O termo xamanismo um rtulo generalista para antigas culturas religiosas, culturas estas que encontram suas bases na essncia

a tribal, a palavra xam etimologicamente vem da Sibria, da tribo Tungusi, um xam (saman) aquele que tem habilidade de trabalhar a energia do ogo (saman ! queimar), ou se"a, a espiritualidade para aqueles que o rodeiam#

O $r# %oger &alsh, pro essor de psiquiatria, iloso ia e de antropologia na universidade de 'ali rnia em (rvine, de ine o termo xamanismo como) *uma am+lia de tradi,-es onde os praticantes ocali.am voluntariamente em incorporar os estados alterados da conscincia em que experimentam de modo espirituali.ado, buscando suas "ornadas a outros reinos, e interagindo com outras entidades a im de servir a sua comunidade/# %esumindo, o termo xam re lete uma pessoa voltada 0s tcnicas espiritualistas de sua comunidade e que utili.a as erramentas dadas 0 situa,o geogr1 ica e os recursos naturais# O prximo passo entendermos o termo celta# 2m muito se busca a origem do nome celta, alguns di.em que ora dado pelos gregos, outros que seria a deriva,o da origem de alguma palavra ou ob"eto tal como um rio, mas em resumo um dos v1rios povos que estiveram em dadas regi-es na 2uropa, encontramos algum material escrito sobre este povo nos manuscritos de 3eabhar 3aighneach (3ivro de 3einster) e nas descri,-es de antigos ilso os como 2strabo, 4l+nio, 'sar, etc# O termo 5amanismo 'elta nos leva a um mundo de cren,as e tcnicas nativas e antigas dos povos celtas, por certo os antigos celtas no se auto6declaravam xams, podemos citar que o druidismo seria a concep,o mais exata do poder religioso daquele povo onde seus membros podem receber o nome de druidas, 7ili e 7aithi, mas tambm estar+amos nos perdendo em palavras, em rtulos, o que devemos ter em oco 0 busca da essncia cultural e m1gica deste povo# 3embro que num determinado tempo isto oi muito questionado (sobre quais as di eren,as entre druidismo, xamanismo celta e bruxaria tradicional voltado ao povo celta), poder+amos resumir em total simplicidade, mas que no inal das contas seria super icial, portanto apenas para que nosso senso racional no ique perdido, a primeira esta mais relacionada a um corpo sacerdotal, a segunda a tcnicas espirituais e a 8ltima ao olclore e costumes populares, mas esta separa,o apenas uma pequena lu. que nem de longe contempla o Sol de undamentos vivos e poderosos da percep,o de estudar o mundo celta# 2stas tcnicas espirituais xamanicas podem ser alcan,adas com a dan,a, com m8sica ritual, medita,o, ervas de poder ou com situa,-es preparadas em rituais que descrevem um mito ou alguma maneira ritual+stica de altera,o de percep,o# 9ualquer tentativa de racionali.a,o de uma cren,a antiga perda de tempo, as lendas so os mitos da psique, o caminho em que cada um de ns persegue dentro ou ora da magia, mas que nos leva aos mesmos contos do passado, e no h1 como alcan,ar tal entendimento 0 no ser pela mais pura re lexo e vivncia dentro deste caminho# O mundo dos deuses e ancestrais, no uma pr1tica meramente religiosa e sim um agregado cultural, ilos ico, onde necess1rio no apenas di.er que entende e sim que concebe, seria muito di +cil que algum que no acredite em esp+ritos ou na espiritualidade que venha a compreender e aceitar um polite+smo rico em divindades e entidades, seguindo por esta linha de pensamento, os povos celtas no acreditavam existir o conceito temporal de passado, presente e uturo (o que muito distante de nossa realidade), bem como alguns pontos re erentes 0 sexualidade, sacri +cio, sentido de hospitalidade, morte, se"am extremamente reprimidos ou mal interpretados em nossa atual poca# :lguns autores tentam colocar pr6conceitos ao 5amanismo, mas diante de tal enriquecedora vastido de conhecimentos e cargas emocionais, to v1lido como alho gerar um con"unto de regras tal como amar a nature.a, ou alar do princ+pio criador, algumas cren,as esto mais direcionadas 0s rela,-es humanas e a intera,o homem; nature.a do que com uma responsabilidade ecolgica que com certe.a no havia quando olhamos para tr1s, pois a questo era auto preserva,o, de sustento e de orma alguma uma ideologia, do tipo *<amos salvar o mundo=*# 'om alguns estudos podemos tra,ar um par>metro b1sico entre as diversas cren,as antigas, tal como as tribos primitivas da Sibria e dos nativos norte6americanos, encontramos tra,os xamnicos entre os bosqu+manos a ricanos, os abor+gines australianos e obviamente, entre os antigos 'eltas, porm de modo algum podemos di.er que um 5am Siberiano emprestou suas cren,as ou compartilhou com os celtas os undamentos espirituais de sua comunidade, e para alguns radicais o termo Shaman deveria icar somente com os siberianos#

: cultura 'elta baseada no ciclo da vida onde as esta,-es do ano regem o papel principal, suas datas tal como so celebradas ho"e so devido a vest+gios arqueolgicos, tal como o calend1rio de 'olign?, onde esto as quatro ritual+sticas b1sicas deste povo, onde atravs destas so eitos rituais com deuses espec+ icos, comemorando determinada ase da vida, se"a o plantio, se"a a colheita, se"a o culto 0 vida, se"a 0 compreenso da morte#

O 5amanismo 'elta (as tcnicas envolvidas) so voltadas ao trabalho espiritual em si, nele encontramos os segredos escondidos pelo nosso lado obscuro, onde alguns chamam lado sombra, outros de subconsciente, encontramos tambm o signi icado das or,as da nature.a, o caminho de descobrimento e compreenso, digo que encontramos a rique.a da nossa alma, onde a separamos em v1rios pedacinhos e depois a "untamos de uma orma que nos traga maior respeito como pessoas, aos que nos cercam e a convivncia harmoniosa entre tudo e todos, porm cheia de desa ios entre o ascinante vigor de um culto ampliador da percep,o#

@ comum encontrarmos na arqueologia o ca,ador (Aernunos) de costas para uma 1rvore, esta arvore sagrada e simboli.a o caminho para os trs mundos) o mundo in erior atravs do desenho das ra+.es, o mundo mdio onde o ca,ador exibe seu capacete de galhos dando tambm a impresso de sua cabe,a seguir a mesma simbologia dos galhos que apontam para cima em dire,o ao cu, onde l1 se encontram os deuses de devo,o#Tambm comum o olhar meditativo, num xtase pro undo sinal de religa,o com outros planos# 2ntre os galhos da arvore vemos a igura do Sol e da 3ua, um em cada canto, simboli.ando no apenas o ciclo da nature.a, mas tambm a import>ncia dos mesmos para a civili.a,o antiga, no qual dependia de suas ases para o plantio e ca,a# : partir da roda do ano estabelecemos celebra,-es, estividades e rituais em honra a esta,-es e suas respectivas energias evocando os deuses que comandavam tal mudan,a na terra, pedindo prote,o, ertilidade, prosperidade, sa8de, etc### Os trs mundos no apresentam di eren,as hier1rquicas, de mesma propor,o o homem perante as criaturas da nature.a possui de igual maneira um equil+brio, onde no existe superior ou in erior e sim uma contempla,o e intera,o, onde tudo tem que ser e estar da maneira que deve con orme as leis da nature.a, ou se"a, leis naturais# 4ortanto, no mundo celeste, encontramos deuses, o Sol, a 3ua, as criaturas etreas, esp+ritos do cu e do ar, as aves, o mundo mdio encontramos o que esta a nossa volta, ou se"a, o nosso mundo, o nosso repouso o qual compartilhamos com os animais, os esp+ritos da nature.a e inalmente o mundo in erior que o mundo dos ancestrais, das ra+.es de nossos antepassados onde tambm existem deuses ligados com os esp+ritos ancestrais, com a terra e os minerais, neste mundo o xam procura seus aliados que lhes so apresentados atravs dos exerc+cios espirituais da caverna, do po,o ou do buraco na terra, entre outras tcnicas, na busca do animal totem o qual ir1 lhe a"udar em sua "ornada entre os mundos# Bm xam tem a acilidade de atravessar mundos, de encontrar animais de poder, de interagir com a nature.a e com os animais, tal simbologia do xam e a arvore da vida nos remonta que como uma arvore devemos entender nossa ancestralidade, nossa introspec,o, nosso meio externo# :travs da viso do xam, com seu capacete de ca,ador em busca de sua maior ca,a, ele prprio, o auto6 entendimento, e a sua rela,o com o xtase de eleva,o voltado aos galhos apontando para o cu#

Cuitos praticantes do xamanismo celta utili.am a 1rvore sagrada para alcan,ar os reinos do alm, do outro mundo, subindo pelos galhos ou descendo pelas ra+.es, esta simbologia encontra6se tambm no ato que as arvores possu+am um car1ter de serem verdadeiros portais, pontos de adora,o e respeito# Drvores como o carvalho, a aveleira e o a.evinho eram extremamente consagradas nos rituais celtas, algumas tribos chegavam a dar o car1ter de ancestralidade a elas, ou se"a, elas eram a rai. de uma tribo, o totem base para a cultura da tribo, eram os lugares de recolhimento para reuni-es e discuss-es importantes, onde as alian,as e contratos eram selados, nada mais natural, pois estas 1rvores eram canali.a,-es diretas da in luncia do alm, do pacto entre homens e seus deuses# Outro ato interessante que tambm encontramos a rela,o de caminho e vida com rela,o a uma onte ( onte de Segais), de onde surgem os sete rios da vida, nasce no mundo in erior (ancestralidade) e pressup-em6se sete caminhos da alma rumo aos des+gnios do esteretipo e da psique, muitas culturas inclusive a eg+pcia cr no nascimento das 1guas como sendo o come,o da vida, no cristianismo com Eesus ao andar pelas 1guas, nas mitologias a ricanas na "un,o, mar (me) e cu (pai), na trindade celta (cu, mar e terra), em todas encontramos a consagra,o do elemento 1gua, l+quido amnitico que tra. a vida#

4ara os xams, sua busca come,a no mundo mdio e se prolonga pelo outro mundo, e esse tramitar muito importante, pois tra. no apenas a busca por outras sensa,-es, mas o contato com outros seres pelo qual so repassados conhecimentos, a cada "ornada uma aventura, um conto, um poder a ser entendido e respeitado# Fas estividades celtas normal encontrarmos portais onde nos levam aos ancestrais, outros seres e deuses, nada seria mais comum para aqueles que procuram nesta orma de religa,o o contato entre os mundos# : mitologia celta rica em contos olclricos a respeito da travessia entre os mundos, colocando v1rios portais sobre a terra levando a incr+veis estrias de aventura# @ muito citado sobre as nove 1rvores de avel que crescem em torno das bordas de um lago, estas aveleiras deixam cair seus rutos, que so o s+mbolo da sabedoria e da inspira,o oculta nas 1guas deste lago, onde a 1gua tambm conhecida como ator inicial da vida, dentro do lago vivem cinco salm-es, que comem as mesmas, quem come do salmo recebe a sabedoria, o salmo possui alm dos atributos de sua esperte.a, tambm o da bele.a, ora o ato que o salmo um como um navegador do lago da vida, isso nos tra. a lembran,a de um peregrino caminhando pelos mistrios da vida# : sabedoria da avel a viso que engloba todo o Bniverso, ou se"a, para os celtas tudo est1 incluso e per eitamente equilibrado entre os mundos, quem consome a avel concebe o equil+brio aos mundos, a per eita conscincia dos caminhos entre ser e estar, do interior e exterior, da migra,o da alma, do come,o ao im e ao chegar ao im voltar ao come,o, a avel a semente da arvore da vida, a contempla,o, tudo nasce dali e se pro"eta e volta a se tornar semente e assim cumpre o ciclo da roda do ano# Um pouco sobre Contos Celtas e o Xamanismo Celta

'ormac e 'onnla oram convidados ou sedu.idos para come,ar suas "ornadas Gxamanicas/# Fo exemplo de 'onnla) *'onnla que num

encontro ( estividade) estava no monte de Bsnach com alguns companheiros quando uma mulher estranha lhe disse) * 6 2u venho das terras da vida, onde no existe a morteH ns mantemos as estividades sem im e vivemos num reino de pa., vivemos na montanha e somos chamados de povo de air? (povo das adas)/# Os companheiros de 'onnla no poderiam ver ou ouvir a mulher, e um dos druidas da corte dirigiu6se a ela mantendo dist>ncia, lan,ou uma ma, a 'onnla, aps este evento, 'onnla no poderia comer e nem beber, exceto a ma,, que se renovou continuamente# 'onnla no mais se importou em remanescer neste mundo, e depois que encontrou a mulher numa outra ve., partiu em uma viagem pelo mar com ela 0 terra da "uventude# @ comum que os heris celtas que a.em parte dos contos esto em busca de sabedoria e do conhecimento e so testados diante da luxuria e da bele.a como tambm diante de sua nobre.a# Tambm podemos citar a trans orma,o atravs de um animal (totem), isto de acordo com a vontade pessoal ou atravs de uma puni,o, h1 muitas estrias tradicionais celtas que relatam a transmuta,o em animais a im de que possam aprender uma valiosa li,o= Fuma das estrias celtas do 4a+s de Iales encontramos um exemplo de puni,o, IJ?dion e seu irmo Iil aethJ? criam problemas para com o rei de :nnJn, o rei 4r?deri, onde algumas leis so quebradas e a puni,o oi trans ormar Iil aethJ? e IJ?dionH 4rimeiramente IJ?dion oi trans ormado num veado e Iil aethJ? numa cor,a, nestes corpos so or,ados a viver como marido e mulher at a morte em tal caso so trans ormados outra ve., desta ve. IJ?dion trans orma6se em uma porca e um Iil aethJ? em um porco, numa outra ve., aps a *encarna,o* como porcos vivem outra ve. como lobos, IJ?dion o lobo e o e seu irmo a mea, devemos risar que oram trs trans orma,-es, onde o n8mero trs tem uma orte import>ncia para os celtas, neste caso o inal de trs ciclos, tal como acontece dentro da Kruxaria Tradicional voltada aos 'eltas, onde existem trs anos para o romper do primeiro ciclo do aprendi.# 'ada estria nos mostra alm da busca pela sabedoria a interven,o de um protetor ou guardio do local, um deus, um ser do outro mundo pelo qual encaminhado o peregrino diante de um 4ortal ou nova viso, tambm podemos encontrar animais sagrados a.endo men,-es diretas a deuses tal como o cavalo para 2pona, o corvo para 3ugo, o gamo para Taliesin este ator comum tambm no xamanismo de orma geral, a vontade e o poder ambos a servi,o de uma causa comum, a viagem mais livre ao outro mundo e a obten,o de vivncias e sabedoria# :s tcnicas xams, principalmente voltada aos povos celtas, como erramenta de busca de sabedoria, no visam uma causa super icial do prprio ego, a "ornada se"a atravs do montar de um cervo branco, ou atravs do som do blacL Kird, um principio que nos leva a crer que existe muito mais do que nossos caprichos pessoais# :lguns rotulam o que um xam deve ser, um xam o que ele em essncia cr, se um bom conversador ser1 um timo contador de estrias, se dado a cuidar da sa8de ser1 respons1vel pela cura de si como tambm pode estender a seu semelhante, se resolve ter um pacto com o poder pessoal ser1 um intermedi1rio entre o homem e a divindade, portanto no h1 como rotular, no h1 como dogmati.ar certas heran,as contidas na mais absoluta verdade interior esquecida do outro lado da lua, no oculto de nossa alma# Fontes: Antigas Estrias Irlandesas - Michael Harner, (1990). Shapeshifting in Celtic M th - p!r "enneth #. $hite % esp&rit! d! 'a(anis(! - Mircea Elaide (19)1) 'a(anis(!* +,cnicas antigas de -.tase - "/n! Me er (1009) 'a(anis(!* C!(! /(a pr1tica espirit/al para a 2ida di1ria Sandra Inger(an, (1991). A (aneira d! Sha(an -+!( C!3an, (1994). 'a(anis(! celta* 5( Man/al 6!hn Matthe3s, (7007). Ana( Cara* 5( li2r! da sa8ed!ria celta. +aliesin* % 9lti(! Sha(an celta Caitlin Matthe3s, (199:) ;iage( Celta de 6eannette M. <agan =h.>.