A Doutrina Do Homem - Marcio

TESE DE ANTROPOLOGIA
MRCIO BARROSO DOS SANTOS TRINDADE.

Desenvolvimento da tese de Antropologia Bblia.
A do!trina do "omem.
Maril#ndia do S!l
$%%&
1
Instituto Bblico Maranata

Dissertao apresentada ao Curso
de Bacharel em Teologia, do nstituto
Bblico Maranata de Marilndia do
Sul, como requisito parcial
obteno do ttulo de Pastor.
Orientador: Prof. Pr. Daniel Camargo
Pauluci.
Maril#ndia do S!l
$%%&
2
COMISS'O E(AMINADORA.
________________________________________
Pr. Artmio Langue Pauluci
nstituto Bblico Maranata
________________________________________
Pr. Daniel Camargo Pauluci
nstituto Bblico Maranata
_______________________________________
Pr. Ricardo C. Pereira.
greja Batista Regular em Cubato.
.

Marilndia do Sul, de 2005.
3
DEDICTORIA
Dedico esta tese :
Minha querida e amada esposa que se dedicou ao mximo nos afazeres do lar e no
cuidado das nossas filhas, proporcionando-me um maior tempo no preparo desta
obra.
Primeira greja Batista Regular em Cubato, onde conheci os caminhos do Senhor, e
que me apoiou nos momentos mais difceis da minha vida.
A minha querida famlia pelo incentivo e apoio; em especial: ao Doutor e professor
Jos Barroso dos Santos e a professora Marinete Martins dos Santos; meus amados
avs.
4
A)RADECIMENTO
Ao meu Deus que me deu foras fsicas e me capacitou espiritualmente para que
esta obra fosse realizada. A Ele seja a honra e a glria; amm e amm!
Ao Professor e Pastor Daniel C. Pauluci, que se dedicou ao mximo no
desenvolvimento da matria de Antropologia em sala de aula, assim como, sem
medir nenhum esforo colaborou na correo teolgica desta obra.
Ao Pastor Jaiderson e a Professora Alexandra pelo apoio durante todo o meu curso e
pela disposio em corrigir a ortografia desta obra.
A todos os meus Professores, em especial ao Pastor Artmio L. Pauluci pela
dedicao e fidelidade no ensino da Palavra de Deus.
A minha amada esposa que muito me incentivou.
Aos meus familiares, que me apoiaram e me incentivaram.
A minha amada igreja que me sustentou e me ajudou durante todo o meu curso.
A todos que me ajudaram direta ou indiretamente.
5
BARROSO, Mrcio B.S. Trindade. Pesquisa sobre: Antropologia Bblica a doutrina do homem
2005.
115 p. Dissertao (Bacharel em Teologia) Tese de Antropologia Bblica nstituto Bblico Maranata.

RES*MO
A Antropologia Bblica mostra a criao do homem do ponto de vista Bblico. Como
parte da teologia sistemtica a Antropologia Bblica o tema central desta tese.
Devemos saber que o homem um projeto de Deus e no uma evoluo, e sendo
assim Deus tem um propsito todo especial para a humanidade. Portanto, esta obra
tem como objetivo esclarecer este plano e trazer conhecimento sobre tudo que
envolve a Antropologia Bblica. Dentro deste trabalho esta includo assuntos como:
Evoluo e criao, criacionismo Bblico, o propsito da criao do homem, os seus
ministrios, a imagem e semelhana, esprito, alma e corpo, a tentao do homem,
etc. Estes e outros assuntos tratados neste trabalho esto includos dentro da
doutrina da Antropologia Bblica.
Todo o contedo deste trabalho est embasado na Bblia que a Palavra de Deus;
portanto, tem autoridade divina e infalvel.
+alavras "aves, Antropologia Bblica; o homem um projeto de Deus e no da
evoluo.
6
S*MRIO
Introd!-.o
/&
/. Evol!-.o e Cria-.o /0
/./ A evol!-.o /0
/././ A evol!-.o omo 1iloso1ia. /0
/./.$ A evol!-.o omo meanismo desritivo /2
/./.3 A evol!-.o Teista /4
/.$ A ria-.o $$
/.$./ Como 1oi riado $5
/.$.$ Do!mentos 1avor6veis a ria-.o $0
/.$.$./ O dil7vio $2
/.$.$.$ A ar8!eologia 3$
/.$.$.3 A geogra1ia e "ist9ria :)eologia; 35
$ A ria-.o do "omem 32
$./ S!a origem seg!ndo a Bblia 3<
$.$ O tempo da s!a ria-.o 5%
$.3 O prop9sito da s!a ria-.o = )lori1iar a De!s 5/
$.5 Os minist>rios estendidos ao "omem na ria-.o 50
$.&O "omem riado a imagem e semel"an-a 5<
$.&./ ?arias teorias 5<
$.&.$ A imagem e semel"an-a 54
$.0 A onstit!i-.o do "omem = Corpo@ alma e esprito &%
$.0./ A diotomia &%
$.0.$ A triotomia &$
$.0.3 O orpo &&
$.0.3./ Antes da 8!eda 0%
$.0.3.$ Depois da 8!eda 0$
$.0.5 A alma 03
$.0.5./ A s!a origem 05
$.0.5.$ Antes da 8!eda 00
$.0.5.3 Depois da 8!eda 02
7
$.0.5.5 A nat!reAa ad#mia 0<
$.0.&.& O inteleto 04
$.0.&.&./ InteligBnia 2/
$.0.&.&.$ Sabedoria 2$
$.0.&.0 Emo-Ces 25
$.0.&.2 ?ontade e livreDarbtrio 20
$.2 O esprito <5
$.2./ Antes da 8!eda <&
$.2.$ Depois da 8!eda <0
$.2.3 A nova nat!reAa <2
$.2.5 A int!i-.o <<
$.2.& A onsiBnia <4
$.2.0 A adora-.o 4/
3 A prova-.o e a tenta-.o do "omem 43
3./ A neessidade da prova 45
3.$ O tentador 4&
3.3 A tenta-.o 40
5 A 8!eda do "omem e as s!as onse8EBnias 4<
5./A s!a realidade 4<
5.$ +or8!e De!s permiti! 44
5.3 As s!as onse8EBnias /%%
5.3./ O relaionamento om De!s 1oi a1etado /%%
5.3.$ O pr9prio "omem 1oi a1etado /%/
& O estado eterno do "omem /%3
&./ Do "omem ondenado, o lago de 1ogo /%3
&././ A nat!reAa do so1rimento /%&
&./.$ O orpo de so1rimento /%0
&.$ Do "omem salvo, o >! /%0
&.$./ S!a vida ap9s a morte /%2
&.$.$ O orpo glori1iado /%<
Conl!s.o //%
8

FISTA DE GI)*RAS.
Figura 1 magem e semelhana 112
Figura 2 A tipologia do tabernculo e a tricotomia humana 113

9
FISTA DE ABRE?IAT*RAS E SI)FAS
Gn. Gnesis.
Ex. xodo.
Lv. Levtico.
Nm. Nmeros.
Dt. Deuteronmio.
Js. Josu.
Jz. Juizes.
Rt. Rute.
1 Sm. 1 Samuel.
2 Sm. 2 Samuel.
1 Rs. 1 Reis.
2 Rs. 2 Reis.
1 Cr. 1 Crnicas.
2 Cr. 2 Crnicas.
Ed. Esdras.
Ne. Neemias.
Et. Ester.
J J.
Sl. Salmos.
Pv. Provrbios.
Ec. Eclesiastes.
Ct. Cnticos dos Cnticos.
s. saias.
Jr. Jeremias.
Lm. Lamentaes de Jeremias.
Ez. Ezequiel.
Dn. Daniel.
Os. Osias.
Jl. Joel.
10
Am. Ams.
Ob. Obadias.
Jn. Jonas.
Mq. Miquias.
Na. Naum.
Hc. Habacuque.
Sf. Sofonias.
Ag. Ageu.
Zc. Zacarias.
Ml. Malaquias.
Mt. Mateus.
Mc. Marcos.
Lc. Lucas.
Jo. Joo.
At. Atos.
Rm. Romanos.
1 Co. 1 Corntios.
2 Co. 2 Corntios.
Gl. Glatas.
Ef. Efsios.
Fp. Filipenses.
Cl. Colossences.
1 Ts. 1 Tessalonicenses.
2 Ts. 2 Tessalonicenses.
1 Tm. 1 Timteo.
2 Tm. 2 Timteo.
Tt. Tito.
Fm. Filemom.
Hb. Hebreus.
Tg. Tiago.
1 Pe. 1 Pedro.
2 Pe. 2 Pedro.
11
1 Jo. 1 Joo.
2 Jo. 2 Joo.
3 Jo. 3 Joo.
Jd. Judas.
Ap. Apocalipse.
a.C. Antes de Cristo.
.B.M nstituto Bblico Maranata.
N.V. Nova verso internacional.
[...] ndica as supresses dos
textos.
p. Pgina ou pginas.
Vol. Volume.
Ed. Editora.

12
+REGCIO
Muito me alegra prefaciar uma obra de real valor e necessidade em
meio a um ambiente hostil de teologias amorfas, onde se encontra de tudo com
pouco, ou melhor, com nenhum valor. Onde temas centrais vida de um cristo,
seminarista, pastores e telogos tm sido deixados de lado, por falta de um
paradigma que norteie os ensinos bblicos, apresentados em nvel superior da mente
de um mundo secularizado e intelectualizado, onde muitas definies existem, mas
pouco se pode crer nelas.
A Antropologia Bblica serve de bssola, para aqueles que querem
enfrentar este mundo hostilizado por filosofias errneas, falsa cincia e mstica
teologia, a fim de ensinar um verdadeiro caminho bblico, trazendo luz a tantos que
vivem enganados, por no saberem que esto sendo enganados e outros por no
conhecerem o certo, como tambm fortalecer queles que j conhecem o certo e
querem aumentar seu cabedal de conhecimento desta rea Antropolgica, se
tornando ainda mais preparados para educar, debater e enfrentar o mundo do
conhecimento.
Contemplo em tal obra mais um esforo do autor para suprir a pouca
literatura que aborda esse tema, escrita de forma concisa e clara ao mundo
evanglico, se tornando assim um rico material para: pastores, seminaristas,
estudantes, professores e outros mais.
niciando esta obra o autor nos conduz a uma rpida contestao
entre o Evolucionismo e o Criacionismo, e a partir de ento ao tratado da magna
criao de Deus O homem, e assim desdobra-lo desde sua criao, momentos de
inocncia e queda no pecado, at sua formao e as implicaes da mesma; de sua
condio espiritual ao seu estado eterno; de sua condenao sua salvao.
A Antropologia Bblica encanta aos Telogos pelo seu ambiente
central nas Escrituras, e por no bastar esse local, o prprio Deus, a Segunda
pessoa da Trindade, resolveu encarnar-se, enriquecendo assim toda a Antropologia
Bblica fazendo um elo entre o divino e o humano; entre o homem e Deus; entre a
condenao e a justificao. Sem a Antropologia no entenderamos a encarnao,
13
sem a encarnao no teramos a justificao e a salvao, sem a salvao todo
homem seria irremediavelmente condenado e para sempre separado de Deus.
Reconheo a rdua dedicao do autor Mrcio Barroso dos Santos
Trindade na defesa deste Trabalho de Concluso de Curso - Bacharel em Teologia,
no temendo os obstculos, enfrentando as lutas e conquistando o alvo, colocando
em nossas mos orgulhosamente o fruto do seu penoso trabalho. Muito nos honrou
principalmente por acompanh-lo no vislumbrar e adentrar em conhecer tal doutrina,
por poder participar como seu mestre neste grande tesouro de sua vida O
VERDADERO CONHECMENTO. Que esta obra sirva para enriquecer o
conhecimento do leitor fazendo-o ainda mais ousado na defesa da f do verdadeiro
Cristianismo.
Deleite-se.
Pr. Daniel Camargo Pauluci
14
Introd!-.o H Antropologia Bblia.
A palavra antropologia vem do grego antropos, homem; do grego
logia, estudo ou discurso racional. um estudo sistemtico do aparecimento,
estrutura e realizaes culturais do ser humano.
A antropologia no estudo secular tem como base o estudo do
homem totalmente separado das revelaes Bblicas. Qualquer argumento com
respeito ao homem tem um cunho evolucionista, deixando totalmente de lado a
verdadeira essncia do homem, os valores espirituais, assim como o seu futuro
destino.
O assunto que ser desenvolvido neste trabalho no ter como
base a antropologia secular e sim a Antropologia Bblica, que em teologia sistemtica
trata do estudo sistemtico do homem dentro do ponto de vista Bblico. A base da
Antropologia Bblica chamar a ateno para o relacionamento do homem com o
seu Criador.
O salmista no Salmo 8:4 faz a seguinte pergunta: Quem o
homem? Ou melhor, Quem sou eu? Esta tem sido uma pergunta feita por milhares
de pessoas regeneradas. E por no considerarem o elemento mais importante da
criao do homem: que um ser criado a imagem e semelhana de Deus para ter
um relacionamento perfeito com Ele; no tem conseguido uma resposta satisfatria
para a sua pergunta. A Antropologia Bblica busca responder esta e outras
perguntas como: Como o homem foi criado? O que imagem e semelhana?Qual o
destino final do homem? etc. A Antropologia Bblica a base para estas respostas.
O meu desejo que ao final desta obra, estas e outras perguntas sejam
respondidas, e que todos tenham um entendimento correto da Antropologia Bblica.
15
/. Evol!-.o e Cria-.o.
Quando tratamos deste assunto, temos em mente duas linhas de
pensamentos que tem como objetivo esclarecerem o principio de todas as coisas;
sendo uma verdadeira (o criacionismo que envolve a f Crist) e a outra falsa (a
evoluo).
/./ A evol!-.o.
Devemos ter em mente que o termo evoluo, uma palavra usada
com diversos sentidos dentro desta rea, visto que a teoria da evoluo se ramifica
em diversas linhas; para tratarmos das diferenas entre a evoluo e o criacionismo
bblico, preciso fazer a distino entre estas linhas da evoluo. So trs as mais
difundidas.
/././ Evol!-.o omo 1iloso1ia.
Este conceito da evoluo tenta mostrar que o universo fsico - e
dando mais nfase ao biolgico - tem um desenvolvimento prprio a partir da matria
bruta, cuja sua origem desconhecida, podendo considerar uma existncia eterna
sem um comeo. Dentro deste conceito, eliminado qualquer ao ou interveno
de um Deus todo poderoso e pessoal. Toda a questo regida por leis imutveis e
tudo acontece por acaso; no h um propsito para a vida e a existncia. Quando se
trata do homem, diz que deve agir como um fim em si prprio; ele quem determina
as suas leis e a ningum deve prestar conta, a no ser a sociedade humana.
Nem todas estas posies foram aceitas por Charles Darwin em sua obra
clssica a origem das esp>ies. No entanto ele no defenderia hoje uma
posio do atesmo persistente, prpria da evoluo filosfica, pois
acreditava num Deus Criador como logicamente necessrio para explicar a
existncia anterior da matria bruta original, a partir da qual surgiram as
formas primitivas de vida.
1
1
Gleason Arcer! Enc"clo#$%"a %e &e'as ()(l"cos! E%"&ora *"%a! #! 50!
16
Concordo com alguns estudiosos do assunto, que seria mais certo
chamar Darwin de Testa em vez de Atesta, mesmo que alguns que no crem na
existncia de Deus, tenham adotado o seu sistema.
O atesmo persistente um sistema fracassado, e incapaz de
defender-se de uma maneira lgica. Dizemos com isto que, se toda esta matria que
vemos e conhecemos, tivesse sido formada ou associada por mero acaso sem a
interveno e direo de um Deus Superior, acabaremos concordando que o crebro
humano assim como as suas molculas so produtos do mero acaso, e at mesmo
os pensamentos dos homens, idealismos, etc, tambm procedem por acaso. O ateu
por no acreditar em um Deus Criador, crendo que todas as coisas surgiram do
acaso, ele anula o seu prprio entendimento e poder de argumentao, visto que as
prprias molculas do seu crebro foram associadas por mero acaso. Dizem que no
existem absolutos, mas ao mesmo tempo afirmam um absolutismo, pois apelam para
um ponto de vista que para ser confirmado depende de um ser Superior.
/./.$ Evol!-.o omo meanismo desritivo.
Quando se trata da evoluo como mecanismo descritivo, temos em
mente o processo da evoluo pelo qual as espcies inferiores desenvolvem-se
atingindo uma espcie superior. Os adeptos deste conceito da evoluo afirmam que
elas se desenvolvem por uma fora interna, sem a ao de uma externa.
Nas escolas seculares so apresentadas algumas espcies que
evoluram de um estado inferior para um superior, assim como em museus e revistas
evolucionistas, tentando mostrar que isto deu certo nos seres humanos desde os
tempos mais antigos.
Dentro deste ponto de vista da evoluo as espcies surgiram
incompletas, inacabadas, imperfeitas, inferiores, menores e menos desenvolvidas
que as similares atuais, sem rgos, funes, sistemas e instintos que caracterizam
seus correspondentes atuais, ou ento, esses rgos estariam desconectados e
funcionando parcialmente.
Mas esta teoria apresentada no verdadeira, pois, podemos fazer
uma comparao com os processos que acontecem em nossos dias, por exemplo:
Se olharmos o processo de industrializao, veremos que um automvel construdo
17
a tempos atrs e que chegou aos nossos dias vindo de etapa em etapa, foi
desenvolvido desde o mais remoto at o mais luxuoso. Tendo em mente este
exemplo e sabendo que houve um desenvolvimento, ficaramos conscientes de que
houve algum trabalhando para que isto acontecesse.
Quero usar ainda como exemplo, as diversas raas de ces, que so
trabalhadas em laboratrios com objetivo de alcanar uma raa de melhor
capacidade para segurana domstica, adestramento policial, etc. Algumas
obtiveram xito e alcanaram uma superioridade, mas isto no significa evoluo O
Criador fez e deu capacidade para os homens agirem de tal forma.
Para que uma espcie evolua para uma superior, deve existir um elo
- chamado "elo faltante - que faa esta transio, da espcie inferior para a superior.
Em uma pesquisa mais apurada levou os estudiosos a concordarem que no existem
estes "Elos, vejamos as seguintes citaes:
Austin H. Clark diz: "Se tivermos que aceitar os fatos, devemos acreditar que
jamais existiram os chamados [seres] intermedirios ou em outras palavras,
que estes grupos maiores mantiveram entre si o mesmo relacionamento que
possuem hoje.
2
De modo semelhante, G.C. Simpson conclui que cada uma das 32 ordens
de mamferos apareceu derrepente nos registros paleontolgicos. "Os
membros mais primitivos e mais antigos de cada espcie tinham j as suas
caractersticas bsicas, e nenhum caso se conhece de uma seqncia
contnua aproximada que partiu de uma espcie para outra.
3
Devido a estas pesquisas e por uma variedade de razes, esta forma
de evoluo veio perdendo a sua fora. Outras observaes tm sido realizadas para
provar tambm a fraqueza desta teoria, Vejamos:
A mais antiga forma de vida, segundo a evoluo, so as algas cianofcias,
(vegetais aquticos de cor azulada). Elas surgiram "perfeitas".
Aqui o evolucionismo se perde totalmente, pois incapaz de explicar como a
abelha aprendeu a fazer favos matematicamente perfeitos.
Estudos declaram que a mais antiga abelha encontrada em mbar de New
Jersey (que teria 80 milhes de anos), era "avanada e pouco difere das
abelhas que vivem hoje".
2
Gleason Arcer! Enc"clo#$%"a %e &e'as ()(l"cos! E%! *"%a! #!50
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Gleason Arcer! Enc"clo#$%"a %e &e'as ()(l"cos! E%! *"%a! #!50
18
tambm um mistrio para a evoluo o tamanho dos vegetais e animais
fsseis, as espcies fsseis comparadas com as equivalentes atuais, ao
contrrio do que imaginava Darwin, so maiores, mais desenvolvidos e
superiores aos atuais.
4
O grau de variaes dentro de uma mesma espcie impossvel,
possibilitando o surgimento de espcies diferentes ou superiores. Pode haver
variedade de espcies, no novas espcies.
/./.3 Evol!-.o Testa.
Esta linha da evoluo concebe a existncia de Deus como Criador
de todas as substncias materiais do universo; diz que a matria no era eterna, mas
foi criada por Deus do nada, e controlada no seu desenvolvimento segundo o plano
que o Senhor determinou.
Este conceito da evoluo o que mais se assemelha ao
criacionismo bblico, por isto exigido muito conhecimento bblico por parte daqueles
que o estudam. Alguns podem dizer que esta linha da evoluo pode harmonizar-se
com Gnesis um, mas para mim quando se trata da obra criadora de Deus, obra esta
que nica, devemos analisar os fatos com o mximo de cuidado, porque
poderemos cair no erro de entrarmos em um conceito testa ou semitesta de um
Deus que criou todas as coisas, tendo-o programado antecipadamente como se faz
com um computador, e depois se retirou para ficar observando o seu funcionamento
automtico. Este Deus no o "Ser Soberano o "Eu Sou (Ex.3:14) que se preocupa
com suas criaturas, o Deus de quem se espera a salvao.
Uma outra alternativa de uma evoluo testica que h lugar para a
orao e para o relacionamento dos seres humanos e o Criador; tal evoluo testica
concebe Deus como o que determina a ascenso das espcies biolgicas, mediante
certo tipo de mecanismo evolutivo, cujo dinamismo e direo encontra-se em si
mesma.
Muitos testas, no aceitam Ado e Eva como indivduos literais,
histricos, criados, mas concebem que o homo sapiens se desenvolveu
gradualmente de um homindeo sub humano para depois, finamente, desenvolver
4
+o'en&,r"os %e- Pro.! Ro(er&o +e/ar %e A/e0e%o!
19
uma conscincia de Deus, momento este sabe l quando o homem macaco se
tornou Ado.
Um fato no se pode negar atualmente: os evolucionistas no se deram por
vencidos, ainda procuram o "Elo perdido. Parece brincadeira de criana,
que homens respeitveis no mundo das cincias tenham concebido
tamanho disparate. Recentemente foi lanado um livro intitulado "A morte
de Ado" o qual salienta a opinio amplamente prevalente nos crculos
intelectuais de que o modo como o livro de Gnesis narra a origem do
homem foi totalmente repudiado pela cincia moderna. Em lugar de Ado,
dizem que nossos ancestrais tm nomes como PTHECANTHROPUS,
AUSTRALOPTHECUS.
de se observar que os manuais universitrios e de estudantes do 2 grau
proclamam por toda parte que a evoluo um fato da histria e que todas
as pessoas instrudas devem aceitar como verdadeira. Essa propaganda
to opressiva que no respeita nossos lares. Os "inocentes" desenhos
animados da televiso so agentes evolucionistas desagregadores;
precisamos ensinar o criacionismo aos nossos filhos e opor resistncia
torna-se extremamente difcil. Mas bom salientar que os grandes cientistas
da atualidade so criacionistas.
Qualquer pessoa, despida de quaisquer preconceitos ao examinar as
evidncias factuais, v um quadro totalmente diferente do apregoado pelos
evolucionistas. O relato bblico da criao do homem no foi desacreditado
de forma nenhuma. FO SMPLESMENTE REJETADO! A teoria da
evoluo nunca foi comprovada. FO SMPLESMENTE ACETA! A cincia
legtima s pode lidar com os processos atuais e assim, NADA pode dizer
acerca das origens.
No que se refere origem do homem, no existe nenhum tipo de evidncia
real que desaprove a revelao bblica de que Ado foi o primeiro ser
humano, sendo formado por Deus com matria qumica do solo, mas
tambm foi criado imagem e semelhana de Deus. Todas as raas, do
"homem pr-histrico" ao "homem da pedra-lascada" so indistintamente
descendentes de Ado. Os achados fsseis, os provveis macacos-homens
so frutos de mentes preconceituosas. A famosa macaca-mulher Lucy,
achada no Qunia e o homem de Neanderthal eram simplesmente seres
humanos, foi uma falcia!
5
Toda esta teoria no passa de falsificaes enganosas de cientistas
que querem provar e tirar a glria do nico Deus soberano, incutindo esta impossvel
teoria da evoluo na mente das pessoas. sto se confirma quando o Dr. Alfred
McCann publicou o seu importante livro, "God-Or Gorilla (Deus-Ou Gorila), de 344
pginas de pesquisas sobre as falsificaes, que serviram de base para tentar provar
os supostos elos entre o macaco e o homem, e com isto desprezando os relatos da
criao narrados no livro de Gnesis captulos 1e 2.
5
+o'en&,r"os %e- Dor"0al 0era/ %e +ar0alo!
20
Tratei at aqui sobre trs aspectos concernentes a teoria da
evoluo, e possvel combat-los atravs da Bblia. Quero apresentar alguns
aspectos bblicos que vo contra a teoria da evoluo e seus conceitos:
A; O mtodo em que o homem foi criado.
* A Bblia declara que o homem foi criado do p da terra Gn. 2:7;
3:19; 18:27; J.10:9; Sl.104:14,etc. No de vidas j existentes como seria o
caso da evoluo que diz que o homem veio do macaco.
* A Bblia tambm declara na primeira epstola de Paulo aos
Corntios que "Nem toda a carne a mesma; porm uma a carne dos homens, outra, a
dos animais, outra, a das aves, e a outra, a dos peixes. Corntios 15:39. sto nos
mostra que no existem os famosos "elos perdidos e que o homem no veio
do macaco quanto menos de um peixe.
B; O estado original do homem.
De acordo com a Bblia o homem foi criado santo e justo, caiu desse
estado, trazendo o pecado ao mundo Gn. 1:27; Rm.5:12-21. Mas na
evoluo no existe lugar para um estado original santo do homem, nem para
a entrada do pecado atravs de uma queda.
C; O comeo da raa humana.
Pela Bblia a raa humana comeou por Ado; pela evoluo o
homem teria surgido em diversas partes da terra e simultaneamente.
D; A permanncia das espcies.
Todas as espcies foram criadas como elas so, e sua procriao
seria segundo "a sua espcie. sto nega a fbula evolucionria da
transmisso superior das espcies.
21
/.$ A ria-.o.
Creio que j fizemos a seguinte pergunta: "Que importncia tem para
ns esta questo do criacionismo? A resposta a esta pergunta implica em muitos
assuntos importantes da nossa vida, como por exemplo, a criao dos animais,
vegetais, assim como a criao do homem e a sua eternidade.
Para melhor conhecermos o assunto, temos de recorrer histria.
Em 1925 os evolucionistas reivindicaram o direito de ensinar a teoria da evoluo
nas escolas pblicas dos Estados Unidos da Amrica. De princpio parecia que
queriam apenas apresentar as suas teorias, mas logo depois comeou ser proibido o
ensino do criacionismo; infelizmente o mundo hoje adota e sempre adotou o
secularismo como padro, por isto que vrios "ismos tem se tornado padro para
o mundo. E o propsito de Satans que a Palavra de Deus seja anulada, "se a
Bblia no verdadeira, ela no inspirada, se no inspirada no a Palavra de
Deus, ento no preciso crer nela. Assim, conceitos fundamentais como A
CRAO, arrependimento, salvao e o prprio Deus ficam desacreditados.
Ao longo da histria o evolucionismo cresceu muito e criacionistas
tem se tornado evolucionistas. E nfelizmente a crena de Deus como o Criador de
todas as coisas se afastou dos homens.
Portanto, necessrio considerarmos a criao dentro do ponto de
vista bblico. A Bblia nos faz a seguinte declarao no livro de Gnesis:
"No princpio, criou Deus os cus e a terra. Gn. 1:1.
Neste verso temos a declarao de que Deus criou os cus e a terra,
portanto h um apoio para o criacionismo bblico. Antes de prosseguir, quero aqui
definir o que criacionismo bblico. Criacionismo um termo adotado por aqueles
que so opostos teoria da evoluo. Este grupo considera a evoluo uma fbula
que vai contra os relatos bblicos da criao. Willian Bell Ryley (1861-1947) foi o
fundamentalista responsvel pela oposio ao evolucionismo.
Quando analisamos os relatos da criao, devemos ter em mente
que esto escritos da forma que Deus criou. Por exemplo, a luz e as trevas so
descritas antes do sol e das estrelas, mas isto no significa uma desordem
22
cronolgica. O texto no nos fala quando Deus criou, nem se quer o tempo que Ele
gastou, mas nos deixa claro que Deus criou todas as coisas.
O versculo acima diz: "No principio, criou Deus... Principio este que as
nossas mentes limitadas no podem alcanar, concordo com a seguinte citao:
"O fato ' NO PRNCPO CROU DEUS'. Um principio que no sabemos
onde e muito menos quando, mas podemos crer. Crendo com a mesma
segurana que Deus existe. No podendo assim crer e nem aceitar que este
princpio seja fruto do acaso, pois "Deus no joga dados com o universo,
mas sim o toca com amor e ateno especial; De!s rio!.
6
Toda aceitao da criao de Deus procede de uma confiana no
Deus que criou todas as coisas. A Bblia nos diz:
"Pela f entendemos que os mundos foram criados pela Palavra de Deus; e de
modo que o visvel no foi feito daquilo que se v Hb. 11:3.
Romanos 1:20 diz: "Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno
poder, como tambm a sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do
mundo, sendo percebidos por meio das coisas que foram criadas
7
. Tais homens so, por isso,
indesculpveis;
A palavra poiemasin no original que aparece neste versculo
como coisas que foram criadas ou mais literalmente "coisas feitas, significa algo que
fabricado, um produto, um projeto realizado por um arteso, e enfatiza Deus como
o projetista mestre e o universo como sua criao. Quero ainda embasar os meus
pensamentos com Provrbios 8:30 que diz:
Ento, eu estava com ele e era seu arquiteto, dia aps dia, eu era as suas delcias,
folgando perante ele em todo o tempo;
Temos neste versculo a sabedoria personificada, sabedoria esta que
foi o princpio da revelao criadora de Deus. Aqui o termo arquiteto ressalta a
percia de Deus demonstrada na criao.

Portanto, creio que a criao de Deus no uma teoria como a teoria
do acaso que no pode ser provada, mas algo real que surgiu diretamente do
6
Pr! Dan"el +! Pa1l1c"! A#os&"la %e An&ro#olo2"a! I!3!4! #!2
7
Gr".o nosso!
23
nico Deus todo poderoso. A Bblia nos declara "No princpio, criou Deus... e isto deve
ser aceito pela f.
/.$./ Como 1oi riado.
Deus nos deixou relatos da sua criao na Bblia e na arqueologia,
mas tem havido grandes confuses acerca de como tudo foi criado. bom deixar
claro que a Bblia exata naquilo que relata; o motivo de grandes confuses uma
m interpretao dos textos bblicos.
Entre Gn. 1:1 e 1:2, h um intervalo de tempo indeterminado,
momento este que a criao original foi afetada por uma catstrofe universal que
esta relacionada com a queda de Lcifer. Como resultado a terra "tornou-se (melhor
traduo para palavra "estava) sem forma e vazia, um caos. A partir do versculo
trs, Deus comeou a sua obra de recriao da terra; neste processo de recriao, o
Esprito Santo de Deus pairava sobre a face das guas. Ele operava sobre a
expanso dos mares como "ruach (hebraico) que significa "vento hlito seu sopro
produzia energia e vida criadora J. 33:4; Sl. 104:30. O ato de pairar no significa
uma coisa inerte, mas que se movia e preservava como algo vivo e enrgico.
Os primeiros quatro dias da criao (da segunda ordem mundial) no
foram necessariamente dias de vinte quatro horas e sim perodos de tempo,
enquanto a partir do quarto dia, pelo relato bblico foram perodos especficos de
vinte quatro horas. A Bblia no declara a durao de cada dia e nem quando Deus
criou, e a grande verdade que o termo "dia no hebraico "ym e pode ter vrios
significados:
A) Perodo de iluminao natural (em contraste com o perodo de
escurido).
B) Perodo de vinte e quaro horas;
C) dia geral e indefinida de tempo;
D) Um instante no tempo;
E) O perodo de um ano (caso que a palavra aparece no plural; 1 Sm. 27:7;
Ex. 13:10, etc.).
8
8
R!La"r% 5arr"s6 Gleason L! Arcer6 7r! 3r1ce 8! 9al&:e! D"c"on,r"o In&ernac"onal %e Teolo2"a %o An&"2o
Tes&a'en&o! E%!*"%a No0a! #! 852!
24
Para reforar a defesa desta teoria, recentes descobertas confirmam
a ordem do relato de Gnesis. Segue abaixo a ordem da criao (da segunda ordem
mundial) de acordo com a Bblia.
Algumas consideraes: A palavra Deus est no plural, e o verbo
est no singular (no hebraico h trs nmeros: singular, dual e plural); assim a
natureza de Deus revelada nas primeiras palavras de Gnesis: uma Trindade (um
s Deus subsistindo em trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo). Portanto, houve
participao das trs pessoas nesta obra, obra esta que foi realizada pela Soberania
de Deus.
A; Sabedoria Foi a primeira a ser criada (revelada) de acordo com Pv. 8:22-31;
B; Cus A terra estava coberta com guas e Deus as separou transformando em
vapor, este espao entre guas e guas Deus chamou cus, que pode significar
extenso e firmamento Gn. 1:6.
C; Anjos Os anjos j existiam e louvavam a Deus quando o Senhor estava fazendo
a terra J. 38:4-7.
D; gua A terra foi tirada da gua. Logicamente a gua foi criada antes da terra 2
Pe. 3:5.
E; Terra - p Primeiro se fez o p da terra "Ele ainda no havia feito a terra [...] nem o p
com o qual formou o mundo Pv. 8!"
#
, a terra j criada ( v.1), chegou a ser "sem forma e
vazia (v.2) mas no fora criada assim s. 45:18. A terra foi uma das coisas criadas
no princpio.
G; Trevas/ luz Criou as trevas e a luz Gn. 1:2-3; s. 45:7.
); Plantas Criou ervas e rvores frutferas com sementes Gn. 1:11-12.
I; Sistema solar Foi no quarto dia Gn. 1:14-16.
I; Seres viventes Seres viventes com alma existente Gn. 1:20,21,24,25.
9
3)(l"a %e es&1%o N*I! E%! *"%a! #! 1066!
25
J; O homem feito no sexto dia Gn. 1:26-2. O homem foi criado, no evoludo de
um ser inferior durante muitos milnios. sto declarado aqui e embasado por Cristo
em Mt. 19:4; Mr. 19: 6.
Tudo que Deus criou e da forma que foi criado, foi perfeitamente
como deveria ser, pois tudo que Deus fez e ainda faz perfeito, bom e com
propsito.
Nesta criao definiram-se vrios propsitos de Deus, eis alguns
deles:
A; Foi para Sua glria conforme alguns textos declaram Sl. 19:1; s. 43:7, 61:3; Lc.
2:14.
B; Para a satisfao de Sua vontade Ap.4:11.
C; Para a honra de Jesus Cristo, Seu Filho Cl. 1:16.
Todas as coisas criadas por Deus, foram realizadas por Sua vontade
e no por alguma dvida que possusse com a humanidade, pois at mesmo a
humanidade foi criada por Deus, para Si mesmo, e pela Sua Livre vontade de faz-lo
e no final da ordem criadora.
/.$.$ Do!mentos 1avor6veis H ria-.o.
A Bblia em uma de suas aplicaes cientificas nos serve como base
para as nossas consideraes e diretrizes a documentos cientficos comprobatrios
da Criao como uma Obra de Deus.
Entre tantos documentos cientficos existentes sero abordados os
trs principais favorveis criao de Deus.
26
/.$.$./ O Dil7vio.
nfelizmente, em toda a histria e ainda hoje, existe muita
incredulidade a respeito do dilvio em gua e da narrao encontrada em Gnesis,
mas podemos observar a sua importncia e realidade nas pginas das Escrituras
Sagradas Gn. 6:8-8:14; Mt. 24:38-39; 2 Pe.3:5-7; 2:5-10. Jean Flori e Henri
Rasolofomasoandro fazem a seguinte declarao: "A realidade do dilvio e seu
alcance mundial eram considerados como verdades fundamentais, tanto por Jesus,
como pela igreja primitiva.
10
* A Etimologia da palavra dilvio.
"Dilvio" em Portugus deriva do Latim diluvium, diluvii, e tambm dilvio,
diluvionis, derivam diretamente do verbo dilvio, diluviare, "inundar",
"alagar". Os dois substantivos, conforme os dicionaristas se referem ao
"dilvio universal", ou "dilvio de No", e so cognatos de diluvies, diluviei,
"inundao", "enchente", "dilvio", "cataclismo". Os trs substantivos
considerados, e o verbo, tm a mesma raiz do verbo diluo, diluere,
"desfazer", "delir", "gastar", "lavar", "tirar lavando", "diluir", "afogar", "apagar",
"riscar", "enfraquecer", "diminuir". Este verbo diluo, diluere forma composta
do verbo luo, luere, "lavar", "banhar", "regar", "purificar, apagar, desviar, com
expiaes", "pagar", "satisfazer", "remir", "resgatar", "expiar", "sofrer".
Na realidade existem trs verbos luo, luere, de origem e significado distintos.
O primeiro tem o sentido de "sujar", "enlamear", e permaneceu no
substantivo lues, luis, "corrupo do ar", "enfermidade contagiosa", "peste",
"flagelo", "calamidade", e, na forma composta, no verbo polluo, polluere,
"molhar", "umedecer (sujando)", "poluir", "corromper", "macular", "profanar".
O segundo tem o sentido de "lavar", j considerado inicialmente,
estreitamente ligado aos verbos lavo, lavare, e lavo, lavere, ambos com o
sentido de "lavar", "banhar", "purificar", curiosamente tendo como forma
derivada pollubrum, "bacia destinada s cerimnias de purificao",
proveniente de um outro verbo polluo, polluere com o sentido de "purificar",
cado em desuso provavelmente pela confuso com o homnimo
anteriormente citado. Derivado deste segundo verbo tambm o substantivo
lustrum, que designa uma cerimnia pblica de purificao realizada de
cinco em cinco anos em Roma (em Portugus, "lustrar" "purificar com gua
lustral") de onde tambm a sua acepo de "intervalo de cinco anos", ou
"lustro".
O terceiro tem o sentido de "desligar", "desobrigar", "pagar", "cumprir",
"isentar", "absolver", e liga-se ao verbo solvo solvere, "dissolver", "desunir",
"desunir as partes de um composto", "apagar (um crime)", "eximir (de uma
dvida)", "pr termo a", "destruir", tambm derivado de luo, luere com a
adio do prefixo se (transformado em so pela influncia do v da slaba
seguinte). So compostos de solvo, solvere os verbos absolvo, absolvere,
"desatar", "desprender", "resgatar", "remir" (e o advrbio absolute,
10
7ean ;lor"6 5enr" Rasolo.o'asoan%ro! E' (1sca %as or"2ens! E%! E%"&or"al Sa.el"/! #! 232!
27
"absolutamente", "perfeitamente"); dissolvo, dissolvere, "dissolver",
"desfazer", "desfazer uma acusao", "destruir", (e o substantivo dissolutio,
dissolutionis, "dissoluo", "runa", "aniquilamento"), resolvo, resolvere,
"resolver", "deslindar", "dissolver", "reduzir a liquido", "dissipar" (e o
substantivo resolutio, resolutionis, "decomposio", "dissoluo geral", "fim
do mundo)".
Este apanhado da etimologia da palavra "dilvio", envolvendo suas razes,
compostos e derivados, apresenta um quadro bastante ilustrativo dos vrios
aspectos envolvidos no episdio do dilvio universal relatado no livro de
Gnesis no plano fsico, inundao cataclsmica, flagelo, calamidade,
destruindo, afogando, desfazendo, desunindo os prprios continentes,
trazendo o fim de um mundo que ainda guardava bastante de sua perfeio
original; e no plano moral, algo como uma cerimnia pblica de purificao,
pondo termo a uma situao de dissoluo geral, apagando o passado,
expiando, purificando, resgatando a humanidade e levando-a novamente ao
padro moral anterior degradao generalizada dos dias que antecederam
essa interveno miraculosa de Deus em nosso planeta.
11
Somente pela a etimologia da palavra dilvio e dos acontecimentos
ocorridos ns temos uma prova de um mundo criado por Deus, que devido ao
pecado foi destrudo por meio das guas do dilvio Gn. 6,7.
* O dilvio em guas foi universal.
Pelo relato de Gnesis 7 e 8 ns percebemos uma inundao
universal e no local, o nvel da gua cobriu os picos mais altos. Gnesis 7:19 diz:
Prevaleceram as guas excessivamente sobre a terra e cobriram todos os altos
montes que havia debaixo do cu.
No versculo vinte do mesmo captulo tem a declarao de que o
nvel da gua subiu quinze cvados acima dos montes (que igual a sete metros).
Se a gua cobriu at mesmo o monte Ararat, onde a arca pousou, a gua subiu mais
de seis mil metros, sendo assim cobriria toda a superfcie da terra. Ento temos que
concluir que o dilvio em guas foi universal e no local; caso contrrio o relato
bblico est errado.
11
+o'en&,r"os %e- Pro.! Ro(er&o A/e0e%o!
28
Champlin nos d alguns argumentos em prol do dilvio universal.
A) A linguagem dos captulos sexto a nono de Gnesis refere-se a um
dilvio de dimenses universais. Todos os picos dos montes foram cobertos
pelas guas, tendo havido a destruio absoluta de todos os seres vivos
terrestres, excetuando-se os que estavam na arca (e, naturalmente,
excetuando-se a vida marinha em geral).
B) A universalidade das narrativas sobre o dilvio mostra que o dilvio
chegou a todos os lugares.
C) H uma distribuio mundial dos depsitos aluviais do dilvio.
D) Houve a sbita extino de mamutes peludos do Alasca e da Sibria, na
hiptese de que eles foram mortos afogados, e no por congelamento.
E) A diminuio das espcies animais. Poucas espcies restam agora, em
comparao com o que se via na antiguidade. sto supe que No no
abrigou na arca todas as espcies possveis, mas apenas as representativas
de cada espcie; ou ento que muitas destas espcies se extinguiram aps
terem sido soltas da arca.
12

Existem ainda outras razes que nos provam que o dilvio foi
universal. Com o pecado da raa humana naquela poca, pecado este que afetou
todos os homens na face da terra (Gn. 6:5-7), Deus ento castigaria a todos atravs
das guas do dilvio, mas para que isto fosse possvel era necessrio que o dilvio
fosse universal e no local. Estudando cuidadosamente a estrutura em que a arca foi
feita, veremos que esta estrutura foi feita para suportar um dilvio universal e no
local, caso contrrio no precisaria de uma estrutura como foi a da arca. Uma outra
coisa que devemos observar, que a ordem de Deus para No foi para que ele
fizesse entrar na arca um casal de cada espcie, se o dilvio fosse local isto no era
necessrio, pois em outros locais ainda haveria animais da mesma espcie.
Antes do dilvio existiam as vrias formas de vida que so reveladas
no texto de Gn. 1:20-23. Creio que existiam at mesmo os dinossauros que foram
extintos por ocasio do dilvio. Tambm temos referncias na Bblia de animais ou
monstros que no sabemos realmente como eram J. 3:8. Portanto, estas formas
de vida que foram extintas pelo dilvio universal provam o criacionismo.
12
R!N! +a'#l"n! O An&"2o Tes&a'en&o In&er#re&a%o <0ers)c1lo #or 0ers)c1lo=! 0ol! 1! E%! 5a2nos! P!66!
29
* O dilvio universal e os fsseis: uma prova da criao.
Os arquelogos tm achado fsseis de animais da era quaternria
estraalhados, evidenciando um acontecimento de alta violncia como foi o dilvio;
estes foram achados nas regies da Europa e da Amrica do Norte.
E nas fendas de algumas montanhas foram achados esqueletos
incompletos de animais, que foram colocados ali com muita violncia pelas guas do
dilvio. Um dos lugares que foram achados estes esqueletos entre as fendas das
montanhas foi em Odessa, perto do mar Negro; na ilha de Quitera, ao largo do
Peloponeso; na ilha de Malta, na rocha de Gibraltar e at nas fontes de gata, no
Nebraska. E ainda Temos registros de fsseis de peixes, corais e conchas que foram
achados petrificados no topo das montanhas de grande altitude.
Estima-se que haja aproximadamente cinco milhes de mamutes
congelados na Sibria (foram encontradas manadas de mamutes mortos em
pases no-polares, mas estavam fossilizados, pois no havia gelo para
preserv-los). Nas proximidades dos mamutes encontraram-se tambm
diversos outros animais congelados, tais como rinocerontes e esquilos,
ovelhas e camelos, tigres e lees, alm de um bezerro, um biso, um cavalo
e um lince, muitos com carne preservada. Em cavernas na Frana foram
descobertas gravuras que representam a caa a esta raa extinta de
elefantes. Alguns so descobertos em condies excepcionais de
conservao. Foram mortos to subitamente que so encontrados feijes,
flores, grama verde e outros alimentos ainda no digeridos em seus
estmagos e bocas. Muitos so encontrados em p, na posio vertical (o
mamute Berezovka, que foi encontrado em p, estava com a plvis, uma
clavcula, e uma perna esmagada, mas no apresentava sinais de agonia, o
que indica que seu corpo foi submetido a elevadas presses aps a morte).
Houve casos em que ces famintos atacaram e comeram pedaos de
alguns deles antes que os cientistas chegassem. O que teria causado a
morte sbita e o congelamento de tantos mamutes? Por causa das gravuras
com cenas de caa, alguns cientistas levantaram a hiptese de que eles
haviam sido dizimados pelo homem. No entanto os mesmos cientistas dizem
que eles viveram h diversos milnios, e estimam que nessa poca talvez
no houvesse mais do que 30.000 pessoas no mundo. Ou seja, no havia
homens suficientes para matar sequer os mamutes da Sibria. Levantou-se
outra hiptese para sua morte sbita: teriam morrido em resultado de
acidentes.
Considere o caso de Dima um beb-mamute que foi encontrado em uma
montanha da Sibria em 1977, e hoje encontra-se preservado no Museu do
nstituto de Zoologia da Academia de Cincias da Rssia. Apesar de ter o
lado esquerdo do seu tronco achatado (sofreu forte compresso na regio
aps sua morte), Dima um exemplar bem conservado, com pele, rgos,
msculos e ossos preservados, e seu DNA j foi estudado. Submetido
datao radiomtrica, apresentou resultados curiosos: "Uma parte de Dima
foi datada como possuindo 40.000 [anos], outra parte 26.000, e havia
madeira 'imediatamente em torno do corpo' [congelada junto a ele] datando
de 9-10.000 [anos]" (Troy L. Pewe, Quaternary Stratigraphic Nomenclature in
Unglaciated Central Alaska, Geological Survey Professional Paper 862; U.S.
30
Gov. printing office, 1975, p. 30). Note que especialistas russos que dataram
mamutes (utilizando tcnicas modernas: filtraram o colgeno dos ossos e
mediram o radiocarbono com um contador de cintilao de lquidos)
registraram que o C14 indica uma data de at 4.000 A.P. (Anterior ao
Presente), segundo informaes da revista cientfica americana Radiocarbon
(Volume 37, Nmero 1, 1995, pp. 1-6. Department of Geosciences, The
University of Arizona).
Vale a pena conhecer o que o especialista Mitzi Perdue escreveu a respeito
de Dima: "H quase 40.000 anos aconteceu uma pequena tragdia. Um
beb mamute de um ano abaixou seu tronco para beber a gua de um
riacho gelado, desequilibrou-se e caiu na gua. ncapaz de sair da gua, o
jovem afundou. sso aconteceu na Sibria, e a gua e a lama mole logo
congelaram sobre o mamute azarado. Seu corpo foi encapsulado em gelo
fssil e no foi visto novamente at 1977" (citado em www.nandotimes.com,
30/11/1999). Pode imaginar milhes de mamutes se desequilibrando e
caindo na gua por acidente? Sabia-se que, como no caso de outros
mamutes, Dima havia morrido por afogamento. Encontrou-se barro, lama e
partculas de cascalho no seu trato digestivo e sistema respiratrio (traquia,
brnquios e pulmes).
Os mamutes no so animais preparados para a vida em ambientes glaciais
(nem tampouco os animais e plantas encontrados nas proximidades dos
mamutes). O exame revelou que, exatamente como as outras raas de
elefantes, no possuem glndulas excretoras de leo, presentes em todos
os mamferos que vivem no rtico. Um mamute tem aproximadamente o
mesmo tamanho e peso das outras raas de elefantes; por isso, precisa de
muito alimento: um elefante consome cerca de 150 kg de alimento por dia, e
gasta dezesseis horas por dia fazendo isso. O mamute de Adams, um
macho descoberto na Sibria em 1799, era to gordo que sua barriga
chegava at abaixo dos joelhos. Como os cinco milhes de mamutes
poderiam se alimentar na Sibria? Alimento abundante requer no mnimo um
clima temperado (muito mais quente do que o atual na regio). Entre os
alimentos encontrados no sistema digestivo dos mamutes, h pedaos de
flores, o que indica que no morreram em uma estao fria (as evidncias
sugerem o final do vero ou o incio do outono). Evidentemente o clima
mudou muito rapidamente. Os mamutes e rinocerontes precisaram ser
congelados imediatamente aps sua morte, ou sua carne no teria sido
preservada (quando o animal no aberto, o processo de decomposio
ocorre mesmo em ambientes glaciais, pois a inrcia trmica do interior do
organismo suficiente para permitir a ao das enzimas e da atividade
microbiana). Foram enterrados no gelo, a salvo dos predadores (incluindo
pssaros e insetos).
H diversos outros "cemitrios de animais" em todo o mundo que do
evidncia de um cataclismo que destruiu subitamente quantidades imensas
de seres vivos. Fsseis de animais isolados, evidentemente so comuns,
mas foram encontrados tambm diversos leitos com grandes quantidades de
animais que vivem em comunidades, colnias e rebanhos, especialmente os
que se ajuntam em manadas em situao de perigo. O Dr. Henry M. Morris
expe: "H grandes leitos de restos de mamferos fsseis (e.g.: os leitos de
elefantes na Sibria, os leitos de hipoptamos na Siclia, etc.), grandes leitos
de anfbios (e.g.: as grandes quantidades de anfbios extintos nos leitos
Permianos do Texas, [nos] Estados Unidos, etc.), leitos tremendamente
grandes de plantas fsseis (e.g.: os estratos de carvo), e assim por diante.
Praticamente todas as espcies de organismos que vivem hoje no mundo
tambm foram encontradas no mundo fssil, freqentemente na forma de
cemitrios fsseis contendo grande nmero de exemplares.
31
Todos os cientistas admitem que o petrleo seja matria orgnica. A maioria
dos gelogos acredita que os leitos de petrleo resultam do sepultamento de
milhes de animais mortos. E eles teriam de ter morrido ao mesmo tempo,
pois caso contrrio, a decomposio de seus corpos se integraria ao ciclo
ecolgico comum, e no formaria petrleo (por esta razo, no existe
petrleo sendo formado atualmente). Mesmo que falssemos de animais
marinhos ou de quaisquer outros seres vivos, o fato que a morte rpida de
milhes deles j caracteriza um cataclismo. E incontveis milhes de barris
de petrleo tm sido extrados da terra durante os ltimos cem anos.
13
Os diversos fsseis que foram achados, sendo estes fsseis de
peixes, corais e conchas e todos eles petrificados, assim como de mamutes,
rinocerontes, esquilos, ovelhas, camelos, tigres, lees, alm de um bezerro, um
biso, um cavalo e um lince, foram achados congelados, e muitos com vegetais
ainda na barriga e na boca, com sua carne preservada, e que viveram antes do
dilvio, nos do provas de um dilvio universal e tambm da criao de Deus.
Criao esta que no evoluiu de espcie para espcie, mas que permaneceu como
era desde a sua origem.
/.$.$.$ A ar8!eologia.
A arqueologia tem sido um instrumento valioso que tem ajudado a
provar que os relatos da criao so verdadeiros.
Todos ns sabemos que a histria relatada nos captulos um a onze
de Gnesis, registra os primrdios da humanidade e que o seu trmite foi no vale dos
rios Tigre e Eufrates, histria esta que tem sido comprovada pelas descobertas
arqueolgicas.
Os arquelogos descobriram as tbuas da criao, que proporcionou
a recuperao de uma grande parte de documentos da antiga Mesopotmia,
preservados em caracteres em forma de cunha que so bem prprios da linguagem
babilnica-assrica; estavam escritos em tbuas de barro e foi uma descoberta
valiosa para a arqueologia. A regio do vale babilnico-assrico tem sido um
cemitrio de antigas civilizaes; com o desejo de escavar estas regies de culturas
esquecidas, o conhecimento da histria Bblica tem sido possvel. A regio que foi o
bero da humanidade tem sido um dos lugares mais dramticos da superfcie
13
L1c"an 3en"2no! 3"(l"cal > arcacolo2"s&!co'! O %"l?0"o!
32
terrestre devido s escavaes. Com a possvel decifrao dos caracteres em forma
de cunha, tem se descoberto um grande paralelo com os registros encontrados na
Bblia e cada vez mais, a veracidade da Bblia tem sido comprovada.
* Foram descobertas em Nnive, na biblioteca de Assurbanipal, as
primeiras tbuas da criao, assim como pequenos fragmentos de tbuas que eram
conhecidas pelos babilnicos e assrios como a grande epopia da criao, contendo
relao com os primeiros captulos de Gnesis. Estas tbuas eram de barro e
continham mais ou menos mil linhas.
* Foram achadas outras partes das tbuas da criao. E com isto a
epopia quase foi totalmente restaurada, faltando apenas uma parte que est na
tbua v.
* Estas tbuas so posteriores ao sculo sete antes de Cristo, mas
foram compostas nos dias de Hamurbi (1728-1676 a.C.). Um dos propsitos destas
tbuas, era mostrar a superioridade da Babilnia sobre as outras cidades do pas.
Estas tbuas so literaturas dos Semitas Babilnicos, mas tudo indica que foram
compostas em pocas muito mais remotas, talvez quatro mil antes de Cristo, por
serem baseadas nas tradies dos Sumrios que entraram no sul da Babilnia em
pocas remotas e aperfeioaram-se na escrita em forma de cunha. Os babilnios
foram herdeiros da cultura dos Sumrios.
Outras descobertas tm sido feitas pela arqueologia que provam o
criacionismo, como por exemplo, a localizao do jardim do den onde Deus colocou
o homem e trouxe a ele os animais criados para que desse nome a cada um deles,
lugar onde aconteceu a tentao e a queda. A Bblia nos fala em Gn. 2:10-14 que o
jardim do den estava localizado em um lugar nas regies dos rios Tigre e Eufrates.
Mais provvel na tera parte mais para o oriente do Crescente Frtil.
14

E saa um rio do den para regar o jardim e dali se dividia, repartindo-se em quatro
braos.
14
Gr".o nosso!
33
O primeiro chama-se Pisom; o que rodeia a terra de Havil, onde h ouro.
O ouro dessa terra bom; tambm se encontram l o bdlio e a pedra de nix.
O segundo rio chama-se Giom; o que circunda a terra de Cuxe.
O nome do terceiro rio Tigre; o que corre pelo oriente da Assria. E o quarto o
Eufrates.
O livro de Gnesis nos fala do principio da raa humana no
mesmo lugar que arqueologia tem demonstrado ser o bero da civilizao;
W.F.Albright diz:
Desta forma a pesquisa arqueolgica tem estabelecido, sem sombra de
dvida, que no h centro de civilizao, na terra, que possa nem de longe
competir, em antiguidade e atividade, com a bacia do Mediterrneo Oriental
e a regio imediatamente ao leste dela O Crescente Frtil.
15
Portanto, a arqueologia tem feito descobertas que provam que os
relatos do livro de Gnesis so verdadeiros. Como conseqncia os relatos da
criao tambm so verdadeiros.
/.$.$.3 A )eogra1ia e "ist9ria :)eologia;.
Na verdade perfeitamente possvel correlacionar a cronologia
Bblica, referente ao perodo do dilvio, prpria geocronologia. Deve ser lembrado,
no entanto, que aps No ter sado da arca, a superfcie da Terra ainda se
encontrava sob os efeitos secundrios do dilvio, em um processo gradual de
estabilizao. Nesse perodo ps-dilvio, os fenmenos geolgicos se manifestaram.
Um dos fenmenos geolgicos que se manifestou por ocasio do
dilvio foi a diviso dos continentes. Cientificamente e Biblicamente a diviso dos
continentes tem sido provada, por isto quero me deter um pouco dentro desta rea
da geologia a diviso dos continentes. Apresentarei o assunto cientificamente e
depois Biblicamente.
Geralmente se atribui essa teoria a Wegener, mas na realidade ela havia
sido postulada em 1658 pelo francs Pacet, embora tivesse depois cado no
15
4err"l ;! @n2er! ArA1eolo2"a %o *elo Tes&a'en&o! E%! 3a&"s&a Re21lar! #!17618! B Gr".o nosso!
34
esquecimento at princpios do sculo XX, quando ento foi resgatada pelo
norte-americano Taylor (1910).
Entretanto, foi o geofsico alemo Alfred Wegener (1912) quem melhor
soube apresentar esta sedutora teoria.
16
* A diviso dos continentes de acordo com Wegener.
A tese de Wegener pode ser resumida da maneira seguinte: A crosta
terrestre compunha-se inicialmente de uma camada flutuante de SAL (silcio
e alumnio) em equilbrio isosttico sobre o SMA (silcio e magnsio). Essa
crosta, ao resfriar-se, retraiu-se formando na era Paleozica um agregado
nico, ou seja, !m ontinente primitivo 7nio (em alemo: Urkontinent)
cercado tambm por um oceano nico. Esse continente teria estado situado
na regio polar, e pelo efeito principalmente da fora centrfuga, essa massa
continental ter-se-ia fracionada em partes menores. Em seu percurso em
direo ao equador, as massas resultantes ao fracionamento teriam formado
os atuais continentes.
Alm disso, o movimento dessas massas continentais flutuantes explicaria a
formao de montanhas como os Andes e as Montanhas Rochosas. A
resistncia oposta pelo SMA ao movimento migratrio do SAL foi a causa
da compresso, levantamento e dobramento das "proas dos continentes em
sua marcha inexorvel.
Em seu conjunto, a tese parece ser coerente. A idia seduzia pela sua
simplicidade genial. Ainda mais, tinha o mrito de explicar um grande
nmero de fenmenos mediante uma causa nica. A forma atual dos
continentes, a incrvel correspondncia de formas entre a Amrica do Sul e a
frica, a presena de montanhas nas bordas dos continentes, a
correspondncia de fauna e flora em um mesmo nvel na frica, Amrica do
Sul e Austrlia, tudo isto passava a ser justificado de imediato pela genial
teoria de Wegener.
17

Esta teoria teve os seus altos e baixos, foi sendo defendida e
reprovada por alguns. Por ser reprovada ela perdeu a sua fora, mas novos fatos
cientficos surgiram a favor desta teoria. Quero apresentar estes fatos de acordo com
a obra "Em Busca das Origens.
Os estudos oceanogrficos haviam demonstrado a existncia de
verdadeiras cadeias montanhosas no fundo dos oceanos, especialmente no
Atlntico. Em 1963 a idia da deriva novamente veio tona e reconquistou
adeptos. A grande mudana de atitudes teve lugar em 1968, com a
publicao, nas melhores revistas cientificas britnicas e norte-americanas,
de toda uma srie de trabalhos que iriam devolver o prestgio teoria, com
ligeiras modificaes.
16
7ean ;lor"6 5enr" Rasolo.o'asoan%ro! E' (1sca %as or"2ens! E%!E%"&or"al Sa.el"/! #!63!
17
35
Assim, Hurley (abril de 1968) expunha claramente a existncia, no fundo dos
oceanos, de falhas e "cristas que pareciam ser formadas de materiais
"recentes, provenientes das profundezas. Novamente comparando as
camadas geolgicas "concordantes do Brasil e do Golfo da Guin, ele
chegava a concluso de que eram contemporneas. Renascia a idia de
que os continentes como imensas "balsas, teriam podido deslizar da
astenosfera. No mais como balsas " vela, impelidas por foras externas,
mas sim transportados pelas orrentes magm6tias.
A nova teoria da eKpans.o do 1!ndo oe#nio (Sea Floor Spreading) no
deixou de encontrar posteriormente novas confirmaes. Os estudos de
paleomagnetismo vieram a confirmar esta tese, revelando que, de ambos os
lados das "cristas, os materiais simtricos eram do mesmo perodo, pois
haviam "registrado as mesmas caractersticas do campo magntico. Esta
era a prova de que o fundo dos oceanos foi criado na regio da crista, e de
que a matria surgida das profundezas da Terra elevou-se separando
progressivamente ambos os lados da crista.
S faltava descobrir o motor deste movimento da matria, o que foi feito
voltando-se direita das orrentes de onve-.o (semelhante s da gua
que se aquece em uma panela), que deveriam ter afetado as massas
plsticas do manto (a astenosfera).
Por razo ainda parcialmente desconhecida (gradiente de temperatura?),
pensa-se que essas massas plsticas ter-se-iam movimentado com
velocidade muito baixa, e sua elevao teria produzido as cristas ocenicas,
de onde se derramaram para ambos os lados das cristas. Assim o fundo do
oceano se encontraria em continua formao, com rochas relativamente
jovens nas proximidades das dorsais ocenicas, e outras rochas
progressivamente mais antigas, afastando-se da dorsal em ambos os lados.
Esta expanso de matria teria ocasionado a separao das "balsas
continentais. A evidncia que sugere a expanso do fundo ocenico constitui
o argumento mais poderoso a favor da chamada tetLnia de plaas@ como
denominada essa teoria.
Cabe, pois, novamente imaginar a litosfera (crosta e manto superior rgido)
formada por placas continentais de 50 a 100 km de espessura, movendo-se
com relao s outras, separadas entre si por fraturas em cujo interior as
matrias provenientes das profundezas se esparge, repelindo
simetricamente as "balsas continentais.
Desta forma, embora com novas roupagens, foi ressuscitada a teoria de
Wegener, agora com a denominao de TetLnia de plaas. Assim,
renasceu tambm a "ip9tese de um ontinente 7nio.
Certamente ainda est longe de uma certeza absoluta sobre est questo, o
que conveniente sublinhar antes de finalizarmos. O gelogo australiano
Snelling escreveu: "A maioria dos gelogos aceita hoje entusiasticamente a
teoria da deriva dos continentes. H, entretanto, componentes
pesquisadores no campo das cincias da terra, que no aceitam.
Em qualquer caso, essa noo conta com amplo respaldo. As tentativas de
explicar essas questes geolgicas tm de ter isso em conta.
E, de qualquer maneira, isso nos ter proporcionado uma lio muito
positiva, ao nos recordar que no campo das cincias no se deve sepultar
prematuramente nenhuma idia, pondo-nos tambm de sobre aviso perante
a seduo que exerce uma teoria unitria que pretende explicar tudo.
36
A teoria transformista, tanto quanto a teoria de Wegener, uma dessas
teses monumentais que seduzem por sua harmonia, e que nos induzem a
deixar de verificar minuciosamente seus fundamentos perante um edifcio
aparentemente to importante.
18

Na Bblia, temos uma referncia que diz que a terra se dividiu Gn. 10:25.
A Hber nasceram dois filhos: um teve por nome Pelegue, porquanto em
seus dias se repartiu a terra e o nome de seu irm!o foi "oct!#
Temos um breve relato neste verso se referindo a Pelegue e a
diviso da terra. Um dos significados do nome Pelegue "diviso, e isto ocorre
porque algo deste cunho aconteceu na sua poca. Esta diviso a que chamo de: "a
diviso dos continentes, momento este em que a terra se dividiu, importante
notarmos que no existe nenhuma citao de genealogia depois da frase "... em seus
dias se repartiu a terra... e isto ocorre porque a diviso ou a repartio aqui citada foi
uma diviso de terras e no de povos.
Quero encerrar os meus pensamentos a respeito deste assunto
(geologia) dizendo que novas descobertas nos campos da geologia e da
meteorologia comeam, assim, a trazer importantes contribuies para a
concordncia dos estudos cientficos a respeito dos eventos ocorridos nos primrdios
da histria da Terra, com a revelao contida na Bblia.
$. A ria-.o do "omem.
Algumas perguntas podem ser feitas a respeito da criao do
homem. Como exemplo:
Quem criou o homem? Que o homem? Qual o propsito da sua
criao? Quais os seus ministrios? O que significa "imagem e semelhana? O
homem um ser tricotomista ou dicotomista? Por que e como Deus permitiu a queda
do homem?
18
37
Muitos religiosos, cientistas e at mesmo telogos tm dado vrias
respostas complicadas e sem nexo a estas perguntas que podem ser respondidas
facilmente luz da Bblia.
Tendo isto em mente, discorrerei agora sobre os vrios aspectos
concernentes a criao do homem, e estas perguntas sero respondidas de acordo
com o que eu creio ser Bblico.
$./ S!a origem seg!ndo a Bblia.
"Tambm disse Deus: Faamos o homem... Gn. 1:26.
"Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe soprou nas
narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente. Gn. 2:7.
O relato da criao do homem se encontra basicamente em dois
textos, ainda que possa ser embasado por outros textos bblicos. Estes dois textos
so: Gn. 1:26,27 ; 2:7,21-23.
O homem veio a existir por um ato criativo da parte de Deus e como
descrevi anteriormente, as trs pessoas da Trindade estavam envolvidas neste ato,
pois o versculo diz: "Faamos o homem... (o verbo fazer aparece no plural
indicando a ao das trs pessoas), e quando olhamos para este versculo, vemos
que as trs pessoas da Trindade concordaram plenamente com a criao do homem.
* Uma considerao da palavra "homem de acordo com Strong Gn. 1:26.
Homem, adan; Homem, raa humana, Ado (o primeiro homem), a
humanidade em geral. Adan traduzido como Ado (o substantivo prprio)
cerca de vinte vezes no AT, e como homem mais de quinhentas vezes.
Quando se refere a toda raa humana, a Bblia com freqncia usa a
contruo b'nay adan, os filhos de Ado. Assim como homem no portugus,
adan no seu sentido geral nada tem haver com sexo masculino, mas com
enquanto ser humano. Por exemplo, em uma ocasio adan refere-se
exclusivamente a mulheres! (Nm. 31:15). Adan provavelmente esteja
relacionado com o verbo adon, ser vermelho, referindo-se a colorao
avermelhada da constituio do ser humano. Adamah, "solo ou "cho,
tambm pode derivar-se deste verbo. Desta forma, Gn. 2:7 afirma: "E
formou o Senhor Deus o adan do p da adamah. Paulo v Ado como
homem terreno em 1 Co. 15:47. Adan um dos quatro principais termos
hebraicos para "homem usados na Bblia.
19
19
3)(l"a %e es&1%o Plen"&1%e! E%! Soc"e%a%e 3)(l"ca %o 3ras"l! #!5!
38
A criao do homem foi um ato direto das mos de Deus; sendo
assim o mtodo que Deus usou para criar o homem, no foi o mesmo que Ele usou
para a criao dos animais e dos vegetais; estes foram criados indiretamente por
uma palavra de ordem, a Bblia assim nos declara: "Produza a terra... Gn. 1:11,24,
"Produzam as guas... Gn.1:20, . Mas no caso do homem a declarao foi direta:
"Faamos o homem...; "E formou o Senhor Deus o homem do p da terra... Gn. 1:26; Gn.2:7. O
homem no foi produzido pela terra e nem pela gua; com isto no estou indo contra
o relato bblico que diz que Deus formou o homem do p da terra, tambm no estou
dizendo que na composio do homem no exista gua. Mas que o Prprio Criador
formou o homem do "p da terra
20
de uma maneira direta atravs do "Seu toque
21
,
e sem qualquer outra interveno; por ser um ato direto de Deus, o homem foi criado
perfeito e sem pecado, e o Esprito de Deus habitava no esprito do homem e os dois
(homem e Deus) tinham uma perfeita comunho; sendo assim o homem criado, e
sem pecado podia olhar para o alto, conhecer e adorar este Deus que lhe criou. Por
ser criado diretamente por Deus, o homem a coroa da Sua criao, algo
maravilhoso. Erickson faz a seguinte declarao:
Apesar de criaturas, somos as mais elevadas dentre elas, as nicas feitas
imagem de Deus. No somos simples produtos acidentais de um
mecanismo cego nem um subproduto ou refugos lanados fora no processo
de fazer algo melhor. Somos um produto expressamente desejado por Deus.
s vezes, os cristos sentem necessidade de minimizar a habilidade e as
realizaes dos homens a fim de dar maior glria a Deus. certo que
precisamos colocar as realizaes humanas no devido lugar em relao a
Deus. Mas no necessrio proteger Deus contra a competio da sua
criatura mais elevada. A grandeza humana pode glorificar ainda mais a
Deus.
Os homens so grandes, mas o que os torna grandes o fato de Deus os
ter criado. O nome Stradivarius fala da qualidade de um violino; seu
fabricante foi o melhor. Mesmo quando admiramos o instrumento, estamos
admirando muito mais o talento do seu fabricante. A respeito dos homens,
pode-se dizer que foram feitos pelo melhor e mais sbio de todos os seres,
Deus. Um Deus capaz de fazer uma criatura to maravilhosa de fato um
grande Deus.
22

Reconheam que o Senhor o nosso Deus. Ele nos fez e somos dele... Sl.
100:3.
23
20
Gr".o nosso!
21
Gr".o nosso!
22
4"llar% 7! Er"c:son! In&ro%1CDo E Teolo2"a S"s&e',&"ca! E%! *"%a No0a! P!2136214!
23
3)(l"a %e Es&1%o N*I! E%! *"%a! #! 986!991!
39
$.$ O tempo da s!a ria-.o.
Alguns gelogos, antroplogos e vrios telogos, tm dado ao
homem milhares de anos de existncia e por no ser o que a Bblia diz, esta teoria
deve ser bem estudada e combatida, para que a verdade da Palavra de Deus no
seja deturpada. Vejamos o que diz esta teoria:
Os gelogos e antroplogos acharam os ossos do homem de Neandertal de
100 anos atrs, e falam do homo sapiens que teria dado origem ao homem
moderno h cerca de 30 mil anos. Outros ossos so muitos mais antigos,
como os do homo faber e do homo erectus (estes de 250 mil anos).
Uma possibilidade que a descrio de Gnesis 4 tenha omitido algumas
geraes, e assim aquela civilizao mais antiga do que a soma daqueles
anos. Muito tempo pode ter passado, com muitas geraes entre Ado e
Caim. O mesmo pode ter acontecido com Ado no jardim do den. Talvez o
tempo de Ado possa ser estendido at 30 mil anos atrs, e Caim e Abel
dentro de 10 mil anos.
24
Com relao ao tempo da origem do homem, vrios grupos de cientistas
esto em constantes desafios: o historiador com sua preocupao pelos
fatos relativos aos povos e naes primitivos, com a distino entre raas e
a possibilidade de uma origem comum; o fillogo como seu problema da
origem da lngua luz de suas formas variadas presentes; o arquelogo e o
gelogo com a evidncia que oferecem para a antiguidade do homem. O
que esses homens asseveram a respeito da idade da famlia humana varia
em tal grau que todas as alegaes da infalibilidade ficam destrudas. O
desacordo entre as autoridades no possui a tendncia de gerar crena ou
de estabelecer uma data confivel. Uma afirmao geral surge, a qual alega
que o homem viveu muito mais sobre a terra do que a data de 4004 a.C.,
avaliada pelo Arcebispo Usher.
25

Hoje somos informados, " os antroplogos concordam geralmente em que
o homem no uma recente introduo na terra. Todos os que tm
estudado a questo admitem agora que sua antiguidade muito grande; e
que, embora tenhamos at certo ponto determinado o mnimo de tempo
durante o qual teria ele existido, no avanamos na determinao do
perodo muito maior durante o qual ele poderia ter, e provavelmente tem,
existido. Podemos com tolervel certeza afirmar que o homem teria habitado
a terra h centenas de milhares de anos, mas no podemos asseverar que
ele positivamente no existiu, ou que h alguma boa evidncia contra haver
ele existido por um perodo de dez mil sculos.
26

Ainda que esta teoria tenha se tornado comum entre vrios telogos,
no concordo com ela por dois motivos:

A; Os vrios mtodos que tm sido aplicados para datar o tempo da origem do
homem no so verdicos, como por exemplo:
24
Facar"as %e A21"ar Se0era! 4an1al %e Teolo2"a S"s&e',&"ca! E%!A!D!San&os! #! 1686 169!
25
LeG"s S#errH +a.er! Teolo2"a S"s&e',&"ca! 0ol! 1e2! E%! 5a2nos! #!548!
26
+arles 5o%2e! Teolo2"a S"s&e',&"ca! E%! 5a2nos! #!508!
40
* A idade dos esqueletos: Alguns dos esqueletos que foram
achados so esqueletos de outras criaturas e no possuam as caractersticas da
estrutura ssea do homem que conhecemos; portanto este mtodo no seguro e a
sua datao no serve para o homem.
* As datas que so lanadas com respeito s civilizaes que
dizem ser to antigas e s geraes que dizem ser muitas, nunca foram confirmadas
na ntegra.
B; Quando estudamos detalhadamente a cronologia Bblica com respeito origem
do homem, veremos que a origem do homem no antecede aos seis mil anos.
O Dr. Miley escreveu: Os estudantes mais profundos dessa questo
encontram medidas diferentes de tempo, que no variam to amplamente
como entre os cientistas; [...] Os pontos de vista mais importantes so bem
conhecidos e facilmente afirmados. A origem do homem precedeu o advento
de nosso Senhor em 4.004 anos, como calculado por Usher com base nas
escrituras hebraicas; em 5.411 anos, como calculado por Hales com base na
Septuaginta. Aqui h uma margem de 1.407 anos, que poderia cobrir muitos
fatos da cincia com respeito presena do homem no mundo, e traz-los a
harmonia com a cronologia bblica. A aceitao desse clculo no exige um
mecanismo astuto.
27
$.3 O prop9sito da s!a ria-.o = )lori1iar a De!s.
...a todos os que so chamados pelo meu nome, e os que criei para minha glria, e
que formei, e fiz.
28
s. 43:7
Deus criou o homem para Sua prpria Glria, para que este O
glorifica-se em toda a sua vida. Quando falamos em glorificar a Deus, o que pode vir
s nossas mentes a glorificao atravs do louvor, que um meio pelo qual ns
adoramos ou glorificamos a Deus; mas o louvor no o nico meio de glorific-lo.
Em 1 Co. 10:31 diz que devemos fazer "tudo para a glria de Deus.
Quando olho para esta declarao da Palavra de Deus, vejo que a glorificao
envolve algo muito mais amplo do que o louvor, envolve todo o nosso ser e todo o
27
LeG"s S#errH +a.er! Teolo2"a S"s&e',&"ca! 0ol!1e2! E%! 5a2nos! #!548!
28
Gr".o nosso!
41
nosso procedimento. E por Deus ter nos criado para a sua prpria glria e desejar
que O glorifiquemos, cabe a ns cumprirmos esta responsabilidade com toda a
alegria e satisfao.
Grundem diz que:
...a atitude normal do cristo alegrar-se no Senhor e nas lies da vida que
Ele nos d (Rm. 5:2-3; Fp. 4:4; 1 Ts. 5:16-18; Tg.1:2; 1Pe.1:6,8; et al...)
Quando percebemos que Deus nos criou para glorific-lo, e quando
passamos a agir a fim de cumprir esse fim, ento comeamos a
experimentar uma intensidade de alegria no Senhor que antes no
conhecamos. E quando acrescemos a isto a compreenso de que o prprio
Deus se deleita com a nossa comunho com ele, nossa alegria se torna
"inexprimvel e plena de glria celeste (1 Pe.1:18; parfrase ampliada do
autor).
29

Um outro aspecto que quero discorrer a respeito do assunto que
estamos tratando, que a humanidade hoje est completamente fora do propsito
exigido por Deus. Os homens tm deixado de glorificar ou adorar a Deus e passaram
a glorificar outros homens assim como imagens de esculturas, algo que sempre foi e
sempre ser abominvel aos olhos de Deus. Romanos 1:20-25 diz:
Porque os atributos invisveis de Deus, assim o seu eterno poder, como tambm a
sua prpria divindade, claramente se reconhecem, desde o princpio do mundo, sendo percebidos por
meio das coisas que foram criadas. Tais homens so, por isso, indesculpveis; porquanto, tendo
conhecimento de Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas; antes, se tornaram
nulos em seus prprios raciocnios, obscurecendo-se-lhes o corao insensato.
nculcando-se por sbios, tornaram-se loucos e mudaram a glria do Deus incorruptvel em
semelhana da imagem de homem corruptvel, bem com de aves, quadrpedes e rpteis.
Por isso, Deus entregou tais homens imundcia, pelas concupiscncias de seu
prprio corao, para desonrarem o seu corpo entre si; pois eles mudaram a verdade de Deus em
mentira, adorando e servindo a criatura em lugar do Criador, o qual bendito eternamente. Amm!
Somente Deus merece toda a glria e no existe outro ser que
merea a glria que s devida a Ele, pois o criador de todas as coisas e no
compartilha esta glria com ningum. Neste sentido, argumenta Champlin: "Por certo
nenhuma imagem pag, que simboliza um deus que nada representa, pode
apresentar a reivindicao de compartilhar da glria de Yahweh.
30

29
9aHne Gr1%e'! Teolo2"a S"s&e',&"ca! E%! *"%a No0a! #!363!
30
R!N! +a'#l"n! O An&"2o Tes&a'en&o In&er#re&a%o <0ers)c1lo #or 0ers)c1lo=! E%! 5a2nos! #!2!907!
42

saas 42:8 diz:
Eu sou o Senhor; este o meu nome! No darei a outro a minha glria nem a
imagens o meu louvor.
31
Deus por ser o nosso criador, merece toda glria e adorao, isto
deve continuamente incomodar todo nosso ser.
As palavras do apstolo Paulo so enfticas a respeito da glria ou
da adorao que Deus deve receber: Porque dele, por meio dele, e para ele so todas as
coisas. A ele, pois, a glria eternamente. Amm! Rm. 11:36.
* A glorificao ou adorao deve ser racional.
Rogo-vos, pois, irmos, pelas misericrdias de Deus, que apresenteis o vosso
corpo por sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus, que o vosso culto racional Rm. 12:1.
No descreverei nesta altura detalhadamente sobre o corpo em si,
pois isto ser feito quando for tratar especificamente do assunto O Corpo. Quero
apenas deixar algumas consideraes acerca da palavra corpo neste verso. Creio
que a palavra corpo neste versculo tem um sentido amplo, no apenas o corpo em
si. Paulo escreve tendo em mente todo o ser do homem e toda a ao que este pode
prestar a Deus atravs do seu corpo. Portanto, se a nossa alma for pura o nosso
corpo ser puro e servir de meio apropriado para glorificarmos a Deus.
* Uma considerao a respeito das palavras "... por sacrifcio vivo...; "... santo...;
"agradvel a Deus... e "culto racional.

Ao analisarmos a frase "sacrifcio vivo devemos ter em mente os
sacrifcios que eram realizados no Antigo Testamento. Existiam sacrifcios de vrias
31
3)(l"a %e es&1%o N*I!
43
espcies e ofertas queimadas que tinham como propsito glorificar a Deus; estes
animais e ofertas tinham um carter todo especial, pois seriam sacrificados a um
Deus Santo. sto faz ligao com o nosso corpo que deve honrar e glorificar a Deus,
como por exemplo: Da nossa boca no deve sair palavras torpes, os nossos olhos
no devem contemplar aquilo que no agrada a Deus, as nossas mos devem
cooperar para a obra e ajudar o prximo. Estas aes servem de sacrifcio vivo e
glorificam a Deus.
"Santo Existem vrios imperativos solenes na Palavra de Deus
com respeito a vivermos uma vida santa. Uma caracterstica essencial do sacrifcio
santidade e quando olhamos para o Antigo Testamento, mais especificamente para o
tabernculo vemos que tudo deveria ser santo. O altar era santssimo e tudo que o
tocasse deveria ser santo; o lugar onde ficava a arca da aliana se chamava santo
dos santos, e para o sumo sacerdote existia todo um ritual que levava santidade.
Portanto, a santidade deve ter lugar primordial na adorao ao
Senhor e para que isto acontea toda a nossa alma (intelecto, emoes e vontade)
deve ser santificada e se santificar gradativamente e assim passaremos a agir de
acordo com a nova natureza.
"Agradvel a Deus Agradvel a Deus algo que Lhe satisfaz.
Quando se contempla os sacrifcios que eram realizados no Antigo Testamento,
estes para serem aceitos deveriam estar dentro do padro exigido por Deus. Hoje o
padro exigido por Deus : ... importa que os seus adoradores o adorem em esprito e em
verdade. Jo. 4:24. Se quisermos ador-Lo agradando-O, devemos ador-Lo ou
glorific-lo em esprito e em verdade. S o fato de sermos criados por Deus, coloca-
nos sob a responsabilidade de agrad-Lo com a nossa adorao. O propsito de
Deus em criar o homem foi justamente este.
A atuao do Esprito Santo no esprito do homem ser tratada mais
adiante.
"Culto racional Significa que devemos glorific-Lo com a
participao do corao, da mente e da vontade. Existem dois tipos de adorao:
uma falsa e a outra verdadeira. As trs primeiras caractersticas citadas abaixo
44
fazem parte da falsa adorao, enquanto a quarta caracterstica faz parte da
verdadeira adorao.

A; Adorao ignorante ou irracional sem saber o que adoram. O exemplo dos
Samaritanos: "vs adorais o que no conheceis Jo 4:22.
B; Adorao exterior apenas aparente. O exemplo dos judeus - Deus no aceitava
a adorao dos judeus porque era hipcrita e aparente (do exterior). A adorao
deve ser de corao, ou seja, do interior.
C; Adorao emocionalista Produzida por um forte abalo sentimental e que
provoca comoo. algo momentneo.
D; Adorao ou glorificao racional adorao envolvendo o corao mente e a
vontade.
A raiz da palavra racional vem de origem grega "logos que tambm
nos transmite a idia de conhecimento acerca dos propsitos de Deus. Por isto o
termo racional envolve adorar de acordo com os propsitos de Deus para a adorao
crist. Para que a adorao seja racional, ela deve se enquadrar s determinaes
de Deus, para que o mesmo possa aceit-la diante Seu Trono de Glria. Este fato
envolve uma adorao conduzida pelo Esprito de Deus sobre o esprito humano,
que por sua vez conduz toda a alma atravs do corao, mente e vontade a uma
genuna adorao causada pela revelao do Verdadeiro Deus.
$.5 Os minist>rios estendidos ao "omem na ria-.o.
A Bblia nos fala de homens que foram consagrados por Deus para
exercerem ministrios especficos como de reis, profetas e sacerdotes. Estes
ministrios eram dados por Deus e aqueles que eram chamados para tais,
precisavam de capacitao especial ou sobrenatural para o exerccio dos mesmos.
45
Sendo assim, estes ministrios pertencem a Deus, e Ele tem estendido aos homens
da maneira que Lhe apraz. Quando Deus criou Ado e sua mulher Eva, Deus estava
criando toda a raa humana e permitindo que esta participasse dos Seus ministrios.
Estes trs ministrios foram dados ao homem (a raa humana) na primeira
dispensao a dispensao da inocncia.
A. Governo
Em Gn. 1:28 temos a seguinte declarao:.
E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal que rasteja
pela terra.
Os dizeres deste versculo nos revelam que o homem foi constitudo
como governador sobre a terra e sobre todos os seres do mar, dos cus e da terra. O
homem teve o privilgio de participar juntamente com Deus do Seu ministrio de
governo. Ado no foi constitudo Rei no lugar de Deus, o que temos um vice-
regente, assim como um mordomo obedecendo as ordens de Seu Criador. Assim o
homem se fez participante deste ministrio como governador.
O que temos Deus O Soberano, dando ordens ao Seu sdito-mordomo,
estabelecendo uma mordomia, ou dispensao. Ado (e nele a raa
humana) foi constitudo mordomo de Deus no ministrio de Governo. Ele
no foi constitudo Rei. Em sujeitar a terra e dominar sobre as criaturas ele
ministrava como "mordomo". Ele devia fazer o que Deus lhe mandasse
fazer; o que Deus lhe proibisse fazer, no fazer.
32
B. Profeta
Outro ministrio de Deus estendido ao homem foi o de profeta e este
se d pelo fato de que Deus se revelou ao homem atravs da Sua Palavra. Quando
Ado recebeu as ordens de Deus, ele se tornou responsvel para transmiti-la a sua
descendncia (inclusive a Eva, sua mulher) que apareceria por conseqncia da
ordem que foi dada "... Sede fecundos, multiplicai-vos,.... Portanto, quando Deus Se
32
Pa1lo +! G1"leH! D"s#ensaCDo An&"2a! I34! #!11!
46
revela ao homem atravs da Sua Palavra, o homem se torna responsvel para
transmiti-la. O receber e o transmitir a Palavra, ministrio proftico de Deus ao
homem.
C. Sacerdote.

O ltimo ou o terceiro ministrio estendido ao homem, no por
valores hierrquicos, foi o de sacerdote, este ministrio se d ao fato de que o
homem deve adorar o seu Criador na beleza da Santidade - Sl.29:2.
Em Ezequiel 28:14 "Lcifer chamado de o "querubim da guarda;
este nome nos revela que ele era o detentor do ministrio sacerdotal e que
ministrava no santurio de Deus v.18. Lcifer pecou contra Deus e como
conseqncia perdeu este ministrio. Este ministrio foi estendido ao homem, assim
o homem passou a ter condio de adorar a Deus.
Gnesis 3:8 diz que eles (Ado e Eva) ouviram a voz do Senhor na virao
do dia
33
. Temos aqui uma inferncia de que este evento poderia ter ocorrido
diariamente, isto nos revela que o homem tinha comunho com Deus e adorava a
Deus.
Nestes trs ministrios estendidos ao homem Deus exigia fidelidade.
Mas o homem falhou faltando com fidelidade nestes trs ministrios.
* O homem falhou no ministrio de governo quando ele transferiu a
sua lealdade a Deus, para ser Leal a Satans em desobedincia a Deus e
obedincia a Satans. Como conseqncia desta desobedincia o domnio (governo)
sobre este "mundo", ou esta ordem mundial, passou das mos da raa humana para
as mos de Satans Lc. 4:5, 6; Jo. 14:30; 1Jo.5:19. Uma outra falha do homem
neste ministrio de governo foi quando Ninrode estabeleceu o seu prprio governo
indo contra o governo estabelecido por Deus depois do dilvio, tendo por governante
No.
* Ado tambm falhou no seu ministrio de profeta quando
desobedeceu a Palavra de Deus e a transmisso da mesma, acreditando nas
mentiras de Satans.
33
Gr".o nosso!
47
* No foi diferente com respeito ao ministrio de Sacerdote. Ado
faltou com fidelidade a Deus, recusando oferecer o sacrifcio exigido por Ele.
$.& O "omem riado a imagem e semel"an-a.
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana;... - Gn. 1:26.
Encontramos nestas primeiras palavras deste verso algo sublime, belo,
maravilhoso, algo totalmente diferente de toda a demais criao.
Deus parou de olhar para o Cu, para as guas, e para a terra, e olhou para
si mesmo: "Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana;... (s. 43:21;Ef.1:12) criando assim o homem... Todas as
demais coisas criadas, mesmo sendo a revelao da Glria e poder de
Deus, foram criadas em direo ao homem (domine ele...), e o homem foi
criado em direo a Deus.
34
$.&./ ?6rias teorias.
Em que sentido o homem a imagem de Deus?
A Bblia no nos d explicao do assunto, de modo que atravs dos
tempos, os telogos tm se debatido com o que eles chamam de a imago
Dei no homem.
Alguns fizeram a distino entre "imagem e "semelhana.
*rineu (130-200 d.C.) identificou "imagem com a razo e a liberdade moral
do homem, e "semelhana com a retido original, e ensinou que apenas
esta foi perdida com a queda no pecado. Esta tese de rineu foi geralmente
sustentada pelos escolsticos, e Toms de Aquino deu-lhe uma aplicao
dogmtica.
*Os reformadores negaram esta distino entre "imagem e "semelhana.
Lutero reconheceu que Gn. 1:26 um caso de paralelismo hebraico, isto ,
"imagem e "semelhana eram sinnimos.
De modo geral os chamados pais da igreja sentiram-se inclinados a crer que
a imagem de Deus no homem residia na alma ou no esprito. Toms de
Aquino pensou que a imagem encontrava-se no intelecto. Calvino ensinou
que a imagem de Deus estava principalmente no entendimento, ou, no
corao e na alma.
Brunner fala de imagem "formal para expressar a estrutura essencial do
homem, que no grandemente afetada pela queda; e a imagem "material
que foi totalmente perdida pelo pecado. Schleiermacher interpreta a imagem
como o domnio do homem sobre a natureza. A posio reformada que a
imagem de Deus no homem consiste na racionalidade e competncia do
34
Pr! Dan"el +!Pa1l1c"! A#os&"la %e An&ro#olo2"a! I34! #!12!
48
homem, mas que essas realidades foram perdidas e desfiguradas pelo
pecado. Outros consideram que a personalidade o ingrediente da imagem.
Alguns telogos modernos esto mais inclinados a ver a imagem de Deus
na pessoa completa do homem, e no numa parte dela apenas. sto resulta
da nfase na viso "integral do ser humano. Assim, a totalidade do homem
dever ser a imagem de Deus.
35

Como vimos acima, vrios telogos no tm feito separao entre
"imagem e "semelhana, como tambm concorda o autor do livro Manual de
Teologia Sistemtica Pr. Zacarias de Aguiar Severa. Com isto caem no erro de
atribuir a "imagem algumas caractersticas da "semelhana ou vice-versa, tornando-
as assim sinnimas. Algumas destas caractersticas so: ndividualidade,
racionalidade, espiritualidade, responsabilidade, moralidade, potencialidade e
perpetuidade.
Concordo que algumas destas caractersticas fazem parte da
"imagem e outras da "semelhana, mas cada uma tendo a sua diviso correta e
prpria.
$.&.$ A imagem e Semel"an-a.
A imagem Deus criou o homem parecido consigo interiormente e
no fisicamente, pois Deus esprito e no possu aparncia fsica (Jo. 4:24);
portanto cai por terra qualquer forma de pensamento que diz que a imagem de Deus
no homem se refere a aparncia fsica.
Deus trino; ou seja, um nico Deus que subsiste em trs pessoas
Pai, Filho e Esprito Santo temos aqui a tricotomia divina; sendo assim Deus
olhou para Si mesmo e criou o homem a Sua imagem - tricotomista: Com corpo,
alma e esprito. Esta a imagem de Deus no homem, algo que parecido, mas no
igual na sua constituio.
A semelhana Deus um Ser pessoal, isto significa que possui as
caractersticas de uma pessoa, caractersticas estas que no so fsicas, mas
35
Facar"as %e A/e0e%o Se0era! 4an1al %e Teolo2"a S"s&e',&"ca! E%!A!D!San&os! #! 1886189!
49
interiores. As caractersticas pessoais de Deus so: ntelecto, emoes e Livre-
arbtrio.
A palavra "semelhana no significa igualdade, mas algo parecido.
Deus ento criou o homem um ser pessoal "parecido consigo, possuindo ntelecto,
emoes e vontade prpria. Esta a semelhana de Deus no homem.
(Ver esquema 1 imagem e semelhana pgina - 112)
$.0 A onstit!i-.o do "omem = Corpo@ alma e esprito.
Existem dois pensamentos acerca dos elementos que constituem o
homem: a dicotomia e a tricotomia.
$.0./ A diotomia.
De acordo com os dicotomistas, o homem constitudo de duas
partes: o corpo e a alma (ou esprito), sendo o esprito um designativo do mesmo
elemento alma. O corpo a parte material do homem, a sede e o instrumento do
esprito ou alma. Estes, por sua vez, constituem a parte imaterial do homem. Dizem
que o esprito expressa a alma e que "alma e esprito so usados paralelamente nas
Escrituras para designar a parte imaterial do homem. Dizem que esta parte
(imaterial) a que sobrevive e retirada quando uma pessoa morre, sendo "alma e
esprito a mesma coisa; como base usam os textos de Eclesiastes 12:7 com 1 Reis
17:19-22. Um outro pensamento dicotomista, que a palavra "esprito nas
escrituras est se referindo ao relacionamento do homem com Deus, e que a palavra
"alma pode ser usada nos mesmos sentidos da palavra esprito; como base usam o
texto de Lc. 1:46,47.
Existem outros textos mais usados pelos dicotomistas como
exemplo: (Gn. 2:7; J. 27:8; 32:8; Sl. 41:4; Eclesiastes 12:7; Mt. 10:28;16:26;
Jo.12:27,13:21; 1 Co.5:5, 7:1; Rm.7:15-25).
Argumentos contra a teoria dicotomista.
50
A; Esta teoria no trata de um conceito preciso, pois procede dos pensamentos
humanos e no divinos, sendo assim no digno de crdito. A Bblia apresenta
claramente a tricotomia humana e jamais associa "esprito e alma como
elementos idnticos.
B; As palavras "alma e esprito quando aparecem paralelamente nas Escrituras
esto se referindo a parte imaterial do homem, mas jamais significam a mesma
coisa. Quando a pessoa morre tanto a alma parte como o esprito parte, o
homem continuar apresentando as caractersticas de um ser pessoal como
espiritual. Um problema dos dicotomistas dentre muitos a dificuldade de fazer
a correta separao dos poderes da alma (intelecto, emoes e vontade) das
funes do esprito (intuio, conscincia e adorao).
C; Como descrevi acima "alma e esprito jamais significam a mesma coisa e no
tem a mesma funo. Os dicotomistas dizem que a alma assim como o esprito
pode adorar e se relacionar com Deus. verdade que a nossa alma adora a
Deus, mas no individualmente sem que o esprito a leve adorao, pois a
adorao espiritual Jo. 4:24, a alma se torna o instrumento pessoal para a
revelao de uma verdadeira adorao, que esta para adentrar-se diante de
Deus, precisa iniciar no esprito humano e ser espiritual, ou seja, procede da
revelao do prprio Deus no esprito do homem. Com a queda no pecado a
alma se rebelou, deixando de receber a direo do esprito, passando assim a
obedecer aos impulsos do seu prprio eu, adorando a criatura no lugar do
criador (Rm 1: 20-25), comprovando que alma por si no tem poder ou
condies de se relacionar com Deus, e que qualquer adorao realizada
exclusivamente pela alma, seria apenas uma adorao intelectual e no
chegaria ao trono de Deus. A Dicotomia, precisaria aqui fazer que Deus se
rebaixasse de Sua Santidade e de Suas Determinaes, aceitando algo natural,
e terreno. Deus jamais sair de sua posio, e aqueles que querem se achegar
diante dEle, devero se enquadrar aos Seus desgnios, para que assim o
ministrio do Esprito seja completo em ns, suprindo-nos em nossas fraquezas.
51
$.0.$ A triotomia.
A doutrina Bblica da tricotomia afirma que o homem constitudo de
trs partes: o corpo que abarca os cinco sensos ver, ouvir, cheirar, saborear,
tatear; a alma que abarca os trs poderes intelecto, emoes e vontade; e esprito
que abarca as trs funes conscincia, intuio e adorao. Portanto, de acordo
com esta verdade Bblica, o corpo a parte material do homem; a alma a parte
pessoal; e o esprito a parte espiritual que se relaciona, adora e tem comunho com
Deus.
A Palavra de Deus nos revela que o homem constitudo de trs
partes, ou seja, tricotomista.

* Gnesis 2:7 - Ento, formou o SENHOR Deus ao homem do p da terra e lhe
soprou nas narinas o flego de vida, e o homem passou a ser alma vivente.
A Palavra de Deus nos revela por este versculo que o homem foi
criado um ser tricotomista. A expresso "... formou o SENHOR Deus ao homem do p da
terra... refere-se ao "corpo do homem que foi criado do p da terra, depois a frase "...
lhe soprou nas narinas o flego de vida.. mostra que o homem pelo sopro de Deus se
tornou um ser espiritual, passou a possuir "o esprito e "a alma.
* 1 Tessalonicenses 5: 23 $ O mesmo Deus da paz vos santifique em tudo; e
o vosso esprito, alma e corpo sejam conservados ntegros e irrepreensveis na vinda de nosso
Senhor Jesus Cristo.
O versculo se refere santificao completa do crente; "... vos
santifique em tudo.... Olhando deste modo, s poderemos ser santificados "em tudo se
o nosso corpo, alma e esprito forem conservados ntegros. Em um outro ponto este
versculo faz a distino entre "alma e esprito se assim no fosse a Palavra de
Deus atravs do autor sagrado teria sido somente "vossa alma
de suma importncia analisar este versculo na sua lngua original.
O versculo aparece da seguinte forma:
Auvto#$ de, o% qeo#$ th&$ eivrh,nh$ a%gia,sai u%ma&$ o%lotelei&$' (ai,
o%lo,(lhron u%m)&n to. pneu/ma (ai, h` yuch, (ai, to. sw/ma
52
avme,mpt)$ evn th&* parousi,a* parousi,a tou& (uri,ou h%m)&n
+Ihsou& ,ristou& thrhqei,h-
Os trs artigos (definidos) definem esprito, alma e corpo como
sendo trs partes distintas.
A NV traduz da seguinte forma:
Que o prprio Deus da paz os santifique inteiramente. Que todo o esprito, a
alma e o corpo de vocs sejam preservados irrepreensveis na vinda de nosso Senhor Jesus Cristo.
36
Portanto, chegamos concluso por este versculo que o homem
um ser tricotomista.
* Hebreus 4:12 - Porque a palavra de Deus viva, e eficaz, e mais cortante do
que qualquer espada de dois gumes, e penetra at ao ponto de dividir alma e esprito, juntas e
medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao.
Quando analisamos este versculo vemos que as partes espirituais
do homem (alma e esprito) podem ser divididas. As partes do corpo aqui so "juntas
e medulas.
A separao das partes (espiritual e material) neste versculo clara
e aplicada ao homem, pois a Palavra de Deus tem poder para penetrar at a diviso
da alma do esprito e do corpo. O esprito e a alma podem ser divididos, pois
possuem funes diferentes, sendo assim fica mais uma vez provado que o homem
um ser tricotomista.
* O tabernculo apresenta a tricotomia humana.
Ainda com o objetivo de provar que o homem um ser tricotmico,
usarei uma tipologia do Velho Testamento que tambm apresenta uma figura muito
clara da tricotomia humana o tabernculo.
36
3)(l"a N*I! E%! *"%a! #! 1565!
53
No tabernculo a presena de Deus estava no Santo dos Santos.
Sabendo que o Esprito de Deus habita no esprito de todo aquele que regenerado,
e que o Senhor est em nosso esprito 2 Tm. 4:22, devemos ter em mente que o
nosso esprito o Santo dos Santos, hoje esta figura se aplica claramente em ns
Ef.4:30. Somos constitudos de trs partes: o nosso corpo corresponde ao trio
exterior, nossa alma ao lugar santo, e nosso esprito ao Santo dos Santos, que
onde o Senhor e o Seu Santo Esprito Se fazem presente e se revelam.
(Ver esquema 2 - A tipologia do tabernculo e a tricotomia humana pgina 113)
* Outros argumentos em prol da tricotomia
Uma concepo bem popular em crculos protestantes conservadores, tem
sido denominada concepo "tricotomista. Os homens so compostos de
trs elementos. O primeiro elemento o corpo fsico. A natureza fsica
algo que temos em comum como os animais e as plantas. A diferena de
grau, j que os homens tm estrutura fsica mais complexa. A segunda parte
da pessoa humana a alma. Esse o elemento psicolgico, a base da
razo, da emoo, das relaes sociais, etc. Pensa-se que os animais tm
uma alma rudimentar. A posse de uma alma o que distingue os homens e
os animais das plantas. O que distingue a humanidade dos animais no o
fato de possuirmos uma alma mais complexa, mais desenvolvida, mas o fato
de possuirmos um terceiro elemento, a saber, um esprito. Esse elemento
religioso permite aos homens perceber questes espirituais e reagir aos
estmulos espirituais. Trata-se do centro das qualidades espirituais do
indivduo, visto que os traos de personalidade residem na alma.
37
Sendo o homem "esprito, capaz de ter conhecimento de Deus e
comunho com Ele; sendo "alma, ele tem conhecimento de si prprio;
sendo "corpo, tem, atravs dos sentidos, conhecimento do mundo.
Scofield.
38

$.0.3 O orpo.
* Vrios usos da palavra corpo no Novo Testamento.
37
4"llar% 7! Er"c:son! In&ro%1CDo E Teolo2"a S"s&e',&"ca! E%! *"%a No0a! #! 2276228!
38
+onecen%o as %o1&r"nas %a 3)(l"a! 4Her Pearl'an! E%! *"%a! #! 72!
54
A. Corpo do pecado (Rm. 6:6) Corpo do pecado o corpo mstico composto de
todos os incrdulos que tem por caracterstica o pecado; Ado o cabea deste
corpo. O velho homem a identificao neste corpo.

B. Corpo mortal (Rm. 6:12) Temos aqui uma referncia ao corpo fsico que o
meio pelo qual o pecado se manifesta. O princpio do pecado leva morte o corpo
fsico ou carnal assim como morte espiritual.
C. Corpo da nossa humilhao (Fp. 3:21) Fala de um corpo corruptvel,
pecaminoso, que no tem a glria que dever ter futuramente.
D. Corpo de Cristo Pode se referir tanto ao Seu corpo humano, ou ao corpo
mstico composto de todos os salvos a igreja. Estes que compem o corpo de
Cristo devem ter como caracterstica uma vida de santidade; Cristo o Cabea deste
corpo (Ef.1:22-23). O novo homem a identificao neste corpo.
* A formao do corpo humano.
Lemos nas Escrituras que o corpo do homem foi formado do p da
terra Gn. 2:7; 1 Cor.15:45-49. Como prova disto o corpo do homem constitudo
de elementos qumicos que so encontrados no solo. Temos os seguintes
elementos:
Clcio, carbono, cloro, flor. Hidrognio, tintura de iodo, ferro, magnsio,
mangans, nitrognio, oxignio, fsforo, potssio, silicone, sdio, slfur. Os
minerais vitais so: clcio, ferro, potssio, magnsio, sdio e silicone. Todos
estes minerais esto presentes na forma orgnica e compe
aproximadamente 6% do corpo; o restante composto de gua, carbono e
gases. [...] Assim pode ser visto que o testemunho da cincia reitera a
revelao Bblica de que o corpo da terra, terreno...
39

A nossa experincia de vida e as palavras de Gnesis 3:19 nos
provam que o homem formado do p da terra e que o seu corpo para a terra
voltar e ser absorvido por um maior ou menor perodo, sem deixar rastro algum.
39
LeG"s S#errH +a.er! Teolo2"a S"s&e',&"ca! 0ol! 1e2! E%! 5a2nos! #! 5546 555!
55
A palavra "formou em Gnesis 2:7 no original "yatsar, palavra esta
que pode ser usada com referncia a um oleiro dando forma a um vaso de barro.
Quando estudamos os textos que mostram que Deus criou os animais do p da terra.
Vemos que o mtodo usado por Deus foi diferente daquele que usou para criar o
homem. O homem foi criado de maneira especial ou direta, "Deus tocou em Sua
criao, fazendo-a em forma e qualidades superiores aos demais seres criados, que
apenas foram criados pela ordem de Deus sobre a terra. Gn. 1:20-25. A criao do
homem foi separada das demais; e assim, por Deus, o homem foi colocado como a
"coroa da criao.
Jamais conseguiremos entender a criao do homem na sua
plenitude, pois nos faltam revelaes Bblicas suficientes para isto, pois o que nos
resta louvarmos e engrandecermos ao nosso Criador por to grande criao.
Eu te louvarei, porque de um modo terrvel e to maravilhoso fui formado;
maravilhosas so as tuas obras, e a minha alma o sabe muito bem.
40
O corpo do homem formado do p da terra tem cinco sentidos: viso,
audio, olfato, paladar e o tato. Estes sentidos nos revelam com que grande
sabedoria Deus criou o corpo do homem.
* A viso.
A enciclopdia Barsa define viso como:
Fenmeno que consiste na captao das impresses procedentes de uma
fonte emissora de radiaes luminosas e das formas que essas radiaes
originam ao incidirem sobre os objetos.
41
A viso faz com que o mundo tenha algum sentido (cor) para o
homem, pois atravs dela contemplamos tudo que existe e tudo se torna real para
ns. Todas as cores e imagens do universo so capitadas atravs da viso, nisto
vemos a sabedoria de Deus em criar algo que nenhum homem capaz de explicar
na sua totalidade. Os nossos olhos que so responsveis pelo que vemos, pesam
40
E%"CDo Re0"s&a e +orr"2"%a! D"c"on,r"o e concor%Inc"a! Terce"ra E%"CDo! I'#rensa 3)(l"ca 3ras"le"ra! #! 601
41
3arsa c%! 0! 1!11 J In&erne&!
56
apenas um por cento do peso da cabea, mas que tem grande poder de transmisso
de imagens para a nossa alma e atravs destas somos impelidos a viver pela alma.
Os olhos so responsveis por aquilo que nos propomos a visualizar.
Atravs da nossa viso podemos glorificar a Deus assim como
entristec-Lo. Em Mateus 6:22,23 aparece a seguinte declarao:
So os olhos a lmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo
ser luminoso; se, porm, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estar em trevas; Portanto,
caso a luz que em ti h sejam trevas, que grandes trevas sero!
Existem entradas para nossa alma que so importantssimas (a porta
do ouvido e a porta do olho), pois atravs delas, como escrevi acima, recebemos a
transmisso de "imagens para a nossa alma. Os olhos so as lmpadas do nosso
corpo, porque por eles entra a "luz como por uma janela; assim como as "trevas.
Com isto a nossa alma estar sendo "alimentada e passaremos a viver pela alma.
Se a nossa viso for santa glorificaremos a Deus atravs da alma; sendo
pecaminosa entristeceremos a Deus. A alma se expressar atravs do corpo, com
isto o nosso corpo poder manifestar-se em santidade "luz ou pecado "trevas.
Portanto, ao criar o homem, Deus lhe deu este sentido para que o
homem O glorificasse e para que servisse de beno e para interagir com o mundo
criado, como tambm contemplar a beleza da criao do prprio Deus Sl. 19:1.
* A audio.
A audio um sistema orgnico especializado para a percepo de
sons, assim, seja nos animais como nos seres humanos. E o rgo responsvel pela
audio so os ouvidos.
A audio dada ao homem impressionante, uma fala humana faz
com que as molculas de ar vibrem movimentando o tmpano com preciso
suficiente para diferenciar todos os sons da fala humana.
Aos recebermos os sons capitados pela audio, o intelecto analisa
as informaes contribuindo para que tenham significado, gerando assim as
emoes. Experincias antigas que muitas vezes so esquecidas podem surgir em
57
nosso crebro pela audio. Os sons que eram mecnicos, atravs da audio
podem tocar o nosso "eu fazendo-nos voltar no tempo.
Atravs da audio podemos ouvir troves, uma melodia doce
cantada por uma pequena criana e estridentes sons de uma sirene; para que isto
acontea s muitas partes que formam o rgo responsvel por este sentido
trabalham na sua funo especfica contribuindo para uma audio perfeita. Se no
houver este sincronismo, a possibilidade do homem perder a audio muito
grande. Vemos aqui mais uma vez a sabedoria de Deus em criar o homem, pois o
corpo do homem trabalha em um sincronismo perfeito, algo impossvel para a
evoluo.

* O olfato.
O homem tem uma capacidade olfativa bem maior do que ele prprio
imagina; isto acontece porque ele prprio no tem feito uso deste sentido na sua
totalidade. Se vivermos por um tempo em meio natureza precisando dela para a
nossa sobrevivncia, faramos bastante uso deste sentido e pode ser que se torne
bem maior a sua necessidade, pois precisaramos distinguir as coisas boas das
ruins.
O olfato funciona por meio de minsculos receptores que realizam
vrios testes qumicos em qualquer molcula que passe por eles. Nos insetos estes
receptores se localizam em lugares diferentes como nos ps e nas antenas. No
homem existe um tecido que se encontra no alto das nossas narinas, este tecido
um tecido receptor. Em certos animais este sentido mais aperfeioado do que no
homem, mas mesmo assim o homem consegue detectar pequenas molculas em
meio a outras molculas que se encontram no ar.
O olfato um sentido que leva o homem interpretao de funes
antes conhecidas, pois atravs de um odor podemos reviver momentos
inesquecveis e sermos levados de volta ao tempo por uma fragrncia escondida na
memria.
Assim como podemos ser lembrados de momentos inesquecveis
atravs do olfato, tambm podemos ser levados a um tdio nasal, algo que nos
incomoda, mais que acabamos nos acostumando devido ao contato dirio.
58
Muitos mdicos e antroplogos tentam explicar este sentido da
melhor forma possvel, mais ainda no foi compreendido na sua totalidade. Segundo
alguns estudiosos o homem em seu olfato tem a capacidade de diferenciar cerca de
dez mil odores diferentes, mesmo assim existem aqueles que tm menosprezado
este maravilhoso sentido dado por Deus ao homem.
* O paladar.
O paladar trabalha em conjunto com olfato, e um dos sentidos mais
importantes dados por Deus ao homem. A lngua do homem coberta por diversas
papilas gustativas; elas trabalham com o objetivo de dar ao homem apetite e desejo
de consumo dos alimentos, como rejeio de outros. necessria uma quantidade
bem maior de uma substncia qualquer, para que seja registrada por uma papila
gustativa, do que para com o olfato.
A lngua sente o sabor de coisas adocicadas pela ponta, azedas e
salgadas nos lados, e no fundo coisas amargas. O olfato assim como paladar so
sentidos de grande utilidade ao homem. Quando um paciente est recebendo a
comida diretamente no estomago ou de forma intravenosa, o corpo absorver mais
nutrientes se o paciente "preparar a comida provando-a antes. Sentir os gostos
estimula os sulcos gstricos da mesma forma que o cheiro de uma comida bem
saborosa desperta em ns uma fome inesperada.

* O tato.
O dicionrio Houaiss define tato como:
O sentido por meio do qual se conhece ou percebe, usando o corpo, a
forma, consistncia, peso, temperatura, aspereza etc. de outro corpo ou de
algo.
42
No corpo do homem encontram-se diversos sensores que reagem de
maneiras diferentes sendo sensveis a toques, dores, queimaduras e diversos nveis
de temperaturas. O meio mais comum que usamos para tatear so os dedos, visto
que as suas pontas so bem sensveis, mas este no o nico meio pelo qual
sentimos contatos materiais, pois este o maior sentido que temos no nosso corpo,
que no quer dizer de maior alcance.
42
D"c"on,r"o Ele&rKn"co 5o1a"ss %a L)n21a Por&121esa! 1!0!
59
Como descrito acima, no corpo do homem existem diversos sensores
que reagem de maneira diferente sendo sensveis a diversos tipos de contatos e
entres estes esto aqueles que causam dores. Uso a dor como exemplo, para
mostrar que o tato o maior sentido que encontramos em nosso corpo. Pessoas que
serviram de cobaias para novas pesquisas amedrontadoras na rea da medicina
testemunharam que sentiram fortes dores em nveis diferentes no seu corpo, e foram
relatados por estas vinte e um nveis de dores diferentes; estas pessoas saem com
fortes ferimentos no corpo e picadas de agulhas. Experincias doloridas como estas
servem para mostrar que o tato o maior sentido encontrado no corpo humano, pois
cada pequeno pedao do corpo possui um sensor distinto da dor. Esta experincia
pode ser usada para nos provar que podemos sentir diversos contatos materiais
diferentes por meio de todo o corpo.
$.0.3./ Antes da 8!eda.
Deus o criador do homem um ser perfeito, e devido a isto criou o
corpo do homem perfeito. A Bblia no trs revelaes suficientes para descrever o
corpo do homem detalhadamente antes da queda. Sabemos que o ambiente criado
por Deus em que o homem foi formado e tambm colocado para viver e exercer os
ministrios dados por Deus era um ambiente inocente, livre da corrupo do pecado
Gn. 2: 8, 9, 15; isto exigiria que o corpo do homem tambm fosse sem pecado.
O corpo do homem antes da queda era um corpo no corruptvel, o
homem estava livre de doenas, dores, velhice e at mesmo da morte fsica. Devido
o pecado no fazer parte da vida do homem, este no serviria o mesmo atravs do
seu corpo e com certeza seria para sempre um corpo no corruptvel estando livre
das corrupes, doenas, dores, toda sorte de deficincias e at mesmo da morte
fsica. O corpo do homem antes da queda era perfeito apresentando assim uma
similaridade ao corpo de Cristo. Assim como Ado foi criado diretamente por Deus,
Jesus tambm foi uma criao especial, direta. Maria sua me, concebeu sem ter
contato sexual com um homem; Maria era virgem e assim continuou at o
nascimento de Jesus, as Escrituras indicam que Jos no teve contato sexual com
ela antes do nascimento de Jesus Mt. 1:25. Portanto, Jesus foi gerado de maneira
60
sobrenatural pelo Esprito Santo no ventre de Maria, as duas referncias explcitas a
respeito deste assunto so: Mateus 1:18-25 e Lucas 1:26-38.
Jesus Cristo possua um corpo humano verdadeiro At.2:22; 1
Tm.2:5. Seu corpo era sustentado por alimentos, estava sujeito fome, cansao e
necessitava de sono como qualquer um outro. Este corpo enfrentou a cruz, foi
maltratado, foi traspassado, e passou por todos os processos que todos os outros
passavam quando iam ao sepulcro; o corpo de Cristo era real, porm perfeito.
Jesus como qualquer um outro homem teve um desenvolvimento
natural Lc. 2:40; Lc.2:52. sto significa que Ele desenvolveu-se fisicamente e se
alimentava como qualquer um outro homem. No se deve atribuir a este
desenvolvimento, nenhuma participao da sua natureza divina. Entretanto, Cristo
no possua natureza carnal pecaminosa no se envolvendo com o pecado, isto sim
ajudou no Seu desenvolvimento fsico.
No apenas o nascimento de Jesus mas tambm sua vida, indica que ele
tinha uma natureza fsica humana. nos dito que ele crescia "em sabedoria,
estatura e graa, diante de Deus e dos homens (Lc. 2:52). Ele crescia
fisicamente, alimentado por comida e gua. Ele no tinha capacidade fsica
ilimitada. Mas o seu corpo talvez fosse mais perfeito em alguns aspectos
que o nosso, porque no havia nele nenhum pecado (nem o pecado original,
nem o pecado comum entre todos os homens) que afetasse a sua sade.
43
Cristo tambm teve um desenvolvimento intelectual humano, pois
veio de um lar que temia a Deus Sua regularidade na sinagoga - Lc. 4:16, visitas
ao templo Lc.2:14,46,47, conhecimento e estudo das Escrituras Lc.4:17; Mt. 4:1-10.
Estas referncias mostram que Jesus Cristo tinha conhecimento intelectual como
qualquer ser humano pode ter, esta instruo deve ser atribuda a seus pais. Jesus
possua limitaes que so prprias de um ser humano. Ele esteve sujeito a
limitaes fsicas, como cansao - Jo. 4:6; fome - Mt. 21:18; sede - Mt.11:19; dormiu
- Mt.8:24; Sl.121:4; foi tentado - Hb.2:18; 4:15; foi limitado em seu conhecimento -
Mr.11:13; 13:32; 5:30-34; Jo.11:34; Dependia de Seu Pai, pois orou - Mr.1:35;
Jo.6:15; Hb.5:7. preciso ressaltar que Jesus, embora possusse limitaes Ele foi
totalmente livre de pecado Hb.4:15; 7:26; 2 Co.5:21. Portanto, de acordo com a
Bblia, Jesus Cristo era de natureza humana, como ns, mas no tinha natureza
corrupta, no praticou o pecado e possua um corpo humano perfeito.
43
4"llar% 7! Erc:son! In&ro%1CDo E Teolo2"a S"s&e',&"ca! E%! *"%a No0a! #! 287!
61
Ado foi criado por Deus de maneira especial e direta. Deus com as
Suas prprias mos criou Ado assim como o oleiro molda o vaso. O corpo de Ado
antes da queda era um corpo perfeito e apresentava uma similaridade com o corpo
de Cristo, que foi gerado e protegido do pecado de uma maneira especial e
milagrosa pelo poder do Esprito Santo, condio esta que Lhe atribuiu um corpo
perfeito.
$.0.3.$ Depois da 8!eda.
Depois da queda o corpo do homem deixou de ser perfeito, e toda
depravao do homem agora manifesta atravs do corpo. O corpo que no era
corruptvel passou a ser corruptvel e ficou vulnervel a toda sorte de males:
doenas, dores, velhice e a morte.
Devido queda, o pecado entrou para sempre na raa humana, e o
homem passou a ser escravo do pecado servindo-o atravs do seu corpo Rm.
1:20-25. Se o homem no tivesse desobedecido ordem de Deus, estaria livre de
todos estes males inclusive da morte fsica que ocorreu logo aps a desobedincia
de Ado Gn. 3:19.
Thiessen diz algo com referncia a degradao do corpo:
O hebraico de Gn. 2:17 pode ser traduzido como "morrendo morrers.A
partir do momento que o homem comeu da rvore proibida, j estava
morrendo. Os germes destrutivos foram introduzidos naquela mesma
ocasio. As dores que tanto o homem como a mulher viriam a sentir
surgiram daquela nica apostasia
44
.
Por estas declaraes confirma-se que o corpo do homem sofreu as
conseqncias destrutivas do pecado deixando de ser um corpo perfeito, e estas
conseqncias foram imputadas a todos os homens.
$.0.5 A alma.
44
5enrH +larence T"essen! Pales&ras e' Teolo2"a S"s&e',&"ca! E%! I'#rensa 3a&"s&a Re21lar! #! 180!
62
Ao escrever sobre a tricotomia, foi esclarecido que o homem possui
no s o esprito como tambm uma alma, estes so elementos diferentes e
possuem funes diferentes. A alma o principio intelectual, emocional e volitivo do
homem e usa o corpo para relacionar-se com o mundo fsico, foi dada por Deus a
Ado por meio do Seu sopro.
Em alguns casos a Bblia se refere alma como sendo a vida natural
do homem. Por exemplo:
Dispe-te, toma o menino e sua me e vai para a terra de srael; porque j
morreram os que atentavam contra a vida do menino Mt. 2:20.
Tal como o Filho do Homem, que no veio para ser servido, mas para servir e dar
a sua vida em resgate por muitos Mt. 20:28.
No original grego existem trs palavras para designar vida: %ios,
ps&ch' e (oe e no hebraico nefesh que significa vida da alma. O termo ps&ch' no
Novo Testamento pode referir-se tanto a vida natural como a alma. Nos versculos
acima o termo ps&ch' que no original significa vida, nestes versculos ele aparece
significando "alma.
Por ser a alma a sede da personalidade do homem, ou dos poderes
que o tornam uma pessoa, a Bblia se refere em algumas passagens alma como
sendo pessoas. Por exemplo:
* Quando Jac levou toda a sua famlia para o Egito.
E os filhos de Jos, que lhe nasceram no Egito, eram duas almas. Todas as almas
da casa de Jac, que vieram ao Egito, foram setenta Gn. 46:27.
45

Na verso atualizada a palavra almas traduzida como pessoas
sto acontece porque na alma que reside personalidade do
homem intelecto, emoes e vontade. Descreverei acerca destes trs poderes da
alma mais adiante.
$.0.5./ A s!a origem.
45
Al'e"%a Re0"s&a e +orr"2"%a!
63
Existem trs pensamentos que procuram explicar a origem da alma.
Dois destes so teorias e o outro, doutrina Bblica.
A) Teoria da preexistncia.
Esta teoria afirma que todas as almas foram criadas por Deus no
passado, e j existiam antes de serem incorporadas. No momento da gestao uma
alma desta colocada no corpo. Os defensores desta idia foram Plato, Kant, Filo
de Alexandria e Orgenes.
Esta posio no tem base Bblica, e tira a importncia do corpo
criado por Deus, visto que a alma j existia antes e s depois possuiria um corpo.
Por est teoria s o corpo procede da mesma origem, tirando assim a importncia da
unidade no homem. Esta teoria fraca e no tem lugar na teologia.
B) A teoria da criao imediata.
Esta teoria diz que cada alma criada por Deus imediatamente para
cada individuo, e que apenas o corpo propagado a partir das geraes passadas.
O momento da criao pode ter sido na concepo ou durante a gestao ou ainda
no nascimento do indivduo, alguns defensores desta teoria so: Aristteles, Pelgio,
e a maioria dos reformadores da greja Catlica. Dizem que a reproduo dos pais
s do corpo, e no tem as caractersticas da alma.
A fraqueza desta teoria que ela no explica as semelhanas de
caractersticas como tambm de comportamento que os filhos herdam dos pais. E
tem dificuldade de explicar as declaraes Bblicas que se encontram em Romanos
3:23 que diz: pois todos pecaram e carecem da glria de Deus, e Sl.51:5 que declara: Eu
nasci na iniqidade, e em pecado me concebeu minha me.
Estas declaraes mostram o estado de pecador do homem, e que o
pecado faz parte da natureza humana. Se formos afirmar esta teoria, Deus teria
criado cada alma em um estado pecaminoso.
C) A doutrina Bblica do traducionismo.
64
De acordo com o traducionismo, cada alma estava em Ado, e dele
procedem todas as almas sendo transmitidas de pai para filho. Deus o criador
direto do primeiro casal, e indireto de todos os outros, sendo assim Deus criou o
esprito, assim como o corpo e a alma.
46

Este ponto de vista o que melhor explica a transmisso de traos
caractersticos em nossa constituio intelectual.
Explica tambm a doutrina Bblica da participao e da
hereditariedade do pecado na raa humana, Henry Clarence Thiessen confirma isto
dizendo:
...nossa participao no pecado de Ado explicita melhor na teoria
traducionista. O pecado entrou no mundo por um ato auto-determinado, e
todo indivduo, responsabilizado por ele. sto requer que toda posteridade
de Ado e Eva, de uma ou de outra maneira, participe dele.
O catecismo maior diz: "O pecado original passado de nossos primeiros
pais para sua posteridade por gerao natural, de modo que todos que deles
procedem dessa maneira so concebidos e nascidos em pecado.
47

Quando olhamos para os anjos, percebemos facilmente que eles no
possuem ligao racial, pois alguns caram e outros no, mostrando que no existe
transmisso de alma. Este exemplo dos anjos, ajuda-nos a entender a doutrina do
traducionismo quando olhamos para a transmisso da alma na raa humana, pois o
homem possui ligao racial com Ado; quando este pecou a sua alma tornou-se
rebelde e assim foi transmitida a todos os homens, e de acordo com o modo
estabelecido por Deus, os pais geram os seus filhos possuindo esprito, corpo e uma
alma (sendo esta rebelde), e no somente corpo.
Henry Clarence Thiessen diz:
Esta teoria afirma que a raa foi criada em Ado, com relao alma tanto
quanto ao corpo, e que ambos so propagados a partir deles por gerao
natural.
A teoria traducionista a que melhor se harmoniza com as Escrituras que,
como diz: Shedd, "ensina que o homem uma espcie e a idia de espcie
subentende a propagao do todo do indivduo saindo dela. Ele acrescenta:
"os indivduos geralmente no so propagados em parte, mas em todos. Em
Gn. 1:26,27, o homem e a mulher em conjunto so chamados de "homem.
46
Gr".o nosso!
47
65
Em Gn.5:2, Deus chamou os dois de "Ado, isto , Ele os tratou como uma
espcie. Em Rm.7:1, o termo " homem tambm parece ser usado para
referir ao marido e a mulher. Em harmonia com isto, Jesus foi chamado de
"Filho do Homem, apesar de apenas a mulher ter tomado parte na sua
origem humana. Em Mt.12:35 e Co.15:21, o termo "homem igualmente
denota ambos os sexos. Alm disso a "semelhana consigo prprio na qual
Ado gerou um filho dificilmente poderia ficar apenas restrita ao corpo, e se
tambm houver sido na alma, ento isso estava includo na gerao. "Em
pecado me concebeu minha me (Sl. 51:5), s pode significar que Davi
herdou uma alma depravada de sua me. Em Gn. 46:26, lemos a respeito
das "almas que descenderam de "Jac. At. 17:26 ensina que "de um s fez
toda a raa humana. sto muito naturalmente quer dizer que descendem de
um casal e tm uma natureza humana comum no total da sua constituio.
Gn. 2:1-3 ensina que a obra da criao foi terminada no sexto dia. No
poderia ser este o caso se Deus criasse almas diariamente, a cada hora e a
todo o momento.
48
$.0.5.$ Antes da 8!eda.
A alma do homem antes da queda, era uma alma submissa e os
seus poderes trabalhavam em harmonia; o intelecto era puro e tinha sobre ele o agir
de Deus e o homem almejava que os seus pensamentos fossem os pensamentos de
Deus. As emoes eram puras e submissas ao esprito. Devido ao homem ser
criado "a imagem e semelhana de Deus, tudo indica que antes da queda as
emoes do homem trabalhavam de acordo com as emoes de Deus; sendo assim,
Deus estava no controle das suas emoes, e o homem podia ador-Lo na beleza da
Sua Santidade. O homem foi criado por Deus um ser possuidor de vontade prpria, e
esta vontade era pura, e levava o homem a presena de Deus e a realizar a Sua
vontade. Toda esta harmonia da personalidade do homem acabou, quando o
pecado que se originou em Lcifer (Ez. 28:17; s.14:12-14) e entrou na raa humana
por meio de Ado. E como conseqncia, a alma do homem se tornou rebelde e o
homem perdeu o privilgio de ser chamado filho de Deus.
$.0.5.3 Depois da 8!eda.
A alma do homem depois da queda, tornou-se rebelde deixando de
ser submissa ao esprito, e com isto passou a rejeitar a voz de Deus. A sua exaltao
depois da queda clara e a prova disto, que os homens passaram a serem
48
66
dominados e a viverem segundo a mesma. Aqueles que vivem pela alma esto
vivendo pelo seu prprio eu, e algumas das suas caractersticas so: adorao
emocional sem a atuao do esprito (quando isto acontece se torna emocionalismo),
arrogncia e exaltao intelectual. Muitas pessoas que agem pela alma diferem em
suas atitudes, alguns pendem mais para o lado emocional, outros para o intelectual e
outros mais para a vontade, independentemente da maneira que agem, todos agiro
com rebeldia devido condio da alma depois da queda.
A alma foi afetada na sua totalidade intelecto, emoes e vontade.
O intelecto do homem foi corrompido; aqueles que agem pelo mesmo
exaltam-se intelectualmente e procuram dar nfase s coisas que alimentam a
mente, deixando de lado a vida espiritual verdadeira, e as suas aes so
intelectuais e no sbias, pois a alma rebelde completamente insubmissa ao
esprito.
As emoes dos homens tambm foram corrompidas; emoes que
eram puras, tornaram-se impuras. Emoes estas que so carnais e que levam os
homens a carem sob o domnio do pecado, muitas vezes revela que este poder da
alma foi corrompido pela queda da mesma. Emoes que serviriam para glorificar e
exaltar a Deus, servem agora a carne.
A vontade do homem tambm foi corrompida, e por isto que muitas
vezes as emoes impuras dos homens manifestam-se atravs da vontade. O
homem que deveria servir a Deus atravs da sua vontade, agora age contra a
vontade de Deus (Rm. 1:20-25; 3:11-12) revelando assim a sua vontade corrompida
(Gl.1:17; 2 Pe.3:5; Jo.5:40).

Deus sempre almejou que o homem O glorificasse atravs da sua
alma, mas com a queda da mesma, isto deixou de ser real para ambos os lados.
A alma que antes era pura e submissa, depois da queda passou a
ser rebelde. Portanto, a mudana da alma foi uma mudana de estado e no de
67
essncia, pois os seus elementos continuam ativos, mas corrompidos devido
mudana de estado da alma.
$.0.5.5 A nat!reAa ad#mia.
Quando Deus criou os nossos primeiros pais, deu a eles uma
natureza que chamamos de natureza humana perfeita ou natureza admica,
natureza esta que podemos chamar de manifestao do nosso eu, a responsvel
pela manifestao do que somos, somos seres humanos. A natureza admica faz o
elo entre o corpo e a nossa alma, e atravs dela somos identificados como
descendente de Ado.
A natureza admica por si no pecaminosa e nem sinnimo de
pecado, pois foi criada por Deus. Mas quando falamos de natureza admica, o que
logo vem em mente so as atitudes pecaminosas dos homens; isto acontece porque
esta natureza passou a se expressar por estas atitudes. Desta forma podemos
cham-la de natureza pecaminosa. Ao dizer que Deus o criador da natureza
admica, no estou afirmando com isto que Deus o criador do pecado, pois um dos
atributos de Deus a santidade e Ele abomina o pecado.
Existem aqueles que ensinam a erradicao desta natureza, ensino
este que vai totalmente contra as Escrituras. Alguns textos da Palavra de Deus como
em (Rm. 6:6-9; Gl. 2:19-20), nos esclarece que o nosso velho homem morreu com
Cristo. O velho homem no sinnimo de natureza admica, velho homem fala da
identificao de todos os incrdulos no corpo do pecado, corpo este que tem Ado
como o cabea, e que pertencamos antes da nossa regenerao. Se velho homem
ou at mesmo corpo do pecado fosse sinnimo de natureza admica,
obrigatoriamente esta natureza seria erradicada, pois quando o homem regenerado
por Cristo ele deixa de ser um velho homem e o corpo do pecado vai sendo desfeito.
A experincia dos filhos de Deus, mostra que o pecado ainda faz parte da sua vida (1
Jo.5:18), e que a natureza admica no foi erradicada. A morte fsica uma outra
prova de que a natureza admica ainda no foi erradicada. Chafer afirma: "Se a
erradicao da natureza pecaminosa se consumasse, no haveria a morte fsica,
pois esta o resultado dessa natureza (Rm. 5:12-21)
49
. Um outro fato que merece
49
4ess"as Anacle&o Rosa! Do #?l#"&o 0ol1'e 1! E%! Desco(er&a! #!196
68
considerao que se a natureza admica fosse erradicada, automaticamente
precisaramos de uma outra natureza; possivelmente a natureza divina, para fazer o
elo entre o corpo e a alma. Algo impossvel porque o nosso corpo mortal no
suportaria esta natureza divina em sua total expresso, para isto preciso que o
corpo seja glorificado.
A erradicao da natureza admica uma doutrina anti-Bblica
usada por muitos para ensinar uma falsa idia de santificao, isto acontecendo
estaramos livres totalmente do pecado original e do pecado que diariamente nos
acedia.
A erradicao da natureza admica, s acontecer com a morte
fsica ou com o arrebatamento por ocasio da vinda de Cristo. O viver em conflito
com o mundo, a carne e o diabo, mostra a impossibilidade da erradicao acontecer
sem um destes fatos.
A eficcia da morte de Cristo e a habitao do Esprito Santo em
nossas vidas, so suficientes para a nossa santificao. Portanto, no precisamos de
uma falsa mensagem que enfatiza a erradicao da natureza admica para vivermos
em uma vida de santidade.
$.0.&.& O inteleto.
A Bblia fala do intelecto do homem em diversas passagens, por exemplo:
No bom proceder sem re1letir, e peca quem precipitado Prov 19:2.
Minha alma, continuamente, os reorda e se abate dentro de mim Lm. 3:20.
Ento, sabe que assim a sabedoria para a tua alma; se a achares, haver bom
futuro, e no ser frustrada a tua esperana Prov. 24:14.
As palavras em negrito mostram algumas atividades do intelecto, e a
Bblia ensina que elas provm da alma.
A tendncia que temos quando falamos em intelecto, aplic-lo
literalmente ao crebro devido a nossa capacidade de raciocnio; mas o intelecto em
si no o crebro, mas um conjunto de funes e o exerccio do mesmo. O intelecto
no se restringe apenas na capacidade de raciocnio, mas tambm no
69
armazenamento de dados, e para isto, enquanto na carne, ele usa o crebro. Uma
outra funo do intelecto analisar criticamente as informaes recebidas, e
apresent-las da melhor maneira possvel, para que atravs das emoes e da
vontade possamos agir da melhor maneira, maneira esta que difere de cada
individuo.
Donaldo D. Turner faz a seguinte declarao a respeito do intelecto:
Por intelecto ou mente do homem entendemos, no o crebro como um dos
rgos do corpo, mas antes, aquela poro imaterial do homem que
emprega o encfalo para pensar, conhecer, raciocinar, julgar e coligir.
50
No terreno natural em que vivemos, nos deparamos com diversas
situaes que precisam ser superadas; diante destas situaes, o intelecto entra em
cena analisando criticamente os dados que foram recebidos, nos levando a agir
atravs da nossa vontade. Atravs das nossas vidas manifestamos capacidades
intelectuais, como por exemplo: o conhecimento intelectual, a sabedoria (no caso dos
salvos) e o raciocnio, manifestaes estas que provam que o homem um ser
racional. O poder intelectual importantssimo nas nossas vidas, pois fazemos uso
do mesmo cotidianamente. A enciclopdia Barsa faz meno palavra intelecto,
como "o termo geral para a mente em referncia sua capacidade para o
entendimento em sua maior amplitude
51
. Este termo pertence propriamente
psicologia. Contudo quando se tem em vista um entendimento aumentado, que
destaco aqui como sabedoria, a questo se torna teolgica, pois este entendimento
operado pelo Esprito Santo do Senhor, questo esta que tratarei especificamente
quando for falar da sabedoria.

$.0.&.&./ InteligBnia.
50
Dr!Donal% D! T1rner! A %o1&r"na %os anLos e %o o'e'! E%! I'#rensa 3a&"s&a Re21lar! #! 252!
51
3arsa c%! 0ol! 1!11!
70
A enciclopdia Barsa define inteligncia, como: "o conjunto de
aptides que permitem aos indivduos aprender com rapidez e demonstrar eficincia
no manejo e uso adequado dos conhecimentos
52
.
A inteligncia o meio pelo qual o individuo interage no meio em que
vive fazendo melhor uso da sua capacidade intelectual e do conhecimento adquirido.
A inteligncia esta ligada ao carter e a personalidade de cada individuo; sendo
assim todo homem inteligente, e a inteligncia esta estritamente ligada ao seres
humanos, e no aos demais animais, pois estes agem por instinto. Existem homens
que possuem um grau de inteligncia maior do que outros, e o costume da maioria
ao se deparar com indivduos com uma capacidade intelectual (inteligncia) elevada
cham-lo de sbio. A sabedoria uma capacidade que no est ao alcance de
todos, mas somente daqueles que so regenerados. A inteligncia natural, e est
ligada s coisas naturais; sendo assim, cada individuo desde o seu nascimento pode
por si prprio desenvolver a sua inteligncia com naturalidade, pois a inteligncia
provm do prprio homem.
A ntelectualidade, tambm chamada sabedoria humana, mesmo
sendo um privilgio de poucos, ainda se faz dentro de um contexto natural da
capacidade humana; sendo assim, a intelectualidade um conhecimento amplo do
mundo, enquanto que a Sabedoria est ligada diretamente ao conhecimento de
Deus, que tambm nos levar a um melhor e real conhecimento do mundo revelado
pela Palavra de Deus.
$.0.&.&.$ Sabedoria.
De acordo com Champlin existem cinco termos Bblicos relativos aos
tipos de sabedoria.
1. Chokmah (tambm transliterado como hokmah): habilidade ou
destreza n arte (xodo 28:3; 31:6); habilidade mais elevada de
raciocnio, prudncia, inteligncia (Deuteronmio 4:6; Provrbios 10:1).
52
3arsa c%! 0ol! 1!11!
71
2. Sakal ser prudente, circunspeto (1 Samuel 18:30; J 22;2).
3. Tushiyah, retido, bom conselho e compreenso (J 11:6; 12:16;
Provbios 3:21).
4. Binah, compreenso, introspeo, inteligncia (Provrbios 4:7; 5:5;
39:26; Deuteronmio 4:6; 1 Crnicas 12:32; Daniel 1:21; 9:22; 10:1).
5. Sophia (no Novo Testamento), palavra geral para todos os tipos de
sabedoria, divina e humana (Lucas 1:17; 11:31, 49; Atos 6:3,10;
Romanos 11:31; 1 Corintios 1:17; Efsios 1:8,17; Tiago 1:5; 3;13,15,17,
2 Pedro 3:15; Apocalipse 5:12; 13:18; 17:9).
53
Ao contrrio da inteligncia que provm do prprio homem, a
sabedoria provm de Deus e pertence exclusivamente a Ele (J. 12:13 e seguintes;
s.13:2; Dn.2:20-23).
J. D. Douglas, nos d vrias caractersticas desta sabedoria que
pertence exclusivamente a Ele.
1. Sua sabedoria consiste no apenas em conhecimento completo acerca de
todos os aspectos da vida (J. 10:4; 26:6; Pv. 5:21; 15:3) mas tambm
consiste de Seu irresistvel cumprimento daquilo que Ele tem em mente;
2. O universo (Pv. 3:19 e seguinte; 8:22-31; Jr.10:12) e o homem ( J.10:8 e
seguintes; Sl.104:24; Pv.14:31; 22:2) so produtos de sua sabedoria.
3 .Processos naturais ( s. 28:23-29) e histricos (s.31:2) so governados
pela sua sabedoria, que inclui uma discriminao infalvel entre o bem e o
mal e a base para as justas recompensas e punies que so a retribuio
respectiva dos justos e dos inquos ( Sl. 1:38; 73; Pv.10:3; 11:4; 12:2, etc.)
4. Tal sabedoria inescrutvel (J. 28:12-21): Deus em sua graa precisa
revel-la, se o homem tiver de compreend-la em sua inteireza ( J,28:23-
28). At mesmo a sabedoria derivada das habilidades naturais ou destiladas
da experincia um dom gracioso, porque a atividade criadora de Deus
que torna possvel uma tal sabedoria.
54
De acordo com a Bblia os verdadeiros sbios so aqueles a quem
Deus outorga a sabedoria, e no aqueles a quem os homens intitulam de sbios.
Na Bblia temos o exemplo de alguns homens a quem Deus lhes
outorgou a sabedoria: Salomo (1 Reis 3:7-13; Mt.12:42), Estevo (At.6:10), Paulo (2
Pedro 3:15), e Jos (At.7:10). Esta sabedoria dada por Deus vai alm das letras,
uma sabedoria prtica que abrange todos os aspectos da vida daqueles que a
possuem, assim como o conhecimento acerca de Deus.
Os incrdulos podem ter um conhecimento intelectual das coisas de
Deus, conhecimento este que chamo de um falso conhecimento, pois no procede
do Esprito Santo que o meio pelo qual Deus outorga a Sua sabedoria. Portanto, os
53
R!N! +a'#l"n! D"c"on,r"o %o An&"2o Tes&a'en&o! E%! 5a2nos! #! 5195!
54
7!D! Do12las! D"c"on,r"o %a 3)(l"a! E%! *"%a No0a! #!1423!
72
incrdulos nunca entendero e nem agiro sabiamente e sim intelectualmente, seja
na rea espiritual assim como na rea natural. Por ser um conhecimento intelectual
que procede do prprio homem, ele se torna falho e estas falhas so manifestas
pelas suas prprias atitudes.
A este respeito Ritchie faz a seguinte declarao:
A falta de sabedoria mundial. sto no quer dizer que haja falta de
inteligncia, ou de poder de raciocnio, ou de conhecimento. Muitas pessoas
inteligentes e com grande conhecimento tm-se mostrado muito falhas nas
suas atitudes e no seu uso deste conhecimento.
55

A sabedoria um privilgio dos regenerados. Tiago na sua epstola
diz que basta apenas pedir a Deus que Ele dar.
Se, porm, algum de vs necessita de sabedoria, pea-a a Deus, que a todos d
liberalmente e nada lhes impropera; e ser-lhe- concedida. Tg. 1:5
Em primeiro lugar, neste versculo Tiago nos mostra que a fonte da
sabedoria Deus, e no capitulo 3: 17-18 ele refora esta idia falando de uma
sabedoria celestial; Salomo declara em Provrbios 2:6 que a fonte da sabedoria
Deus, e o modo de consegui-la, segundo Tiago, pedindo a este Deus que a fonte
de toda sabedoria. Com respeito a isto temos o exemplo de Salomo:
Salomo pediu e a resposta foi... Eis que te dou um corao to s6bio e
entendido...
Completando tal afirmao de que no existe homem sbio sem que ela
tenha vindo de Deus, e para ter vindo de Deus, o homem precisa ser de
Deus, o verso 28 de 1 Reis captulo 3, confirma:
"E todo o srael ouviu a sentena que o rei proferira, e temeu ao rei; por8!e
vi! 8!e "avia nele a sabedoria de De!s para fazer justia.
Para aqueles que so de Deus, que pedem da Sua SABEDORA, Deus nos
transmite um Grau a mais da Sua pessoa, para e exclusivamente para a
SUA GLRA.
56

A sabedoria aqui designada vai alm de um simples conhecimento
intelectual, e designa uma percepo a respeito do que espiritual e eterno.
55
R"&c"e! +o'en&,r"o R"&c"e %o No0o Tes&a'en&o! 0ol! 14! E%! +r"s&Ds! #! 41!
56
73
Champlin faz a seguinte declarao a respeito desta sabedoria:
[...] aquela qualidade do entendimento que agua a percepo das
obrigaes morais e a apreenso das realidades eternas. Essa a
sabedoria pela qual Salomo orou (ver Cro. 1:8-12). Ela se compe
daqueles princpios que, conforme diz o livro de Provrbios, se originam da
reverncia para com Deus (ver Prov. 1:7). O fenomenal progresso que tem
feito a humanidade, no acumulo do conhecimento cientifico, infelizmente no
tem sido acompanhado pelo crescimento na sabedoria, a que Tiago se
refere. Conforme escreveu Arnold Tonybee, o grande historiador norte-
americano: ' A evidncia tcnica no , por si mesma, uma garantia de
sabedoria ou de sobrevivncia'.
57

A palavra todos (Tg. 1:5), significa todos os rentes sinceros e que
necessitam de sabedoria. Sendo assim, as palavras de Tiago confirmam que
sabedoria um privilgio dos Salvos, e no dos incrdulos.
$.0.&.0 Emo-Ces.
A Bblia fala sobre trs tipos de emoes. Watchman Nee descreve
estas emoes da seguinte maneira:
a) Emoes de afeto 1 Sm. 1:18; Ct.1:7; Lc.1:46; J 33:20; 2 Sm.5:8;
Zc.11:8; Dt. 6:5; J 10:1; Sl. 107:18.
b) Emoes de desejo Dt. 14:26; 1 Sm.20:4; Sl.84:2; Ez.24:21; Sl.42:1;
s.26:9; Mt.12:18.
c) Emoes de sentimento e de percepo Lc. 2:35; 1 Sm. 30:6; Jz.10:16;
2 Rs. 4:27, J.19:2; s.61:10; Sl.86:4; Sl.107:5; Sl.42:5
58
.
A emoo, o meio pelo qual o homem expressa os seus
sentimentos variados: do dio ao amor, do medo a coragem, da tristeza a alegria. De
acordo com Watchman Nee, "a falta de emoo tornaria o homem insensvel como
pau ou pedra
59
.
O intelecto visto como frio e analtico. As emoes por sua vez so
quentes e interativas. Estas emoes so provocadas pelo que vemos, sentimos e
ouvimos.
57
R!N! +a'#l"n! No0o Tes&a'en&o In&er#re&a%o *ers)c1lo #or *ers)c1lo! E%! 5a2nos! 0ol! 6! #!17!
58
9a&c'an Nee! O o'e' es#"r"&1al! 0ol! 1! #!47!
59
9a&c'an Nee! O o'e' es#"r"&1al! 0ol 1! #!45!
74
A Bblia nos exorta a amarmos a Deus de todo o nosso corao, e
isto nos revela que somos responsveis por aquilo que sentimos; e o que sentimos
deve agradar a Deus em todos os sentidos. Este tipo de emoo diferente, porque
devemos amar a Deus do mesmo modo que Ele nos amou entregando seu filho,
emoo esta que sacrificial, e vai alm daquelas que sentimos pelos nossos
parentes, irmos em Cristo, etc. Para que isto acontea precisaremos sem duvida da
atuao do Esprito Santo em nossos coraes. Algumas vezes a Bblia se refere ao
corao como o rgo que se aplica s emoes humanas, sendo considerado o
centro da sensibilidade (Provrbios 14:10; 4:23; Gn.6:6).
Quando os nossos primeiros pais pecaram, foram levados pela
emoo do momento, pois a proposta do inimigo foi tentadora "... como Deus, sereis.... A
partir da entrada do pecado, emoes que eram puras passaram ser tendenciosas, e
emoes destrutivas vieram a fazer parte da vida do homem, como por exemplo, o
medo e o orgulho.
O MEDO veio a ter um domnio sobre nossas emoes. Em muitas de
nossas atitudes, temos como seu recheio o medo. Com o pecado o ser
humano se tornou inseguro e medroso o pecado tirou a estabilidade
emocional do homem.
O pecado que hoje reina neste mundo no tem nada de bom para nos dar,
mas o que ele trouxe e procura a cada dia mais impor a DESTRUO E
MSRA neste comportamento e neste mundo vivemos.
O pecado trazendo essa desestabilidade emotiva muitas vezes pode levar o
homem, at mesmo o convertido destruio do seu corpo.
O medo muitas vezes levar-nos- a destruio, e ao pnico, agindo assim
contra uma ao intelectual lgica.
Hoje as nossas emoes, so expressas dentro do contexto intelectual e
volitivo e muitas vezes o nosso orgulho (mais um tipo de sentimento
causado pelo pecado) atravs do nosso EU pecaminoso, leva-nos a desafiar
as outras emoes como o medo, para que o eu seja enaltecido em relao
aos demais.
O maior sentimento visto no homem hoje chama, ORGULHO, e para cultiv-
lo o ser humano procurar todos os mtodos, independente do que lhe
acontea com o corpo.
60
Devido s emoes serem quentes elas se tornam poderosas e
perigosas, e por isto devem ser controladas pelo Esprito Santo, e esta capacidade
est ao nosso alcance (Rm. 5:6; Gl. 5:22; 1 Jo.4:19).
60
Pr! Dan"el +! Pa1l1c"! A#os&"la %e An&ro#olo2"a! Ins&"&1&o 3)(l"co 4arana&a! #!30
75
$.0.&.2 ?ontade e Fivre arbtrio.
Vontade.
A Bblia fala em algumas passagens a respeito da capacidade volitiva
do homem a sua vontade.
Dt. 21:14 Deix-la-s ir sua prpria vontade.
Sl. 35:25 Cumpriu-se o nosso deseMo.
1 Cr. 22:19 Disponde, pois, agora o corao e a alma para b!sardes ao
Senhor, vosso Deus.
J. 6:7 Aquilo que a minha alma re!sava tocar.
J. 7:15 - pelo que a minha alma esol"eria, antes, ser estrangulada; antes,
a morte do que esta tortura.
Os termos em negrito designam a vontade humana que parte da
alma.
Definies do termo vontade.
A vontade o instrumento que utilizamos para tomar decises, e revela
nossa capacidade de fazer escolhas. Ela manifesta se "queremos ou "no
queremos. Sem ela o homem ficaria reduzido a um autmato
61
Watchman
Nee.
A vontade o poder que leva o homem a decidir se vai ou no proceder, e
que o leva a escolher qual a maneira porque vai executar uma ao. O
homem recebe mil sugestes de dentro e de fora; e no meio destas
sugestes fica a vontade, que tem o dever de escolher e decidir qual a
sugesto que vai ser posta em ao
62
A.B. Langston.
Vontade prpria o sentimento dado por Deus ao homem, e que o
leva a fazer escolhas dentro de um parmetro estabelecido por Deus no terreno
natural; e toda escolha feita vem acompanhada de conseqncias, provando assim
que o homem no possui livre-arbtrio. No terreno espiritual o homem levado por
Deus a exercer a sua vontade por meio da escolha. A escolha uma atividade da
vontade, ambas so influenciadas e por isto no so soberanas: a vontade
influenciada pelo meio em que vivemos, e a escolha pela vontade.
61
9a&c'an Nee! O 5o'e' Es#"r"&1al! E%! +an%e"a! 0ol! 1! #!45!
62
A! 3! Lan2s&on! Es(oCo %e Teolo2"a S"s&e',&"ca! E%!+asa P1(l"ca%ora 3a&"s&a! #!150!
76
Quando Deus criou o homem, o criou a sua semelhana; semelhana
no ser igual, mas parecido. Deus Soberano e s ele possui livre-arbtrio. O
homem foi criado a Sua semelhana (parecido) possuindo apenas vontade prpria e
no Livre-arbtrio. vontade do homem depois da queda, se tornou danificada e
tendenciosa carne. Deus ao criar o homem no o criou possuindo um pouco da
Sua Divindade, quanto menos um deusinho possuindo livre-arbtrio, mas o criou com
limitaes dentro do meio em que vive, isto no significa que o homem no possui
vontade, mas que limitado no uso da mesma.
Alguns tm definido vontade como uma faculdade parte e
independente da alma, capaz de operar por si mesma, sem qualquer ligao com a
razo, com o meio em que vive, e com as emoes.
Muitas vezes o homem se deparara com problemas difceis de serem
resolvidos, e a tendncia adiar a resoluo do problema at que se forme alguma
opinio sobre o assunto, e assim seja feita a melhor escolha. A deciso de adiar a
resoluo do problema j nos mostra que vontade do homem no livre, pois j
resultado de uma anlise feita pelo intelecto que age sobre a vontade; com isto a
idia de que a vontade no est ligada com a alma, cai por terra.
Um outro exemplo que nos prova que o homem possu vontade, mas
que esta no livre, o prprio meio em que vivemos. Diariamente somos levados a
colocar em prtica a nossa vontade escolhendo o que vamos vestir, comer, comprar,
etc. Entretanto, fazemos isto influenciados pelo meio em que vivemos, somos
influenciados pela melhor roupa para a ocasio, somos influenciados pelo olfato com
respeito a nossa alimentao, assim como pelas cores que nos influenciam a
comprar o automvel mais bonito. As palavras de Langston so reais quando ele
declara que o homem recebe mil sugestes de dentro e de fora, e no meio destas
sugestes que procedem do meio em que vivemos est vontade.
Deus realmente criou o homem possuidor de vontade prpria, e lhe
permitiu exercer esta vontade, fazendo escolhas dentro de um parmetro
estabelecido por Ele prprio no terreno natural. Com isto, Deus no criou o homem
um rob, mas o criou diferente Dele.
Livre Arbtrio.
77
Algumas definies do termo livre-arbtrio.
Arbtrio Resoluo que depende s da vontade Moderno dicionrio da
lngua portuguesa MCHAELS 2000.
Livre-arbtrio Faculdade do homem de determinar-se a si mesmo Mesmo
dicionrio citado acima.
Arbtrio Deliberao que depende da vontade da pessoa que resolve.
Grande novssimo dicionrio da lngua portuguesa de Laudelino Freire, da
Academia Brasileira de Letras.
Livre-arbtrio Poder de se determinar sem outra regra que a prpria
vontade Mesmo dicionrio citado acima.
De inicio, pode se notar uma separao entre "arbtrio e "vontade, dando-
se a entender que um causa e outro efeito. Pode ser o caso de que,
imperceptivelmente, muitos defensores do "livre-arbtrio estejam usando a
metonmia ou a sindoque, que so figuras de retrica muito usadas, em
que a causa apresentada como efeito, e o todo pela parte,
respectivamente. [...] O fato que temos que separar a causa do efeito para
entendermos o assunto
63
.

Livre-arbtrio a livre capacidade de julgar, determinar, escolher e
acontecer, tanto no terreno das aes naturais como no terreno das aes
espirituais e imateriais sem a influncia de outros meios.
64
Definio: a capacidade de determinar e agir tanto no terreno
espiritual, assim como no material, estando livre de conseqncias.
Hoje muitos tm defendido o livre-arbtrio, sem realmente estudarem
o assunto na sua amplitude. E muitos com o propsito de exaltarem-se e de tirar de
Deus a Sua prpria Glria, que s a Ele devida.
Depois que o pecado entrou na raa humana, o orgulho tem sido um
dos principais sentimentos que tem imperado na vida do homem, e este sentimento
tem levado o homem a se colocar no lugar de Deus e querer ser como Deus. Na
maioria das vezes o homem tem procurado salvar-se a si mesmo, assim como
determinar o que deve acontecer na sua vida material ou natural, ignorando que
existe um Deus Soberano que rege todo universo. sto significa que, devido o
orgulho que entrou na raa, o homem quer tomar para si algo que pertence a Deus:
O LVRE-ARBTRO. O Pastor Daniel C. Pauluci declara que: "o livre-arbtrio de
Deus e para Deus, a vontade do homem e para o homem
65
.
63
Pr! Ar&$'"o L! Pa1l1c"! Ar&"2o- 3re0es cons"%eraCMes so(re 1'a .al,c"a %eno'"na%a L"0reNAr()&r"o! #!1!
64
65
78
Existem aqueles que fazem confuso entre Soberania e livre-arbtrio.
Como Soberano Deus domina todas as coisas e exerce poder sobre elas. Dominar
todas as coisas fala da Soberania, exercer poder sobre elas fala do Seu livre-arbtrio.
O pastor Daniel C. Pauluci na sua apostila de antropologia Bblica faz uma
importante declarao a este respeito: ...SOBERANA a posio de DEUS COMO
DEUS, LVRE ARBTRO o exerccio desta posio; SOBERANA o Poder da
DVNDADE, LVRE ARBTRO o uso do mesmo.
66
S Deus pode salvar, julgar, determinar, fazer e acontecer tanto no
terreno espiritual como no material, porque Ele o nico que possui livre-arbtrio;
desta forma o homem nunca foi e nunca ser o detentor deste poder denominado
livre-arbtrio. Mesmo assim, no decorrer da histria, vrios hereges se levantaram
formulando doutrinas que so preceitos de homens com o propsito de menosprezar
a Soberania de Deus e defenderem o livre-arbtrio. Eis algumas delas:
A) Antinomismo ou Antinomianismo Considera como verdadeiros,
princpios e leis que se contradizem, como no caso da Soberania de
Deus e o livreDarbtrio do homem. um sistema que nega qualquer
interferncia externa sobre o comportamento do homem, exceto suas
prprias noes subjetivas sobre o que certo, e que suas noes
subjetivas esto acima de toda e qualquer lei. Desta filosofia surge:
B) Compatibilismo Um esforo de fazer que se torne compatvel
princpios opostos como: Soberania de Deus e livreDarbtrio do homem.
C) Apolinarismo (310-390?) Apolinrio fez tremenda confuso em relao
tricotomia e sustentou que esprito humano equivale a ter livreD
arbtrio.
D) Deificao Prtica de religies no crists de elevar um governante
humano condio de divindade.
E) Humanismo e secularismo Trata de qualquer movimento ou ideologia
que se concentra em valorizar o ser humano.
F) luminismo Trata de tendncias filosficas que apresentam a
emanipa-.o da "!manidade. Foi o iluminismo que tentou minar a
autoridade da Bblia.
G) ndividualismo Trata de um pensamento da cultura ocidental moderna,
cuja nfase est em que o significado da vida encontrado na
capacidade individual de pensar e tomar decises isoladamente, sem
considerar nenhum elemento externo.
H) Movimento da morte de Deus Movimento teolgico dos anos 60, no
qual propagavam que Deus tinha deixado de desempenhar um papel
significativo na vida do homem moderno.
) Pelagianismo - (354-415) Pelgio, no seu ensino, declarou que o esforo
e os mritos humanos, podem produzir a salvao sem a necessidade
da graa divina.
J) Renascena (1400-1600) poca de Erasmo, do Humanismo, em que
houve um esforo para descentralizar a pessoa de Deus para que o
homem se tornasse figura central.
66
79
K) Arminianismo (1560-1609) Jac Arminio, foi telogo que exaltou a tal
ponto o livreDarbtrio, que ensinou: Assim omo !m indivd!o poderia
livremente esol"er a salva-.o@ depois de a ter esol"ido@ no !so
do FivreDarbtrio@ livremente poderia reMeit6Dla.
02

Com base no primeiro ponto do sistema teolgico formulado por
Jacobus Arminius em oposio doutrina calvinista, o livre-arbtrio tem sido a
principal mensagem proclamada pelos arminianos. O primeiro ponto do sistema
teolgico formulado por Arminio diz: Deus concedeu ao homem a capacidade de
aceitar ou recusar a salvao que lhe oferecida. Em outras palavras, Deus
concedeu ao homem o livreDarbtrio para aceitar a salvao e rejeit-la quando
quiser.
Algumas objees s declaraes do arminianismo com relao ao livre-arbtrio:
* Contrariando as Escrituras que diz que o homem se encontra em
um estado de depravao total (Rm. 3:10,11), o arminianismo declara: "que todo
homem pode buscar a Deus quando quiser pelo seu livre-arbtrio, e que o seu
destino depende do modo que ele usa este livre-arbtrio. Por esta declarao
entendo que o homem no foi corrompido totalmente pelo pecado, que a sua
vontade no esta totalmente escravizada, que ainda h no homem pecador um
pouco de santidade que agrade a Deus e que o homem trabalha em conjunto com o
Esprito Santo na regenerao. O homem nasce escravo do pecado, a sua natureza
m e corrupta, portanto, ele no tem capacidade nenhuma de fazer escolhas no
terreno espiritual, sendo assim o homem por si prprio no tem participao
nenhuma na salvao. Deus quem opera no homem o milagre da Salvao
Filipenses 2:13 diz: porque Deus quem efetua em vs tanto o querer como o realizar, segundo a
sua boa vontade. Jamais o homem pode ser salvo pelo seu livre-arbtrio, e sim pela
graa eficaz de Deus que operada nos eleitos pelo Esprito Santo, que por sua vez
liberta a capacidade de escolha do homem, levando-o a receber a Cristo
voluntariamente.
Charles Haddon Spurgeon, tambm conhecido como o prncipe dos
pregadores faz a seguinte declarao a respeito da responsabilidade do homem na
salvao:
67
Pr! Ar&$'"o L! Pa1l1c"! Ar&"2o- 3re0es cons"%eraCMes so(re 1'a .al,c"a %eno'"na%a L"0reNAr()&r"o! #!2!
80
Podemos exortar por muito tempo um homem cego a enxergar, porm ele
no enxergar. gualmente, podemos exortar um homem morto a viver,
porm ele no viver somente por meio da nossa exortao. Algo mais
necessrio.
E ainda [termo acrescido]: "Que a graa de Deus no viola a vontade do
homem, mais triunfa docemente sobre ela, levando o homem a receber a
Cristo voluntariamente [termo acrescido]. Ningum nunca foi e nem ser
arrastado para o cu pelas orelhas; saiba disso. Ns iremos para l de
corao e porque desejamos
68
.

* Pelas declaraes Bblicas o homem jamais possui livre-arbtrio
para recusar a salvao que lhe oferecida. A graa eficaz sempre eficaz - (Jo
6:44; 1 Jo 4:19; At 13:48; Ef 2:4-5, 8-9; 2 Ts 2:13).
Spurgeon declara:
Se o homem livre para escolher ou rejeitar a salvao assim como o bem
ou o mal, como Deus consegue executar os seus propsitos, sem violentar
esta liberdade? Nenhuma profecia deixou de ser cumprida por que os
homens no cooperaram. Deus no esta ansioso, roendo as unhas,
aguardando a deciso do homem, para correr em um paliativo e remediar
uma traquinagem humana. Sl. 33:11; s.55:10,11; Rm.9:17.
O livre-arbtrio arminiano transforma Deus em rei que no reina. Um Deus
impotente, fervendo de ira, ou chorando de tristeza, diante do
comportamento humano! Alguns arminianos chegam a negar que Deus
desconhece aes futuras, livres, dos homens, por serem incertas. Sl. 139;
s. 10:5-7,15; At. 4:27,28
69
.

Quero encerrar as minhas consideraes acerca das objees s
declaraes do arminianismo com relao ao livre-arbtrio, com mais algumas
palavras de Spurgeon:
Muitos sermes arminianos tm sido pregados. Mas nunca ningum ouviu
um arminiano orar, porque os santos em orao se parecem iguais em
palavra, mente e orao. O arminiano no pode orar a respeito do livre-
arbtrio; no h lugar para isto, pois o livre-arbtrio no de Deus e vai
contra Deus. magine-o orando:
Senhor eu te agradeo porque e no sou como um destes pobres calvinistas
presunosos. Senhor eu nasci com um glorioso livre-arbtrio; eu nasci com
um poder pelo qual posso me voltar para ti por conta prpria; tenho
melhorado minha graa. Se todos tivessem feito o que eu fiz com a Tua
graa, poderiam ter sido salvos. Senhor, eu sei que Tu no nos fazes
68
I2reLa 3a&"s&a %e +a&an%10a! TeO&os %a Re.or'a!
69
81
espiritualmente propensos se ns mesmos no quisermos. Tu ds graas a
todos; alguns no melhoram mas eu sim. Haver muitos que iro para o
inferno, tantos quanto foram comprados pelo sangue de Jesus Cristo como
eu fui; ele tinha tanto do Esprito Santo quanto me foi dado; tiveram uma boa
chance, e foram to abenoados como eu sou. No foi a Tua graa que nos
diferenciou; eu sei que ela faz muito, mas eu cheguei ao ponto desejado; eu
usei o que me foi dado e os outros no essa a diferena entre eu e eles.
Essa uma orao para o diabo, pois ningum ofereceria tal orao.
70

Quando olhamos para as declaraes Bblicas, percebemos que
desde a criao dos nossos primeiros pais o homem nunca possuiu o livre-arbtrio.
Existiam sobre Ado leis que o limitava em sua rea de ao, e que foram dadas
para que ele obedecesse incondicionalmente; mas Deus nunca obrigou o homem a
obedecer, dando-lhe assim a capacidade de exercer a sua vontade. Mas um fato
que o homem estava sob ordens e influncias e nunca possuiu o livre-arbtrio.
Vejamos:
Gn. 1:26,28 - Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhanaN ten"a ele domnio sobre os peiKes do mar@ sobre as aves dos
>!s@ sobre os animais dom>stios@ sobre toda a terra e sobre todos os r>pteis 8!e rasteMam
pela terra.
E Deus os abenoou e lhes disse: Sede 1e!ndos@ m!ltipliaiDvos@ en"ei a
terra e s!MeitaiDaN dominai sobre os peiKes do mar@ sobre as aves dos >!s e sobre todo animal
8!e rasteMa pela terra.
As palavras em negrito mostram as ordens de Deus dadas ao
homem e que deveriam ser obedecidas. Se estas ordens pudessem no ser
cumpridas pelo homem, provavelmente alguma disciplina no terreno natural seria
dada por Deus, mas o fato que elas naturalmente foram cumpridas pelos homens,
pois se tornaram os critrios que passaram a reger a vida dos homens. Podemos
tomar como exemplo, a disciplina que seria aplicada se o homem comece do fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal, disciplina esta que j havia sido
sentenciada antes mesmo do homem pecar contra Deus -... no dia em que dela comeres,
certamente morrers...
O livre-arbtrio, que s Deus possu d a Ele a autoridade de fazer e
acontecer, algo que no pertence ao homem. Quando Deus colocou o homem
70
82
diante do fruto da rvore do conhecimento do bem do mal, Deus queria uma
obedincia incondicional por parte do homem, mas no obrigou o homem a esta
obedincia. sto deu ao homem o privilgio do mesmo usar a sua vontade e honrar a
Deus atravs dela. Naquele momento o homem vez uso da sua vontade escolhendo
comer do fruto e imediatamente vieram s conseqncias, como por exemplo, a
morte fsica e espiritual.
Se neste momento da queda o homem possusse o livre-arbtrio, ele
poderia escolher entre a morte e a vida, poder este que nunca esteve ao alcance de
Ado, pois o que ele escolheu foi entre obedecer e desobedecer, questo que milita
apenas no terreno natural ou fsico. Vemos que as conseqncias vieram logo aps
o seu ato, e a determinao de Deus foi cumprida... no dia em que dela comeres,
certamente morrers...; provando assim que Ado no era livre, pois no teve poder
para mudar a sua condio.
Livre-arbtrio foi o engodo da serpente (Satans) na ocasio da tentao.
Uma verdadeira iluso em que:
- H uma negao da realidade.
- H um questionamento da veracidade de Deus.
- H uma negao da justia e bondade de Deus.
- H uma promessa de sabedoria terrena.
- H uma promessa de divindade ao homem.
- H uma promessa de poder ilimitado ao homem
O apresentado acima o mago do movimento da nova era, preparando o
mundo para o reino do anticristo. o que est sendo ensinado nas escolas
seculares, e, infelizmente em algumas escolas teolgicas tambm.
A maioria das praticas ocultistas, endeusam e endossam o "livre-arbtrio,
bem como o carismatismo e programas de curas, milagres, sinais e
prodgios. a exaltao da criatura (o homem) acima e em detrimento da
pessoa do criador (Deus). um deus servo, objeto de consumo, atendendo
as ordens e caprichos de um homem exaltado a senhor.
71

O livre arbtrio pregado por muitos tem gerado diversas
implicaes, vejamos algumas delas:
- Uma exaltao da criatura acima do criador.
- Numa violao a Soberania de Deus.
- Numa desvalorizao da salvao eterna.
- Uma afronta ao propsito de Deus para as suas criaturas.
- Numa confuso entre causa e efeito.
- Na no aceitao da doutrina Bblica da depravao total da raa humana.
71
Pr! Ar&$'"o L! Pa1l1c"! Ar&"2o- 3re0es cons"%eraCMes so(re 1'a .al,c"a %eno'"na%a L"0reNAr()&r"o! #!3
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- Numa salvao forjada e dependente do homem.
- Numa defesa absurda "da fora do pensamento positivo.
- Numa negao de grande parte das Escrituras.
- Num equvoco e relaxo na educao de filhos.
- Numa negao da doutrina Bblica da eleio.
- Numa falta de disposio de submeter-se ao controle do Esprito Santo.
72
Encerrando as consideraes sobre livre-arbtrio, quero reforar o
fato de que o homem influenciado por diversos fatores tanto no terreno espiritual,
assim como no material. Em ltima anlise, todas as suas escolhas sofrem
conseqncias; sendo boas ou ruins, isto revela que o homem no possui o livre-
arbtrio.
$.2 O esprito.
Quando Deus criou o homem deu a este o esprito, que difere
totalmente da alma. O esprito dado por Deus ao homem tambm estabelece a
diferena entre o homem e os outros seres criados, pois os outros seres possuem
apenas uma alma e no um esprito.
O esprito do homem salvo, o que faz a diferena no seu carter,
pois este subjuga a alma, sendo assim o homem agir de maneira que agrade a
Deus por meio da sua personalidade. O esprito tem grande importncia nas nossas
vidas, pois por meio dele que seremos considerados espirituais ou no; por isto
devemos dar lugar para que o Esprito Santo de Deus aja em nosso esprito, para
que assim possamos, pelo esprito, impedir com que a alma subjugue o mesmo e
passemos agir por ela. necessrio diferenciar a alma do esprito, e existem muitas
pessoas que no fazem esta diferena e perdem a beno de uma vida espiritual
verdadeira com Deus.
Atravs da Palavra de Deus e pela experincia que temos com Ele,
podemos perfeitamente conhecer o Esprito Santo. Mas muito difcil conhecer o
esprito humano, porque este escondido pela alma, pela sua rebeldia, pois a nossa
alma muito forte, tendenciosa unicamente s coisas materiais precisando ser
quebrantada. A Palavra de Deus como uma espada de dois gumes, precisa penetrar
72
Pr! Ar&$'"o L! Pa1l1c"! Ar&"2o- 3re0es cons"%eraCMes so(re 1'a .al,c"a %eno'"na%a L"0reNAr()&r"o! #!3
84
na nossa alma a ponto de separar a alma (intelecto, emoes e vontade), do esprito
(intuio conscincia e adorao), para que assim possamos discernir o esprito da
alma.
O esprito a parte imaterial do homem que tem funes especificas
e que leva o homem a se relacionar com Deus, revelando nele a Vida de Deus pela
habitao do Esprito Santo em seu esprito, funes estas que trataremos mais
adiante.
O esprito semelhana da alma, tambm sofreu mudanas depois
da queda do homem. Descreverei agora estas mudanas traando um paralelo do
esprito antes e depois da queda.
$.2./ Antes da 8!eda.
Quando Deus criou o esprito do homem, o criou com perfeita
condio de ser habitado pelo Seu Esprito. O homem era habitado por Deus, e
sendo assim era vivo espiritualmente, e as suas aes eram totalmente controladas
por Ele. O Esprito de Deus levava o homem a ouvir perfeitamente a voz de Deus
pela a intuio, a analisar e discernir perfeitamente pela conscincia a voz que era
ouvida atravs da intuio, e a adorar o Seu Criador verdadeiramente. Portanto, o
esprito do homem antes da queda era perfeito e todas as suas funes trabalhavam
em conjunto, em prol de um s objetivo: reconhecer e glorificar a Deus.
$.2.$ Depois da 8!eda.
Depois da queda, o esprito do homem deixou de ser habitado pelo
Esprito Santo e perdeu toda a sua condio de perfeio. O homem que era vivo
espiritualmente, passou a ser morto e todas as suas aes passaram a ser
dominadas pela alma, que poderosa e tendenciosa s coisas materiais. Depois da
queda, todas as funes do esprito que trabalhavam em conjunto com o nico
propsito de reconhecer e glorificar a Deus, foram afetadas.

85
A intuio deixou de receber as comunicaes que vinham da parte
de Deus. O homem deixou de escutar a voz perfeita de Deus pelo esprito e passou
a escutar pela alma outros tipos de vozes que no procediam de Deus, mas do
diabo.
A conscincia que analisava perfeitamente as comunicaes que
vinham de Deus, perdeu este poder, e passou a ser subjugada, e escondida pela
alma que poderosa, e como tenho dito, tendenciosa s coisas materiais.
A adorao que era verdadeira passou a ser uma falsa adorao. A
adorao no foi anulada, mas perdeu o seu foco principal que era Deus. O Esprito
Santo que o agente principal para a adorao deixou de agir no esprito do homem;
e apartir da o homem deixou de adorar a Deus verdadeiramente e passou a adorar a
criatura em lugar do criador - Rm. 1:25.
O esprito do homem foi afetado totalmente depois da queda, e os
propsitos espirituais de Deus para o homem no eram mais os mesmos, pois o
esprito do homem se tornou um esprito morto Ef. 2:1, 5.
$.2.3 A nova nat!reAa.
Assim como a natureza admica o elo entre a alma e o corpo, a
nova nat!reAa > o elo entre o esprito e o orpo glori1iado.
Somente os regenerados ou nascidos de novo possuem a nova
natureza. O meio que Deus usa para outorgar a nova natureza ao homem
regener-lo pelo ministrio do Esprito Santo, que vivifica a palavra na vida dos
eleitos, e como conseqncia disto, crero no Senhor Jesus Cristo e participaro da
nova natureza ou natureza divina - 1 Pedro 1:4 "... para que por elas vos torneis co-
participantes da natureza divina".
86
Ao ler-se Jo. 3:5, percebe-se dois elementos diferentes e necessrios
para o novo nascimento: a GUA e o ESPRTO. Visto que por se tratar de um
nascimento espiritual, a palavra ESPRTO aqui se refere ao ESPRTO SANTO e a
palavra GUA a prpria Palavra de Deus. Quem no nascer por meio destes dois
elementos, no pode entrar no reino dos cus. Portanto, as palavras GUA e
ESPRTO so duas coisas e duas sementes diferentes, e que preciso a unio
destas duas sementes para que a nova natureza seja gerada. A passagem de 1
Pedro 1:23 nos esclarece que, a palavra GUA em Jo.3:5 se refere realmente a
Palavra de Deus. Efsios 5:26 nos fala da palavra GUA como um smbolo da
Palavra de Deus.
Ento, preciso que estas duas sementes se unam para que haja a
regenerao, e com isto a nova natureza far parte da vida do regenerado. A nova
natureza que tambm chamada de natureza divina, procede de Deus por meio da
regenerao. Todo regenerado possui as duas naturezas e isto far com que ele
tenha uma luta interior muito grande (Rm. 7:14-24), visto que a velha natureza
pender para as obras da carne, e a nova natureza para os frutos do esprito. O
crente nesta vida no esta livre totalmente do pecado, pois a velha natureza que
tambm chamamos de natureza admica ainda no foi erradicada; isto no serve de
desculpas para o pecado, pois o regenerado pode e deve andar no Esprito. Este
procedimento alimentar a nova natureza que alcanara vitria sobre a velha, e isto
gerar santificao e vitria na vida do crente.
$.2.5 Int!i-.o.
A intuio a funo do esprito do homem que recebe as
informaes espirituais; isto s possvel por meio da intuio, porque ela uma
funo do esprito que est ligada ao que espiritual. Ampliando mais a definio
sobre a intuio uso aqui as palavras do Pr. Daniel C. Pauluci que diz:
A intuio a capacidade do ser de "ouvir as vozes que no so ouvidas
pelos ouvidos naturais; a capacidade de ouvir as vozes espirituais, em que
a nossa alma sem a ao do nosso esprito, jamais tomaria conhecimento
atravs do intelecto. pela intuio que podemos ouvir o "som espiritual e
imaterial; pela NTUO que podemos ouvir a voz de Deus, ou do
87
Maligno; pela intuio que recebemos as "informaes de um mundo
espiritual.
73
Dificilmente acharemos referncias laras na Bblia com respeito a
esta funo do esprito, mas Atos 9:7 nos fala algo a respeito da intuio: Os seus
companheiros de viagem pararam emudecidos, ouvindo a voz, no vendo, contudo, ningum.
O contexto deste verso fala da converso de Paulo. Uma leitura
detalhada do texto juntamente com Atos 22:9, veremos que os companheiros de
Paulo que estavam com ele naquela ocasio ouviram a voz que falava com Paulo,
mas no conseguiram discerni-la espiritualmente, pois os companheiros de Paulo
no eram regenerados, portanto faltava-lhes o atuar do Esprito Santo na sua
intuio para que o tipo de voz fosse discernida.
A Bblia neste versculo deixa claro que o esprito do homem atravs
da intuio pode receber informaes espirituais diversas que a alma no pode
receber. Podemos receber informaes atravs da alma, mas estas sero
informaes conhecidas pelo intelecto que muitas vezes necessita de circunstncias
exteriores. Mas o nosso esprito no precisa de circunstncias para receber ou
escutar pela intuio alguma voz espiritual, isto fala de uma ligao direta com o que
espiritual atravs da intuio que esta em nosso esprito.
Como relatado na definio acima, a intuio o meio pelo qual o
homem recebe informaes espirituais; estas informaes ou vozes podem vir tanto
de Deus ou do Maligno, por isto necessrio atuao do Esprito Santo no esprito
do homem regenerado, para que haja um discernimento (atravs da conscincia) da
voz ouvida.
Joo na sua primeira epstola, diz que todos os regenerados
possuem a uno (1 Jo.2:20,27), uno esta que diz respeito habitao do Esprito
Santo em nosso esprito, que nos capacita a ouvirmos a voz de Deus atravs da
intuio.

73
88
Ado e sua mulher tinham esta funo perfeita (antes da queda); o
esprito era o meio pelo qual eles ouviam a voz de Deus que se comunicava com
eles diariamente, revelando assim os seus propsitos.
Em resumo: [...] "a NTUO a capacidade do Esprito do Homem
de ouvir os sons espirituais ou imateriais, para que assim a CONSCNCA entre em
ao para distingui-los.
)*

$.2.& ConsiBnia.
A intuio a responsvel para receber ou escutar os sons
espirituais. Enquanto a conscincia a responsvel para discernir, perceber,
analisar, distinguir entre o certo e o errado, assim como, diferenciar no terreno
espiritual os sons que foram recebidos pela a intuio podemos cham-la de o
intelecto espiritual.
* A conscincia e as suas funes.
A conscincia a funo mais fcil do esprito do homem de ser
reconhecida. Como descrito na definio a conscincia que nos faz perceber e
distinguir entre o certo ou errado, condenar as atitudes carnais e aprovar as
espirituais tambm uma funo da conscincia.
Watchman Nee faz a seguinte declarao sobre a conscincia:
A conscincia responsvel pelo discernimento. Ela capaz de distinguir
entre o certo e o errado. sto no se d, porm, pela influncia do
conhecimento acumulado na mente, mas por um julgamento espontneo e
direto. Freqentemente o raciocnio procura justificar atos e atitudes que
nossa conscincia julga errados. O trabalha da conscincia independente
e direto; ela no se curva s opinies exteriores. Se algum comete um erro,
ela logo levanta a voz da acusao.
75

Olhando para a Bblia temos alguns versos que nos ajudam a
entender e a localizar a conscincia.
74
75
9a&c'an Nee! O o'e' es#"r"&1al! 0ol!1! E%! +an%e"a! #!40!
89
Romanos 8:16 O prprio Esprito de Deus testi1ia com o nosso esprito que
somos filhos de Deus. Este testificar realizado na conscincia, que uma funo do
esprito.
Salmo 34:18 - Perto est o SENHOR dos que tm o corao quebrantado e
salva os de esprito oprimido. Estar oprimido de esprito tem um significado de
percebermos que estamos errados, e esta funo de percepo do erro da
conscincia. A expresso esprito oprimido@ significa que a conscincia est
localizada no esprito.
1 Corintios 5:3 Eu, na verdade, ainda que ausente em pessoa, mas presente
em esprito, j senteniei... Paulo diz que em esprito j tinha sentenciado ou julgado
uma pessoa pecaminosa. Sentenciar ou julgar uma funo da conscincia, que
uma funo do esprito.
Ns estamos sujeitos a escutar vrios tipos de sons ao mesmo
tempo. Em meio a tantos sons escutados pela intuio, a conscincia tem a funo
de esclarecer para os crentes quais so os sons que procedem de Deus. Para
esclarecer este fato, uso mais uma vez o versculo de Romanos 8:16 que diz: O
prprio Esprito de Deus testifica com o nosso esprito que somos filhos de Deus. Paulo aqui
declara para os crentes da poca que era possvel ouvir a voz de Deus (atravs da
intuio), e ter certeza (pela conscincia) que Deus estava confirmando
individualmente a filiao de cada um.
Temos que ter sempre em mente, que sem o agir do Esprito Santo
no esprito do homem, a conscincia nunca ser capaz de esclarecer os sons que
procedem de Deus; este esclarecimento um privilgio dos regenerados. Mesmo
sendo um privilgio dos regenerados, existem aqueles que rejeitam este privilgio
desfazendo da voz de Deus que foi revelada a eles pelo agir do Esprito Santo na
sua conscincia. O viver uma vida em pecado e subjugada pela alma, prejudica o
agir do Esprito Santo em nossa conscincia. Sendo assim, no conseguiremos
entender qual a perfeita revelao da vontade de Deus para as nossas vidas.
90
Em nossos primeiros pais, a conscincia era perfeita e sensvel aos
sons que vinham de Deus; devido a isto o homem tinha o privilgio de saber
perfeitamente qual era a revelao de Deus para as suas vidas.
$.2.0 Adora-.o.
Este tpico ter por finalidade abordar especificamente a atuao do
Esprito Santo no esprito do homem com referncia a adorao, (sobre outros
aspectos da adorao ver pginas 41-45).
Existe grande dificuldade em saber qual o exato lugar da habitao
do Esprito Santo no homem. devido a esta habitao que podemos prestar a
verdadeira adorao; portanto, necessrio termos bem defino em nossa mente que
o Esprito Santo habita no esprito humano regenerado.
A Bblia declara em Jo. 3:6 a existncia de dois espritos diferentes,
um o Esprito Santo de Deus e o outro o esprito humano; um outro texto que nos
esclarece bem isto Jo. 4:24 que diz: Deus Esprito, e importa que os que o adoram o
adorem em esprito e em verdade;
76
a palavra Esprito, com referncia a Deus Pai aparece
em maisculo indicando ser o Esprito Santo; a palavra esprito aparece em
minsculo indicando ser o esprito do homem. sto indica que devemos adorar a
Deus de acordo com a Sua essncia Deus esprito e devemos ador-Lo em
nosso esprito. Romanos 8:16 diz que o Esprito de De!s testi1ia om o nosso
esprito; mais uma vez temos a indicao de dois espritos diferentes, e o pronome
nosso indica que a palavra esprito est se referindo ao esprito do homem.
Em Romanos 8:9, 10 temos mais uma referncia com respeito ao
Esprito Santo e o esprito humano:... o Esprito de Deus habita em vs [...] mas o esprito
vida... e Romanos 1:9 Paulo declara que servia a Deus no seu esprito.
Efsios 4:30 diz que fomos selados om o Esprito Santo@ em
outras palavras, o Esprito Santo est em ns, ou faz morada em ns. Esta morada
realizada em nosso esprito que o lugar de habitao do Esprito Santo.
Por estas passagens, temos bases slidas para comprovar a
existncia do Esprito Santo assim como do esprito humano, e podemos perceber
76
*ersDo Re0"s&a e +orr"2"%a J Terce"ra e%"CDo!
91
que no caso dos regenerados os dois esto intimamente ligados. nclusive, existe
uma grande dificuldade de traduo com referncia a palavra esprito, visto que em
algumas passagens a palavra esprito pode ser traduzida com letra maiscula ou
com letra minscula; podendo indicar tanto o Esprito Santo assim como o esprito
humano. sto se d porque no caso dos regenerados o Esprito Santo e o esprito
humano esto intimamente ligados, e nos ajuda a compreender que o lugar de
habitao do Esprito Santo de Deus no esprito humano.
Para que haja uma verdadeira adorao necessrio que o Esprito
Santo habite no esprito do homem, temos visto que esta habitao uma realidade
na vida dos regenerados; portanto possvel prestarmos uma verdadeira adorao.
Mais uma vez a tipologia do tabernculo nos ajuda a entender a
habitao do Esprito Santo no esprito humano, que o agente que nos capacita e
nos leva a uma verdadeira adorao. Em 1 Corintios 3 o apstolo Paulo nos diz que
todos os regenerados so templos do Esprito Santo de Deus. A Bblia nos fala do
tabernculo como o templo de Deus em boa parte do Antigo Testamento. O
tabernculo era dividido em trs partes: o trio exterior, o lugar santo e o santo dos
santos. A Bblia nos declara que Deus habitava no santo dos santos, l estava a sua
Glria S"eOina". No santo dos santos estava a arca da aliana que tipificava Cristo,
por esta tipologia Cristo tambm estava no santo dos santos, assim como o Esprito
Santo pois a Bblia declara que Deus Esprito.
Assim como no tabernculo o Deus Triuno habitava no santo dos
santos, Ele habita em ns hoje Ef. 4:6; 2 Cor.13:5; Rm. 8:11. O lugar de habitao
do Esprito em nosso esprito que simboliza o santo dos santos (ver esquema a
tipologia do tabernculo e a tricotomia humana pg. 113). A Adorao a Deus no
tabernculo s era possvel, porque Deus se fazia presente no santo dos santos.
Hoje a nossa adorao s possvel porque o Esprito Santo se faz presente em
nosso esprito.
Para adorar ao Senhor em esprito, necessrio que todas as
funes do esprito estejam ativas na adorao, isto s possvel por meio do
Esprito Santo que habita em nosso esprito. Adorar a Deus em esprito se refere
adorao que o Esprito Divino realiza dentro do esprito humano regenerado.
O propsito de Deus em criar o homem foi para que este O adorasse
verdadeiramente. Mas devido ao pecado, o homem est completamente fora dos
padres de Deus para a adorao, e tem sido levado a adorar de maneira errada
92
(ver as caractersticas da falsa adorao nas pginas 45). Esta maneira errada de
adorar tem sido realidade tambm no meio evanglico. Ento, a fim de adorarmos de
maneira correta, temos que reconhecer a insuficincia total de todas as coisas
fsicas, e a incapacidade total da carne, que so fatores que nos levam a adorar a
Deus de maneira errada. S uma pessoa na qual habita o Esprito Santo um crente
verdadeiro pode adorar o Pai em esprito. Efsios 2:18 declara: porque, por ele, ambos
temos acesso ao Pai em um Esprito. No poder e sob a direo do Esprito Santo que
habita em nosso esprito podemos adorar a Deus verdadeiramente.
3 A prova-.o e a tenta-.o do "omem.
A palavra provao no tem o mesmo sentido de tentao, ainda que
no original a palavra seja a mesma, elas se diferenciam pelas terminaes e pelo
contexto. Visto que o assunto agora envolve as duas reas, mostro a diferena entre
tentao e provao.
Provao Procede de Deus. No tem como propsito induzir ao erro. O seu
propsito: Aprovar-nos diante de Deus.
Tentao Procede de Satans e no de Deus - Tiago diz: Ningum, ao ser tentado,
diga: Sou tentado por Deus; porque Deus no pode ser tentado pelo mal e ele mesmo a ningum
tenta. Tem como propsito induzir ao erro ou ao pecado, para que sejamos
derrotados ou desaprovados diante de Deus.
Estas definies so suficientes para fazer a diferena entre a
provao de Deus, e a tentao de Satans com referncia aos nossos primeiros
pais.
3./ A neessidade da prova.
* Foi necessria para que o homem escolhe-se obedecer ao Seu Criador.
93
O que chama a ateno que Deus colocou o homem sob uma
prova, prova esta que era no comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e
do mal.
Ado foi criado diretamente por Deus; isto indica que foi criado com
uma santidade perfeita, mas no sem possibilidade de pecar. Ado tinha que
escolher por sua vontade prpria obedecer a Deus e no pecar, e devido a isto Deus
o colocou sob uma prova. O propsito de Deus em provar o homem no foi com
intenso de induzi-lo ao erro, pois este no o propsito da provao. Deus queria
provar a obedincia do homem atravs da sua fidelidade a Ele. Deus criou o homem
com a possibilidade de resistir prova, se assim no fosse no o teria provado. No
momento da prova toda personalidade de Ado estava sendo provada; ele era
totalmente responsvel pelo uso da mesma, at mesmo porque o trabalho do
Esprito Santo no era acus-lo de pecado, pois Ado no conhecia o pecado.
O intuito de Deus em provar o homem, nunca foi lev-lo a pecar ou
trazer algum mal para a sua vida, mas para que o homem atravs da sua
personalidade neutra pudesse obedec-Lo, e com isto o homem colheria bons
resultados. Como disse o Dr. Shedd: Deus fez o homem com capacidade de
escolha, para que atravs desta capacidade ele fosse merecedor de obter pela sua
fidelidade a recompensa: uma liberao final e eterna da possibilidade de pecar
77
.
O Dr. Donald D. Tuner diz que: "se Ado tivesse escolhido obedecer,
o se! poder de n.o pear, teria chegado a ser o n.o poder pear
78
. Este seria
um dos resultados positivos para vida do homem se ele obedecesse a Deus por si
prprio. Outros resultados positivos teriam acontecido, como por exemplo: os
ministrios de Deus estendidos ao homem no teriam sido prejudicados.
Portanto em Deus provar o homem, tinha um s propsito: fazer com
que o homem O glorifica-se atravs da sua obedincia. sto levaria o homem a
atingir maior bem para ele, para Deus e para o universo.
3.2 O tentador.
77
Donal% D! T1rner! A Do1&r"na %os anLos e %o o'e'! E%! 3a&"s&a Re21lar! #! 275!
78
94
Considerarei agora o tentador, isto , Satans. A inteno no
fazer uma anlise pormenorizada da pessoa de Satans, mas mostrar algumas das
suas caractersticas e intenes.
A; A Bblia o chama de querubim ungido. Querubins existem vrios, mas s um
ungido Lcifer que veio se tornar Diabo ou Satans. A Bblia diz que ele possui um
reino (principados e potestades) Ef. 6:11,12. E por possuir um reino, ele possu
tambm um trono, de onde governa.
B; A sua obra trplice: matar, roubar e destruir Joo 10:10. Ezequiel 28:12-15 nos
fala deste ser como o Sinete da perfeio ou Aferidor da medida, isto significa a obra
mxima da perfeio, cheio de sabedoria e completo em formosura.
D; A Bblia diz: que ele tem poder para se transformar em anjo de luz 2 Cor. 11:14;
que ele astuto (esperto, aquele que engana) - 2 Cor.11:14.
E; chamado de drago em Apocalipse 12:4. O drago possui:
1. Asas de guia - agilidade na ao;
2. Pata de leo - fora e poder na ao;
3.Cauda de serpente- Sagacidade na ao.
G; Satans apareceu em cena humana como uma criatura maligna, espiritual e cada
em pecado. A Bblia no Novo Testamento fala por duas vezes que foi ele quem
tentou os nossos primeiros pais, e por duas vezes a serpente indicada como
Satans 2 Corntios 11:3; 1 Timteo 2:14; Apocalipse 12:9; 20:2. sto comprova
que os acontecimentos do livro de Gnesis com respeito a Satans, Ado, Eva e o
pecado no so alegricos e nem fictcios.
); O seu nome significa adversrio, ele se ope contra todo o propsito de Deus
o Seu arqui-inimigo. E por isto ele tentou Ado e Eva; tinha como propsito alist-los
no seu reino desleal, fazendo com que Ado e Eva desobedecessem a Deus. Com
esta atitude, Satans estava se opondo contra os propsitos de Deus para com a
humanidade.
95
I; No relato de Gnesis, jamais Satans quis o bem para Ado e Eva, tentando
mostrar para eles que Deus os tratava com injustia por haver-lhes proibido de
comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal. Satans astuto e pai
da mentira Jo. 8:44. Satans estava enganando, foi sutil, maligno e astuto em tudo
quanto fez com Ado e Eva.
3.3 A tenta-.o.
Mas a serpente, mais sagaz que todos os animais selvticos que o SENHOR Deus
tinha feito, disse mulher: assim que Deus disse: No comereis de toda rvore do jardim?
Respondeu-lhe a mulher: Do fruto das rvores do jardim podemos comer, mas do
fruto da rvore que est no meio do jardim, disse Deus: Dele no comereis, nem tocareis nele, para
que no morrais.
Ento, a serpente disse mulher: certo que no morrereis.
Porque Deus sabe que no dia em que dele comerdes se vos abriro os olhos e,
como Deus, sereis conhecedores do bem e do mal.
Vendo a mulher que a rvore era boa para se comer, agradvel aos olhos e rvore
desejvel para dar entendimento, tomou-lhe do fruto e comeu e deu tambm ao marido, e ele comeu
Gn. 3: 1-6.
O texto citado acima, relata a tentao dos nossos primeiros pais. A
tentao lanada sobre a mulher por Satans (a serpente) tinha como objetivo lev-
la a pecar atravs da desobedincia. Com esta inteno, Satans deu alguns
passos:
* O primeiro passo foi usar do corpo de uma serpente com o intuito de enganar a
mulher. A serpente antes da queda era um animal brilhante, que chamava a
ateno, e no era um rptil repugnante como hoje em dia.
* O segundo passo foi tentar confundir a mulher com respeito Palavra que Deus
havia dito Gn. 3:1. Satans neste versculo mudou a Palavra de Deus,
acrescentando-lhe algo, oferecendo a mulher poderes que no estavam ao seu
alcance.
96
* O terceiro passo foi negar a veracidade da Palavra de Deus, dizendo: Certamente
n.o morrereis Gn. 3:4. Com o intuito de justificar a sua afirmao contrria a de
Deus, Satans interpretou erroneamente a inteno de Deus no Seu mandamento
Gn. 3:5.
Deus havia dado uma ordem ao homem que consistia em no
comer do fruto de uma determinada rvore. O simples contato com a rvore no
seria pecado, mas sim o omer do fruto da mesma.
Ado como sacerdote foi o responsvel para transmitir a ordem de
Deus a sua mulher, isto pode ter sido o motivo que levou Satans a tentar primeiro a
mulher. O fato de o pecado ter sido consumando, no indica que a mulher estava
isenta de conhecimentos acerca de Deus. Antes da queda a mulher tinha o esprito
vivo, onde o Esprito Santo de Deus agia, possibilitando-a reconhecer a ordem dada
por Deus. Com o seu corao confuso por ocasio da tentao, a mulher deixou de
lado a Palavra de Deus, e passou a pensar em uma vida independente de Deus. A
partir deste momento faltava s a consumao do ato. Em Gn. 3:6 diz que ela comeu
do fruto e ainda deu a seu marido para que ele tambm comesse; neste momento foi
consumado o primeiro pecado da humanidade. Assim como a mulher pecou porque
quis pecar, com Ado no foi diferente. Ado foi receptor direto da Palavra de Deus;
devido a isto a sua desobedincia foi indesculpvel, ele pecou deliberadamente. Foi
devido desobedincia de Ado que a raa humana se encontra em pecado.
O pecado foi consumado por um ato que transgrediu o mandamento
divino; este ato teve a sua raiz na desobedincia (do homem e da mulher) no tocante
a Deus e a sua Palavra. Como conseqncia da desobedincia, o homem foi tomado
por um sentimento muito grande de orgulho e egosmo, que so sentimentos
contrrios pessoa de Deus.

5 A 8!eda do "omem e a s!as onse8EBnias.
Vrios textos da palavra de Deus falam da humanidade como uma
raa perdida, cada em pecado e que necessita de resgate Lucas19: 10; Joo.
1:29; Joo.8;7; Joo.8:21; Romanos 3:23; 5:12; 1 Pedro 1:18; 1Joo 3:8.
97
5./ A s!a realidade.
O relato de Gnesis 3:6-24 nos fala da realidade da queda do
homem. Antes da queda, todo o ser do homem inclinava-se para fazer a vontade de
Deus. Toda esta condio mudou quando Eva deu ouvidos voz de Satans,
ultrapassando os limites dados por Deus ao homem. Portanto, o pecado do homem
foi um desejo do seu corao. O homem preferiu satisfazer os desejos da alma, a
satisfazer os desejos de Deus. O pecado no se tornou real na humanidade, at que
o casal provasse do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal; sendo assim,
o pecado s foi consumado na sua totalidade, quando Ado tambm provou do fruto.
Devido a este fato a Bblia acusa Ado como responsvel pela a entrada do pecado
no mundo 1 Corintios 15:22; Romanos 5:12-14. intil dogmatizar uma posio
sobre qual teria sido o resultado se Ado no tivesse provado do fruto da rvore do
conhecimento do bem e do mal. O fato que Ado provou do fruto assim como Eva,
e por serem representantes da humanidade, o pecado foi imputado e transmitido a
toda raa humana.
Devido realidade do pecado, Deus terminou com a dispensao da
inocncia, onde o homem foi colocado em um ambiente perfeito, sujeito a uma lei
simples, e advertido das conseqncias da desobedincia. Ambos caram porque
desobedeceram, a mulher motivada pelo orgulho e o homem (Ado)
deliberadamente. A finalidade era provar a fidelidade do homem; mas o homem
falhou nesta primeira dispensao desobedecendo a Palavra de Deus. No momento
da queda, toda raa humana foi afetada pelo pecado e destinada a um s caminho: a
morte eterna.
5.$ +or8!e De!s permiti!.
Sabemos que o pecado teve origem na pessoa de Satans quando o
mesmo manifestou os seus maus desgnios s. 14:13,14. Antes disto o pecado
ainda no tinha se revelado no universo e nem na humanidade.
O Pr. Artmio L. Pauluci nos d sete motivos porque Deus permitiu a
entrada do pecado no mundo, assim como na humanidade:
98
1- Porque o Homem Possui a Capacidade Moral de Escolher.
2- Porque o Valor de uma Alma Remida Muito Maior do que o Valor de
uma Alma que Rejeita a Redeno.
3- Porque era Necessrio o Homem Aprender a Obedincia.
4- Por Causa dos Anjos.
5- Para que Deus Pudesse Revelar o Seu dio Contra o Pecado.
6- Para que Houvesse um Julgamento Completo Sobre Todo o Mal.
7- Para que Houvesse uma Revelao da Graa de Deus.
79
Foram citados alguns motivos porque Deus permitiu a entrada do
pecado na humanidade. Atravs da entrada do pecado, De!s mani1esto! alg!ns
dos Se!s atrib!tos@ mas Deus no precisava do pecado para esta manifestao, o
fato que: o homem seria conhecedor dos atributos de Deus de uma outra maneira,
mas agora, os conhecemos atravs da entrada do pecado. Assim o "omem passo!
a ser on"eedor do amor@ da gra-a e de tantos o!tros atrib!tos de De!s. No
foi da vontade de Deus que o homem pecasse para que este experimentasse os
seus atributos, se assim fosse Deus estaria concordando com a entrada do pecado
na raa humana, e todo o relato Bblico que proibia o homem comer do fruto da
rvore do conhecimento do bem e do mal teria sido uma mentira, e como diz o
Dr.Turner: "at mesmo a morte de Cristo na cruz do calvrio teria sido um sacrifcio
cruel desnecessrio
80
.
O fato que a mente limitada nunca poder entender os propsitos
de Deus, mas a realidade que tudo o que Deus faz tem um propsito, e at mesmo
os propsitos de Deus tem sido realizados com a entrada do pecado na humanidade.
O Pr. Paulo C.Guiley afirma:
Porm h motivos que a mente pura pode reconhecer agora. Se o corao
estiver inclinado a conceber a Deus todos os direitos da sua divindade,
reconheceremos que tudo o que Deus faz ou permite sempre justo, certo,
e para o maior bem dos homens e a maior glria do Seu nome.
81
Assim como Deus permitiu a entrada do pecado na humanidade,
haver um dia que Ele eliminar de vez o pecado, cumprindo mais uma vez o Seu
propsito e revelando a Sua Soberania.
5.3 As s!as onse8EBnias.
79
Pr! Ar&P'"o L! Pa1l1c"! A#os&"la %e 5a'ar&"olo2"a! I!3!4! #!146 15616!
80
81
Pa1lo +!G1"leH! A %o1&r"na %o #eca%o e %a sal0aCDo! #!33!
99
A queda do homem trouxe conseqncias desastrosas para a sua
vida, dentre estas conseqncias quero destacar as seguintes: o relacionamento
com Deus afetado, o prprio homem afetado e a primeira dispensao afetada.
5.3./ O relaionamento om De!s 1oi a1etado.
Lemos em Gnesis 3:7-9, que Deus mantinha comunho perfeita
com o homem antes da queda, e que depois da queda esta comunho foi quebrada
e o homem temeu em ficar na presena do Senhor. Se no fosse por causa do
pecado, o homem teria ainda hoje um relacionamento perfeito para com Deus. O
prprio homem que pecou contra Deus desobedecendo a sua ordem tambm foi
responsvel por quebrar o seu relacionamento. interessante notarmos no texto que
o homem assim como a mulher, no se esconderam um do outro, mas se
esconderam de Deus, indicando que eles estavam cientes do pecado que
cometeram contra o Seu Criador.
Os primeiros efeitos do pecado comearam a manifestar-se na vida
do homem. Com a sua justia prpria tentaram enganar a Deus fazendo vestimentas
com suas prprias mos, vestimentas estas que no puderam mudar a justia divina.
Com a queda, os seus olhos foram abertos, e com isto perceberam que algo foi
mudado; eram indignos diante do Senhor, e mesmo com as suas vestimentas, nada
pde ser mudado e o seu relacionamento para com Deus tinha sido para sempre
afetado.
Este pecado cometido levou Deus a tratar o homem de maneira
diferente; isto no quer dizer que Deus mudou, mas que Deus passou a enxerg-los
como pessoas desobedientes, pessoas estas que tinham quebrado a aliana uma
vez estabelecida. Devido desobedincia; o homem foi expulso do jardim que Deus
havia criado, e com isto o homem perdeu todas as suas regalias, inclusive do
relacionamento espiritual e perfeito que tinha com o Senhor. A quebra deste
relacionamento espiritual consiste na morte espiritual, uma separao eterna da vida
que Deus, e com isto o homem passou agora a precisar de uma regenerao
espiritual.
100
Tudo que envolve o relacionamento para com Deus foi perdido em
conseqncia da queda. E a maior perca foi a da comunho espiritual que o homem
tinha com Deus.
5.3.$ O pr9prio "omem 1oi a1etado.
* Com relao a sua santidade.

O homem quando foi criado por Deus foi criado em uma posio de
santidade, e com a queda no pecado perdeu esta posio. sto provado porque o
seu ato de pecado tornou-se normal. O homem sentiu culpa, mas no expressou
qualquer sentimento de arrependimento, de confisso de pecado ou at mesmo de
contrio espiritual. O homem perdeu o senso de santidade, pois no queria
converter-se do pecado cometido sob a influncia de Satans, toda a sua
personalidade estava voltada para eles e para o tentador, de modo que no foi
expresso nenhum sentimento de tristeza por haverem desobedecido e pecado contra
Deus. O sentimento de santidade deve permear toda a vida de um filho de Deus, e
lev-lo a declarar as mesmas palavras de Pedro ao se deparar com o Senhor depois
de haver pecado contra Ele: ...tu sabes que eu te amo - Joo 21:17. Portanto, no vemos
este sentimento na vida dos nossos primeiros pais depois da queda, isto indica a
perca do senso de santidade e do desejo de agradar o Seu criador.
* Com relao sua personalidade.
Uma outra realidade que com a queda, a personalidade do homem
foi afetada na sua totalidade; podemos perceber isto, porque o seu intelecto analisou
positivamente os fatos ocorridos; com isto o homem no tomou os passos corretos
para com Deus depois da queda. Devido a sua personalidade ter sido totalmente
afetada por ocasio da queda, tudo que o homem faz, no satisfaz o Seu Criador;
isto se denomina: depravao total. O homem totalmente incapaz de agradar a
Deus atravs da sua personalidade, porque esta foi totalmente corrompida pelo
pecado.
101
* Com relao ao seu modo de vida.
Esta uma outra conseqncia da queda do homem que est
relatada nas Escrituras em Gnesis 3: 17-19.
E a Ado disse: Visto que atendeste a voz de tua mulher e comeste da rvore que
eu te ordenara no comesses, maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento
durante os dias de tua vida.
Ela produzir tambm cardos e abrolhos, e tu comers a erva do campo. No suor
do rosto comers o teu po, at que tornes a terra, pois dela foste formado; porque tu s p e ao p
tornars.
A Palavra de Deus declara que toda a vida do homem, assim como o
ambiente em que vivia sofreram mudanas em conseqncia da queda, assim como
toda a sua alimentao que antes da queda o homem a tinha facilmente, depois da
queda se tornou difcil de ser adquirida. As frutas, legumes e cereais que eram
perfeitos e que faziam parte da sua alimentao, passaram a possuir espinhos e
abrolhos; as rvores passaram a gerar frutos mirrados e doentes, e os cereais foram
infestados de parasitas.
O principal trabalho da mulher que estava restringido ao seu lar,
e particularmente no papel de gerar filhos, se tornou difcil e doloroso. No caso do
homem, o seu trabalho era no campo e em conseqncia da queda este trabalho
tambm foi dificultado. O homem passou a trabalhar muito e produzir pouco, e isso
com muito esforo e sofrimento, indicando o julgamento divino sobre o homem e que
o pecado sempre produziu e sempre produzir dificuldades na vida do homem, e no
ambiente em que ele se relaciona.
Em s. 11:6-9, 35:1-10; 65:25; e Osias 2;8, temos as caractersticas
do mundo quando este for renovado por Deus . Estas caractersticas podem indicar
que o ambiente em que o homem vivia antes da queda, era um ambiente totalmente
perfeito, que foi desestabilizado e infectado pelo pecado por ocasio da queda. O
apstolo Paulo em Romanos captulo oito, fala das conseqncias que foram
causadas na natureza, ou at mesmo no ambiente de vida da humanidade por
ocasio da queda.
& O estado eterno do "omem.
102
A Bblia clara em afirmar a perdio eterna, assim como a vida
eterna. Dois caminhos aps a morte esto destinados aos homens, que por um deles
caminhar. Jesus certa feita declarou que existia um fogo que jamais poderia ser
apagado (Mr. 9:46-49), referindo-se ao lugar de habitao eterna dos incrdulos.
Jesus tambm disse que veio para que todos tenham vida e a tenham em
abundncia (Jo. 10:10), referindo-se a vida eterna que espera os regenerados; em
uma outra passagem declarou que Ele mesmo iria preparar lugar para eles, e que
voltaria para busca-los (Jo.14:1-3).
Portanto, por mais que o homem no entenda, est confirmado por
estas declaraes Bblicas a existncia de dois lugares de habitao eterna, um para
os regenerados e outro para os incrdulos.
&./ Do "omem ondenado, O lago de 1ogo.
As passagens que falam do estado eterno dos mpios aps a morte
no so to numerosas quanto as que encontramos a respeito do estado eterno dos
justos. Porm, as que encontramos so suficientes para nos provar a existncia de
um lugar onde os mpios passaro toda a sua eternidade: o lago de fogo Ap. 19:20;
20:10,14,15; 21:8.
O termo mais comum para mostrar o estado eterno do homem
condenado sugere uma localidade, e no apenas um estado Ap. 20:13-15.
O conceito de um lugar eterno de punio vem da palavra Hebraica
ge "innon (vale de Hinnon) e da sua correlata ge"enna no grego. O vale de Hinnon
est ligado a um lugar situado prximo de Jerusalm, onde os pagos sacrificavam
os seus filhos ao deus Moloque. Este lugar depois passou a ser o lugar onde todas
as impurezas da cidade eram jogadas e queimadas em um fogo que nunca se
apagava. Assim este termo ge"enna que traduzido por inferno algumas vezes no
Novo Testamento, passou a ser um smbolo do juzo divino e do lugar de habitao
eterna dos incrdulos - o lago de fogo; que de acordo com Eliseu Pereira Lopes " o
inferno definitivo e eterno
82
(Ap.20:11-15).
82
El"se1 Pere"ra Lo#es! O A1e 0"r, a#Qs o arre(a&a'en&o! E%! Assoc"aCDo Rel"2"osa I'#rensa %a ;$! #!79!
103
Alm destas passagens j citadas, que nos comprovam um lugar de
habitao eterna para os incrdulos, o texto de Efsios 3:21 no seu original nos fala
da palavra aion com respeito a expresso aion dos aions@ que pode ser traduzida
da seguinte forma: era das eras@ ou s>!los dos s>!los. Esta mesma palavra
usada tanto para indicar o fogo eterno (Mt. 25:41,46; 2 Ts. 1:9) que est destinado
aos incrdulos (ou ambas moradas eternas (Mt.19:16,29; Lc.16:9; Jo.3:15,16), como
para indicar a eternidade de Deus (Rm. 16:25,26; Hb.9:14).
Muitos tm lutado contra esta doutrina do estado eterno do homem
condenado, porque no conseguem conciliar como um Deus Santo pode permitir que
muitas almas (pessoas) vivam eternamente em um lugar de sofrimento. O fato que
Deus nunca mandou e nem mandar almas para sofrerem eternamente. Deus
apenas passa de largo deixando com que estas almas que seguiram Satans
tenham o lugar que meream por haverem todos desobedecidos em Ado; o homem
totalmente responsvel para escolher a sua habitao eterna, crendo ou no no
Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Atravs da Bblia, podemos ter conhecimento do lugar eterno que
aguarda os incrdulos. sto traz aspectos positivos para a vida dos regenerados, e
um destes aspectos que: s em pensar que no estaremos neste lugar de
sofrimento, o sentimento que deve tomar conta das nossas vidas deve ser de
gratido para com o nosso Salvador, e de amor para com as almas perdidas.
Um outro aspecto declarado pelo Dr. Donaldo D. Turner:
Pode ser que assim servir, durante os sculos, para assegurar os salvos
que o mal est derrotado e subjugado, de maneira que jamais poder
levantar a cabea outra vez. Se fosse aniquilado, talvez houvesse temor de
que toda a triste histria se repetir-se de novo. O lago de fogo eterno ser
um testemunho constante de que s a santidade h de imperar no reino
eterno de Deus, porque a nica coisa que produz resultado duradouro da
bem-aventurana.
83
&././ A nat!reAa do so1rimento.
83
Dr! Donal%o D! T1rner! Do1&r"nas %as Rl&"'as +o"sas! E%! I'#rensa 3a&"s&a Re21lar! #! 296!
104
A; Haver uma Ausncia total da verdadeira felicidade que procede de Deus.
Hoje as pessoas incrdulas enfrentam nesta vida diversas decepes
e tristezas em diversas reas, e s vezes colocam estas dores e tristezas como
sinnimos de sofrimento eterno, porque crem que o homem sofrer eternamente
aqui nesta terra. Mas, nenhuma destas se comparam aos sofrimentos causados pelo
lago de fogo; que a negao de todo bem e felicidade que as pessoas procuram.
A morte espiritual a separao eterna da vida que Deus, e de
toda boa ddiva e de todo o dom perfeito Tg. 1:17. No lago de fogo, nenhuma
dificuldade, ansiedade e tristeza sero satisfeitas, justamente porque Deus estar
ausente. At mesmo a graa comum que os mpios recebem no estar mais ao
alcance dos mesmos, porque o lago de fogo um lugar de ausncia total da vida que
Deus, e da verdadeira felicidade que procede de Deus.
B; Haver verdadeiro sofrimento espiritual.
O lago de fogo um lugar de castigo eterno para os mpios, onde
toda natureza espiritual (alma e esprito) do homem estar presente em pleno
exerccio. Tomando como base o texto de Lucas (Lc. 16:22-31) que descreve um
lugar de sofrimento para os mpios, pode se perceber claramente que os poderes da
alma e as funes do esprito esto ativos: vontade quando rico manifestou o
desejo que os seus parentes soubecem da realidade do lugar que ele estava; a
emoo estava em tormento; a conscincia sabia o lugar que estava, sua
conscincia estava atormentada e tinha discernimento da voz que lhe falava. Assim
ser tambm no lago de fogo (o inferno definitivo e eterno), tanto o esprito como a
alma sofrero eternamente.
Estes sofrimentos mostram a ira divina contra toda a impiedade e
injustia dos homens na sua maior expresso final Rm. 1:18; 2:5.
&./.$ O orpo de so1rimento.
105
Quanto qualidade do corpo dos mpios, no temos muitas
revelaes; o que sabemos que os seus corpos ressuscitaro para a condenao.
O corpo dos mpios ser totalmente diferente do corpo glorificado dos regenerados.
Este corpo ressuscitado dos mpios ser um corpo adequado e condenado para o
sofrimento eterno 2 Ts. 1:9. Se assim no fosse, estes corpos naturais no
suportariam o tamanho do castigo sobre eles, em um lugar de sofrimento onde a
natureza satnica far o elo entre a parte imaterial e o corpo fsico do homem
condenado.
&.$ Do "omem salvo, O >!.
A posio das igrejas reformadas de que a parte imaterial dos
crentes, imediatamente aps a morte, entra nas glrias dos cus. Esta posio est
embasada grandemente nas Escrituras. No ltimo sculo alguns telogos
reformados calvinistas assumiram a posio de que os crentes, ao morrerem, entram
num lugar intermedirio e ali permanecem at o dia da ressurreio. Este no um
pensamento correto, pois a Bblia ensina que a parte imaterial do crente, quando
separada do corpo, entra imediatamente na presena de Cristo. Paulo declara em
Cor. 5:8: Entretanto, estamos em plena confiana, preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor.
A Bblia se refere ao cu de algumas maneiras:
A; Parte do universo (Gn. 1:1) Refere-se a atmosfera imediatamente acima da terra
(Gn.1:20), ao firmamento onde o sol, a lua e as estrelas esto localizados (Gn1:17).
b; Habitao de Deus (Dt. 26:15; Sl.2:4) O sentido mais significativo da palavra cu
ser ele a habitao de Deus.
; Tabernculo (Hb. 9:24; Ap.21:3), jardim (Ap.22:1-5), ptria e cidade isto porque
o cu o lugar de eterna habitao dos salvos em Jesus Cristo.
Todos os salvos so estrangeiros e peregrinos aqui nesta terra (2
Pedro 2:11), em rumo de uma ptria que est nos cus Fl.3:20; Hb.11:13-16. No
106
cu est a cidade ou morada de todos os regenerados; a cidade da Nova Jerusalm
(Ap.21:2), o lugar de eterna permanncia (Hb.13:14). O cu ao contrrio do lugar de
sofrimento dos incrdulos um lugar de eterna felicidade dos regenerados.
Felicidade esta que comprovada pelo estilo de vida que os regenerados tero no
cu.
&.$./ S!a vida ap9s a morte.
A; Ser uma vida totalmente livre do pecado.
Esta uma caracterstica que ir dominar o estilo de vida dos
regenerados no cu, haver santidade completa. A ausncia da natureza admica
ser real, pois ter sido erradicada. Todo pecado ser banido, assim como todas as
suas conseqncias.
B; Ser uma vida de perfeita e ampla comunho com Deus.
Os pecados ainda existentes nesta vida, assim como as limitaes,
impedem que haja uma perfeita e ampla comunho do homem regenerado para com
Deus. sto no ocorrer no cu, pois a comunho dos regenerados ser ampla e
perfeita, e a melhor expresso Bblica que descreve esta comunho :
ontemplar.o a s!a a 1ae (Ap.22:4). Portanto, a comunho no cu ser
indescritvel e incomensurvel.
C; Ser uma vida isenta do mal.
No cu no haver tristeza, doenas e a morte (s. 25:8; Ap.7:17;
21:4). A vida totalmente livre do pecado implica em uma total transcendncia sobre
todas as formas do mal Ap.22:3.
D; Ser uma vida voltada para o servio constante a Deus.
107
Esta uma realidade da vida dos regenerados no cu, serviremos a
Deus continuamente (Ap.22:3). No sabemos o que os regenerados faro realmente
no cu, mas sabemos que o louvor e a adorao faro parte deste servir (Ap.5:9;
12:10; 14:3). J.K. Grider diz que: "Haver atividades no cu a ocupar as faculdades
mais nobres dos homens. Entre outras coisas haver ministrios governamentais.
8*

Portanto, serviremos ao Senhor continuamente nas mais diversas
formas.
&.$.$ O orpo glori1iado.
As minhas consideraes estaro limitadas dentro do assunto
referido o corpo glorificado, e no do arrebatamento da igreja.
Para todos os regenerados haver um dia onde todos sero
transformados (1 Cor. 15:52, 53; 1 Ts. 4:13-17). Por ocasio desta transformao
todos os salvos tero um novo corpo. Este corpo ser semelhante ao de Cristo
quando Ele ressuscitou (1Ts. 3:20,21; 1 Jo.3:2), incorruptvel, no sujeito s leis
naturais deste mundo. Este corpo no ter sangue, ser capaz de transladar-se de
um ponto para o outro, de atravessar barreiras materiais, de fazer-se visvel ou
invisvel para os olhos humanos e no ter mais a capacidade de reproduo; isto
indica que pertence a uma outra esfera de existncia 1 Corintios 15:35-50. O corpo
ressuscitado ser um orpo glori1iado, adequado para habitar eternamente o lugar
que Deus preparou para os regenerados - o >!. necessrio que haja esta
transformao, porque o corpo natural ou corruptvel jamais suportaria a
manifestao total da natureza divina, que a natureza que far o elo entre a parte
imaterial e o corpo fsico do homem regenerado neste caso o corpo glorificado.

84
+$16 Enc"clo#$%"a 5"s&Qr"coNTeolo2"ca %a I2reLa +r"s&D! SDo Pa1lo- *"%a No0a J 1990! *!1! #!273!
108
Conl!s.o
A; Evol!-.o e ria-.o.
A evoluo na sua totalidade cai por terra quando analisada
detalhadamente luz das Escrituras Sagradas, com isto se conclui que a evoluo
no passa de uma teoria formulada por homens, que tem como objetivo tirar a Glria
de Deus.
Ao contrrio da evoluo, o criacionismo comprovado pela Bblia,
pela a arqueologia e pela geologia. sto deve nos levar a crer na criao Bblica e
no na evoluo.
109
B; A ria-.o do "omem.
A Bblia clara em declarar que o homem foi criado diretamente por
Deus, com o propsito de glorific-Lo. Deus criou o homem a sua imagem
(possuindo corpo, alma e esprito) e semelhana (possuindo intelecto, emoes e
vontade). O homem foi criado um ser totalmente perfeito, e veio perder esta
perfeio no momento da queda; toda a sua natureza imaterial, assim como o seu
corpo fsico foram afetados pelo pecado, trazendo assim conseqncias ao homem.
C; A prova-.o e a tenta-.o do "omem.
O homem precisaria escolher obedecer ao Seu Criador, por isto a
necessidade da provao, Deus ao provar o homem no tinha como propsito fazer
com que este pecasse, mas sim leva-lo a obedecer atravs da sua capacidade de
escolha. Este intuito de conduzir o homem ao pecado procedeu da serpente
(Satans), que deu alguns passos para a concretizao do seu intuito.
D; A 8!eda do "omem.
A queda do homem se tornou real para a humanidade quando Ado
desobedeceu a Deus provando do fruto da rvore do conhecimento do bem e do
mal, portanto o pecado foi transmitido humanidade a partir deste ato de Ado.
Deus tinha propsitos quando permitiu que o homem pecasse (isto no significa
que Deus concorda com o pecado), Deus Soberano e Ele sabe o que faz.
Alm do corpo, da alma e do esprito que foram afetados pelo
pecado, outras conseqncias drsticas sobrevieram ao homem, como por
exemplo: seu relacionamento com Deus foi afetado, o prprio homem foi afetado
sua santidade, sua personalidade e o seu modo de vida.
110
E; O estado eterno do "omem.
Todo homem, seja ele salvo ou condenado, ir viver eternamente. O
homem condenado ir para o lago de fogo, lugar este onde o homem estar para
sempre longe da verdadeira felicidade, onde toda a sua natureza imaterial sofrer. O
homem salvo ou regenerado, com um corpo glorificado viver eternamente no cu,
onde ter uma vida totalmente livre do pecado, uma comunho perfeita com Deus,
uma vida isenta de todo tipo de mal onde viver para sempre servindo ao Seu
Criador.
111

112
TESE DE ANTROPOLOGIA 113
BIBFIO)RAGIA
/ D A.B. Langston Esboo de teologia sistemtica. Ed. Casa Publicadora Batista.
$ D Artmio L. Pauluci Artigo: Breves consideraes sobre uma falcia denominada
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1990.
/2 D Gleason Archer Enciclopdia de Temas Bblicos. Ed. Vida.
/< D Gleasom L. Archer, Jr. Bruce K. Waltke Dicionrio nternacional de teologia do
/4 D Antigo Testamento. Ed. Vida Nova.
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$/ D Jean Flori, Henri Rasolofomasoandro Em busca das origens. Ed. Editorial
Safeliz.
$$ D J.D.Douglas Dicionrio da Bblia. Ed. Vida Nova.
$3 D Lucian Benigno Biblical @ archacologist. com. O dilvio.
$5 D Lewis Sperry Chafer Teologia Sistemtica. Ed. Hagnos.
$& D Merril F. Unger Arqueologia do Velho Testamento. Ed. mprensa Batista
Regular.
114
$0 D Millard J. Erickson ntroduo a Teologia Sistemtica. Ed. mprensa Batista
Regular.
$2 D Myer Pearlman Conhecendo as Doutrinas Bblicas. Ed. Vida.
$< D Messias Anacleto Rosa Do plpito, volume 1.
$4 D Paulo C. Guiley A doutrina do Pecado e da Salvao. nstituto Bblico
Maranata.
3% D Ritchie Comentrio Bblico do Novo Testamento. Ed. Edies Crists.
Volume14.
3/ D Watchman Nee O homem espiritual. Ed. Candeia. Volume 1.
3$ D Wayne Grudem Teologia Sistemtica. Ed. Vida Nova.
33 D Zacarias de Aguiar Severa Manual de Teologia Sistemtica. Ed. A.D. Santos.
35 D Verso usada: Almeida Revista e Atualizada Bblia On Line 3.0.
Gontes 1onogr61ias.
/ D Pr. Artmio L. Pauluci.
$ D Pr Daniel C. Pauluci.
115

A Doutrina Do Homem - Marcio

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MRCIO BARROSO DOS SANTOS TRINDADE.

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