Digilio y Botticelli - Biotecnocapitalismo Usos y Modos de Gestión de Lo Viviente

BIOTECNOCAPITALISMO Usos y modos de gestin de lo viviente
Patricia Digilio Sebastin Botticelli

(Compiladores)
Proyecto UBACyT 2011-2013 Filosofa Social: aportes para pensar los nuevos enlaces entre saber-poder en el biotecnocapitalismo y sus implicaciones en el Trabajo Social Directora: Dra. Patricia Digilio
Biotecnocapitalismo: usos y modos de gestin de lo viviente / Patricia Digilio... [et. al.]; compilado por Patricia Digilio y Sebastin Botticelli. - 1a ed. - Buenos Aires: Mnemosyne, 2013. CDrom. - (Investigacin y tesis / 43) ISBN 978-987-1829-26-2 1. Filosofa. I. Digilio, Patricia II. Digilio, Patricia, comp. III. Botticelli, Sebastin, comp. CDD 190
Fecha de catalogacin: 23/08/13
BIOTECNOCAPITALISMO Usos y modos de gestin de lo viviente 1 edicin
Patricia Digilio y Sebastin Botticelli, 2013 De esta edicin, Editorial MNEMOSYNE, 2013 Mxico 1470 PB 4 - (C1097ABD) Buenos Aires - Argentina (5411) 4381 4270 info@mnemosyne.com.ar www.mnemosyne.com.ar
ISBN 978-987-1829-26-2 Fecha de publicacin: Setiembre de 2013 Queda hecho el depsito que establece la Ley 11.723 CDrom DE EDICIN ARGENTINA
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NDICE Pgina
Patricia Digilo Sobre una investigacin sin conclusiones Mara Gabriela DOdorico Demasiado humano. Funciones del humanismo en el gobierno de la vida Andrs Gallina Guy Debord, Ricardo Barts y los zombies. Hacia una actuacin viviente Martn Chadad La e-ciencia como relevo del pensamiento humano. Re-visitando la categora de Alienacin en la Sociedad del Conocimiento Sebastin Botticelli Implicancias polticas de la administracin de la vida Patricia Digilio Aproximacin cientfico-tcnica y administracin de lo viviente
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Sobre una investigacin sin conclusiones Patricia Digilio
No hay ninguna novedad ni originalidad en sospechar que detrs de lo visible, de lo que aparece y se presenta, de lo que experimentamos y vivimos se esconde algo. Algo que se nos escapa. Que escapa a la observacin y es esquivo a la comprensin. En esa sospecha pero tambin en la voluntad de develar, ordenar, fundamentar descansa ese gesto del pensamiento que es la filosofa. O al menos, esa filosofa que se hace disciplina y se emparienta con ese otro gesto del pensamiento que es la ciencia. Hablo particularmente de un momento, si es que hay un momento, en el que filosofa y ciencia a partir de modernidad parecen fundirse y confundirse para dar lugar a ese intento tranquilizador de mostrar lo oculto. Pero si hay revelacin de lo oculto ya no hay sospecha. La sospecha para ser tal debe conservar la idea de que aquello que se oculta es en s mismo inabordable. No hay, no puede haber en la sospecha intencin develadora. Porque esa intencin atenta contra la sospecha. Los textos que forman este conjunto amistan con la sospecha. No tienen intencin reveladora, no buscan conclusiones, ni aspiran a la verdad o a la demostracin. No hacen ciencia, ni tampoco se dicen filosficos. En todo caso, si acaso se trata de dar a conocer intenciones, su aire comn parece ser una forma, un modo de bordear los temas y las cuestiones que presentan segn un movimiento que parece rozarlos, aproximarse, ir y venir para ponerlos bajo sospecha. Porque quin puede decir que se trata de clavar la flecha en el corazn de un presente que se nos aparece tan complejo como imprevisible? Mejor, parece que se trata de lidiar con l. Y lidiar con l es tambin tratar de ver qu hacer con esas categoras, esos conceptos, esas clasificaciones y esos rdenes que una filosofa-ciencia supo legarnos como herencia al modo de las disciplinas que nos formaron. En las que nos formamos y que hoy nos dejan un tanto hurfanos de palabra, de demostraciones, de certezas y de flechas que dan en el centro de la comprensin del presente. De all que los autores de estos textos se aventuren en los temas y en ese aventurarse renuncien a mostrar, demostrar, explicar pero no al intento de comprender. Comprender qu es y cmo es esta forma que adopta el capitalismo devenido biotecnocapitalismo. Qu es o ser de la vida y del viviente humano bajo este modo que la moldea y la administra segn inditas tecnologas de las que dispone. Sobre ese despliegue de la tecnologa sobre la vida y lo viviente, decimos sospechar. Sospechar. Y algo de recelo hay en la sospecha. De manera que estas aproximaciones a los usos y modos de administracin de lo viviente en el biotecnocapitalismo sospechan y recelan sin renunciar al intento de comprender. Eso es todo. Nada ms inadecuado que las palabras precedentes para presentar un texto que rene los resultados de una investigacin. Nada ms inadecuado suponer que investigar o demostrar segn las formas conocidas y gestadas en ese maridaje entre la ciencia y la filosofa es lo que podemos o debemos hacer. Las transformaciones a las que asistimos y de las que somos parte perfilan un horizonte cuyos trazos apenas podemos percibir. Resultara tan imprudente como deshonesto clausurar ese horizonte
con conclusiones. De all que nuestras propias perplejidades e intentos de internarnos en ellas es lo que a lo largo de estas pginas invitamos a compartir. Y en esta invitacin reside tambin la humana aspiracin por comprender.
Patricia Digilio Buenos Aires, 2013
Demasiado humano Funciones del humanismo en el gobierno de la vida Mara Gabriela DOdorico (UBA - IUNA)
Si salv la ciudad qu me importa el resto? Sfocles. Edipo Rey
La condicin humana y el humanismo son conceptos llamativamente invocados en discusiones polticas, jurdicas y sociales actuales. Digo llamativamente porque, en una modalidad heterognea y difcil de catalogar, esos conceptos retornan despus de que el ltimo siglo desde corrientes filosficas diversas desarrollara voluminosas crticas. La invocacin a la cuestin humana resuena, en nuestro orden actual que bien podra ser caracterizado como biotecnocapitalista, al menos, de dos modos interrelacionados. Por un lado se apela a ciertos caracteres objetivos propios de la naturaleza de nuestra especie, que seran un estado germinal de los problemas que, a gran escala, aparecen en las sociedades contemporneas. Esa invocacin, ni bien se la utiliza, tiene el efecto de interrumpir y disolver cualquier intervencin que se pretenda crtica del estado de cosas. Por ejemplo, afirmar que la competencia, el egosmo o la violencia son rasgos propios de la naturaleza humana vendra a ser un pretendido saber con el que se evade pensar sobre el sentido que adquieren los problemas polticos ms acuciantes que trae esta nueva fase del capitalismo en la que vivimos. Sin embargo, los desarrollos que se dan en el campo de las ciencias de la vida. como los de la biologa gentica o la neurofisiologa, otorgaran insumos para poner a la vista que hay una naturaleza de la especie humana que puede caracterizarse cada vez con ms precisin. Dicha caracterizacin vendra a ser una llave maestra capaz de abrir los anaqueles que atesoraron una gran cantidad de respuestas mientras la modernidad cientfica interrogaba metodolgicamente a la naturaleza. Por otro lado, este fenomenal avance tecnocapitalista acompaa su dimensin comunicacional con una demanda humanista que apela a la bsqueda de un discurso y un modo de la argumentacin que provenga de las denominadas, histricamente, ciencias humanas. Las mismas podran contribuir a prestarles un rostro ms humano a estos nuevos procesos de creciente tecnificacin de la vida.1 En este sentido un nuevo humanismo parece configurarse, como un campo de fuerzas con pretensiones compensatorias, frente a la creciente especializacin del conocimiento y la complejizacin de la divisin del trabajo. Son, al menos, estas dos manifestaciones de la cuestin humana que me preocupan en sentidos que si bien son diferentes estn ntimamente vinculados. Considero que las dos, a la vez que apuntan a refuncionalizar el conocimiento acerca de lo humano manteniendo impensados los propios
El apelativo de ciencias humanas o ciencias del hombre hace referencia a la acepcin utilizada en Foucault, M., Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Paris, Gallimard, 1966.
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supuestos antropolgicos, estn sealando un problema singular respecto del conocimiento y de la poltica propias de nuestra poca. Por eso creo, tambin, que ese sealamiento debe ser especialmente retomado. La primera manifestacin, la que caracteriza a la naturaleza humana como un dato objetivo, interesa en este trabajo porque se convierte en un mecanismo de interrupcin de toda discusin, en ese preciso momento en la cual la misma se vuelve efectivamente poltica. La otra, la que se manifiesta como una demanda que parece retrotraer las ciencias del hombre a un positivismo renovado, interesa en especial porque pone a las ciencias humanas y sociales al frente de un nuevo proyecto de humanizacin para el desarrollo tecnocientfico acorde a las necesidades del mundo contemporneo. El recorte temtico que aqu presento constituye una apuesta atravesada por la incertidumbre y la fragilidad inherente a todo proceso que se halla en construccin, como es este caso. Entiendo que sostenerlo, a pesar de ello, es un modo de fortalecer una voluntad atenta a posibilitar saberes que no estn destinados a sucumbir en la funcionalidad y la justificacin del estado de cosas.
1. El proyecto de humanizar la vida despus del estructuralismo Las ltimas dcadas dieron lugar a producciones del orden literario y cinematogrfico en los que la ciencia y la tecnologa son analizadas a partir de la fusin entre el entorno y la percepcin.2 Lejos de pensar en las barreras materiales objetivas a ser superadas con ms desarrollo de la tecnociencia, el blanco de anlisis se detiene en las fronteras interiores, en las que el cine de David Lynch nos mostr como un Inland Empire, una interioridad que mientras se produce a s misma, tambin crea un mundo que se parece reproducirse en forma autnoma. Bucear en esta perspectiva es experimentar con los lmites de un capitalismo construido como un paisaje tecnolgico cuya vertiginosa expansin espacial ya habra instalado la Cosmpolis imaginada por la literatura de Don Delillo y completada por el cine de Cronenberg. En ella el ser humano es un lmite pero a la vez un umbral, es una excepcionalidad pero en la que se dificulta reconocer la distincin entre su interior y el mundo exterior. Este pensamiento artstico sobre el vnculo que se viene estableciendo entre el hombre y la tecnologa nos coloca ya bastante lejos de la voluntad del humanismo moderno entendido, al decir de Slterdijk, como un proyecto escolar y educativo sostenido en la ilusin de que masivas estructuras polticas y econmicas puedan ser organizadas siguiendo el modelo amigable de una sociedad fundamentalmente literaria.3 Gran parte de la filosofa del ltimo siglo, desde perspectivas divergentes, seal al humanismo como un obstculo para comprender el modo en que la tecnologa interviene polticamente la vida y da lugar a transformaciones inditas en el orden de la subjetividad. Entre los antecedentes de gran importancia se encuentran los trabajos de Martin Heidegger contra el humanismo y los anlisis de la antropologa estructural de Claude Levi-Strauss, los cuales sentaron las bases para las profundizaciones posteriores sobre esas lneas tericas.4 Una preocupacin que es comn en estas crticas, por ms que sean dismiles, es que ven en el humanismo una clara decisin de apartar de la naturaleza y, por ende de la ferocidad y del salvajismo, a la especie humana. Ellas presuponen que la figura del
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Cierta literatura distpica de fin de siglo pens la tecnologizacin del entorno y del cuerpo como un continuo material que vuelve alienante lo humano. James G. Ballard (1930-2009) es un ejemplo paradigmtico. 3 Cf. Slterdijk, P., Normas para el Parque Humano. Una Respuesta a la 'Carta sobre el Humanismo' de Heidegger, Madrid, Siruela, 2003. 4 El fin ltimo de las ciencias humanas no es constituir al hombre, sino disolverlo. Levi-Strauss, C., Historia y dialctica en El pensamiento salvaje, FCE, Mxico, 1970, p. 357. Tambin Cf. Heidegger, M., Carta sobre el humanismo, Madrid, Taurus, 1959.
homo ferus propuesta por Linneo es un estado posible que atenta, desde las sombras, contra todo proyecto de convertir en humano al animal que somos. Es claro como la poltica contractualista moderna, incluso en sus versiones contemporneas, mantiene casi intacta esa preocupacin terica y prctica que hace reaparecer, con diferentes declinaciones, la contraposicin entre la civilizacin humana y la bestialidad animal. Una contraposicin que ms all de proponer un modo de relacin entre el hombre y su entorno, ya estara depositada en el interior de nuestra especie.5 El hombre es lobo para el hombre porque la bestia habita, principalmente en cada uno de nosotros. Despus de estas crticas, los anlisis y los cuestionamientos acerca del humanismo ya no volvern a ser los mismos. La pregunta por el destino del humanismo y por la necesidad que esta poca tendra de proponer un nuevo humanitarismo edificante, en realidad es la interrogacin sobre las posibilidades de una nueva antropodicea, por las esperanzas de dominar toda tendencia que pueda precipitar el salvajismo humano.6 Ello significara, en trminos polticos, proponer proyectos para influir sobre las personas y domesticar lo que reste de la naturaleza salvaje y bestializante que lo habita. Por ello, la pregunta por el humanismo, en el fondo, no hace ms que poner de manifiesto una lgica mediante la cual se define polticamente lo que est fuera de los lmites de lo humano. Se presenta as como una pregunta acerca del gobierno de los hombres atendiendo a distinciones que puedan hacerse sobre la vida para acreditarla como tal o no en la categora de humanidad. El vnculo entre humanismo y poltica, junto con las consecuencias prcticas que el mismo conlleva, fue tratado de un modo singular por el estructuralismo. Gilles Deleuze hacia 1967 recupera desde el ttulo de su trabajo la pregunta A quoi reconnat-on le structuralisme? para mostrar las renovadas implicancias que dicho interrogante tena para las discusiones filosficas. Para Deleuze el estructuralismo aparece como la corriente de pensamiento que, yendo ms all de las personas visibles, asume como problema la caracterizacin y el reconocimiento de un pensamiento que prescinde de lo humano. Si bien ese aspecto comn incluye a un grupo de autores que, en sentido amplio, podran denominarse estructuralistas, en el caso particular de Louis Althusser las dificultades que acarrea el vnculo entre humanismo y poltica quedan ms claramente a la vista. Althusser logra construir un problema filosfico alrededor del humanismo en el que estn involucradas cuestiones concernientes a la verdad cientfica y a la prctica poltica. De esta manera habra descubierto, segn la interpretacin de Deleuze, que detrs de los hombres concretos y de sus relaciones reales, detrs de las ideologas y sus relaciones imaginarias, hay un dominio ms profundo que es objeto de anlisis para la ciencia y para la filosofa. Porque cuando Althusser habla de estructura econmica, afirma que los verdaderos sujetos no son all los que ocupan los lugares, individuos concretos u hombres reales, como tampoco los verdaderos objetos no son all los roles que ellos tienen y los acontecimientos que se producen sino, y en primer lugar, los sitios en un espacio topolgico y estructural definido por las relaciones de produccin.7 Desde esta perspectiva terica Althusser relee los textos de Marx en los que entiende que se inicia un cuestionamiento radical respecto de la idea moderna de hombre, la cual concibe lo humano como una finalidad. Ese cuestionamiento permite la reconstruccin de un pensamiento crtico respecto de los proyectos humanistas en todas sus versiones histricas, sean ellos el cristianismo, el
Siguiendo la crtica de Heidegger al humanismo este tema se desarrolla especialmente en Agamben, G., Lo abierto. El hombre y el animal, Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2006. Tambin tratado en DOdorico, G.: El hombre imposible: la naturaleza humana como invencin tecnolgica en Digilio, P. (Coord.), Indistinciones. Tecnologa, naturaleza, administracin, Buenos Aires, Mnemosyne, 2011, pp. 115-164. 6 Slterdijk, P., Normas para el Parque Humano. Una Respuesta a la 'Carta sobre el Humanismo' de Heidegger, Op.cit., p. 7 7 Deleuze, G., A quoi reconnat-on le structuralisme? en Chtelet, F.: Histoire de la philosophie VIII. Le XXme sicle, Paris, Hachette, 1973, pp. 134-167.
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utilitarismo, el socialismo sovitico, o el positivismo, incluso en sus renovadas versiones. Es posible extender esa sospecha a los nuevos humanismos que parecen desprenderse de las novedades provenientes de la investigacin mdica, neurofisiolgica y gentica respecto de las transformaciones de la vida. Estos proyectos se siguen comprendiendo a s mismos como una realizacin acabada que significa que en el hombre y entre los hombres llega, por fin, el reino del Hombre escrito con maysculas.8 Es por ello que para Althusser la revolucin terica de Marx significa, antes que nada, una ruptura radical con toda teora que funde la historia y la poltica en una esencia del hombre, sea esta entendida como naturaleza o como especie humana. Esta operacin es identificada por Althusser en la Sexta Tesis sobre Feuerbach, la que afirma que el hombre no-abstracto es el conjunto de sus relaciones sociales.9 All el vnculo entre el hombre real y las relaciones sociales, sin embargo, no es ni el de los dos trminos de una igualdad ni el de una definicin. Entre ellos ocurre una inadecuacin que, sin embargo, tiene un sentido prctico. Esa inadecuacin est designando una accin por realizar, un desplazamiento por efectuar en el que ya no se toma como objeto al hombre sino a las relaciones sociales. En este desplazamiento Althusser desoculta una paradoja segn la cual el conocimiento acerca de las relaciones sociales implica, necesariamente, prescindir del concepto de hombre moderno. Por tal motivo se encontrara ya en Marx una especie de anti-humanismo terico que es condicin de posibilidad tanto para el conocimiento acerca del mundo como para su transformacin prctica. Esta disolucin o desaparicin del hombre es lo que permite pensar en algo por venir ms all de cualquier proyecto humanista, en algo que slo puede esperarse de la estructura o de la mutacin de esa estructura. En este sentido Marx habra puesto al descubierto, desde la perspectiva de Althusser, el carcter ideolgico del humanismo. El hombre, repite Althusser, es el mito de la ideologa burguesa y debe ser reducido a cenizas si se quiere pensar en un proceso de verdadera emancipacin.10 La importancia de este acontecimiento terico reside en mostrar al humanismo como mito o como ideologa. El humanismo es una construccin terico-prctica reida completamente con la verdad si se la analiza desde una perspectiva emancipatoria respecto de las relaciones de poder. De all la incidencia que estas cuestiones tendrn sobre todo el pensamiento posterior que piensa a la poltica desde su dimensin transformadora.
2. La vida humana como objeto de estudio inestable En un reportaje de 1983 Foucault describe al estructuralismo como un pequeo episodio, relativamente breve en Francia, una especie de eco del formalismo artstico del ltimo siglo. All afirma la importancia del formalismo para el pensamiento contemporneo, un movimiento originado en el campo artstico de los pases del Este como crtica al rgimen de gobierno sovitico.11 Foucault insiste en ese mismo texto respecto de que, detrs de los autores que se han llamado estructuralistas se puede encontrar un problema comn que lleg, como una resonancia descontextualizada, del formalismo artstico gestado bajo el rgimen socialista. El formalismo artstico haba logrado cuestionar al sujeto moderno y comenzaba a transmitir sus interrogantes a otros campos del conocimiento. El
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Althusser, L., Marxismo y humanismo en La revolucin terica de Marx, Mxico, Siglo XXI, 1985, p. 183. Marx, K.; Engels, F.; La ideologa alemana, Buenos Aires, Pueblos Unidos, 1985, p. 667 10 Althusser, L., Filosofa y Marxismo. Entrevista por Fernanda Navarro, Mxico, Siglo XXI, 1988. p. 84. 11 Las novedades del formalismo en la pintura, la arquitectura y la investigacin musical no podran ser pensadas sin referirlas a la Revolucin Rusa. Cf. Foucault, M., Structuralisme et poststructuralisme; entretien avec G. Raulet 1983. en Dits et crits IV (1980-1988), Paris, Seuil, 2005, pp. 431-433.
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estructuralismo, como la manifestacin fundamentalmente francesa del formalismo, segn Foucault, trae como elemento central para el pensamiento occidental el problema del sujeto, en especial, de la reestructuracin de lo que la modernidad entendi como sujeto unitario y consistente que piensa, razona y habla. Foucault entiende que el estructuralismo logr mostrar ese trasfondo de pensamiento annimo en cuyo interior los hombres ya no se encuentran. Sin embargo eso no significa la supresin del sujeto sino un rechazo de su unicidad e identidad; significa a su vez el despedazamiento, la distribucin sistemtica. Con el estructuralismo el sujeto se disipa, literalmente, para Foucault, se dispersa.12 Hacia 1966 y en relacin con la muerte del hombre Foucault ya afirmaba que la invencin moderna del hombre es tarda, data del siglo XIX. Esta perspectiva del humanismo es la referencia adoptada para discutir a lo largo de este artculo. Coincido con Foucault en el hecho de que en todos los humanismos anteriores a ese siglo el hombre habra estado ausente porque, efectivamente, no exista todava una preocupacin moral por el ser humano. Afirma Foucault que recin en el siglo XIX se construye el ser humano como objeto de un saber posible. Slo a partir de ese momento se desarrollaron los temas humanos y morales contemporneos como los que se pueden encontrar en gran parte del pensamiento filosfico afn a la dialctica, en las discusiones marxistas del ltimo siglo o en las reflexiones de autores como Albert Camus.13 Coincidiendo con un estructuralismo que leyendo esas herencias se rehace en su teora, para Foucault el humanismo es la gran perversin de todos los saberes, conocimientos y experiencias contemporneas. Es por ello que el humanismo es, antes que nada, algo de lo que el pensamiento debera liberarse. Deshacerse del humanismo permitira descubrir que est aconteciendo la desaparicin de la concepcin moderna de hombre.14 Los conocimientos cientficos que buscaron al hombre slo encontraron estructuras que lo sobrepasan; las ciencias humanas con sus investigaciones descubrieron la disolucin del hombre en un saber que ellas mismas generaron. Para Foucault este acontecimiento contemporneo pone a la vista el carcter imaginario del hombre moderno, marca el fin del sueo antropolgico de la modernidad a la luz de los actuales efectos del iluminismo.15 Nos queda, entonces, pensar en el vaco del hombre disuelto, un vaco que seala que, por fin, es posible el pensamiento. Frente a ese vaco, las ciencias de la vida (biotecnologa, neurofisiologa, investigacin mdica, gentica, entre otras) se obstinan en responder con decisiones, que no son ms que poltico-ideolgicas, acerca de lo que es humano y de lo que no lo es. Como dice Deleuze, ms all de la historia de los hombres y de la historia de las ideas, Michel Foucault descubre un suelo ms profundo, subterrneo, por as decirlo, que constituye el objeto de lo que l llama, en los textos que se vienen citando, la arqueologa del pensamiento.16 Por ello cuando define determinaciones tales como la muerte, el deseo, el trabajo, el juego, no las considera como dimensiones de la existencia humana emprica, sino primeramente como la cualificacin de lugares o de posiciones que harn mortales y moribundos, o deseantes, o trabajadores, o jugadores, es decir, todos aquellos que vendrn a ocuparlos. Pero no vendrn a ocuparlos ms que
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El discurso puede aparecer como un conjunto pero que se determina por la dispersin del sujeto, es decir por la discontinuidad del sujeto consigo mismo. Cf. Foucault, M., La formation des modalits nonciatives en Larchologie du savoir, Paris, Gallimard, 2001, p. 74. 13 Foucault, M., L'homme est-il mort? (entretien avec C. Bonnefoy), Arts et Loisirs, no 38, 15-21 juin 1966, pp. 8-9 In Dits et crits I (1954-1969), Paris, Gallimard, 2001, pages 540-544. 14 Foucault, M., Palabras de Foucault sobre el humanismo. France Culture, 1985. en Althusser, L., Filosofa y Marxismo, Op. cit., pp. 87-88. 15 Cf. Foucault, M., Le sommeil anthropologique. en Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Paris: Gallimard, 1966, pp. 351-354. 16 Deleuze, G., A quoi reconnat-on le structuralisme?, Op.cit., p.152
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secundariamente, teniendo sus roles segn un orden de vecindad que es el de la estructura misma. Lo que queda puesto a la vista es la primaca de lo topolgico y de lo relacional. Por eso Foucault puede proponer una nueva reparticin de lo emprico y de lo trascendental, encontrndose este ltimo definido por un orden de lugares independientemente de aquellos que los ocupen empricamente.17 En este sentido, para Deleuze, los textos de Foucault de la poca de Les mots et les choses, reponden a la pregunta acerca de lo que poseen en comn los estructuralistas. Foucault hace un estudio arqueolgico de las estratificaciones, de las formaciones histricas definidas por las visibilidades que despliegan y las posibilidades de enunciar que profieren; eso es algo que nunca est dado.18 Desde esta interpretacin se cumplira para Deleuze la clebre frmula que acompaa este estructuralismo en sentido amplio del que nos habla. Segn esta frmula eminentemente potica y teatral que adoptara el estructuralismo, pensar siempre es hacer una jugada.19 Estos sealamientos permiten comprender el lugar del hombre dentro de un proceso epistemolgico que estaran atravesando, hoy, las ciencias humanas y que no deja de vincularse con la preocupacin foucaultiana acerca del modo en que la verdad opera sobre la subjetividad. En las clases en el Collge de France que rondan la dcada de 1980 Foucault insiste en que su principal problema siempre fue saber de qu manera el sujeto puede convertirse en alguien que puede decir la verdad sobre s mismo ya que, en parte, eso es lo que lo constituye como sujeto a travs de un sinmero de relaciones de poder ejercidas sobre l y que l ejerce sobre los otros.20 Ello supone poder pensar la reflexividad del investigador consigo mismo y el discurso de verdad que se liga directamente con este proceso. De este modo las discusiones acerca del humanismo pueden ser ledas poniendo atencin a la dimensin del gobierno de los hombres en nombre de la verdad y las transformaciones que esta dimensin produce en el orden de la subjetividad.
3. La verdad de las ciencias humanas para las prcticas de gobierno Los saberes producidos durante dos siglos por las ciencias humanas, aquellos que salieron a buscar al hombre y slo encontraron un lugar vaco en el cual el propio objeto de estudio lo humano se hallaba disuelto, debieron lidiar con una compleja actividad. La misma consiste, todava hoy, en desarrollar una serie de procedimientos mediante los cuales pueda pasarse de la narracin que describe fenmenos particulares de la vida humana cotidiana para convertirse en un discurso que cobre entidad cientfica y que pueda acreditar como parte de la ciencia. En este sentido la ciencia se convierte en un nombre propio que debe articular, como lo enunciaba Foucault, las palabras y las cosas, el orden de los seres hablantes y el de los objetos de conocimiento. Con estas consideraciones Jacques Rancire reconoce la influencia que el esfuerzo arqueolgico foucaultiano signific en su pensamiento y que lo llev a reflexionar sobre las condiciones de posibilidad de las formas enunciativas y de constitucin del objeto de estudio de la ciencia.21 Manteniendo esa mirada arqueolgica Rancire denomina potica del saber al estudio que abarca una serie de procedimientos que son literarios y por medio de los cuales un discurso puede sustraerse de
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Foucault, M. Le sommeil anthropologique en Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines, Op.cit., p.329. 18 Deleuze, G., El saber. Curso sobre Foucault. Tomo I, Buenos Aires, Cactus, 2013, pp. 38-39. 19 Deleuze, G., A quoi reconnat-on le structuralisme?, Op.cit., p.141. 20 Foucault, M., Structuralisme et poststructuralisme; entretien avec G. Raulet 1983, Op.cit., p.442. 21 Rancire, J., Poltica y esttica en El tiempo de la igualdad. Dilogos sobre poltica y esttica. Barcelona, Herder, 2011, p. 211.
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la literatura y adquirir estatuto de ciencia.22 La preocupacin foucaultiana entre lo visible, lo decible y lo pensable son retomadas a partir de este estudio que aborda la potica del saber interesado especialmente en las reglas que permiten que un saber se escriba y se lea.23 Con ella se trata de definir el modo de verdad al cual ese saber se entrega para convertirse en un gnero de discurso especfico. Estos procedimientos conciernen especialmente a las ciencias humanas que luchan por lograr su reconocimiento como saberes cientficos y alejarse definitivamente de cualquier hecho que pueda confundirlas con la literatura. Las ciencias humanas o ciencias sociales se constituyen, en su lucha por el reconocimiento como ciencias. Esto significa que luchan por constituirse como un otro, frente a la literatura en el contexto de esa modernidad tarda que Foucault ubicaba en el XIX.24 El siglo de las ciencias sociales es tambin el siglo de la literatura, ambas terminan de configurarse distinguindose entre s como dos modalidades de la escritura, una frente a la otra. De esas tensiones con la literatura surge el modo y el estilo de las narraciones de las ciencias humanas que no van a ser de ningn modo formas retricas destinadas a presentar de la manera ms eficaz los resultados de esas ciencias.25 En realidad las formas poticas son las que se ocupan de establecer una equivalencia entre los rdenes dismiles del relato y de la ciencia para lograr que el relato se convierta, finalmente, en la efectuacin de una verdad del habla. De modo que las ciencias humanas han vinculado de una manera indita el ideal de un conocimiento acerca de lo humano y la produccin de verdad en pos del ejercicio de gobierno. En el curso de 1979-1980 Foucault adverta respecto del tratamiento ms o menos tradicional que, a su juicio y hacia fines de siglo, se vena haciendo respecto del vnculo entre el gobierno de los hombres y la idea de verdad.26 Foucault considera que la complejidad de ese vnculo requiere nuestra atencin sobre dos desplazamientos tericos sucesivos que permitiran un nuevo acercamiento a la complejidad de esta problemtica. El primero de ellos nos llevara desde la nocin de ideologa dominante a la relacin saber poder, desplazamiento que Foucault sostuvo en prcticamente toda la obra previa a este curso. Dicho desplazamiento consisti en abandonar, igual que Marx a partir de 1848, la nocin de ideologa no por falsa o equvoca sino, posiblemente, por ambigua e incompleta. Foucault pasa, entonces, a utilizar la nocin de relaciones de poder en el ejercicio del saber.27 Ese desplazamiento ya queda ejemplificado en sus discusiones con el estructuralismo que, como vimos, decretaba que la nocin de hombre tiene la forma del mito o de la ideologa burguesa. Esas discusiones llevaron a Foucault a ver en lo humano, en cambio, una de las posibles ensoaciones, un aspecto imaginario de la modernidad respecto del pensamiento que la misma tiene sobre lo que son las relaciones de poder. El segundo desplazamiento que le interesa especialmente rescatar en las clases que referimos es el que ira de la nocin saber-poder a la de gobierno por la verdad. Ahora Foucault insiste en la necesidad de deshacerse de la nocin saber-poder, concepcin gestada en el grueso de su obra, para poder dar sentido a la nocin de gobierno de los vivos, de unos por los otros, a travs de la idea de
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Rancire, J. Una batalla secular en Los nombres de la historia. Una potica del saber, Buenos Aires, Nueva Visin, 1993, p. 17. 23 Rancire, J., La poltica no es coextensiva ni a la vida ni al Estado en El tiempo de la igualdad. Dilogos sobre poltica y esttica. Op.cit., p.134. 24 Rancire, J., Poltica de la escritura en El tiempo de la igualdad. Dilogos sobre poltica y esttica. Op.cit. p. 37. 25 Esta temtica est especialmente desarrollada en la totalidad del texto. Rancire, J. Los nombres de la historia. Una potica del saber, Op.cit. 26 Son los temas centrales de este curso. Cf. Foucault, M., Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France (1979-1980), Paris, Seuil, 2012. 27 Marx, K.; Engels, F.; La ideologa alemana, Op.cit. Es el ltimo texto de Marx dedicado a la ideologa como un problema, en la obra posterior esta nocin es referida para explicar ejemplos especficos; como concepto est prcticamente ausente.
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verdad.28 Foucault se muestra en esas clases como un verdadero filsofo que se reinventa a s mismo y que rehace su propio pensamiento porque entiende que debe pensar una situacin novedosa. La importancia de este segundo desplazamiento queda en evidencia en el hecho de que Foucault le dedique la totalidad del curso al que referimos en este apartado. Un desplazamiento que, antes que nada, est obedeciendo a la construccin de una pregunta central para la temtica: cmo se pueden poner en juego, en nuestra civilizacin, las relaciones entre el gobierno de los hombres, la manifestacin de la verdad en la forma de la subjetividad y la idea de una salvacin para todos y para cada uno de los hombres?29 En relacin con esta pregunta y haciendo un trabajo genealgico que lo lleva al mundo antiguo pero, fundamentalmente, al cristianismo primitivo afirma que el gobierno por la verdad no se vale nicamente de un saber utilitario acerca de cmo se gobierna. Hay en este tipo de ejercicio de gobierno una manifestacin suplementaria, excedente de la verdad, que no es ni econmica, ni del orden del conocimiento racional sino del orden de lo ritual alethurgia por medio de los cuales la verdad puede imponerse.30 Esos elementos adicionales pueden verse en la identificacin entre el decir verdadero y haber visto lo verdadero, entre el que habla y la fuente, el origen, la raz de la verdad. La relacin entre los procedimientos de manifestacin de verdad o alethurgia en formas de implicacin del sujeto como operador, testimonio u objeto definen un rgimen. El rgimen no designa un sistema de obligaciones que se imponen desde afuera sobre el individuo dejando al sujeto en un lugar pasivo, ni la actividad mediante la cual este individuo se convierte en sujeto. El rgimen designa el tipo de obligaciones especficas a las cuales un individuo se somete, es el acto mediante el cual ese individuo se convierte en el agente de una manifestacin de verdad. De esta manera estaramos frente a un proceso mltiple y complejo que fue capital para la historia de la verdad en nuestras sociedades. El mismo queda expuesto en el proceso literario que desarrolla Sfocles en Edipo Rey, una tragedia que no busca simplemente encontrar un culpable a quien castigar sino, fundamentalmente, provocar un catrtico beneplcito de los habitantes de la polis. Y esta tragedia lo logra mediante la exposicin y el despliegue detallado de una serie indefinida de mecanismos y elementos rituales sobre la cual se construye. As logra ese objetivo ltimo haciendo experimentar, bajo la modalidad del teatro clsico, la manera mediante la cual se puede liberar a toda la ciudad de Tebas de la desgracia de la peste que la viene asolando.
4. El gobierno de la vida mediante la conversin a la verdad Entender esos procedimientos no supone encontrar un instrumento o una herramienta metodolgica entre las ya existentes para analizarlos. Por el contrario, supone poder generar una modalidad de anlisis acorde a la problemtica que se trata. Por tal motivo Foucault propone no solamente mantener una posicin filosfica radical, como hizo la modernidad cuando implement la duda metdica para poner en suspenso todas las verdades supuestamente sabidas. Teniendo en cuenta que lo
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Foucault, M. Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France (1979-1980), Op.cit., pp. 12-13. Foucault, M. Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France (1979-1980), Op.cit., p. 74. El mismo problema haba comenzado a ser sugerido tempranamente en Foucault, M.: Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique en Dits et crits IV (1980-1988), Pars, Gallimard, 2001, pp. 134-161; Foucault, M.: Cours du 8 fvrier 1978; Cours du 15 fvrier 1978 en Scurit, territoire et population. Cours au Collge de France, 1977-1978. Pars, Seuil, 2004. 30 Foucault dice haber encontrado en la gramtica griega de los siglos IV-III a.C. la palabra alethurgia. Se puede llamar alethurgia al conjunto de procedimientos posibles, verbales y no verbales, por medio de los cuales se pone actualiza lo que se considera verdadero por oposicin a lo falso, a lo clandestino, a lo indecible, a lo imprevisible, al olvido y, se puede decir tambin, que no hay experiencia de poder sin algo as como una alethurgia. Foucault, M. Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France (1979-1980), Op.cit., p. 8.
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sabido es lo que no se piensa, Foucault profundiza en la sospecha y, a la manera de una duda metdica, propone pensar en la no-necesidad del poder en cualquiera de sus relaciones, para extraer de esta hiptesis consecuencias filosficas apropiadas. Por ello, y no sin humor, desliza su plan de trabajo: Para distinguir esta posicin terico-prctica sobre la no-necesidad del poder como principio de inteligibilidad del saber sobre s mismo, ms que emplear la palabra anarqua o anarquismo que no convendra, voy a hacer un juego de palabras Dira que lo que les propongo es una suerte de anarqueologa.31 El enfoque de la anarqueloga, se comprende si primero se muestra en qu se convertira un anlisis del gobierno por medio de la verdad que partiera, nicamente, del punto de vista de la ideologa. Ese anlisis, para el caso de la locura se planteara del siguiente modo: dado lo que es la locura posicin universalista, dado lo que es la naturaleza humana, la esencia del hombre, el hombre no alienado, la libertad fundamental del hombre posicin humanista; a partir de estas dos posiciones deberamos preguntarnos a qu motivos y a qu condiciones obedece el sistema de representacin que ha llevado a la prctica del encierro. Una prctica que, por otro lado, tambin mostr lo alienante que result y las consecuencias que produjo y que llevaron a la conviccin de que deban ser reformadas. Con esta descripcin estaramos haciendo un abordaje ideolgico del problema. El estudio anarqueolgico consistira, por el contrario, en tomar la prctica del encierro desde su singularidad histrica, es decir, desde su consistencia prctica, desde su contingencia en el sentido de su fragilidad, desde la no-necesidad esencial. Esto no quiere decir que no haya razn de admitir la locura, tambin, como un acontecimiento que tiene manifestaciones empricas singulares. Pero de esta manera estaramos mucho ms cerca del problema que podra enunciarse de este nuevo modo: por qu y cmo el ejercicio del poder en nuestra sociedad, el ejercicio del poder como gobierno de los hombres, pide no solamente actos de obediencia y sumisin, sino actos de verdad en los que los individuos, que son sujetos en la relacin de poder, son tambin sujetos como actores, espectadores testigos o como objetos en el procedimiento de la manifestacin de la verdad. Aqu nos encontraramos con la idea, sealada en el apartado anterior, de rgimen de verdad, es decir, con lo que fuerza a los individuos a sus actos de verdad, lo que define, determina la forma de estos actos y que establece para esos actos condiciones de efectuacin y efectos especficos. Ir a la bsqueda de un determinado rgimen de verdad es rastrear los condicionamientos que obligan a los individuos en relacin a los procedimientos de manifestaciones de verdad; es bucear en aquellas obligaciones que imponen actos de creencia, profesiones de fe similares a las religiosas. Esa especie de t debes que impone la verdad posee algo que no se obtiene de la verdad misma, ni en su estructura ni en su contenido. El caso particular de la ciencia moderna es un rgimen de verdad posible frente a otros que han existido histricamente como fue, por ejemplo, el caso del cristianismo. La ciencia permite pensar en una familia de juegos de verdad que obedecen todos al mismo rgimen, aun cuando no obedezcan a la misma gramtica. Ese rgimen de verdad especfico es un rgimen en el cual el poder de la verdad es organizado de manera que la obligacin sea all asegurada por la verdad en s misma. Por eso la ciencia no es ms que uno de los regmenes posibles de verdad entre otros tantos.
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Foucault, M. Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France (1979-1980), Op.cit., p. 77. La traduccin es propia.
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La introduccin de esta idea de rgimen que puede atribuirse a la verdad, conduce a Foucault a hablar de la necesidad de que la filosofa escriba una historia de la fuerza de la verdad, esto es, una historia del poder de la verdad. Y esto lo lleva a mostrar cmo este rgimen de verdad por el cual los hombres se encuentran atados y obligados a manifestarse ellos mismos como objeto de verdad est, a su vez, vinculado a regmenes polticos y jurdicos. Dicho de otro modo, la relacin que se debe establecer entre lo poltico y lo epistemolgico no debe ser pensada ni en trminos de ideologa ni en trminos de utilidad. El rgimen de saber, es el punto en el que se articulan un rgimen poltico de obligaciones y de imposiciones. Este rgimen de obligaciones y de imposiciones particular es el rgimen de la verdad. De esta manera lo que Foucault va dejando cada vez ms en claro durante el curso al que me vengo refiriendo es la necesidad de pensar la relacin entre subjetividad y verdad en nuestra civilizacin occidental. El cristianismo primitivo funda la idea de que la subjetividad accede a la verdad mediante la conversin, es decir, la subjetividad se convierte a la verdad.32 El camino a la verdad supone una transformacin sobre uno mismo que consiste en poder decir quin es uno, una conversin que se va dando en el mismo movimiento de bsqueda. Ms precisamente este poder manifestar con precisin el conocimiento acerca de uno mismo, esta conversin, es la condicin necesaria requerida para poder llegar a la verdad y ser merecedores de ella. Pero esto quedar, entonces, vinculado al temor que tambin se desarrolla sobre s mismo, un temor a no poder sostener la fidelidad de esa conversin y a recaer en el estado anterior. Un estado anterior ms vinculado a la animalidad que al estatuto de lo humano que produjo su periplo de conversin en la verdad. La difcil adquisicin de la condicin humana est atravesada por una fragilidad que le es inherente y que debe ser sistemticamente cuidada y custodiada. En este contexto queda inscripto el problema de un gobierno que est destinado a ejercerse universalmente sobre todos los hombres en la medida en que cada uno de ellos se quiera convertir. Esto significa que quiera acceder a la verdad atravesando un cambio radical de la propia vida es decir, que el acceso a la verdad del alma permita a cada uno acceder a la propia salvacin. La salvacin, en el cristianismo, significa autentificar que cada uno se ha convertido en otro. Llegados a este punto y tomando alguna distancia con el cristianismo primitivo lo que se evidencia es el lugar central que va a tener, para la cultura occidental, la manifestacin de la verdad a travs de la palabra. Rancire afirma que la nocin de potica del saber, adelantada en el apartado anterior, refiere al propio viaje, a la aventura intelectual que supone atreverse en el camino hacia la verdad, independientemente de la existencia de proyectos humanistas. Es en este sentido que las ciencias humanas y sociales deben estar alertas sobre algunos de los presupuestos de sus disciplinas que aparecen emparentados con la voluntad humanista. Esos presupuestos se manifiestan cuando las ciencias del hombre asignan anticipadamente a los cuerpos y a las voces de la historia un lugar y una intencin unitaria que busca la coherencia y la identidad del ser, del hacer y del decir de los acontecimientos que se estudian. As la caracterizacin del proletario, hecha desde cierta tradicin de las ciencias sociales muestra, a partir de abstracciones, que a los cuerpos se les asignan, de antemano, lugares especficos como son la fbrica, los asentamientos peligrosos o la vivienda miserable. Esa asignacin de lugares no muestra las relaciones que all operan, ni el entramado de experiencias que unen a esas personas, independientemente de esa topologa abstracta decidida a priori. Tampoco se mostrara ese tejido en que los cuerpos se insertan cuando se produce la imposicin de cierto cientificismo que pretende sortear, sin ms, la relacin entre el discurso y el relato.
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Foucault, M. Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France (1979-1980), Op.cit. pp. 156-157.
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Es por ello que Rancire llama acontecimiento del habla a la captacin de los cuerpos hablantes mediante palabras que los arrancan de su lugar, que trastornan el orden mismo que colocaba a los cuerpos en su lugar e institua as la concordancia de las palabras con los estados de los cuerpos. El acontecimiento del habla sobreviene cuando, aquellos que estn siendo estudiados por las ciencias humanas y sociales, sean los guerreros, los artesanos o los proletarios, se apoderan de palabras que no estaban destinadas a ellos y las utilizan. Cuando este fenmeno sucede, es decir, cuando ocurre un acontecimiento del habla estamos frente a la invencin de un sujeto que es indito.33 La ejemplificacin de este orden se la puede encontrar en el ttulo La noche de los proletarios, en el cual el autor propone una lectura no metafrica respecto de la experiencia del tiempo del trabajador.34 As la jornada laboral se identifica con el tiempo de la dominacin, con un tiempo robado, mientras la noche representa el tiempo arrancado al curso normal del trabajo. En la noche los sueos, el ocio, la msica y la poesa tienen lugar en la medida que el tiempo de la dominacin signado por la fragmentacin, la precariedad y la intermitencia resulte sacrificado. El proletariado pudo reapropiarse de esos fragmentos que finalmente fueron transformadores de la historia, en la medida en que desarroll un secreto amor por lo intil en el corazn del tiempo de la dominacin.35 Esa reapropiacin constituye un esfuerzo por transformar el propio presente que no es ms que un tiempo de la dominacin homogneo, de la productividad, en el que la desigualdad permanece intacta. Esos obreros son figuras divididas que aceptan, como si estuvieran frente a un espejo, su propia imagen pero expulsando, en el mismo movimiento, el concepto que les fue asignado por los saberes acerca de lo humano. Por eso no se puede pensar all en el surgimiento de un hombre nuevo qu significado podra tener esa idea a priori? sino de gente que intenta vivir en una duplicidad, en una profunda tensin entre dos rdenes de la vida. Son vidas repartidas entre la imposibilidad de efectuacin de un mundo utpico planificado y, a la vez, entre la apuesta a un profundo rechazo de esa realidad que los sojuzga. En esta polaridad de fuerzas, efectivamente trgica, ya no queda ningn lugar para las formulaciones del humanismo.
5. Una consideracin final La exposicin y el desarrollo de esta especie de genealoga de la disolucin del humanismo, iniciada fundamentalmente por el estructuralismo y dispersa en corrientes diferentes del pensamiento contemporneo, permite pensar el problema del gobierno, de la verdad, de la cientificidad o de la subjetividad. Pero pone en evidencia que la desigualdad es el presupuesto para el funcionamiento del humanismo en sus versiones asociadas al surgimiento y fundamentacin de los estados nacionales. Este elemento que considero central, podra restarle importancia, incluso, a las acusaciones hacia el humanismo de tener presupuestos apresurados y evidentes acerca de la esencia del hombre con los cuales haber bloqueado toda pregunta filosfica autntica. Hay en el humanismo un modelo de sociedad literaria, vinculada al surgimiento y afianzamiento del estadonacin, en la que los participantes se descubren y se identifican para pasar a reconocerse como iguales entre s. A eso refiere Sloterdijk cuando afirma que en el corazn del humanismo del siglo XIX, entendido fundamentalmente como una sociedad literaria, los pueblos se organizan como ligas alfabetizadas de amistad compulsiva, en torno a un canon de lectura asociado en cada caso con un
Rancire, J., Poltica de la escritura, Op.cit, pp. 40-41. Rancire, J., La noche de los proletarios. Archivos del sueo obrero, Buenos Aires, Tinta Limn, 2010. 35 La emancipacin es una manera de vivir la desigualdad en el modo de la igualdad. Cf. Rancire, J., Desarrollar la temporalidad de los momentos de igualdad en La noche de los proletarios. Archivos del sueo obrero, Op. cit. pp. 715.
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espacio nacional. Pero esa poca, la del humanismo nacional-burgus parece haber llegado a su fin porque el arte de escribir cartas inspiradoras de amor a una nacin de amigos, aun cuando adquiri un carcter profesional, no fue ya suficiente para anudar un vnculo telecomunicativo entre los habitantes de la moderna sociedad de masas.36 Frente a estos desarrollos hay algo para decir, todava, respecto del planteo con el que se inici este trabajo. En principio, frente al despliegue tecnocientfico concebido como un fenmeno que superara las posibilidades de la comprensin humana, se piden orientaciones humanistas para la accin. Creo que si bien esta interpelacin estara formulada de un modo incorrecto, sin embargo, est sealando la necesidad de pensarnos dentro de este proceso de tecnologizacin que arroja nuestra existencia a un mundo que se nos representa excediendo nuestra capacidad de comprenderlo y analizarlo. La transformacin tecnolgica aparece como un continuo entre el entorno y la percepcin que tenemos del mismo, produce criterios y convicciones de normalidad sobre lo humano en plena transformacin, responde bajo la forma de un humanismo tecnocientfico que, no obstante, permanece alejado de nuestra existencia material y singular. He aqu el desafo de pensar la novedad con conceptos cuyo significado est mutando. La respuesta humanista siempre us al hombre como un pretexto para aplicar sus medios para la domesticacin y la doma animal, al decir de Nietzsche, y est convencido y por eso ha naturalizado la relacin entre formacin moral e intelectual y el amansamiento de los cuerpos: han convertido al lobo en perro, y al hombre mismo en el mejor animal domstico del hombre.37 La naturaleza humana ya no resiste ser tratada como un dato pretendidamente objetivo, como un indicador para la economa o como un recurso moral y poltico. El fin del sueo antropolgico moderno contina augurando un retorno, como ya lo sealaba Foucault, a un recomenzar para la filosofa. Investigar y ensear acerca de lo humano, a distancia de todo proyecto humanista, inaugura un espacio de reflexin en el cual la filosofa siempre est re-comenzando pero, fundamentalmente, contina siendo posible.
Bibliografa: Agamben, G., Lo abierto. El hombre y el animal. Buenos Aires, Adriana Hidalgo, 2006. Althusser, L., Filosofa y Marxismo. Entrevista por Fernanda Navarro. Mxico, Siglo XXI, 1988. Althusser, L., La revolucin terica de Marx. Mxico, Siglo XXI, 1985. Digilio, P. (coord.), Indistinciones. Tecnologa, naturaleza, administracin, Buenos Aires, Mnemosyne, 2011. Deleuze, G., El saber. Curso sobre Foucault. Tomo I. Buenos Aires, Cactus, 2013. Deleuze, G., Foucault, Paris, Minuit, 1987. Deleuze, G., A quoi reconnat-on le structuralisme? In Chtelet, Franois (dir.) Histoire de la Philosophie, Pars, Hachette, 1973, pp. 134-167. Foucault, M., Du gouvernement des vivants. Cours au Collge de France (1979-1980), Paris, EHSS-Gallimard Seuil, 2012. Foucault, M., Scurit, territoire et population. Cours au Collge de France, 1977-1978. Pars, Seuil, 2004. Foucault, M., Omnes et singulatim: vers une critique de la raison politique In Dits et crits IV (1980-1988). Pars, Gallimard, 2001, pp. 134-161.
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Slterdijk, P., Normas para el Parque Humano. Una Respuesta a la 'Carta sobre el Humanismo de Heidegger, Op.cit., p. 4. 37 Nietzsche, F., As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie, Madrid, Alianza, 1985, p. 240.
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Foucault, Michel. Structuralisme et poststructuralisme; entretien avec G. Raulet 1983. In Dits et crits IV (1980-1988). Paris, Seuil, 2005, pp. 431-457. Foucault, Michel. Les mots et les choses. Une archologie des sciences humaines. Paris, Gallimard, 1966. Foucault, Michel. Histoire de la sexualit. La volont de savoir. Paris, Seuil, 2001 pages 175-211. Foucault, Michel: L'homme est-il mort? (entretien avec C. Bonnefoy), Arts et Loisirs, no 38, 15-21 juin 1966, pp. 8-9. In Dits et crits I (1954-1969), Paris, Gallimard, 2001, pages 540-544 Foucault, M., Larchologie du savoir, Paris, Gallimard, 2001. Heidegger, M., Carta sobre el humanismo, Madrid, Taurus, 1959. Levi-Strauss, C., El pensamiento salvaje, FCE, Mexico, 1970. Marx, Karl; Engels, Friederich. La ideologa alemana. Buenos Aires, Pueblos Unidos, 1985, pp. 665-667 Rancire, J., El tiempo de la igualdad. Dilogos sobre poltica y esttica. Barcelona, Herder, 2011. Rancire, J., Los nombres de la historia. Una potica del saber. Buenos Aires, Nueva Visin, 1993 Rancire, J., La noche de los proletarios. Archivos del sueo obrero. Buenos Aires, Tinta limn, 2010. Slterdijk, P., Normas para el Parque Humano. Una Respuesta a la 'Carta sobre el Humanismo de Heidegger, Madrid, Siruela, 2003.
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Guy Debord, Ricardo Barts y los zombies Hacia una actuacin viviente Andrs Gallina (UNDMP - IUNA)
Los zombies estn ms vivos que nosotros Matas Moscardi, Historia Clnica
Guy Debord define al espectculo en tanto lo que se aparta de la vida y se formaliza como imagen, representacin, artificio. La sociedad del espectculo es aquello que G.A. Romero intua cuando refundaba el cine de zombies: una manada de muertos vivos caminando por un shopping, la alegora del zombie-capitalista que absorbe la sangre, el consumo de las masas1. En trminos de Debord: el movimiento autnomo de lo no viviente. Lo que se presenta como horroroso es lo real y, de algn modo, el texto de Debord podra leerse como uno mira las pelculas de terror, donde aquello que perturba se vuelve creble, lo que pareca invisible, irrumpe, se presentiza y se torna demasiado efectivo. Sobre este mundo objetivado, cosificado, donde el espectculo constituye el modelo dominante de la vida social, donde lo verdadero es apresado por lo falso, la pregunta se vuelve necesariamente hacia el lugar del arte, terreno privativo de la metfora, el engao, la mentira, espacio que la historia habilit para fundar y legitimar lo falso. Jos Carlos Maritegui, en El artista y la poca, homologaba la servidumbre del artista contemporneo a la del artista de la edad media: hoy, cortesano de la burguesa; ayer, cortesano de la aristocracia. Hoy depende del dinero lo que ayer dependi de la casta. El arte que el capitalismo impulsa, como tambin pens Snchez Vzquez, es el arte de masas, donde se legitima la plena correspondencia entre produccin y consumo, objeto y sujeto, hecho esttico y necesidades de consumo. Por fuera de cualquier instante de peligro, el arte de la sociedad del espectculo, desde su comportamiento hipntico, es el arte de los zombies. Si el mundo que deja ver la sociedad del espectculo es el mundo de la mercanca que domina todo lo vivido, de qu manera el arte rebasa su condicionalidad histrico social? Brecht predijo en 1930, en Novedades formales y refuncionalizacin artstica, (ese acuciante retrato de poca que configura el lugar que el artista ocupa en la sociedad moderna) que la obra es fagocitada por un sistema que slo absorbe lo que necesita para auto-reproducirse. Los aparatos culturales dirigen el trabajo intelectual y fijan su valor en tanto producto; instauran, de modo subrepticio aunque visible
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En la primera pelcula del gnero, White zombie (1932), de Vctor Halpern, antecedente del modelo de Romero, los zombies son trabajadores de campos de caa, explotados por un terrateniente. El personaje del hechicero, interpretado por Bla Lugosi, hipnotiza a los trabajadores con tcnicas vud para conservar la mano de obra gratuita. Por otra parte, cabe mencionar una de las primeras parodias del gnero, Shaun of the dead (2004): el film comienza antes de la explosin zombie, mostrando lo que la gente hace en la vida cotidiana: gente en un supermercado, gente mirando la tele. Lo interesante, justamente, es que todos parecen zombies antes del estallido de la plaga y, cuando finalmente sta ocurre, lo que pasa es redundante, en efecto, nada se transforma del todo: el hombre es zombie otra vez.
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-editoriales, diarios, teatros- un deber ser del arte que pulveriza una funcin social transformadora y, como contraparte, mantiene la estabilidad de una funcin acrtica dominante. Como se pueden pensar las tendencias de las vanguardias histricas, lo asistemtico, lo novedoso, lo contrahegemnico suele ser asimilado por las leyes del mercado, fagocitado por el sistema y devuelto como mercanca. Debord detecta el movimiento: El espectculo no canta a los hombres y sus armas, sino a las mercancas y sus pasiones. En esta lucha ciega cada mercanca, en la medida de su pasin, realiza de hecho en la inconsciencia algo ms elevado: el devenir mundo de la mercanca que es tambin el devenir mercanca del mundo.2 El modelo de arte-zombie que formatea la sociedad industrial -deshumanizado, despersonalizado, hueco por dentro, con el alma robada- construye objetos estticos que se vinculan con el mercado en perfecta armona. Los sistemas de produccin que aglutinan y determinan los procesos de creacin artstica producen bajo sus reglas los objetos estticos; la lgica dominante de produccin es entonces la que imagina y predice el objeto. Segn Eduardo Grner, el proceso de globalizacin de la cultura que se ha ido acrecentando en las ltimas dcadas (el auge de los medios de comunicacin de masas, de la informtica, etc.) permite definir que toda industria es, en un sentido, una industria cultural. Pensando en Jameson, Grner dir que a pesar de todas las apariencias de fragmentacin, de multiculturalismo, se esconde una trama extraordinariamente apretada (dado que no slo la cultura se vuelve econmica sino que la economa se vuelve cultural) que aglutina las experiencias y casi pareciera no dejar resquicios para la llamada autonoma del arte. Para Debord, la cultura integralmente convertida en mercanca pasa tambin a ser la mercanca vedette de la sociedad espectacular. Sin embargo, siempre hay un exceso que toda obra de arte conserva en si misma superando su carcter mercantil; si la obra no puede sustraerse de la lgica de la que forma parte, algo inherente a ella a su vez trasciende y violenta esa lgica, algo que conserva el peligro. Como si el corazn del zombie pudiera latir. Ricardo Barts, en su libro Cancha con niebla (2003) -un libro que escribi casi en contra de si mismo, dado que siente fosilizado all su pensamiento teatral, que slo se encuentra y reactiva en la potencia propia de la escena- plantea una serie de conceptos para escapar, en principio, de la lgica que produce y reproduce el sistema teatral argentino: Barts busca tener con el teatro una relacin amateur, en tanto forma primigenia de volver, desde el teatro, al teatro, y de eliminar todo lo que aparece como imposicin externa. Barts piensa en consecuencia que el amateurismo permite el distanciamiento de aquello que erosiona y degrada la naturaleza de lo teatral. La corrupcin de lo teatral, dice Barts, se encuentra en principio en los sectores que funcionaban como alternativos a los discursos oficiales o centrales. Desde el margen, estos cuestionadores de los modelos dominantes fueron, en ciertos casos, captados por el mercado y puestos a reproducir aquel mismo modelo que criticaban, modelo que define y limita desde el sistema de produccin los propios objetos que produce. En este movimiento, como el objeto de vanguardia que duerme en el museo, el margen se vuelve centro (en ese salir de la periferia el objeto se controla, se regula y se normaliza). Ricardo Barts podra dialogar con Debord, cuando ste dice: () el espectador cuanto ms contempla menos vive; cuanto ms acepta reconocerse en las imgenes dominantes de la necesidad menos comprende su propia existencia y su propio deseo. La exterioridad del espectculo
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Debord, G., La sociedad del espectculo, Ediciones de la Flor, 1974, 66.
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respecto del hombre activo se manifiesta en que sus propios gestos ya no son suyos, sino de otro que lo representa.3 La imagen atraviesa de tal modo el mundo del espectculo que la mirada no singulariza y elige un detalle de la totalidad, sino que la totalidad es vendida como obligacin y necesidad. Hablamos de lo que se propone que hablemos, dira Barts, en un escenario donde la realidad se ha vuelto transteatral. La sociedad del espectculo es tambin, necesariamente, el espectculo de la poltica: Cantantes mediocres devenidos gobernadores, deportistas diputados, comunicadores convertidos en formuladores estratgicos de proyectos de pas.4 Si el poder se construye poniendo a circular una imagen representativa, la actuacin se ha vuelto un vigoroso campo de disputa del poder, desde su fuerza potica y ahistrica, desde su capacidad esttica de formular otras realidades. Barts anuncia su teora de la transteatralidad, la polticaespectculo de Debord como inversin concreta de la vida, el momento en que lo social se vuelve puro simulacro: Los polticos aceptan siempre, perversamente, la actuacin de una realidad paralela. Encarnan, casi como si fueran actores stanislavskianos, el papel que les asigna la funcin. Entonces actan de militantes contra la corrupcin mientras todos saben que son corruptos. Y el imaginario social acepta aunque no crea- la imagen ficcional. El teatro lo ha invadido todo.5 Como una reactualizacin del binomio clsico teatro/vida de Caldern en la Espaa del Siglo de Oro, ahora el manejo de los procedimientos y las formas de lo teatral, ese lenguaje especfico, es apropiado por los polticos-actores sociales para metabolizarlo y convertirlo en imagen. Barts asume la rivalidad contra el mercado de la transteatralidad meditica: Para todos los que hacemos teatro, la competencia de los polticos es demoledora por el nivel de publicidad que tiene la comedia de enredos del Senado. Aparece ntidamente cmo la realidad es una construccin al igual que el teatro. () Ahora los actores no podemos actuar porque todo es actuacin. La mentira, aquello que era el elemento bsico del teatro, la mentira como elemento metafsico, como reflexin de una verdad perversa y falsa que es siempre la realidad, pierde todo su valor porque todo es mentira, todo es artificio, sonambulismo, superchera.6 Ya en un poltico de alto rango, ya en un jefe espiritual, la actuacin aparece en tanto suma de marcas impresas por una tradicin de siglos, pero que cada vez se profesionaliza ms en diversos campos laborales (directores dando clases de direccin de actores en empresas; polticos mediticos tomando clases intensivas de entrenamiento actoral). Las tcnicas de actuacin se masifican y los
Ibdem, p. 30. Barts, R., Cancha con niebla. Teatro perdido: fragmentos, Ediciones de texto e investigacin: Jorge Dubatti, Buenos Aires, Atuel/Teatro, 2003, p. 141. 5 Ibdem, p. 146. 6 Ibdem, p. 141.
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sujetos actan sobre la conciencia de estar actuando: entrenan ese ser mirado -ese ser y estar en la mirada del otro-, la posicin de los hombros, las manos, la cabeza, la pelvis, la entonacin, la modulacin, la proyeccin de la voz, el fraseo, la gramtica del cuerpo, e incluso todo lo que excede el puro refinamiento de ciertas destrezas formales. La iluminacin, la escenografa, el vestuario redisean una mirada de la poltica que encuentra en la reorganizacin de estos dispositivos teatrales la va para su efecto perlocutivo. Las tcnicas actorales ya no le pertenecen al actor. Cmo acta entonces un actor en la sociedad del espectculo en la que todos actan? Debord intuy, hace ms de medio siglo, que el espectculo reproduce sus propios supuestos en forma cada vez ms concreta. Cmo avanza esa forma en el presente, cuando la construccin de la imagen pas a ser no solo una operatoria de articulacin del poder, sino un modo decisivo de construir subjetividad? Qu vuelve privativo al teatro cuando los diarios, facebook, las misas, los pastores y los polticos despliegan con precisin sus saberes/poderes teatrales? Qu lugar le queda al teatro si las fuerzas que le son propias (acontecimiento, presencia, transformacin) cambian de signo para devenir en prcticas inherentes a otros terrenos? Qu es actuar y qu significa lo teatral? Alberto Ure -antecedente de Barts en la creacin de una teora criolla de la actuacin, el teatro de estados- ya revelaba de qu manera la poltica construye una trama de actuacin paralela, ese vnculo ntimo entre poltica y ficcin. Los medios ficcionalizan todo lo que emiten, se organizan desde una trama ficcional: los polticos son envueltos por esa trama y participan de ella como actores orgnicos. Sin embargo, la actuacin para Ure trasciende la mera construccin del personaje a representar para pensar la actuacin como presencia peligrosa, algo que empieza a ocurrir en el cuerpo del actor, nunca afuera, y que aniquila un sentido de la actuacin para proponer algo ms bien ambiguo y mltiple: la actuacin repentista, presente, en la que no se sabe lo que es cierto y es falso porque todo es cierto y falso al mismo tiempo. En este sentido, la actuacin como representacin e imagen, la que circula todo el tiempo, envasada, en la sociedad del espectculo, es una actuacin controlada, maniatada, esttica, una actuacin que se sita lejos de la cornisa. Una actuacin que no se apropia de la realidad de su ficcin. Una actuacin zombie, no viviente, en el sentido especfico de que los zombies se movilizan en masa, con un paso y un andar controlado, que puede ser medido, calculado, incluso con una muerte pactada de antemano (Romero estipul que el zombie muere de un tiro o un hachazo en la cabeza). Una actuacin viviente, la materia prima de la actuacin, sera para Ure, retomando a Kantor, aquella en la que el sentido se vuelve promiscuo, y lo que sucede es siempre distinto a lo imaginado. Una actuacin que, por el espesor de su experiencia, crea una realidad distinta, paralela, no entendida como simulacro o representacin sino ms bien como presentacin y acontecimiento7. Una actuacin viviente, para Barts, no es sino aquella que trabaja sobre la puesta en crisis de lo real y, al mismo tiempo, reclama para s una experiencia otra de realidad: La actuacin promueve de manera permanente una reflexin sobre el acontecimiento artificial de la existencia () Actuar significa atacar el concepto de realidad, de verdad, de existencia. Los desintegra, los pulveriza.
Jorge Dubatti entiende, a la par de Barts, la teatralidad como un estado: como un estado de batalla, como una herramienta de batalla. La teatralidad ya no como fingimiento sino como acontecimiento de presencia y transformacin () El ser humano, adems de homo faber, sapiens, ridens, ludens, entre otros atributos de la especie, es homo theatralis: la teatralidad lo constituye inseparablemente en las acciones sociales de relacin con los otros. En tanto poltica de la mirada, la teatralidad organiza la mirada del otro: es una poltica de la mirada irradiada hacia el otro y, por lo tanto, una condicin antropolgica, inseparable de lo humano, que est presente en prcticamente la totalidad del mundo del hombre. Ver Dubatti Jorge en La teatralidad como un acontecimiento de presencia en Tiempo Argentino, Suplemento Cultura, 17/03/2013.
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Obliga a reflexionar desde un lugar esttico, no poltico, sobre cmo el poder construye ficciones, cmo el estado es una ficcin, cmo esta situacin en que estamos ahora es tambin una ficcin.8 La actuacin hace vivir estas percepciones con gran intensidad.9 El teatro como discurso esttico y poltico, por naturaleza, salva lo que es propio, a la manera bartisiana, cuando rasga, quiebra, violenta la realidad (lo que se construye socialmente como simulacro) y lo que aparece transformado en escena es el cuerpo potico de un actor que ya no se define en trminos de representacin sino de presentacin. Sobre una conciencia artificial de la existencia, el teatro renuncia a ser puro procedimiento para hacer emerger una fuerza alternativa, la de los cuerpos descarriados, que actan porque padecen.
Bibliografa especfica: Barts, Ricardo, Cancha con niebla. Teatro perdido: fragmentos. Edicin de textos e investigacin: Jorge Dubatti, Buenos Aires, Atuel/Teatro, 2003. Debord, Guy, La sociedad del espectculo, Ediciones de la Flor, Buenos Aires, 1974. Jameson, Frederic y ZIZEK, Slavoj, Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Introduccin de Eduardo Grner, Paids, Buenos Aires, 1998. Maritegui, Jos Carlos, Textos bsicos, Coleccin Tierra Firme, Fondo de Cultura Econmica de Mxico, 1991. Ure, Alberto, Ponete el antifaz, Instituto Nacional del Teatro, Buenos Aires, 2009.
Sobre el vasto tejido de la trama intertextual del teatro contemporneo, podramos rastrear dos casos que dialogan con la tesis bartisiana. Rafael Spregelburd, en su espectculo, Aptrida. Doscientos aos y unos meses, en el marco de la polmica entre Schiaffino y Auzn, afirma que el estado es la suma de sus ficciones; Mariano Pensotti, en su reciente obra Cineastas insiste en el montaje de un tratado sobre las formas en que la ficcin moldea la experiencia. 9 Ibdem, p. 33.
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La e-ciencia como relevo del pensamiento humano Re-visitando la categora de Alienacin en la Sociedad del Conocimiento1 Martn Chadad (UBA)
Introduccin Cierto que por medio del microscopio y el telescopio, hemos salvado distancias enormes entre las cosas y nosotros; pero, precisamente, nos hicimos conscientes de ellas en el momento en que las superbamos. Si a ello aadimos que todo misterio resuelto revela ms de uno nuevo y que el acercarnos a las cosas es el primer paso para ver cun lejos siguen estando de nosotros, hay que reconocer que los tiempos de la mitologa, de los conocimientos completamente generales y superficiales, del carcter antropomrfico de la naturaleza, desde el punto de vista del sentimiento y de la creencia, aunque estn equivocadas, permiten una distancia menor entre las cosas y los seres humanos de la que hoy se da. Georg Simmel
En este trabajo me propongo reflexionar sobre la relacin entre los procesos de alienacin social y la ciencia en la actual Sociedad de Conocimiento desde la perspectiva de la Filosofa Social. La categora de alienacin ha sido abandonada en las discusiones actuales que tratan la produccin de conocimiento en ciencia y tecnologa, sus efectos sociales y la organizacin de su produccin. Sin embargo, creo que recuperarla posibilitara el abordaje crtico as como la desnaturalizacin de algunos aspectos centrales para pensar la relacin ciencia y sociedad. Desalojada o no del campo acadmico, es cierto que la categora de alienacin fue producida en un contexto que no puede ser soslayado u ocultado (fines del Siglo XIX hasta el perodo de entreguerras, en el marco del Capitalismo Industrial). Es de esos conceptos que quizs no tenga un solo autor, pero si un poder interpretativo y una eficacia explicativa que permite dar cuenta de modos y tiempos especficos de las relaciones sociales. Eficacia explicativa y a la vez potencia crtica que ubicaba la alienacin en el corazn del pensamiento y el actuar poltico, inmersos en un presente de
Este trabajo se inscribe en la investigacin de tesis doctoral El modelo de la sociedad del conocimiento como matriz de interpretacin de las polticas y los desarrollos de Ciencia y Tecnologa en la Argentina del siglo XXI, asociado al proyecto UBACyT (2011-2013) Filosofa Social: aportes para pensar los nuevos enlaces entre saber-poder en el biotecnocapitalismo y sus implicaciones en el Trabajo Social.
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desencanto por la enajenacin que producan los procesos de modernizacin,2 pero a su vez abriendo la posibilidad de pensar un horizonte de futuro transformador. El devenir del capitalismo con el triunfo de la era Neoliberal y su nuevo modelo de acumulacin, pero sobre todo la imposicin de un relato desolador sobre las experiencias de las luchas de masas por la igualdad, ciment una naturalizacin de las estructuras sociales alienantes y clausur esa potencia crtica. Como efectos de esas transformaciones quizs se pueda afirmar que los fenmenos de alienacin social tienden a ser abordados en la actualidad en forma fragmentaria como problemas de responsabilidad individual3 o como producto de efectos colaterales4 no deseados pero inevitables - y en el mejor de los casos factibles de ser combatidos con permanentes retoques y ajustes sin modificar la lgica de las relaciones de produccin e intercambio actuales. En su Filosofa del dinero, Georg Simmel trat el conocimiento que produce la ciencia como una forma de acumulacin que estructura las relaciones sociales a partir de su distribucin desigual, as como tambin postul que en su racionalidad calculadora su ideal epistemolgico es comprender el mundo como un ejemplo de contabilidad, y aprehender los procesos y las determinaciones cualitativas de las cosas en un sistema de nmeros.5 Caracterizaciones que lejos de haber perimido pueden sernos tiles para abordar los problemas actuales. El trabajo se propone entonces, recuperar algunas propuestas de Simmel para pensar la ciencia y evaluar de qu forma esa mirada aporta herramientas para pensar nuestra actual Sociedad de Conocimiento. Es que pensar nuestro presente en trminos de Sociedad de Conocimiento, de Capitalismo Cognitivo o de Economa del Conocimiento demanda repensar las relaciones de produccin cooperativas, el lugar que all ocupa la ciencia y los modelos de desarrollo a partir del conocimiento como un bien no escaso, inmaterial e inagotable. As el desarrollo de este trabajo se centrar en problematizar la alienacin a partir de la demanda de innovacin y aceleracin en la produccin cientfico-tecnolgica.
Racionalidad de clculo: innovacin y acumulacin. Las palabras de Simmel citadas al comienzo del trabajo nos ponen de frente a lo que considera una paradoja del conocimiento moderno: la idea de que mientras ms conocemos, ms nos distanciamos en nuestra relacin con las cosas. Esta paradoja se explica, para Simmel, en la lgica de una Economa Monetaria que regula toda realidad componiendo conjuntos de elementos relativos en cadenas donde todo se vuelve un medio para fines autnomos a la voluntad o la inteligencia humana. En esas cadenas de medios, la inteligencia (como funcin primordial para producir conocimiento) interviene en el mundo prctico estableciendo conexiones racionales y calculables orientadas por sus consecuencias lgicas e indolentes a la imprevisibilidad y los sentimientos singulares. Esa forma de intervencin genera para Simmel un alejamiento del mundo prctico, un distanciamiento a partir de la dependencia que genera actuar con arreglo a la inteligencia calculadora y reducir la voluntad a una funcin de pseudo eleccin que justifica la orientacin de los fines:
Kracauer, S., El ornamento de la masa. Vols. 1, Barcelona, Gedisa, 2008. Honneth, A., Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea. Buenos Aires, FCE, 2009, pp. 410411. 4 Bauman, Z., Vida de consumo. Buenos Aires, FCE, 2007 pp. 159-161. 5 Simmel, G., Filosofa del dinero. Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1977, p. 557.
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Si comprendemos el concepto del clculo de medios en toda su amplitud, al permanecer en l, somos seres puramente tericos, y nada prcticos. La volicin acompaa a todas nuestras reflexiones nicamente como si fuera una fermata, o como el presupuesto general de una esfera, en cuyas singularidades y relaciones de contenido no interviene, pero vierte vida y realidad.6 La inteligencia para Simmel opera como una funcin general que no determina los fines, pero como mecanismo impersonal constituye una objetividad devenida comportamiento objetivo frente al mundo. Para ese comportamiento objetivo, que formaliza los contenidos del mundo en cultura objetiva, no hay obstculos en su proceso de acumulacin. As el proceso de produccin de conocimiento convierte todas las acciones de sus productores en meros medios para fines que no son los propios, y no son propios porque el sentido de esas metas no depende de su inteligencia ni de su voluntad. Ante la ampliacin indefinida de acciones concatenadas lgicamente (medios), los puntos finales de la accin son cada vez menos factibles en cuanto a su satisfaccin. En este proceso, la produccin de conocimiento (que Simmel asocia al dinero) prolonga la cadena de medios, alienando la accin de su sentido prctico- entendido como la posibilidad de concrecin de puntos definitivos de satisfaccin. Pero como entender la acumulacin en el conocimiento? Si todo misterio resuelto revela ms de uno nuevo, el comportamiento objetivo no puede ms que seguir adelante resolvindolos, ampliando la cadena de medios entre lo ya resuelto (conocimiento) y lo por resolver. La subsistencia del conocimiento como forma productiva depende solo de ello; de poder constituir lo que era un fin en un nuevo medio, o mejor dicho, transformar una innovacin en insumo para otra. As acumula, sin otra finalidad que perpetuar una visin objetiva del mundo. El conocimiento cientfico se convierte en una especie de mecanismo capaz de multiplicar sus contenidos, pero adems de constituir un sistema productivo, es sostenido tambin por determinadas relaciones sociales que se estructuran en torno a su intercambio. [] toda acumulacin de atributos intelectuales, que concede una ventaja incomparable y rpida al favorecido, encuentra su analoga en la acumulacin de capital Esto se corresponde con la estructura de los conocimientos en el mundo cultural que, a partir de cierto punto, requieren un esfuerzo de adquisicin cada vez menor por parte del individuo.7 Cada nuevo conocimiento (innovacin) es por un lado una objetivacin del mundo y por lo tanto un producto de la inteligencia que se separa de ella y se constituye en valor. El hecho de ser producto de la inteligencia lo configura como un contenido comunicable universalmente y expandible sin conflicto o agotamiento, pero esta estructura formal es la que en la posesin individual convierte al conocimiento en una mercanca que otorga poder al poseedor. En tanto abstraccin es factible de manifestarse como valor de cambio. En este sentido, podemos pensar la produccin de conocimiento cientfico por un lado como sistema productivo que genera alienacin en sus productores, pero tambin como sistema de adminis6 7
Simmel, G., Filosofa del dinero. Madrid: Instituto de Estudios Polticos, 1977, p. 538. Ibdem, p. 555.
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tracin de los contenidos del mundo que genera desigualdad social. Para Simmel eso es posible a partir del estilo de vida individualista que explica la economa monetaria. El hecho de que las relaciones humanas en la Modernidad sean concebidas desde la inteligencia como una suma de individuos que intercambian libremente, no le da motivos a sta para que impugne el resultado desigual de esa expresin. Al igual que el dinero, la enseanza y el conocimiento se ofrecen universalmente, pero se apropian individualmente. Para los beneficiarios de esa apropiacin, la lgica de los intercambios tiene ms de una ventaja: a) Eleva el nivel universal del conocimiento y genera mayor distancia en valores relativos entre el conocimiento que poseen y los que se consideran superados o perimidos. b) Solidifica jerarquas irrevocables entre expertos y legos. c) Su multiplicacin requiere escasos esfuerzos y se economiza el gasto de energas. Podramos entonces afirmar que en torno al conocimiento conviven una lgica legitimadora y otra lgica operativa. La primera apoyada en una idea de universalidad igualitaria en cuanto a su comunicabilidad y posible apropiacin, pero tambin en criterios de objetividad absoluta que eliminan justamente toda objetividad parcial y clausuran la crtica tica o poltica a los objetivos de la ciencia. La segunda se hace factible para Simmel, a partir de aquella concepcin racionalista del mundo que a priori no reconoce diferencias entre los individuos y por lo tanto a posteriori no puede reconocer motivos por los cuales recortar su manifestacin. Esta lgica operativa se expresa en la atomizacin desigual que suponen las diferentes formas de accesibilidad y reflexin interna sobre los conocimientos tericos. A partir del postulado de accesibilidad general al conocimiento se invierten sus efectos prcticos, entonces solo quien tenga ventajas para apropiarse del conocimiento lo har a partir de stas y para ampliarlas. Pero de qu manera la inteligencia pura se vincular con el egosmo tico y el individualismo social? La clave, para Simmel, est en el ropaje individual que adquiere la inteligencia en la configuracin de sus contenidos (conocimientos); en ese pasaje cada persona aparece como un elemento cerrado en s mismo, junto a todos los dems, sin que esta universalidad abstracta pase a la concreta en la que el individuo, junto a todos los dems, constituye una unidad.8 En un mismo movimiento de acumulacin y de aumento de la desigualdad, se refuerza la paradoja que citamos ms arriba. Por ello podemos afirmar que la distancia creciente que genera el conocimiento entre los humanos y las cosas puede abordarse como una forma de alienacin social. En el plano de los productores de conocimiento esa distancia tambin se manifiesta en la incapacidad de controlar no slo la orientacin, sino tambin el sentido y la utilidad de sus conocimientos: Dentro de la esfera de los puramente espiritual, los seres humanos ms profundos y ms sabios trabajan con un nmero creciente de ideas, conceptos y proposiciones, cuyo sentido y contenido exactos tan slo conocen de un modo incompleto. La enorme extensin del material objetivo hace necesario el empleo de expresiones que, en realidad, pasan
Ibdem, p. 551.
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de mano en mano como cntaras cerradas, sin que su contenido espiritual beneficie a nadie.9 Es interesante esta reflexin para pensar en el carcter fetichista del conocimiento. Si los productores de conceptos e ideas no dominan sus producciones, podramos afirmar que son de alguna manera dominados por las relaciones que esas ideas y conceptos desarrollan entre s. Continuando con esa reflexin, la demanda permanente de innovaciones cientfico-tecnolgicas puede concebirse como un movimiento autopropulsado que cosifica tanto a productores como a productos y los inserta en un mecanismo que determina el valor y el sentido de la produccin. Aqu nuevamente la autonomizacin de la produccin y su acumulacin condicionan el dominio de los individuos sobre los conocimientos, los condicionan porque el cmulo de ideas, conceptos, tcnica, lenguaje y proposiciones objetivados hace imposible su apropiacin (que solo se hace fragmentariamente). As, los supuestos productores de conocimiento se convierten en usuarios de l, pero no para su beneficio. Para referirse a ese cmulo (nico beneficiario?) Simmel utiliza la metfora de tesoro de la cultura objetiva, pero ese tesoro tiene particularidades: a) b) c) d) Se ha forjado por el trabajo condensado de infinitas generaciones. De l se puede sustraer algo pero jams es apropiado por un individuo. Su unidad y fortaleza no es afectada por las sustracciones o adiciones de sus partes. El conocimiento es la unidad que se conecta al espritu subjetivo (individual) en tanto mera representacin de algn aspecto de esa totalidad.
As, configurada la cultura objetiva como totalidad, puede ser un tesoro en tanto y en cuanto la posibilidad de sustraer conceptos, ideas, leyes, etc., se nos presenta como infinita. Pero esas posibilidades son siempre potenciales y en las sociedades estructuradas por la lgica de la economa monetaria, mientras ms conocimientos acumula ms se aleja la cultura objetiva del espritu subjetivo individual. Entonces a medida que el cmulo de conocimientos crece y se manifiesta como totalidad que (se) ocupa (de) la vida, en sentido opuesto el acceso fragmentario y parcial que tenemos a travs de nuestra experiencia prctica potencia el fetichismo del conocimiento. Un producto del trabajo que en la poca capitalista adquiere un carcter ajeno a su productor y responde a un sistema de produccin e intercambio con leyes propias. Esta fetichizacin tambin determinar el acceso a esos conocimientos y por lo tanto estructurar la divisin social del trabajo cientfico. As, por ejemplo, la enorme divisin del trabajo en la ciencia es causa de que nicamente un nmero muy pequeo de investigadores pueda crearse sus propias condiciones de trabajo.10 Y entindase propias condiciones de trabajo como la gran cantidad de conocimientos, metodologas y herramientas que se imponen como supuestos de la investigacin. Presupuestos que condicionan la posibilidad de creatividad y crtica en la produccin de conocimientos ms all de esta esfera objetiva.
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Ibdem, p. 564. Ibdem, p. 574.
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Los sistemas de innovacin: repensando la relacin entre produccin, producto y consumidores. En este apartado se intentar recuperar los aportes de Simmel para pensar la alienacin en la produccin de ciencia en la actualidad. La intencin no es determinar hasta dnde son tiles o no para pensar nuestra actualidad, sino interpretar las condiciones actuales de produccin de conocimiento a travs de la red conceptual que intentamos desarrollar en el apartado anterior. La teorizacin de la actualidad en trminos de economa del conocimiento11 ha otorgado un lugar central a la innovacin como producto y finalidad de la produccin en ciencias. Este proceso que comenz por los 70 del pasado siglo no fue novedoso en cuanto al debate sobre la utilidad social del conocimiento12, pero s en la afirmacin de que es posible disear e implementar Polticas cientficas, tecnolgicas y de innovacin13 para subsanar la distribucin desigual de los beneficios de la ciencia. El centro de esas polticas ha sido el problema de coordinar, orientar y fomentar producciones de conocimiento sobre el supuesto de que estas producciones son la fuente de valor y riqueza en la actualidad. Pero ha carecido de una problematizacin acerca de los criterios que regulan la innovacin bajo la lgica del intercambio que rige toda produccin social. 14 All es donde considero oportuno retomar la categora de alienacin como tamiz para articular un anlisis socio-econmico y una forma de produccin de conocimientos. El esfuerzo de Simmel de relacionar la economa monetaria como forma de vida social coherente con una forma de produccin y circulacin de conocimientos, lo concibo como un pensamiento relacional que analiza a la ciencia no como un subsistema autnomo, sino como una forma de produccin que no se entiende fuera de determinadas relaciones sociales. Como forma de produccin (o como prctica social), la produccin de conocimiento no excede las relaciones sobre las que est inmersa, sino que las reproduce15 y se produce en ese escenario. Las polticas de ciencia y tcnica en la actualidad tienden a establecer criterios de inversin por reas ms productivas o de mayor rendimiento. Lo cual no slo cristaliza situaciones de poder sino que tambin promueve una concepcin de innovacin vinculada a la produccin de excedentes16. Los criterios de seleccin por reas responden a un comportamiento objetivo frente al mundo que fomenta el ensanchamiento de la cultura objetiva en disciplinas que producen conocimientos acumulables y por lo tanto portadores de valor. El fetichismo que genera ese cmulo naturaliza jerarquas por reas que no responden a necesidades sociales, sino a potenciar el sistema de produccin all donde su eficiencia ha sido demostrada.
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OECD The Knowledge-Based Economy. Paris, 1996, OECD [en lnea] www.oecd.org/dataoecd/51/8/1913021.pdf (consultado 20/08/2011). 12 Desde la economa clsica y el marxismo se ha debatido la utilidad del conocimiento para regular las relaciones entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin. 13 Tomo como referencia la Conferencia sobre Ciencia, Tecnologa y Desarrollo (Viena, ONU, 1979) y la Conferencia Mundial de la Ciencia (Budapest, UNESCO, 1999). Vase Albornoz, M., Poltica Cientfica y Tecnolgica. Una visin desde Amrica Latina en Revista Iberoamericana de Ciencia, Tecnologa, Sociedad e Innovacin, OEI, 2001, http://www.oei.es/revistactsi/numero1/albornoz.htm 14 Bramuglia, C., La tecnologa y la teora econmica de la innovacin [en lnea]. Buenos Aires: Instituto de Investigaciones Gino Germani, FSOC-UBA, 1999, http://www.iigg.fsoc.uba.ar/Publicaciones/DT/dt15.pdf (consultado 15/09/2011). 15 Sohn-Rethel, A., Trabajo intelectual y trabajo manual. Bogot, El viejo topo, 1980, p. 15. 16 Es interesante al respecto revisar la forma en que se analiza (cuantitativamente) desde las instituciones internacionales la produccin cientfica a partir de patrones bibliomtricos, patentes y recursos humanos en relacin a la inversin. Cf. Albornoz, M., Op. cit.
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Pero qu es innovar en ciencia y tecnologa?, qu es una innovacin en la actual Sociedad de Conocimiento? Lo innovador es algo que transforma lo ya conocido en la implementacin de un cambio en el diseo de un producto, la introduccin de un nuevo bien o la aplicacin de un nuevo mtodo de produccin. 17 Habr innovaciones marginales, radicales o sistmicas, dependiendo de su origen, su relacin con lo existente y su impacto en los medios de produccin y las relaciones socioeconmicas. La innovacin en ciencia y tecnologa no es entonces el devenir de algo que se sabe a algo desconocido, sino un proceso de orientacin de selecciones en pos de perfeccionar una finalidad (instrumental) para el conocimiento y un criterio (eficiente) para su utilidad. Las polticas de innovacin cientfica se articulan as con el campo cientfico estableciendo criterios que operan controlando la produccin. Desde los Sistemas de innovacin reconociendo como innovador un producto o proceso que se articule con una idea (a priori) de desarrollo sustentable y desde las inversiones en I+D mejorando los procesos productivos hacia la competitividad. En ese sentido la imagen de la ciencia como sistema productivo autonomizado, innova no por la orientacin de la voluntad de cada individuo productor, sino por la demanda de su propia lgica de funcionamiento. Al extremo de esta autonomizacin, asistimos a nuevas formas de produccin de conocimiento que han roto las barreras epistemolgicas impuestas por las habilidades matemticas y conceptuales de los seres humanos.18 La produccin de conocimientos sin intervencin humana llevada a cabo por ordenadores capaces de calcular y verificar una cantidad tan grande de datos que supera la capacidad de proceso humano. Como ejemplifica Humphreys: Esto es algo ya frecuente en el mbito de la astrofsica, tanto para instrumentos situados en tierra como instalados en satlites Al dibujar el mapa del genoma humano, la mayor parte de esta tarea fue realizada por procesos automticos que acabaron implicando miles de millones de datos en el producto final.19 Si pensamos esta autonomizacin del sistema cientfico-tecnolgico como un mecanismo alienante, tendramos que preguntarnos por los dispositivos de control que en la actualidad ejercen cohesin sobre los productores. Los dispositivos de control operan coaccionando la produccin (en forma heternoma) desde la perspectiva del consumidor,20 pero no es necesariamente esta perspectiva una lgica que se impo-
Innovaciones incrementales, marginales o menores: son las mejoras continuas y sucesivas en la tecnologa de procesos y productos que ocurren continua y espontneamente en las actividades industriales y de serviciosInnovaciones radicales o mayores: comprenden la introduccin de nuevos productos y procesos, y constituyen eventos discontinuos a veces impredecibles que representan una modificacin de la trayectoria normal de una tecnologa. Los cambios en las trayectorias representan grandes aumentos de productividad Innovaciones sistmicas: son cambios de gran impacto en la tecnologa que originan nuevas industrias. Estos sistemas se basan en una combinacin exitosa de innovaciones incrementales, radicales y de organizacin que ocurren simultneamente en muchas empresas formando conjuntos o constelaciones de innovaciones tcnicas y econmicamente interrelacionadas Revoluciones tecnolgicas o nuevos paradigmas tcnico-econmicos: constituyen cambios en los sistemas tecnolgicos tan profundos que modifican el funcionamiento de toda la economa, Bramuglia, C., Op. cit. 18 Humphreys, P., Epistemologa del siglo XXI, Revista Anthropos N 214 Invenciones tcnicas y dimensin tica: 6570. Barcelona, 2007, p. 66. 19 Ibdem, p. 67. 20 Heler, M., La lgica del excedente y el actual predominio de la perspectiva del consumidor, Cuadernos del SurFilosofa, Baha Blanca, 2008.
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ne desde fuera sobre el campo cientfico, sino un aspecto de la lgica del intercambio que es propia de la ciencia como prctica social en el marco general del capitalismo. Al respecto Simmel nos propone un anlisis interesante: Si la divisin del trabajo separa a la persona creadora de la obra creada y permite que esta ltima gane autonoma objetiva, algo parecido sucede con la relacin entre la produccin y el consumidor En la medida en que la divisin del trabajo destruye la produccin para el cliente, desaparece, tambin la coloracin subjetiva del producto, incluso desde el punto de vista del consumidor.21 Creo que nos dice algo til para pensar en la actualidad la relacin entre produccin y consumo. Desde mediados del siglo XX se ha postulado el Toyotismo como paradigma de produccin que se apoyaba en la comunicacin fluida con los consumidores.22 Dado que inauguraba un capitalismo para el producto y no para la produccin, la perspectiva del consumidor serva como criterio para determinar su orientacin. Pero qu implicancias tendra para una reflexin crtica sobre la estructura de la produccin de conocimientos en nuestra actualidad afirmar que en tanto sistema de innovacin los criterios y las orientaciones de su produccin se autonomizan tanto de sus productores como de sus consumidores? En principio reafirmar la necesidad de abordar la ciencia actual y sus discursos legitimadores desde un enfoque que d cuenta de la alienacin inmanente a su lgica. En las polticas para la innovacin subsiste una imagen de la ciencia que se articula en discursos que clausuran la posibilidad de crtica al sentido de su prctica; ellas sostienen que podemos fomentar la innovacin confiando en lo que la ciencia produce y la forma en que lo produce. La imagen sobre la ciencia y su innovacin no es otra que la de la ciencia martillo,23 donde se establece la divisin entre contexto de descubrimiento y de justificacin como mbitos separados, a partir de lo cual la supuesta creatividad e indeterminacin que opera en el proceso de invencin se debe legitimar en el proceso de acreditacin que otorga el tribunal cientfico24. Pero no hay idea innovadora ni proceso de innovacin que en la prctica cientfica (institucional) no est condicionado previamente por los mecanismos de acreditacin como de financiamiento, ni tampoco hay producto cientfico que sea considerado til si no puede transformarse en insumos o argumentos aplicables y redituables para otros intereses. Ms all que los estudios poskuhneanos hayan abandonado la vieja dicotoma entre verdad o utilidad para dar cuenta de las condiciones que posibilitan la aceptacin de un conocimiento cientfico, persiste la imagen de ligazn necesaria entre ciencia y verdad, lo cual obstaculiza visualizar el problema de la utilidad y su reduccin a una forma particular de eficacia, que es de acuerdo al criterio menor costo, mayor beneficio (eficiencia).
Simmel, Op. cit., pp. 575 Hardt, M. y Negri, A., Imperio. Buenos Aires, Paids, 2002, pp. 249-267. 23 Mar, E., Ciencia y tica. El modelo de la ciencia martillo, Doxa 10, 1991. 24 Dado que los validadores que conforman esa comunidad son supuestamente independientes de los productores del conocimiento, su juicio crtico constituye una base objetiva de validacin. Sin embargo, si miramos el proceso de produccin de conocimiento con suficiente detalle, resulta que los cientficos remiten constantemente sus decisiones y sus selecciones a la respuesta esperada de determinados miembros de esa comunidad de validadores, o a los dictados de la revista en la que desean publicar. Knorr Cetina, K.., La fabricacin del conocimiento. Un ensayo sobre el carcter constructivista y contextual de la ciencia, Bernal: Universidad Nacional de Quilmes, 2005, p.65.
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Las reglas que rigen la prctica de produccin de conocimiento en relacin a la innovacin no solo fomentan el status quo, sino que adems clausuran la posibilidad de atender a sta como una prctica social alienante y atravesada por diversos intereses25 de la contingencia situacional. En este sentido, los sistemas de innovacin enfocados desde la alienacin, articulan a modo de mandatos morales diferentes elementos: reglas para la prctica, mecanismos de control financiero y dispositivos de control sobre las subjetividades para regular esta lucha de intereses y coordinar las acciones hacia la regulacin del cambio. As, la crtica socio-econmica a la ciencia como sistema productivo nos otorga herramientas para identificar los mecanismos y efectos que sta produce como causas de alienacin social e individual. Estas herramientas pueden contribuir a una elucidacin que acompae a la prctica reflexiva sobre el tema, pero la efectiva posibilidad de alcanzar un efecto transformador est fundamentalmente en manos de sus productores y de quienes toman las decisiones Es que la ciencia, en tanto sistema productivo ha proletarizado a sus productores Y, aunque por razones de espacio no tratar aqu este punto, corresponde s no dejar de sealar que en ese proceso la alienacin triunf sobre la politizacin. La repolitizacin de estos productores, depender muy posiblemente, como apunta Benjamn, de que estos productores aborden la crtica a partir de la reflexin sobre su funcin en el aparato productivo y como activistas se atrevan a producir desde un lugar imposible. Si el aparato de produccin posee a los productores y no es un medio para stos sino contra ellos, quizs tome relevancia como actividad poltica no abastecer al aparato de produccin sin transformarlo al mismo tiempo.26
Aceleracin y alienacin Para profundizar el anlisis sobre la alienacin, me interesara incorporar el problema de la aceleracin como otro factor que a partir de los cambios en la estructura temporal de la sociedad profundiza los efectos de aquel proceso. Propongo entonces recuperar los aportes de Hartmut Rosa27 sobre la teora de la aceleracin social para profundizar la indagacin sobre la alienacin a partir de la relacin ciencia y sociedad en la actual Sociedad de Conocimiento. Para Rosa la aceleracin de las estructuras temporales se manifiesta en tres esferas interconectadas entre s que interactan retroalimentndose y potenciando los efectos de la aceleracin tanto en la estructura social como en la manifestacin de la vida individual. a) Aceleracin tecnolgica b) Aceleracin del cambio social c) Aceleracin del ritmo de vida.
Al referirme a intereses no quiero reducirlos a los del cientfico y su carrera o reconocimiento. Retomando a Bourdieu, hay intereses de determinado campo por su autonoma y reconocimiento, pero tambin de campos transcientficos o burocrticos, generando una fusin de intereses en trmino de relaciones de poder. 26 Benjamin, W., El autor como productor, Mxico, Itaca, 2004, p. 38. 27 Rosa, H., Aceleracin social: consecuencias ticas y polticas de una sociedad de alta velocidad desincronizada. Revista Persona y Sociedad vol. XXV, N 1, Univ. Alberto Hurtado. Santiago de Chile [en lnea] 2011. http://www.personaysociedad.cl/aceleracion-social-consecuencias-eticas-y-politicas-de-una-sociedad-de-alta-velocidaddesincronizada/ (consultado 06/09/2011).
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Me interesa sobre todo abordar la aceleracin tecnolgica por su impacto en las formas en que se produce, aplica y difunde el conocimiento en la actualidad. La primera, ms obvia y mejor medible forma de aceleracin es la aceleracin tecnolgica, que puede ser definida en relacin con los procesos intencionales y dirigidos a un objetivo (goal directed) de acelerar el transporte, la comunicacin y la produccin. Aunque no siempre es fcil medir la velocidad promedio de estos procesos, la tendencia general en este campo es innegable. As, la velocidad de la comunicacin parece haber incrementado en 107, la velocidad del transporte personal en 102 y la velocidad del procesamiento de datos en 106 (Geiler 1999).28 Para Rosa, esta forma de aceleracin explica de qu manera los desarrollos tecnolgicos han generado una disminucin del tiempo necesario para llevar a cabo procesos y acciones cotidianas de produccin y reproduccin, comunicacin y transporte. Como efecto de ello deberamos esperar un aumento del tiempo libre. Sin embargo, y aqu nos enfrentamos a otra paradoja, este aumento de la tasa tecnolgica no ha generado un aumento del tiempo libre, sino que convive con una creciente escasez de tiempo. Esta paradoja se explicara a partir de la relacin entre implementaciones tecnolgicas que reducen la cantidad de tiempo necesaria para acciones y procesos, pero como contrapartida un aumento proporcionalmente superior de acciones y procesos que requieren mayor tiempo y dedicacin. Una sociedad de la aceleracin se caracterizar entonces por la simultaneidad de estos dos factores. La aceleracin tecnolgica, que ha sido valorada socialmente por su promesa de otorgar una solucin a la escasez del tiempo, por el contrario a potenciado la aceleracin del ritmo de vida.29 El ciclo de aceleracin funcionara as: En el marco general del capitalismo actual, las nuevas tecnologas motivadas por el ahorro del tiempo de trabajo y la reproduccin acelerada del capital, producen innovaciones que modifican estructuras y fenmenos econmicos, comunicativos, de interaccin social e identidad. El crecimiento exponencial de estas innovaciones se presenta en la sociedad a travs de una aceleracin del cambio social donde la dinamizacin del cambio (en estructuras bsicas como el trabajo o la familia) genera un aumento importante en las tasas de decadencia de la fiabilidad tanto en experiencias como expectativas. Aspecto que genera una contraccin del tiempo a un presente acuciante y veloz (su imagen es la pendiente resbaladiza donde es imposible frenar la adaptacin al cambio y la competencia).
Ibdem, p. 15. Pero primero debemos ser capaces de medir el ritmo de vida. En mi opinin, los intentos de hacer esto pueden seguir una aproximacin subjetiva u objetiva, donde la ms prometedora de las rutas sea probablemente una combinacin de ambas. En el lado subjetivo, una aceleracin de la velocidad de la vida (como contraposicin a la velocidad de la vida misma) es probable que tenga efectos en la experiencia individual del tiempo: esto provocar que las personas consideren el tiempo como escaso, sintindose apurados y bajo la presin del tiempo y el estrs... En el lado objetivo, una aceleracin de la velocidad de vida puede ser medida de dos maneras. Primero, debera conducir a una contraccin medible del tiempo usado en episodios definibles o unidades de accin como comer, dormir, dar un paseo, jugar, hablar con la familia, etc., ya que aceleracin implica que hacemos ms cosas en menos tiempo La segunda manera de explorar objetivamente la aceleracin del ritmo de vida consiste en medir la tendencia social a comprimir las acciones y experiencias, i.e., hacer y experimentar ms durante un perodo de tiempo dado mediante la reduccin de las pausas e intervalos y/o haciendo ms cosas simultneamente, como cocinar, ver televisin y hacer llamadas telefnicas al mismo tiempo (Benthaus-Apel 1995). Rosa, H., Op. cit., pp. 19-20.
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La combinacin de estas formas de aceleracin impactan en la aceleracin del ritmo de vida ya que hay que acelerar para aprovechar la cantidad de oportunidades y potencialidades que genera la innovacin. Pero esas oportunidades son imposibles de concretar. En ese escenario, la promesa de una vida plena, posible si conseguimos aprovechar esas oportunidades, se enfrenta con la dificultad de que ante tanta oferta es cada vez ms difcil determinar cules son las opciones valiosas. Finalmente para concretar esas oportunidades se requerirn nuevas formas de aceleracin tecnolgica para acelerar los procesos en la vida productiva y cotidiana, generando un circuito cerrado y autoimpulsado entre las tres esferas. Pero sera lcito hablar de la aceleracin social como forma de alienacin? Se podra vincular con los procesos de alienacin que describen Marx, Weber o Simmel? La aceleracin social no es un proceso que sea exclusivo de la modernidad tarda, sino que la aceleracin del tiempo, sobre todo productivo y de las estructuras sociales, es un fenmeno que en forma de oleadas atraviesa toda la modernidad. Entonces la aceleracin social coexiste con las formas de alienacin propias de la Modernidad y el Capitalismo. Quizs lo particular de la aceleracin social en el siglo XXI tenga que ver con los efectos que esta genera. Asistimos a la emergencia de una identidad situacional propia de esta modernidad tarda; modulable de acuerdo a patrones cambiantes e incapaz de conformar proyectos a mediano o largo plazo. La pendiente resbaladiza de los cambios constantes obliga estar al da con las nuevas tecnologas y formas de vida transformando el uso del tiempo. Las formas en que la gente organiza su vida dependen de contingencias que no se pueden prever y que pueden tener efectos muy profundos. Como plantea Rosa: En la modernidad tarda, sin embargo, ya no se mantiene este patrn: ni la vida laboral ni la familiar se pueden prever o planear para toda la vida. En vez de eso, la gente desarrolla una nueva perspectiva que se ha denominado extraamente como la temporalizacin del tiempo: los espacios de tiempo y la secuencia y duracin de las actividades o de los compromisos ya no se planifican por adelantado, sino que se los deja seguir su curso (Sandbothe 1998; Hrning, Ahrens y Gerhard 1997). Esta temporalizacin del tiempo, sin embargo, es equivalente a la destemporalizacin de la vida: la vida ya no se planifica sobre una lnea que se extiende desde el pasado al futuro; en su lugar, las decisiones se toman de vez en cuando, segn las necesidades y deseos situacionales y contextuales.30 Este situacionalismo que demanda vivir al da y de alguna forma atemorizado y a la vez esperanzado, ya no depende de factores externos como guerras, desastres naturales, sino que es inmanente al mismo proceso del desarrollo de la vida en sociedad. Un proceso bsicamente alienante porque los sujetos viven su vida sin poder conducirla. Cada vez resulta ms difcil involucrarse en compromisos a largo plazo, las prioridades de hoy no son las de ayer o las de maana. Los sucesos del da demandan reformular los planes que habamos hecho la noche anterior. Planificamos el da de maana, lo dividimos en bloques de tiempo, calculamos la duracin de cada
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Ibdem, p. 33.
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actividad pero a la noche nos encontramos en deuda. No pudimos! El tiempo estuvo mal calculado o algo hizo que no podamos concretarlo. Necesitamos desacelerar. Lo hacemos para pensar. Terminamos. Volvemos al ritmo Lo propio de la aceleracin es la repeticin constante y a diario de este fracaso en la administracin del tiempo y la percepcin de su escasez.
Ciencia y Tecnologa en tiempos de aceleracin. Con las cuestiones aqu trabajadas tendramos elementos para preguntarnos de qu manera la demanda de innovacin permanente y la aceleracin tecnolgica (inescindible de la aceleracin social y del ritmo de vida) impactan en el modo de produccin actual de la ciencia. Pero antes una aclaracin. Cuando me refiero a el modo de produccin actual de la ciencia, no estoy afirmando que hay una sola forma de hacerlo con una nica metodologa y a una misma velocidad. Un efecto de la sociedad acelerada es la desincronizacin, en trminos de velocidad de desarrollo, de los diferentes actores que la componen. En el caso de las disciplinas cientficas las tasas de innovacin y aceleracin son muy diferentes entre s, pero en tanto demandas imponen parmetros de cuantificacin de resultados que operan generando una representacin de ralentizacin en campos que no consiguen resultados rpidos, fcilmente verificables y redituables. Aqu intentar entonces detenerme en esas asimetras que genera la aceleracin, intentando reconocerlas como factores de alienacin. En la segunda parte del siglo XX varios epistemlogos han sostenido que el desarrollo tecnolgico es lo que ha posibilitado el desarrollo de la ciencia en la modernidad tal cual la conocemos. Sin embargo en las actuales Sociedades de conocimiento, esta constatacin se ha vuelto un problema que para muchos interesados en el desarrollo de la ciencia, implicara transformaciones fundamentales en cuanto a la forma de producir conocimiento. An partiendo del supuesto de que ciencia y tecnologa funcionan en el capitalismo articuladas como exploraciones a la vez tericas y prcticas, a partir de lo cul resultara legitimo hablar de tecnociencia,31 creo que cabra problematizar esa relacin a la luz del carcter que presenta en la actualidad. La hiptesis que deseo poner en cuestin es si la aceleracin tecnolgica ha generado una desaceleracin (veremos de qu tipo) de la ciencia como forma de produccin propiamente humana. Insisto en la idea de que no dejo de pensar los dos elementos de esta relacin como complementarios, pero me interesa pensar si la tecnologa no termina desplazando y desacelerando la forma en que concebamos la produccin de ciencia e imponiendo otra ms subordinada a las capacidades tecnolgicas. En la actualidad, las actividades cientficas a gran escala se desarrollan mediante colaboraciones globales, accesibles a travs de internet, en forma cooperativa, con voluminosos bancos de datos e importantes recursos de computacin. La e-ciencia como forma de producir conocimiento ha transformado la relacin entre mundo conocimiento investigadores. En el siguiente cuadro que desarrolla Jordi Vallerd32 se describe su operatividad.
Heler, M., Ciencia Incierta, Buenos Aires, Biblos, 2004, pp. 71-74. Vallerd, J., Apuntes epistemolgicos de la e-ciencia, Revista de Filosofa, vol. 64: 193-214. Santiago de Chile, 2008, pp. 193-214.
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Procesos Creacin /Descubrimiento Gestin: bsquedaacceso-trasladomanipulacinminera
Forma de concrecin Data Tsunami: Petabytes de datos. Instrumentos virtuales. Ontologas. Inteligencia Artificial (IA). Bases de datos: Complejas, jerrquicas, dinmicas, inconsistentes. Sqfware. Middleware. Modelizacin computarizada. Visualizacin (entornos amigos). Integracin de la informacin (gen -sociedad). Computacional, abierta. Revistas electrnicas gratuitas. Deslocalizado. En red. Cooperativo. Dinmico. Interoperatividad. Cognicin socialmente distribuida. Pblica-privada. Evitando regulaciones nacionales.
Comprensin
Evaluacin Comunicacin
Trabajo
Financiacin Control
Est claro que los beneficios de la computarizacin han redundado en una optimizacin mxima de la prctica cientfica desde el enfoque capitalista. Ha reducido el costo econmico y de personal, tambin el tiempo necesario para desarrollar una enorme cantidad de descubrimientos sin intervencin humana. La e-ciencia ha demandado la transformacin de reas del conocimiento a partir de la asimilacin de las nuevas tecnologas. El caso de la fusin entre biologa e informtica es paradigmtico, pero no menor el efecto que las bases de datos y las herramientas para su manipulacin han generado en la sociologa aplicada. En ese sentido el conocimiento en ciencia es cada vez ms dependiente de la tecnologa. Pero de qu tipo de dependencia estamos hablando cuando nos referimos a conocimientos que solo pueden ser producidos, gestionados, evaluados y verificados por (o a travs?) de las mquinas? Una posibilidad es que esta dependencia haya incrementado de tal manera la preponderancia de la tecnologa sobre la esfera terica hasta generar una subsuncin de lo terico a las tecnologas vigentes. Al respecto es interesante destacar que esta forma automatizada de producir conocimientos invierte la relacin entre teoras o hiptesis y experimentos. La epistemologa del siglo XX otorgaba a la teorizacin una posicin lgicamente anterior a la experimentacin. Esto no quiere decir que la experimentacin no genere cambios en las teoras, ni que las teoras se piensen a priori orientadas hacia su experimentacin.
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Lo que cambia con la e-ciencia es que esa experimentacin surge de modelos computacionales materialmente imposibles de resolver por la capacidad humana. Sobre la base de la modelizacin, los ordenadores sugieren nuevas hiptesis o conclusiones tericas. As la demanda de creatividad/innovacin es capturada por estos mecanismos capaces de ejecutar procesos que exceden la capacidad humana por la cantidad, complejidad y velocidad en sus operaciones. Delegar la creatividad de los productores de conocimiento a los procesos automatizados no podra ser concebida como una forma de alienacin? No profundizara este carcter fetichista del conocimiento al que referamos anteriormente? Veamos que ms hay. Esta inversin del orden lgico entre pensar y luego experimentar tambin se manifiesta a travs de los resultados de esos experimentos que son expresados en lenguajes computacionales. Los ordenadores usan solo nmeros, los grficos representan el output de una simulacin computacional que tiene sentido para los humanos pero no para las mquinas. Entonces qu implicara aceptar como vlidos conocimientos que proceden de procesos, ya no digo controlables, sino ni siquiera verificables por humanos? Y adems, suponiendo que deleguemos solo problemas de clculo matemtico en las mquinas podramos confiar la orientacin de nuestras hiptesis o conceptos tericos y nuestra capacidad creativa sobre grficos meramente representacionales de un lenguaje numrico? Pero veamos el caso de la bioinformtica para tratar de aclarar algo ms esta idea: [] En cierto modo, estamos ante una nueva biologa, centrada en la obtencin y procesamiento cuantificado de datos biolgicos, propicia a anlisis inductivos y a la simulacin sistemtica de fenmenos vivos. Tambin es una disciplina en la que es difcil distinguir entre teoras y experimentos, entre ciencia bsica y ciencia aplicada, estando las divisiones clsicas fuera de lugar. En resumen, una biologa mucho ms terica y rica, al tiempo que inextricablemente unida a las herramientas informticas y estadsticas. Los tubos de ensayos son virtuales, como Edna, y trabajan con eDNA, o ADN electrnico, en una nueva computacin biomolecular. La simple posibilidad de 'visualizar tridimensionalmente protenas y genes ha permitido pensar la realidad desde una perspectiva agradable a la mayor parte de los seres humanos. Aunque pueda parecer paradjico lo que voy a decir, la incesante computarizacin de la ciencia y, por inclusin, de la biologa, ha supuesto una humanizacin de la misma. Diseamos estas herramientas para que sean sustitutos de nuestros sentidos ms directos, y propiciamos la creacin de simulaciones que nos permiten 'ver' el micromundo para pensarlo mejor.33 Podran las mquinas humanizar la ciencia? Deberamos aceptar que un software de diseo de imagen nos permite ver para pensar mejor? Permtanme entonces retomar mi hiptesis: La aceleracin tecnolgica en la actualidad opera como una fuerza que borra la diferencia entre el tiempo del pensamiento humano y el tiempo hiperveloz de las computadoras. La e-ciencia como forma de produccin automatizada de conocimientos factibles de producir diferentes tipos de intervenciones sociales no puede ser posible sin una reflexin crtica sobre la fiabilidad depositada en esos procesos.
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Ibdem, p. 207.
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Si podemos hablar de desaceleracin de las formas humanas de producir conocimientos, esto tendra que ver con los lmites naturales y antropolgicos que demanda generar innovaciones. La aceleracin tecnolgica generara una ralentizacin de la ciencia humana haciendo aparecer a esta como disfuncional o patolgica frente a un status quo hiperacelerado? Pero entonces surgira la siguiente pregunta: Existi alguna vez una ciencia humana que no opere en alianza con la tecnologa? Venamos sosteniendo que esa alianza se ha convertido en dos fases de un mismo proceso (tecnociencia), entonces tendramos que especificar un poco ms en qu consiste esa asimetra de velocidades. Si los problemas de la investigacin ya no son los que elige el cientfico, sino que son impuestos por un lado por la orientacin de las innovaciones sobre lo ya conocido y por otro lado por la velocidad y las capacidades tecnolgicas. Entonces quizs no tendramos que hablar de una desincronizacin entre ciencia y tecnologa, sino ms precisamente de una ralentizacin del pensamiento (capacidad reflexiva y crtica sobre nuestras prcticas) en relacin a las prcticas tecnocientficas actuales. Como haba problematizado Arendt en el perodo de posguerra: En este caso, sera como si nuestro cerebro, que constituye la condicin fsica, material, de nuestros pensamientos, no pudiera seguir lo que realizamos, y en adelante necesitramos mquinas artificiales para elaborar nuestro pensamiento y habla. Si sucediera que conocimiento (en el moderno sentido de know-how) y pensamiento se separasen definitivamente, nos convertiramos en impotentes esclavos no tanto de nuestras mquinas como de nuestros know-how, irreflexivas criaturas a merced de cualquier artefacto tcnicamente posible, por muy mortfero que fuera.34 Entonces: cul sera el lugar del pensamiento en la produccin de conocimiento colonizada por la profundizacin de los procesos automatizados y autopropulsados de la aceleracin tecnolgica y la e-ciencia? Si afirmamos que el pensamiento se separa del conocimiento, siguiendo a Arendt, la imagen de humanidad que nos devuelve la ciencia profundiza la alienacin a partir del carcter fetichista del conocimiento. Lo que podra ser un problema para el pensamiento, es cmo abordar esta relacin entre procesos de aceleracin y desaceleracin en la ciencia actual. El tiempo del pensamiento y de la poltica (institucional) no han podido hasta ahora con la aceleracin. Los tiempos del debate poltico estn visiblemente desincronizados con el impacto cotidiano de la aceleracin tecnolgica. Mientras las sociedades se vuelven ms pluralistas, los tiempos para la toma de decisiones se acortan condicionando los debates. A ello se suma otra paradoja. Los efectos de las decisiones sobre las polticas pblicas en ciencia y tecnologa tienden a extenderse cada vez ms en el futuro (ingeniera nuclear, gentica, etc), donde parecen ser irreversibles. Cada vez ms la poltica y el pensamiento parece ser un mero salir del paso. Quizs resulte paradjico, pero mientras afirmamos que el conocimiento que produce la ciencia ha llegando a regular todos los aspectos de la vida, por otro lado en tanto sujetos de conocimiento estamos dispuestos a renunciar a la capacidad de controlar ese proceso. Posiblemente esta renuncia
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Arendt, H., La condicin humana, Buenos Aires, Paids, 2003, p. 16.
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no es otra cosa que el desplazamiento del pensamiento de la direccin de los asuntos humanos. Y quizs nos cueste tanto transformar esa direccin porque estamos alienados o porque habitamos una jaula de hierro.
Bibliografa: Arendt, H., La condicin humana. Buenos Aires, Paids, 2003. Bauman, Z., Vida de consumo. Buenos Aires: FCE, 2007. Benjamin, W., El autor como productor. Mxico, Itaca, 2004. Bramuglia, C., La tecnologa y la teora econmica de la innovacin [en lnea]. Buenos Aires: Instituto de Investigaciones Gino Germani, FSOC-UBA, 1999. http://www.iigg.fsoc.uba.ar/Publicaciones/DT/dt15.pdf (consultado 15/09/2011) Hardt, M. y Negri, A., Imperio. Buenos Aires, Paids, 2002. Heler, M., La lgica del excedente y el actual predominio de la perspectiva del consumidor, Cuadernos del Sur-Filosofa, Baha Blanca, 2008. Honneth, A., Crtica del agravio moral. Patologas de la sociedad contempornea. Buenos Aires, FCE, 2009. Humphreys, P., Epistemologa del siglo XXI, Revista Anthropos N 214 Invenciones tcnicas y dimensin tica, 65-70, Barcelona, 2007. Knorr-Cettina, K. La fabricacin del conocimiento. Un ensayo sobre el carcter constructivista y contextual de la ciencia. Bernal, Universidad Nacional de Quilmes, 2005. Kracauer, S., El ornamento de la masa. Vols. 1, Barcelona, Gedisa, 2008. Mar, E., Ciencia y tica. El modelo de la ciencia martillo, Doxa 10, 1991. OECD The Knowledge-Based Economy. Paris, OECD [en lnea], 1996 www.oecd.org/dataoecd/51/8/1913021.pdf (consultado 20/08/2011) Rosa, H., Aceleracin social: consecuencias ticas y polticas de una sociedad de alta velocidad desincronizada. Revista Persona y Sociedad vol. XXV, N 1, Univ. Alberto Hurtado. Santiago de Chile [en lnea], 2011. http://www.personaysociedad.cl/aceleracion-social-consecuencias-eticas-ypoliticas-de-una-sociedad-de-alta-velocidad-desincronizada/ (consultado 06/09/2011) Simmel, G., Filosofa del dinero. Madrid, Instituto de Estudios Polticos, 1977. Sohn-Rethel, A., Trabajo intelectual y trabajo manual. Bogot, El viejo topo, 1980. Vallerd, J., Apuntes epistemolgicos de la e-ciencia, Revista de Filosofa, vol. 64, 193-214. Santiago de Chile, 2008.
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Implicancias polticas de la administracin de la vida Sebastin Botticelli (UBA UnTref)
La biopoltica y sus nociones asociadas se presentan como un conjunto de categoras crticas que tallan en los debates en torno a las condiciones y caractersticas de nuestra actualidad. Pero su amplio grado de difusin no deja de comportar riesgos: su empleo indiferenciado dentro de un espectro de discusiones cada vez ms amplio parece adjudicarle a estas categoras una capacidad hermenutica virtualmente inagotable, lo que contribuye a la dilucin de la especificidad de sus potenciales aportes. Desde la impronta que Michel Foucault le imprimiera, conceptos como los de biopoder, anatomopoltica y biopoltica buscan dar cuenta del surgimiento de un conjunto de fenmenos caractersticos de la Modernidad europea. Si bien muchos de los elementos incluidos en esa perspectiva alcanzan a funcionar como formas de interpelacin de nuestro presente, la pretensin de explicar en clave biopoltica todo lo acontecido desde aquel momento resulta desatinada y responde ms a una suerte de fetichizacin terminolgica que a un intento de pensar las particularidades que las relaciones entre vida y poltica van adoptando en su devenir histrico. De all que reconocer la necesidad de puntualizar las caractersticas y los lmites de esta perspectiva se constituya en una forma de apostar por la especificidad de sus potenciales aportes crticos. Dicha apuesta procurar ir contra la canonizacin de conceptos como los de biopoder, anatomopoltica y biopoltica a partir de su revisin y su puesta en funcionamiento, sin que esto implique intentar restituir ninguna significacin originaria que stos pudieran haber tenido antes de sus diversas apropiaciones. A tal fin, se les adjudicar un carcter menos propositivo que heurstico: en tanto interpretacin de fenmenos histricos y actuales, el enfoque biopoltico pondr de relieve algunos elementos no siempre tomados en consideracin dejando abierta la posibilidad de desarticular ciertos sentidos acostumbrados en pos de componer otros diversos. Se tratar, en ltima instancia, de transitar la biopoltica como un umbral hacia lo impensado.
El biopoder y la administracin de la vida En la esquematizacin foucaultiana, la biopoltica aparece junto con la antomopoltica como una de las dos tendencias en las que se expresa el biopoder. Con ese nombre, Foucault refiere a esa forma de ejercicio del poder que comienza a perfilarse hacia fines del siglo XVII y que ya no puede comprenderse desde los parmetros utilizados para explicar el modelo feudal. Mientras que la anatomopoltica se ejerce sobre los cuerpos individuales para ampliar las posibilidades de explotacin del tiempo de trabajo humano mediante el aumento de la utilidad y rendimiento de la fuerza fsica de los individuos, la biopoltica apunta a la vida de las poblaciones bus-
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cando controlar los factores que inciden sobre la natalidad, la longevidad o la salud mediante instrumentos como la demografa o la estadstica.1 El surgimiento histrico de la biopoltica es acompaado por un proceso de estatizacin de lo biolgico-humano en el que disciplinas como la medicina o el urbanismo pasan a ocupar lugares cada vez ms importantes en lo referente al establecimiento y custodia de un orden determinado. Esta operacin se lleva a cabo desde los discursos y las prcticas mdico-biologizantes que demarcan los criterios que distinguen la salud de la enfermedad y que velan por la satisfaccin de las necesidades biolgicas de la poblacin. Al mismo tiempo, estos discursos y estas prcticas se ocupan de la gestin de una fuerza de trabajo estable y constante garantizando las posibilidades de circulacin de dicha fuerza y de las mercancas producidas por sta. El desarrollo de esta analtica se diferencia de los enfoques de la filosofa poltica clsica que piensan al poder como una posesin e intentan comprender su funcionamiento estudiando la lgica de las diferentes estructuras estatales y los diversos mecanismos jurdicos. La perspectiva que se conforma desde los conceptos de biopoder, anatomopoltica y biopoltica dirige su atencin hacia el nivel en el que las dinmicas del saber-poder y las tcnicas de dominacin operan de manera entrelazada como regmenes de prcticas que estipulan normas, criterios y valoraciones configurando una determinada racionalidad. En tanto dinmica de decibilidad y factibilidad que depende de un sistema de reglas no directamente visible para los sujetos que las ejecutan, la racionalidad del biopoder no surge de un acto fundador o primigenio que la instaura de una vez y para siempre. Por el contrario, se constituye y reconstituye dentro de un proceso constante. Estos aportes inauguran un fecundo campo de estudio para la comprensin de los dispositivos sociopolticos. Dicho campo mantiene entre sus ideas centrales el postulado segn el cual, desde el advenimiento de la Modernidad europea, el objetivo primordial de las dinmicas de saber-poder ha sido el control y la administracin de la vida en sus distintas formas y modos de realizacin. Ahora bien, la afirmacin contenida en el prrafo anterior suele aparecer como una consideracin bsica desde la que se despliegan mltiples lneas de investigacin. Sin embargo, valdr la pena atender a cierta perplejidad inicial a la que un enunciado semejante nos enfrenta. Teniendo en cuenta que la racionalidad del biopoder se propone establecer una determinada concepcin de lo humano e identificar ciertos procesos vitales en pos de intervenirlos y regularlos, resultar significativo preguntar: cules son las implicancias y consecuencias que pueden deslindarse de esa nocin de administrar la vida que aparece referida en estos anlisis? Qu caractersticas pueden adjudicrseles a las tecnologas administrativas de intervencin sobre la vida humana que surgen en Europa entre los siglos XVII y XIX? Qu elementos participaron de la gnesis de esos instrumentos y lgicas administrativas? Asimismo, atendiendo a la vinculacin esbozada por el propio Foucault entre la aparicin del biopoder, la ereccin del Estado moderno y el surgimiento del Liberalismo, ser importante indagar qu consecuencias polticas pueden ponerse en relacin con el carcter eminentemente administrativo que asume la gubernamentalidad liberal desde su emergencia y en cada una de sus distintas reversiones, considerando especialmente entre ellas al neoliberalismo de fines del siglo XX. Este conjunto de interrogantes habilita la formulacin de una serie consideraciones bsicas: Las reflexiones en torno a las particularidades que adopta la definicin de la vida y lo viviente en la impronta de la Modernidad europea insertan estos debates en una lnea problemtica que se remota a tradiciones antiqusimas y que llega hasta nuestra actualidad.
Para una versin ampliada de esta presentacin esquemtica de los desarrollos propuestos por Foucault en torno a los conceptos de biopoder, anatomopoltica y biopoltica, vase Digilio, P., Lo viviente de la biotecnologa, en Digilio, P. (coord.), Indistinciones. Tecnologa, naturaleza, administracin, Buenos Aires, Mnemosyne, 2011, pp. 13-84.
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Dicha problemtica busca articular una comprensin de las relaciones entre lo humano, lo poltico y lo social permitiendo rastrear los diversos modos de relacin que se configuran entre estas tres concepciones. Estas relaciones funcionan como base para el desarrollo de los diversos dispositivos de tratamiento de lo viviente en general y del viviente humano en particular. De all que las interrogaciones en torno a la comprensin y definicin de la vida y lo viviente, as como tambin el estudio de las formas en las que las diferentes dinmicas de saber-poder posibilitan y condicionan el despliegue de la vida humana pasen a ocupar un lugar central. El objetivo de desarrollar tecnologas de administracin de la vida no es exclusivo de la biopoltica comprendida como una de las tendencias del biopoder. La tendencia anatomopoltica tambin mantiene un carcter eminentemente administrativo: busca disponer los cuerpos vivientes dentro de un cierto orden productivo para reconvertirlos hacia la docilidad a partir de la aplicacin de las pedagogas disciplinarias. Tambin busca configurar la subjetividad de los vivientes para que stos adopten y mantengan ciertos hbitos y valoraciones igualmente afines al orden productivo.2 Esto no quiere decir que anatomopoltica y biopoltica resulten indistinguibles; por el contrario, se tratar de pensar las particularidades de cada una de ellas adjudicndoles un funcionamiento correlativo. Igualmente relevantes resultan las posibles vinculaciones entre el surgimiento del Estado moderno, la consolidacin de las dinmicas de produccin capitalistas y la aparicin y desarrollo de las modernas tecnologas y saberes emanados desde la administracin convertida en disciplina. De la mano de esto ltimo, se abre la posibilidad de pensar relaciones entre esa racionalidad particular que busca generar formas de cohesin social a partir del despliegue de ciertas tcnicas gubernamentales identificadas con el liberalismo y la administracin moderna comprendida como un conjunto de saberes disciplinares cuya ampliacin resulta pertinente tanto en el mbito privado como en el mbito pblico.
En un sentido general, estas consideraciones bsicas sustentan los desarrollos expresados en los apartados siguientes. Los mismos revisten un carcter preliminar.
Administracin de la vida y administracin de la muerte La gran novedad histrica que la perspectiva configurada desde los conceptos de biopoder, anatomopoltica y biopoltica busca comprender es esa formidable reformulacin de la relacin entre vida y poltica que acontece durante los siglos XVII y XIX: la administracin de la vida de la poblacin y el poder soberano de hacer morir se vuelven coextensivos. Esta conjuncin que se presenta como una de las antinomias centrales de la razn poltica moderna se expresa en dos momentos histricos. En una primera instancia, las tendencias del biopoder que acompaan el surgimiento del Estado moderno intentan generar nuevas formas de regularizacin que obligan a reformular la racionalidad caracterstica del momento anterior: el dejar vivir y hacer morir de la soberana se ve invertido; el
Para una consideracin ms amplia de las relaciones entre vida y subjetividad, vase Botticelli, S., Foucault y la subjetivacin del homo oeconomicus. Hacia una lectura biopoltica del trabajo, en Cuadernos de tica. Vol. 23, N 36, Buenos Aires, Asociacin Argentina de Investigaciones ticas, 2008.
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nuevo derecho consiste en la administracin de un poder de hacer vivir y dejar morir,3 es decir, un poder que se ejerce ya no desde la amenaza concreta sino en virtud de las condiciones de la mortalidad. Desde esta concepcin, la muerte deja de presentarse como el resultado de una accin (la accin soberana de matar, el derecho soberano de disponer de la vida de los sbditos) para pasar a ser pensada como la consecuencia de una omisin, el corolario de un abandono. Esto se exacerba y se reconfigura durante los siglos XIX y XX: el fortalecimiento de las instituciones dedicadas a la proteccin de la vida individual, colectiva y social comienzan a coexistir con la proliferacin de enormes maquinarias de produccin de muerte, como se expresa en las tecnologas desarrolladas por los diferentes racismos. Desde esas implementaciones, el biopoder establece su derecho de disponer de la vida como la contracara necesaria de su capacidad de hacerla proliferar. La lucha entre dos razas comprendida como la pugna entre dos grupos de diferente acervo cultural se reformula en trminos de una oposicin entre pureza y contaminacin, salud y enfermedad. De este modo, aquella muerte comprendida como la consecuencia de una omisin o el corolario de un abandono pasa a presentarse como una positividad: ya no se trata de matar a un enemigo para no morir, ahora el exterminio del otro el inferior, el enfermo, el contaminado es condicin de posibilidad de la vida propia. As comprendida, la guerra ya no tendr por fin vencer al adversario poltico sino exterminar a la raza menor comprendida como un peligro biolgico. De este modo, el racismo pasa a ser el argumento que permite exponer a millones de vidas a una muerte masiva. La necesidad de operar al nivel de la masividad obligar a que los desarrollos de tecnologas destinadas a administrar la muerte deban atender al doble criterio de la eficacia y la eficiencia: as como la anatomopoltica y la biopoltica, las tecnologas tanatopolticas performadas durante las grandes guerras del siglo XX tambin revestirn un carcter eminentemente administrativo.
Administracin, Estado y sociedad La gubernamentalidad comprendida como categora de anlisis rechaza el binomio antagonista entre Estado y sociedad por considerarlo maniqueo y equvoco: promueve el abandono de toda concepcin en la que se demonice al Estado entendindolo como una institucin monoltica y se idealice a la sociedad presentndola como un conjunto bueno, vivo y clido.4 En lugar de eso, tratar a la sociedad y al Estado como dos efectos de relaciones de poder que en s mismas no son ni buenas ni malas, sino peligrosas.5 Desde esta acepcin, el desarrollo de una analtica de la estatalidad y de la sociedad no se centrar en la contraposicin entre ambas sino que apuntar a una desnaturalizacin que muestre genealgicamente las condiciones del surgimiento de esa supuesta contraposicin, el entramado de relaciones de poder en las que ella se inscribe y el tipo de estrategias que involucra. Desde esta perspectiva, el liberalismo ser comprendido como una tecnologa de poder que no se agota en la coaccin sino que adems procura construir un ethos determinado en el que los sujetos sigan experimentndose a s mismos como libres an cuando la finalidad de sus conductas est dispuesta por otros. El tipo de subjetividad cuya conformacin impulsa la impronta liberal tiene por
Cf. Foucault, M., Defender la sociedad. Curso en el College de France (1975-1976), Buenos Aires, FCE, 2001, clase del 17.03.1976 (pp. 217-238). 4 Foucault, M., Seguridad social: un sistema infinito frente a una demanda infinita", en Saber y verdad, Madrid, La Piqueta, 1991, p. 218. 5 bidem.
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caracterstica eminente la de la autorregulacin: los deseos, esperanzas, decisiones, necesidades y estilos de vida de los gobernados deben coincidir con los objetivos gubernamentales. El liberalismo busca dirigir la conducta de los otros en lugar de regimentarla soberanamente. Este cambio en los medios, los objetivos y las estrategias de la racionalidad de las tecnologas de gobierno muestra que lo que el liberalismo del siglo XVII busca ya no es el enriquecimiento del Estado sino la felicidad de la poblacin. Por ello se propone gobernar tanto los procesos biolgicos como las opiniones, los deseos, los intereses, los temores y las expectativas de esa poblacin comprendida como nuevo sujeto poltico. Como contracara del Estado moderno, la sociedad civil deber comprenderse como la interfaz entre gobernantes y gobernados, la superficie de agarre del gobierno sobre las poblaciones: sus objetivos ya no se agotarn dentro de los lmites estatales sino que se extendern hacia un mbito de exterioridad que surgir a partir del consentimiento de los gobernados. Desde esta perspectiva, la sociedad civil no funciona como un espacio de resistencia frente a los imperativos estatales6 sino como un campo de intervencin producido por una nueva y ms sutil tecnologa de gobierno que se manifiesta en los trminos de una crtica de los lmites polticos, econmicos y epistmicos de las acciones e intervenciones estatales que haban sido fijados por los primeros desarrollos contractualistas. El liberalismo se manifiesta en su capacidad de producir (inventar) una nueva esfera de exterioridad conformada por tres nuevos dominios la poblacin, la sociedad civil y el mercado que luego resultar necesario defender frente a la intervencin del Estado. Pero, a diferencia de lo que pudiera parecer en una primera instancia, la forma de defender esas esferas no ser dejndolas sin gobierno sino intervinindolas regulatoriamente. Por eso resulta errneo interpretar al laissez-faire del liberalismo como una simple reaccin frente a un exceso de intervencin por parte del Estado. Antes bien deber comprenderse que el verdadero poder liberal complementa al poder del soberano: el liberalismo favorece una forma de intervencin que posibilita la no intervencin, una suerte de gestin del riesgo que conlleva el dejar hacer mediante tcnicas que apuntan a gobernar de manera solapada esa dimensin que se presenta como una forma de exterioridad respecto de la rbita estatal. Creer, por tanto, que el poder ejercido por el Estado constrie mientras que el proveniente de la sociedad civil libera sera consecuencia de atender a los objetos que la racionalidad liberal produce antes que a las caractersticas de dicha racionalidad, lo que equivaldra a caer en una mistificacin del anlisis poltico. En tanto que el Estado no tiene entraas,7 se tratar de pensarlo ya no como una entidad que existe por s misma sino como el producto mvil de una serie de dinmicas de gobierno, un principio poltico de inteligibilidad. De all que el poder estatal sea para la interpretacin que aqu se busca precisar una forma relacional antes que un instrumento en s mismo. Las instancias institucionales del Estado aquellas que buscan imponer normas, principios, valores y fines de una manera ms o menos homognea sern slo uno de los componentes de las prcticas del poder. En tanto que la sociedad civil tampoco puede comprenderse como un elemento histrico-natural, no podr considerarse ni contrapuesta al Estado ni emancipada respecto de l. Suponer lo contrario sera incurrir en el grave error que comporta confundir las prcticas con los correlatos de las prcticas, atribuyendo a stos ltimos una existencia independiente. Desde esta perspectiva, el neoliberalismo ya no podr comprenderse meramente como una ideologa que propugna el desmantelamiento del Estado a favor de las dinmicas del mercado. Las indaEntre los autores que comprenden el surgimiento de la sociedad de esta manera cabe destacar a Jrgen Habermas. Cf. Habermas, J., Historia y crtica de la opinin pblica. La transformacin estructural de la vida pblica, Madrid, Gustavo Gili, 1981, pp. 124 y ss. 7 Foucault, M., La vida de los hombres infames, La Plata, Altamira, 1996, p. 208.
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gaciones en torno al neoliberalismo debern tratarlo como una construccin que, antes que buscar anular aquel orden cristalizado en la figura del Estado de Bienestar, se propone transformarlo o reorientarlo en pos de la conformacin de una nueva racionalidad que permita organizar la relacin entre los gobernantes y los gobernados segn el principio universal de la competencia y la maximizacin del rendimiento. Las transformaciones que la racionalidad neoliberal impulsa no se limitan a la esfera estatal sino que se extienden por todo el entramado social, atravesndolo y reordenndolo con nuevos dispositivos de control y evaluacin.
La administracin como disciplina El trmino disciplina suele relacionarse con el conjunto de tecnologas orientadas al tratamiento de los cuerpos individuales en las instituciones de encierro caractersticas de la modernidad. Sin embargo, puede distinguirse otro sentido cuya consideracin resultar sumamente relevante para comprender las diversas dinmicas que operan en la determinacin de un campo particular del saber. En el pensamiento foucaultiano, la nocin de disciplinas de la enunciacin refiere a las formas de seleccin, control, regulacin y organizacin de las prcticas discursivas.8 Comprende al conjunto de reglas annimas, positivas e histricas en el sentido de determinadas espaciotemporalmente que definen las condiciones de ejercicio del discurso para una poca y para un grupo social determinado. Estas reglas que permiten controlar la emergencia de la otredad se legitiman institucionalmente para dar sentido y significacin a acciones de separacin, control y exclusin social.9 Los modernos procesos de disciplinarizacin de la enunciacin reemplazan los criterios de la censura y la ortodoxia por un control sobre los mecanismos de produccin del saber. As, una disciplina se define por el recorte de un mbito de objetos, una serie de pautas metdicas, un corpus de proposiciones, un conjunto de tcnicas y de instrumentos. Tanto la disposicin de estos elementos bsicos como los desarrollos que puedan surgir a partir de ellos se presentan de manera annima: su sentido y su validez no estn ligados a la figura de los autores que las formulan y cualquiera debera poder servirse de ellos independientemente de las particularidades de cada contexto. Este sentido instrumental le permite a los saberes disciplinarios reclamar para s una condicin de neutralidad desde la que inmunizarse de cualquier crtica tico-poltica.10 Desde esta perspectiva, el surgimiento de las diversas disciplinas no responde a una razn universal; cada una de ellas tendr una historia particular plausible de ser recorrida. En esas historias particulares podr verse cmo las disciplinas modernas suelen aparecer en una primera instancia como afn, un sueo o una utopa. Luego, ese afn comienza a verse reflejado en una serie de prcticas dispersas que paulatinamente se van institucionalizando y normalizando. Por ltimo, el campo disciplinar propiamente dicho se constituye como tal cuando esas prcticas institucionales se organizan y sistematizan bajo criterios acadmicos que hacen posible su compendio y su difusin.11
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Para una ampliacin de las consideraciones en torno a la importancia del concepto de prctica discursiva en relacin con la distincin teora-prctica, vase Botticelli, S., Prcticas discursivas. El abordaje del discurso en el pensamiento de Michel Foucault, en Revista Instantes y azares. Escrituras nietzscheanas, Buenos Aires, Ediciones La Cebra, Ao XL, Nro. 9, primavera 2011, pp. 111-126. 9 Cf. Foucault, M., El orden del discurso, Buenos Aires, Tusquets Editores, 1992, pp. 24 y ss. 10 Cf. Heler, M., Ciencia Incierta. La produccin social del conocimiento, Buenos Aires, Biblos, 2005. 11 Cf. Foucault, M., La tecnologa poltica de los individuos en La inquietud por la verdad. Escritos sobre la sexualidad y el sujeto, Buenos Aires, Siglo XXI, 2013, p. 248.
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La moderna disciplina administrativa tiene como antecedente originario el afn caracterstico del modelo soberano del siglo XVII consistente en asegurar y acrecentar la fuerza del Estado a partir de la preservacin, vigilancia y regulacin de las actividades de los hombres en tanto seres productivos. Dicho afn habilita el despliegue de una serie de tecnologas de intervencin que se llevan a cabo bajo criterios estrictamente delineados por el gobierno estatal; ste mantiene la potestad de definir en qu consiste el bienestar de la poblacin y conserva el derecho de intervenir en los asuntos de los ciudadanos en pos de la consecucin de dicho fin. En todas las esferas de actividad social, el gobernante sabe qu es lo mejor para sus sbditos y ordena por medio de leyes y de medidas administrativas lo que se debe hacer y lo que no. Hacia fines del siglo XVII, estas tecnologas de intervencin son compendiadas en dos cuerpos doctrinarios: la Doctrina de la Razn de Estado que rene los principios que diferenciaban al gobierno estatal del gobierno comunitario u hogareo y la Doctrina de la Polica que define la naturaleza de los objetos de la actividad estatal, sus formas generales y sus instrumentos. Junto con la justicia, el ejrcito y la hacienda, el poder de polica aparece como una de las funciones administrativas fundamentales en los procesos de ereccin y mantenimiento del poder estatal. Pero poco tiempo despus, el surgimiento de la racionalidad liberal transforma el horizonte establecido por aquel afn inicial: los objetivos socio-polticos ya no tendrn que ver con el acrecentamiento del poder estatal a partir de la custodia y regulacin de la actividad de los seres productivos sino con la generacin de las condiciones para que esos seres productivos vivan en el mayor bienestar y la mayor seguridad posibles. Sin embargo, lejos de invalidar la disciplina administrativa o de prescindir de sus tecnologas, el liberalismo la adopta como uno de sus principales instrumentos. O quizs resultara ms adecuado decir que el liberalismo comienza a expresarse en las tecnologas administrativas: muchas de las redefiniciones que operan sobre los criterios concernientes al derecho y la ley, a la distincin entre una dimensin pblica y una privada, y a la relacin Estado-vida encuentran su origen en los desarrollos que la disciplina administrativa presenta e implementa desde el siglo XVIII en adelante.
La administracin pblica: de las tcnicas de gobierno al gobierno de la tcnica (una narracin posible) La Polizeiwissenschaft del siglo XVIII aparece como una disciplina ligada a las necesidades del modelo absolutista sustentado por el Cameralismo austro-prusiano. Esta doctrina comprende al Estado como el resultado de un contrato social en el cual los hombres renuncian a su libertad a cambio de garantizar su autoconservacin. Para operativizar dicho objetivo, el Cameralismo crea un sistema de formacin en tcnicas administrativas. Ese sistema se propone garantizar que cada funcionario est capacitado para lidiar con los mltiples problemas que la ejecucin de las intervenciones estatales pudiera llegar a originar. La Polizeiwissenschaft establece la necesidad de velar por la lealtad de los ciudadanos, cumpliendo la funcin de una moral pblica. Pero tambin atiende a otros aspectos que se suponen propios del mbito privado como por ejemplo el manejo de la riqueza y la economa del hogar, las dinmicas del empleo y los hbitos de consumo. Quedan as comprendidos dentro de los objetivos de esta disciplina el control de aquellas actividades que llevan a cabo los hombres concebidos como poseedores de una capacidad productiva.
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Esta influencia es recogida por la corriente de la Economa Poltica que surge en Gran Bretaa hacia el siglo XVIII.12 El propio Adam Smith le otorga a la funcin policaca un lugar preponderante dentro de la jurisprudencia estatal: la ciencia de la polica es equiparada con la administracin pblica como una de las funciones centrales de la estructura poltica del gobierno civil (policy of civil goverment).13 Segn esta corriente, los dos objetivos que el estadista debe cultivar son proveer al pueblo de abundantes medios para su subsistencia y suministrar al Estado suficientes rentas. Para ello, el poder de polica debe ampliar su mbito de injerencia hasta actividades tales como la divisin del trabajo, la organizacin del comercio y la regulacin del dinero como medio de intercambio. A comienzos del siglo XIX, aparece en Francia un compendio de tratados que se da a conocer bajo el ttulo de Principios de la Administracin Pblica.14 Estos desarrollos adjudican a la disciplina administrativa la capacidad de desentramar los complejos vnculos entre Estado y sociedad heredados del proceso revolucionario. En este compendio aparecen nuevas conceptualizaciones que permiten pensar de una manera diferente la imbricacin entre las relaciones administrativas pblicas y las relaciones administrativas civiles. Para las concepciones que forman parte de esta corriente, la administracin se apoya en principios de naturaleza universal: nace con la sociedad y resulta fundamental para su conservacin en tanto que su funcin primordial es la de sancionar y ejecutar leyes que promuevan el inters general. Tal es as que, para referir a los miembros del Estado, los tratados franceses decimonnicos de Administracin Pblica prefieren utilizar el trmino administrados antes que el de ciudadanos. En este punto del recorrido puede apreciarse cmo la administracin empieza a diferenciarse del gobierno consolidando su carcter institucional y estableciendo sus propias atribuciones. El gobierno sigue comprendindose como el pensamiento que dirige y la administracin como el brazo que ejecuta. Pero, para las conceptualizaciones del siglo XIX, esto no quiere decir que la administracin no sepa qu hacer sin el gobierno, pues sus principios ejecutivos son naturales y hacen al mantenimiento del lazo comn de la sociedad: el gobierno provee de unidad a las distintas administraciones locales, pero stas no dependen ontolgicamente de aquel.15 As comienza a perfilarse un nuevo ideario dentro del cual la administracin alcanza a postularse como la forma de conocimiento adecuada de las relaciones sociales en general. Ya a mediados del siglo XIX, estas consideraciones son reafirmadas y profundizadas por la incipiente corriente positivista. Esta corriente sostiene que la sociedad podra sobrevivir sin gobierno pero no sin administracin. El progreso social debe ser motorizado por el cultivo de la ciencia y la industria, siendo la poltica una cuestin secundaria en relacin con aqullas. Por eso el Positivismo preanuncia que la poltica y el derecho sern reemplazados por la economa, es decir, por la produccin, la tcnica industrial y la planificacin. De all que postule la necesidad de convertir al gobierno de los hombres en administracin de los bienes como forma de acompaar el indefectible progreso de la sociedad.
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Cf. Lluch, E., Jansenismo y Polizeiwissenschaft en Adam Smith, en: Revista de Economa Aplicada, Barcelona, Universitat de Barcelona, Nmero 18 (vol. VI), 1998, pp. 157-167. 13 Smith, A., Lectures on Justice, Police, Revenue and Arms, Londres, Oxford, 1896. 14 Bonnin, J. B., Principes d'Administration Publique, Pars, Clement Frres Libraires, 1809. 15 Sans le Gouvernment, institu pour veiller sur lEtat, et sans ladministration, cr pour laction du Gouvernment, quant au maintien de lodre et lexcution des lois publiques et des regimens, il serait impossible de concevoir la socit mme, puisque la socit ne serait plus quun rassemblement fortuit, et passager mme, des mebres isols, sans relation entre eux, et trangers les un aus autres. Lintrt public, au contraire, est permanent; il est le ciment qui lie les individus, et par intrt public, il faut entendre la reunin de ces besoins et des ces rapports ternels, dont les lois sont lexpression, et lacticon excutive du Gouvernment le rgulateur. Cest donc dans cet intrt public, assemblage natural de tous les rapports individuels, quest le principe de lorganisation sociale, cest--dire du Gouvernement et de ladministration, Bonnin, J. B., Principes d'Administration Publique, Op. cit., p. 78.
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Hacia fines del mismo siglo aparecen las primeras teorizaciones sobre la administracin pblica elaboradas por autores estadounidenses. Estos desarrollos buscan diferenciarse del pensamiento europeo que slo se preocupaba por definir quin debe legislar y bajo qu principios, dejando librados a los criterios de los empleados administrativos los detalles prcticos (practical details) que la implementacin de dichas leyes pudiera comportar. Una postura semejante, sostienen los estadounidenses, poda funcionar en tiempos en los que las sociedades eran ms simples, pero ya no resultaba viable para las estructuras de una poca caracterizada por las nuevas complejidades comerciales, la especulacin financiera, la nueva dimensin internacional que adquieren los monopolios, el incremento del nivel de conflictividad entre trabajadores y empleadores, etc. De all que la administracin comprendida como el gobierno en accin (government in action) requiriera del desarrollo de formas sistemticas de estudio. Estos estudios sistemticos se publican en los manuales de Teora de la Administracin Pblica aparecidos a comienzos del siglo XX.16 Estos textos que recogen la influencia que el management cientfico de Frederick W. Taylor comprenden el aspecto administrativo del poder pblico como la ms importante actividad del gobierno. Las instituciones que fomentan la difusin de estos desarrollos17 postulan la bsqueda de la eficiencia como la mejor solucin al problema de la corrupcin y la incompetencia. Por eso enfatizan la necesidad de profesionalizar el mbito de la administracin pblica y promueven reformas como por ejemplo el uso de indicadores de gestin para medir el desempeo de las organizaciones estatales. Con posterioridad a la crisis de 1929, la administracin pblica estadounidense transform una gran porcin de las bases axiomticas heredadas del pensamiento europeo. Los programas administrativos del New Deal se desarrollan buscando generar formas explcitas de intervencin estatal en la actividad econmica. La generacin de empleo, la estabilidad de las condiciones de contratacin y el fortalecimiento de la seguridad social se vuelven objetivos fundamentales. Pero esos planes e instituciones creados a tales fines alcanzaron a operar durante un periodo de tiempo relativamente breve. Antes del fin de la dcada de 1940, todos ellos haban sido dados de baja. La proliferacin de crticas neoliberales provenientes de la Escuela Austraca que sealaban al endeudamiento pblico como una amenaza para la confianza de los inversores comenzaron a marcar los lmites de las lgicas administrativas desplegadas por las diferentes versiones del Estado de Bienestar. La creacin de los organismos crediticios internacionales inaugura un nuevo periodo para la administracin pblica en el que los lineamientos generales comienzan a presentarse desde una impronta global. As, durante las dcadas de 1970 y 1990, alcanzan un alto grado de difusin nuevas teoras como el New Public Management, que promueve la competencia entre aquellos organismos estatales que realizan las mismas actividades en pos de fomentar la evolucin en el tratamiento de los servicios y en el desarrollo econmico y propone medir el rendimiento de las nuevas agencias en funcin de los resultados alcanzados.
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Goodnow, F., Politics and Administration: a study in government, New York, Russell and Russell, 1900. Entre las instituciones que fomentan la difusin de las teoras de la administracin pblica en Estados Unidos se destaca el New York Bureau of Municipal Research, formado en 1907. Esta institucin invitaba a conferencistas como Frederick W. Taylor y Mary Parker Follett. Tambin resulta significativa la relacin de influencia que grandes dueos de capitales como John D. Rockefeller ejercieron en la orientacin de las investigaciones de este tipo de instituciones a partir de su apoyo financiero.
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Poltica o administracin Una de las constantes que se destaca dentro del recorrido esquemtico presentado en el apartado anterior es el creciente grado de independencia de lo administrativo respecto de lo poltico. Aquel campo disciplinar que en un principio funcionaba como el brazo operativo que ejecutaba lo que el gobierno ordenaba fue ganando mayores espacios y atribuyndose mayores potestades. Con el tiempo, el poder de la administracin igual conceptualmente al poder del gobierno haciendo que ste fuera subsumido y luego absorbido por aquella. Bajo la gida de la racionalidad liberal en particular, en su reversin del neoliberalismo de fines del siglo XX, la condicin eminentemente poltica que reviste el problema del gobierno en las sociedades modernas aparece desenfocada en la misma medida en la que cobran relevancia sus aristas tcnico-pragmticas. Esta tendencia se expresa en las diversas teorizaciones que, definindose como un conjunto de tcnicas neutrales aplicables en cualquier contexto, van modificando las estructuras y modos de intervencin estatales. En nuestro presente, la difusin de las tcnicas administrativas alcanza un grado indito: las nociones que equiparan el gobierno con la administracin y que afirman que el objetivo ltimo del Estado debe ser la bsqueda de la eficacia y la eficiencia se nos presentan con toda la fuerza de la naturalizacin. Aquel estricto conjunto de normas propias del poder de polica de los estados modernos se ha flexibilizado, licuado y capilarizado hasta alcanzar los ms recnditos mbitos de la dimensin sociopoltica de nuestras vidas. Las propuestas administrativas no slo se nos presentan como aceptables o preferibles, sino adems como irremediablemente necesarias para la concrecin y el mantenimiento de las dinmicas sociales. Hoy todo debe ser administrado correctamente, desde los recursos econmicos hasta los vnculos interpersonales. Aquella disciplina que tiene por antecedente el surgimiento de las tcnicas policacas ha devenido modo de vida. Frente a un capitalismo que ostenta su capacidad de prescindir de la fuerza de trabajo humana como medio de produccin de riqueza, una lgica de la gobernabilidad que parece ya no necesitar imponer sus tecnologas de control pues estas son reclamadas y acogidas con beneplcito y una dimensin poltica cada vez ms obturada por la primaca de consideraciones que reducen lo conflictivo a lo anmalo y lo poltico a lo policaco, la perspectiva conceptual configurada desde conceptos como los de biopoder, anatomopoltica y biopoltica adopta la forma de una crtica desnaturalizadora. Desde ella se habilitan nuevas reescrituras respecto de la historia reciente, lo que comporta una posibilidad nada menor en tanto que nuestro presente se configura a partir de relaciones de continuidad y de ruptura entre un pasado actuante y una actualidad nunca definitiva. En este contexto, repensar las implicancias que pudiera tener para nosotros aquella nocin de administrar la vida propia de las tendencias del biopoder resulta tan urgente como imprescindible.
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Aproximacin cientfico-tcnica y administracin de lo viviente Patricia Digilio (UBA IUNA)
El intenso encuentro entre la biologa y la tecnologa hace nacer nuevos campos de conocimiento e intervencin sobre la viviente en general y sobre el viviente humano en particular: biomedicina, biotecnologa, bioinformtica, genmica, son los nuevos trminos que nombran los cambios. Cunto de lo viejo se actualiza en lo novedoso de estos conocimientos y prcticas? En qu forma inauguran un nuevo horizonte de sentido y significaciones para el tratamiento de la vida y en qu medida las nociones de biopoder, anatomopoltica y biopoltica pueden dar cuenta de estos acontecimientos? De qu modo estos acontecimientos pueden interpelar a la Filosofa Social y al Trabajo Social en tanto disciplina terico-prctica? Adelantamos que no es cuestin de dar respuesta certera y conclusiva a estos interrogantes. Mejor se trata de plantear y reconocer las vas que los introducen. Pero en principio podemos afirmar que en la medida en que estos acontecimientos pueden interpretarse como parte de los procesos de medicalizacin, fetichizacin, reificacin de la vida en general, del cuerpo y sus funciones involucran a la Filosofa Social y al Trabajo Social. La aproximacin tcnico-cientfico a la vida` produce nuevas conceptualizaciones que hacen de lo viviente en general y del viviente humano en particular un nuevo campo de intervencin y por lo mismo constituyen nuevas expresiones del ejercicio del biopoder. Precisamente por tratarse de nuevas conceptualizaciones acerca de ese significante vida, provistas especialmente por el desarrollo de la Biologa Molecular y de la Gentica en su fusin con la Informtica, podemos barruntar que asistimos a un tipo de accin que escapa a aquellas identificadas bajo las formas antamopoltica y biopoltica propias de las sociedades disciplinarias para adentrarnos, como ya supo ser anunciado, en las configuraciones constitutivas de las denominadas sociedades de control.
Reconocer las aceleradas transformaciones que acontecen en la actualidad en los dominios cientficocognitivos requiere sondear sus alcances socio-regulativos en las condiciones que se establecen en la actual etapa del capitalismo que puede reconocerse bajo la forma de biotecnocapitalismo1 . Que estos procesos se inscriben en esa asentada tradicin gestada desde la modernidad que fusiona una concepcin mecanicista de la vida con una aproximacin analtico-reduccionista para su conocimiento y tratamiento no es una novedad. Lo novedoso es que los recientes conocimientos y las formas de accin que se traducen en tcnicas y que se derivan de esos conocimientos representan un salto cualitativo en esta marcha. Es por lo tanto preciso adentrarnos en estos procedimientos y procesos para advertir esa novedad y su dimensin. El sentido y el alcance que pueden adquirir en los dominios ms variados de la vida. Nos centraremos en presentar una aproximacin al modelo cientfico que constituye la base a partir de la cual se generan los nuevos conocimientos y tcnicas para procurar identificar cmo son aplicados, a manera
He desarrollado la caracterizacin del estadio actual del Capitalismo como Biotecnocapitalismo en el captulo Lo viviente de la biotecnologa, en Digilio, P. (Coordinadora) Indistinciones. Tecnologa, Naturaleza, Administracin, Buenos Aires, Editorial Mnemosyne, 2011, pp. 13-85.
BIOTECNOCAPITALISMO Usos y modos de gestin de lo viviente de ejemplo, al cuerpo as como tambin para reconocer otras aplicaciones que estn en marcha y que ms que diferentes resultan complementarias.
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Cdigo gentico y doble hlice El nacimiento y el desarrollo de la gentica molecular estn definidos por los lazos que se establecen entre los aportes de la fsica, la teora de la informacin y la biologa de la reproduccin. Es a propsito de las nociones de mensaje y de regulacin que un modelo fsico se reencuentra en un modelo informtico que, a su vez, da respuesta a la cuestin del soporte de la herencia. Los descubrimientos hechos sobre la estructura macromolecular del ADN se inscriben en este contexto y se apoyan en las siguientes premisas: 1. Las protenas enzimticas y las protenas que constituyen la arquitectura de la clula no se reproducen. 2. Estas protenas se producen a partir de otra sustancia el acido desoxirribonucleico o ADN que detenta la informacin. 3. El ADN tiene la propiedad doble de copiarse a s mismo y de permitir la formacin de protenas. Watson y Crick mostrarn que el ADN est formado por la disposicin de cuatro nucletidos. Cada uno de ellos est compuesto de una base, de un azcar y de un fosfato. Estos cuatro elementos son respectivamente llamados: adenina, timina, citosina y guanina (abreviado: ATCG). El ADN est compuesto por dos cadenas enruladas en hlice una sobre la otra. Cada una de ellas comprende una estructura estable formada alternativamente de azcar y de fosfato: con cada molcula de azcar se encuentra ligada una de las cuatro bases. Estas cuatro unidades se suceden por millones y es su disposicin la clave que permite ligar la estructura de las macromolculas y la detentacin de informacin. La disposicin de estas dos cadenas permite en primer lugar comprender la replicacin, es decir, la reproduccin hasta la identidad de la estructura nucleica, portadora de la informacin. Cada unidad componente de una de las cadenas est ligada a su complemento en la otra cadena de tal manera que a cada una de ellas no puede corresponderle sino una y solo una de las otras tres unidades. A la timina le corresponde, por ejemplo, la adenina; a la citosina la guanina. Estas secuencias interminables organizadas complementariamente sobre cada una de las cadenas son tambin portadoras de la informacin. Pero cmo comprender el almacenamiento y la perpetuacin del mensaje especfico inscripto en la estructura macromolecular de las fibras nucleicas. La respuesta a esta cuestin la dar el descubrimiento del cdigo gentico. El principio est en la correspondencia entre dos polmeros nucleares; las protenas y los cidos nucleicos: cada uno est caracterizado por la secuencia de las unidades que contiene, por el orden segn el cual estn dispuestas estas unidades a lo largo de la cadena. El cido nucleico impone la secuencia de la protena. El orden de las unidades nucleicas determina el de las unidades proteicas. Las grandes lneas del funcionamiento de este cdigo fueron precisadas gracias al descubrimiento simultneo de los procesos de trascripcin2 y traduccin3 . El texto nucleico de los genes est, en
2 3
Trascripcin: sntesis de una copia de ARN a partir de un segmento de ADN. Traduccin: acontecimiento por el cual el cdigo gentico aplicndose a los ARN mensajeros hace corresponder a cada triplete de base del ARN el cido amineo correspondiente. La traduccin se opera al nivel de un soporte complejo llamado ribosoma.
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efecto, previamente trascripto en otro cido nucleico; el cido ribonucleico llamado ARN4 compuesto tambin de cuatro nucletidos, tres idnticos a aquellos que componen el ADN A, G, C el cuarto es la uracilia (en su abreviacin U). Este ARN, llamado ARN mensajero, copia complementaria del gen, se asocia a los grnulos del citoplasma y les trasmite las instrucciones que les permiten ensamblar las unidades proteicas segn el orden dictado por el de los elementos nucleicos. All se efecta la traduccin del texto gentico recopiado en el mensaje gracias a la intervencin de otras molculas llamadas adaptadores. Los principios del cdigo gentico son muy simples: ellos hacen corresponder un alfabeto de cuatro letras, aqul formado por los nucletidos, con un alfabeto de veinte letras, los veinte cidos aminios de las cadenas de las protenas. El texto gentico compuesto de palabras escritas por las cuatro letras ATGC, es trascripto en fragmentos de ARN mensajero por medio de las cuatro letras AUGC segn la convencin A-U, T-A, G-C y C-G. Este texto es inmediatamente traducido segn una regla de sustitucin fija un cuadro de lectura en el interior del cual el texto es ledo segn una sucesin de elementos formados por tres iniciales correspondientes a tres bases. AUG/ AGC/ CAU/ CU, etc., se lee diferente A/UGA/GCC/AUG/U o AU/GAG/CCA/UGU/que corresponden a otros cuadro(s) de lectura. A cada triplete corresponde una letra de otro alfabeto, con veinte letras, es as como los signos de puntuacin expresan el comienzo y el fin de la traduccin. Muy resumidamente estos son los principios generales del cdigo gentico. Principios en los que convergen cuestiones biolgicas centrales como la reproduccin y la herencia, y la nocin de matriz de los modelos informticos situados entre la lingstica y las matemticas de la informacin. Para dimensionar la relevancia y extensin de estos conocimientos basta mencionar que el cdigo gentico es, salvo excepcin, un cdigo universal, valido tanto para las bacterias y las plantas como para los animales y la especie humana.
La nocin moderna de integracin En la constitucin de los conocimientos biolgicos modernos podemos distinguir dos dimensiones: una histrica, otra epistemolgica que sin embargo deben considerarse de manera entrelazada. La primera, que concierne al llamado reduccionismo constitutivo se funda en un principio preeminente: la organizacin y los componentes de la materia de los seres vivos son los mismos que los del mundo inorgnico. Adherir a este principio exige aceptar que las leyes, las secuencias a las cuales la materia viva est sometida no se encuentran en contradiccin con las leyes que rigen los fenmenos localizados en el mundo material que son estudiados mediante aproximaciones fsicoqumicas. Tambin, por supuesto, la derrota del vitalismo que durante siglos reivindic el carcter especfico de los organismos vivientes contra todos esos reduccionismos demasiado simplificadores. La disputa entre vitalistas y mecanicistas finaliza con el triunfo de stos ltimos pero esto no acontece sin que se produzcan mutaciones en las concepciones mecanicistas que derivan en la formulacin del neo-mecanicismo. Una segunda dimensin del movimiento reduccionista est ligada al xito del mtodo analtico., Puede arriesgarse que el estudio de la historia de la biologa parece revelar una marcha de carcter ineludible que va del cuerpo a los rganos que lo componen, de los rganos a los tejidos, de stos a las clulas, de las clulas a sus componentes, y as sucesivamente.
ARN: cido ribonucleico. Interviene en la decodificacin de los genes en protenas. Su azcar de constitucin es la ribosa. Existen al menos tres grandes clases de ARN: ribosmica, de transferencia, y mensajera. El ARN mensajero es la matriz de formacin de las protenas.
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Paralelamente, cada uno de los momentos constitutivos de este reduccionismo analtico permite construir un saber que resulta verificable en el hallazgo de esas entidades cada vez ms fundamentales. Cada etapa parece resumir a la que la antecede y dar respuestas ms certeras a los mismos interrogantes. La afirmacin de una continuidad entre el universo fsico-qumico y el de la biologa se mantiene durante mucho tiempo y con ella la aplicacin del mtodo analtico heredero de las aproximaciones fsico-matemticas. Pero atencin porque no es este el nico camino. Resultara una simplificacin falsificadora desestimar las posiciones que consideran que las matemticas no son el nico modelo y el nico medio de expresin para las ciencias. Si la matematizacin del mundo y el mtodo analtico parecen ir de la mano, estn tambin quienes sealan que lo viviente no se reduce a sus partes y que si bien el reduccionismo en todas sus formas se encuentra en el centro de los procesos de mecanizacin no puede dar cuenta de ciertos aspectos de lo viviente que solamente pueden ser abordados restableciendo perspectivas llamadas emergentes, jerrquicas, organicistas que vuelven sobre el carcter total, global de la estructura de lo viviente.5 Las llamadas posiciones emergentistas consideran que el estudio de los sistemas no debera reducirse a las partes que los componen: el concepto de emergencia, justamente, designa la aparicin de caracteres nuevos ligados a la constitucin de un organismo global. En esta interpretacin la estructura de lo viviente est ordenada segn jerarquas constitutivas que hacen a los diferentes momentos de la serie. En esta jerarqua los elementos inferiores se combinan para formar la estructura de carcter ms complejo. En cada nivel se presentan cuestiones especficas que, con frecuencia, no conciernen al nivel inferior o superior. Y si bien el trabajo de investigacin suele concentrarse en un nivel especfico, para comprender ese fenmeno que representa lo viviente es preciso estudiar todos los estados ya que los resultados que se obtienen en los niveles inferiores contribuyen poco a la solucin de los problemas que se presentan en los niveles ms altos. Por lo tanto, cada estructura superior a la precedente inaugura un orden de funcionamientos y de saberes que le es especfica. En sntesis, este es el estado actual de las investigaciones en la biologa contempornea. Estado que parece vacilar entre dejar atrs el reduccionismo y rescatar una visin de la totalidad del sistema o bien adoptar un reduccionismo extremo. En cualquier caso lo que no puede soslayarse es que es la visin reduccionista la condicin necesaria de ese movimiento que es el que produce los conocimientos de esta disciplina que es la biologa y el motor de esa dinmica que descompone lo viviente en partes.
Reduccionismo y mecanizacin En su intento por localizar en los organismos vivos sus componentes ms elementales y con mayor poder explicativo el movimiento reduccionista que tiene lugar en biologa rinde tributo al mtodo analtico construyendo as una particular mirada sobre lo viviente. El trabajo de construccin de los objetos de conocimiento que supone la autonoma de esos objetos (cuerpo, rganos, tejidos, clulas, componentes celulares, cromosomas, genes, macromolculas), se correlaciona con la constitucin de campos de investigacin estrictamente delimitados (la citologa, por ejemplo, que se distingue de la gentica molecular) a cada uno de los cuales les corresponde una accin especfica de transformacin y control sobre lo viviente El modelo mecnico, en su primera acepcin que es aquella que corresponde al siglo XVII, inaugura lo que hoy llamamos el modelo fsico-matemtico que concierne, tanto al conocimiento formaNo obstante, hay trabajos en el campo de la matemtica que procuran demostrar que existen modelos matemticos capaces de aprender realidades complejas e integradas.
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lizado de la mecnica celeste terrestre, como al de las mquinas y por lo tanto a la fabricacin de nuevos mecanismos. En este contexto metodolgico toda ciencia debe necesariamente orientarse hacia la localizacin de las piezas matrices que componen la materia y la vida. Los trminos de mecanizacin y mecnica, en su utilizacin moderna, evocan un conjunto de tcnicas, de ciencias aplicadas que estn en consonancia con el modelo matemtico que es el que ellas ponen en prctica. La fecundidad de las operaciones que en virtud de esta concepcin se desarrollan se correlaciona con el grado jerrquico que ocupan los elementos a los que se aplican: cuanto ms elevados, cuanto ms fundamentales, ms combinaciones resultan posibles. En este sentido, las configuraciones, sustituciones, agregaciones, reducciones, deslizamientos y pasajes de una especie a otra resultan ms variados en el nivel de reduccin ms elemental de lo viviente obtenido hasta la actualidad: el gen, que en el nivel ms complejo de los tejidos en tanto estos son realidades vivientes ms organizadas, ms integradas y por lo tanto hacen ms dificultosas las operaciones mecnicas elementales. Es as que la forma ms acabada del proceso de mecanizacin correspondera a la descomposicin ms radical que se orienta hacia los elementos ltimos y fundamentales. El conocimiento de estos elementos y su localizacin, en el caso de la biologa y de la fsica por ejemplo, debera permitir el descubrimiento de las leyes que rigen sus combinaciones. Paralelamente, el poder de explicacin de estas leyes habr de variar segn el grado de reduccin de los elementos que la investigacin pueda aislar. En biologa, el descubrimiento de las macromolculas, de los genes, de sus secuencias, de sus recombinaciones, etc. ha permitido, tan slo en algunos decenios, dar cuenta de complejos y extensos dominios del metabolismo. Las posibilidades de las combinaciones experimentales que bajo estas condiciones se abren son inconmensurables. Y es este justamente el momento que correspondera a la ltima etapa del proceso general de mecanizacin. Etapa a la cual, atendiendo a sus caractersticas debera designarse, como propone Tibon Cornillot, de ultramecanizacin y cuyos desarrollos seguimos a continuacin.6 Es precisamente esta ltima etapa, seala este autor, la portadora de una transformacin cualitativa, pues es la que vuelve posible pasar de la mecanizacin de lo viviente a la transformacin dirigida de lo viviente. Esta ltima etapa de la mecanizacin de lo viviente se caracteriza por un tratamiento de los organismos que se identifica con las operaciones que se realizan sobre la materia inerte. Es este el tipo de tratamiento que se realiza en los laboratorios, ms exactamente en los espacios en los que se produce la interseccin entre los laboratorios y la industria, verdaderos yacimientos de materias primas, pero tambin de montaje y desmontaje de elementos simples en estructuras ms complejas. Operaciones que se enfrentan tanto a los problemas mecnicos clsicos de la extraccin, del mantenimiento, la reparacin, el intercambio como tambin a las tentativas de fabricacin de elementos artificiales capaces de reemplazar el producto inicial natural. Este momento expresa el traspaso de la frontera que separa a los organismos vivientes de los no vivientes mediante la aplicacin del mtodo reduccionista a los organismos vivientes.
TibonCornillot, M., Les corps transfigurs. Mecanisation du vivant et imaginaire de la biologie, Paris, Seuil, 1992.
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La mecanizacin aplicada a lo viviente Para llegar a la ultramecanizacin es preciso que tengan lugar profundas transformaciones en las formas de ver y pensar el cuerpo: abandonar la idea de un cuerpo cosmico y a travs de numerosos y sofisticados mtodos y tcnicas penetrar el cuerpo, extraer sus partes ms o menos fundamentales, injertar nuevos elementos. Los progresos de la ciruga y de la inmunologa pero tambin del imaginario biomdico, convergen de tal manera que permiten una mecanizacin creciente sobre el organismo viviente. No obstante, es preciso reconocer que el alto grado de integracin y complejidad de lo viviente, interpretado como totalidad orgnica, restringe el campo de intervenciones mecanicistas pues este cuerpo, aun cuando sea considerado y tratado como un cuerpo-objeto, no puede fcilmente ser desmontado en sus diferentes partes. No obstante, aunque si bien puede ser ste un obstculo considerable, no constituye en la prctica un impedimento insalvable. El conocimiento obtenido sobre los elementos estructurales de los organismos complejos, las tcnicas y los dispositivos creados para su aislamiento y tratamiento permitirn la mecanizacin creciente del cuerpo. A continuacin me detendr en la descripcin de este proceso aplicado al cuerpo y a los elementos que lo constituyen para indicar cmo se produce la repeticin de una matriz procedimental, sustentada en la concepcin mecanicista, que abarca desde los rganos a las clulas.
Cmo se descompone y compone el cuerpo bajo el modelo del mecanicismo Primera etapa: los rganos Los rganos son los primeros elementos del organismo que entran en el proceso de mecanizacin. Pero en rigor son los vegetales los que en un principio son sometidos a las prcticas de mecanizacin para su conservacin, su cultivo, su reimplantacin y las transformaciones de la que son objeto. Su ingreso en la produccin industrial ha acelerado este proceso. Sus posibilidades de manipularlos estn ligadas al hecho de que las defensas vegetales contra las agresiones exteriores estn organizadas de tal manera que se las puede integrar rpidamente en procesos de mecanizacin. En cambio, no sucede lo mismo con los organismos de los animales, particularmente con los mamferos superiores En este ltimo caso el obstculo ms importante es el conjunto de los procesos de reconocimiento y rechazo destinados a proteger a un individuo de un medio ambiente que le resulte hostil: la respuesta inmune. Todo individuo es macroscpicamente fcil de ser diferenciado de aquellos otros que lo rodean, por su figura, su sexo, su talla. Tambin lo es a nivel inmunolgico por una combinacin particular de molculas, que se encuentran en la superficie de todas sus clulas ncleo, llamadas antgenos de histocompatibilidad. Se trata de un mecanismo especfico de defensa: el complejo mayor de histocompatibily complex, conocido por sus siglas MHC (en ingls MayorHistocompatibily Complex). Los humanos, y obviamente todos los mamferos, poseen un grupo de genes que contienen informacin para la sntesis de protenas relacionadas con el conocimiento de lo propio y lo ajeno en cada individuo. Este MHC es, por su carcter nico, una suerte de documento de identidad de las personas y es de vital importancia para el reconocimiento celular y por lo tanto para el rechazo de un rgano transplantado. Los primeros trasplantes de rganos encontraron fuertes resistencias en esta barrera inmunolgi7 ca. Pero, como puede suponerse, el avance de las tcnicas y los progresos en medicamentos que
Corresponde aclarar que el trasplante de un rgano es un proceso dinmico en el cual se ponen en marcha en forma sucesiva varios mecanismos.
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pueden detener (aunque no totalmente) los mecanismos de inmunidad constituyen unas de las condiciones fundamentales para que hoy sea posible trasplantar casi cualquier rgano. Los trabajos orientados a la comprensin de las bases orgnicas de las defensas inmunitarias permitieron franquear esta barrera e hicieron posibles el desarrollo de nuevos tipos de intercambios biolgicos, mdicos, tcnicos, simblicos y tambin comerciales que hacen a los trasplantes de rganos.8 Los xenotrasplantes, es decir, los trasplantes realizados entre especies diferentes, han mostrado que, a pesar de la corta sobrevida de los pacientes, los signos de recuperacin funcional y los procesos de rechazo son similares a los que se observan en los casos de alotrasplante. La asimetra entre el nmero de personas necesitadas de un trasplante y donantes condujo a pensar en la posibilidad de utilizar rganos provenientes de animales. Una alternativa que llev a realizar acciones bastante disparatadas que condujeron a la muerte por infeccin a muchos pacientes por lo cual se abandon la prctica que sin embargo resurgi cuando mejoraron los medicamentos inmunosupresores. Nuevos intentos se realizaron recurriendo a los cerdos como donantes 9 pero a pesar de la euforia con las que estas novedades se anunciaron los obstculos infectolgicos e inmunolgicos son persistentes. De todos modos en los ltimos intentos se ha pensado que se podran realizar modificaciones en los genomas de los cerdos que favorecieran la compatibilidad. No obstante, los progresos realizados en materia de control de las defensas inmunitarias han permitido la introduccin sistemtica de artefactos y dispositivos tcnicos en el cuerpo. Existen mquinas de asistencia pulmonar, cardiaca, sangunea, renal, prtesis encargadas de reemplazar el rgano que falla, etc. Este es el estado de mecanizacin en el que se encuentran las operaciones que se realizan sobre el cuerpo y que pueden analizarse y comprenderse en cada uno de sus momentos en consonancia con las etapas esenciales que caracterizan a la ultramecanizacin. A cada una de estas etapas me referir a continuacin.
El Esquema del tratamiento mecanicista aplicado al cuerpo Primera etapa: los rganos Extraccin de rganos Los avances de la medicina en el campo de los transplantes sealan nuevas condiciones para pensar el cuerpo. Fraccionado en sus componentes cae bajo la ley del intercambio generalizado. Las partes del cuerpo individual pueden ser extradas y reimplantadas en otro cuerpo individual, atravesando los cuerpos individuales, rompiendo sus envoltorios lo que remite a una ruptura de los lmites del cuerpo. Si cada sujeto puede ser promovido a la categora de donante o receptor potencial se constituye as una nueva red de circulacin: la circulacin orgnica. Esto, indudablemente, modifica la idea de cuerpo como lmite, como factor de individuacin y funda otro tipo de pertenencia: una pertenencia imaginaria a un gran cuerpo. La posibilidad de la extraccin de rganos corresponde a un trabajo anatomo-quirrgico. Este trabajo de ablacin que se ha desarrollado intensamente a nivel quirrgico supone una relacin entre receptor y donante a la que poca atencin se ha prestado. La
El sistema inespecfico de defensa del organismo no ha sido tenido demasiado en cuenta en el pasado bsicamente debido al xito que los medicamentos descubiertos durante la segunda mitad del siglo XX tuvieron al frenar el rechazo de un rgano trasplantado en sus etapas iniciales. Sin embargo, a medida que la supervivencia de los rganos se ha hecho ms efectiva, comienzan a aparecer fenmenos de rechazo a largo plazo que se cree tienen que ver con esa defensa inespecfica. En la actualidad gran parte de la investigacin farmacolgica en inmunologa de trasplante de rganos se est centrando en estos mecanismos. 9 En los comienzos fueron chimpancs. Agrego en esta nota que la zoonosis es un elemento fundamental a tener en cuenta para evaluar la viabilidad de los xenotrasplantes.
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extraccin (ablacin) de un rgano de una persona (donante) para ser trasplantado en otra (receptor) se puede llevar a cabo de dos maneras. Puede consistir en la donacin realizada por personas sanas, mayores relacionadas con el receptor. En estos casos se habla de un donante vivo relacionado. Tambin los rganos pueden provenir de una persona viva no relacionada con el receptor o legalmente muerta en una situacin que se denomina muerte cerebral o ms especficamente muerte enceflica. Almacenamiento y conservacin de rganos El segundo momento en este esquema corresponde a la conservacin de los rganos y por lo tanto a su almacenamiento. Conservacin y almacenamiento son dos momentos fundamentales de la mecanizacin y de su versin econmica e industrial. El almacenamiento sistemtico es una caracterstica de la economa capitalista en la medida que ste permite intervenciones que hacen posible formas de concentracin y control de las materias primas. La conservacin de los rganos es la condicin de la fase posterior del proceso del trasplante: el intercambio. La extensin de los trasplantes de rganos como hgado, corazn, pncreas, pulmones, est ligada a los progresos en el dominio de la conservacin que hacen posible una prolongacin importante del tiempo de isquemia.10 Temperatura y proporcin adecuada de sales (en condiciones vitales los rganos tienen un intercambio de sales entre sus clulas y el medio extracelular) son medios imprescindibles para el mantenimiento. Reparacin e intercambio de rganos El intercambio corresponde a la circulacin de rganos. En este estadio los progresos obtenidos estn ligados a los desarrollos quirrgicos y bioqumicos. La dinmica de estos intercambios tiende a incorporar en sus movimientos un nmero creciente de rganos y de partes del cuerpo. Es as que asistimos a una forma de circulacin de los rganos que tiende a desmontar el cuerpo en partes intercambiables. Produccin y simulacin de rganos El modelo mecnico ms elemental prev, luego del desmontaje de un conjunto en elementos simples, que esas piezas puedan repararse y que en caso de que el dao de las mismas resulte irreversible puedan ser cambiadas por otras nuevas, lo cual supone la posibilidad de producirlas. La aplicacin de este modelo simple a los rganos del cuerpo humano permite concebir nuevos tipos de acciones. Una de esas acciones consiste en extraer los rganos defectuosos de las personas enfermas y proceder a su reparacin o bien proceder a la reparacin in situ. Otro tipo de accin consiste en recurrir a un trasplante, en cuyo caso se requiere de un donante que cumpla con ciertas condiciones o bien de la produccin de rganos nuevos susceptibles de ser cambiados por los daados en forma irreparable. En este ltimo caso las piezas nuevas podran ser rganos vivientes producidos en laboratorio u rganos artificiales que simulan perfectamente la morfologa y las funciones de los rganos vivientes. La reparacin de los rganos in situ no es ms que el trabajo cotidiano de los cirujanos quienes disponen actualmente de un variado y preciso instrumental que permite incluso las microcirugas a travs de sofisticadas tcnicas de visualizacin (las fibras pticas). Reparar los rganos retirndolos del cuerpo no es todava una operacin comn pero existe todo un dispositivo tcnico que la hace viable. La produccin y reproduccin de rganos se encuentra exitosamente
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Insuficiencia de la circulacin sangunea en un rgano o un tejido. Los procesos de degradacin de los tejidos pueden ser retardados de manera significativa pasando de una temperatura de 37 a 5 y utilizando medios de conservacin adecuados.
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encaminada. Es posible avizorar su realizacin recurriendo al cultivo de clulas embrionarias extradas en el estado de diferenciacin de los rganos. Se trata de constituir bancos de rganos por medio del cultivo de clulas in vitro. Es probable que las clulas madre del cordn umbilical puedan ser en un futuro el punto de partida para la concepcin de una nueva medicina, pero en el actual estado de los conocimientos resulta imprudente aventurarse en este sentido. Ciertos obstculos tcnicos y limitaciones jurdicas frenan en buena medida estos desarrollos. Las dificultades que estas intervenciones presentan como lo son los problemas inmunitarios no resueltos, las morfologas diferentes y otros obstculos son todava considerables pero no irresolubles. La rapidez con la que permanentemente se ponen a punto nuevas tcnicas marca el ritmo y el inters que la industria manifiesta al respecto y contribuyen a su resolucin. Los progresos en inmunologa no solamente han permitido el injerto de organismos extraos sino tambin la instalacin de objetos artificiales que simulan lo viviente y pueden tomar su lugar. As las fronteras entre lo artificial y lo viviente fluctan de tal manera que algunos investigadores han emprendido trabajos que buscan conectar las terminaciones nerviosas, musculares, tendinosas con cableados mecnicos y electrnicos. En este contexto se inscriben tambin las investigaciones en biomateriales (como por ejemplo el tefln), las investigaciones sobre el sistema neurocerebral, las circulaciones neuronales de los influjos nerviosos, la construccin de modelos electrnicos que buscan reproducir ciertas estructuras del sistema cerebro-espinal, en definitiva, todo lo que contribuye al desarrollo de las neurociencias.
Segunda etapa: los tejidos El esquema del tratamiento mecanicista aplicado a los tejidos La originalidad de la ultramecanizacin aplicada a los tejidos consiste en que un nmero importante de ellos puede ser producido in vitro en laboratorio o de manera industrial, lo cual abre, indudablemente, nuevas posibilidades para el tratamiento mecnico de lo viviente. Como se ver a continuacin se repite la matriz procedimental que hemos descrito respecto del tratamiento de los rganos. Extraccin de tejidos Los tejidos estn ms diversificados que los rganos tanto en su estructura como en su localizacin. Algunos, por ejemplo, tienen una consistencia slida, otros lquida. Esta diversidad de caracteres y la existencia de tejidos muy diferentes que sin embargo se combinan entre s explican la diversidad de procedimientos existentes para su extraccin. Si bien cada tejido necesita de tcnicas especficas de extraccin, las siguientes observaciones pueden considerarse comunes a todos los tipos de extraccin: o La primera observacin remite a la cuestin del donante. En el caso de los vegetales la cuestin no tiene otra dimensin ms que la rentabilidad y por lo mismo es conveniente mantener con vida a los individuos-reservorios, algo que en el caso de los vegetales no conlleva mayores problemas. La mayora de los vegetales son capaces de reconstituir en parte o totalmente la parte de sustancia que les es sistemticamente extrada. En el caso
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de los mamferos, esta capacidad de restauracin, que est presente en los organismos relativamente primitivos, se pierde en buena medida en una significativa cantidad de tejidos. Esta prdida aumenta y se hace ms perceptible en la medida que se asciende en la escala jerrquica de los seres vivientes y crece la complejidad de sus organismos. El contexto general de extraccin de tejidos en los mamferos superiores es diferente al que concierne a la extraccin de rganos. Si las condiciones de extraccin estn bien controladas, tanto en lo que concierne a la higiene como a las cantidades extradas, se produce un proceso de cicatrizacin y tambin de reconstitucin de los tejidos extrados como ocurre con la piel y la sangre. No acontece lo mismo en el caso de los rganos. De manera que la distincin entre donantes vivos y muertos 11 no tiene, en el caso de los tejidos, el mismo peso que en el caso de los rganos. o La segunda observacin a propsito de las modalidades de extraccin de tejidos concierne a la posibilidad de cultivo de tejidos animales y vegetales en laboratorio. La disponibilidad de unos y de otros es bien diferente. Los donantes en este caso son los recipientes de los laboratorios.12 Almacenamiento y conservacin de tejidos En esta etapa de ultramecanizacin de los tejidos vegetales y animales se dispone de mltiples tcnicas de conservacin desarrolladas a partir de la necesidad de conservacin de los rganos. Estas tcnicas permiten, por ejemplo, retardar y/o detener el fenmeno de la isquemia, y para esto la refrigeracin y la utilizacin de soluciones de conservacin resultan ser los mtodos ms eficaces. En el caso de ese tejido tan particular que es la sangre las tcnicas de conservacin han alcanzado un alto desarrollo dada la importancia de las cantidades almacenadas y su gran circulacin. La conservacin y el almacenamiento de los diferentes tejidos vegetales o animales estn directamente relacionados con el cultivo de tejidos. No solamente es posible conservar tejidos extrados de donantes vivos o muertos o de embriones, sino que tambin se pueden almacenar tejidos cultivados in vitro. La conservacin y el almacenamiento de tejidos conciernen a un vasto campo que incluye laboratorios, investigadores e investigaciones fisiolgicas e implican una gran infraestructura industrial que involucra una creciente circulacin monetaria. De esta manera se fusionan las investigaciones cientficas e importantes inversiones econmicas. Reparacin e intercambio de tejidos Luego de ser extrados y conservados, los tejidos pueden ser injertados en otros organismos o en estructuras no vivientes en las cuales pueden ser adheridos. En el caso de los tejidos animales, cada uno de los tejidos presenta problemas especficos de orden quirrgico pero tambin de histocompatibilidad. Contrariamente a lo que sucede con los injertos en las plantas, una tcnica muy antigua que forma parte de las tcnicas corrientes de horticultura, los tejidos animales y por lo tanto los procedimientos de injertos comprenden en biologa y en medicina una serie de delicados problemas que obligan a una bsqueda a tientas de los procedimientos que pueden aminorarlos. Es preciso tambin sealar que el injerto de tejidos en estructuras artificiales compuestas de distintos materia11 12
En el sentido en el que la muerte se entiende en el contexto medicalizado. Estos cultivos in vitro permiten obtener tejidos de tipo diverso y generar un stock de materia rpidamente disponible. Estos cultivos de tejidos forman a la vez cultivos de los cuales se puede obtener, por cultivos secundarios, cultivos celulares. Si los tejidos extrados conservan una parte de su potencial productivo en tanto tejidos especializados, su cultivo abre un campo de estudio y de accin indito para la produccin de rganos.
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les conlleva problemas de incorporacin y de interpretacin que resultan muy nuevos y que exigen investigaciones precisas a propsito de los fenmenos de rechazo. Produccin de tejidos Existe una produccin de tejidos que permite toda una serie de intercambios econmicos e industriales. La reparacin de los tejidos puede ser un fenmeno natural los procesos de cicatrizacin o tcnico. Se trata, en este ltimo caso, de extraer los tejidos (o de aislarlos in situ) y de repararlos mediante los injertos apropiados. La produccin de tejidos se desarrolla a travs de su cultivo pero tambin por medio de la fabricacin de tejidos artificiales o semi-artificiales. Un ejemplo es el de la piel humana de la cual ya existen modelos puramente sintticos.13 La posibilidad de regenerar tejidos a partir del propio organismo ha dado lugar a una nueva especialidad de la medicina denominada medicina regenerativa (MR) y a una tecnologa biomdica, la ingeniera de tejidos (IT). Esta ltima es el resultado de un conjunto de conocimientos que intentan aplicar la forma de trabajar de la ingeniera combinada con los conocimientos de la biologa ligados al crecimiento y la diferenciacin de tejidos para la generacin en el laboratorio o en el propio cuerpo humano de nuevos tejidos y rganos que podran ser el reemplazo de aquellos afectados por la enfermedad o dao. Con la bioingeniera de tejidos lo que se busca es la denominada integracin biolgica. Se tiende a la obtencin de materiales suficientemente inteligentes que se integren con el cuerpo humano. Las investigaciones ms desarrolladas en este dominio corresponden a la fabricacin de prtesis vasculares de tejidos compuestos de mallas de polister cuyos intersticios son rellenados con gel anticoagulante. Numerosos equipos de investigacin en todo el mundo trabajan en biomateriales capaces de reemplazar tejidos vivientes. Un dominio entero de investigaciones y de intervenciones se origina a partir de estos avances. No solamente se trata de prtesis mecnicas que reemplazan rganos sino de la fabricacin de materiales biocompatibles, capaces de entrar en simbiosis con clulas y tejidos vivientes, esto conduce a la formacin de un nuevo tipo de productos entidades como lo son los rganos y tejidos artificiales-vivientes. El inters de estas investigaciones es mltiple. La tentativa de ligar estructuras vivientes y materiales inertes deber permitir el desarrollo y la puesta a punto de equivalentes de caractersticas mecnicas y trmicas que resulten mejores que las de los organismos vivientes. Estos materiales tienen adems la ventaja, en el caso de ser exitosos, de fabricarse en cantidades industriales. Estas tcnicas y materiales constituyen un estadio intermedio entre lo viviente y lo artificial. No solamente inauguran el ingreso en los organismos de estructuras de tejido artificiales, sino que abren un nuevo camino: la fabricacin de objetos tcnicos, ropas, microprocesadores etc. utilizando tejidos vivos. Estas son las principales caractersticas y la orientacin que alcanza la ultramecanizacin en el caso de los tejidos, cuya extensin obedece fundamentalmente a la posibilidad de producir y cultivar los tejidos in vitro. La extraccin de tejidos a partir de donantes no conlleva los problemas ticos que s se presentan en el caso de los trasplantes pero puede conducir a situaciones inquietantes. La explotacin del cuerpo humano como yacimiento de tejidos es una posibilidad no difcil de imaginar si se tiene en cuenta cmo en la prctica opera el mercado de la sangre. La pregunta, teniendo presente este antecedente, es entonces qu cuerpos, los cuerpos de quines habrn de funcionar como esos yacimientos.
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Como el patentado por Amricains Burcke y Yaunas
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Tercera etapa: la clula Punto de partida para nuevas descomposiciones, la clula, deviene un lugar estratgico en el que convergen todas las operaciones experimentales y mecanicistas que van desde los grados integrativos ms elevados tejidos, rganos, organismos hasta los elementos ms simples no vivientes: macromolculas y genes. El desmontaje de la clula, ese ltimo elemento viviente de lo viviente, es tambin un mundo nuevo para la investigacin. Ese mundo es revelado por los procedimientos y procesos que hacen posible desmontarla en sus partes constitutivas. Ese movimiento de reduccin del todo en sus elementos ms simples encuentra en la entidad celular constituyentes inanimados. La amplia y diversa gama de mtodos y tcnicas disponibles permiten aislar esos componentes inertes y extraerlos de la clula. Se puede extraer su ncleo y sustituirlo por otro y la misma operacin puede realizarse con los cromosomas. Se pueden inyectar genes en una clula, operacin que se amplifica con la ingeniera gentica. Tambin es factible hacer microinyecciones de anticuerpos y de enzimas. Las combinaciones que abre el desmontaje celular son tan numerosas que permiten una notable profundizacin de los procesos de mecanizacin que derivan en la ultramecanizacin de lo viviente. A continuacin se presenta ahora el esquema mecanicista aplicado a la clula. Extraccin de clulas El desarrollo de cultivos celulares a partir de lneas celulares14 cada vez ms diversas se produce por clonacin de clulas especficas. Las clulas extradas en vivo15 forman parte de conjuntos tisulares muy complejos, asociados unos con otros que dan lugar a conjunto celulares heterogneos por lo cual es preciso separar rpidamente los diferentes tipos por mtodos fsicos como la sedimentacin y centrifugacin. Este inconveniente es superado por medio de los cultivos in vitro. Extradas del medio orgnico y tratadas en medios externos las clulas se pueden estandarizar, cambiar, mejorar, etc. Ingresan as en un contexto tcnico que permite un desarrollo autnomo de su tratamiento mecnico. Con el nacimiento y el desarrollo de las tcnicas in vitro, este elemento viviente, primitivo y fundamental que es la clula entra en la dinmica de la ultramecanizacin y es tratado como la materia inanimada: produccin masiva, mejoramiento tcnico, rendimiento, etc. Esa primera estructura viviente que es capaz de mantener su metabolismo segn regulaciones autnomas y el intercambio con su medio ambiente, crecer y dividirse puede tambin ser desmontada en elementos ms primitivos. Cada uno de esos elementos: macromolculas, ncleos, membranas, es un elemento no viviente y puede ser aislado y estudiado como unidad independiente en relacin con su estado de funcionamiento natural o bien simulado por construcciones artificiales. Almacenamiento y conservacin de clulas Los cultivos celulares in vitro realizados en medios adecuados forman una reserva permanente y resuelven de esta manera la cuestin de almacenamiento y provisin. Nuevas tcnicas de conservacin y almacenamiento han sido puestas a punto en el ltimo tiempo. Estas tcnicas se basan en los efectos que produce la disminucin de la temperatura sobre la velocidad de las reacciones biolgicas y qumicas propias del metabolismo celular. Mejoradas por la utilizacin de soluciones de conservacin, estas tcnicas han permitido conservar durante perodos cada vez ms largos los tejidos, los rganos, las clulas. Mediante una disminucin todava ms importante de la temperatura se ha
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Existen algunas clulas que tienen espontneamente una posibilidad de reproduccin ilimitada. En una clula, en tejidos, en rganos, en organismos.
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procurado una conservacin casi indefinida de las clulas. Se trata de las tcnicas de criopreservacin que han sido puestas a punto para un importante nmero de clulas y algunos tejidos. Numerosos tipos de clulas vegetales, animales, de organismos unicelulares (como las bacterias por ejemplo) son conservados mediante estos procedimientos que permiten su almacenamiento. Buena parte de los problemas ticos derivados de la intervencin sobre lo viviente se relacionan justamente con el uso de estas tcnicas de criopreservacin. Se trata de la conservacin casi indefinida de gametos (espermatozoides y vulos) y de embriones. Las clulas de lneas germinales no solamente detentan, como cada clula, la memoria gentica del individuo, de la especie, sino tambin la posibilidad, en el curso de la fecundacin donde se fusionan los gametos masculinos y femeninos, de permitir la aparicin de un huevo, clula nica, que contiene los cromosomas provenientes de las dos partes. Este huevo, a diferencia de los espermatozoides y de los vulos, es capaz de segmentarse. Se divide en dos, cuatro, ocho hasta diecisis clulas hasta alcanzar el estado que conduce a la formacin del embrin. Durante las primeras divisiones del huevo, en dos, cuatro, ocho clulas, cada una de ellas conserva su capacidad totipotencial. Mediante el uso de tcnicas adecuadas es posible separarlas, por lo cual cada una de ellas puede entonces desarrollarse y formar un embrin separado. El esperma y los embriones humanos pueden ser conservados en nitrgeno lquido, a -196. Los resultados obtenidos para el esperma han sido tan buenos que se ha sistematizado la congelacin lo que ha permitido poner en funcionamiento bancos de esperma. El mejoramiento de las tcnicas de congelacin y descongelamiento de huevos fecundados ha sido rpido. Si bien la conservacin de los vulos por congelamiento es ms delicada, pues estas clulas a menudo se daan con el fro existen ya importantes progresos. Esta conservacin de los gametos y de los huevos previa a toda segmentacin o en el estado pluricelular, introduce una variable significativa para la reproduccin en el caso de la Fecundacin in Vitro (FIV): hace posible armonizar el momento de la fecundacin con el momento de la reimplantacin del huevo en el tero de la madre natural o de la madre portadora.16 La criopreservacin introduce, en efecto, una nueva dimensin del tiempo en la reproduccin en tanto hace posible separar el tiempo de extraccin de gametos del de la fecundacin o de la inseminacin y tambin interrumpir el desarrollo del embrin al posponer la transferencia al tero. De este modo es creada una nueva entidad que existe en una indita forma de vida: el estado de criopreservacin. Intercambio de clulas Potencialmente todas las clulas de un organismo pueden ser trasplantadas pero el sistema inmune de los receptores se comporta de manera notablemente ms agresiva con el trasplante de clulas que con el trasplante de un rgano entero. Esta respuesta inmune es uno de los mayores obstculos a controlar. No obstante, disponiendo de reservas celulares, de un arsenal de instrumentos, de una extensa gama de reactivos, de medios bioqumicos y dems los investigadores han podido profundizar el estudio de las clulas, sus metabolismos, sus estructuras, sus leyes de divisin o sus interconexiones en el interior de los tejidos y los rganos. A partir de estas investigaciones, con esta acumulacin de conocimientos y de tcnicas ha sido posible realizar recombinaciones de clulas: crear mediante manipulacin seres vivientes. Conociendo las estructuras de los elementos simples, los principios segn los cuales se combinan es fac-
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Se denomina madre portadora a aquella a la cual se le transfiere el embrin pero el material gentico de ese embrin corresponde al vulo de otra mujer. Por otra parte, la tcnica a la que aqu se hace referencia combina en realidad dos tcnicas, y se denomina: FIVETE: Fecundacin in Vitro y Transferencia Embrionaria.
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tible una recreacin orientada ya por el inters de la investigacin pura, ya por imperativos mdicos y/o econmicos. Estas recombinaciones son cada vez ms variadas. Se ha observado que las combinaciones celulares artificiales17 conciernen sobre todo a las clulas germinales y a los huevos fecundados de animales, batracios o mamferos superiores. La criopreservacin permite disponer de vulos fecundados y de gametos fcilmente disponibles y manipulables. Se puede, adems, detectar aquellas configuraciones genticas que aparezcan como defectuosas. Esta capacidad de detectar configuraciones genticas defectuosas no deja fuera al huevo fecundado. En este caso, se dan as las condiciones para un eugenismo negativo que consistira en suprimir todo huevo fecundado que pudiera dar origen en el transcurso de su desarrollo a malformaciones y enfermedades de origen gentico. Es posible pensar tambin en una suerte de eugenismo positivo por el cual ciertos caracteres morfolgicos ligados al patrimonio gentico de ciertos gametos seran retenidos de manera privilegiada teniendo en cuenta especialmente que la cartografa de los cromosomas humanos ha avanzado notablemente en los ltimos aos. Las posibilidades que abre el conjunto de estas tcnicas de produccin, conservacin, escrutinio de los genomas representan capacidades inditas de poder y control. Control sobre el momento de la fecundacin y de la inseminacin. Control, todava ms profundo, sobre el tipo de organizacin genmica que se privilegiar entre el extenso nmero de combinaciones que hace posible el genoma humano. Elegir el momento de la fecundacin, luego el del nacimiento, el sexo y la organizacin genmica de nuestra descendencia pone en movimiento nuevas condiciones para la generacin de la humanidad. Consideremos finalmente otra lnea de investigacin como la clonacin. Las clulas de un mismo organismo contienen ncleos que tienen la misma organizacin gentica. Se tratara entonces, inyectando uno de esos ncleos, de transformar los huevos en embriones todos idnticos. Estos ejemplos ilustran y permiten entrever las extraordinarias transformaciones y posibilidades que los nuevos conocimientos y tcnicas introducen en la reproduccin humana y en lo viviente en general. Reparacin y fabricacin de clulas artificiales Las clulas como objetos de investigacin, recreacin y fabricacin son pasibles de ser estudiadas, de componerlas y descomponerlas. Esta etapa alcanza una extraordinaria trascendencia y representa la mayor realizacin del mtodo reduccionista/mecanicista cuyo sentido consiste en orientar la investigacin hacia los elementos fundamentales de lo viviente, actuar sobre stos a fin de probar experimentalmente la certeza de las hiptesis iniciales y conducir su dinmica hacia objetivos cientficos, tcnicos o econmicos. No obstante, es posible advertir que en este camino que va de los rganos a los tejidos y de stos a las clulas tiene lugar un acontecimiento, ya sealado, que produce una ruptura en esa continuidad: el desmontaje de las clulas hace aparecer componentes de lo viviente, mucho ms fundamentales, pero que no son vivientes. Y sobre estos se despliega una intensa actividad.
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El trmino artificial presenta aqu algunos problemas. Clsicamente designa un entidad no viviente, tcnica, por ejemplo, obtenida segn finalidades, representaciones culturales humanas, y dems. En este sentido lo artificial ha sido concebido siempre como una categora diferente, respecto de lo viviente en la filosofa clsica. Como puede advertirse, la frontera entre lo tcnico y lo viviente se vuelve borrosa frente a realizaciones biolgicas como las clulas hbridas, los animales y los vegetales transgnicos y obliga a reconsiderar las distinciones entre lo tcnico y lo artificial, lo natural y lo tcnico, lo viviente y lo no viviente.
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Terapia gnica Los genes de cada clula compuestos por ADN son los portadores de la informacin para que esa clula haga lo que tiene que hacer. Existe una forma de trasplante que no involucra ni siquiera clulas aisladas, sino que busca modificar la informacin de las clulas que ya se encuentran en el organismo y para esto basta con trasplantar genes, es decir, informacin. Este tipo de trasplante se denomina terapia gnica y consiste en injertar en las clulas de un individuo porciones de ADN que contengan la informacin que se desea transferir, a travs de transportadores que logren penetrar a la clula para llegar al ncleo celular y brindar su informacin. De acuerdo a la forma en que se inyecten los genes la terapia gnica tiene dos variantes. Una corresponde a la tcnica ex vivo, la otra modalidad se denomina in vivo. Tambin se ha pensado en disear dispositivos que permitan efectuar una especie de disparo selectivo sobre un rgano al cual se le quieren inyectar los genes. Esto es utilizado con plantas disponiendo de una herramienta que lleva el sugestivo nombre de gene gun. Uno de los problemas importantes que se ha presentado para la implementacin de esta terapia es cmo envolver a los genes. Para aumentar la eficiencia de penetracin de un gen al tejido de inters se necesita un transportador que ha recibido el nombre de vector Ese transportador puede ser biolgico (como lo son los virus modificados) o no biolgico. A pesar de todo esto la terapia gnica todava no es lo que con euforia en un principio se esperaba de ella. La visin reduccionista es en este sentido responsable de esta frustracin al operar con una visin demasiado simple y olvidando todo lo que la misma medicina ha venido teorizando en los ltimos tiempos sobre la enfermedad. Suponer que una enfermedad es producto del mal funcionamiento de un gen y pensar que una vez inyectado el gen en la clula ste comenzara a actuar de la manera deseada sin demora es tan precipitado como peligroso. Una enfermedad es algo ms que un gen que no funciona bien y numerosos son los factores que convergen. Pero, adems, la regulacin por la cual una clula acepta un gen, lo incorpora a su dispositivo gentico y lo pone en funcionamiento es el resultado de complejos mecanismos biolgicos todava mal comprendidos.
Continuidades y rupturas En esa bsqueda de los elementos ms fundamentales de lo viviente es traspasada la frontera que separa lo viviente de lo no viviente. Es necesario insistir sobre esta idea: el movimiento de ultramecanizacin sobre lo viviente solamente puede acontecer, realizarse y extenderse sobre la base de esta relacin por la cual las estructuras de lo viviente son aproximadas y asimiladas a estructuras materiales ya conocidas y descriptas en fsica, en informtica, en qumica y a tcnicas ya desarrolladas a propsito de la industria textil y elctrica. Se trata de dar cuenta sobre lo viviente por lo no viviente, por lo inerte, por lo carente de vida. De este modo convergen sobre lo viviente una multiplicidad de saberes y disciplinas diversas que no tienen ninguna relacin directa con el estudio de lo viviente. Esta amplificacin exponencial de operaciones mecnicas sobre lo viviente que se produce permite vislumbrar nuevas revoluciones biolgicas. Resumiendo, podemos decir que es factible distinguir un primer tipo de mecanizacin de lo viviente fundada en la manipulacin y la observacin directa que tiene como objeto elementos homogneos que constituyen poblaciones accesibles a la visin humana. Otro tipo de aproximacin es aquella en que el objeto de estudio y de manipulacin son elementos aislados, en relacin con la
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clula, por ejemplo. En este caso se trabaja no solamente sobre poblaciones sino tambin sobre clulas determinadas a fin de estudiar su metabolismo y/o de localizar sus componentes. Esta aproximacin, que opera directamente sobre cada elemento, es producto tanto de la disponibilidad de tcnicas microscpicas como de elementos imaginarios que son constitutivos de la composicin del campo de la biologa. Este trabajo de precisin sobre elementos aislados depende, en el caso de las clulas y de los tejidos, de las posibilidades que existen para agrandarlos (a fin de hacerlos observables) y del desarrollo de micro-instrumentos (para hacerlos manipulables). En lo que concierne a los organismos celulares y a las macromolculas, estas operaciones se enfrentan a nuevas dificultades pues la mayor parte de esos elementos no vivientes de lo viviente escapan a las posibilidades de que se disponen para hacerlos accesibles a la vista y a las micromanipulaciones posibles en el estado actual de las tcnicas. Algunos organismos celulares permanecen todava parcialmente accesibles a las observaciones y a las intervenciones directas. En la escala de las macromolculas y de sus elementos estructurales, la ultramecanizacin ligada al estudio y a la manipulacin directa de estos objetos no es todava posible. Las macromolculas, sus componentes, no son todava visibles ni siquiera con la ayuda de microscopios. Cmo interpretar entonces esta paradoja: la imposibilidad de tener acceso a los objetos que se estudian pero sobre los que se acta. La respuesta se encuentra en esa suerte de derrotero, nunca explicitado, que en la investigacin va de lo no perceptible a lo perceptible y por el cual determinado objeto de estudio, tal gen o tal macromolcula es conocido no a partir de ese objeto de estudio, sino a partir de poblaciones y a travs de stas se hace visible y manipulable. De esta manera la adquisicin de saberes y de todo un know-how sobre esos elementos fundamentales se organiza sobre la base de ese enlace que se establece entre la dimensionalidad extremadamente pequea, provisoriamente inaccesible, del objeto de estudio y aquella del conjunto formada por millares de copias que lo hacen perceptible. La experimentacin, el control, las transformaciones operadas sobre estos elementos macromoleculares se sita a nivel de estas poblaciones. Por el contrario, el esfuerzo terico, la elaboracin de hiptesis y de principios son concebidos en el nivel molecular de sus estructuras, de sus actividades especficas. Este trabajo complejo que caracteriza a la biologa molecular se funda sobre la hiptesis de la existencia de una completa continuidad por la cual las leyes a las cuales est sometido el conjunto de las copias del objeto de estudio y el objeto mismo son las mismas. La afirmacin de esta identidad hace posible la observacin y la accin a nivel microscpico y, mediante este borramiento de los lmites, obtener directamente informaciones nuevas sobre el objeto macromolecular que escapa a la investigacin directa. El movimiento inverso tambin se da y consiste en elaborar nuevas hiptesis a partir de los conocimientos adquiridos sobre el objeto de estudio, para contrastar esas hiptesis con nuevas experiencias desarrolladas a nivel macroscpico. Este movimiento que liga indisolublemente la construccin terica de objetos y la verificacin experimental indirecta de sus existencias no es solo patrimonio de la biologa molecular, est presente en la fsica de las partculas y en la qumica. Se funda en suponer la homogeneidad entre las leyes a las cuales estn sujetos cada uno de los objetos macromoleculares y aquellas que rigen a la poblacin macroscpicamente observable y manipulable de sus copias. Esto permite un movimiento de ida y vuelta entre esos dos rdenes: uno inaccesible, otro perceptible, y progresar en la compresin del primero, pasando a travs del por el segundo. Si bien es posible observar los cromosomas a travs del microscopio, no ocurre lo mismo con los genes o las estructuras protenicas. Es necesario entonces trabajar sobre un nmero suficiente de copias para obtener una aprehensin de los objetos de estudio: genes y protenas. El conjunto de operaciones que se efectan para conocer y transformar las molculas y las macromolculas se realizan de manera indirecta. Estas aproximaciones indirectas permiten aprender lo demasiado peque-
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o para ser perceptible an a travs de los microscopios ms potentes. Estos mtodos revelan el tipo de ingeniera que los investigadores conciben y despliegan., as como tambin el juego de inteleccin que emplean: un permanente ida y vuelta entre dos rdenes; el terico y el prctico que, a su vez, se corresponden con dos dimensiones: la poblacin de copias de objetos manipulables y el objeto mismo, inaccesible. La innovacin puramente tcnica est omnipresente en la investigacin en biologa molecular. Y ese conjunto de operaciones tcnicas, no teorizadas que estn presentes en la investigacin pone de manifiesto la imbricacin existente entre ciencia y tcnica y el rol fundamental de la ingeniera gentica en la investigacin en gentica molecular.
Invencin tcnica e ingeniera gentica. Campos de aplicacin En el curso de los aos cincuenta y sesenta, la biologa molecular, y particularmente la gentica molecular, se constituyen y desarrollan con gran velocidad. El modelo de la doble hlice ha permitido rendir cuenta de las propiedades de las macromolculas informativas: ADN y ARN, y los bioqumicos han comenzado a comprender las funciones de reconocimiento y de catlisis de las protenas. El cdigo gentico ha sido descrito en sus grandes lneas y las secuencias de las macromolculas elucidadas en parte. Los investigadores trabajan sobre los mecanismos de trascripcin, de traduccin, de la catlisis de las enzimas buscando descomponer, sintetizar, aislar las molculas biolgicas que constituyen las clulas. Pero la clula en su complejidad se reserva sus secretos y la investigacin parece detenerse y la biologa molecular se vuelve objeto de fuertes crticas. En ese contexto tienen lugar una serie de desarrollos tcnicos que al contar con el fuerte apoyo financiero de industrias, laboratorios e intereses vinculados con la medicina, la farmacologa y la agricultura, reactivan la investigacin en biologa molecular. En este proceso las tcnicas alcanzan un lugar propio y autonoma iniciando as una dinmica en la que la disponibilidad de tcnicas genera nuevos objetivos de conocimiento. Este esquema tcnico innovador resulta particularmente fecundo e impulsa importantes transformaciones en embriologa, neurofisiologa, medicina y en numerosos sectores de la actividad agrcola e industrial. De este modo se abre un amplio e inesperado campo de aplicacin de los nuevos conocimientos y tcnicas en los sectores ms variados de la vida econmica y social. En este proceso la ingeniera gentica alcanza un lugar clave. Con su capacidad de modificar de manera finalista los genomas de los animales, de los vegetales y de las bacterias en funcin de objetivos establecidos, la ingeniera gentica inaugura una dimensin nueva en lo que concierne a las formas de accin sobre lo viviente: su transformacin. La irrupcin de estas tcnicas impactar rpidamente en la vida cotidiana. Hoy forman parte de la agricultura, de la industria, de la salud, de las formas de reproduccin y dems. En pocos aos pueden evidenciarse los efectos de los nuevos conocimientos con slo analizar algunas reas en las que influyen: o Investigacin fundamental: en lo que hace a la Investigacin fundamental, la disponibilidad de estas tcnicas permite obtener genes purificados en una importante cantidad, as como genes bacterianos fundamentales para la investigacin. La clonacin sistemtica de genes de clulas vegetales ha permitido un extraordinario aumento de los conocimientos en biologa vegetal y la puesta en prctica de transferencias tcnicas que han transformado radicalmente la agricultura. o Salud pblica y biologa molecular: la dinmica de produccin industrial de medicamentos utilizando ingeniera gentica se encuentra en marcha y habr de transformar tanto el
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mercado como las formas de diagnostico y de tratamiento. Ms de cincuenta productos que tienen funcin teraputica son ya fabricados por medio de tcnicas de ingeniera gentica. En cuanto a las formas de diagnostico y tratamiento es de destacar que en virtud de los nuevos conocimientos y tcnicas una nueva forma de la medicina se constituye: la medicina predictiva. Esta medicina genmica se presenta como una medicina que rene tres notas originales que hacen a su especificidad. Al interiorizarse en la lectura del texto gentico promete alcanzar la triple capacidad de predecir, prevenir, y adems ejercerse de manera personalizada. Probablemente estas condiciones puedan resultar ventajosas desde un punto de vista individual. Pero acceder a este modelo de atencin puede resultar imposible para quienes se encuentran en las posiciones ms desaventajadas en la sociedad. En este sentido, una medicina personalizada, centrada en el individuo se aparta de la nocin de riesgo social y de la colectivizacin de ese riesgo, que es la base sobre la cual se estructuran los sistemas sociales de proteccin de la salud. Tambin representa un obstculo para una concepcin universalista as como una ventaja para los sistemas privados de salud y de seguros. Y, por supuesto, favorece ese desplazamiento por el cual los procesos de salud/enfermedad dejan de ser una cuestin social para volverse una cuestin individual. Hace ya un tiempo que la medicina cientfica parece responder a una dinmica subordinada al progreso continuo y a la innovacin tecnolgica y cuyos objetivos no resultan realistas ni accesibles. De manera que convendra observar estos desarrollos en su contexto y buscar equilibrar esa idea de progreso con el valor y al alcance social de los adelantos que efectivamente se logran, la ambicin con la sensatez y los objetivos infinitos con los limitados y concretos. o Ingeniera gentica y ambiente: la modificacin del patrimonio gentico de especies vegetales y animales ha sido uno de los primeros objetivos de la aplicacin de la ingeniera gentica. Los mamferos superiores son un buen modelo para un mejor conocimiento del genoma humano y algunos de entre ellos, aquellos que forman parte de nuestra cadena alimenticia, resultan de especial inters. Mejorar su desarrollo, su fecundidad, la calidad y cantidad de su rendimiento alimentario por medio de la transgnesis, son metas de estas aplicaciones que constituyen la puesta en acto de la indita capacidad de transformar de manera dirigida el patrimonio gentico de todos los animales. Lo mismo puede decirse de las especies vegetales: el tratamiento de las plantas por las tcnicas de ingeniera gentica es de gran inters para la investigacin fundamental, y es tambin una gran apuesta econmica para un considerable nmero de empresas de dimensiones internacionales, especializadas en semillas, pesticidas, fertilizantes, que han montado sus propios laboratorios o bien establecido convenios de financiamiento de investigaciones con instituciones universitarias privadas y/o pblicas, cuyos programas de investigacin estn claramente definidos y orientados por las empresas interesadas en estos desarrollos. El impacto de estos desarrollos sobre el ambiente representa sin embargo un horizonte incierto. Aunque ya es posible advertir alarmantes consecuencias negativas. La introduccin de OGMs y la extensin del monocultivo han impactado desfavorablemente en el sostenimiento de la diversidad biolgica y cultural a la vez que representan condiciones para un tipo de produccin que ha generado la concentracin de tierras y la expulsin de pueblos originarios, pequeos y medianos campesinos de las zonas rurales. No es difcil advertir, adems, que el conjunto de estas condiciones pone en serio riesgo la autonoma y la soberana alimentaria.
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o Ingeniera gentica y control social: la precisin de las predicciones fundadas sobre el cariotipo de un individuo permiten diagnsticos mdicos, descubrir una afeccin bacteriana, tumoral o viral y poner en marcha la llamada medicina predictiva. Las informaciones obtenidas permiten identificar cada ejemplar de una especie dada. Mediante los nuevos mtodos de ampliacin del ADN es posible obtener rpidamente millones de copias a partir de algunas molculas de ADN. Estos protocolos pueden ser aplicados a poblaciones humanas y permiten la elaboracin de clasificaciones generales concernientes al conjunto de la poblacin. Las intervenciones de la ingeniera gentica en plantas y animales han estado guiadas por criterios de productividad y eficiencia cules son los criterios que justificaran este tipo de intervencin en los humanos?. Por supuesto, el de evitar una patologa. Pero cules sern y cmo se establecern los lmites para determinar sobre qu tipo de patologas actuar? Cmo eludir la tentacin de ese biocrtico sueo de una construccin normativa de lo humano en sociedades tan preocupadas por la apariencia, el rendimiento, la eficacia? Sobra decir que estos mtodos pueden ser utilizados en el dominio policial y jurdico y tambin mdico reforzando, recreando o creando nuevos dispositivos de control, inclusin, clasificacin, exclusin y discriminacin social.
El malestar Entre el nacimiento y la extensin, difusin y aplicacin de la biologa molecular y sus derivados a tan diversos mbitos como los mencionados es muy poco el tiempo que pasa. La exigencia de transferencia, propia de la lgica de mercado, que orienta las investigaciones parece aqu encontrar respuesta para resolverse en una forma de gestin de lo viviente. Pero esta exigencia aparece, a su vez, impedida de ese movimiento de flexin que conduce a volver sobre las propias acciones para interrogar su sentido. Sin embargo, en la experiencia cotidiana arraigan profundos problemas que se reflejan en cierto malestar en la cultura, en esa desorientacin, consternacin, desasosiego y estado de sorpresa frente a experiencias de la vida como son la muerte, la reproduccin, la enfermedad y dems. Son estas expresiones y sensaciones las que sealan esa brecha entre esas experiencias y los recursos intelectuales y axiolgicos con los que contamos para dar cuenta de ellas. Podemos percibir que existe una arriesgada asimetra entre la capacidad tcnico-cientfica de hacer y nuestra capacidad de pensar y reflexionar sobre los hechos y esto debera poder comprenderse como un signo de estos tiempos. Punto de partida.
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Producido por Editorial MNEMOSYNE en laboratorios digitales propios Setiembre de 2013 Mxico 1470 PB 4 - (C1097ABD) Buenos Aires - Argentina (5411) 4381 4270 info@mnemosyne.com.ar www.mnemosyne.com.ar

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Patricia Digilio Sebastin Botticelli

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Fecha de catalogacin: 23/08/13

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Sobre una investigacin sin conclusiones Patricia Digilio

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Patricia Digilio Buenos Aires, 2013

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Si salv la ciudad qu me importa el resto? Sfocles. Edipo Rey

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Debord, G., La sociedad del espectculo, Ediciones de la Flor, 1974, 66.

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Ibdem, p. 564. Ibdem, p. 574.

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Procesos Creacin /Descubrimiento Gestin: bsquedaacceso-trasladomanipulacinminera

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Arendt, H., La condicin humana, Buenos Aires, Paids, 2003, p. 16.

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Implicancias polticas de la administracin de la vida Sebastin Botticelli (UBA UnTref)

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