ' el sentido de shikan YsimplementeZ. @ntes de poder leer el Shbgenz, tienes que conocer la *iloso*%a Bogadara . Si alguien ine/perto lee el Shbgenz sin estar *amiliarizado con la *iloso*%a Bogadara ser como quien comercia con arroz sin disponer de una balanza o de algAn otro aparato de medici(n. ?uando era "o)en, el estudio del Eudismo me dio no pocos dolores de cabeza. 0e parec%a tan complicado porque lo entend%a como un nutricionista entiende el arte de cocinar. si queremos analizar con precisi(n cient%*ica cunta sal ' )itaminas contiene un plato, cuntas calor%as, c(mo ha' que prepararlo para que las )itaminas no se pierdan etc., no hacemos sino crearnos di*icultades. Si ho' en d%a el Eudismo se marchita es porque mucha gente lo contempla ba"o la perspecti)a del anlisis nutricional sin nunca haber comido de #l. @ m%, d%a s%, d%a tambi#n, me basta su simple sabor. 6o me interesa la cscara inerte del conocimiento. 5n -ap(n los artesanos tienen a chicos de nue)e o diez a+os de edad como a'udantes o recaderos. ?uando llegan a los quince o diecis#is a+os se les pone al *in una herramienta en la mano. 6o se les e/plica nada ms, pero si no saben qu# hacer con la herramienta se les dice. OC5h, tAD =Fu# ests haciendo> =D(nde has tenido puesta la )ista hasta ho'>P. Lo mismo sucede en un templo !en. @h% no se habla mucho de Eudismo. Se practica. Dedicarse a la prctica es algo di*erente a re*le/ionar sobre la prctica. Iablo por e"emplo a menudo de los rasgos *aciales porque me interesa la *isonom%a. 6+ ?onsidero que la *orma es de gran importancia. ?reo que la *orma del gassh , del 6. sampai ' del zazen 'a *ue transmitida de uno a otro por los Eudas anteriores a Sakiamuni. Dedicarse a la prctica signi*ica entregarse por completo a esa *orma. O?uando la *orma es correcta, tambi#n lo es el contenidoP. 5n una postura ' actitud correctas se e/presa una actitud de esp%ritu correcta. $or eso es necesario que re)isemos a la luz de la prctica de zazen nuestra actitud ante una )ida que cambia d%a a d%a, a*inando nuestra actitud )ital desde la ma+ana hasta la noche.
M8 BogWcWra o Vi"nana)ada es una de las dos escuelas budista 0ahW'Wna ms importantes. @pareci( en la Hndia alrededor del siglo HH, *ue introducido en ?hina en el siglo VHH por ^uanzang ' a mediados del mismo siglo, *ue di)ulgado en -ap(n con el nombre de IossV. 5l Sa6dhinirmocana SXtra *ue el Sutra *undamental del BogWcWra que aAn continAa siendo uno de sus re*erentes principales. 5l $rat'utpanna Sutra ' el DaeabhXmika SXtra tambi#n contienen elementos 'ogacara mientras que el La7kW)atWra SXtra, tambi#n es de una importancia considerable para esta corriente. 7echaza el realismo total del budismo 4hera)Wda ' el realismo emp%rico de la escuela 0adh'amika, inclinndose por una postura ms complicada en la cual la realidad percibida por los seres humanos no e/iste sino que s(lo parece real en )irtud de la capacidad de la mente para percibir patrones de continuidad ' regularidad. M9 Sassh, an"ali en snscrito, consiste en saludar "untando las palmas de las manos ' hacer una ligera inclinaci(n. M; 7aihai, postraci(n en la que el cuerpo se inclina hasta tocar el suelo con la *rente.
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,n mon"e necesita adoptar la actitud )ital de un mon"e, un pro*esor la de un pro*esor. 6o debes *laquear en ningAn momento. 3or"a tu propia actitud al estar en pie, al andar, al sentarte, al acostarte. 6o te pierdas nunca de )ista. La teor%a no cuenta. Fuiz se de"an encandilar por el koan , pero en la escuela !en 7inzai los mon"es se sientan de hecho en el co"%n al menos por espacio de )einte o treinta a+os. 5sta )ida no hace concesiones al mundo humano, no hacen componendas con la sociedad humana. La prctica de estos mon"es es mu' pro*esional. ?omparados con ellos, los seguidores de la escuela Soto me parecen comediantes de tres al cuarto. las ense+anzas de la escuela Soto no calan en ellos Si a los budistas de ho' en d%a les quitas su historia, arqueolog%a ' *ilolog%a, ' luego los sacudes como es debido, comprobars que estn completamente huecos. S(lo los tarugos se entusiasman por lo que est escrito en los libros. Debes aprender a distinguir la realidad de tus elucubraciones mentales. ?uando leas l#ete a ti mismo, cr#ate a ti mismo. 6o eres realmente tA mismo hasta que no has de"ado atrs toda teor%a. @cumular conocimientos sobre el Eudismo es peligroso. crees poder abordarlo todo mediante palabras. B antes de que esas palabras cobren para ti sentido, 'a has compuesto con ellas una tesis doctoral o la gente empieza a pagarte por tus Ocharlas sobre el dharmaP. Las palabras de las religiones establecidas son como latas de conser)a )ac%as, un mal recurso en caso de necesidad. Las personas de ciencia hablan durante toda la )ida Anicamente de palabras. 7ebuscan con tanto celo entre las letras que al *inal les llega la muerte antes de haber encontrado en ellas algAn sentido para su propia )ida. 5sto se debe a que re*le/ionan ' discriminan demasiado. Les resulta imposible comprender una cosa simple ' directamenteG por e"emplo, esclarecer zazen mediante zazen mismo. $or eminente que sea una *iloso*%a para todo lo que una persona ha imaginado, otra )endr con sus ideas ' lo echar todo por la borda. 6o podemos acceder a las cosas mediante nuestras palabras e ideas. Lo que ha' que hacer es llegar desnudo al lugar que permanece inm()il cuando todo lo dems se derrumba. Hluminar la conciencia signi*ica sal)ar a todos los dems antes de sal)arte tA mismo. $ero si no haces ms que hablar de sal)ar a los dems mientras ni siquiera eres capaz de ceder tu asiento en el autobAs, tus palabras se las lle)a el )iento.
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MT KVan Kdel chino. gVng_fnL es, en la tradici(n zen, un problema que el maestro plantea al no)icio para comprobar sus progresos. 0uchas )eces el kVan parece un problema absurdo, il(gico o banal. $ara resol)erlo el no)icio debe desligarse del pensamiento racional ' aumentar su ni)el de conciencia para adi)inar lo que en realidad le est preguntando el maestro, que trasciende al sentido literal de las palabras.

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@lguien me pregunt( una )ez. O=6o crees tA tambi#n que el Eudismo es la ma'or patra+a de todos los tiempos>P. $or supuesto, todo lo que cuentan los mon"es budistas es tan *also como lo que aparece en los libros. =$or qu#> $orque habla del nir)ana gente que nunca lo ha e/perimentado ' otros se e/tienden acerca del gran despertar tras la muerte de la mente, cuando ellos mismos son incapaces de abrir los o"os. $arece que a los religiosos les gusta di)agar sobre asuntos que no tienen nada que )er con su propia )ida. 5sto )ale tambi#n para todos los sutras *amosos. sin prctica no son ms que patra+as. =Fuieres comerte un pastel> $or mucho que grites OCpastelDP ninguno )a a caerte del cielo. 6uestras palabras ' conceptos no son la realidad. 5l !en gira en torno a esta realidadG pero no para re*le/ionar sobre ella, sino para asirla *irmemente a *in de e/presarla luego con libertad. Si la humanidad regresara a su )erdadera naturaleza se librar%a de todos sus problemas. $ero hasta el momento todo gira en torno al dinero, a *ollar ' zampar, Cuna aut#ntica casa de locosD 5n la V%a del Euda se trata de crear la propia )ida. 6o ha' palabras para e/plicar esto. 5n esto consiste la )ida de un mon"e. Las palabras han de surgir de la )ida del mon"e constantemente reRcreada. La religi(n comienza con la ciencia ' conclu'e con el arte. La religi(n no consiste Anicamente en in)ocar el nombre de @mitaba Euda.

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.5 - No <a! &a-ado nada &or nac"r2 =$ "ncima *ui"r"! *u" !" " d"'u"%'a "% din"ro? 2+racticamos zazen con el ob'eti!o de tener el satori, #no es !erdad%3 CFu# tonter%aD =Iasta por el zazen quieres recibir una propina> @l menos zazen deber%as hacerlo con naturalidad ' sin ob"eti)o alguno. ?uando alguien me pregunta para qu# sir)e zazen 'o respondo que no sir)e para nada. @nte lo cual la gente dice. 2Si no sir!e para nada, me'or lo de'o3. La cuesti(n es =qu# ha' que sir)a para nada> Lo que parece una O)enta"aP no lo es en realidad. La )enta"a de la ense+anza del Euda consiste en que no ha' ninguna )enta"a. Lle)o ms de tres meses seguidos de un lado para otro haciendo lo que no reporta nada. 5n mi camino de una sesshin a la siguiente parece que )o' a des*allecer de agotamiento. <sta no es precisamente una de las O)enta"asP que la gente siempre espera. 4odas las dems religiones o*recen recompensas. S(lo la nuestra no o*rece ninguna. 4iene gracia. predicamos lo que s(lo alguien sin m#ritos puede predicar. Las personas de m#rito llaman a esto OpaganoP. Visitar un templo budista, in)ocar el nombre de Euda o sentarse en zazen, nada de ello reporta nada. 4oda nuestra )ida no reporta nada al *in ' al cabo. =Fu# puede haber ms ruin que una persona que ante todo lo que hace siempre pregunta qu# )a a ganar con ello> Iemos de e)itar buscar el aplauso por lo que no merece ningAn aplauso. ?uando era "o)en hac%a siempre lo posible por ganarme la admiraci(n de la gente super*icial. ?uando ho' pienso en ello me empiezan a sudar los sobacos. Iemos de cuidarnos de la admiraci(n de nuestros cong#neres. Lo que la gente elogia no tiene ningAn )alor. La )ida en las monta+as. ninguna persona te elogiar por ello. S(lo en el mundo humano puede hacerse carrera. Fu# estApido es tratar de reunir de nue)o, una tras otra, todas las cosas a las que se ha renunciado con la ordenaci(n monstica. =Fu# e/cusas presentar%a a los ancestros un sacerdote de J9 a+os que con su cabeza rapada ' su 6esa trata de hacer carrera como la gente mundana> =Fu# puede ser ms errado que tratar de hacer carrera como mon"e budista> C,n mon"e se caracteriza precisamente por que no hace ninguna carreraD ?uando un mon"e lo abandona todo ' lle)a una )ida sencilla, 'a no ha' para #l ninguna otra cosa especial que practicar. 4ampoco es necesario dar limosna a los pobres. si lle)as una )ida que es digna de compasi(n incluso para los pobres, esa )ida tiene ms m#rito que ninguna otra prctica. B, a la in)ersa, no es bueno

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acumular dinero ' hartarse de e/quisiteces que te con)iertan en la en)idia de los pobres. ?reo que hab%a una raz(n pro*unda en el hecho de que Sakiamuni renunciara al trono. Si estiras el cuello para sobresalir por encima de los dems, corrers tambi#n tras el dinero ' te es*orzars por alcanzar un puesto importante. 7eligi(n signi*ica inclinar la cabeza en gassho. 5n la inclinaci(n de cabeza se realiza la aut#ntica )ida. Ie )i)ido toda la )ida como un parsito, pero, en realidad, =qu# quiere decir esto> 5n cualquier caso, no ha' absolutamente nada que me pertenezca a m% o a ti. 6ada nos pertenece ' precisamente por eso hemos de tratarlo todo con el ma'or respeto. Vi)ir como un parsito signi*ica tener respeto ' consideraci(n por todas ' cada una de las cosas. Bo no albergo la menor esperanza. 0e pidan lo que me pidan, hago lo que mandanG me eche la gente de comer lo que me eche, lo acepto sin ms. 6o me importa lo ms m%nimo de qu# se trate. La gente )i)e en sus *antas%as. $rimero se *abrican una idea, luego la agarran con *uerza ' empiezan a pelearse por ella, entrando todo a *ormar parte del gran teatro. ,na persona como 'o, que )i)e en paz, no trata de llegar a cualquier precio a un pesebre en el que, de todos modos, no ha' nada que comer. 6o trato de alcanzar nada inalcanzable. 6o lloro cuando tengo mala suerte ' tampoco me )uel)o loco cuando la suerte me sonr%e. Siempre he mantenido la serenidad. ,na )ez ba"# con un montacargas a una gruta de )arios cientos de metros de pro*undidad. @unque el montacargas descend%a a un ritmo constante, al cabo de un rato me dio la impresi(n de que %bamos hacia arriba. 5sta ilusi(n se parece a la que e/perimentamos cuando creemos haber encontrado un OcholloP. Siempre tratas de ganar algo. 6o has pagado nada por nacer, =' encima quieres ahora que se te de)uel)a el dinero> 4odo lo que hacemos es gratuito. 4odo lo que recibimos es gratuito. La llu)ia cae gratuitamente, el sol brilla gratuitamente. 5l sol no nos pasa ninguna *actura por su Oenerg%a solarP. =?ul es el problema de que no podamos lle)arnos nada a la tumba> La cuenta est saldada, Clisto, punto *inalD =Fu# tiene de gra)e si al *inal mueres en la cuneta como un perro calle"ero> Ie )i)ido toda mi )ida con el prop(sito de acabar di+ndola como un chucho calle"ero. Ie malgastado toda mi )ida en zazen. 4odos tratan de a+adirle algo a la )ida humana. @h% est su error.

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Fu# sorpresa se lle)ar la gente cuando compruebe que al *inal nada sir)e para nada. 7econocern su error de golpe, como un mudo que le echa el diente a un *ruto 63 amargo .

M2 5l hecho de ser mudo no tiene que )er tanto con la sorpresa por el error cometido como con el hecho de que no podemos compartir esa sorpresa con nadie. O4odo duermeP, di"o el pr%ncipe Sakiamuni al abandonar el palacio. 5ra como un mudo que hab%a despertado a su pena, sin que pudiera compartir su conocimiento con nadie. Y6ota del traductor alemn, el )enerable sacerdote zen 0uh, abad del templo @ntai"i, en -ap(n.Z

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.6 - =D"% arco $ %a! >%"c<a! a %a 4om4a a AmicaB a *u9 !" %%ama I&ro-r"!oJ? 5l satori no tiene un comienzo, la prctica no tiene *inal. 6o esperes que nadie te d# una propina por ello. $racticar signi*ica dar toda su e/presi(n al satori, presente 'a desde el principio. $or eso no ha' ningAn satori *uera de la prctica ' tampoco prctica *uera del satori. Si practicas zazen, tu prctica debe e/presarse en tu actitud en la )ida diaria. en la bAsqueda de la sabidur%a del despertar ' en la a'uda desinteresada a todos los seres que su*ren. Si dices que el ob"eti)o de la prctica de la V%a del Euda consiste en hacer de una persona corriente un Euda, eso es una )erdad a medias. Siempre has de recorrer la V%a del Euda "unto con todos los seres que su*ren. Si te apartas de los dems, eso no tiene 'a nada que )er con la V%a del Euda. 5l secreto de la V%a del Euda consiste en hacer las cosas sin ms. 4e equi)ocas si crees que la V%a del Euda est ah% para a'udarte como persona. Si miras con *ranqueza en el *ondo de tu coraz(n, comprobars que cuando dices. 2Me sacri8ico por los dem"s3, no haces sino ocultar tu ego%smo. =6o ests haciendo en realidad que todo gire en torno a ti mismo> =$or qu# los OreligiososP de todos los tiempos han sido siempre tan ambiciosos ' ruines> $orque se ganaban el pan haciendo creer a los dems que estaban en posesi(n de la )erdad. $ero como eso no se *unda en criterios ob"eti)os, tratan desesperadamente de echar el lazo a los cre'entes. @lgunos me preguntan por qu# no creo mi propia organizaci(n !en. 5n el Eudismo no puede haber ninguna organizaci(n. 4an pronto comienzas a organizar algo el contenido se )a al garete. C6o tienes ms que echar una mirada a la actual escuela Soto !enD La gente se de"a enga+ar gustosamente por sus propias *antas%as. $ero lo que una persona *antasea, otro )endr que lo echar aba"o. 4odo el mundo busca satis*acci(n, el cumplimiento de sus deseos. CB la respuesta se halla en los peri(dicosD 6o es de e/tra+ar que se e/tra)%en ' se hundan cada )ez ms en el pozo de su ignorancia. Hn*ormaciones procedentes de todo el mundo llegan a nuestra pantalla el mismo d%a en que se producen. B de igual modo se acelera tambi#n la rueda de nuestras ilusiones. Llamamos a esta aceleraci(n OprogresoP o Oci)ilizaci(nPG la pregunta es =en qu# direcci(n progresamos> Desde el punto de )ista del Eudismo, este progreso es en realidad decadencia. @celeramos nuestro decli)e ' el mundo entero se sume en el su*rimiento. La humanidad progresa desde el arco ' las *lechas hasta la ballesta, de la ballesta a la escopeta, ' de la escopeta a la ametralladora, hasta llegar a la bomba de

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hidr(geno. $ero =cunto han a)anzado los humanos en cuanto a su carcter> Siguen siendo los mismos granu"as que se l%an a mamporros entre s%. ?on la di*erencia de que ho' disponen de armas ms peligrosas. La pregunta es qu# entiendes por OculturaP. ?uando el cine no te baste ' los conciertos 'a no te satis*agan, date simplemente un descanso de tu OculturaP ' si#ntate en zazen. ah% encontrars *inalmente lo que durante siglos hab%as estado buscando sin #/ito por todos los rincones. =$or qu# se monta la humanidad todo ese teatro> 5s como una pelea de gallos que se dan picotazos sin parar. La ense+anza del Euda trasciende todos los OismosP. Lo que los humanos han podido concebir es siempre *also. S(lo el Dharma es )erdadero. 5sto no es ninguna arrogancia. ODharmaP signi*ica O)erdadP. La luz de la sabidur%a signi*ica Udicho con mis palabrasU que disminu'e la congesti(n sangu%nea. Si de )erdad te dedicas a la religi(n ' al budismo, llegar el momento en el que hasta las *lores del ciruelo ' el sonido del bambA te prediquen el Dharma. La )oz de los )alles ' el color de las monta+as, #sa es la religi(n que tA realmente buscas. =6o ha de ser el ob"eti)o de todo aut#ntico *il(so*o ' de las personas religiosas hallar la )erdad en todas ' cada una de las cosas> 4odas las cosas del uni)erso son mani*estaciones de la )erdad ' el uni)erso en su con"unto es Euda.

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.8 - =E% dia4%o !" <a a&od"rado d" i? GArr"4 a%" "% 4o #nC La Altima estaci(n de tu )ida es aquella en la que 'a no ha' nada a continuaci(n. #se es el punto crucial en la ense+anza del Euda. 6o entenders las cosas hasta que no )a'as hasta el *inal ' obser)es tu )ida desde la ms alta cumbre. para comprender )erdaderamente el mundo necesitas la *uerza necesaria para colocarte en la perspecti)a de la nada. Dices. O5sto so' 'o ' eso es una monta+aP. @l separarlas de esta manera, no puedes comprender de )erdad las cosas. De peque+o se te ense+( que eso es una Omonta+aP ' aquello un Or%oP. $ero =qu# eran antes de que tA nacieras> =B qu# sern tras tu muerte> La V%a del Euda es la )%a que precede a tu nacimiento ' continAa tras tu muerte. 5n esta )%a no ha' di)isiones. todo en el cielo ' sobre la tierra est indisolublemente unido, ah% s(lo ests tA, en cuanto eres uno con el uni)erso. N podr%a tambi#n decirse que s(lo est el uni)erso, con todos sus r%os ' monta+as. 5sto no quiere decir que tratemos de hacer de la di)ersidad una unidad. Nriginariamente s(lo ha' una realidad, la cual se encuentra ms all de nuestras construcciones mentales. 5star libre de pensamientos signi*ica que acoges en ti lo ilimitado. 4u prctica ha de ser la prctica de todo el uni)erso. 5n la prctica debes darlo todo de ti, pero esto no signi*ica que trates de hacer de ti un santo o que de"es de ser una persona corriente. 0ientras no de"es de a*errar o desechar alguna cosa, tu prctica no ser uni)ersal. 6o a*errar ni desechar nada signi*ica permitir que la luz caiga directamente sobre ti. 5sto es prctica ' esto signi*ica sentarse sin ms. ser iluminado por la luz c(smica en todas direcciones. La )ida te ha lle)ado a un calle"(n sin salida ' no sabes c(mo salir. 4e has decidido a apostarlo todo a la Altima carta. OFuiero seguir la V%a del EudaP. Se te abre ah% *inalmente un ra'o de esperanza. )es la luz de tu aut#ntico 'o, al que nada puede colocar entre la espada ' la pared. O@rriba ' aba"o, siempre dando )ueltas mi 'o'(. @hora quiero morir, #sta ser mi tumba. P Va'as donde )a'as, hagas lo que hagas, el uni)erso de tierra, agua, *uego, )iento ' )ac%o e/iste s(lo aqu% ' ahora, ' tA debes )i)ir tu )ida empleando todas tus *uerzas en este momento, que es a la )ez la )ida eterna. 4eguramaRg Kliteralmente, Oel )ie"o de los 'o'(sL )end%a 'o'(s a los ni+os en las calles de K'oto ' Nsaka a comienzos del S. ^VHHH. ,n d%a se sent( en el bordillo de
MJ

MJ $arece ser que estos )ersos *ueron el epita*io de 4eguramaRg.

1 8 la calle, escribi( las palabras antes citadas en una tabla de madera mortuoria ' 66 muri( . 6uestra prctica es como la siega del arroz. si no pones en ello toda tu atenci(n puedes acabar cortndote una mano. $ero si lo agarras por la ra%z con decisi(n ' presencia de nimo, no es tan complicado. ?uanto ms da de s% una persona, ms *ormal parece. De"a de lloriquear. Vi)e en el presente, en este d%a, en este momento. =Fu# otra opci(n tienes sino esmerarte aqu% ' ahora> =6o es e/tra+o que la gente quiera siempre ahorrar *uerzas> @ alguien como 'o, sin ningAn talento particular, que tampoco es especialmente inteligente ' que no tiene ni padres ni dinero, no le queda otra que darlo todo de s%. 5n ese sentido he tenido suerte en esta )ida, pues =qu# ma'or suerte puede haber que encontrarse en circunstancias que le obligan a uno a darlo todo de s%> La V%a del Euda representa el samadhi del simple hacer. =6o est claro que eso no tiene nada que )er con la *atigosa tarea de buscar atribulado la )erdad en los libros> Los ocho )olAmenes del Sutra del Loto, los seiscientos )olAmenes del Sutra de la Sabidur%a ' el Sutra del 6ir)ana, todos se desarrollaron a partir del zazen del Euda Sakiamuni. 5sos sutras son las notas a pie de nuestro zazen, nuestro zazen es la mani*estaci(n concreta de los sutras. 4odos estos a+os has ido de compras con tus sentimientos hasta estrellarte, ten%as celos ' has repartido golpes a diestro ' siniestro. @hora simplemente si#ntate aqu%. Ba has )agado sin rumbo durante demasiado tiempo antes de llegar a este momento. La bAsqueda desesperada ha acabado al *in. ah% se halla la paz ' la serenidad que nos regala zazen. 6o tengo ms deseos que poder raparme la cabeza, lle)ar el kesa ' practicar zazen durante toda mi )ida. $ues tampoco Dogen !en"i hizo nada distinto. @ esta )ida se re*iere cuando dice que Ose resuel)e el gran asunto de toda una )ida de prcticaP KEendo aL. 5sta es la ma'or *elicidad que puede e/istir. Si la e/perimentas, estars lleno de agradecimiento de haber nacido persona ' de haber entrado en contacto con la ense+anza del Euda. Seguir la V%a hasta el *inal signi*ica que al diablo, que se hab%a apoderado de ti, le arrebatas de nue)o el bot%n.
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MM La tabla de madera mortuoria Ksotoba, en "ap.L est esculpida en *orma de s%mbolos de los cinco elementos. tierra, agua, *uego, aire ' )ac%o. M1 5/presi(n e/tra%da del cap%tulo *endoHa del Sh9b9genz9 de Dgen !en"i.