APUNTES HISTRICOS

TERRA BRASILIS

Con una superficie de 8.511.965 Km, Brasil es el quinto pas ms extenso del mundo; comparado con Espaa es casi diecisiete veces ms grande. Es el sexto pas ms poblado de la tierra, con un total de 180 millones de habitantes (segn el ltimo censo del IBGE en 2004), la mitad de los cuales son menores de 25 aos. Sin embargo, la mayor parte de la poblacin se concentra en la franja costera del Atlntico. Su capital es Brasilia, ciudad creada en 1960 para trasladar all las funciones administrativas del Estado que antes se encontraban en Ro de Janeiro. El idioma oficial es el portugus que presenta una fontica diferenciada del portugus hablado en la antigua metrpoli.

APUNTES HISTRICOS TERRA BRASILIS - ORGENES La Historia de Brasil es una historia accidental, desde su mismo descubrimiento hasta su independencia y formacin de su pueblo. El comienzo de los hechos se remonta a 1.500; supuestamente el explorador y navegante portugus Pedro Alvarez Cabral, se aventura hacia el Oeste y descubre una tierra desconocida a la que llama en un principio Terra de Vera Cruz (o Santa Cruz) para despus darle el nombre de Brasil, denominacin procedente del rbol Pau-Brasil que era muy abundante en la zona (hoy en vas de extincin). Esta regin est habitada por pueblos de lengua tup-guaran que ocupan prcticamente todo el litoral en una extensin de aproximadamente tres mil kilmetros. Actualmente, la poblacin estimada de 8,5 millones de indios, ocho veces ms que la poblacin del Portugal de entonces y con una variedad de 1.200 lenguas. Esos amerindios poseen sus races genticas en Asia y Oceana, abarcando desde la Mongolia a la poblacin aborigen de Australia. Los indgenas brasileos constituan comunidades autnomas cuya identidad se defina por hablar una determinada lengua y compartir costumbres. Estos pobladores fueron esclavizados o eliminados hasta que los europeos tomaron el control de las reas que queran y empezaron a explotar las riquezas agrarias y minerales. Las tentativas de los colonos para que los indgenas se adaptaran al trabajo fueron totalmente infructuosas y ste fue el factor que propici ms adelante la llegada masiva de esclavos procedentes de frica. (1) Segn Calgeras y Simonsen, entre 10 a 12 millones de negros africanos fueron llevados a Brasil. Maurico Goulart lo fija en 4 millones, mientras Eduardo Fonseca Jr. cree que 9 millones. No se puede olvidar que un nmero similar de esclavos muri en la travesa del Atlntico. Por lo tanto, l numero fijado por los historiadores se suma a otros 10 millones que murieron en la travesa del Atlntico. A lo largo de tres siglos y medio, esos esclavos trabajaron en las plantaciones de azcar, algodn y caf y tambin en las minas y en trabajos domsticos. Pertenecan a diferentes culturas, hablaban lenguas distintas y profesaban religiones diversas. Cerca de 280 etnias entraron por los mercados negreros de la poca. Los esclavos africanos llevados a Brasil fueron clasificados genricamente en dos grandes grupos: A- Los Bant o Banto (una clasificacin lingstica) B- Los sudaneses (una clasificacin geogrfica)

Una de estas denominaciones incluye un conjunto donde son generalizados grupos diversos como tambin, tipos de culturas bastante heterogneas.

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TERRA BRASILIS - ORGENES

De acuerdo con Arthur Ramos fueron trados para Brasil principalmente los banto occidentales, habitantes de una inmensa regin hoy comprendida por antiguo Congo, Angola y Mozambique. Tambin son de origen banto grupos como los Mujolo o Monjolo, Benguela, Ganguela, Cassanje, Rebolo y Cabinda. Para mencionar escasamente los ms comnmente nombrados. Del total de africanos trados para Brasil, los banto estaban en la proporcin estimada de 2:1 hacia los otros. Ellos llegaron primero que los sudaneses (Djj Vodn y Nag rs). Los sudaneses ocupaban la regin del antiguo Sudn, donde hoy est Nigeria y Repblica de Benin, principalmente, adems, de Togo, Camern, Gana. Entre los grupos ms representativos, en Brasil, estaban los jj (Vodn) y los nag (Yrb) que, a razn de su proximidad geogrfica y cultura similar, fueran llamados inexactamente jj-nag, denominacin que se termino confundiendo con una tribu. Otra denominacin que los jj y los nag genricamente recibieron era mina en virtud de provenir de Costa da Mina, en el Golfo de Guinea, uno de los ms importantes puertos de salida de esclavos del litoral africano. Varios grupos sudaneses jj y nag como los haussa, habitaban el borde del Sahara y fueron parcialmente islamizados, siendo que muchos de estos saban leer y escribir perfectamente en rabe en una poca en que la gran mayora de los colonizadores portugueses eran analfabetos. Tanto los jj como los nag se desenvolvan extraordinariamente en la metalurgia, produciendo una sofisticadsimo arte en bronce y confeccionando instrumentos agrcolas y armas de hierro. En la poca del trfico, la denominacin tnica atribuida oficialmente a los esclavos era dada por aspectos fsicos como marcas tribales o por el puerto de origen. Pero, no siempre los esclavos procedentes de determinado puerto eran necesariamente de las etnias que habitaban esa regin, pues podan ser cazados lejos de all. Para sumar desaciertos, la historia oficial tambin se encarg de popularizar equvocos que continan preexistiendo hasta hoy, inclusive en los manuales escolares, como el hecho de que los jj (Vodn) y los nag = yoruba (rs) hayan sido encaminados solamente para el estado de Baha y que los banto para otras localidades, como el estado de Ro Grande do Sul. Posteriormente, otros flujos migratorios hicieron que el cctel gentico brasileo se transformara an ms, con importantes contingentes de inmigrantes japoneses, espaoles, libaneses, alemanes, italianos y rabes. En conclusin, la mezcla de razas es el aspecto ms importante para entender Brasil. Sus consecuencias se manifiestan por toda la cultura y su espritu se entraa en las relaciones humanas, en la visin de mundo y en las religiones.

APUNTES HISTRICOS FRICA El continente africano es inmenso, y son tantos sus contrastes que ni siquiera dedicando toda una vida a viajar por l llegaramos a captar la sombra de su diversidad. Los propios africanos siguen pugnando por encontrar su identidad despus de haber salido de sesenta, setenta y ochenta aos de dominio colonial. El inmenso continente qued dividido por las lneas trazadas en los mapas en oficinas europeas. Como resultado de este proceder, reinos, clanes y familias quedaron desmembrados, y todo un abanico de sistemas educativos, idiomas extranjeros, nuevas religiones y variadas versiones de todas estas innovaciones se convirtieron en el origen de modernas naciones africanas, con rasgos distintivos que son una consecuencia directa del rgimen colonial impuesto dentro de sus fronteras, antes que el resultado de unos factores tnicos y culturales preexistentes. Para entender la significacin de los acontecimientos y procesos que ha conocido frica de hoy y el mbito en que se han desarrollado, es preciso asimilar unas realidades que sustituyan a los mitos. (2) LA HERENCIA AFRICANA EN BRASIL La herencia africana sobrevive en el Brasil moderno y esto se puede apreciar en sus diversas manifestaciones: el portugus brasileo ha incorporado muchas palabras yoruba y de otras lenguas africanas; la gastronoma del estado de Baha es bastante parecida a la de frica occidental, y la msica, la danza y la cultura brasilea en general estn profundamente enraizadas en frica. De hecho, Brasil es el pas no africano con la mayor poblacin de origen africano. En 1980 el 44,5% de la poblacin de Brasil era negra o mulata, y es evidente que ms de la mitad de los brasileos tienen al menos un antepasado del continente africano. RESPECTO A LOS RITMOS y DANZAS La dificultad que existe en poder relacionar los ritmos con sus respectivas regiones geogrficas, estriba en que en Brasil hay una tendencia arraigada a denominar con distintos nombres ritmos que, si no son el mismo, tienen muchos elementos comunes. Hay en fin una extendida tradicin por designar con nombres diferentes una misma danza, un mismo ritmo e incluso un idntico instrumento musical.

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El Candombl Definicin

Candombl es el trmino comnmente usado en casi todo Brasil, para referirse a los grupos religiosos con prcticas rituales que vienen de frica Occidental, es el resultado del contacto de diferentes culturas africanas nacidas del comercio de esclavos en el siglo XVI, constituyendo una sntesis cultural de la mitologa de esta regin de frica. Estos grupos tienen un sistema de creencias basado en deidades llamadas santos (en portugus), orisha (en yoruba), vuduns (en fon) o inquices (del bant nkisi) creencias asociadas al fenmeno del trance de posesin, considerada por los miembros del grupo como una incorporacin de la divinidad en el iniciado ritualmente preparado para recibirlo. (3) El candombl se extendi por toda Amrica, con menor notoriedad en los Estados Unidos y con mayor relevancia en Cuba y Brasil. Para Mrio de Andrade, la palabra candombl seria el trmino general para designar la brujera brasilea. Sin embargo, parece ser que actualmente es ms valido apuntar la palabra macumba para abarcar este tipo de culto. Durante las ceremonias en las que se les rinde culto, se les ofrecen regalos, comidas (distintas para cada uno de ellos) y sacrificios con ofrendas de sangre de aves y animales mamferos. A los orishas se les pide proteccin, salud, ventura para los matrimonios, promocin social, etc. No existen restricciones especficas morales para estas peticiones. Los jefes del culto hombres reciben el nombre de Pai de Santo o de Terreiro, Babalorix o Babala; las mujeres, Me de Santo o de Terreiro, Ialarix o Ialox. Los iniciados son conocidos como filhos o filhas de santo. Los terreiros tambin conocidos como Axs, son los lugares donde se rinde culto a los orishas, en ellos, desde los ms antiguos y tradicionales (algunos seculares) hasta los ms recientes, poseen un calendario de fiestas litrgicas propias, dependiendo de la nacin a que pertenezcan. En Baha, los terreiros celebran juntas las principales divinidades yorubas y fon. En frica, por otro lado, un centro religioso o incluso todo un poblado se consagran por entero al culto de una sola divinidad. Entre los terreiros ms conocidos de Salvador estn: Terreiro do Il Op Afonj Fundado al inicio del siglo por Me Aninha, es dirigido actualmente por Me Stella de Oxossi, pertenece a la nacin Ketu. Terreiro do Il Iy Omin Ax Mass (Gantois) Conocido internacionalmente, cantado en prosa y versos e inmortalizado por la persona de Me Menininha do Gantois, actualmente es dirigido por Me Oxaqui, pertenece a la nacin Ketu. Terreiro Tumbeci Dirigido por Me Florinha de Amal e Omul, pertenece a la nacin Angola. Terreiro do Bate Folha Dirigido por el babalorix Pai Duda, pertenece a la nacin Angola. Hacia finales del siglo XX, el candombl haba sido reconocido como una institucin establecida, pero mucho antes ha aportado gran parte de la base de la cultura afro-bahiana y de modo particular para los percusionistas, es uno de los pilares de la escuela brasilea de tambores.

APUNTES HISTRICOS Partes de la celebracin del ritual Das de culto a los orishas

1. Sacrificio (eb) 2. Ofrenda 3. Envo del Exu (pad, despacho) 4. Llamada (chamada) 5. Bailes preliminares (xir) (Descanso) 6. Baile del orisha 7. Envo del orisha (unl) 8. Comida comunitaria

Lunes - Exu, Omolu y Nan Martes - Nan, Oxumar y Ogum Mircoles - Xang y Ians Jueves - Oxssi y Ogum Viernes - Oxal Sbado - Iemanj, Oxum y Ossaim Domingo - todos los orishas

Cuadro de correspondencias - Adaptacin de Roger Bastide, Le Candombl de Baha (Rite Nag) (Paris and The Hague: Mouton, 1958), pp. 15-13, 74, 85, 141-42.

Orishas Colores
Exu Rojo + negro

Metal
bronce

Animales
gallo, macho cabro, perro cabra, gallina

Dominio natural
cruce, caminos tormenta, viento, ro Niger mar

Dominio social
mensajero, embustero poder real femenino, pistolas

Saludo
Laroi!

Ians (Oi)

rojo+blanco cobre

Eparrei!

Iemanj Azul claro, + Olokun cristal NanBurucu Lila + blanco

plata

paloma

maternidad, Odoi! pesca dignidad matriarcal, la vieja Feminidad herida Saluba!

gallina de Guinea lagos, lluvia, pantanos gallina de Guinea, cabra,pato ro Ob

Ob

Rojo y naranja

Ogum

azul oscuro hierro o verde

gallina de guinea

caminos

metalurgia, guerra, limpiar caminos y campos

Ogum i!

Omolu + Blanco + Obaluai negro

macho Tierra, sol, medicina cabro,gallo,cerdo enfermedad

Atot!

Ossaim

Verde + blanco

macho cabro, gallo, palomo

plantas, hojas

fitoterapia

Ew-! Ew!Aa!

Oxal

blanco

aluminio cabra blanca, pichn

la bveda celeste

dignidad, paz, razn, orden, justicia la caza

Epa Babe! Ek h!

Oxssi (+Od) Oxum

Verde + amarillo dorado

bronce

cabra, gallo

luna , bosque

Ok!

latn

gallina de Guinea, gallina

agua dulce, amor, ro Osun matrimonio

Ore ii !

Oxumar siete colores del arco iris Xang Rojo + blanco

Hierro, Imn, Pirita cobre

gallo, macho cabro

arco iris, unin del cielo y Aoboboi! tierra, ambigedad

gallo, carnero

iluminacin, virilidad, tormentas, real poder fuego masculino

Ca Cabicel!

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APUNTES HISTRICOS La Msica en el Candombl

La msica del candombl, incluye un vasto repertorio de canciones acompaadas de ritmos tocados en tres tambores, conocidos como atabaques (rum, rumpi y l), una campana metlica (agog o g) y espordicamente el chequer y el caxixi, estos instrumentos constituyen la orquesta de todas las ceremonias. Tambin hay que mencionar el adj o adjarim instrumento compuesto por dos o tres campanas de metal sujetas a un mango que es percutido por las mes o pais de santo para invocar a los orishas. Por lo tanto, la percusin no puede ser disociada de su contexto y de sus funciones litrgicas. La orquesta es dirigida por un especialista llamado alab, su funcin es entonar los cnticos, cuidar de los instrumentos y conservar su afinacin. Los adeptos tambin consideran esta msica esencial para el establecimiento del contacto entre los humanos y sus deidades, o en otras palabras, desatando y dirigiendo la danza de posesin. La msica est en el corazn del sistema envolviendo las percepciones simblicas, espirituales y religiosas de toda la comunidad. El ritual del trance del candombl esta integrado dentro de un espacio mtico muy estructurado. Las canciones, ritmos y danzas se juntan en el mismo espacio simblico de un teatro sagrado en donde cada elemento trasciende por su interaccin con los otros. (4) A seguir, un cuadro que relaciona los orishas de la nacin ketu, con sus respectivos ritmos, sin embargo, hay que considerar que dependiendo del terreiro donde se realice el ritual, se cambia el ritmo para cada orisha.

ORISHA Para el inicio y final del ritual Para todos los Orishas s gn sanyn ss Obalaiy smr Ymnj Nn Oya o Iysan Sang Oba sun sl slufan

RITMO Avamunha, Avaninha o Arrebate Adarrum Bravum, Adabi, Agabi o Ego Adarrum Ijex, Aguer, Korim Ewe Aguer Opanij Bravum, Hunt o Runt Bravum Sat Agere, Aquer o Quebra Prato, Il Aluj, Bata-coto, Kakaka-umb Sat, Oguel, Huele, Okel o Kel Ijex Ijex o Bravum gbin

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APUNTES HISTRICOS CAPOEIRA Definicin Existen bsicamente dos corrientes de capoeira; la capoeira Angola (cuyo gran exponente fue Mestre Pastinha) y la capoeira Regional (creada por Mestre Bimba). La capoeira difiere de cualquier otro arte marcial ya conocido. Es el arte de la cautela, de la malicia, que tiene en los pies sus puntos bsicos, en las manos sus ayudantes y incorpora la msica como conductor. La msica en la Capoeira La capoeira Angola es la que tiene mayor estrechez entre los ritmos tocados con el berimbau y el juego de los capoeiristas. El repertorio tocado en esta capoeira, sigue siendo la base para el desarrollo de aquellos que quieren tocar el berimbau, incluyendo msicos y compositores. Cualquiera que sea el estilo de capoeira, siempre tiene un acompaamiento musical: berimbau, atabaque, agog, pandeiro y ganz. Un solista empieza el canto y el coro responde con un refrn corto. Puede o no haber precepto, un canto entonado antes de iniciar el juego durante el cual los luchadores entran en la roda (arena) y se quedan en cuclillas delante de los msicos, en silencio. En estos momentos los capoeiras rezan y se llenan de energa, lo que demuestra en un cierto sentido el carcter sincrtico de la lucha. A medida que sta se desarrolla, el ritmo de las cantigas se va acelerando. Es importante observar que la msica, en la capoeira, no tiene una funcin meramente decorativa; sirve de fuerza activadora de las energas de los capoeiristas. Esta fuerza esta justamente en el aumento progresivo y repetitivo del ritmo de las cantigas, que al final ejercen una influencia hipntica, capaz de conducir a una especie de trance. (5) Visin Actual Hoy en da la capoeira se desarrolla prcticamente en todo Brasil, en muchos pases de Europa y USA., sin haber perdido su carcter de lucha, tambin se torno una mezcla de juego y baile menos agresivo y ms bailado, por supuesto los capoeiras autnticos conocen las tcnicas de lucha altamente peligrosas, pero de alguna manera perdi su carcter original (de defensa personal) y pas a ser una especie de atraccin turstica en algunas capitales de Brasil (como en Salvador y Ro de Janeiro). Tambin se destaca el actual papel de la mujer que empieza a romper los prejuicios y machismo existente en la capoeira. Es un hecho evidente que los actuales capoeiras estn asimilando distintas tcnicas de otros deportes de defensa personal como el jiu-jitsu, el boxeo, la lucha romana, y quizs esto podra ser el germen de un importante cambio en los estilos de la capoeira desarrollados en las actuales academias.

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APUNTES HISTRICOS LA MSICA INDGENA Al ser esta msica muy poco difundida e interpretada, la informacin sobre ella es escasa o casi inexistente. A pesar de ello, he escogido el siguiente texto de Patrick Menget, que expresa de manera clara y concisa las particularidades de una msica que an sigue viva: La riqueza de los medios de expresin musical de los indgenas refleja la variedad de ceremonias colectivas. Los ritmos son los de la danza; las melodas son de los espritus o de los hombres que han entendido su palabra; los instrumentos son los medios para comunicarse con los diversos espritus. Cada ceremonia se acompaa con un juego de instrumentos particulares de uno o varios gneros cantados y de un repertorio propio. La msica no es una especialidad profesional. Los msicos participan en todas las actividades al igual que los dems y no todos los indios pueden ser cantantes o instrumentistas pues hace falta un don de clarividencia para aprender ciertos cantos. Estos encarnan las palabras mismas de un espritu y slo los chamanes pueden verlos y escucharlos. Cuando tocan, los msicos no son retribuidos aunque si son alimentados por el maestro de ceremonias. La relacin con los espritus aparece as en el corazn de la vida ceremonial de los indios y su msica es el vehculo privilegiado de esta comunicacin. Estos indios no creen ni en un ser supremo ni en una pluralidad de dioses sino en una multiplicidad de espritus especializados que son los maestros de las especies animales, del agua y del bosque, que siguen los fenmenos naturales y que vagan despus de la muerte de los hombres por sus lugares familiares. Se representan estos espritus en ciertos ritos que corresponden al orden del cosmos. De hecho, lo que los espritus dicen puede manifestarse en el hombre a travs de los sueos o gracias a tcnicas especiales como el chamanismo, y slo puede expresarse musicalmente. La msica se dirige a los espritus, los ritmos les llaman y los mensajes de stos, recogidos de los tiempos mticos cuando los espritus, los hombres y los animales todava no eran distintos, slo pueden ser cantados. A lo largo del ao y segn el ritmo de la naturaleza, las ceremonias de los indgenas mantienen relaciones complejas con las fuerzas sobrenaturales que aseguran o restablecen el orden del mundo.
Antes que los portugueses descubrieran Brasil, Brasil haba descubierto la felicidad. Oswald de Andrade

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