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INSCURITS CONTEMPORAINES ET MALAISE DANS LA CULTURE

Didier Robin ERES | Le Coq-hron


2010/2 - n 201 pages 127 142

ISSN 0335-7899

Article disponible en ligne l'adresse:

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------http://www.cairn.info/revue-le-coq-heron-2010-2-page-127.htm

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Pour citer cet article :

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Robin Didier, Inscurits contemporaines et malaise dans la culture , Le Coq-hron, 2010/2 n 201, p. 127-142. DOI : 10.3917/cohe.201.0127

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Didier Robin

Prambule En 1929, parat Malaise dans la culture 1. Dans cet essai audacieux et magistral, Freud pingle un des traits majeurs de lindividualisme en plein essor. Si, dans le meilleur des cas, le travail de la culture permet de canaliser la pulsionnalit, voire de la sublimer, une autre de ses tendances lourdes se retrouve dans la constitution et le renforcement du Surmoi. Et si cette dernire logique prime trop sur les autres destins possibles de la pulsion, les agirs pulsionnels inhibs vont se transformer en perscution interne sous la forme du besoin inconscient dautopunition . Cette mise en vidence de lintriorisation individualise du contrle pulsionnel est reprise dix ans plus tard par le sociologue allemand Norbert Elias sous la rubrique des autocontraintes . Reprenant lhistoire de lOccident depuis le Moyen ge, Elias constate la restriction croissante et continue des expressions directes de la pulsionnalit au profit du dveloppement de ces autocontraintes. Cest la thse centrale de La civilisation des murs 2 qui prolonge Malaise dans la culture. la mme poque, Norbert Elias crit aussi la premire partie dun autre livre : La socit des individus 3. Il met alors laccent sur un deuxime trait majeur de lindividualisme occidental : la prcarisation des liens et la fragmentation de lespace social. La socit des individus est une socit disolement de masse. Ma recherche ma amen mettre en lien ces thses dElias avec deux uvres psychanalytiques qui leur sont contemporaines. En effet, en 1938, paraissent Les complexes familiaux 4 de Jacques Lacan. Les dveloppements que lon peut y trouver sur le complexe du sevrage abordent une des questions fondamentales de lhumanisation en gnral et des contextes individua-

1. S. Freud, Malaise dans la culture, Paris, PUF, 1995. 2. N. Elias, La civilisation des murs, Paris, CalmannLvy, 1973. 3. N. Elias, La socit des individus, Paris, Fayard, 1991. 4. J. Lacan, Les complexes familiaux dans la formation de lindividu (1938), dans Autres crits, Paris, Le Seuil, 2001.

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Inscurits contemporaines et malaise dans la culture

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Le sentiment dinscurit Mes travaux mont aussi conduit mintresser au sentiment dinscurit. Il est fortement exprim dans nos socits et sans commune mesure avec les dangers rels. On peut donc y voir lexpression, dans lambiance sociale, dune angoisse flottante. Rappelons ce que Freud nous a appris concernant langoisse. Au dbut de son uvre, Freud dveloppe une thorie conomique de langoisse. Elle serait le rsultat dune trop grande restriction de la satisfaction des pulsions (dans le premier modle, il sagit d abstinence sexuelle ). Thorie quil affine en mettant en vidence que, si langoisse comme affect vient la place de la satisfaction sexuelle, cest aussi parce que certaines reprsentations font dfaut chez les patients. Les nvroses dangoisse ne relvent pas dune mcanique simpliste. Il ne suffit pas que ces nvross passent de labstinence lactivit sexuelle. Encore faut-il quils puissent associer pratique sexuelle et activit fantasmatique, activit de reprsentation. Pour rsumer, langoisse rsulte dune nergie pulsionnelle maintenue en stase autant par des restrictions de lexprience que par des dfauts de symbolisation. Malaise dans la culture nous propose une thorie de langoisse revisite 7. La dimension conomique reste prvalente, langoisse est bien associe un empchement de la satisfaction directe des pulsions, mais laccent est plutt mis sur la rpression de la tendance lagression . Par ailleurs, langoisse devient topique dans la mesure o cette rpression de la tendance lagres-

5. I. Hermann, Linstinct filial, Paris, Denol, 1972. 6. J. Bowlby, Attachement et perte. I. Lattachement, Paris, PUF, 1978. 7. Toutes ces rflexions sur les thories freudiennes de langoisse prennent appui sur la lecture de Jean Laplanche : Problmatiques. I. Langoisse, Paris, PUF, 1981.

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listes en particulier : comment fait-on pour se sparer ? Dabord de sa mre, puis ensuite tout au long de la vie ? On ne peut que souligner la pertinence et lanticipation des rflexions de Lacan. En effet, il met directement en lien les ratages du complexe de sevrage avec lapparition de problmatiques anorexiques, addictives ou psychosomatiques. Ce sont certainement des registres psychopathologiques qui accompagnent le dveloppement de lindividualisme. Par exemple, quand la normativit sociale pousse individualiser les parcours de vie, il arrive que lindividualisation excde les capacits dindividuation, de subjectivation. Alors, certains individus mal spars se rfugient dans la dpendance. Au moment o cet article parat, Imre Hermann met la dernire main son livre Les instincts archaques de lhomme qui sera publi en franais sous le titre Linstinct filial 5. Il y dveloppe sa thorie des tendances antagonistes et complmentaires du cramponnement ( lobjet originel) et de la recherche (de nouveaux objets). Cest cette thorie que John Bowlby reprendra partir des annes 1950 autour de la dialectique de lattachement et de la perte 6. On connat la fcondit de ces rflexions, qui clairent particulirement bien les dfis auxquels les individus contemporains sont confronts. Comment tre individu tout en restant attach et sans devenir compltement addict ? Et, pour revenir Freud : comment contenir lexpression de sa pulsionnalit sans pour autant sombrer dans lautocentrement de sa sexualit tout autant que de son agressivit ? Sans doute ces deux dfis sont-ils deux facettes dune mme problmatique. Il me semble alors quon commence toucher de plus prs lactualit du malaise dans la culture. Les propos qui vont suivre sappuient sur ces thorisations dont la pertinence continue nous clairer.

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sion est de plus en plus intriorise. Cest alors le Surmoi qui devient le sujet dune pulsionnalit cruelle face laquelle le Moi soffre comme victime. Contentions peu labores des pulsions, dficits de symbolisation et omniprsence dun Surmoi perscuteur Voil sans doute les ingrdients dune bonne part de notre sentiment dinscurit ; sentiment bien antrieur la crise conomique qui nous frappe. videmment, je nai pas la prtention dexpliquer un malaise culturel complexe avec cette trop simple machinerie pulsionnelle, mais il nest pas interdit de penser que la rflexion qui va suivre claire certaines des coordonnes de notre ambiance sociale nolibrale. Le sentiment dinscurit serait alors lune des expressions fortes du malaise dans la culture. Le malaise dans la culture Attardons-nous maintenant sur le texte freudien : Cela peut bien avoir drang larchitecture de ce trait, mais correspond tout fait lintention de mettre en avant le sentiment de culpabilit comme le problme le plus important du dveloppement de la culture, et de montrer que le prix payer pour le progrs de la culture est une perte de bonheur, de par llvation du sentiment de culpabilit 8. Cette assertion vient rsumer la thse fondamentale de Malaise dans la culture. Ce fameux essai de Freud connat un destin assez curieux dans la mesure o lon y fait trs souvent rfrence, mais en soulignant le plus souvent les conclusions provisoires que Freud rcapitule tout au long de son dveloppement rhtorique avant davancer la thse quil sait trs novatrice, la fois dconcertante et scandaleuse. Ainsi, dans la plupart des commentaires, on pourra lire que la sexualit humaine, de par la dmesure qui la caractrise, est la source dun dsordre social auquel ne peut que sopposer le processus civilisateur. Beaucoup mettront aussi en avant que le travail de la culture consiste dresser des barrires devant le risque permanent du dferlement de la barbarie et de la violence qui signent la victoire de la pulsion de mort sur les forces de la vie. Toutes ces affirmations se retrouvent en effet dans le texte freudien mais nen constituent pas pour autant le cur. Il ne me semble dailleurs pas illgitime de faire lhypothse que le traitement ambigu, voire ambivalent, dont Malaise dans la culture fait lobjet nest pas sans rapport avec la problmatique sur laquelle il porte, sur ce dont il parle. Comme sil rvlait quelque chose que nous ne voulons pas entendre et qui fait lobjet dun certain dni. Restons donc prs du texte : Le prix payer pour le progrs de la culture est une perte de bonheur, de par llvation du sentiment de culpabilit. Voil une affirmation qui va savrer parfaitement logique et mme irrfutable partir de la thorie des pulsions, mais qui fait videmment problme au regard du sens commun et de nos esprances les plus quotidiennes. Il y a l une vrit qui drange que nous ne sommes pas facilement prts reconnatre. Le prix payer pour le progrs de la culture est une perte de bonheur. Peut-tre faut-il dabord se rappeler que le mot allemand Kultur utilis par Freud a un sens assez diffrent du mot franais culture et que, dans une premire traduction, celui de civilisation lui avait t prfr. Ici, culture renvoie tout ce que lhomme a construit, institu, fabriqu, produit Il sagit tout autant de la culture de la terre que de la cration artistique, tout autant des rgles de la parent ou de la biensance que des rsultats des sciences et des technolo-

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8. S. Freud, op. cit., p. 77.

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9. Ibid., p. 18-19. 10. S. Freud, Nouvelle suite des leons dintroduction la psychanalyse, dans OCFP XIX, Paris, PUF, 2004.

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gies, des plus abstraits aux plus concrets. Par ailleurs, quand Freud voque le bonheur, il ne pense pas un tat durable et stable : Ce quon appelle bonheur au sens le plus strict dcoule de la satisfaction plutt subite de besoins fortement mis en stase et, daprs sa nature, nest possible que comme phnomne pisodique. Toute persistance dune situation dsire par le principe de plaisir ne donne quun sentiment daise assez tide ; nos dispositifs sont tels que nous ne pouvons jouir intensment que de ce qui est contraste, et nous ne pouvons jouir que trs peu de ce qui est tat 9. moins quil ne sagisse dun but ngatif , cest--dire lvitement de la douleur et du dplaisir, la recherche du bonheur ne connat de russites que fugaces non seulement pour des raisons contingentes, parce que le monde nous rsiste, mais surtout parce que, pour des raisons organiques, lintensit de la jouissance est lie lintensit du contraste . La culture savre trs efficace pour restreindre les risques de douleur et de dplaisir ; ainsi, les progrs culturels, civilisateurs , ont comme rsultats un allongement de plus en plus grand de lesprance de vie et une amlioration de notre tat de sant gnral. Par contre, la culture na que peu de prise jusqu prsent ! sur la structure intrinsque qui lie lintensit du plaisir celle dun contraste ressenti. La distinction entre lvitement des souffrances imposes par lenvironnement, le degr de protection, et la possibilit daccder au plaisir, le degr de satisfaction, devient mme dans beaucoup de situations une opposition. Si degr de protection et degr de satisfaction sopposent, comment expliquer ce phnomne ? En raison de la faiblesse physique de sa condition et de la fragilit qui caractrisent son dveloppement, lespce humaine ne peut survivre quen maintenant une solidarit sociale intense. Cest cette solidarit que la culture entretient, de la mme manire que les progrs de la civilisation ne peuvent saccomplir sans lalliance de plus en plus grande de groupes humains de plus en plus nombreux. Aucune tribu naurait les capacits concrtes denvoyer un homme sur la Lune ou de crer un hpital moderne mme si elle en avait les capacits conceptuelles. Le passage de la tribu ltat est donc autant un rsultat du processus culturel quune de ses conditions. Cest sur ce raisonnement que Freud se fonde pour mettre en avant que le dveloppement de la culture conduit la runion de masses humaines de plus en plus importantes. Ce phnomne, qui est donc une des conditions de survie de lespce, nest par ailleurs pas extrieur aux logiques pulsionnelles. Rien de lhumain ne saurait dailleurs sy soustraire : Tout ce qui sbat dans notre vie dme et ce qui se cre dexpression dans nos penses est rejeton et reprsentance des multiples pulsions qui nous sont donnes dans notre constitution corporelle 10. Quand Freud voque dans Malaise cette tendance fondamentale lunion de masses humaines de plus en plus grandes, on ne peut sempcher de penser au phnomne de mondialisation dont il semble involontairement se faire le prophte. Cette rflexion reste il faut le souligner ancre dans la thorie des pulsions qui constitue le socle pistmologique spcifique de la psychanalyse. Cest elle qui conduit Freud une srie de dductions logiques inexorables. Si lavancement du dveloppement culturel produit ce que nous appelons aujourdhui mondialisation, ce nest pas sans de vives tensions pulsionnelles. De fait, la vie sociale suppose le respect de certaines rgles, cest--dire une certaine acceptation dune limitation dans la possibilit de raliser ses dsirs.

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Considrations sur les thories des pulsions En premier lieu, si la tendance lagression est pulsionnelle, cela signifie quelle est relativement indpendante des conditions actuelles du milieu. Autrement dit, je nai pas besoin dtre agress pour tre agressif, mme si lexpression de mon agressivit dpend videmment en grande partie de ce que je vis sur le moment. Cest ce que Konrad Lorenz appelait la spontanit de lagression 13 . Ainsi, la question de lexercice de lagressivit restera jusqu notre mort une question actuelle et thique parce quelle nous habite de lintrieur. Je ne mtendrai pas ici sur des distinctions malgr tout essentielles entre pulsion de mort, agression, agressivit et violence. Tenons-nous pour linstant ce constat : la tendance lagression tant pulsionnelle, elle ne peut tre impute uniquement aux conditions du contexte. Il faudra dautant plus faire avec que, par essence, toute pulsion est, comme je lai dj relev, irrpressible. Autrement dit, on ne peut pas empcher une pulsion de se satisfaire, on ne peut quen modifier le destin. ce propos, en 1915, dans Pulsions et destins des pulsions, Freud rpertorie quatre destins pulsionnels possibles : le refoulement, le renversement en son contraire, le retournement contre la personne propre et la sublimation. Et si ce texte porte sur les pulsions sexuelles, alors opposes aux pulsions dautoconservation, javancerai que les mmes destins se retrouvent dans les avatars de la pulsion de mort . Il nest pas inutile, ici, de se rfrer lenseignement de Jean Laplanche qui conteste juste titre le dualisme pulsions de vie/pulsions de mort thoriquement problmatique et prtant trop le flanc des lectures manichennes. Si toutes les pulsions sont sexuelles par dfinition, il y a par ailleurs un distinguo intressant maintenir entre pulsions sexuelles de vie et pulsions sexuelles de mort . Cest un des grands apports de Laplanche que de reprciser des enjeux thoriques trs complexes sans senfermer trop dans des a priori dogmatiques. Cest notamment ce qui lamnera affirmer que, contrairement aux ides reues de la plupart des psychanalystes, il y a bien des dimensions instinctuelles dans lexistence et le dveloppement des tres humains : quil sagisse par exemple des processus de lattachement ou de lac-

11. Dans Malaise dans la culture, Freud se dcale de la dfinition premire de la pulsion de mort qui tait au cur de l Au-del du principe de plaisir . La pulsion de mort nest plus pousse vers le retour linanim qui a prcd la vie, mais tendance lagression , dfinition nettement moins mtaphysique. 12. S. Freud, 1995, op. cit., p. 89. 13. K. Lorenz, Lagression. Une histoire naturelle du mal, Paris, Flammarion, 1969.

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Dans les termes du dualisme pulsionnel auquel Freud tient depuis 1920, on ne peut ngliger que la vie en socit impose toute une srie de restrictions quant lexpression directe de la sexualit. Mais ce nest pas ce qui semble le plus problmatique dans la mesure o Eros est fondamentalement tendance lunification. En tant que tel, Eros, lamour, est mme le moteur le plus actif du processus culturel et ne soppose pas sa nature fondamentale. Par contre, Thanatos, qualifi ici de tendance lagression 11 , parat reprsenter un danger bien plus considrable pour le lien social et, du mme coup, pour lavenir de lespce : La question dcisive pour le destin de lespce humaine me semble tre de savoir si et dans quelle mesure son dveloppement culturel russira se rendre matre de la perturbation apporte la vie en commun par lhumaine pulsion dagression et dauto-anantissement 12. Comment peut-on se rendre matre de lhumaine pulsion dagression et dauto-anantissement ? Il faut bien reconnatre que cette question est en effet vitale et dautant plus dlicate que, dans la mesure o cette tendance est pulsionnelle, elle est donc irrpressible.

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14. Il faut dailleurs aussi arrter de croire la simplicit de linstinct chez les animaux. Konrad Lorenz, montrant trs bien les tensions et les contradictions entre les instincts toujours pluriels, utilise alors la mtaphore du grand parlement des instincts pour essayer de rendre compte de la complexit du vivant. 15. Gageons que cest dans cette expression freudienne que Lacan a trouv une des premires dfinitions de ce quil allait dfinir sous le terme de jouissance . 16. D. Robin, Dun traitement psychanalytique de la dpression , Le Coq-Hron, n 200, Toulouse, rs, mars 2010. 17. D. Poissonnier, La pulsion de mort de Freud Lacan, Toulouse, rs, 1998, p. 76. 18. Ibid., p. 78.

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centuation de la sexualit gnitale ladolescence. Et ce nest pas parce que ces registres pulsionnels et instinctuels peuvent tre mis en vidence et distingus thoriquement quils ne vont pas se retrouver, le plus souvent, parfaitement entremls dans la complexit des phnomnes 14. Avant de revenir plus directement au malaise dans la culture, il me parat aussi opportun dviter une srie de confusions qui nous feraient perdre lintrt heuristique de la notion de pulsion de mort . cet effet, je me permettrai de faire rfrence ce que jai dvelopp dans un autre article : il est possible que son nom mme nous gare. Et la mort soppose-t-elle si simplement la vie ? Nest-ce pas plus une conception moque, go-centre, dopposer sa mort venir la vie quon ne veut pas perdre ? En effet, dun point de vue biologique, la mort est ncessaire la vie. Non seulement il faut tuer, dtruire, pour assurer son autoconservation, mais aussi la disparition des individus est une condition ncessaire au progrs de lespce et mme la complexification en mouvement du vivant. Il ny a dailleurs aucune vie concevable sans un dbut et une fin. Aussi, il y a tout lieu de penser que la pulsion de mort est, par bien des aspects, vitale. Mme dans lAu-del du principe de plaisir dont le propos peut paratre trs sombre, une indication fondamentale nous est laisse par le gnie de Freud. Cette compulsion la rptition dexpriences douloureuses qui saccompagne dun gain de plaisir dune autre sorte 15 explique, comme nous lavons dj vu, la clinique des nvroses traumatiques, mais elle permet aussi de comprendre le ressort des processus de symbolisation qui constituent la ralisation humaine la plus labore. Cest, en effet, la pulsion de mort qui anime le jeu du Fort-da, jeu qui permet de traverser la prise de conscience, potentiellement traumatique, des absences de la mre par laccs lunivers du langage o un objet peut devenir manquant dans la ralit mondaine tout en restant prsent dans la ralit psychique 16. Cest ce que Dominique Poissonnier, dans son livre consacr la pulsion de mort, a bien soulign : On peut dire que cest la pulsion de mort que nous devons le pouvoir de parler in absentis ou in abstracto. Celle-ci a donc une incidence majeure, tant dans la constitution du sujet que dans la perte de lobjet, cest--dire dans la constitution du monde des objets 17. Ainsi la pulsion de mort est-elle essentielle toute possibilit de discours 18. Attardons-nous maintenant sur une autre rfrence qui clarifie encore la question des destins pulsionnels. On la trouve dans le texte de Lacan voqu plus haut et intitul Les complexes familiaux dans la formation de lindividu. Ce que Lacan dfend alors, cest que le devenir des tres humains nest pas rductible des logiques purement instinctuelles mais dpend plutt de la traverse de complexes , cest--dire de tensions qui doivent tre dpasses et dont la particularit est de concerner autant lenfant que certains partenaires privilgis de son entourage. Le premier de ces complexes, cest le complexe du sevrage dont lenjeu est de permettre une premire sparation par rapport la mre, premire sparation fondatrice des processus de symbolisation et de subjectivation. Citons Lacan : En opposant le complexe linstinct, nous ne dnions pas au complexe tout fondement biologique, et en le dfinissant par certains rapports idaux, nous le relions pourtant sa base matrielle. Cette base, cest la fonction quil assure dans le groupe social ; et ce fondement biologique, on le voit dans la dpendance vitale de lindividu par rapport au groupe. Alors que linstinct a un support organique et nest rien dautre que la rgulation de celui-ci dans une

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19. J. Lacan, Les complexes familiaux , op. cit. 20. Ibid. 21. Ibid. 22. Ibid. 23. Jai repris cette problmatique en dtail dans : D. Robin, Hermann et Bowlby avec Lacan. Cramponnement, attachement et complexe de sevrage. Lexemple des addictions , Le Coq-Hron, n 188, Toulouse, rs, 2007.

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fonction vitale, le complexe na qu loccasion un rapport organique quand il supple une insuffisance vitale par la rgulation dune fonction sociale 19. Autrement dit, ce ne sont pas les logiques instinctuelles qui peuvent expliquer les comportements des tres humains puisquelles brillent, pour eux, par leur insuffisance assurer la survie. Cette survie est, par contre, assure par une premire fonction sociale : la relation de la mre avec lenfant supporte et permise par lensemble du groupe. Cest la base matrielle, le fondement biologique, de notre condition humaine dtre demble pris dans des enjeux relationnels qui sont bien autre chose que la rgulation dun instinct. Et Lacan de poursuivre : Tel est le cas du complexe du sevrage. Ce rapport organique explique que limago de la mre tienne aux profondeurs du psychisme et que sa sublimation soit particulirement difficile, comme il est manifeste dans lattachement de lenfant aux jupes de sa mre et dans la dure parfois anachronique de ce lien. Limago pourtant doit tre sublime pour que de nouveaux rapports sintroduisent avec le groupe social, pour que de nouveaux complexes les intgrent au psychisme. Dans la mesure o elle rsiste ces exigences nouvelles, qui sont celles du progrs de la personnalit, limago, salutaire lorigine, devient facteur de mort 20. On voit donc bien que, si le complexe soppose linstinct, de la mme manire la pulsion sen carte. Concept-limite entre le psychique et le somatique , selon la fameuse expression de Freud, la pulsion nest pas biologiquement dtermine ds lorigine. Il faut donc viter denfermer les pulsions dans un finalisme de vie ou de mort qui leur est tout fait tranger. Les pulsions et leurs destins multiples ont une histoire, celle-ci est en grande partie intersubjective. Ce sont les avatars des relations prcoces qui pourront, le cas chant et a posteriori, se manifester comme facteur de mort. Lacan est, dailleurs, trs clair ce sujet. Que la tendance la mort soit vcue par lhomme comme objet dun apptit, cest l une ralit que lanalyse fait apparatre tous les niveaux du psychisme ; cette ralit, il appartient linventeur de la psychanalyse den reconnatre le caractre irrductible, mais lexplication quil en a donne par un instinct de mort, pour blouissante quelle soit, nen reste pas moins contradictoire dans les termes ; tellement il est vrai que le gnie mme, chez Freud, cde au prjug du biologiste qui exige que toute tendance se rapporte un instinct. Or, la tendance la mort, qui spcifie le psychisme de lhomme, sexplique de faon satisfaisante par la conception que nous dveloppons ici, savoir que le complexe, unit fonctionnelle de ce psychisme, ne rpond pas des fonctions vitales mais linsuffisance congnitale de ces fonctions 21. Et ces rflexions thoriques sont nourries et confirmes par lexprience clinique : Cette tendance psychique la mort, sous la forme originelle que lui donne le sevrage, se rvle dans des suicides trs spciaux qui se caractrisent comme non violents, en mme temps quy apparat la forme orale du complexe : grve de la faim de lanorexie mentale, empoisonnement lent de certaines toxicomanies par la bouche, rgime de famine des nvroses gastriques. Lanalyse de ces cas montre que, dans son abandon la mort, le sujet cherche retrouver limago de la mre 22. Il y a donc plusieurs enseignements tirer de ces extraits : une actualit clinique sur laquelle nous reviendrons puisque Lacan se rfre ici, ds 1938, la clinique des addictions 23, des troubles alimentaires et des psychosomatisations ; mais aussi un postulat thorique fondamental.

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Si ces pathologies comportent une dimension mortifre et autodestructrice considrable, ce nest pas parce quelles sont caractrises par lempreinte dun instinct de mort, dune tendance purement endogne. Cest parce quelles sont le rsultat de la non-rsolution dun complexe qui met en scne aussi bien lenfant que sa mre, et que lensemble du groupe social. Cest cette non-rsolution du complexe qui devient facteur de mort . Autrement dit, la pulsion de mort qui conduit lautodestruction nest pas originaire mais rsulte dune construction, dune orientation et dun destin qui dpendent dune histoire. Mais revenons un plus en dtail la problmatique expose par Freud dans Malaise dans la culture. Elle me parat en effet extrmement pertinente, condition de ne pas trop cder la fascination devant le caractre dmoniaque quon a tendance associer la notion de pulsion de mort . La culture comme perte de bonheur ? Mais puisque, bien que rsultant dune construction complexe, la tendance lagression repose sur des logiques pulsionnelles, elle est donc irrpressible. Ds lors, comment peut-on limiter sa toxicit au sein dun groupe social ? Le plus simple est encore de lui permettre de sexprimer assez directement condition de viser des individus extrieurs au groupe. Cest dailleurs tout le sens de linterdit fondateur du parricide qui nest pas, comme on le dit parfois, un interdit du meurtre, bien au contraire. Sinterdire de tuer le pre ou, plus largement un parent, a trs longtemps t associ la possibilit et mme la prescription de tuer un ennemi extrieur au groupe de survie. Cest sans doute une des racines les plus profondes de la guerre. Et dfaut dennemis extrieurs, et de faon complmentaire, les socits humaines ont toujours peu ou prou dirig la destructivit sur un ensemble plus ou moins circonscrit dennemis intrieurs, sur des boucs missaires. propos de linterdit du parricide, il est important de relever que la vigueur de linterdit tient bien videmment la force de la tentation de la ralisation de la transgression. Comme lindique aussi linterdit de linceste, cest le congnre le plus proche et le plus familier qui suscite logiquement les dsirs sexuels et agressifs. Cest bien pour cela quil faut en interdire la ralisation par ailleurs frquente tout en la permettant avec dautres objets. Toutefois, orienter lagression vers ltranger, le plus lointain, nest pas toujours suffisant. Cest certainement, par exemple, un des plus grands dfis de nos dmocraties que de contrler la tendance lagression alors que la paix et la vise galitaire rendent impossibles toute une srie de dcharges agressives prcdemment autorises, voire fortement recommandes. ce propos, nous revenons au cur des thses freudiennes du Malaise dans la culture. En effet, lavancement du processus culturel rpond une stratgie de neutralisation de la tendance lagression qui correspond la cration du Surmoi. La tendance lagression est alors intriorise. Ce qui veut dire pour simplifier quelle ne sexprimera plus que de manire limite lgard de lautre entendons ici lautre que nous ctoyons puisquelle pourra se satisfaire dans un rapport daltrit interne. Le Moi de lenfant renonce son sadisme dans la mesure o ce dernier vient mettre en danger la relation vitale avec ses proches, ses parents. Plutt que de prendre le risque de perdre leur amour, mieux vaut devenir soi-mme lobjet de sa propre destructivit. Ainsi, le sadisme nest plus
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Sret et scurit Quest-ce qui mautorise oprer cette distinction entre sret objective et sentiment subjectif de scurit ? Une nouvelle fois, lhistorien vient notre rescousse pour clarifier la problmatique. Jean Delumeau, dans son livre intitul Rassurer et protger, le sentiment de scurit dans lOccident dautrefois 25, nous amne distinguer trs clairement deux notions : dun ct il y a la sret , de lautre la scurit . Je cite : Dans son trait des Passions de lme, Descartes note : Lorsque lesprance est si forte quelle chasse entirement la crainte, elle change de nature et se nomme scurit ou assurance ; et [] lorsque la crainte est si extrme quelle te tout lieu lesprance, elle se convertit en dsespoir. Le Dictionnaire universel (1690) de Furetire dfinit lui aussi la scurit comme un sentiment, un tat dme et un comportement (individuel ou collectif). Cest lassurance dans le pril ; le manque de crainte. Un homme brave est intrpide au milieu des dangers, demeure tranquille, comme sil toit en pleine scurit.

24. S. Freud, 1995, op. cit., p. 77. 25. J. Delumeau, Rassurer et protger. Le sentiment de scurit dans lOccident dautrefois, Paris, Fayard, 1989.

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dirig vers un objet extrieur ; le Moi sen fait lobjet intrieur en se clivant, en dlguant ce sadisme une instance interne charge de satisfaire la tendance pulsionnelle lagression sur le Moi lui-mme. Retournement du sadisme sur soi par le biais dun clivage interne fondateur de la subjectivit. Si le Surmoi sadise le Moi, cest au nom de la conscience morale. Cest alors que le sentiment de culpabilit saffirme comme satisfaction dtourne de la tendance pulsionnelle lagression. Ce qui nous ramne la citation qui nous a servi dintroduction : Cela peut bien avoir drang larchitecture de ce trait, mais correspond tout fait lintention de mettre en avant le sentiment de culpabilit comme le problme le plus important du dveloppement de la culture, et de montrer que le prix payer pour le progrs de la culture est une perte de bonheur, de par llvation du sentiment de culpabilit 24. Nous pouvons maintenant reprendre cette formulation autrement. Au nom de la paix sociale qui est lorigine une paix familiale, la tendance lagression doit tre rprime. Mais, comme elle est pulsionnelle, elle est irrpressible La culture, qui rpond de la cohsion du groupe, lui impose alors un traitement qui la rend a priori mconnaissable en lenfermant sur une autre scne correspondant une intriorisation de certains enjeux au dpart familiaux et sociaux. Devenue sentiment de culpabilit, la tendance lagression ne contredit plus le progrs de la culture mais correspond ncessairement une perte de bonheur . L o la culture peut progresser en stabilisant la pulsion en un sentiment de culpabilit relativement permanent, elle diminue considrablement les possibilits dune jouissance reposant sur lacte ici meurtrier producteur de contraste et donc de bonheur . Insistons donc sur la ncessit de bien prendre en compte cette constatation faite par Freud : le prix payer pour le progrs de la culture est une perte de bonheur , et rappelons que par perte de bonheur il faut entendre un amoindrissement de lintensit des satisfactions pulsionnelles. En dautres termes, on peut avancer que le progrs de la culture correspond celui de la sret , du degr de protection objectif. Suivant la mme logique, jessaierai de dtailler en quoi la perte de bonheur voque par Freud correspond, elle, aux troubles du sentiment de scurit tout fait distinct du degr de sret .

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La pacification des murs Vivons-nous dans un monde de plus en plus sr ? Lide que le monde moderne et le mode de vie occidental saccompagnent dune rduction de la violence physique dans les rapports sociaux comme dans la confrontation avec les forces de la nature a t reprise aprs Freud. Norbert Elias et Konrad Lorenz, chacun dans leur champ propre, ont tir les consquences du Malaise dans la culture. Dans son livre La civilisation des murs, dj voqu dans notre prambule, Norbert Elias, reprenant les thses de Freud, montre comment lOccident moyen-geux profondment communautaire et lexpression pulsionnelle violente a t inflchi par une domestication des murs qui a accompagn le processus de lindividualisme. Nos socits dmocratiques et individualistes sont, en effet, caractrises par le passage radical dun contrle social exerc surtout par des contraintes externes un systme o les contraintes ont de plus
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26. Ibid.

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On admire la scurit de cet homme qui ne se sauve point, ayant beaucoup dennemis et de mchantes affaires. En somme, scurit exprime la croyance bien ou mal fonde quon est labri de tout pril tandis que sret connote surtout des ralits et des situations concrtes : mesures de prcaution, garanties diverses, caractre dune personne de confiance, lieu o lon ne craint pas dagression, fermet du pied qui marche, de la main qui crit, du coup dil qui apprcie, etc. Lvolution du langage a donc tir les deux mots issus de securitas dans deux directions diffrentes, encore que complmentaires 26. Pour rsumer : on est ou pas en sret, on est ou pas protg. Par ailleurs, on se sent ou pas en scurit, on se sent ou pas rassur. Il ne sagit pas que dune question de vocabulaire mais dune distinction essentielle qui nous permet de poser autrement la question de notre actualit et donc du malaise dans la culture : notre sret (objective) a-t-elle beaucoup diminu ou est-ce plutt notre scurit (subjective) qui est en question ? Distinguer ne veut pas ncessairement dire opposer. Il est vident que sret et scurit entretiennent des liens, mais leurs recherches peuvent aboutir aussi des rsultats contradictoires. Ainsi, si le progrs de la culture augmente notre niveau de sret par toute une srie de progrs technologiques, il ne sen tient pas l. Il augmente aussi notre niveau de sret, de protection objective, par un processus trs contraignant de domestication des pulsions. Nous savons comment cette domestication restreint lexpression directe de la pulsionnalit au profit dune expression plus insidieuse, en alimentant notamment en nergie linstance interne de contrle, le Surmoi, et en favorisant le renversement en son contraire de la tendance lagression et son retournement sur la personne propre. Autrement dit, et grce Jean Delumeau, nous pouvons prciser, la suite de Freud, lactualit du malaise dans la culture. Ce que nous gagnons en sret risque fort de se payer, en partie, dune transformation de la pulsion en sentiment inconscient de culpabilit ou besoin inconscient dautopunition , cest--dire, en sentiment dinscurit ! Et cest bien ce quoi nous sommes confronts, la dclinaison du malaise dans la culture sous la forme de laugmentation du sentiment dinscurit quand bien mme le niveau de sret augmente.

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Que reste-t-il du sentiment de culpabilit ? Dans la mme confrence, Marcel Gauchet avance aussi que : Dune manire gnrale, il ny a plus gure de place, dans ce modle de la personnalit contemporaine, pour la honte ou pour la culpabilit. Nous en avons un tmoignage frappant chez les gens qui soccupent de criminels aujourdhui. Ils sont nombreux relever cette absence de remords ou de culpabilit chez leurs patients. Le fait signale un changement culturel de premire grandeur. Nous retrouvons l une conception largement rpandue qui me parat moins simple et vidente quil ny parat. Se manifeste ici une ambigut qui navait pas chapp Freud. La notion freudienne de sentiment de culpabilit renvoie

27. Ibid., p. 554. 28. R. Muchembled, Une histoire de la violence, Paris, Le Seuil, 2008. 29. N. Elias, La civilisation des murs, op. cit., p. 441. 30. Par exemple G. Vigarello, Histoire du viol, Paris, Le Seuil, 1998. 31. J.-C. Chesnais, Histoire de la violence en occident de 1800 nous jours, Paris, Robert Laffont, 1981. 32. M. Gauchet, Essai de psychologie contemporaine, I. , dans La dmocratie contre elle-mme, Paris, Gallimard, 2002.

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en plus pris la forme dautocontrles. Chacun est cens se contenir par lui-mme. Norbert Elias mettait donc beaucoup laccent sur cette civilisation des murs . Rappelons quil entendait par l un processus de domestication civilisatrice des pulsions par le biais dautocontrles de plus en plus intrioriss et individualiss la fois. Cest ce processus que les historiens retrouvent quand ils font tat de la pacification des murs en Occident en rejetant la lgende du bon vieux temps : jusqu la Renaissance lhabitude de porter des armes, la brutalit des comportements, les rapports conflictuels entre voisins, les querelles de villages ou de quartiers sadditionnaient pour conduire aux actes de violence 27 . Les socits traditionnelles du Moyen ge associaient donc un contrle social trs hirarchis et une expression trs brutale de la pulsionnalit. Aprs avoir procd une grande synthse des recherches actuelles, Robert Muchembled indique que les taux dhomicides au Moyen ge taient cent fois suprieurs ceux que nous connaissons aujourdhui 28. Depuis, lagressivit a t conditionne comme toutes les autres manifestations pulsionnelles par ltat avanc du partage des fonctions, par la dpendance plus marque de lindividu envers ses semblables et envers lappareil technique ; elle a t limite et mousse par une infinit de rgles et dinterdiction qui se sont transformes en autant dautocontraintes 29 . Les travaux historiques de Jean Delumeau, de Georges Vigarello 30 ou du dmographe Jean-Claude Chesnais 31 vont dans le mme sens, en tout cas, pour ce qui est de la sphre prive. Il sagit videmment dun processus complexe marqu aussi par les atrocits du XXe sicle. Engager un dbat ce sujet sort malheureusement du cadre de mon propos actuel. Pour en revenir des proccupations plus directement psychologiques , je me rfrerai au texte dune confrence de Marcel Gauchet o il pointe quune des caractristiques de la personnalit contemporaine est reprsente par une tendance lvitement des conflits, ce qui explique le repli individualiste et sassocie la rduction de la violence physique : Quelques observations ce sujet, sans autre prtention que descriptive. lments de continuit bien connus, le phnomne se situe lvidence dans le prolongement dune tendance longue et lourde de notre monde, la rduction de la violence physique. Cest cette rduction de la violence qui explique la place dmesure que les reprsentations de la violence tendent prendre au sein de notre culture : moins il y a de violence de fait, plus la sensibilit ses manifestations augmente. Elle nous fascine dans la mesure mme o elle est ce dont nous ne voulons surtout pas 32.

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33. S. Freud, 1995, p. 78. 34. J.-C. Chesnais, op. cit.

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un affect inconscient qui peut tre tellement enfoui quil ne se manifestera que sous une forme symptomatique, comme nous le verrons plus en dtail. Aussi, labsence de remords ne signifie en rien une absence de sentiment inconscient de culpabilit . Nanmoins, un sentiment peut-il tre inconscient ? Cest pour viter cette ambigut et les risques de confusions qui en dcoulent que Freud prcisera : Les malades ne nous croient pas quand nous leur imputons un sentiment de culpabilit inconscient ; pour tre compris deux, ne ft-ce qu moiti, nous leur parlons dun besoin de punition inconscient dans lequel se manifeste le sentiment de culpabilit 33. Ce besoin de punition inconscient est dailleurs un ingrdient de base dune srie de manifestations cliniques qui dpassent le champ des nvroses et des psychoses classiques, et qui sont actuellement rassembles par Ren Roussillon sous le terme de pathologies narcissiques identitaires . On y retrouve ce que lon peut reprer comme personnalits sujettes aux ractions thrapeutiques ngatives ou les types de caractres nomms par Freud : ceux qui chouent devant le succs (conduites dchec et troubles anxieux), et les criminels par sentiment de culpabilit (dlinquance voue la punition). Ren Roussillon y ajoute les nvroses de destin . On y retrouvera aussi la plupart des pathologies des addictions. Et si lon prend en compte que les phnomnes dpressifs sont intensment marqus par le besoin de punition et que, selon lOMS, la dpression constitue la maladie du XXIe sicle, il devient difficile de suivre ce sujet Marcel Gauchet lorsquil affirme qu il ny a plus gure de place, dans ce modle de la personnalit contemporaine, pour la honte ou pour la culpabilit . Au contraire, il parat plus judicieux de faire lhypothse que lexpression la plus contemporaine du sentiment de culpabilit inconscient ne se traduit pas ncessairement par les manifestations traditionnelles de la honte et de la culpabilit, mais plutt par un imprieux besoin de punition , le plus souvent agi sans pouvoir tre pens ; ce que lon pourrait peut-tre qualifier d automatisme dautopunition . Cette hypothse parat bien tre vrifie par laugmentation quasi continue du nombre des suicides depuis les dbuts de lindustrialisation, paralllement la diminution des homicides. En France, en prenant les donnes de 1830 comme point de comparaison, les taux de suicides sont deux fois et demie plus levs aujourdhui, tandis que les taux dhomicides ont diminu, dans les mmes proportions 34 ! Et si la ralit est plus complexe que ce que ce paralllisme risquerait de laisser supposer, il faut nanmoins relever que les donnes dmographiques semblent confirmer que les vies humaines sont gouvernes par des logiques pulsionnelles. Comme on le sait jinsiste beaucoup l-dessus ! les pulsions sont irrpressibles, mais elles peuvent connatre des destins assez divers. De ce point de vue, les dmographes travaillant sur les donnes chiffres concernant les morts violentes (soit sur les homicides, les suicides et les accidents) arrivent des conclusions qui nous intressent beaucoup et viennent complter les travaux historiques sur la violence, qui ont tendance ne prendre en compte que les comportements htro-agressifs. Pour donner un ordre de grandeur, dans les pays de lEurope occidentale, les taux de suicides sont, grosso modo, dix fois suprieurs ceux des homicides. Dans nos contres, on court beaucoup plus le risque de se tuer soi-mme que dtre tu par un autre.

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Une clinique hypermoderne, lexemple du cutting Il ne faut certainement pas se borner opposer simplement htro et autoagression. Des conduites en apparence autodestructrices sinscrivent le plus souvent dans des stratgies de survie complexes, plus ou moins dsespres, plus ou moins paradoxales. Certains suicides sont parfois le rsultat de violences plus invisibles , plus symboliques (harclements, relgations sociales) et la plupart des auto-agressions sont aussi des manires indirectes dattaquer lautre. Ce registre clinique concerne tout particulirement les adolescents en se traduisant chez les garons plutt par des abus de drogues et des conduites risques spectaculaires et, chez les filles, plutt par des troubles alimentaires, des automutilations ou des comportements sexuels qui les mettent en danger. De ce point de vue le cutting des jeunes filles est trs exemplaire 35. Ces conduites doivent dailleurs tre qualifies dautoscarifications plutt que dautomutilations. Presque toujours, ces patientes ont commenc par sinfliger des coupures parfois des brlures de cigarettes, souvent de simples coups. Des coupures le plus souvent propres , effectues avec des cutters ou des couteaux de cuisine, parfois avec du matriel scolaire comme des compas. Coupures pratiques lintrieur des bras ou des cuisses. Si cette pratique trouve ses prmices parfois ds lenfance, elle peut rester un certain temps secrte, on sait dailleurs quelle accompagne beaucoup dadolescences sans donner ncessairement lieu une consultation 36. Trs gnralement, le suivi psychiatrique sera motiv par dautres conduites symptomatiques associes : addictions, troubles du comportement alimentaire, ou surtout tentatives de suicide. Quand il a lieu, le passage des automutilations aux tentatives suicidaires ne saccompagne pas dpisodes dlirants, et les dtriorations durables du corps les plus graves sont lies plus aux squelles de ces tentatives quaux automutilations elles-mmes. La phnomnologie du processus parat donc bien trs diffrente de celle des automutilations schizophrniques connues en psychiatrie depuis longtemps. Elle voquerait plutt, dune certaine manire, les automutilations rptitives que sinfligent les enfants autistes. Provoquer une blessure semble apaiser. On peut facilement consulter sur le Net des sites ou des blogs o les adolescentes partagent leurs expriences. Cela rejoint ce quelles racontent en consultation. Elles dcrivent comment elles peuvent tre aux prises avec des tensions personnelles mais aussi relationnelles, notamment avec leurs parents, et comment, devant limpossibilit de les rsoudre, elles sont envahies par dinsupportables douleurs psychiques. Parmi les configurations les plus frquentes, on rencontrera des jeunes filles emptres dans des conflits de loyaut insolubles. Soit parce quelles sont abandonnes par leur entourage, soit parce quelles doivent mnager une mre dpressive lche par un pre absent, etc. Alors la coupure inflige sur le corps vient remplacer une sparation psychique impossible et provoque momentanment une anesthsie associe surtout larrt des penses obsdantes. Cest que le mouvement de la pense est empch, comme celui du dsir, lun et lautre permettant de supporter le conflit et produisant de la sparation. Le complexe du sevrage est en impasse et limago maternelle devient facteur de mort , comme Lacan nous la enseign un peu plus haut. La pulsion devient alors rellement pulsion de mort retourne sur la personne propre et satisfaisant un intense besoin inconscient dautopunition .

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35. D. Robin, Adolescence et inscurit, Bruxelles, Yapaka. be, coordination de laide aux victimes de maltraitance, ministre de la Communaut franaise, 2009. 36. On se rapportera par exemple lexcellent travail de lanthropologue David Le Breton : La peau et la trace, sur les blessures de soi, Paris, Mtaili, 2003.

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En psychiatrie, on peut rencontrer certaines de ces jeunes femmes qui, ayant pratiqu le cutting depuis de nombreuses annes, nont pu sen dfaire. Elles se retrouvent prises dans des spirales infernales o la succession des tentatives de suicide vient indiquer lchec des scarifications contenir lautodestruction. Dfenestrations, mutilations du visage (extrmement rares dans le cutting) ou de lil, sections profondes des poignets, tentatives de pendaison Parfois, elles en arrivent ingurgiter de manire trs rptitive tout ce qui peut avoir des proprits tranchantes ou perforantes : lames de rasoir, punaises, morceaux de CD ou de canettes casss dessein, crayons, etc.
Et dans le secteur de laide la jeunesse, on peut se rendre compte que les mineurs dlinquants prsentent aussi trs souvent des conduites compulsives auto-agressives. Certains sont parfois effectivement dangereux surtout pour les autres ; sans scrupules, ils peuvent prmditer prdations et agressions. Ils correspondent limage habituelle que lon a du psychopathe. Mais ces mineurs ne reprsentent pas la majorit des dlinquants juvniles qui eux, par contre, correspondent bien souvent ce que les psychanalystes appellent psychopathie. Face des tensions psychiques insolubles, ils passent lacte. Ils sont effectivement violents mais cumulent aussi ces tableaux o lautoagression parat trs manifeste : troubles de lhumeur et anxit, addictions, anorexie et/ ou boulimie, conduites risques et/ou dchecs, automutilations, criminalit ou dlinquance par besoin de punition, etc. 37

Fragmentation de lunivers social et prcarisation des liens, les formes actuelles du malaise dans la culture En approchant de notre conclusion, il faut certainement rendre encore grce Norbert Elias pour avoir puis chez Freud ce qui va lui permettre de dcrire la civilisation des murs . Mais il faut aussi lui reconnatre davoir t un des premiers dcrire quelque chose que Freud navait pas repr et qui, pourtant, caractrise lextrme nouveaut de nos univers sociaux de plus en plus individualistes : la prcarisation des liens et la fragmentation de la socit. Nous connaissons une poque de prcarisation absolue de tous les liens, quils soient conjugaux, familiaux, professionnels, communautaires, etc. Pour caractriser notre temps, Norbert Elias mettait en avant que le repliement de lindividu sur lui-mme est le reflet du fait que tous les liens dappartenance savrent maintenant rvocables tout moment ; ce qui est une immense nouveaut dans lhistoire de lhumanit. On peut comprendre ds lors lintrt port soi puisquil sagit de la seule relation que lon soit sr de conserver jusqu sa mort ! Cest le revers de la mdaille dmocratique ; la dmocratie tant la contestation radicale de loppression reprsente par le mode dorganisation patriarcale de la famille, elle porte atteinte du mme coup ce qui, dans la famille traditionnelle, tait par ailleurs source dappui et de soutien. Pour allger un peu mon propos et le rendre moins thorique, je vais mappuyer sur une petite histoire 38 raconte par un collgue psychanalyste il y a une bonne dizaine dannes dj. Elle me parat tellement clairante que je la raconte souvent. Un psychanalyste parisien avait reu, pendant les vacances, les correspondantes nord-amricaines de sa fille. Il sagissait de deux adolescentes affectes dun surpoids consquent. Aprs quelques jours, ces jeunes filles firent part de leur stupfaction. Il y avait, dans la culture de cette famille, trois choses qui leur paraissaient totalement tranges. La premire tait que, dans cette famille parisienne, il y avait des heures pour manger . Quant

37. D. Robin, Adolescence et inscurit, op. cit. 38. On trouvera un dveloppement de cette problmatique dans : D. Robin, Conflictualit et violences au cur de la transmission , Le Coq-Hron, n 196, Toulouse, rs, 2009.

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pilogue Rcemment, jai assist au Thtre royal de Namur un des spectacles de la compagnie Pokemon. Cette compagnie rside lOpra de Lyon et est, par ailleurs, championne du monde de breakdance. Leur prestation est poustouflante. La pulsion motrice (appele parfois pulsion de mort ) saffirme aussi comme pulsion invoquante 40 . La mise en mouvement la fois violente et subtile des corps nous ravit. Symbolisation et sublimation ne sont pas des exercices psychiques abstraits. Elles ne sont en rien en contradiction avec une dcharge libratoire de la pulsion. Mais la violence laquelle nous assistons et le partage collectif de la jubilation ne doivent pas nous aveugler. Rien ici nest spontan mais bien plutt rigoureusement construit par le travail de la culture. Dune certaine faon, la leon est magistrale : les danseurs sassurent un grand sentiment de scurit, de bonheur , en prenant des risques, en canalisant sans linhiber leur pulsionnalit et en respectant les contraintes de la sublimation qui nous dictent que lon peut jouir dun travail quand il plat aux autres. La violence des jeunes hommes est tellement associe linscurit. Pourtant, elle est loin dtre uniquement destructrice. Elle correspond aussi des performances sportives, lexercice de professions dangereuses et des actes de courage, et aussi des crations culturelles. Notamment, presque toutes les musiques populaires depuis au moins un sicle et demi ont t profondment

39. Ne pouvant, ici, dvelopper davantage cette dimension et les questions quelle soulve, je me permets de renvoyer mes crits portant sur le sujet : D. Robin, Hermann et Bowlby avec Lacan, op. cit ; D. Robin, Sret et scurit, prcarit et estime de soi , dans J. Furtos (sous la direction de) Les cliniques de la prcarit, Paris, Masson, 2008 ; D. Robin, Adolescence et inscurit, op. cit. 40. Selon la trs belle formulation travaille depuis longtemps par Alain DidierWeill.

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la deuxime, il sagissait du fait que quand on mangeait, on se parlait. Sans oublier la troisime : au moment de manger, on teignait la tlvision. Le repas familial fait sans doute partie de ces rituels que la tendance lindividualisation vient directement menacer en suivant laugmentation de la possession des crans personnels et celle des troubles alimentaires. Au travers de cette histoire et de lexemple du repas familial, cest la prcarisation des liens qui est mise en vidence, mais sous une forme nouvelle et insidieuse. Non seulement on peut perdre son emploi, son conjoint, son appartenance familiale ou communautaire, mais mme au sein dune famille qui reste unie, on peut perdre le contact avec les autres. Autour de beaucoup de situations dadolescents en difficult, on trouve de multiples ruptures intrafamiliales, mais aussi, et de manire en effet beaucoup plus insidieuse, on observe une rupture de contact mme entre ceux qui continuent vivre sous le mme toit : limage dun monde o nous sommes de plus en plus connects mais de moins en moins en contact. Si lapproche sociologique de Norbert Elias de la civilisation des murs est directement inspire du malaise dans la culture identifi par Freud, ici, la prcarisation des liens et la fragmentation de lespace social de la socit des individus nous conduiraient nous intresser aux thories du cramponnement et de la recherche, ou de lattachement et de la perte. Ces logiques dcrites dabord par Imre Hermann puis reprises par John Bowlby permettent de mettre en lumire les dterminants fondamentaux des relations humaines et de la construction du sentiment de scurit. A contrario, on peut penser que la fragmentation de la socit fragilise, de manire indite, les logiques de lattachement. De cette manire, elle participerait linflation du sentiment dinscurit comme dclinaison ultramoderne du malaise dans la culture 39.

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influences ou mme inventes par des jeunes, garons et filles : le blues, le jazz, le rock, la pop, le disco, le funk, le rap, llectro, le hip-hop ! Un pilogue est, selon le dictionnaire, une conclusion ou le dnouement dune affaire longue et embrouille . Ce nest sans doute ici rien de tout cela et, la fois, un peu des deux : la conclusion est provisoire et laffaire reste quelque peu embrouille. Avant de reprendre plus tard notre travail de rflexion, gardons lesprit que si notre socit est afflige dune forte tendance lautopunition, elle nest pas pour autant prive dune grande inventivit sublimatoire. Laissons conclure un moraliste demeur anonyme : Je ne connais rien de plus ennuyeux que loptimisme, si ce nest le pessimisme.
Rsum Cet article avance que lexpression contemporaine du sentiment dinscurit est une des dclinaisons actuelles du Malaise dans la culture dcrit par Freud en 1929. Le sentiment dinscurit nest pas tant li des dangers rels qu une sensation floue renvoyant un malaise plus profond. Lhistoire et la dmographie nous enseignent dailleurs que nos socits occidentales nont sans doute jamais t aussi sres. Cest plutt de lintrieur de nous-mmes que linscurit insiste et conduit de multiples formes de retournement de la violence sur la personne propre. Nous y retrouvons les prmonitions de Freud sur le fait que les progrs de la culture en termes daugmentation de la sret saccompagnent dune inhibition et dune intriorisation de la pulsion de mort qui vient alors alimenter le Surmoi et, du mme coup, le besoin inconscient dautopunition . Mais il est un phnomne que Freud navait pas vu. Les univers individualistes sont de plus en plus fragments, les liens sociaux y sont toujours plus prcariss. Ce phnomne bien mis en vidence par N. Elias vient logiquement renforcer le sentiment dinscurit en attaquant les logiques de lattachement dcrites par J. Bowlby. ce sujet, il y a un grand intrt revenir aux origines psychanalytiques de cette thorie. Nous songeons Imre Hermann et sa pulsion du cramponnement. Une autre conceptualisation contemporaine des travaux de Hermann claire aussi les logiques fondamentales du lien et de la sparation, il sagit du complexe du sevrage dcrit par J. Lacan en 1938. Et il semble bien que ces outils thoriques nous permettent de penser de manire pertinente les symptomatologies hypermodernes ! Mots-cls Sentiment dinscurit, malaise dans la culture, civilisation des murs, sret, scurit, auto-agressions, cutting, individualisme, prcarisation des liens.

Vient de paratre aux ditions rs

Le passage adolescent
Jean-Jacques Rassial collection Poche Psychanalyse (1re d. 1996)

208 pages - 12

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Document tlcharg depuis www.cairn.info - Universit Louis-Lumire Lyon 2 - - 159.84.125.51 - 30/10/2013 22h15. ERES

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