1.

EL HECHO RELIGIOSO

1.

El fenmeno religioso, presente en todo el decurso de la historia humana, reviste diversas modalidades, aunque dentro de una estructura comn flindamental. Elementos bsicos de esta estructura son: la presencia del Misterio fra scendente y "personal" la actitud de reconocimiento del mismo y la bsqueda de salvacin en !l, y un con"unto de mediaciones en las que el Misterio se hace presente y en las que el hombre e#presa su actitud religiosa fimdamental.

.Entre las numerosas formas de religin merecen particular atencin las grandes religiones de orientacin prof!tica: "uda%smo, cristianismo e islamismo y las de orientacin m%stica: hinduismo y budismo.

&

.'a mereencia es un hecho refle"ado en la historia humana, que ha ganado en diflisin en la (poca modem) Entre sus formas ms importantes se cuentan: el agnosticismo, la indiferencia religiosa y el ate%smo positivo. *omo causas del ate%smo pueden se+alarse, adems de la oscuridad del Misterio, ciertas situaciones ms o menos culpables del hombre, el e"ercicio de su libertad y la deficiente presentacin de ,ios por parte de los creyentes. El hecho religioso no es a"eno a la racionalidad humana y est respaldado por una suficiente)fimdamentacin fil-.fi*'

JI. LA REVELACIN BBLICA

'a revelacin b%blica acaece no slo a trav!s de la mediacin csmica o de la naturale/a, sino tambi!n a trav!s de la historia de un pueblo en la que el ,ios de 0srael se manifiesta con hechos y palabras intr%risecamente unidos. Esta revelacin es progresiva, y alcan/a en la persona de 1ess su plenitud y su cumplimiento. 'a revelacin va estrechamente vinculada a la 2radicin de la 0glesia, guiada por el Esp%ritu, en la que encuentra su cauce de trars)isin e interpretacin a lo largo de la 3istori'
4e

.. 'as Escrituras 4agradas del 5ntiguo y del 6uevo 2estamento constituyen la materiali/acin por escrito de la revelacin vivida y transmitida por la comunidad. Esta fi"acin por escrito es inspirada por el mismo Esp%ritu de ,ios que acta en la comunidad. 7or lo que !sta puede reconocer como inspirados determinados libros, estableciendo as% un "canon" de la eseritura) 6. 'a fi"acin por escrito de la revelacin puede plasmarse en diversos g!neros literarios. 7or eso el int!rprete de la Escritura, para conocer lo que en ella quiso ,ios comunicamos sin error para la salvacin nuestra, deber estudiar lo que 8o) autores pretenden decir. 7ara ello es til, e incluso necesario, el uso de los diversos in!todos hermen!uticos.

III. EL DIOS DE LA REVELACIN

.'a e#periencia de ,ios se ha vuelto problemtica para el hombre moderno en ciertos mbitos. 4in embargo es preciso afirmar que el hombre, como ser histrico y desde su propia e#periencia humana, tiene acceso a un conocimiento de ,ios, al cual responde por la fe. 5un cuando la revelacin no carece de relacin con la e#periencia humana, para profesar la fe es necesaria la ayuda de la gracia.

.En la revelacin b%blica ,ios se manifiesta actuando en la historia, como el que elige y llama, comprometi!ndose con la salvacin del hombre en una alian/a eterna. El ,ios santo y misericordioso se revela con rasgos personales y con una libertad soberana en su actuacin. ,esde la profimdi/acin de su e#periencia religiosa, 0srael lleg a percibir que el ,ios de los 7adres era un ,ios no slo uno, sino nico para todos los hombres, y por ello 4enor de la creacin y de la historia.

;. El 6uevo 2estamento manifiesta la paternidad de ,ios y la singular filiacin de 1esucristo. El Esp%ritu 4anto, preludiado ya en 0srael como Esp%ritu de ,ios presente y actuante en el hombre, aparece en su plenitud en la persona de 1ess. ,espu!s de su reeereccin, la presencia del Esp%ritu del 7adre y del 3i"o es reconocida en la vida de la comunidad cristiana como don de !stos. Esta presencia del Esp%ritu es e#perimentada, desde un principio, como personal y distinta de la del 7adre y del 3i"o.

10.

'a 0glesia defini en el concilio de 6icea la divinidad del 3i"o y su consustancialidad con el 7adre y en el primer concilio de *onstantinopla, la divinidad del Esp%ritu 4anto. 5mbos concilios e#presaron lo espec%fico de la e#periencia cristiana de ,ios en confrontacin con la cultura helen%stica ambiental.

11.

'a 2rinidad de personas en una nica naturale/a es el modo en el que la tradicin cristiana formul la e#periencia de ,ios, original del cristianismo. 'a teolog%a de las <)rocesiones" y "misiones" sirvi para precisar las afirmaciones de la fe trihitaria. En la historia de la teolog%a aparecen diferentes modelos de apro#imacin al misterio del ,ios uno y 2rino. 'a afirmacin de la 2rinidad es relevante para la concepcin cristiana del hombre, la sociedad y la creacin en general y lo es ms an para una correcta comprensin de la realidad de la 0glesia y de su misin en el mundo.

Iv. CRISTOLOGA

12. El reino de ,ios, que 1ess de 6a/aret predic

se anticipa en su per)ona tal como se manifiesta en su palabra y en sus obras. 'a pretensin de 1ess respecto del reino revela una vivencia singular de ,ios como 7adre y de s% mismo como 3i"o nico, y se orienta a la construccin de una humanidad nueva, fruto de esa paternidad de ,ios y de su oferta de gracia y salvacin.
$

13.

4egn el testimonio de los evangelios, 1ess asumi voluntariamente su muerte como consecuencia de su pretensin, en confrontacin con el pecado del mundo. El interpreta su muerte como un servicio e#pl%cito a la instauracin del reino de ,ios =enmarcado en el designio salvifico del 7adre= as% como a la salvacin y a la liberacin del hombre.

14.

'a e#periencia pascual de los disc%pulos, refle"ada en la predicacin ms antigua y en las primeras confesiones de fe, as% como los relatos evang!licos que narran el halla/go del sepulcro vac%o

y las apariciones, atestigua el hecho de la resutreccin y la e#altacin gloriosa de 1ess. 5 trav!s de la resurreccin, ,ios no slo confirma como vlida la pretensin de 1ess, sino que la lleva a su cumplimiento salvifico.

15. 'a comunidad neotestamentaria e#plicita la pretensin de 1ess e interpreta su

persona y su obra a la lu/ de diversos t%tulos, ya presentes en el 5ntiguo 2estamento. Entre ellos cabe destacar los de M~as e Hijo del hombre, H~o de Dios y Siervo de Yahv, Seor y Logo&

16.

'a tradicin posterior a la 0glesia aftfin en 1esucristo una nica persona subsistente en dos naturale/as, as% como dos voluntades arrnnicamente concordes. 'a reinterpretacin de las antiguas frmulas dogmticas por la teolog%a actual ha logrado afortunadas formulaciones del misterio.

17. 'os avances de la e#!gesis b%blica y las aportaciones de la teolog%a inducen a afirmar en 1ess
una conciencia de su filiacin divina, aunque no siempre e#presable en categor%as conceptuales as% como una "sabidur%a" singular compatible con el aprendi/a"e y el progreso en el conocimiento concreto de la realidad. 'a e#imia santidad de 1ess, que hunde sus ra%ces en su filiacin divina, implica una ausencia absoluta de pecado, aun cuando el e"ercicio de su libertad se realice en el conte#to de la opcin personal y de la tentacin.

18. El 6uevo 2estamento afirina la salvacin universal acaecida en *risto. En la tradicin posterior
de la 0glesia se refi)an diversas claves de interpretacin de esa salvacin. Entre las que cabe destacar: la de "!#odo" o "misterio pascual" la de comunicacin de la filiacin y la vida eterna, o la de victoria de lu/ sobre las tinieblas as% como las de liberacin, e#piacin, "ustificacin y reconciliacin.

v.

ARIOLOGA

1!.

'a >irgen Mar%a, madre de 1ess )oncebido por obra del Esp%ritu 4anto=, es venerada por la 0glesia con el t%tulo de "Madre de ,ios" ?23E-@-4A. 7or la inmaculada santidad de su concepcin y de su vida, asi como por su 5suncin al cielo, es miembro e#celsB a la ve/ que Madre y figura de la 0glesia.

VI. ANTRO"OLOGA TEOLGICA

20.

,ios cre y conserva libremente a todos los seres como presupuesto necesario para comunicarse al hombre. 'a fe en la creacin no e#cluye la autonomia de las realidades temporales ni la responsabilidad humana en la construccin del mundo, antes bien las e#ige.

21.

,ios ha llamado libremente al hombre a alcan/ar la visin divin) 6inguna criatura puede encarninarse a esta visin por sus solas flier/as. Cnicamente la salvacin de 1esucristo permite al hombre conseguir ese Cltimo fin.

22.

,esde sus comien/os la humanidad se ha apartado del camino que lleva a ,ios, transmitiendo as% a todos sus miembros una herencia espiritual gravemente menoscabad) 7or su desviacin colectiva del fin sei"alado por ,ios, la humanidad es pecadora y est necesitada de la salvacin de 1esucristo.

23.

'a "ustificacin es el paso del pecad a la amistad con ,ios. Este estado slo lo alcan/a el hombre por la presencia del Esp%ritu 4anto ?gracia increadaA, que nos mueve, mediante su accin en nosotros, a la fe, la esperan/a y el amor.

24.

'a gracia creada es una participacin en la vida diviaa, que implica una transformacin de la e#istencia hurna) 7or ello hace del ser humano un <hombre nuevo", dotado de libertad y abierto hacia la comunidad. 'a gracia deber e#presarse en obras de vida nuevD

25.

'a fe es una actitud de entrega li)re y responsable al ,ios que se revela en 1esucristo, reali/ada en el seno de la 0glesia y ba"o la accin del Esp%ritu. 'a concordancia de estas notas de la fe es diferentemente interpretada por la refle#in teolgic'

26.

'a esperan/a implica una actitud fimdamental de confian/a en que la gracia de ,ios es siempre ms poderosa que el pecado y el mal en la historia. 5 trav!s de ella se da una participacin anticipada de los bienes fi)turos. 27. 'a caridad es la esencia misma de ,ios, tal como se nos manifiesta en 1ess. ,erramada en el cora/n del hombre por el Esp%ritu, lleva al amor del 7adre y del pr"imo, tal como *risto 8E practic.

VII. LA IGLESIA DE CRISTO

28. El pueblo elegido y convocado por ,ios en el 5ntiguo 2estamento, encuentra su plenitud en la
0glesia, nuevo 0srael, fndada e instituida por 1esucristo como anticipacin del reino de ,ios. 7ues al reunir en tomo a s% a un grupo de disc%pulos, entre los que escogi a ,oce, distinguiendo significativamente a 4imn 7edro, puso el fndamento inicial de la 0glesia . 'uego, por la e#periencia pascual del 4eflor Fesucitado y la venida del Esp%ritu 4anto sobre los disc%pulos, qued consumado el proceso de institucin de la 0glesi) Este pueblo de ,ios, destinado a e"ercer un ministerio de salvacin en el mundo, constituye una comunidad sacerdotal, profetica y regia)

2!. 'a 0glesia, cuerpo de *risto, es una a la ve/ que universal o catlica. 7or en el seno de su unidad
esencial muestra una estructura pluriforme, constituida por una diversidad de carismas y ministerios. Entre !stos hay que destacar el del *olegio Episcopal y el 7rimado Fomano que, por voluntad de *risto, tienen una misin peculiar de magisterio para la salvaguarda de la fe, as% como de santificacin y de servicio pastoral a todo el pueblo de ,ios. En la 0glesia, toda ella apostlica, se da una sucesin del *olegio Episcopal respecto al *olegio de los 5pstoles.

30.

'a 0glesia, templo del Esp%ritu y sacrrrnento universal de salvacin, manifiesta y reali/a el design)o salvifico de ,ios para el hombre. 7or eso la 0glesia, aunque pecadora en sus miembros, participa misteriosamente de la santidad de *risto, su cabe/a, y es vivificada por su Esp%riti'

V#$. LOS SACRA ENTOS DE LA IGLESIA

31. 'os siete sacramentos tienen su origen en el misterio de *risto, sacramento radical. 4on signos
eficaces de la salvacin que dimana de 1ess, muerto, resucitado, y glorificado por el esp%ritu. 5ctuali/an, en las situaciones concretas de la e#istencia creyente, la sacramentalidad de la 0glesiD 6o slo e#presan la iniciativa salvadora de ,ios, as% como la gratuidad de su intervencin en la 3istoria, sino que adems son signos de la fe. 5lgunos saeramentos imprimen un carcter indeleble y son irrepetibles.

32.

El sacramento del Gautismo, que tiene antecedentes precristianos, se destacan en el 6uevo 2estamento y en la tradicin eciesial como medio de incorporacin del hombre a *risto y a su 0glesia, mediante el don del Esp%ritu 4anto. 'a *onfirmacin, que es plenitud del bautismo y apDece desde antiguo en estrecha vinculacin con !ste, se ordena a la adulte/ del cristiano en la 0glesia y le capacita para su misin en el mundo. 33e 'a Eucarist%a tiene su origen en las comidas de 1ess, signo y anticipacin del banquete escatolgico del reino, y entre las que destaca de fonna singular la Cltima *ena. 'os te#tos eucar%sticos del 6uevo 2estainento, aunque refle"an en lo fndamental las palabras y los gestos de 1ess en la *ena, han sufrido la influ)ncia de la celebracin litrgica en la comunidad primera. ,e ah% los tres tipos principales de relatos eucar%sticos: el de Mateo=Marcos, el de 'ucas=7ablo y el de 1uan.

34- 'a Eucarist%a es el memorial del sacrificio de *risto que, reali/ado en la historia y perpetuado por la resurreccin, es actuali/ado en la celebmcin eucar%stic) ,e este modo el sacrificio y la oblacin de la 0glesia, hecha cuerpo de *risto, se incorporan al sacrificio de su *abe/) 7or ello la 2radicin *ristiana afirma una presencia real de *risto no slo como simio sacerdote de la accin litrgica, sino tambi!n en los dones del pan y el vino. Esta presencia real de *risto en los dones de reali/a a trav!s de una conversin admirable" de los mismos, que la teolog%a denomina ra!s"s a!#ia#l$!% t!rmino refrendado por el concilio de 2rento.

&.. El sacramento de la 7enitencia tiene su origen en la accin perdonadora de 1ess y en el encargo confiado a los disc%pulos de actuali/ar el perdn de los pecados. 'a celebracin de la 7enitencia ha adoptado diversas modalidades a lo largo de la historia. 'a conversin del cora/n que la penitencia implica, y que coincide con la contricin y el propsito de enmienda, se e#plicita por la confesin, la satisfaccin y el cambio de vida. Felacionado con la penitencia aparece en la tradicin cristiana el sacramento de la Hncin de los Enfermos.

36.

En la 0glesia, sacramento de salvacin y pueblo sacerdotal estructurado ministerialmente, los ministros ordenados =vinculados a la sucesin apostlica son configurados de modo singular, por el sacramento del orden, con *risto en el Esp%ritu 4anto, para el servicio pastoral al pueblo de ,ios y al

mundo.

&9. El Matrimonio de los bauti/ados es sacramento de la ley evang!lica 4egn la tradicin cristiana, sus propiedades fundamentales son la unidad y la indisolubilidad.

I%. LA ESCATOLOGA CRIS&A

38. ,ios creador es consumador del hombre y del cosmos. En el 5ntiguo 2estamento ,ios mismo
se file revelando como promesa de vida eterna y de un flituro reino, y como salvador del pecado y de la muerte en la consumacin escatolgica de ese reino. 'a pascua de 1ess, que culmina en su resurreccin, es ya verdadera anticipacin y primicias de la salvacin escatolgica.

3!.

'a escatolog%a alcan/ar su plenitud en la parus%a de *risto. Hna ve/ vencidos el pecado y la muerte, el reino de ,ios iniciado en la historia se revelar como "uicio definitivo y universal del ,ios salvador por *risto en el Esp%ritu como resurreccin de los muertos, vida eterna y visin de ,ios como nueva humanidad y nueva creacin en *risto. 7ero, dado que el horribre es libre y puede recha/ar culpablemente la salvacin ofrecida en 1esucristo, e#iste la posibilidad de una perdicin o condenacin eterna.

40. 5unque los caminos del hombre acaban en la inuerte, 1ess resucitado la ha vencido. 2odo el que
cree en Il, posee ya las primicias de la resurreccin. 'os muertos en el senor viven con El. Esta vida eterna, posterior a la muerte, presupone una total purificacin del pecado.

% &OLOGA

ORAL ' "ASTORAL

41. 'a !tica cristian es la reali/acin prctica de la fe. 'a refle#in teolgica asume la racionalidad
de la e<tica humana ?autonom%aA, completada con los datos de la revelacin ?teonomiaA. 'a especificidad de la (tica cristiana radica en la referencia al acontecimiento normativo de 1ess, y se concreta en la !tica del seguimiento de *risto.

42.

El comportamiento moral presupone la responsabilidad del hombre, cuyo constitutivo flindamental es la libertad. 7ara el cristiano, la libertad responsable se e#plicita mediante la opcin fimdamental y las actitudes morales cristianas as% como los actos correspondientes.

43& 'a conciencia moral es siempre, para el cristiano, el criterio sub"etivo de moralidad. 'as condiciones para el recto uso de la conciencia son: la rectitud, la verdad y la certe/a. 'a conciencia moral acta a trav!s del discernimiento !tico.

JJ. 'a culpabilidad !tico=religiosa representa, para el cristiano, la negacin prctica de *risto. El pecado puede ser tanto individual como colectivo, tanto actual como estructural. 'a teolog%a y la pastoral cristianas han establecido distinciones en la realidad del pecado: mBrtal=venial, graveJeve.

J.. 5lgunas cuestiones morales. El valor de la vida humana y los problemas morales ante la muerte. El traba"o como problema moral: fi)damentaci+ categrica de la moral social. Itica de la fertilidad y paternidad responsable.

46. 'a 2eolog%a 7astoral refle#iona sistemticamente sobre el quehacer de la 0glesia en la situacin
actual. 'a evangeli/acin, que define la misin total de la 0glesia, es un proceso comple"o, que aparece definido por tres etapas sucesivas: la accin misionera, la accin catecumenal y la accin pastoral. 'a misin de la 0glesia se reali/a a trav!s de diversas mediaciones eclesiales: el ministerio de la 7alabra, de la liturgia, de la comunin y del servicio.

(I. HISTORIA DE LA IGLESIA

47. 'os 7adres de la 0glesia prolongan y e#plicitan la tradicin apostlica. 'a 2eolog%a patr%stica se

despliega en una doble tradicin eclesial, la orie! al y la o##ide! al que, con sus caracter%sticas propias, se complementan mutuamente, contribuyendo as% al enriquecimiento de la 0glesia Hniversal. El cristianismo antiguo mantuvo un dilogo con la cultura y el pensamiento helen%sticos que no siempre flie positivo para la fe cristian' 'a vida y la situacin de la 0glesia, perseguida durante los tres primeros siglos, sufri un notable cambio con la transicin a una nueva "era constantiniana".

48. 'uces y sombras de la cristiandad medieval. 'a ruptura eclesial del siglo K0 entre las 0glesias de
-riente y de -ccidente acarre un notable empobrecimiento a la 0glesia universal. 'a decadencia, que se de"a sentir en diversos mbitos de la vida eclesial en el medievo, es superada )ntre otras cosas= por la reforma iniciada por Lregorio >00, por el notable florecimiento de la vida monstica, as% como por el desarrollo de las primeras universidades en Europa y el brillante apogeo de la teolog%a escolstica)

.'os origenes de la Feforma 7rotestante y su repercusin en la vida de la 0glesia. 'a respuesta del concilio de 2rento a los problemas planteados por el 7rotestantismo. En la !poca de la *ontrarreforma destacan, como aspectos positivos, el impulso renovador de la 0glesia que sirvi de est%mulo a una importante labor misionera, a la ve/ que acrecent los frutos de santidad en el seno de la comunidad eclesial. Entre los aspectos negativos destaca un esp%ritu e#ageradamente pol!mico que condu"o a un empobrecimiento de la teolog%a y al resurgir de la 0nquisicin, y que lleg a provocar cruentas "guerras de religin" en los pa%ses cristianos.
4!

SO. El advenimiento del mundo moderno, iniciado en el Fenacimiento, culmina en la 0lustracin)

El talante agresivo que en ciertos casos adopt la 0lustracin inclin a la 0glesia *atlica a una e#cesiva postura de recha/o, induci!ndola a replegarse sobre s% misma y a reafirmar su autoridad, renunciando al dilogo y a un ra/onamiento adecuado de su propia fe. El desarrollo del concilio >aticano 0 es, en buena parte, refle"o de esta situacin, a la ve/ que un intento de superarl) En el siglo KK, la 0glesia inicia una nueva forma de enfrentarse al mundo desde una actitud ms abierta de dilogo, que encontrar) su me"or e#presin en el *oncilio >aticano 00.