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PROBLEMAS DO FUTURO

INTRODUO ........................................................................................................................................................... 1 I. A VERDADE ........................................................................................................................................................... 8 II. A PERSONALIDADE OSCILANTE E A VISO DE OUTRAS VERDADES ............................................ 12 III. EXPERINCIAS EM BIOLOGIA TRANSCENDENTAL............................................................................ 15 IV. UM CASO VIVIDO ............................................................................................................................................ 19 V. A ECONOMIA SUPERNORMAL ..................................................................................................................... 22 VI. LUTA E SELEO ........................................................................................................................................... 26 VII. O MAIS FORTE ............................................................................................................................................... 29 VIII. A METAMORFOSE ....................................................................................................................................... 32 IX. A TCNICA DA EVOLUO ......................................................................................................................... 37 X. O PENSAMENTO CRIADOR............................................................................................................................ 40 XI. LIVRE-ARBTRIO E DETERMINISMO ....................................................................................................... 41 XII. EQUILBRIOS .................................................................................................................................................. 45 XIII. EVASES ........................................................................................................................................................ 49 XIV. INFERNO E PARAISO .................................................................................................................................. 52 XV. DEUS E UNIVERSO (I Parte) ......................................................................................................................... 56 XVI. DEUS E UNIVERSO (II Parte) ...................................................................................................................... 62 XVII. AS LTIMAS ORIENTAES DA CINCIA .......................................................................................... 67 XVIII. O CONTNUO ESPAO-TEMPO E A EVOLUO DAS DIMENSES ........................................ 72 XIX. O ESPAO-CURVO E A SUA EXPANSO ................................................................................................ 76 XX. COM A CINCIA PARA O INCONCEBVEL ............................................................................................. 80 XXI. A CINCIA NA DESCOBERTA DE DEUS ................................................................................................. 83 XXII. O DRAMA DE QUEM CR ......................................................................................................................... 86

Vida e Obra de Pietro Ubaldi

(Sinopse)....................................................................................pgina de fundo

Pietro Ubaldi

PROBLEMAS DO FUTURO

PROBLEMAS DO FUTURO
INTRODUO Iniciando o presente volume, que se abre no limiar da terceira trilogia, necessria uma pausa para nossa orientao. Cada um desses livros uma jornada, cada trilogia representa uma volta na maturao do destino daquele que escreve e no desenvolvimento do seu pensamento, traado nesta obra, em paralelo com o desenvolver do pensamento da prpria vida, conforme esta se expressa pela ao, na fase histrica que estamos atravessando. Faamos isso, portanto, para que nos possamos orientar nesses aspectos, os quais se acham intimamente entrelaados e se desenvolvem em ressonncia, formando uma perfeita sinfonia, no mais unitrio sentido da vida. Isto no somente afirmado em cada palavra, mas tambm vivido profundamente. O enquadramento formal dos seis volumes, que compem a primeira e segunda trilogias, j se encontra no prefcio do trabalho precedente: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Vamos repeti-lo, entretanto, para o leitor novo, que ainda no conhece o argumento. A primeira trilogia compreende: 1) Mensagens1 e A Grande Sntese; 2) As Nores; 3) Ascese Mstica. A segunda trilogia formada de: 1) Histria de um Homem; 2) Fragmentos de Pensamento e de Paixo ; 3) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. A terceira trilogia inicia-se com Problemas do Futuro. No captulo XVIII, do volume precedente, acha-se sumariamente explanada a significao dessas etapas. O autor um viandante da vida, de uma vida em ascenso, na qual ele se eleva penosamente, degrau por degrau. Nessa subida, realiza uma srie apocalptica de experincias espirituais, que se lhe mostram muito graves e decisivas no mundo biolgico e que, por transcenderem a vida comum, o deixam to espantado, que no pode furtar-se necessidade de analis-las. As palavras que escreve foram por ele vividas com luta e sofrimento, portanto compreender-se- que, atrs do desenvolvimento do pensamento racional, encontra-se o desenvolvimento de um destino e que a batalha de conceitos foi primeiramente batalha de paixo. Pode-se dizer, pois, que cada palavra aqui escrita ainda est sangrando de dor, vibrando em consequncia da luta travada. No fundo, trata-se propriamente de uma biografia, vista em sua profundidade; de um caso real, em que a vida que fala e se revela, com a experincia de um para proveito de todos. natural que, assim sendo, o pensamento explanado nestas pginas tem de estar estreitamente unido manifestao histrica da prpria vida, porque ela sempre una e indivisvel. Foi afirmado j, na concluso da precedente segunda trilogia, que o ciclo da primeira explosivo e o da segunda, reflexivo. a assimilao que se segue inspirao. uma espcie de recuo sobre a primeira impetuosa revelao, para que ela possa ser disciplinada e melhor compreendida racionalmente por todos. uma assimilao necessria para se poder subir ainda mais, depois de terem sido racionalmente consideradas e consolidadas as posies alcanadas por inspirao. Foi muito forte e muito rpido o passo at Ascese Mstica. Aps atingir as alturas msticas, havia necessidade de tudo disciplinar e enquadrar. O filsofo no achar nesse caminho exposio sistemtica, onde se busca a construo de sistemas com um cerebralismo artificioso. Isto foi evitado, para que a prpria vida falasse com o seu dinamismo. A organicidade, mais do que nos esquemas conceptuais da exposio, est inserida na sempre presente substncia do argumento: a eloquente estrutura orgnica do universo. Fundamentalmente, o mesmo processo evolutivo que falou em muitos, como a Beethoven, na Nona Sinfonia, ou a Wagner, no Parsifal.
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Esse processo evolutivo implica a retomada dos motivos da primeira exploso, onde foram apenas sinteticamente expressos, para se proceder depois ao seu desenvolvimento analtico. por isso que, no volume precedente, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, encontra-se o subttulo: Anlise e Desenvolvimento de A Grande Sntese. Esta, como escrito inspirado, permanece fundamental, mas sempre parece mais um esquema do que um verdadeiro e exaustivo tratado. Dai a necessidade de desenvolv-lo, de ultrapassar sua vastido sinttica, descendo-se profundeza analtica. As caractersticas da terceira trilogia no se tornaro completamente evidentes seno quando o processo for completado. No podemos prever, seno no conjunto, aquilo que a vida poder dizer em uma determinada fase de sua manifestao. O certo que este primeiro volume da terceira trilogia se inicia com um retorno obra A Grande Sntese, com um desdobramento reflexivo sobre a sua parte mais difcil, que a inicial, cientfica. O alforje do autor, caminhante da vida, tem se tornado sempre mais cheio de experincias. Ele est cansado de palavreado intil e tem pressa em concluir a demonstrao da doutrina de A Grande Sntese com provas resolutivas. Ele sente toda a vacuidade e a corroso das polmicas filosficas e religiosas. Preocupa-o apenas o que consistente para provocar no involudo o abalo decisivo na hora histrica crucial. Por isso ele se dirige cincia, procurando o motivo da vida na origem e na psicologia do homem, para ento desenvolver o presente volume. Mas, tambm aqui, o caminho continua sempre, assim como a vida segue da matria para o esprito. Deste modo o presente livro, tal como os outros, nada mais seno uma diversa sinfonia da ascenso. Mesmo retomado de baixo, o traado sempre o mesmo, portanto, embora no se possa exatamente prever o contedo desta terceira trilogia, porque a vida fala com os fatos e se expressa em formas concretas, reais e vividas, a lgica do desenvolvimento e o pressentimento de intuio dizem que, como a nota dominante da primeira trilogia foi exploso e a da segunda, assimilao, ento a da terceira ser sublimao. Dados esses graus de desenvolvimento, natural que a nota inspiradora tenha dominado no primeiro tempo (primeira trilogia). Da, os qualificativos de mdium, ultrafano 2, inspirado e mstico, aplicados ao autor. De fato, ele falou em nome de outra personalidade, em forma ultrafnica, em Grandes Mensagens e A Grande Sntese. No seu segundo volume, As Nores, ele se ps logo a observar a si mesmo, para poder compreender o fenmeno da inspirao e suas consequncias, a fim de que tudo viesse a ser controlado com responsabilidade e plena conscincia. Porm o mpeto da exploso no pde deixar de lev-lo at altura do terceiro volume: Ascese Mstica. No segundo tempo (segunda trilogia) a nota inspirativa, tratando-se de um perodo reflexo, se atenua e, com o primeiro livro, aparece um retorno autobiogrfico: Histria de um Homem, no qual o autor procura a si mesmo. O segundo volume uma coletnea de artigos que expunham de forma dispersa o seu pensamento e que foram publicados em revistas. O terceiro , como foi dito antes, uma retomada e um desenvolvimento dos problemas mais humanos de A Grande Sntese, decisivamente apontando para a meta de toda a obra, que a nova civilizao do esprito, o grande motivo, apenas assinalado anteriormente. Retornos necessrios, sem os quais o desenvolvimento no possvel, mtodo que, embora ao leitor menos avisado possa parecer apenas repetio, conscientemente adotado. Assim, cada volume, significando uma etapa do caminho e exprimindo uma fase de vida, qual adere, tem sua caracterstica prpria, que o distingue, como se d, por exemplo, com as sinfonias de Beethoven. Assim, o terceiro tempo (terceira trilogia),
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Traduzidas em portugus como Grandes Mensagens. (N. do T.)

O que pratica a ultrafania, quer que dizer: luz do alm. Ultrafano corresponde ao mdium espiritista. (N. do T.)

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que podemos chamar de sublimao, inicia-se com este primeiro volume, no qual feito primeiramente um profundo exame da personalidade humana, j iniciado no livro anterior; abarca-se depois a cincia da matria, a fim de finalmente lev-la at f e ao esprito, seguindo um mtodo ultramoderno de renovao, em que, alcanando uma viso mais profunda do universo, no mais materialista, a cincia se torna um grande motivo de sublimao, que no poder deixar de constituir o final mstico de toda a obra nos ulteriores volumes. Este final, para o autor, significa a ltima sublimao do seu destino e, para o mundo, o despontar da aurora da nova civilizao do esprito. Nestas trs formas estreitamente ligadas: exposio conceptual, caso individual de evoluo espiritual e ascenso coletiva do homem, a vida fala, exprimindo o mesmo pensamento. H, na tempestade dos conceitos, nos dramas de paixo e de dor de quem escreve e nas lutas do mundo, a mesma elevao, a purificao criadora que da matria leva ao esprito, a sublimao na dor que redime. Nesta curva da vida do autor, da exposio que constitui sua obra e do prprio destino do mundo, trs fatos sintonizados no mesmo ritmo ascensional, necessrio aprofundar os conceitos acima expostos, com coragem e sinceridade, para proveito de todos. Que significa, nesses seus trs aspectos, essa sublimao que caracteriza a terceira trilogia? Comecemos pelo primeiro. Para o autor, isto significa aprofundar sempre mais a conscincia do prprio destino, quer dizer, manter sempre mais estreito contato com o infinito; significa completar a purificao. H muitos anos, o misterioso processo biolgico da maturao vemse realizando, sem ser visto exteriormente nem compreendido, atravs de uma profunda e dilacerante macerao, sob mltiplas formas. Trabalho intenso, dor, renncia, pobreza. Um contnuo afastamento de si mesmo, de tudo o que humano, arrancando a prpria carne viva pedao por pedao, lentamente, para no acabar morto. Sim, e tudo isto endossado pela vestimenta exterior do imbecil que no sabe conduzir seus negcios, pela mscara do homem educado que deve sorrir para no incomodar, mas, intimamente, acompanhando o progressivo esclarecimento da conscincia do seu prprio destino, num crescente senso da misso que deve desempenhar, numa afirmao no plano do esprito. A grande experimentao evanglica da qual nasceram os volumes precedentes no foi para o autor literatura, mas um fato vivido, carregado de frutos vivos. Ele, tendo em vo procurado livrar-se do peso da riqueza, que constitua um embarao marcha encetada, acabou por enfrentar o dilema: ou cuidar de seus prprios negcios ou renunciar sua misso. Conciliar duas coisas, onde cada uma exigia totalmente o homem, era impossvel. E o senso da misso a cumprir, cada dia que passava, mais se acentuava em seu ntimo e mais forte gritava. Precisava ento abandonar os interesses materiais, deixando-os merc do assalto de todos. Eis o dilema: salvar os valores do esprito ou os da matria? Ora, uma vez que, neste nosso mundo, sempre se encontra aquele que est pronto a levar o que no guardado nem defendido, alm do que impossvel confiar em outros, pois quem sabe desincumbir-se de seus negcios, em geral, s o sabe para si mesmo, ento ocupar-se dos valores do esprito significava pobreza. Precisava escolher. Vivemos em um mundo no qual os involudos so ativssimos em realizar sua vida com seu prprio mtodo, a qualquer preo. O homem de esprito, que nesse campo inepto, facilmente eliminado. Ento, a escolha foi feita, e foi iniciada a experimentao evanglica. O autor pde descrev-la nos volumes anteriores, porque a estudou de perto, porque a viveu. Evangelho experimental. S assim essas coisas podem ser verdadeiramente compreendidas; s assim se pode faz-las compreendidas, quando as pregamos; de outro modo, no passaria de retrica. Trata-se de experimentao que verdadeiramente inverte os valores e refaz o homem; catarse que penetra at aos ossos. um avano que

parece de loucos, nas trevas rasgadas pelo lampejar de uma alucinante luminosidade interior, em meio da qual o Evangelho, como sentinela ao longe, grita: Ocupai -vos das coisas do esprito e tudo o mais vos ser dado. Se soubermos, pois, inverter os valores correntes e realmente viver a utopia do Evangelho, entraremos no mundo dos prodgios, tornando atual a j descrita economia do evoludo, baseada na Providncia. O milagre consiste em que sua vida, parecendo humanamente ter que findar no desespero da misria e da fome, desgua, ao contrrio, num confiante abandono em Deus, porm no s confiante pela f, mas tambm atravs da prova experimental, onde os fatos demonstram que o apoio nunca falta a quem verdadeiramente cr no Evangelho, praticando-o. Quando superada a grande barreira que nos separa da inverso dos valores correntes, desenvolve-se a srie dos milagres. A percepo do mundo que nos circunda dada pela nossa natureza; se ns mudamos, tudo muda. Assim, com a nossa elevao no esprito, tudo tende a sublimar-se; o que antes era dor, transforma-se em regozijo. Ento, o trabalho, hoje transformado em condenao pela mquina e pela avidez humana, torna-se um livre e alegre ato da criao, no qual o homem chamado a colaborar no funcionamento do universo e operar, semelhana de Deus, imitando-o em Sua perene ao criadora. Toda renncia na matria aparece no lado positivo, como construo do eu, isto , como conquista e afirmao no esprito. A solido se povoa de foras amigas que nos estendem os braos e nos ajudam; as provaes se suavizam e se tornam criadoras de ns mesmos. Eis as maravilhas da ascenso, o milagre experimentado pelo autor. O valor destes escritos no se baseia na novidade de conceitos, que so velhos como a vida, mas sobre o fato de que eles foram experimentalmente vividos, e no apenas repetidos, ainda que em perfeita ortodoxia de forma. certo que, antes de Colombo descobri-la, a Amrica j existia, contudo ela foi no seu tempo a maior descoberta do sculo. Desta forma, se hoje, assim como Colombo fez com a Amrica, o homem descobrisse verdadeiramente o Evangelho, vivendo-o experimentalmente, tocandoo com as mos, esta tambm seria a maior descoberta do sculo. Atingindo pela evoluo o plano do esprito, tem-se a sensao de que emergimos de um ftido mar de lama. Liberdade no infinito. Entre tantas imperfeies dolorosas, se percebe, de outro lado, a harmoniosa perfeio da obra de Deus. No plano do universo, percebe-se a lgica do prprio destino, que assim aceito, porque se verifica que ele nos conduz se mpre ao encontro daquilo que representa o nosso bem. Co mpreende-se a maravilhosa trama da vida, admira-se tudo e bendiz-se a Deus. verdade que h as provaes, mas, depois de super-las, compreende-se o respectivo sentido e o seu valor criador; adquire-se ento uma viso profunda, que v o porqu de cada uma das vicissitudes humanas. Tudo se vai revelando completamente, a dor se faz instrumento de redeno, e cada acontecimento de nossa vida se torna um amigo, porque para ns, sempre, o melhor possvel. O grande milagre da ascenso a nossa progressiva libertao da dor e do mal. Todo assalto destruidor se transforma em meio de criao. E a fora de cada ocorrncia nos far sempre sentir perto de ns a mo operante de Deus, imanente em ns! Ento, o caminhante da vida, carregado de recordaes, em que o futuro, antes um tanto vago, se transformou em passado, v e compreende. Compreende como cada golpe da adversidade provocou como reao uma nova luz, como cada obstculo o estimulou, como cada provao o instruiu e como toda vicissitude se transformou em fora criadora. Ento ama-se tudo o que antes desagradava e pesava, porque j se sabe que tudo serve para edificar o esprito. A catarse de todo o ser, de suas qualidades, de suas necessidades e desejos, assim como de sua dor. Tudo se sublima nele e, nele e com ele, destila-se e transmuda-se. E isto o faz verdadeiramente rei da vida. o superamento de todo um

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mundo, para entrar em outro mais alto. O ser levantado para o cu por esta sua sublimao acima de todos os males e dores humanas. Eis o conceito dominante na terceira trilogia. Com relao a este conceito, observemos agora a obra escrita, a srie de volumes que dele so consequncia. O processo evolutivo do autor no pde deixar de produzir nele um relampejar da mente, um claro de conceitos que, regularmente registrados e depois publicados, tm dado lugar a vrias interpretaes. No princpio, no perodo explosivo da primeira trilogia, esse claro foi to forte, misterioso e imprevisto, que tomou o aspecto de verdadeira mediunidade. O autor foi, pela necessidade bem humana do enquadramento, catalogado logo no campo medinico (primeiro perodo das Grandes Mensagens e de A Grande Sntese). Mas, saberemos ns o que, verdadeiramente, seja a mediunidade? O autor passou, pois, a procurar por si mesmo, tentando aprofundar a viso nesse abismo que o mistrio da personalidade humana, fenmeno at hoje bem longe de ser plenamente conhecido. Assim, comeou a compreender o seu caso e procurou defini-lo (segundo volume: As Nores). Pde, ento, precisar que se tratava de mediunidade inspirada, ativa e consciente. Nenhum transe, inconscincia ou cesso passiva de seu prprio eu a qualquer entidade incorprea ou foras estranhas. Ele, permanecendo consciente, captava a onda (nore) e registrava, escolhendo com pleno conhecimento, como uma antena que captasse a frequncia transmissora porque a conhece e quer sintoniz-la, recebendo-a por relao voluntria de ressonncia, livremente. A mediunidade torna-se assim inspirativa, isto , no mediunidade de efeitos fsicos nunca praticada e sempre evitada pelo autor como barntica 3 mas ultrafania ativa e consciente, sem transe. E assim foi ele tido por ultrafano. vista disto, os seus escritos foram considerados suspeitos pela Igreja e aceitos no campo esprita. Mas, eis que no fim do primeiro perodo, com o seu terceiro volume, Ascese Mstica, o autor supera tambm o campo ultrafnico e, deixando atrs o espiritismo, que o havia catalogado entre os seus, se transforma em inspirado e, enfim, em mstico, entrando num campo apropriado sobretudo s religies. Os trabalhos que compem a segunda trilogia perderam a vestimenta medinica, ultrafnica ou inspirativa e falam a linguagem normal. Assim o presente volume. Ora, muitos perguntam se esses novos livros que se expressam como falam todos, e no com tonalidade extra ou sobrenatural, so ou no inspirados. Os leitores, em geral, esto habituados, como os demais, a tratar com o homem normal de tipo nico e constante, de enquadramento estvel, e no com o tipo mltiplo, em contnua evoluo, como o nosso caso, que, por isso mesmo, no pode ser enquadrado em esquemas fixos. Em se tratando desta trilogia, era necessrio responder a esta pergunta, esclarecendo dvidas. O autor, agora, acha-se cnscio de haver completado seu misticismo na forma ativa de sua misso e o tem estudado em si mesmo, com auxilio de outros msticos, embora ainda esteja longe de tocar o fundo deste mistrio (que alis no pode findar), de tal maneira que, em seu caso, atravs de um contnuo controle racional do fenmeno de sua intuio e dos seus produtos por ele registrados, transformou a sua prpria inspirao em tcnica regular de pesquisa, que ele chama o mtodo da intuio, no tendo nada a ver com a ultrafania em transe e muito menos com o mediunismo de efeitos fsicos. A finalidade da vida do autor, como acima ficou dito, no de nenhuma maneira o estudo dos fenmenos medinicos, e o espiritismo lhe interessa relativamente. Sua vida misso, e seu escopo no a experimentao espiritista, mas sim a evanglica; no a indagao do alm-tmulo, mas a as3

De natureza densa, inferior. (N. do T )

censo espiritual. O grande problema a conquista da felicidade, e o que transforma tudo em ns, para o bem e a alegria, no o alm-tmulo, mas sim a evoluo, a catarse da vida, elevando-nos do plano animal humano ao super-humano. O que importa a sublimao, sem o que tudo permanece cego, inferior, doloroso, seja aqui ou acol. E o mediunismo de efeitos fsicos ocupa-se bem pouco da sublimao; visa problemas particulares, realmente secundrios em relao ao problema de apresentar, na atual e tremenda hora histrica, cada vez melhor contribuio para a salvao do mundo. Se o misticismo para o autor o vrtice da ascenso, o mtodo da intuio (a inspirao reduzida a mtodo) a sua disciplina, que organiza e racionaliza a inspirao, dirigindo-a metodicamente conquista do conhecimento, para resolver os mais variados problemas, inclusive os da cincia, com o objetivo de melhorar o homem, para seu prprio bem. A sublimao atua ento em dois campos: no sentimento, levando ao misticismo, e na mente, levando disciplina orgnica e racional da inspirao disciplina da tcnica receptiva aps analis-la, e organizao de uma doutrina racional com os dados obtidos pela inspirao. Nesse trabalho mltiplo e complexo cumpre-se a misso do autor. Com o progresso da sua maturao, enquanto por um lado sublima-se como paixo no misticismo, por outro assenhoreia-se cada vez mais da tcnica receptiva e da sistematizao orgnica e racional dos resultados, de modo a poder exp-los em linguagem normal. Tudo isto, ainda que possa desagradar aos espiritistas, era necessrio dizer, para que estes escritos fossem aceitos pela cincia, pela cultura sria, pelos que tm prevenes antiultrafnicas, para os quais todas as coisas expressas em tais roupagens inspirativas no so srias nem aceitveis. Certo que a inspirao subsiste ainda na segunda e terceira trilogias, mas normalizada em veste comum. A mesma caracterstica, no mais explosiva (primeira trilogia), e sim reflexiva, de assimilao e anlise (segunda trilogia), leva a esta concluso. Mas, nem por isto, o autor perde o contato com a fonte da inspirao. Ao contrrio, na sua ascenso mstica, o contato normalizado, a sintonia estabilizada, a distino no unssono das vozes se torna, assim, sempre menos sensvel. A catarse de fato uma sublimao tambm neste sentido: uma unio sempre mais estreita com a fonte. A recepo, em geral salteada e inconsciente no ultrafano, aqui contnua e consciente, um colquio, um contato, uma comunho que tende unificao; torna-se prece, religio, misticismo, amor de Deus. A terceira trilogia, que representa a fase da sublimao, no pode acabar seno em pleno misticismo. Assim, sempre progredindo, fecha-se o caminho iniciado com manifestaes que foram chamadas medinicas, alcanando resultados que, como tcnica receptiva, so bem diversos e, como contedo, esto muito longe da mensagem ultrafnica usual em funo de certa entidade. Aqui, a mensagem uma obra orgnica racional, que j atinge o oitavo volume; a mediunidade uma misso que se apossa de uma dada hora histrica e de toda a vida de um homem. Como se v, os conceitos espritas comuns no so mais suficientes para conter estes resultados. Chegamos aqui a uma disciplina consciente e racional, que analisa e pe em ordem, organicamente, os produtos da intuio. Em geral, todos, mais ou menos, possuem intuio, mas de um modo vago e sumrio, sem a crtica e a preciso de um mtodo. Em nosso caso, a intuio no s se faz mtodo de investigao cientificamente exata, vasta a ponto de permitir compreender e orientar todos os problemas do conhecimento, mas tambm traduzida do seu natural funcionamento por clares sintticos e intermitentes para os termos da exposio contnua e da anlise racional. Se tudo antes sentido por via intuitiva, como sntese, concluso e soluo dos problemas, deve ser, depois, analiticamente demonstrado pela fora da lgica, para uso da forma mental corrente, no intuitiva. Trabalho de reflexo e

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coordenao, til e necessrio para permitir a compreenso; de preciso analtica e cultural, sem o que, a mensagem inspirativa ficaria confusa e distante. A mensagem provm de superiores dimenses conceptuais, sendo necessrio reduzi-la nossa dimenso racional. Trabalho inicialmente de audio e compreenso, posteriormente de elaborao dos dados da inspirao, desconhecido portanto do ultrafano comum. Em nosso caso, a inspirao, embora se possa dizer que dirige como um guia a mente do sujeito, todavia por este controlada. Mais do que de recepo, pode-se neste caso falar de colaborao consciente de ambas as partes, sem com isto deixar de reconhecer quo mais sbia e potente a fonte transmissora. Por outro lado, uma vez que o j conhecido fenmeno da unio mstica, atravs da progressiva catarse do sujeito, torna-se sempre mais intenso, compreende-se como vem a ser cada vez mais difcil distinguir o receptor do transmissor fundidos que esto num mesmo ritmo de pensamento e isol-lo de uma fonte em que a sua personalidade, distinta no sentido humano, sente-se como que diluir em sublime alegria. De fato, uma das mais perturbadoras sensaes que a elevao mstica produz a da dissoluo do prprio eu como unidade egocntrica. Na alta psicologia, como na alta matemtica, os conceitos comuns no tm mais sentido. Tudo isto transforma o fenmeno neste nosso caso, distanciando-o cada vez mais da ultrafania e aproximando-o da inspirao do artista, do sbio, do mstico, enfim daquele que, em todo campo, cria no esprito. Em nosso caso, a sensibilidade ultrafnica veio tornar-se um mtodo preciso de pesquisa, que encara os problemas com o velho sistema experimental analtico apenas num segundo tempo, como controle, enquanto, num primeiro tempo, perlustra-os por vias intuitivas, sintticas, somente alcanveis por um hipersensitivo, tornado tal pela evoluo do instrumento humano. Este ser o mtodo de indagao do amanh, que s um tipo humano mais evoludo saber empregar. Mas no h s este trabalho de controle da recepo, de coordenao e organizao dos resultados, de preciso analtica racional e cultural. Em geral, os leitores creem que a inspirao representa qualquer coisa concedida gratuitamente, no entanto ela conquistada com trabalho e fadiga. necessrio procurar ardentemente, porque Deus no se revela seno quele que o procura e o chama. preciso subir com o prprio esforo para chegar a escutar, preciso duramente maturar-se e merecer para ter resposta. necessria uma f positiva, que saiba vencer todos os obstculos. E quando a inspirao chega, preciso seguila a todo custo e em qualquer condio, no seu arremesso impetuoso, ainda que estejamos atordoados por tantas exigncias de um mundo que pretende andar por estrada bem diferente. Ainda que haja sofrimento, preciso escrever; extenuado ou doente, mesmo assim preciso escrever. Pode faltar de tudo, mas escreve-se; se os interesses materiais esto a caminho da derrocada e os involudos roubam tudo no importa, escreve-se; se a casa cai e o mundo explode ou est perto do fim no importa, escreve-se at ao ltimo suspiro. necessria uma vida concentrada toda em um ponto: registrar esse pensamento que nasce dentro de clares, de turbilhes, como um furaco que grita, canta, arrebata e atordoa. Registrar tudo, nos mnimos detalhes, quer na potencialidade como na doura, seja como conceito seja como paixo. Abandonando-se ao irresistvel, deve-se muitas vezes exprimir o inexprimvel, sem contudo deixar de permanecer na forma. preciso viver as teorias expostas, fazer-se campo experimental e, com as provaes trazidas por elas, confirmar a exposio. Com uma vida elevada de sacrifcio, necessrio manter-se em permanente sintonizao, fazendo de tudo isto uma misso para o bem dos outros, vivida em abrasamento, como cumprimento de um destino. Levar tudo isto adiante, ardendo sempre mais e no ceder nunca, fiel a Deus at morte.

Agora, que vimos o significado da terceira trilogia relativamente maturao do autor e natureza de sua produo intelectual, observemos a conexo que tudo isto pode ter com a atual hora histrica, como contribuio e como misso. Em nosso caso, no h s a catarse do autor e a criao efetuada pelo fenmeno inspirativo, mas h tambm o fato da compreenso sempre maior por parte do pblico. De que deriva isto? Nota-se que, no leitor que l estes volumes, nasce um senso ntimo de convico que no apenas racional. Muito mais do que pelos processos lgicos, geralmente quem l fica persuadido pela ressonncia ntima, pela convico segura de quem escreve, pela sua sincera paixo, pela misteriosa formao daquela sintonia que constitui base e condio necessria para a compreenso. Mas o que, ento, determina o aparecimento dessa sintonia? De onde desponta essa vibrao que une leitor e escritor? O fenmeno inspirativo a que se deve a gnese primeira destes escritos coloca o autor em uma posio especial, diferente daquela assumida pelo escritor comum, que exprime apenas a si mesmo, quando no faz coisa menos sincera e verdadeira, como uma criao de fantasia. Em nosso caso, a inspirao permite ao autor colquios diretos com a vida, com o pensamento de Deus, ouvindo a voz de todos os seres, em todas as suas formas, da pedra ao gnio e sempre mais alto, at s dimenses do superconcebvel, pelas sendas do misticismo. Aquele que aqui escreve no inventa nada, simplesmente l no grande livro da vida universal; um espectador da infinita sabedoria de Deus, que ele contempla em vises e exprime em livros. Assim, quando quem fala no o indivduo, mas sim a prpria vida, o pensamento no envelhece. O mundo est repleto de ideias cansadas, que tm exaurido seu dinamismo e sua funo. L onde a vida que fala, a ideia sempre jovem e viva. Se o autor simplesmente revela aquilo que j est escrito no ntimo de todos e que instintivamente sentido, ainda que de modo impreciso, natural que o fundo comum, o elemento base da sintonia, j preexista com grande potncia. Ento o leitor, em seu instinto, onde fala a vida, sente e reconhece aquela voz como sendo a voz da verdade e, mesmo sem poder ainda compreender o porqu, aprova com um irresistvel senso de ntima convico. Eis a sintonia e o consentimento pleno. O leitor, mais do que isso, sente alegria ao encontrar um intrprete exato de seus vagos sentimentos, que ele mesmo tentava precisar, mas que no conseguia levar plena luz de sua conscincia; sente-se feliz em encontrar feito o esforo que a vida lhe pedia, de levantar o vu do mistrio; regozija-se ao encontrar pronta uma resposta a tantos porqus que o torturavam e ver assim resolvidos os seus mais tormentosos problemas. Parece ento ao leitor tornar a ouvir a sua prpria voz, clara e engrandecida, to perfeita a sintonia dada pela mesma lei da vida que a todos anima. H uma aproximao com aquele que l, um retorno de alma para alma, que pela sintonia e convico que se seguem, refora-se em admirao, gratido, simpatia e amizade. Estes livros terminam assim em afetuoso liame, em vnculo no s de compreenso, mas de ao e de misso. No campo social, esse o resultado, no terceiro tempo, da trilogia com a qual a obra se concluir, e essa a estrada pela qual o autor, pelo caminho da livre e espontnea convico, quer dar a sua contribuio para o advento da nova civilizao do esprito. Porm h mais. A expresso da voz da vida, captada pelo autor por via inspirativa, no vaga e genrica, e sim precisa, na forma do atual momento histrico, falando aos homens do amanh prximo, em funo de acontecimentos iminentes. Eis ento que todos os sensitivos que j verificam o fermento da hora prestes a soar, se incendeiam na leitura como diante de uma revelao. O fato que estes livros so estreitamente ligados ao nosso tempo, so expresses da vida, que tem de dizer alguma coisa de muito grave e se apressa a diz-lo aos que tm ouvidos para ouvir. Estes escritos esto ligados histria e

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evoluo biolgica, delas exprimem o atual drama e a elas desejam dar uma contribuio efetiva. Mais exatamente, eles revelam as correntes biopsquicas que dominaro no dia de amanh, anunciando-as e preparando-as. Realizando a funo de antena biolgica, quem os escreve capta a antecipao do futuro. Muitos j o pressentem, embora no consigam precisar tudo, porm j esto aptos a reconhecer qual a voz da vida, porque esta fala neles, e aguardam ansiosamente quem se levante para exprimi-la, prontos para abra-la com paixo, quando se encontrarem com a sua revelao. Os homens somente respondem a um apelo quando este j se encontra no interior deles, de onde a vida j lhes est bradando. De outro modo, ficam mudos, sem compreender. Somente ento se forma a corrente coletiva, constituda pela corrente das foras da vida, que quer atingir assim os seus objetivos, corrente que pertence a todos e a todos vai arrastando. O revelador da ideia, que parece o seu criador, to-somente um expoente exterior; apenas o representante de um pensamento que no seu e que ele tem a funo de sentir antes, para depois exprimi-lo e divulg-lo. Trata-se apenas disso, e no de outra coisa. Na vida, mais que o indivduo, importa a sua funo. Se muitos no ouvem o chamamento da vida, se esto fora desta corrente que impele a evoluir, se no podem sintonizar-se com ela e se, enfim, so surdos a ela, no importa. grande massa dos involudos, daqueles que, podemos dizer, servem como lastro, a vida no tem confiado funes de antecipao e criao. Esses tm que ser impelidos para depois chegar por ltimo. Os inferiores so os que mais opem resistncia e, no entanto, so os que mais precisam ser ajudados para evoluir. Se compreendermos a estrutura e a gravidade da atual hora histrica, justamente porque involuda, veremos que tal contribuio hoje necessria. Os valores do domnio autoritrio, da vitria baseada somente na fora, se que ainda h quem pense ter domnio prprio, j caram substancialmente, porque, depois do desastre geral para vencedores e vencidos na ltima guerra, diminui sempre o numero dos que neles acreditam. Os valores da riqueza subsistem ainda, mas sob a ameaa de tamanhos golpes, que j vacilam, inspirando sempre menor confiana. A que valores se prender ento o mundo assim abalado, seno aos nicos que restam, os do esprito? Onde se poder de outra maneira achar aquela solidez e invulnerabilidade que a humanidade demonstrou no possuir? O mundo est desiludido e tem fome de uma f, porque no se pode viver sem esperar alguma coisa e sem crer no amanh. As filosofias no servem, e as religies devem adaptar-se s massas involudas e supersticiosas. Mas o motivo do esprito j desponta nas concluses dos grandes intelectuais da cincia, que comea a emergir de seu velho materialismo. Eis a alguns sintomas, que no so os nicos. A vida uma viagem. Parar morrer. Mas no se pode conceber caminho sem meta. A vida tem, portanto, absoluta necessidade de possuir uma tbua de valores e subir para planos mais elevados, a fim de realizar a evoluo, que o imperativo absoluto. A culpa mais grave, aquela que se paga mais caro, a de furtar-se ascenso, a de no atender lei da evoluo. A nova aristocracia no poder ser, por certo, a da fora ou a da riqueza, porque de tais aristocracias, at hoje, o mundo j teve superabundncia. Tais formas exauriram a sua experincia e deram o seu rendimento biolgico. A vida no alimenta seno aquelas formas que tm uma funo e um objetivo definidos, por isto liquidar esses tipos de classes dirigentes. Ela tem necessidade de outras formas, para outro trabalho. O tipo dos novos condutores no ser o blico, poltico ou econmico, mas um tipo completo, que, mais do que religioso, seja sbio e justo. Depois da falncia dos chefes armados, dar-se- o advento dos chefes espirituais, dos profetas desarmados. A vida tem necessidade tambm dos valores mais desprezados hoje, que so os da vida interior. Deles tem necessidade para reequilibrar-se,

justamente porque deles hoje h extrema carncia. O homem tem fome destes valores. As novas classes dirigentes no podero, portanto, formar-se segundo o nascimento, o poder ou apenas a inteligncia, mas devero basear-se nos valores espirituais, que superam a animalidade, valores constitudos por sensibilidade psquica e moral, sabedoria, sensatez, altrusmo, caridade e amor, bondade, desprendimento das riquezas, renncia a toda forma de excesso. A vida pede ao homem muitas vitrias, principalmente sobre o dio e a cobia, que hoje envenenam a vida. Deve aparecer um novo tipo de lutador, evanglico, desprendido e desarmado, mas inteligente e consciente, muito mais poderoso que o rude e violento de hoje. H bem maiores revolues para se fazer do que aquelas que o homem atual concebe. Tudo isto, hoje, pode parecer muito longnquo e, portanto, de escasso interesse. Mas todo amanh feito para tornar-se depressa o hoje. Quando o homem tiver realizado as suas necessidades e desejos de hoje, que far? Quando o homem, com a mquina e a tcnica, com suas novas teorias econmicas e distributivas, tiver resolvido o problema do bem-estar material para todos, quais os problemas que encontrar pela frente? Quando o progresso cientfico e social tiver reduzido, para todos, o dia de trabalho a poucas horas e resolvido as dificuldades da vida material para todos, ao menos quanto a um mnimo necessrio, como ocupar o homem o suprfluo de seu tempo e de suas energias? certo que ele se aproveitar disto para abandonar a luta e, em vez de continu-la em um plano superior para conquistas mais altas, deixar-se- quedar no cio, em busca de prazeres e vcios, chegando assim ao destino de todas as aristocracias e dos povos ricos e preguiosos, que o esfacelamento. A vida fere quem dorme sobre as conquistas feitas. Ela hoje caminha com rapidez, e essas conquistas esto mais perto do que possa parecer. Todo futuro feito para tornar-se presente; assim a utopia se transforma em realidade. Nenhuma utopia maior que a do Evangelho; entretanto, se ele foi pregado, no o foi, decerto, para permanecer como utopia, mas para se transformar em realidade. A atual hora apocalptica, atravs de grandes lutas e crises, prepara novas condies de vida. Entre tantos homens que pensam somente no presente, necessrio que haja algum que enxergue mais longe no futuro e tenha a intuio desse futuro, o anuncie, o prepare. Os problemas existem para serem solucionados, mas h decerto, alm dos atuais relacionados ao dinheiro e ao estmago, outros problemas, que tambm devem ser resolvidos. Nas grandes voltas da histria, como a verificada hoje, no bastam os homens de ao, administradores, que seguem perspectivas imediatas e realizaes vizinhas, necessrio que haja tambm homens de pensamento, capazes de se orientar segundo ticas mais amplas, em relao no s ao que contingente, mas a todo o funcionamento orgnico da histria e da vida. Da compreenso da extrema gravidade da hora, da necessidade de preparar um amanh que se avizinha rpido, da conscincia do dever de dar a contribuio necessria, nasce ento, em alguns pioneiros de sensibilidade apurada e aptos para esse fim, o senso de misso, confiada a eles pela vida, que neles escolhe seus meios para fazer ouvir a sua voz. Estes pioneiros, por serem evoludos, j superaram o egocentrismo animal e somente sabem viver fundidos no amor ao prximo, misso inevitvel para eles, que no sabem dar outro contedo vida seno esse. Eis em particular o significado deste volume, Problemas do Futuro, e da terceira trilogia que ele inicia, bem como de toda a Obra. Com o novo milnio, o homem entra em um novo ciclo histrico e biolgico. preciso fazer que ele compreenda essa imensa realidade que o espera. necessrio incendi-lo, enfim, com uma f e com um impulso proporcionado ao esforo que hoje a vida lhe pede, para que ele saiba conquistar essa realidade. A vida nunca d presentes, mas nos convida e nos ajuda a merecermos tudo. H perigos, mas h tambm ilimita-

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dos horizontes. preciso orientar o homem. Ele hoje procura sua realizao e alegria fora de seu verdadeiro lugar e fica desiludido. preciso transform-lo de involudo em evoludo. Quem escreve deve ter vivido antes, pessoalmente, a sublimao da vida, para depois ensin-la aos outros, oferecendo-lhes gratuitamente a sua conquista biolgica, um precioso produto experimental, fruto de tremendas lutas. O nosso mundo atual est em estado de colapso espiritual. O homem moderno, enfunado de descobertas, tornou-se um vazio espiritual. A fase da onda atual representa a inrcia das qualidades mais nobres da alma. A imprensa gosta de destacar os delitos e todas as piores baixezas humanas. A arte se est degenerando em todos os seus aspectos. Mesmo debaixo das aparncias mais intelectuais, respira-se sempre um ar de depravao. Parece mesmo que tudo h de ter hoje esse sabor fundamental. Mas preciso reagir e salvar-se. H uma quantidade aprecivel de valores superiores que nos podem tornar muito poderosos e ricos. Mas preciso descobrir esses novos continentes do esprito, para desfrut-los. preciso aprender a substituir por esses valores superiores os inferiores da riqueza material, para nos tornarmos, o mais que pudermos, independentes dela e de todos os dissabores que dela se originam. D-se tanto valor ao dinheiro, que no se pode resolver o problema espiritual se no for antes resolvido o material. verdade, mas o grande erro consiste em se considerar as coisas do esprito como artigo de luxo, suprfluo, a que se recorre somente quando se est saciado de tudo e no se sabe mais desejar outra coisa, no entanto so elas as coisas de primeira necessidade. O bemestar econmico por si s no basta. O problema da vida no de soluo assim to simples, como o cr a moderna psicologia utilitria e materialista. Nada est isolado na vida, nenhum problema pode ser resolvido isoladamente e, portanto, tambm o material e o espiritual, tanto que se pode dizer o contrrio do que todos dizem, isto , que o problema material no pode ser resolvido se antes no foi resolvido o espiritual. A riqueza pode ser nociva para quem dela no sabe fazer bom uso. Hoje no se cr seno nela e se tem horror da pobreza. No se compreende hoje uma pobreza que no misria, mas um estado de poucas necessidades materiais e de grandes riquezas espirituais, a ponto de poder tornar aquele que as possui mais rico do que os ricos. Essa pobreza de vastos horizontes, bem diversa daquela que tambm misria de alma, pode transformar-se em terreno de grandes conquistas espirituais, que so afastadas pela riqueza, porque esta nos adormece nas comodidades. necessrio que falte alguma coisa em baixo para sermos induzidos a procur-las mais no alto. Quem est saciado no procura. Para progredir, preciso viver com o nimo vibrante e no satisfeito. Para poder superar a matria e enriquecer-se mais elevadamente, preciso no gozar-lhe os enlevos; para formar desejos e exigncias mais espirituais, preciso que a alma encontre fechada a porta para os gozos materiais. Essa pobreza pode ser um estmulo para alcanar intuies inatingveis de outra forma, ela nos ensina a caducidade do nosso apego s coisas terrenas. A riqueza um resultado vitorioso, mas efmero. A pobreza a vence neste seu ponto fraco, que a falta de segurana e de paz. E assim o nosso mundo: sem segurana e sem paz. preciso vencer e superar esses pontos fracos. Hoje nada se compreende disto, vivendo-se desesperadamente numa luta feroz. Este o tormento que nos impe a nossa cobia. preciso compreender o lado que conquista e valor positivo dentro da renncia e do desprendimento. Porm, infelizmente, o conceito tradicional de virtude nos mostra a o lado negativo, de perda e pobreza material, em vez de conquista e riqueza espiritual. a nossa vacuidade interior que despreza a vida simples e pobre, enquanto esta pode ser, ao contrrio, um meio de superao e libertao, criando formas de vida superiores, mais ricas e mais poderosas.

preciso fazer com que o homem suba da matria ao esprito. S ali h salvao. O materialismo centralizou a nossa mente nos bens materiais. A cincia, conquistando e desfrutando as foras naturais, criou uma psicologia de prazer e de poder em vez de sacrifcio e renncia, roupagem para os tolos e os vencidos. Da resultou um homem moralmente fraco, sem resistncia nas adversidades, um homem que se sente sempre mais pobre. Uma artificial multiplicao de necessidades inteis e nocivas est anulando a elevao do nvel econmico, o que significa empobrecimento, porque a riqueza no absoluta, mas sim uma relao entre meios e necessidades. Em meio a um bem-estar crescente, adveio uma sensao de misria, uma vida mais difcil, um estado de angstia pela falta de espao vital, enfim um abandono das necessidades superiores, nica sada para a alma, que fica assim comprimida, restringindo-se satisfao de necessidades inferiores, insuficientes para nos satisfazerem, porque se multiplicam a expensas daquele outro estado de alma muito mais vital. Isto patolgico, antivital. H uma descida para as necessidades mais elementares, que invadiram todo o campo dos desejos humanos. H uma riqueza econmica que no compensa a carncia dos bens espirituais. H uma capacidade de saber procurar os primeiros e uma incapacidade de saber usufruir os segundos, ainda que vizinhos e gratuitos. E, assim, vai tudo por gua abaixo. A indstria, com a publicidade, faz do homem um consumidor e das naes um mercado a ser desfrutado. preciso produzir e depois vender, fazer consumir. Mas preciso pagar tudo isto, ainda que seja intil ou suprfluo, com o nosso tempo e o nosso fadigoso esforo, com a nossa paz. Cultiva-se assim o consumidor, criase e educa-se ele com a propaganda, e h sempre novas necessidades, a escravido das necessidades artificiais. Isto se chama bem-estar e civilizao. Atrai-se com prazeres fictcios o consumidor, para que ele, estando viciado e persuadido de que vai ao encontro de sua alegria e seu bem, submeta-se explorao. Assim, novos hbitos sociais vo nascendo, uma determinada moda para cada coisa, sempre mutvel, para encher tantos crebros vazios. Na medicina, essa moda e essa psicologia de explorao do consumidor chegam ao ponto de representar um atentado sade e um perigo para a raa. A nossa civilizao, que to sbia no particular (hoje tambm a cincia especializao), est desorientada nas grandes linhas; falta-lhe diretriz geral, falta-lhe um guia inteligente. Por ora, o progresso, apesar das conquistas materiais, ainda no atingiu a alma, onde est o verdadeiro homem, e limita-se a um espantoso excitamento das cobias animais, com todas as suas consequncias. preciso ensinar ao involudo atual que as alegrias que ele procura no fumo, no lcool, na cocana, no vicio ou at mesmo no furto e no delito, ele as encontrar, mais belas e mais poderosas, mais no alto, em realizaes novas, que o moderno caador de xitos, sempre ansioso e agitado, perseguido pelo tempo, no conhece. O crescimento do ser em direo da alegria direito sagrado, mas deve ser dirigido para outro tipo de volpias, vitais, e no precrias, em sentido ascendente, e no descendente. preciso analisar e demolir esses prazeres que intoxicam e desfazem o homem, para ir em busca dos grandes prazeres do esprito. preciso substituir os gozos destrutivos pelas grandes alegrias construtivas, substituir o sucesso exterior, vo e fictcio, em que hoje se cr, por aquele outro, vindo do prprio valor ntimo e substancial. O evoludo no renega a vida, mas a enaltece muito mais. Os tempos so maduros e necessrio aprender novos modos de viver. necessrio comear a preparao do terreno para uma nova civilizao, fazendo o homem compreender que ele muito mais do que um simples animal, o dono de um destino radioso; faz-lo compreender que o universo no somente um campo a ser explorado, mas um sbio organismo de pensamento e de matria, fundidos entre si.

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O homem, hoje, no se realiza, dispersa-se. A felicidade da posse, que ele tanto procura, primitiva e traidora. Ela prpria de uma dada fase do desenvolvimento, e no das fases sucessivas, mais elevadas. Hoje, preciso aprender a conhecer a felicidade superior que est na criao. Muda, desta sorte, a atual concepo da vida. Assim como o conceito de materialismo, uma vez tido por definitivo, perdeu todo o valor no seu velho significado sensrio, tambm mudar o conceito de trabalho. Este, em nosso mundo de hoje, condenao e, por isto, exige um salrio. Da as maiores lutas do nosso tempo, da capitalismo e comunismo, guerras e destruies. O trabalho cada vez maior condenao, porque o temos privado do esprito animador, cujo sopro alegria. A mquina, a indstria, a organizao e a cobia levam ao clculo do dinheiro e do tempo, ao horrio e escravizao. A descida na matria sufoca na limitao, que seu elemento; a elevao no esprito d liberdade, fora da limitao. A involuo humana reduziu o trabalho a uma condenao oprimente, embora ele seja o mais alegre recurso do ser e, realizando e nos desenvolvendo, esteja entre os mais ativos instrumentos de evoluo, isto , de libertao para a felicidade. Transformou-se assim nessa opressora misria aquilo que acima tnhamos chamado de livre e alegre ato da criao, no qual o homem no s se realiza e se desenvolve, mas tambm chamado a colaborar e operar no funcionamento orgnico do universo, semelhana de Deus, imitando-O na sua perene ao criadora. A evoluo lei de vida, e o mundo dever percorr-la, como teve de percorr-la quem aqui escreve. Chegar-se-, com a ascenso, a uma grande transformao de valores. Compreender-se- ento que o bem-estar material, embora seja um grande passo, por si s no basta para dar felicidade. Na vida h necessidade de muitas outras coisas, que hoje matamos, como a f, o belo, a poesia, a paz interior, o amor elevado, a esperana. O mundo de hoje cresceu no plano fsico, como corpo; urge um paralelo desenvolvimento no esprito, pois extremamente perigoso que um to grande corpo fique em poder de uma mente to limitada e primitiva, sem a direo de uma alma adequada. exatamente a hipertrofia tcnica e cientfica que exige, para equilibrar-se, um proporcional desenvolvimento espiritual que assuma a direo, sem o que tudo ameaa acabar em desastre. A ditadura da cincia materialista e da sua psicologia uma fase superada, e o mundo invoca desesperadamente uma sistematizao diversa, espiritual e moral. Entre tantas revolues que o homem moderno deseja, h tambm aquela contra a asfixia espiritual, contra o nivelamento numa animalidade universal, contra o embrutecimento geral, prprio tanto do capitalismo como do comunismo, nos problemas do ventre. Bem outras revolues ho de realizar-se, no para a conquista dos bens materiais, mas sim dos bens espirituais, continente inexplorado de riquezas infindveis, lugar ao sol tambm este, sol que o homem tem extrema necessidade para a mente e o corao. preciso rebelar-se contra a imerso na massa nivelada, opondo-se aos gostos podres das maiorias. A verdadeira revoluo ser feita chegando-se compreenso dos valores de substncia e substituindo por eles, na prpria vida, os atuais de superfcie e de forma, dados pela abastana ou sucesso, hoje to em moda. preciso conquistar uma potncia superior de domnio espiritual e lan-la face do mundo como um desafio. Potncia de uma riqueza que no de dinheiro ou de poder, uma riqueza que permite ter piedade dos ricos e dos poderosos. Deve-se contrapor riqueza econmica, hoje supremo ideal, a riqueza da inteligncia e do corao, que hoje falta. preciso mostrar tanto aos ricos do capitalismo como aos pobres do comunismo a sua vacuidade espiritual, que os iguala e os torna os mesmos homens em luta no mesmo terreno, com os mesmos fins egostas e os mesmos instintos de avidez.

preciso ser o pioneiro de um ideal diverso, de destaque e de libertao, para subtrair-se obsesso econmica que o tormento moderno; preciso ensinar a desfazer as falsas miragens dos prazeres oferecidos por traio pela nossa chamada civilizao, rebelando-se contra a prostituio e o sufocamento do esprito que ela nos quer impor. necessrio enriquecer-se bem diversamente da maneira como hoje se anseia. preciso saber colocar-se nesse terreno utilitrio to diverso e compreender-lhe as vantagens superiores. preciso ensinar a gozar em planos mais altos, a possuir alegrias mais refinadas e gratuitas, que provm do ntimo, e no do exterior. preciso alijar o peso do trabalho-pena para amar o trabalho-funo e misso, que no fadiga para uma paga, mas livre e espontnea realizao. preciso conquistar a riqueza da tranquilidade e a riqueza do tempo, hoje perdidas, especialmente pelos ricos. No tenho tempo a frase moderna, e tambm a sua pobreza. E no h obras de beneficncia que permitam doar essa mercadoria, ajudando em sua misria esses desgraados pobres de tempo! Essa carncia de tempo uma vingana da matria, que escolhemos como padro, enquanto o esprito se mantm fora do tempo. Somente no alto h liberdade, que se deve conquistar elevandose, e no roubando de outros escravos os seus grilhes de ricos. A grande luta social hodierna se reduz a esse desejo intenso de roubar esses grilhes, isto , de roubar aos ricos o tormento imposto pelo medo de perder os prprios bens, pela paixo de aument-los, pela necessidade de conserv-los. O mundo atual anseia por essa priso dourada, crcere que cerca e prende entre seus muros e do qual, depois, to difcil e penoso sair. Mesmo a dentro tambm se est rodo pelo tdio e pela saciedade de tudo, rodo pela fome do esprito privado de alimento. Pouco dinheiro valoriza tudo; quanto mais as alegrias so moderadas, tanto mais so prelibadas. Muito dinheiro desvaloriza tudo, alegrias abundantes e repetidas terminam em nusea. Sbias compensaes, justas vinganas da vida. A atual mquina social funciona, em grande parte, pela fora. Precisamos ser os pioneiros de um ideal diverso, de amor, convico e colaborao. S assim ser possvel alcanar a ordem necessria, subtraindo-se ao peso da coao. Cada forma de poder, hoje, mais ou menos uma forma de coao contra a precedente, somente para se impor; a autoridade, mais que uma funo social a servio da coletividade, uma vantagem pessoal a servio de quem a conquistou. O egosmo foi at ontem um elemento til e necessrio para as conquistas materiais e o progresso humano, que lhe tm sido devidos, porm hoje, quando a vida humana entra na fase social orgnica, aquele egosmo constitui um elemento antivital, porque antissocial, tornando-se destrutivo e inaceitvel na nova coletividade. Hoje, que a tcnica tanto progrediu, a caridade se encontra em pleno retrocesso. O progresso no consiste, como hoje se cr e se quer, em uma v multiplicao de necessidades a que, depois, se oferece satisfao, pois disto resulta uma custosa dependncia, pela qual necessrio, logo aps, pagar o custo com trabalho forado. O atual desenvolvimento dos valores mais baixos no progresso, mas sim atraso, no vitria, mas sim derrota que o mundo est pagando caro. Qual o uso que o homem sabe fazer hoje dos melhoramentos econmicos? E se no sabe empreglos no bem, mas s no mal, ento no melhor para ele a pobreza? Quando o homem, com a cincia, a mquina e a justia social, chegar ao bem-estar material, que uso dele saber fazer com sua psicologia? Certo que, se no for educado a tempo, no far mais do que multiplicar e estender a sua atividade abusiva. E se a finalidade da vida bem outra, o alcance desse to desejado bem-estar no pode representar, para uma humanidade como a de hoje, um dos maiores perigos? Este um quadro sumrio das condies do nosso tempo. A finalidade destes livros demonstrar atravs da razo a realidade e a utilidade de uma vida superior no esprito, mais rica e

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mais feliz, e o escopo da vida do autor demonstr-la com o exemplo. Se, depois disto, outros quiserem compreender com a sua razo e proceder com o seu exemplo, ento a ideia de uma nova civilizao no ser mais utopia. J foi afirmado que estes livros no representam nada de novo e que no so mais do que repeties de coisas que j foram ditas. Certamente, no pretendemos oferecer descobertas no sentido moderno, particular e analtico, como inveno tcnica e utilitria para soluo de casos isolados. Se isto acontecer, ser apenas incidentalmente, como consequncia da realizao fundamental, que bem outra. Esta encontra-se nos antpodas da atual forma mentis humana e tende no ao resultado utilitrio no particular, mas sntese, orientao, a uma utilidade de conjunto, a uma nova compreenso da organicidade da vida. H uma descoberta, porm em sentido diferente do corriqueiro: a verificao da onipresena de uma lei que tudo guia. Embora essas verdades sejam repetidas muitas vezes, isto se faz mecanicamente, por tradio, por quem no as vive, o que acaba por mat-las em vez de vivific-las. Dizendo-as e repetindoas assim, por hbito e sem senti-las, chega-se ao resultado de torn-las fastidiosas, falsas, inaplicveis. Aqui, no entanto, elas so ditas por quem as vive e, por isso, as faz viver tambm em quem as escuta, e no por quem no as vive e, por isso, as faz morrer em quem as ouve. Esta a novidade e a descoberta que tentamos fazer. Elas consistem em superar aquela mentira que acabou por invadir toda a nossa vida. H aqui mais uma coisa nova: o mtodo de comando e de governo. Aqui, samos fora do plano humano e de seus sistemas tradicionais; trata-se, portanto, no mais das habituais revolues de forma, mas de uma revoluo de substncia. Hoje, a sociedade em geral regida por emerso, com o sistema representativo ou totalitrio de um chefe que trabalha antes de tudo para si; outrossim regida por um grupo de homens que se coligam em torno dele, por fora de seus prprios interesses, prontos a se desembaraarem dele to logo no satisfaa mais queles interesses. O princpio do comando hoje , no fundo, mais ou menos como aquele caracterstico da alcateia de lobos ou da associao blica, em que um guia aceito porque serve como coordenador, tornando-se til na luta, pois a unio faz a fora. Baseando-se nisto, a lei humana que nasce de tais associaes naturalmente fruto de partido e est, por isto, contra quem est fora do grupo; por essa razo essa lei, logicamente, fraudada por quem est do lado de fora, quase com um sentido de justa defesa. A novidade, pois, dos princpios aqui expostos consiste num mtodo todo diverso. O indivduo se pe sozinho em face da lei do ser e deve fazer a sua descoberta, chegando a senti-la como atividade prpria e em tudo sua volta. A sociedade no vem a ser regida por nenhum chefe fsico e muito menos por suas leis, que temos visto o que so, tampouco pela fora de que ele dispe. Em face da Lei, que tudo sabe e tudo pode, esses menores poderes humanos no conservam mais do que um valor relativo e subordinado. Se o esprito de grupo subsiste, ele baseado nas afinidades, com finalidade orgnica de colaborao criadora, segundo as normas da Lei, sem interesses materiais para defender, sem fins utilitrios que excluam os que esto fora do grupo. No se baseando na coao, a fora no serve mais, mas somente a convico. A liberdade que antes havia somente para quem comandava, agora de quantos so capazes de compreend-la. Ningum pensa em fraudar a Lei. Aqui, o chefe no tem corpo, mas uma lei onipotente e onipresente, situada no impondervel, que, portanto, no se pode liquidar quando mais no sirva, no se pode coagir ou fraudar, porque ela a alma das coisas e at mesmo o rebelde formado por ela. No se pode matar esse chefe por revolues ou por atentados. Ele no precisa de polcia, porque imaterial e indestrutvel: o prprio princpio da vida. A justia desse

governo perfeita porque, em face desse chefe-Lei, cada um deve responder e pagar pessoalmente, caso tenha violado as suas normas. Essa uma responsabilidade da qual no possvel eximir-se. O indivduo, ainda que agindo em coletividade, se acha sempre s e despido diante da Lei, sem poder descartar-se de nenhum modo das suas aes. Cada um, sem hierarquia, est sempre em contato direto com o chefe-Lei, que nele sempre funciona. Aqui, o proselitismo com o fim de engrossar a fila e, com isto, a fora do prprio poder contra os contrrios no tem sentido, porque os seres no se podem unir seno fraternizando-se para o bem de todos. Esse bem, qualquer que seja a sua forma humana, que aparecer como coisa secundria, ser o verdadeiro governo do homem evoludo do futuro. Concluamos. Dissemos que a ideia dominante desta terceira trilogia, que aqui se inicia, sublimao. Ela se encontra aqui projetada em relao maturao do autor, ao desenvolvimento da exposio e ao cumprimento do destino do mundo. Sob este aspecto trplice, continuaremos o seu desenvolvimento no presente volume. Esta sublimao que o autor viveu e que tenta exprimir nesta terceira trilogia, est, pela fatalidade da hora histrica, segundo a intuio que tem, para ser projetada no destino do mundo. uma sublimao da vida que entra em uma de suas mais altas fases de evoluo e arrasta primeiramente os mais sensveis. o ingresso do homem em um novo plano de vida, o plano evanglico do Reino de Deus; a aproximao da nova civilizao do esprito. Este o significado da sublimao no campo social. Este o coroamento desta obra, bem como da vida do autor. Ter compreendido a hora histrica e explicar o seu significado como sublimao, lendo os seus traos escritos nas leis da vida; viver essa sublimao e projet-la nos outros, fazendo-os participar da maravilhosa nova realidade alcanada; oferecer assim, gratuitamente, uma contribuio para o advento da nova civilizao do esprito; realizar essa sublimao no prprio destino e tambm no destino do mundo eis a significao de toda esta obra em volumes, eis o cumprimento do destino do autor, a realizao da sua misso. I. A VERDADE No! Nada verdade! Com este brado de desespero, abre-se este volume. O ideal que dos escritos precedentes perseguimos at aqui uma iluso, a verdade sonhada utopia, as nobres afirmaes so falsas e, j que no correspondem em nada realidade da vida, constituem uma traio. O leitor foi enganado. preciso ter a coragem de confess-lo e mudar de rota a tempo! Os fatos desmentem em cheio as concluses destiladas pelos trabalhosos raciocnios! Esses fatos repetem a cada passo, em quotidiana evidncia, que no o bem, mas sim o mal que vence e domina em nosso mundo, que o mais forte e o mais astuto que triunfam, e no o mais justo; e quem cr de outro modo um nscio que sonha e pagar caro o seu sonho, porque ser subjugado e eliminado. Mas preciso ser cego para no ver que a realidade biolgica zomba de todos os ideais e de todos os idealistas, para no compreender que, enquanto estes ltimos intentam construir com palavras as suas belas teorias, a vida os circunda e assalta com os fatos, para os esmagar e suprimir! Mas quem que no sabe que, enquanto eles sonham bondade e justia, a realidade biolgica, na prtica, premia com alegrias imediatas o mais ousado e egosta, que, livre dos liames do dever, sabe procur-las com todos os meios? Mas o prprio instinto da vida, que fala e se revela na mulher, naquele momento decisivo para a seleo e para a raa, da escolha sexual, ri-se do homem honesto e sbio, escravo do dever, aplaudindo o audacioso, para o qual tudo se faz licito quando demonstre saber vencer. Isto prova que a vida marcha para a bestialidade, e no para a espiritualidade.

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Mas que evoluo! Na Terra h que pensar em no se deixar subjugar. E quem esquece disso morre. A vida nos quer fortes, audazes, egostas, sem escrpulos, sem moral, e pune como fracos os que no o so; o ideal biolgico terrestre, que a mulher adora e o homem respeita, o delinquente, aquele naturalmente astuto, esperto, que vence, e no aquele que perde. Hoje caiu tambm a medieval tentativa do Cavaleiro, que procurava disciplinar e nobilitar o furto e o assassnio; aqueles que saibam perpetr-los legalmente e com xito so admirados, dando prova de engenho. Estes so os valores da vida real; os outros, aqueles to declamados do esprito, so falsos. De fato, na prtica, quem neles cr, quem os usa? So usados como uma bela mentira, com a qual os astutos, que so aqueles que mais valem, sabem cobrir o seu jogo, para sua vantagem e dano dos que acreditam em tais fantasias. Mas que ideal! Enquanto sonhas bondade e justia, o prximo te espia e estuda como te possa despedaar e, apenas te distraias da luta para seguir o ideal, salta sobre ti para acabar contigo. O mundo no est sob um controle moral de sabedoria, mas sob um controle brutal de fora. O Evangelho se apresenta inerme. E quem hoje pode tomar a srio algum que est sem armas? A vida de ferro, e quem no forte deve perecer. intil querer dar-nos a entender outras verdades. Esta a nica verdadeira. As outras so astcias para esconder a luta pela vida, so uma das tantas armas sutis para subjugar e vencer os ingnuos e os fracos. A realidade que o indivduo quer egoisticamente viver e crescer; que a fmea prmio ao esforo do macho, que a quer possuir para goz-la e multiplicar-se; que as alegrias da vida se exaurem na Terra e que, s aqui, ho de ser procuradas; que as superaes, as evases, o cu so utopias para loucos; que o homem so lana-se pelo mundo, contra todos, para robustecerse na luta e colher, com qualquer meio, todas as alegrias que quer. No importa se o heri um semeador de carnificinas, basta que vena. No importa quantos vm a ser prejudicados por ele. A grandeza humana consiste justamente em saber pisar nos outros e elevar-se sobre as runas; ela deve ser fabricada sobre o sangue. Oh! quanta ingenuidade para proceder por persuaso e por f em um mundo onde no existem seno vencedores e vencidos! Para o forte, tudo. Para o honesto no restam seno belas e estreis palavras, que lhe so jogadas pelo filantropo por compaixo simulada, extremo insulto da hipocrisia humana. Assim que o justo defendido com belas palavras por todos os paladinos do bem, que se regozijam do seu ato magnnimo, distribudo gratuitamente. Isto chega a dar-lhes tima aparncia e no oferece perigo, pois quem o recebe no sabe e no pode defender-se, o que lhes fornece enfim a iluso de ter feito alguma coisa em desagravo da prpria conscincia. Como renunciar a tantas vantagens? Florescem, assim, os tericos do amor fraterno e os idealismos confortantes que hipotecam o futuro e o outro lado da vida, em que acham, para os outros, compensao para a derrota e a escravido terrena, do que, no entanto, se aproveitam e gozam. Para melhor e mais longamente aproveitar-se delas, as vtimas so adormecidas com o narctico do ideal. Assim, os bons so preciosos, porque mais desfrutveis; os sinceros so preferidos e amados, porque, com astcia, so enganados, tornando-se teis e poupando a fadiga da luta. A explorao do honesto organiza-se, ento, como uma indstria; este homem procurado (a caa ao simplrio); querer-se-ia cri-lo em uma cultura intensiva se a prpria explorao no tivesse, ao contrrio, a tendncia de elimin-lo; chegarse-ia a cur-lo e a proteg-lo, como se faz com os animais domsticos, para melhor utiliz-lo. desse modo que se formam as religies e as respectivas castas sacerdotais; dessa maneira se formam o estado, os governos e respectivos grupos dominantes, bem como o poder, a autoridade, as instituies, as leis, tudo. E todas essas coisas com a finalidade de dominar, sempre a expensas de algum, um ente mais fraco a ser dominado. Cada um

desses grupos tem o seu tipo-modelo e outros tantos campees para explorarem, tornando-os estandartes, e tudo isto para manter e multiplicar o tipo do simplrio, que acredita neles e, assim, obedece e serve. Mas o povo-rebanho comea a despertar e a inquirir das razes mais verdadeiras que lhe impunham obedincia, que no aquelas que at hoje bastaram para dominar; e os dominadores no as sabem dar. Novas astcias eles tero que estudar para que no se descubra o seu jogo. Outro significado no pode ter a pregao de honestidade e bondade num mundo em que o esmagamento ao prximo prova de valor e a culpa do furto no atribuda ao ladro, que considerado esperto, mas ao imbecil que se deixa roubar. Que iluminar e melhorar! A ignorncia deve ser mantida nos outros, a fim de que se possa explor-la. Que sanear o mal de tanta algazarra humana! preciso pisar os outros e triunfar, embora semeando lgrimas e sangue. Que importa? Tudo isto para os outros. A vida nos quer vencedores, isto , heris da destruio, mestres da esperteza. Mas certo que a bondade til na Terra e, por isso, tanto a proclamam e apregoam, justamente porque desarma, domestica e serviliza, e, inculcando-a, melhor se comanda. De outro modo, para que serviria? Diante do caminho tortuoso das mentiras humanas, no bela a pura simplicidade dessas palavras? Assim a vida. Cada um h de trazer a sua mscara de mentira. O vencido mais que o vencedor. Este, quando triunfa, jogaa e mostra-se admirao de todos como o belo campeo que a luta pela seleo criou. Mas o vencido nunca a joga. Sob a mscara, o seu rosto est em chagas. Na Terra, ai dos vencidos e ai deles caso se mostrem! A mscara lhes imposta; a dor uma derrota e deve pudicamente ser escondida. A dor no conhecida como um instrumento de redeno, isto , como uma fora e uma glria. No, ela uma derrota. Ai, pois, de quem a revela. O vizinho a goza e est pronto para dela aproveitar-se; se percebe que s um vencido, salta-te logo ao pescoo. A verdadeira face, quanto mais chagada e sangrenta est, tanto mais h de ser cuidadosamente coberta com sorrisos floridos. Quantas mscaras macabras andam assim desconsoladas pelo mundo! A dor que no pode expandir-se escava sempre mais por dentro. Tudo isto para o triunfo do tipo biolgico do vencedor, para faz-lo grande, para que a vida seja sua, toda sua e de nenhum outro. Mas sabe ela sobre quais runas avana esse macho triunfador? Parece que nada lhe importa mais do que ele. Os vencidos sofrem e morrem; eles no pesam na balana. A grande aventura da vida est aberta para todos; se tantos no conseguem vencer, pior para eles! Se ao menos morressem! Ao contrrio, a luta pela vida, ao lado de poucos selecionados, a quantos no deixa quase como mortos, estropiados fisicamente e, ainda mais, moralmente! que nem no vencido a vida quer morrer e a tudo se adapta, deformando-se at monstruosidade, e assim, estropiada, continua, seja mesmo na sombra, traio, por despeito, nutrindo-se de dio e de veneno, mas continua, subterrnea e em espasmos, para vingar-se um dia, quem sabe quando, do vencedor. Assim, a vida oculta a reao por sculos, adiando-a por geraes, espera da desforra; assim, o impulso do mal fixa-se no sangue e nos coraes e torna-se instinto, um automatismo do subconsciente. Tudo grava-se em ns e a ns retorna, at que os longnquos descendentes do vencedor sejam um dia esganados pelos descendentes do vencido. Na realidade, no se chega assim seleo do melhor, mas a uma multiplicao de adaptados, de mutilados, de feridos, de malvados, de monstros. O resultado no um nmero de selecionados, mas de estropiados na luta. E o prprio vencedor no o mais forte, mas sim o mais astuto e traidor. A vida, pois, segue para o mal, e no para o bem. Abalase o edifcio da evoluo. Essa luta no , ento, instrumento de seleo, mas um atentado vida, um esforo para subjug-la, deform-la, pelo que ela se dirige para o pior, em vez de para o melhor. Os poucos vencedores triunfam, enquanto h uma mul-

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tido de vencidos que os sustm no alto, de cuja derrota eles se fazem grandes. O heri sempre, mais ou menos, um carrasco, que tem sua alegria extorquida de um desgraado que paga o seu quinho por conhec-lo; um carro triunfal que avana por cima de todos os outros que ficam abatidos ao longo de um caminho de dores. A luta no representa mais que um assalto das foras negativas da vida, a que ela mesma frequentemente fica submissa; representa a sua negao, que culmina na morte. A vida, assim, decai em vez de se elevar. Isto prova como todo ideal de ascenso humana seja falso e absurdo. Evoluo! E quem paga o seu custo? Onde est, na economia da vida, a compensao para um esforo similar? Apenas longnqua e hipottica miragem! O problema da evoluo um problema de energia. Quando, para o dever e a virtude, nos impomos limites, sacrifcios e obrigaes, onde e como achamos compensao? A vida no se lana para tentativas de novas criaes seno quando h margem de superabundncia de energias e de meios. E deveramos arriscar um capital biolgico precioso e duramente conseguido em semelhantes aventuras, com o risco de tudo perder? Evoluir a mais ousada experincia da vida, na qual se investem e se arriscam todos os capitais acumulados, assumindo o perigo de estrag-los; alm disso, sabemos que, para quem estiver assim enfraquecido, no h piedade. Se perdermos a fora, nossa nica defesa, a vida nos pune sem perguntar se gastamos aquela fora por um ideal. No. A luta para viver um trabalho mais que suficiente para tudo absorver, sem que haja necessidade de lhe acrescentar nada mais. No h margem de energia suprflua para isto, e, nos raros casos em que possa haver, ns preferimos aproveit-la para gozar, mais do que para evoluir. O sbio se recusa a lanar-se nas aventuras da evoluo. Por que se h de encontrar fadiga para o que constitui uma incgnita? Nenhum homem, at agora, experimentou o futuro, e o que est fora da experincia no merece crdito. A vida prudente, e a sua prudncia ensina a no conceder antecipaes de confiana. Quem garante que o seu resultado valha a fadiga que custa? A dura experincia ensinou ao homem a desconfiana. Ele no possui reservas e recursos que possa dissipar em especulaes espirituais. melhor no tentar o ignoto. Tudo em torno no seno mistrio, que pode conter infinitos perigos. melhor no sair das velhas sendas, que, embora pequenas, so conhecidas e seguras; melhor desinteressar-se das grandes coisas, pois sabe-se que no so feitas para o homem comum, que no est preparado nem encaminhado para elas. Embora esta seja a psicologia do involudo, que se fecha no seu egosmo, a nica que oferece segurana. Mas que liberdade! O homem est adaptado e apto para esta vida terrena, que a sua, com suas alegrias e dores, e outra coisa no quer. Para que voar, quando no se sabe voar, quando tent-lo perigoso e, para tanto, no se tem nenhum desejo? O involudo no sabe o que fazer do paraso dos msticos, das glrias do heri, dos triunfos do gnio. Essas ascenses vertiginosas perturbariam a sua conscincia. Ele sabe contentar-se com alegrias bem menores, seguras e ao alcance de sua mo, sem necessidade de grandes fadigas Ele diz: H um l imite para o conhecimento e a conquista. Respeitemos o limite, no nos arrisquemos, no dissipemos esforo em pompas e grandezas de super-homens, contentemo-nos, permaneamos no certo, nunca antecipemos nada por simples confiana. No so belas estas palavras cheias de bom senso? Que evoludos e super-homens! Loucuras. A humanidade feita de almas pequenas, mopes, fracas, apegadas a coisas pequenas. Cada um tem o que lhe basta para o seu pequeno drama da vida, da sua dor a suportar, do seu problema a resolver, do seu destino a cumprir. Ningum sente a necessidade de trazer para casa o supernormal, o mistrio, os enfados e os perigos das ascenses espirituais. Est fora de propsito propor um esforo evolutivo, um aumento de fadiga, o peso dos ideais, do dever,

da virtude. Para evoluir, preciso sofrer, e j se sofre demais! Qual sofrer! A vida, ao contrrio, quer gozar. Por que se deveria ir contra isto, que o seu instinto fundamental? Quando a vida alcanou os seus fins, ela se recusa a tentar novos caminhos e a cumprir novos esforos. O normal est satisfeito no seu mundo, acha nele tudo o que deseja e no faz caso da evoluo. Alis, que faria ele num mundo sbio, em que fosse eliminada a sua principal ocupao de subjugar na luta o prximo para submet-lo, onde encontra a sua alegria! Que faria ele num mundo melhor, no sabendo fazer nada melhor? A sua misria e baixeza, as rivalidades dos atritos j se tornaram ingredientes naturais da sua vida, fazem parte do equilbrio desta, certas resistncias estpidas lhe so necessrias. A libertao alteraria aquela certa ordem que, de qualquer modo, se formou entre as foras da sua existncia no seu plano. Muitas vezes houve pobres que, tirados da misria a que estavam habituados, sucumbiram por isso. Alm disso, para evoluir, h de se ter muita vontade, audcia, tenacidade, esforo, inteligncia, e quem d ao homem tudo isto? Mas como pretender que estes escritos incendirios possam sacudir o animal humano que, por hbito milenrio, est curvado na terra, onde est o seu pasto? natural que ele no compreenda e jogue para longe essas fastidiosas questes, tornando a olhar para a terra, onde esto todas as suas alegrias, das quais no pretende abrir mo. O mundo do evoludo para ele um superconcebvel que no lhe desperta nenhuma ressonncia, nenhum desejo. intil mostrar a um jumento os quadros de Rafael. Estes no lhe dizem respeito, esto fora da sua rbita, e ele voltaria para a sua cocheira. E mais, para ressurgir no esprito, coisa longnqua e incompreensvel, teria o homem de enfrentar a consumao do corpo at morte, daquele corpo que para ele toda a vida? Loucuras! Mas, quando o evoludo pretende escapar da dor, escapar de verdade? Como escapar, se a sua vida a mais espinhosa, se toda feita de renncias e de dores? Que vida a sua, se est baseada na destruio de tudo o que humano? Comea-se no com um abrandamento, mas com um redobrado peso de sacrifcio. A dor fica, aumenta at; a evaso um sonho, ningum foge. Comea-se mal, e a coisa ameaa acabar pior. Como se pode pretender que gente de bom senso siga semelhante caminho? natural que ningum pense assim. As iluses da Terra podem ser iluses, mas tambm o so as do cu, ento tudo d na mesma e uma coisa vale a outra. O evoludo diz que vence. Mas vence verdadeiramente? A vitria vem depois da morte, no mistrio, em um mundo muito problemtico. E se, ao contrrio, ele perde? Quem controla tudo e nos assegura algo? Quem nos indeniza dos danos? Que lstima ento haver-se sacrificado por nada! Ao menos quem gozou, gozou, e isto, conquanto seja pouco, ningum lhe pode tirar, seja o que for que depois acontea no futuro. to intrincado o problema da vida! Nada h de seguro. Tem razo ento o epicurista em arrancar os maiores prazeres que possa desta vida avara e amarga, em querer gozar logo, haja o que houver depois. H uma lgica, e que lgica, na sua filosofia! E depois, tanto para o evoludo como para o involudo, tudo tende a resolver-se na dor. O gozo ser uma alegria roubada, mas dado que outra coisa no possvel obter e que uma felicidade completa e eterna no alcanvel, faz-se o que se pode. Enfim, tudo iluso para todos. Se a evoluo, em lugar de uma alegria longnqua e hipottica do lado de l, com uma barreira de dor maior, oferecesse logo uma alegria vizinha e segura, acima de tudo segura e sem aquela barreira, naturalmente todos correriam para ela. Mas essa evoluo se ope natureza humana e aos seus instintos fundamentais. Lgico que, assim, seja evitada, pois no oferece seno fadiga e dor. Dessa mercadoria temos superabundncia. A natureza humana formou-se para ser levada alegria. Como se pode pretender que v para uma alegria que, ao menos nos seus primeiros graus, feita de dor? Esse um

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contrassenso inaceitvel. natural que o homem ache que a evoluo extremamente repugnante. Nem sua a culpa se o mundo e ele prprio foram construdos assim. Mas, enfim, somos feitos de estmago. Para que neg-lo? As nossas principais funes so animais, e no espirituais. Se temos o corpo, para goz-lo, e no para atorment-lo ou sufoc-lo. verdade que, fora de experimentar com esses meios e nessa linha, um dia nos cansaremos, e a humana insatisfao procurar algo alm. Mas que importa o amanh! Somos positivos e atentamos no que hoje, e hoje assim. Que nos importa se, num dia longnquo, vir um reino do cu, onde impere o bem? Hoje vivemos no reino da Terra, onde impera o mal. J que aqui estamos e no escolhemos vir para aqui, devemos aprender a saber viver neste reino do mal. Mas que herosmo haveis de pretender desses homens que no so mais que ventres ambulantes! A maior parte das pessoas, a parte s e equilibrada da sociedade, nem cogita desses problemas. Ela como Deus a fez: carne que vegeta. s vezes, aparece aqui ou ali uma pequena chamazinha de esprito, mas logo utilizada com bom senso, para fins prticos e utilitrios! Sim! H os ideais, mas justamente porque se tornam utilssimos para enganar a gente. Quantos no se fazem seus intrpretes e divulgadores com esse fim! to lgico isto, to justificado em um mundo utilitrio como o o nosso! Tudo deve servir para dominar, e, para tanto, os ideais so utilssimos. Assim natural que cada um sustente s aquele ideal com que se pode enaltecer, condenando os outros, desde que tudo deve servir para si, e no para os outros. Tambm natural que dos princpios do bem se haja de fazer estrita observncia da execuo sobretudo nos outros; que a aplicao da virtude comece sempre neles, para serem, assim, facilmente subjugados. H as religies, ddivas do cu, para guiar os homens para a salvao. Mas, nesta baixa atmosfera terrena, se querem sobreviver, tambm elas tm que se adaptar baixeza humana, que aqui embaixo, queira-se ou no, a mistura de todas as coisas. No conveniente destruir essa acomodao, que resultado de um trabalho milenrio de tantas geraes e corresponde ao fim, que, alis, no facilmente alcanado, de tornar suportveis na Terra as utopias do cu. No falemos destes tantos espiritualismos, reduzidos hoje a um aristocrtico esporte de moda, a um substituto ertico, para distrao de sales. Dizeis vs, idealistas, que possus a verdade e a anunciais ao mundo. Mas que verdade? Ela bem diversa nos fatos. O mundo possui uma verdade sua, e bem diferente. Na Terra, ela simplssima: destri-se quem a contraria e dela discorda. A verdade est em que o vencedor tem razo e quem perde est errado; ele possui a razo s pelo fato de ter sabido, com a fora, fazer calar o mais fraco. Este no tem mais voz, no pode mais falar, intil enfim que ele tenha um pensamento prprio. A vida discute, despedaando; faz calar, estrangulando. Lgica estridente. As proposies do raciocnio constituem outros tantos golpes e alcanam as concluses esmagando o antagonista. Mtodo persuasivo. O direito de ditar a lei e fazer as normas compete ao vencedor; dele o direito de fazer a verdade a seu modo e a vantagem de imp-la. A nica verdade dominante na Terra a do vencedor. No existem verdades absolutas e universais, mas s particulares, relativas aos interesses de quem possu os meios para imp-las; so feitas por ele e para ele. Pode ser esta a lgica da besta, mas o vencedor com qualquer meio, aquele que h demonstrado ser o mais forte, o que verdadeiramente tem razo na vida. Ele representa a verdade, e por qu? Somente porque venceu. A obedincia lhe devida, pertence-lhe de direito. Segundo a lgica animal do plano biolgico humano, compete-lhe a determinao dos valores. A vida procura o vencedor e tudo lhe concede, porque dele espera tudo. Biologicamente, a verdade a afirmao egosta do prprio eu. Por que se deve condenar e combater o egosmo num uni-

verso egocntrico por sua prpria natureza, no qual tudo vai ter a Deus? No o homem feito sua imagem e semelhana? Pois bem, na sua pequenez, ele o imita. O homem que, com qualquer meio, triunfar sobre todos, ser o heri e vir a ser deificado. Os vencidos beijaro seus ps. Esta a lei da Terra. A ele pertence o direito de ter razo e de fazer a verdade, de modo egosta e exclusivista, deus da luta e da vitria, intransigente e ciumento como o antigo Deus da Bblia. Uma vez, tambm, o Deus nico era feito assim. Pois bem, igualmente, o homem pode ser feito assim, conforme as mesmas leis. Diante dele, a vida prostra-se e adora pelo mesmo princpio nico do mais forte; princpio que, na fase involuda, o homem aplicou a si como a Deus, a quem o homem faz prpria imagem e semelhana. Os mais fracos, os vencidos, ficam verdadeiramente persuadidos que, nesse mundo, o mais forte, o vencedor, o melhor e pode, enfim, representar a verdade. Mesmo ainda em nossos tempos, igualmente involudos, o vencedor, com o poder da imprensa, do rdio e de todos os meios de divulgao do pensamento, tem razo pelo simples fato de ter sabido fazer a coisa e por ter demonstrado, assim, ser o mais forte e o mais esperto. Basta isto para que ele adquira o direito de lanar as ideias que mais lhe convm, no interessando se tm ou no qualquer valor ou significao, e de incutir nas massas as verdades que quer, no importando se redundam em proveito ou em malefcio. As massas no possuem ideias prprias, no compreendem por si mesmas, nem distinguem qualquer verdade, esto indiferentemente prontas a aceitar tudo; mas aceitar enquanto debaixo delas haja a verdade do vencedor, a real, aquela que as massas bem compreendem por instinto e pelo que lhe do razo, aquela que est debaixo de todas as verdades e que as sustenta, isto , o fato de que aquela a voz do mais forte, daquele que venceu. Eis a verdade. Esse o mundo real, slido e resistente, e querer refaz-lo constitui verdadeira loucura. Se est feito assim, sinal que assim deve ser. Uma das provas est em que no se deixa mudar. No pode dar-nos altrusmo, porque est construdo sobre o egosmo; nem paz, porque se baseia na luta; nem verdade, porque feito de mentira. No peamos a esse mundo justia, porque nele reina a fora, nem uma economia de justia, porque nele os bens vo naturalmente s mos dos maiores ladres. Como pretender ordem e disciplina se, nesse lugar, o maior merecimento est em rebelar-se e estar na oposio? Esse pode ser o reino do mal, mas onde est o reino do bem? Sim! Consumirse- o justo no caminho do dever, no obstante tudo acabar em destruio. Intil. Tenta-se o voo, para recair na terra. Procuram-se vitrias, libertao, quer-se sair da priso da vida, e sempre se recai nela. A vida esta. Intil debater-se. Alm dos seus limites no se pode ir. Ela tudo para ns. No se sabe viver seno dela. Idealismos piedosos e ridculos! As grandes verdades no servem para nada. A vida esconde o seu mistrio. Ela age sem falar, sem nos dar explicaes. Quando quer, ferenos como quiser, sem nos dizer o porqu. intil pensar, no se subtrai nada. O pensamento uma doena do esprito, o psiquismo do evoludo uma hipertrofia patolgica, um desequilbrio. preciso matar o esprito, suprimir o olho da conscincia, que nos enfada com as exigncias morais e revela tantos males humanos, to-s para assim torn-los mais sensveis, sem, porm, saber oferecer remdio. intil pretender poder e saber intervir num mundo de leis fatais. Tem razo a nossa civilizao, que tende a nos estupidificar com a mecanizao da vida e a nos barbarizar completamente, cientificamente, com todos os meios da tcnica e da razo. O pensamento desenvolve-se para acabar providencialmente suicida. A inteligncia superior, que nos conduz para fora da realidade terrestre, no s no serve, mas tambm um perigo para a vida. preciso vencer no plano material, onde hoje est toda a vida. Vencer de maneira mais elevada no tem sentido; intil para quem deve viver na Ter-

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ra. Importa resolver primeiramente os nossos problemas imediatos e s depois os do universo, que esto longe. Este deve estar em funo nossa, e no ns em funo dele. melhor, ento, no pensar, no revelar, no descobrir. Tanto assim, que os resultados da cincia no servem seno para destruir. Melhor gozar. Tudo o que existe vale to-s enquanto serve ao nosso prazer. As grandes coisas do esprito esto afastadas, as pequenas, da Terra, esto perto. Na prtica, estas so as maiores, porque esto vizinhas. preciso nutrir-se, viver e gozar. H tantos meios para gozar e olvidar! Quando tu, que queres subir, tiveres gasto todas as tuas energias pelo ideal e ficares abatido na Terra, o ideal abandonar-te-, a vida rir-se- de ti, como natural para com os vencidos, e esmagar-te-. Besta s, e a besta torna Terra. O brado da tua alma vo. A vida escarnece das tuas exploses. E, na luta entre a besta e o anjo, pode acontecer que, em vez de o anjo matar a besta, a besta mate o anjo. Era tempo de abandonar os sonhos e de no enganar mais o leitor com utopias. Era tempo de dizer esta verdade, mais verdadeira, que est alm das palavras, nos fatos. As religies, a cultura, a poltica, toda atividade material e espiritual, individual e social, tudo uma mentira, um pretexto, um modo de camuflar a luta pela vida em procura do nico fim, o prprio bem-estar. Todas essas coisas so astcias para, com um jogo simulado, mascarar o jogo verdadeiro. E os ideais fazem parte do jogo. Forma-se, assim, um consenso universal no desejo de faz-los entendidos como reais, sem que sejam de fato. Formase um consenso na mentira, para a vantagem prpria que da deriva, e isto basta para constituir a base de tantas instituies. Assim, a autoridade e o poder que, em teoria, deveriam ser funo e misso, na realidade no passam de meios de explorao. No se explicaria de outro modo como as posies de comando so to cobiadas e se travem to speras lutas para conquist-las. Isto, certamente, no se faz por amor ao prximo. assim que autoridade e poder, muitas vezes, so parasitrios, no obstante aqueles que os detm procurarem dar a entender que so teis, protetores e produtores insubstituveis, justamente porque s assim podem, aparentando funo e misso, justificar suas posies. Se, depois, os ocupantes do poder caem, fica-se deveras surpreendido pela verificao de que as coisas prosseguem igualmente, mesmo depois de desaparecidos os tidos como insubstituveis. Assim se prega f, honestidade, ordem, confiana, sacrifcio, altrusmo, porque so teis para o domnio. O ideal verdadeiro o rebanho a mugir, rebanho passivo, que se comanda com menor esforo. O prximo no um irmo, mas um inimigo. O prximo que mais se ama o mais imbecil, aquele que mais facilmente vencido. Qual fraternidade e amor! A vida rivalidade desapiedada. Para alcanarmos um posto, devemos tir-lo do vizinho. Ao menos confessamo-lo, no mentimos, temos a coragem de jogar com cartas abertas. Se Deus existe, Ele est no cu; por certo no est na Terra. A sua ordem, harmonia e bondade no esto aqui embaixo Ele est longe de ns e ns d'Ele. preciso saber viver sem Ele. Somos chamados de involudos? Pois bem, este o nosso orgulho. Somos feras, mas fortes e audazes como as feras. com a fora que o homem conquistou o mundo, e no com a piedade. Seremos demnios, mas tambm grande a nossa fora e belo este nosso poder selvagem. Esta a vida do nosso nvel, e como tal a aceitamos. Com nosso calcanhar, alegremente pisamos sobre a cabea do idealista, que, trado por seus sonhos, cai na terra desfalecido... Temos esse direito, porque, em nosso mundo, onde vive, ele um vencido. Esta a verdade. Hoje estamos na poca da liquidao dos idealistas, liquidao dos que creem em qualquer coisa que no seja o prprio desapiedado egosmo. intil ser forte no esprito. Quem fraco no plano animal, na Terra, onde est a vida, h de ser esmagado e suprimido. A destruio material pela guerra nada comparvel destruio maior, das al-

mas. Se h loucos que seguem em sentido contrrio, pior para eles; to logo estejam cansados, acabaremos com eles. Quem pretende sair dos limites biologicamente assinalados de ataque e defesa para sua vantagem, submetendo-se ao peso intil do ideal, biologicamente passivo, luxo inadmissvel, vai contra a vida, ento justo que esta o elimine. A verdade destas afirmaes evidente, muito mais do que as elevadas construes dos volumes precedentes. Muitos leitores iro regozijar-se agora, ao verificar o arrependimento do autor, e diro: finalmente ele compreendeu tambm ter errado. No um espetculo comum de um autor, ru confesso, reconhecer o seu erro. E, assim, tudo caiu de chofre; do grande sonho nada resta; a realidade da vida retomou as rdeas e fez valer os seus direitos, nivelou e devorou a superconstruo tentada. Foi uma iluso, uma mentira. Enfim, a loucura no grande culpa. A iluso lubrifica a vida; a Terra lugar de traies. O homem pode encontrar-se em quatro posies: do vencedor que acredita vencer, do desgraado que se perde, do imbecil que se contenta ou do evoludo que se sacrifica. Pois bem, cada posio se resolve igualmente em uma traio. Tambm o autor foi trado; natural. Mas, assim, desceu do cu e compreendeu uma realidade que antes lhe escapava, sobre a qual ele hoje baseia a sua novssima concepo da vida. II. A PERSONALIDADE OSCILANTE E A VISO DE OUTRAS VERDADES Qual a significao do captulo precedente? Que que aconteceu? Arrependimento, evoluo, contradio? Ser outro o autor que fala? Que significa, no lgico desenvolvimento construtivo resultante dos volumes precedentes, essa to diversa voz destruidora, que lembra Nietzsche e se parece com a do mal? Ela exprime uma mentalidade que se encontra nos antpodas daquela dos escritos anteriores, uma psicologia no de quem se eleva, mas do homem que se encerra no seu egosmo e tudo encara em posio egocntrica. Como, depois de tanto caminhar, encontramos aqui, aceita e levada a primeiro plano, como verdade, a filosofia do involudo? Observemos o fenmeno. No podemos, por ora, demorarnos na refutao das observaes precedentes. Somente o leitor superficial pode vir a ser persuadido. Basta aprofundar um pouco a questo, para obter pontos de vista e solues diversas e mais satisfatrias. Essas so dadas a cada passo nos volumes precedentes, dos quais este a continuao. O problema que nos defrontamos agora explicar como o autor possa ter possudo, seja mesmo naquele breve tempo, uma verdade to diversa da sua habitual; como lhe puderam parecer verdadeiras, por um pouco, as vias da descida, em vez daquelas da ascenso, em que geralmente se move. Assim, bom esclarec-lo, as pginas do captulo precedente no constituem fico literria, mas foram verdadeiramente sentidas como verdade por quem aqui escreve. Devo tambm explicar que falo de mim mesmo na terceira pessoa, pois separo-me completamente do meu caso, que observo, destacando-o de mim e tornando-o independente, como se o fenmeno se passasse com outra pessoa. Para compreend-lo, necessrio saber mudar a posio psicolgica, observando as coisas sob diversos pontos de vista. Agora, o problema est em conhecer como uma mesma personalidade possa existir sucessivamente em diversos planos do concebvel, tomar deles exata conscincia e chegar, enfim, viso de outras verdades. Para chegar a isto, necessrio, primeiro, compreender o fenmeno da personalidade oscilante. Os fenmenos biolgicos so rtmicos. A onda, segundo a qual a trajetria do seu desenvolvimento caminha, desenvolvese por vrtices e depresses, por mximos e mnimos de intensidade, por perodos de atividade e de repouso. Essa uma lei de oscilao que j observamos no desenvolvimento e decadn-

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cia das civilizaes, no nascimento, juventude e senilidademorte do indivduo etc. Tratando-se de um sistema de foras equilibrado, deve haver proporo entre as duas fases, que, se so opostas, so tambm complementares. natural, enfim, que, quanto maior a altura atingida pelo vrtice da onda, tanto maior a profundidade da sua descida. Ora, no se atingem as superiores realidades do esprito seno nas horas de graa, em que a vida oscila de tenso e potencial at alcanar o ponto mais alto da evoluo conquistada, isto , no perodo de mxima intensidade psquica, no vrtice da onda, depois do qual deve seguir um perodo de descida da luz nas trevas, uma precipitao da conscincia, um desabamento de um mundo. O ciclo completo resulta de dois perodos evolutivos: um elevado, de afirmao, e outro baixo, de negao. De resto, a conscincia no fenmeno constante e, segundo o princpio da dualidade que rege todos os fenmenos, compe-se da sua fase lcida e da sua fase obscura, que se completam reciprocamente, com funes opostas: a primeira de intuio sinttica, a segunda de elaborao analtica e de controle. Assim, as grandes verdades e os ideais representam uma alta meta longnqua, uma antecipao da evoluo, ainda a ser atingida, acima da realidade biolgica atual; representam mais o futuro que o presente, e o cntico do futuro um som dbil no presente. Para ouvi-lo, preciso aguar a audio psquica, preciso levar a prpria conscincia at ao alto potencial e s altas frequncias de onda, somente nas quais se pode perceber as grandes vozes longnquas. Para antecipar o futuro biolgico, registrando a viso do mundo espiritual do futuro, preciso atingir a alta tenso nervosa que abrasa e esgota. S quem vive esses fenmenos pode compreender que dinamismo biolgico e que mpeto de sensaes eles representam; porm, se eles enchem de entusiasmo quem os alcana, dando-lhe na hora inspirativa o senso de uma inusitada plenitude de vida, deixam-no depois desfeito, como que incinerado pelo incndio vivido. No o esprito que se cansa, a parte do ser que est no pice da zona evolutiva, mas a parte orgnica, inferior, que est situada no fundo dessa zona evolutiva. Cansao pelo trabalho da catarse, que mais sensvel onde a vida vem a ser abandonada, embaixo, correspondente que paralelamente conquistada no alto. Mas o equilibrado dualismo do fenmeno no se faz sentir s nessa direo. Pela mesma lei de equilbrio e dualidade, esse estado de hipertenso, perodo de alto potencial, deve depois compensar-se em um estado de hipofuno, isto , num perodo de baixo potencial. Assim, alta tenso que, se prolongada, queimaria o organismo fsico, segue um perodo de relaxamento e de repouso. Tudo isto lgico e de acordo com as leis da vida. Um tipo normal, em geral, evolutivamente inerte e esttico, portanto estavelmente equilibrado na sua fase animal, e no na fase de transformao intensa; no lanado para formas de vida mais elevadas. Ele no se ressente, enfim, de oscilaes e desequilbrios que, se podem parecer anormais, na verdade so criadores. O tipo corrente, que no toca as alturas do esprito, no pode de fato cair nesses estados de depresso, que so coisa bem diferente daqueles patolgicos, e somente quem no compreendeu o fenmeno pode fazer esta afirmao. Para o homem comum, as oscilaes da onda so levssimas, a sua conscincia se mantm mais ou menos esttica no mesmo nvel, portanto a sua viso constante, de uma realidade que assim lhe aparece nica e sem contradies. A sua inteligncia, no tendo oscilaes entre o supernormal e o subnormal, para ele quase exclusivamente um instrumento de luta pela vida e esgota a sua funo na defesa do corpo. para isto que ele est armado, e no para as conquistas biolgicas; construdo mais para conservar-se tal qual , do que para se arriscar nas grandes aventuras da evoluo. Ele mediocremente inteligente, porm mais ou menos constante o tempo todo. Ele no encon-

tra na experincia das suas sensaes esse fenmeno da oscilao resultante de posies de transio e de tenses criadoras, que esto fora do seu campo biolgico. A verdade do captulo precedente , tambm ela, uma verdade, mas exclusiva do mundo inferior da Terra. O autor a sentiu verdadeira numa hora de baixa tenso, na qual ele viveu naquele plano evolutivo. Isto nos antpodas das horas inspirativas, em que ele pde, ao contrrio, sentir e registrar as verdades superiores do esprito, que fazem parte do futuro da evoluo, expostas em A Grande Sntese. Ora, se essas oscilaes de potencial nervoso e psquico no esto corretamente adaptadas para ajudar na luta pela vida, todavia so condio necessria para atingir planos evolutivos mais altos, de onde os normais, equilibrados no seu plano, so excludos, ao menos at alcanarem superaes biolgicas no futuro. Se essa oscilao pode ser tambm dolorosa pelo permanente sentido de tempestade que d vida, pelo contnuo acmulo de criaes e de runas, num estado de elaborao ascensional que queima as etapas da evoluo bem como a vida orgnica, todavia somente assim, por esse excepcional esforo, que pode nascer a possibilidade, de outro modo muito afastada, de atingir diversos aspectos da conscincia em diversos planos evolutivos e, assim, a viso de outras verdades e o seu confronto. L, onde o homem comum est fechado na concepo de uma s verdade, limitada ao seu plano de vida, com poucos elementos de apreciao, podemos obter em nosso caso uma vastssima escala. Com o avano da evoluo, essas ondas em que se acumulam os perodos de luz e de treva, embora conservando a sua amplitude, elevam-se sempre mais, o que lhes permite atingir vrtices sempre mais altos, avanando assim de conquista em conquista para verdades sempre mais vastas e profundas. Arquejando, o pobre organismo fsico segue esse vertiginoso curso de ascenso, que se faz cada vez mais acentuado, e tambm ele, dessa forma, para adaptar-se s novas exigncias de vida impostas pelo esprito, deve sofrer a sua catarse. Esta, por sua vez, permite ao esprito, que deve arrastar consigo o corpo ao qual est ligado, avanar sempre mais, porque, transformando o organismo pela adaptao, torna-o sempre menos inapto para a respirao nas altas atmosferas rarefeitas e vida de alta potencialidade. Quem escreve fala de experincias vividas, controladas por ele experimentalmente, a cada dia, pois que esta a grande aventura biolgica que forma o contedo da sua vida. Trata-se, todavia, de sensaes e experincias intransferveis de homem para homem, e quem no se encontra nessa posio evolutiva no pode experiment-las. Por isto elas fogem cincia positiva de hoje. Assim se explica a contradio entre a verdade exposta no captulo precedente e as que foram anteriormente expostas nos outros volumes ou ainda o sero depois. A contradio dada pelo contraste entre posies diversas, tratando-se de coisa to natural, que normalmente constitui a base da percepo. S assim se podem perceber verdades evolutivamente futuras, s quais a maioria chegar somente mais tarde. Porm, justamente porque o autor no esttico em nenhum plano, nem mesmo no alto, a sua conscincia pde completar a oscilao que o levou ao mximo de depresso da onda, isto , ao plano da conscincia terrena daquele homem que ainda, em grande parte, animal. Porm, no sendo este para o autor seno o ponto mais baixo da sua oscilao, o prprio fenmeno o leva logo a remontar aos planos mais altos e a sentir e afirmar verdades superiores. Ao leitor oferecemos justamente, junto anlise do fenmeno, a possibilidade de assistir a essa retomada ascensional de conscincia. Veremos, assim, no desenvolvimento conceptual que segue, reconstituir-se lentamente a tenso e reaparecerem sempre mais ntidas e vizinhas as verdades do esprito, de que se afastou apenas por um momentneo colapso. O exame de tal desenvolvimento constitui o esqueleto deste volume, cujo an-

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damento, por isso, ascensional. Assim, sero expostos ngulos visuais progressivamente mais salientes, embora depois, uma vez terminado o estudo do fenmeno psicolgico, no nos ocupemos mais de tratar da causa que o determina, mas somente de pr em evidncia o seu resultado conceptual. Veremos, dessa maneira, uma verdade continuamente progressiva, que se eleva aos poucos, at ao vrtice, onde contemplaremos, no seu conjunto, o Criador e a Sua criao, para descer depois aos problemas particulares, da sntese e anlise. Isto porque a conscincia no pode se manter longamente na alta tenso da sntese mxima e deve, depois, relaxar-se, para repousar nas menores vises da anlise. Na ascenso, o esprito aponta para a unidade, o absoluto, com concepes sintticas; na descida, ele v, mais que o conjunto, o particular, o relativo, com concepo analtica. No fundo, ele no faz mais que percorrer, ao longo da escala da evoluo, o caminho de ida ou de retorno que o ser percorre, ascendendo para Deus ou descendo d'Ele. Nesse caso particular que agora observamos neste volume, vemos refletido o esquema da estrutura do universo, confirmando que ele, como j o dissemos muitas vezes, est construdo por esquemas nicos, de modo que, em cada caso menor e em todas alturas, vemos reaparecer reproduzido o esquema mximo Deus-universo. Assim o crescendo conceptual que se seguir no seno a expresso da maior lei da vida, que a ascenso de todos os seres para Deus. Mas, se esta a meta para a qual se caminha, pela prpria transformao das vises que se obtm na ascenso, poderemos dar-nos conta da relatividade da nossa verdade. No dizemos, com isso, que no exista uma verdade absoluta ou que ela mude medida que progredimos. A verdade absoluta existe, o que muda somente a nossa percepo dela, o aspecto subjetivo daquele fato objetivo. Assim que, para cada plano evolutivo que atravessamos, achamos para ns uma verdade relativa diversa, dependente do nosso ponto de vista e sua variao. Essas verdades relativas parecem contradizer-se, entretanto completam-se. preciso compreender esse conceito da relatividade das nossas verdades, que esto em funo do ponto de vista dado pela nossa posio ao longo da escala da evoluo. A verdade absoluta, total, completa, nos escapa. Ela est em Deus, no no homem. a viso simultnea de todos os pontos e posies ao longo da escala da ascenso. O homem, situado no relativo, no pode perceber mais que uma verdade particular e relativa, aproximada e progressiva, que, justamente por isto, est em movimento e relacionada com a outra, absoluta e imvel. Dessa forma, o homem no pode compreender seno por sucessivas aproximaes a mesma e nica verdade, que est somente em Deus. Dessa maneira, todo plano tem a sua verdade, que, na sua forma relativa, continuamente se retifica e aperfeioa. Assim, uma forma que, em dado nvel, vem a ser justa, pode tornar-se injusta em outro mais elevado. Os valores e, portanto, os juzos so diversos nos vrios planos. Quem sbio no plano da matria pode ser tolo no do esprito, e ao contrrio. Dessarte, um no-valor pode se tornar um valor mximo e ao contrrio, segundo a altura evolutiva da qual observado e o mundo ao qual ele se aplica. assim que se explica a inverso evanglica dos valores. O que na Terra dor e derrota, mais no alto pode significar redeno e salvao. Evoluindo, o valor das coisas muda, como muda a verdade da qual ele depende. O corpo pertence ao mundo, e o esprito a outro plano de vida. Eles tm duas verdades e leis diversas. O antagonismo que est em ns, quando o esprito forte, pode assumir violncia tremenda. So duas vidas em luta, na qual a mais poderosa vence. Na maior parte dos casos, o esprito dorme e, se acorda, para o servio do corpo. Mas, no caso contrrio, em que o esprito domina, nascem tempestades apocalpticas que o homem comum no imagina. A psicologia do captulo precedente a terrena, a do involudo, ignorante das leis da vida, cego diante da grande harmo-

nia do universo, incapaz de agarrar as maiores foras, que lhe fogem, fechado em uma pequena verdade limitada ao plano terrestre animal da evoluo. Para poder fazer confrontos e dar-se conta de uma parte maior da verdade universal, o autor devia conhecer tambm aquela psicologia, atravessando-a toda, mesmo que fosse por um momento. Somente essa sua possibilidade de ter conscincia em planos evolutivos diversos lhe pode permitir coligar as diversas verdades e levar para o plano humano verdades prprias de planos superiores, que, naquele momento, parecem erradas ou utpicas; com isso, pode-se ajudar a evoluo, antecipando verdades que hoje esto ainda evolutivamente longnquas, prprias de um futuro biolgico ainda no alcanado. O produto da vidncia de alta potencialidade pode ser imitado nas concepes mais turvas e menos ativas do plano de baixa potencialidade ou de cegueira em relao quela vidncia. natural que a verdade mais baixa se revele feroz e infernal quando vista de um plano mais alto, enquanto pode parecer justa para quem, por evoluo e sensibilidade, est proporcionado quela ferocidade. Assim se explica como a Terra pode se assemelhar a um inferno aos mais evoludos e o cu, visto da Terra, pode parecer utopia; explica-se tambm como a verdade inferior, que parece to verdadeira no seu plano, caia para o absurdo to logo fique em contato com realidades superiores. E que faria a primeira por si s? Permaneceria sem esperana, sem futuro. E esse futuro est fatalmente implcito na instintiva insatisfao humana, que exprime o impulso da evoluo, fazendo que, cedo ou tarde, tudo seja superado. A vantagem est em saber achar a passagem da verdade inferior para a superior, e essa a funo e misso dos mais evoludos, condenados a viver no inferno terrestre. Trata-se de passar para mais elevadas formas mentais, e s nisto pode consistir o progresso para mais altas civilizaes. medida que se evolui, a vida torna-se mais vasta e potente, ampliam-se os horizontes do conhecimento e, portanto, do domnio. O involudo vive, dia a dia, das pequenas coisas imediatas, imprevidente, impulsivo, sem sabedoria e sem senso. O evoludo domina a vida, sabe e calcula causas e efeitos longnquos, previdente, reflexivo, sbio e sensato. O campo do seu conhecimento, portanto de seu domnio, muito mais vasto. Ele sente, enfrenta e resolve problemas dos quais o involudo no cogita. Este nem mesmo suspeita da presena do imenso mundo que est alm da sua pequena conscincia, do qual h nele algum germe, apenas assinalado, mas ainda no conquistado, perdido no inconcebvel. Se bem que ele no compreenda tudo o que o evoludo faz e diz, ainda assim este tem muitas coisas a dizer-lhe, porque ele v onde o outro ainda no v e est mais adiantado no caminho da evoluo, que todos devemos percorrer. Ainda que estranha, incompreendida e desprezada, a palavra do evoludo tem o valor e a potncia de uma revelao, porque manifesta novas zonas do pensamento do universo, traz para a luz o que est recndito e descobre o mistrio. E o saber nos guia ao poder. Conhecer os porqus da vida, possuir a soluo dos problemas, agir com ordem, em vez de ao acaso, orientado, e no desorientado, representa uma posio de grande vantagem tambm para os fins prticos da defesa e da conquista. O involudo, que se apoia na fora, no sabe que o pensamento o maior poder, capaz de vencer a prpria fora. Esta obtusa por si mesma, um desencadeamento brutal sem rendimento, perdendo-se em erros e atritos. E a inteligncia vence. O pensamento criador e, pertencendo a planos mais altos, domina tudo o que lhe est abaixo, porque evolutivamente inferior. O poder que procuramos com tanta fadiga na Terra vem a ns espontaneamente, assim que saibamos subir. Assim, o evoludo pode representar, em favor dos involudos, uma verdadeira funo biolgica, antecipadora e criadora de valores. A vida o produz para esse fim e lhe confia a correspondente misso. Desse modo, ainda que o seu sacrifcio pela

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utopia possa parecer tolice, sempre um testemunho necessrio para dar impulso vida. E, se esta o deixa morrer, somente para faz-lo frutificar. Assim, a vida salva a melhor parte e, para seus fins universais, consegue o rendimento maior. Desse seu mtodo de agir se conclui qual a importncia dada evoluo. Se nenhuma posio mais criadora do que a do macho, ningum mais do que ele se arrisca a ser esmagado. E ningum mais macho do que o evoludo, que representa a potncia ultraviril do pensamento, a funo criadora e diretriz, colocada na direo da ascenso, sem a qual as outras duas grandes funes da vida, a conservao e a reproduo, tornar-se-iam estreis. A evoluo tem os seus arautos, que ela manda frente, armando-os mais do que os normais, a fim de que tentem o ignoto com risco e perigo seus. A natureza no os protege exteriormente, modificando o ambiente para eles, mas os mune interiormente pela premunio. A vida faz deles especialistas em funes evolutivas, como antenas investigadoras e antecipadoras. Para esse fim, ela produz poucos exemplares de exceo, enquanto a maioria, prudentemente, mantm-se em posies mais recuadas e mais seguras. Ela, depois, os lana para a luta, no aquela da competio recproca entre os homens para a formao de qualidades humanas, mas uma luta direta contra o mistrio e as foras biolgicas, para avanar, conquistando campos inexplorados. Assim que o progresso avana com a colaborao entre os mais e os menos evoludos. A vastido e a profundidade dos problemas que o homem se prope e resolve, a elevao dos mundos com que ele chega a se pr em contato e a viver, so ndice de seu grau de evoluo, o que significa tambm o grau de autonomia, poder, segurana e felicidade que o homem alcanou. A vida sempre utilitria, e o progresso, que tambm custa fadigas e riscos, deve trazer uma melhoria. A sabedoria e a sensatez no constituem um fim em si mesmas, mas um meio para constituir um modelo, dado que o poder e o domnio no podem ser concedidos seno a quem deles fizer bom uso. dessa forma que a Lei quer que a vida floresa. Com a evoluo, o jogo da vida, de curto e mope, qual para o involudo, limitado aos planos inferiores, se transforma em um jogo sempre mais amplo e complexo de longas e amplas realizaes. O homem, ento, passa a viver em funo de um sempre maior crculo de seres. A sua esfera de ao se expande no espao e no tempo, descendo sempre mais profundo na essncia das coisas. O involudo impotente para viver uma vida assim vasta; no sabe usar seno dos poucos elementos de que dispe e nada mais. Enquanto ele, pela assimilao das to necessrias experincias, no estiver amadurecido para novas formas de vida, delas estar excludo. Desconhecendo o complexo jogo das foras do seu destino e a tcnica do seu funcionamento, ele dever aceit-lo como fado inexorvel, sem compreend-lo nem assimil-lo, enquanto quem as conhece torna-se senhor dele. Ignorando os fios que ligam causas e efeitos, ele no sabe estabelecer aquelas conexes que explicam tantos fatos e que, para outros, permitem a previso. O homem de hoje ignora a soluo dos problemas fundamentais da vida, de modo que possui bem poucos meios para defender-se dos dolorosos efeitos de seus contnuos erros, que, dessa maneira, no so resolvidos e eliminados, ensejando que venham a ser continuamente semeadas novas causas. Estas o homem de hoje vai procurando em tudo, nos outros e at mesmo em Deus, que chama de injusto, sem saber que elas esto nele prprio. Ele cria sua volta um caos, perde toda a confiana na ordem do universo, na bondade e sabedoria das leis da vida, e procura a salvao na psicologia da vantagem imediata. Ento resultam posies instveis, porque usurpadas, desequilbrios e runas, iluses e dores. A vantagem imediata, o sucesso rpido que no foi ganho antes, no pode ser seno traio. Assim, em baixo h sempre mais o estridor da luta, enquanto, no alto, a Lei exprime as grandes harmonias da criao.

Depois de haver sumariamente traado no precedente captulo a direo do nosso caminho pela via ascendente que, semelhana do grande caminho evolutivo do ser, nos propomos seguir neste livro, necessrio, antes de continuar, completar com uma viso psicolgica mais exata aquilo que j acenamos no comeo a respeito do fenmeno da personalidade oscilante entre vrios planos de evoluo e de conscincia, com a respectiva viso das vrias verdades. Esse salto do eu, do vrtice da onda para a profundidade das suas depresses e ao contrrio, essa precipitao da alta baixa potencialidade e a subida em sentido inverso, quais as sensaes que, alm da viso dos diversos planos da verdade, produz em quem vive o fenmeno, como acontece esse fato, como se explica, qual o seu significado biolgico na economia da vida? Quem escreve procura documentar aqui, atravs da prpria experincia, o estranho fenmeno por ele vivido, aprofundando assim o complexo problema j tratado da personalidade humana, para o qual enviamos os leitores, indicando-lhes o final do precedente volume, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio4. Tornar-se- assim mais aclarado o fenmeno inspirativo, j examinado no volume As Nores. O mundo ideal, que o evoludo antecipa nas suas vises, no uma realidade que haja alcanado sua manifestao em nosso ambiente terrestre. Aqui, aquele mundo superior no existe seno como miragem, utopia, no estado potencial de futuras realizaes, como o da rvore na semente, isto , o estado de uma coisa que poder ser, mas que ainda no . No existindo em nosso mundo como realidade concreta e objetiva, essas verdades superiores no so suscetveis de exata percepo e de experimentao, o que as torna irreais, fantasias, iluso. De fato, na Terra, elas so uma miragem, uma projeo de uma realidade longnqua, porm plenamente objetiva para planos evolutivamente superiores ou para quem saiba conscientemente encontr-las. Essas realidades espirituais, portanto, podem ser exatamente percebidas e experimentadas em estados de conscincia de alta potencialidade. Ento, enquanto o observador fica nessas condies, possvel explorar aquele mundo ignorado, da mesma forma como se explora a realidade concreta do nosso mundo terreno atravs dos sentidos comuns. Isto pode ser bem compreensvel para todos, pois sabido que tudo o que nos circunda toma uma certa aparncia somente em funo dos nossos meios sensrios e que, quando estes mudam, essa aparncia pode mudar completamente. O mtodo inspirativo ou intuitivo aqui usado por quem escreve, meio de pesquisa que ele atingiu pela evoluo de suas qualidades de sensibilidade, justamente o que lhe permite atingir conscientemente planos superiores de vida e, num estado supernormal de percepo, levar a cabo observaes, experincias, crtica e registro das solues dos problemas focalizados. As melhores pginas de toda a obra, da qual este volume faz parte, foram obtidas com esse mtodo. verdade que ele no pode ser usado por todos, como os comuns meios de pesquisa. No entanto compreensvel a contribuio que pode trazer para o conhecimento esse inusitado instrumento, que metodicamente usado desde alguns anos, numa produo orgnica conceptual que haver de ser compreendida somente quando a obra for completada. Tratando-se de um caso de exceo e no tendo a cincia resolvido tais problemas, esse mtodo veio a ser confundido com a mediunidade, com a ultrafania em transe, com o espiritismo etc. Mas, aqui, no existem fenmenos fsicos nem transe. O transmissor se funde em colaborao com o receptor numa obra orgnica em que, cientificamente, enfrentado, inclusive como sntese, o campo do saber humano, para dar orientao e soluo aos problemas mais rduos e vitais.
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Cap. XXVII e XXVIII. (N. do T.)

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Nada h de estranho que, nessas condies especiais e com esses meios, seja possvel alcanar o conhecimento de outros planos de vida, onde o real e objetivo no a matria, mas sim o esprito, e obter a expresso daquela realidade imaterial por trs de todas as formas, que so regidas por ela e no passam de uma sua manifestao exterior. desta forma que o impondervel emerge do mistrio e, visto com os olhos do esprito, assume a mesma solidez que a realidade concreta apresenta aos olhos comuns. Assim a vida, percebida com outros meios, revela-se diversa, e o significado e o aspecto das coisas mudam completamente. Ento o nosso mundo, que se apresenta a ns como realidade em face do esprito, torna-se iluso, enquanto o mundo do esprito, que nos parece sonho, aparece como realidade. Ns nos movemos de fato entre duas realidades, cada uma das quais parece iluso se observada do ponto de vista da outra. No final do volume precedente, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, descrevemos os dois caminhos que levam para as duas realidades, a primeira, por percepo direta exterior, a segunda, por percepo inversa interior. As chamadas criaes do esprito no so mais do que percepes de realidades evolutivamente mais elevadas, registradas por meio dessa percepo interior. Dessa maneira, tanto no campo cientfico como no artstico, o gnio nos mostra, sem transe e com potncia de resultados que superam aqueles da comum ultrafania, haver tido contato com realidades que no so da Terra, sendo que at estas, que sempre tocamos com a mo, desfazem-se no impondervel quando observadas com a anlise penetrante da cincia moderna,. Veremos isto melhor no captulo As ltimas orientaes da ci ncia. Desse modo, a estabilidade da matria se reduz, em lti ma anlise, simples constncia dos princpios diretores abstratos que a regulam. Isto confirma o conceito acima exposto da completa relatividade do nosso conhecimento, visto ser bvio que os axiomas que colocamos como base de seu edifcio esto em funo dos nossos meios sensrios e so dados por um consenso derivado da semelhana entre esses meios. A compreenso entre os seres se d enquanto e porque so feitos do mesmo modo, de outra forma eles no se compreendem mais. Certo que deve haver uma realidade ltima que seja objetiva em si e por si. Mas o que ela seja na sua absoluta objetividade, alm de todas as formas, ignoramos. Esta ltima realidade verdadeira, que est alm de todas as aparncias relativas, deve ao menos possuir, relativamente aos meios de observao, tantos aspectos objetivos quantas so as reaes e reflexes que podem produzir em todas as possveis formas de conscincia. No vemos que o nosso estado fsico e psquico, assim que muda, produz em ns sensaes diferentes? E no o julgamos, ento, como uma realidade diversa? A absoluta realidade nos escapa completamente. No somos seno caminheiros do relativo, para nele caminhar sem parada, sem nunca poder exauri-lo. E, mesmo avanando em nosso caminho evolutivo, enquanto o campo do nosso relativo no muda, no possumos nele seno alguma oscilao, que serve para experimentarmos a nossa vida. Verdades definitivas e estticas, pois so impossveis na Terra, onde h somente progressivas aproximaes do inconcebvel absoluto, que no nos pode aparecer seno como um ponto de referncia, porm dele, caminhando no relativo, procuramos sempre mais avizinhar-nos. As duas realidades, exterior da matria e interior do esprito, so os dois extremos que confinam o atual concebvel humano, entre os quais, em ascenso e descida, move-se a observao da personalidade oscilante aqui estudada. Embora, por razes sensrias, a primeira realidade da matria venha a ser considerada a mais verdadeira, perguntamo-nos a que ficaria reduzida a sociedade humana se fossem suprimidas as realidades imateriais do mundo moral e ideal, onde esto o bem e o mal, o sentimento, a f, o pensamento, a arte e a prpria cincia, produtos pertencentes a um outro mundo, que, mesmo perdendo-se no im-

pondervel, inegavelmente se projeta em manifestaes bem slidas e tangveis tambm em nosso mundo material. Os smbolos, as bandeiras, as imagens, veneradas representaes do impondervel, no so criaes ou convenes arbitrrias, mas sinais e formas nas quais a maioria reconhece uma realidade interior, outro tanto verdadeira. Se o consenso no se houvesse formado antes, em torno de uma substncia interior, ele no seria possvel depois, em torno da forma exterior que a representa. Certas afirmaes de f coletiva no so artificiais; elas esto alm de todo poder humano de cri-las e mant-las e tm uma resistncia que, muitas vezes, falta na realidade concreta. Podemos at perguntar-nos se no ser essa prpria realidade interior, relegada entre as iluses, que plasma o mundo humano e, atravs desse, tambm o fsico. No est, talvez, nesse ntimo impondervel eu, que tudo deseja plasmar e marcar sem limites, a maior fora do ser? Se pudesse, no quereria dar uma expresso prpria em todo o universo? Era necessrio, com tudo isso, explicar como as afirmaes ideais que iremos expondo respondem, ainda que paream utopias, a uma potente e objetiva realidade interior. esta que, em qualquer caso, sustm tudo. Sem esta realidade interior, que a alma das coisas, a forma cai como coisa morta. A instintiva necessidade de evoluir faz com que tambm o involudo procure essa realidade interior nas coisas, cuja existncia somente ela justifica. Em todos est radicado esse instinto de procurar em tudo uma substncia espiritual, repelindo-se tudo o que no se torna vivo e vital por essa substncia. Somente nisto que est a potncia destes escritos. A base do consenso que se forma e sempre mais se formar em torno deles dada pelo regozijo de tantas almas ao se encontrarem nesse mundo interior de onde surge a vida. Uma fantasia ou criao individual, no mantida por uma completa aderncia e mais potente realidade interior, no acharia eco nem correspondncia nas almas e ficaria incompreendida, sem ser ouvida. O consenso, alm de todo raciocnio, dado pelo instinto que, super-racionalmente, sente que aqui no apenas um homem falando, mas sim a vida universal respondendo. neste mundo interior que o escritor se colocou e para l que conduz os seus leitores. E estes, inconscientemente, vibram, reconhecendo em si mesmos estas afirmaes, em que a prpria vida fala. Eles percebem ter encontrado quem soube exprimir a voz que sentem vagamente ressoar tambm neles. O organismo que opera tais percepes e registros o esprito, situado no plano da realidade interior, no polo oposto ao corpo, situado na realidade sensria exterior. Sendo o esprito um organismo impondervel, a sua anatomia ainda nos foge. Todavia podemos sumariamente conceb-lo como uma unidade dinmica radiante, existente em uma dimenso superior nossa de espao-tempo. Trata-se de um organismo de foras equilibradas e hierarquicamente coordenadas, segundo leis que podemos analogicamente deduzir do funcionamento dos outros infinitos organismos do universo, inclusive do fsico humano. O ignoto pode sempre ser explorado, assumindo como segura a hiptese de trabalho indicada pelo princpio de analogia, porque o universo unitrio, regido por esquemas nicos, reconduzveis a um tipo central nico, que se repete em todas as alturas evolutivas e em todas as formas e combinaes possveis. J explicamos em A Grande Sntese a evoluo das dimenses. Podemos assim dar-nos conta de qual seja o plano de existncia em que devemos procurar o esprito. A sua caracterstica principal o dinamismo. E isto natural, j que a potncia aumenta com a elevao do grau evolutivo. Esta unidade vibrante; nisto est a sua vida, o seu modo de existir; nisto est o elemento fundamental da sua individualizao. O esprito, por sua natureza, teletransmissor e telereceptor, sendo definvel no por uma sua forma fsica, mas por uma frequncia de vibraes e por um tipo e comprimento de onda. No futuro,

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a personalidade humana no ser individualizada por caracteres somticos, mas psquicos. A identidade de cada um ser expressa por um diagrama, definindo o tipo pela trajetria e frequncia da onda individual. Um novo mundo de radiaes, que hoje no imaginamos, invadir a nossa vida quotidiana. A posio do indivduo ser determinada pelo prprio tipo de vibrao, resultante dos pensamentos e atos dominantes, e a convivncia social ser, em grande parte, um problema de sintonia. Esses so os primeiros passos da futura evoluo humana. A nossa existncia tornar-se- sempre menos fsica e sempre mais psquica, nervosa, espiritual. Trata-se de uma expanso imensa da personalidade humana, que lembra aquela atingida pelo ser quando, da imobilidade da planta, alcanou a mobilidade do animal, realizando assim a possibilidade de infinitas novas experincias, base de novas e amplssimas ascenses. O ser existe at onde alcanam os seus meios de percepo e, tornando-se sempre mais esprito, amplia este campo, alcanando assim uma imensa expanso da personalidade, que agiganta o seu campo de ao e o seu poder de domnio. Quantas realidades, quantas experincias e, com isto, quantos novos meios de elevao poder amanh realizar um ser que, alm das atuais escassas possibilidades sensrias, poder alcanar uma telepercepo e uma telecomunicao radiante! Ento, os atuais limites do concebvel se ampliaro para dar lugar a formas de existncias hoje insuspeitas. Os evoludos, que j se encaminham por esse lado, sentem o corpo no como um meio de expanso e de experimentao, mas sim como um limite vida, uma priso da qual se deve fugir. A evoluo representa para todos, em todos nveis, uma expanso vital. Procuremos observar sempre mais a fundo essa biologia transcendental, na qual a prpria vida do corpo, gradativamente, evolui para a do esprito, que dela o resultado e a meta. Podemos fazer isto dispondo dos princpios, dos meios e dos mtodos acima expostos. Certo que essa catarse biolgica pode implicar, como efeito colateral e secundrio, um turvamento do equilbrio da normal e medocre mens sana in corpore sano5. Isto porque a transformao se d com dano do corpo (atrofia), em proveito do esprito (hipertrofia). Desequilbrio, porm, que se reequilibra gradativamente em outros equilbrios, para atingir o superior equilbrio de uma nova fase evolutiva. Procuramos dar a documentao experimental de tais fenmenos de biologia transcendental vividos pelo autor. No homem de tipo mdio, funcionamento orgnico e psquico se equilibram e, assim, o diagrama do tipo da onda psquica individual exprime uma trajetria e frequncia medianas e quase constantes. A psique esgota a maior parte das suas funes em atividades relativas vida fsica do corpo. A personalidade esttica, sem saltos evolutivos. Os planos superiores da vida esto, por isto, fora do concebvel e da experincia. Mas, logo que, por maturao, ao trmino de longos perodos experimentais, o registro e assimilao dos seus resultados esto completados e h saturao do dinamismo da resultante, iniciase ento, no campo dado pelo organismo de foras constitudo pelo esprito, que se atinge somente atravs do amadurecimento, um deslocamento no equilbrio daquelas foras, tendendo a deslocar o baricentro evolutivamente para mais alto. Esses conceitos espaciais constituem pura imagem, dado que o fenmeno se verifica em dimenses superiores. Substancialmente, trata-se de deslocamentos cinticos da substncia, onde se efetuam os registros daquelas experincias que, depois, formam as qualidades instintivas adquiridas, ideias inatas posteriormente inseridas na personalidade, como suas caractersticas, que a individualizam. No entramos aqui no problema de sermos, assim, filhos dos nossos pensamentos e aes no passado, nem naquele outro, de que j tratamos, do nosso destino, que a sua consequncia.
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Esprito so num corpo so. (N. do T.)

assim que se inicia de fato a hipertrofia psquica, encabeando a evoluo para aquele determinado tipo. Hipertrofia porque a vida uma contnua experimentao, que nutre o ser em sentido evolutivo, e tudo que se nutre armazena dinamismo e deve, por isto, desenvolver-se. Mas, pelo dualismo e equilbrio universais, no polo oposto, isto , na cauda da evoluo, deve ocorrer um correspondente afrouxamento no metabolismo vital, um hipofuncionamento, tendente atrofia de qualidades e rgos correspondentes, que o exprimem. Tudo isto ficar abandonado no passado, do qual no sobrevivem seno runas no organismo fsico e no subconsciente. Veremos mais adiante que a matria, em seu ltimo elemento, no mais do que um pequeno feixe de ondas e se reduz, assim, a uma frequncia ondulatria ou vibrao, o que a torna capaz de formar a vida e os vrios tipos biolgicos. Ento, a todo salto da personalidade para diante, em direo a futuras formas, sempre mais psquicas, a onda individual conquista uma frequncia, um potencial (intensificao cintica e potncia dinmica) e, com isto, um vrtice evolutivo sempre mais altos. maior tenso biolgica nesse plano corresponde uma paralela depresso no plano fsico. O organismo fsico sofre ento agonia e morte, gasta-se ardendo, para ressuscitar como organismo psquico, num processo que lembra a histlise do inseto. O fenmeno foi vivido por muitos pensadores, artistas, msticos e santos, os quais, porm, no se deram ao trabalho propositado de observ-lo introspectivamente, com psicologia analtica e orientao cientfica moderna. O conceito de morte e ressurreio, de sacrifcio da vida fsica para o triunfo da espiritual, fundamental nas religies e, especialmente, no cristianismo. Se a humanidade o sentiu, fica provado que ele tem um significado biolgico universal. Ora, se, nesse processo, a vida no plano fsico vem a ser sufocada, no plano espiritual ela cresce em triunfo. Isto totalmente lgico para quem conhece os mtodos e a economia da vida, de compensao e equilbrio: sempre criar e jamais procurar uma renncia seno para compens-la com uma conquista. E justamente nos momentos de graa, em que se alcana nesse processo a fase de hipertenso, de mxima frequncia, que o sujeito pode perceber, por intuio, o que ao equilibrado normal est impedido. Mas, pelas mesmas leis mencionadas, a vida deve retrair-se das posies demasiado avanadas, que, se persistissem, ameaariam definitivamente a estrutura, somente sendo possvel a retomada depois do reequilbrio das posies mais embaixo. Assim, a tenso deve voltar a descer, mas isto para novamente se elevar mais tarde. Nessas oscilaes, as novas posies instveis devem estabilizar-se gradualmente, depois de haver assimilado experimentalmente todos os elementos constitutivos. Entretanto, por compensao, deve se dar uma queda, que ignorada pelo tipo normal; deve haver uma descida proporcional subida, para um nvel inferior ao normal, uma cada em hipotenso, depresso ou colapso, em que o sujeito menos inteligente do que o tipo mdio. Ele, ento, aparecer como um vencido na luta, e o seu caso ser tido como patolgico. Mas ele no o perante a vida, que o retomar num lance ainda mais potente, sempre mais para o alto, enquanto o normal ficar adormecido na sua mediocridade. Dos dois tipos, somente o primeiro o verdadeiro vencedor. Assim, a evoluo avana para uma progressiva expanso da personalidade, por contnuos ensaios e estabilizaes em mais altos nveis espirituais. A oscilao entre mximos e mnimos do concebvel no estril, porque ela nunca se repete idntica, mas cada vez toca um vrtice mais alto e desce a uma depresso menos baixa. Desse modo, todo o sistema caminha para formas de vida mais elevadas. Se, de um lado, essa oscilao significa conquistas sempre mais vertiginosas, , de outro lado, constituda de quedas pavorosas. Se temos os momentos de expanso paradisaca, temos igualmente os de desnimo e agonia. Quem vive o fenmeno sente esse res-

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piro evolutivo da personalidade nas duas inversas fases de expanso e contrao de conscincia. Primeiro, um dilatar-se, quase um explodir do eu alm dos limites comuns da vida, com uma triunfal expanso de alegria; depois, um abismarse, um precipitar-se, retraindo-se nas formas comuns da vida. Esse retroceder involutivo terrificante. A superconscincia atingida inicialmente parece desfazer-se em cinzas, o que d ao eu uma angstia sem nome, uma sentida saudade do grande bem perdido, como conhecimento, poder e liberdade, num choro salutar, porque nele se aninha o desejo criador de novos mpetos e a necessidade de realiz-los a todo custo. Ento, purificado por essa dor necessria, transformado, livre das escrias, tornado digno de novas ascenses, o eu ressurge de suas cinzas para se lanar sempre mais para o alto. A elaborao evolutiva consiste exatamente nessas anulaes e reconstrues do eu. H como que uma desintegrao e reintegrao da personalidade. Definir tudo isto como patolgico extremamente fcil, mas nada explica. Embora muito estranho, um estado do qual resultam potenciais criadores de tamanho porte desejvel, e consider-lo patolgico seria como definir patolgicas as dores do parto. Permanece o fato de que a reintegrao da personalidade se processa regularmente e sempre para um nvel mais elevado. Para bem compreender, seria necessrio introduzir, em biologia, o conceito de evoluo das dimenses. Parece que, alm dessa destrutibilidade de superfcie, haja uma mais profunda indestrutibilidade de substncia, isto , que o fenmeno obedea a uma ntima e inesgotvel potncia criadora das coisas, que est em Deus. Essa potncia no pode absolutamente ser detida, pois mais forte que toda destruio, da qual ela se serve para transformar o ser, destruindo a cada passo o velho para reconstruir o novo sobre suas cinzas. No fundo desse respiro destrutivo-criador sente-se a imanncia de Deus, continuamente presente e criador, e chega-se ao contato sensvel com o Seu poder, pois este que nos plasma diretamente. S quem o experimentou pode dizer quanto tudo isto seja tremendo. Assim, a alma caminha entre os extremos da alegria e da dor. No fim de cada volume pode-se dizer que, para o autor, verifica-se uma dessas destruies e que cada novo volume exprime uma sua nova ressurreio e elevao para mais altos planos. Atrs da exposio conceptual dos mais diversos temas, esconde-se esse fenmeno de sua evoluo espiritual, com a qual seus escritos esto estreitamente ligados e da qual so consequncia. De modo que, na apresentao dos mais variados problemas gerais, existe o fenmeno real da sua particular metamorfose, que o leva de um plano biolgico para outro, mais alto. Aqui, a vida est realmente trabalhando, aplicando as suas leis a um caso particular, para produzir um tipo biolgico conforme os seus fins. Desse modo, nos encontramos em face de um fenmeno que a vontade humana de terceiros no pode deslocar, por isso qualquer dificuldade interposta para a divulgao destes livros ou mesmo a sua completa destruio consumaria um dano para os leitores, mas no para o autor, que trabalha sobretudo em contato com as leis da vida. Quando ele pode dizer a Deus que fez todo o possvel para cumprir a sua misso, no pode ser considerado responsvel pelo restante. Ningum pode desfazer o fato de haver sacrificado a sua vida para esse escopo e, com isto, ter cumprido a sua tarefa, o que significa realizar a sua transformao biolgica e alcanar, independentemente de todo ser humano, a mais alta finalidade da vida. No importa se isto, mais do que a transformao do ambiente, constitui a evoluo do eu, pois o que realmente vale, mais do que a realizao alcanada, o esforo levado a efeito. O sucesso exterior, pode-se dizer, ser um produto secundrio. No haja estranheza com esses desfazimentos de conscincia. Ela nunca um estado fixo, estvel, definitivo, mas sim uma flutuao contnua de formaes em evoluo. Geralmen-

te, chamamos conscincia somente o seu lado afirmativo, isto , a sua metade positiva, esquecendo que cada individualidade o resultado composto de duas metades inversas e complementares. A conscincia completa tem dois polos, dplice por lei de dualidade, e cada unidade formada no s do consciente mas tambm do inconsciente. Assim, se uma parte do eu funciona como conscincia, a outra parte deve existir e funcionar como inconscincia, coisa bem diversa de um estado de nada, pois constitui um funcionamento inverso e complementar, subterrneo, de maturao e preparao, condio do outro. Na primeira posio, o eu trabalha ativamente, projetando-se para o exterior, vivendo no ambiente e o sentindo segundo as suas reaes; na segunda posio, o eu trabalha passivamente, projetando-se para o interior, assimilando as experincias e com elas se elevando. Essa elaborao advm de um estado que de inconscincia com relao conscincia exteriormente ativa, mas que no seno uma conscincia diversa, que s parece assim porque vista de seu outro polo e ao contrrio. Quanto de nossa vida transcorre e do nosso eu funciona, como corpo e como esprito, sem interveno de vontade e de conscincia! Parte de nosso tempo passa no sono, outra parte de nossa existncia est submersa no olvido. Quanto da nossa conscincia se aprofunda nas trevas! Ela se apaga toda noite, no fim de cada dia, no entanto sempre ressurge e se reconstitui das suas prprias cinzas com os sepultados elementos do passado. Toda noite, nos anulamos no sono e, cada manh, nos reencontramos como ramos tarde. Assim, a cada morte, temos nossa conscincia terrena anulada num sono que no seno uma conscincia diversa, seu lado negativo, e a reencontramos em cada renascimento, tal como a tnhamos antes de morrer. Sempre o mesmo ritmo. Assim, a conscincia emerge e se aprofunda, dos cus aos abismos e ao contrrio, oscilando entre dois mundos opostos para realizar trabalhos complementares. Nada pode anular-se em substncia. Tudo continua sempre a viver e a funcionar, a trabalhar e a amadurecer. No a memria o nico ndice de uma atividade cumprida no passado. Quando a possumos, ela to imperfeita, que bem pouco prova com fatos. Como se pode pretender, ento, que a falta de uma lembrana exata constitua uma prova contra a nossa existncia em vidas precedentes? Como se pode pretender que, alm de uma lembrana intuitiva, que permanece mesmo para quem no saiba perceb-la no esprito, tambm se conserve uma lembrana cerebral e sensria, quando crebro e rgos sensrios foram destrudos? surpreendente observar que enorme trabalho feito nos perodos de sono e de repouso, na fase negativa, na inconscincia, e como desta ressurgimos mudados. Deve haver, tambm nisto, um outro ritmo de duas atividades opostas. Enquanto o eu fica imerso no esforo de lutar e experimentar, a Lei o guia de longe, deixando-o com o seu cansao. Mas, quando percorreu essa primeira fase do fenmeno criador, ento ele que se abandona Lei, que automaticamente realiza nele, por sua vez, o trabalho de assimilao e maturao. Assim, ritmicamente, agem, em posies inversas e com funes complementares, a livre iniciativa de cada um e o sistema de princpios e foras da Lei. A atividade consciente do primeiro d livremente um impulso inicial, que deve ser seu, como suas sero as consequncias. A Lei recolhe depois esse impulso e automaticamente o desenvolve, fazendo que o indivduo, ao despertar, reencontre-o purificado das escrias e do suprfluo, destilado no essencial, e possa retomar, com esse novo material, feito seu e elaborado para ele pela Lei, o seu novo caminho, sobre essas novas bases e com esses novos meios. Assim, progredimos em parte pelo nosso impulso, e em parte arrastados pelas suas consequncias. Na fase de inconscincia, continua-se e caminha-se do mesmo modo, porque a Lei que ento intervm para maturar os germes e as causas que ns mesmos provocamos. O ofuscamento, pois, faz parte do fenmeno da conscincia e do seu desenvol-

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vimento, como a sombra faz parte do fenmeno da luz. Isto porque o ser composto do ser e no-ser, e no ser enquanto no-ser, e ao contrrio. O existir dado justamente por essas oscilaes entre as duas fases opostas do existir. O nada no mais que uma posio reversa, e as duas posies se condicionam uma outra. Sem o ser, no pode existir o no-ser, assim como, sem o no-ser, no pode existir o ser. Com isto, temos orientado o nosso caso em relao fenomenologia universal, explicando assim, sobre bases amplas, o fenmeno acima exposto de expanso e contrao de conscincia e o seu andamento ondulatrio, que estamos estudando. Essa oscilao da personalidade se enquadra e se liga com o funcionamento universal e nele encontra o seu significado e a sua justificao. Esse exame nos prova que as quedas de conscincia so aparentes e que, na realidade, na profundeza do esfacelamento, depois da destruio do estado de graa, a conscincia fica igualmente viva e operante, mas em uma posio diversa. Trata-se de um fenmeno evolutivo progressivo, com uma respirao rtmica, oscilando entre expanso e contrao, do alto ao baixo potencial e ao contrrio. O que esforo e atividade de elevao se equilibra, compensando-se com um correspondente repouso ou inrcia. No devemos atemorizar-nos com essas quedas de conscincia, pois sabemos que, depois, ela se reconstitui sempre mais no alto. O eu no pode morrer seno em sentido relativo, como dada forma de conscincia, e isto somente para ressurgir em uma outra. As noites do eu so os dias de uma outra sua vida subterrnea, que tambm faz parte da sua vida maior, que compreende essas oscilaes do consciente ao inconsciente. No temamos. Reencontraremos sempre em ns o fruto do nosso passado. Quando um trabalho nos deixa desfalecidos, abandonemo-nos confiantes Lei. Ela ento trabalhar por ns. a sua vez. Ela sbia e boa, a expresso de Deus. IV. UM CASO VIVIDO Depois de haver completado a crtica polidrica do fenmeno, concluamos com a descrio das sensaes que produz no sujeito. Quando se avizinha a fase da retomada de alta potencialidade, ele advertido como por um longnquo ribombar de trovo no meio de uma calmaria que prenuncia tempestade. Aquele ribombar lhe diz que iniciou-se um trabalho interior, passando da fase latente no inconsciente para sua fase atual no consciente H nisto qualquer coisa que se assemelha ao despertar da vida na primavera, depois do seu sono de inverno, isto , um quid de apocalptico, que se sente surgir no relativo, vi ndo do absoluto. Percebe-se, ento, que alguma coisa age profundamente em ns, proveniente das fontes do ser. uma gnese, uma criao, uma nova manifestao divina que vem luz. Sente-se, ento, que a vida, e nela o nosso pobre ser, um canal atravs do qual o pensamento divino abre o caminho para a sua expresso, e que o nosso pobre eu um instrumento de algo vertiginoso, que o transcende e quer operar atravs dele. E eis que a mente se torna trgida de conceitos. uma florao interior, intuitiva, irresistvel, no preparada, no buscada. Acumula-se assim, pouco a pouco, um punhado de pensamentos, em que navegam vises, problemas, solues e conexes com o todo, em uma orquestrao sempre mais vasta e complexa. Assim, os simples motivos iniciais se dilatam, entrelaando-se em uma completa organicidade. Os germes conceptuais se esboam e vm a desabrochar quais gemas e flores. O pensamento se diferencia e se desenvolve como na multiplicao celular do embrio e assim, crescendo, faz presso de dentro para manifestarse luz, como feto maduro que quer nascer. Esse o perodo de mais intenso e cansativo trabalho. A conscincia lana-se vida sobre todos estes conceitos para registr-los, mas eles ainda lhe fogem na sua integridade. As vises so ainda fragmentrias e evanescentes. A mente no tem ainda o poder da penetrao,

dado pela alta frequncia, e persegue como em corrida laboriosa esse primeiro vertiginoso turbilhonar do pensamento. Essa ascendncia conceptual no assume a mesma forma; algumas vezes racional e cientfica, outras vezes mstica. Assim emergem as solues dos mais variados problemas de qualquer gnero, conforme o que foi proposto ao esprito nos ciclos precedentes. Influem ainda as estaes. O outono, em nosso caso, est mais adaptado aos trabalhos racionais, como a primavera o para a inspirao mstica, culminando no perodo pascal. O vero ardente de sol negativo para esses estados de alma, que, similarmente, refogem de dia para florir tarde, at alta noite. Dessa maneira, a presso interior se faz sempre mais intensa. Ela quer explodir, tomando a forma de uma exposio orgnica completa no seu campo. Cada conceito tem uma face e uma voz. O leitor pode imaginar uma mar subindo de um oceano feito pelas imensas massas de vultos e pelo estrpito das infinitas vozes da vida. Estas comeam a falar submissas como o murmrio da floresta, formado pelo sussurro de infinitos seres que despertam ao sol da primavera. E, verdadeiramente, o esprito tem a sensao de ser tocado por uma radiao que ilumina, aquece e vivifica. Mas, gradualmente, aquele murmrio se torna voz possante, e a radiao que aquece se faz abrasadora. Tudo, pouco a pouco, se agiganta, se levanta, se pe adiante, imponente e ameaador. A nsia para seguir, para tudo agarrar, para estreit-lo e mant-lo em seu poder, se torna tenso, em que o esprito parece despedaar-se. Esse o momento crtico da ascenso e da transformao de potencialidade. O ser o supera com angstia, sentindo-se preso e envolvido por um turbilho de foras, como por um furaco que tudo abala. A conscincia perturbadora, porque o centro vital se desloca para um plano mais alto. Ela sente-se presa no turbilho de uma vida sempre mais intensa. uma sensao de vertigem e de amedrontamento, como cair em um abismo de fogo. Superado esse ponto crtico, o eu reencontra-se em um plano mais alto, onde no h mais a agitao das mutaes, e sim apenas a grande alma da alta potencialidade. Ento, o eu toma plena posse do seu novo estado e se reconhece qual era no cume do ciclo precedente, reencontrando a sua potncia e lanando-se com mpeto e alegria no vrtice da criao. A vertigem do estado de transio superada, e todo problema encarado e resolvido por viso, com um novo sentido da verdade, que d a orientao na organicidade universal e em cada problema particular. A conscincia encara, sem mais tremer, o abismo do infinito, que agora o seu elemento natural, com o qual est em plena sintonia. Sente-se senhora dele e, lanando-se em voo nessa nova atmosfera, como um ser areo destacado da terra, encontra a calma potente das altas velocidades. Surge ento a exposio conceptual, calma e alegre, lmpida e vibrante, por escrito, nos profundos silncios da noite. Estando tudo j completo na elaborao interior, a redao torna-se simples fato mecnico. Tudo se reduz a um registro de vises conceptuais. Para estas, a preparao cultural no serve, nem os livros humanos, porque se l somente no grande livro da vida, onde est escrito o pensamento de Deus. Trata-se de um trabalho absolutamente livre, ao qual so inaplicveis as normas dos trabalhos comuns, obrigatrios e com pagamento. A maior obra criadora no se pode fazer seno indo alm dos meios e das leis humanas. Enquanto, assim, o organismo espiritual se inflama, o organismo fsico diminui o seu metabolismo e estaciona em calma, num regime de vida reduzido, fugindo do alimento. Ento o sono, mais do que uma continuao da maturao do pensamento, representa para ele a preparao do pensamento que registrado no estado de viglia. Uma vez formado tal estado de alma em plena atividade, as distraes exteriores no tm o poder de paralis-lo; ainda que tormentosas, elas podem, quando muito, retardar o parto espiritual, mas no impedi-lo. Assim nascem os volumes, um depois do outro. O esprito arde, mas no se

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queima. Sabe que o instante precioso e foge ao corpo; sabe que, se produzir, obedecendo os fins da vida como prpria me, ento cumpre a sua misso, que o valoriza, embora o seu organismo fsico, no incndio, naturalmente se gaste. Mas no importa. Esse torna-se para ele sempre mais uma escria a ser abandonada. O corpo no segue completamente essas tenses, e as exigncias materiais da vida aumentam o seu quotidiano tormento. Enquanto o principal ator desse drama se sente enlevado em um trabalho conceptual que se torna prece e mstica unio com Deus, o homem comum, sem nada compreender, enfrenta-o com a sua psicologia, exercendo presso, conforme as leis do seu plano biolgico, no sentido de faz-lo agir na forma de luta pela vida. Exerccio til somente para as finalidades de uma seleo animal. Pode-se imaginar como essa atividade se torna sem sentido para ele, enquanto bem necessria para fazer evoluir quem vive no plano normal. No entanto o sujeito deve pensar em se defender de todos, deve escutar os ociosos, no se deixar roubar, vigiar as astcias dos outros, trabalhar para viver, consumir as suas energias para opor resistncia a quem est cheio de foras porque no tem nada para fazer, deve lutar na vida banal de todos. Mas, nem por isto, pode apagar-se aquela atmosfera de incndio. Enquanto algum novo motivo se movimenta em turbilho, arrastando a conscincia aturdida, diante de improvisos, abismais rasgos do infinito, escancarados e cegantes, tambm a pequena ofensa do vizinho, que arranha a epiderme, pode tomar, naquele estado de hipersensibilidade, a potncia de um cataclismo. O centro da vida, para o sujeito, est deslocado, e o normal acha que se encontra em frente de um fraco inepto, fcil de se vencer Como no se aproveitar desse grato convite para dele tirar vantagem? Para quem est nesses estados especiais, o esprito est no cu, o corpo ainda na Terra, com os ps no lodo. A posio cheia de riscos, e o contraste pode tornar-se sofrimento agudo. Mas no h outro caminho para quem quer verdadeiramente progredir na Terra. Da descrio acima exposta compreende-se que o fenmeno inspirativo no to simples como si ser considerado. J o havia enfrentado e descrito, em meu caso vivido, no volume As Nores. E, longe de crer haver conseguido com isto esgotar a complexa questo, quis agora voltar a ela com uma diversa maturidade, para redescobrir novos aspectos. Era necessrio, por isto, ter antes separado o problema da personalidade humana e muitos outros com ele conexos. Como se v, estamos longe daquele fenmeno que se chama ultrafania, com que se cr poder simplesmente reduzi-lo a uma receptividade passiva do sujeito em transe, recebendo o pensamento de uma entidade transmissora. Em nosso caso, no h nenhum transe ou passividade, mas sim um estado de hiperconscincia e hiperatividade espiritual, exclusivamente ao qual se deve a capacidade do sujeito para elevar-se a mais altos planos de conscincia e pr-se em comunicao com correntes de pensamento situadas em dimenses superiores normal humana. No se trata, pois, de um contato espordico, limitado a poucos conceitos morais, mas de um contato com retorno peridico, para registrar sistematicamente uma viso orgnica do universo, que abraa e orienta todo o saber humano. O fenmeno ultrafnico, que alguns querem encontrar neste caso, no mais que uma particularidade. Na realidade, trata-se de coisa bem diferente, que escapa das rbitas do campo esprita das comunicaes medinicas. Trata-se de catarse biolgica, fenmeno imenso que toca toda a vida, do seu polo fsico ao seu polo esprito, fenmeno do qual mdiuns e ultrafanos pouco se ocupam e que, pelos seus resultados, interessa mais cincia, religio e filosofia do que ultrafania. Para o sujeito, ele no termina na mediunidade, mas no misticismo, no caminho da unio com Deus. O que pretende, de fato, a vida alcanar atravs desse fenmeno? Parece que o esprito, esse novo impondervel organismo, centelha de Deus, na qual Ele se manifesta atravs da evoluo humana, quer continu-la

da sua fase orgnica psquica. Parece que, em certo grau de maturidade biolgica, o resultado do funcionamento do organismo fsico e da sua experimentao registrada na psique vem a tornar-se um filho adulto, avanado demais para poder ainda exprimir-se nas formas da animalidade. Ento, o esprito, sentindo no corpo mais uma priso do que uma casa, tenta transcend-lo com suas manifestaes supernormais, transbordando das limitadas vias de percepo sensria, at ao ponto de quase libertar-se dele, destacando-se do seu velho suporte corpreo. Eis o que acontece quando o ser, percorrida toda a fase terrena da animalidade humana, se apresenta no limiar de mais altos planos de existncia. As oscilaes observadas na personalidade no so mais que peridicas, rtmicas e graduais oscilaes de adaptao a novas posies biolgicas. Assim se explica o andamento ondulatrio e progressivo do transformismo evolutivo que examinamos. Dessa maneira, compreende-se como a vida se retrai dos vrtices alcanados, porm descendo a mnimos cada vez menos baixos, para se lanar em busca de vrtices sempre mais altos, depois de se ter apoderado, atravs desses percursos, das posies atravessadas. Tais so as leis da vida, e cada um as encontra a seu tempo, quando atinge esta fase. Nos grandes momentos da vida, nas passagens crticas, o ritmo da Lei que nos aferra, sem que nada possamos fazer, seno seguila. Assim, o nascimento e a morte, a fome e o amor, o crescimento fsico e a ascenso espiritual tm o seu ritmo e seus ciclos fatais, nos quais no se pode mandar. O nosso livre arbtrio uma pequena liberdade enquadrada em uma lei absoluta porm boa, que nos comanda somente para nos impor o nosso bem, pois somos ignorantes e no sabemos encontr-lo. Por sermos livres, devemos sempre viver todos no mbito da lei de Deus. O que acontece ao corpo nessas transformaes biolgicas fcil imaginar. Mas, pela lei de equilbrio e justia, preciso pagar a alegria da nova ressurreio no esprito com a dor de uma agonia de morte no corpo. Porm, se o corpo, embaixo, grita desesperado a sua lenta consumao, no alto o esprito canta triunfante a sua maior vida. A transformao deve alcanar o ponto em que se tornar secundrio o que hoje, para o esprito humano, o principal meio de sua expresso, isto o corpo. Os atuais meios sensrios devem ser superados por uma sensibilizao que abrir novos canais perceptivos e, com ela, a via para novos contatos. Mas as leis da vida so benignas tambm para o corpo, por isto nunca foram o fenmeno, amadurecem sem romper, pois que o fim transformar para criar, e no para matar. As foras da vida sabem operar essas profundas elaboraes, que do esprito penetram at no metabolismo celular e transformam a composio qumica e atmica, atuando harmonicamente em todo o complexo orgnico, do poloesprito ao polo-matria, estreitamente conexos e comunicantes. Se o esprito, na sua mais profunda substncia, redutvel a uma estrutura cintica, como tambm o so o organismo fsico e a matria que o compe, encontramos naquela fundamental estrutura, que o denominador comum ao qual se pode reduzir o ser de um polo a outro, a possibilidade do mencionado transformismo evolutivo. Assim se concebe como, atravs dessas oscilaes progressivas, possa formar-se o organismo espiritual, at ao ponto de, no fim, poder reger-se com vida autnoma, independente de uma sua expresso fsica. Entretanto o corpo veculo necessrio aos fins dessa elaborao, qual instrumento de experimentao no denso ambiente terrestre. Todavia a sua energia vital absorvida em favor do esprito. Em outros termos, a ntima atividade cintica constitutiva se desloca do corpo para o esprito, abrandando-se no primeiro polo e tornandose mais ardente no segundo. necessrio que a reconstituio vital venha a ser simultnea e paralela, de modo que, no conjunto, no haja nenhuma destruio de vida, mas somente um deslocamento de centro para o polo-esprito, ao qual pertence o porvir, uma vez que essa a direo da evoluo.

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Esta ntima anlise do fenmeno explica o verdadeiro significado da experincia no s do mstico que, na renncia ao mundo, sobe para Deus, mas tambm do gnio que, na alta tenso do esprito, revela os mistrios do ser. Neste sentido, a virtude verdadeiramente a morte do eu inferior e, por isto, repugna; o erro est em conceb-la somente neste seu aspecto negativo, enquanto o seu valor e sua alegria esto no seu aspecto positivo e criador de expanso vital. justo que o eu se revolte contra uma virtude somente negativa, que destri embaixo, sem construir no alto; tudo o que destri sem criar contra a lei de Deus. Jamais lcito matar, nem mesmo o eu inferior, seno como condio para a construo do eu superior; a morte no admitida pela Lei seno como condio de um paralelo renascimento. Nenhuma dor admitida seno para conquistar uma alegria, nenhum limite seno para alcanar uma expanso. A virtude apenas negativa, que destri sem criar, transformada em perseguio e dio vida, um erro biolgico que se deve pagar. Sadia e salutar somente a virtude que, enquanto sufoca uma parte do ser, desenvolve-lhe uma outra, melhor e mais alta. A vida utilitria e econmica; tudo deve produzir um valor no bem, que uma alegria, e no uma demolio no mal e na dor. Ai de quem se mata com a renncia sem saber ressuscitar! A virtude sadia e positiva construtiva e se inflama no esprito, deixando cair em esquecimento os instintos inferiores, ao invs de se encarniar contra eles e provocar, assim, uma reao cujo resultado refor-los. Primeiro construir e, depois, deixar cair o resto, pois que os construtores nunca so destruidores. Tudo o que toma o aspecto de perseguio, ainda que sob a veste de dio ao mal, mal. A vida deve ser incitada a elevar-se, e nunca agredida para ser suprimida. Caso contrrio, ela se revolta, se adapta fora por meio da mentira, mutila-se, mas no cede, porque ela no pode abandonar uma sua forma enquanto no possuir outra melhor. um erro muito difundido esse de ver sempre o lado-morte no polo inferior, e nunca o lado-vida no superior. Da os escassos resultados espirituais de tanta prtica de virtudes e renncias. Ao contrrio, o homem que se reconstri no esprito v tudo positivo, no fala de renncia, mas sempre de conquista. Assim, por exemplo, os trs votos franciscanos: pobreza, castidade e obedincia, perdem o sentido negativo para adquirir o positivo. No so mais: no-riqueza, no-amor e no-poder, mas riqueza em Deus, amor em Deus e poder em Deus. Tudo depende do fato de encararmos as coisas mais do ponto de vista humano que do super-humano, sentindo na virtude a perda dos bens e alegrias terrenas, s quais a nossa mente continua sempre a volver, em vez de olhar mais no alto, para sentir a posse dos bens e alegrias super-humanas, no esprito. A nossa alma fica sempre na Terra, e ns devemos sair dela. preciso cuidar de se firmar no mais alto, antes de se mutilar embaixo. Esse comportamento nos tira a vida sem no-la devolver, quando ela deve expandir-se, e no se contrair. No devemos declarar-nos pobres, olhando sempre para a riqueza do mundo, mas sim ricos, olhando para a riqueza de Deus. preciso ir ao encontro da vida, e no contra ela; viver em sentido positivo, e no retirar-se em sentido negativo. A verdadeira virtude, antes de ser renuncia, conquista; se dela fazemos uma renncia sem conquista, uma privao que empobrece em vez de uma aquisio que enriquece, ento a tornamos uma fora malfica antivital. De tudo isso se compreendera o carter ativo e positivo de quem evolui. A ao negativa da perseguio e destruio do eu inferior lhe interessa muito menos do que a ao positiva da criao do eu superior. Quem evolui, se expande. A renncia, mais do que virtude como luz, a sombra da virtude. certo que o negativo condio do positivo, que a conquista comea onde acaba a renncia e a alegria inicia onde termina a dor. Mas, nem por isto, deve-se fazer do meio o fim.

Concluamos o exame do nosso caso vivido, observando as sensaes do sujeito no perodo da descida. Quando o estado de graa se prolongou o bastante para permitir um registro orgnico, como a produo de um volume ou parte dele, conforme o trabalho a cumprir e o grau de resistncia do indivduo, ento a natureza, econmica e prudente, retrocede para os planos evolutivos inferiores, o potencial desce, a frequncia diminui e a vida se reequilibra mais embaixo. Extingue-se ento a centelha do pensamento; tudo enlanguesce e se precipita, numa agonia lenta, em um abatimento de morte. A vida se retrai, caminhando para trs. Reaviva-se a obtusa razo, mope e analtica. A base da descida involutiva dolorosa para o esprito, porque um regresso ao limite, um novo encarceramento no contingente de que antes tinha se evadido, que volta a ser senhor. uma descida de todo o ser na dura realidade da matria. Fibra por fibra, vibraes mais grosseiras, mais desarmnicas e violentas, o penetram, ferem-no, sufocam-no. Se to alegre foi a sensao da subida, muito dolorosa aquela de descer. Tais so, no ser, as sensaes, os resultados experimentais do movimento vertical ao longo das dimenses dos vrios planos evolutivos, seja em direo evolutiva, subindo, seja em direo involutiva, descendo. Domina sempre um sentido de imensa tempestade em que turbilhonam, levantadas desde as profundezas, as foras da vida. Este o Getsmani de quem aqui escreve. Na tempestade, subir. Cada volume um degrau, uma das sries salientes das vises que parecem querer dar a escalada ao cu, mundo do qual , depois, dolorosamente necessrio precipitar-se na Terra. No fim de cada sondagem no mistrio, a personalidade cai e se desfaz, a fim de reconstruir-se para a seguinte, e assim por diante. Andando como as ondas do mar, como quer a Lei; fatalmente, como quer a maturidade, quem sabe h quanto tempo preparada no tempo pelo prprio destino. A personalidade cai e se desfaz. No entanto preciso saber ficar senhor do fenmeno e no ser arrastado por ele; necessrio no perder-se na queda e permanecer impassvel externamente, para que os outros no vejam; indispensvel saber continuar a vida normal de trabalho e de relaes sociais com todos, pois que bem se sabe que eles no podem ter piedade para com o que no podem compreender. Tudo isto implica uma fora de esprito mais que normal, contudo se est adestrado para bem mais. Ao despertar na Terra, imediatamente reencontrada a sua infernal e desapiedada realidade e, sem um nico conforto em tanto esforo, apresenta-se a dura face do contingente, a preocupao das necessidades materiais, o desprezo de quem reina em seu plano, onde senhor. preciso, ento, ouvir o apelido de louco e sentir repercutir no corao, em cada pensamento e ato do homem, o grito: No verdade, porque somente a sua suja realidade na matria, como ele quer, passa por verdadeira. Ento, com o olhar invocador, ainda ofuscado pelas vises do esprito, preciso olhar para as pequenas coisas terrenas, que quereriam para elas toda a alma. Sente-se redobrado o peso da luta pela vida, a sua estupidez para quem, superados os seus fins de seleo, no sente mais o seu significado. Sofre-se, ento, cego e mudo, sem a grande compensao do esprito, que antes fugia da Terra, vitorioso na sua evaso. Ele, agora, agoniza sozinho, num mundo que lhe estranho. As portas do cu esto fechadas. As pontes para o retorno l em cima parecem cortadas para sempre, sem esperana. O fenmeno est cansado; o ciclo est ligado sua descida, que agora sua lei; os impulsos ascensionais esto esgotados. No h mais fora para subir. A hora da graa passou, e o cu ficou l em cima, no alto, longe, apagado, inatingvel. Tudo parece acabado para sempre. No entanto deixou-se l em cima, no cu, um farrapo sanguinolento de si mesmo e sentiu-se a voz de outros mundos, dos quais, por um pouco, se gozou a cidadania. Isto uma ponte, um liame, uma chamada. Despontar a ascenso. Tudo ser rduo, mas o ser est desesperadamente ligado batalha em que se tempera e se revela,

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onde est a vida. Mastiga-se ento, com raiva, a glria que o mundo queria dar como compensao. O destino sopra tremendo sobre os cumes, e, entre as tempestades, sente-se a morte. Mas que importa a dor, quando ela criao e nos leva ao cu? Que importa sofrer? preciso criar, e a vida vale s enquanto se cria. Urge lanar a semente. A vida d a cada um o que deve cumprir, e ai de quem trai uma misso! Semear na tempestade, para aqueles que viro! Se a dor bate s nossas portas, para que o esprito expea suas centelhas. Este o drama. Quem chegou l em cima, no cu, deve dar tudo. Para ele, no h piedade, porque a piedade o faria fraco e vil; no h ajuda, porque esta o tornaria indolente e inepto. Que ele siga para a frente, taciturno, solitrio, desesperado. necessrio que ele sofra para que a sua alma cante. O trabalho deve ser o seu nico refgio; a bondade, a sua nica vingana; a criao, a sua libertao. V. A ECONOMIA SUPERNORMAL As diversas verdades do autor, sucessivamente apercebidas nas suas oscilaes de conscincia, no so um produto subjetivo, pois tm uma sua existncia prpria objetiva, independente dele, que mais no faz seno v-las segundo suas mutveis capacidades. Tais realidades pertencem simplesmente a planos evolutivos diversos, e cada um v aquela que pode, conforme as condies de sua receptividade. Qual , ento, a verdade verdadeira? Cada uma verdadeira apenas relativamente a cada um. A verdade absoluta outra coisa e, mais que a soma, deve ser a fuso orgnica de todas as possveis verdades relativas aos infinitos pontos de vista, dados pelas infinitas posies do ser. Naturalmente, o absoluto est alm do concebvel humano, onde no podem permanecer seno os fragmentos e aproximaes progressivas dados pelo grau relativo da evoluo. Que os homens pertenam a verdades diversas, segundo a natureza de cada um, um fato demonstrado todos os dias pelos seus conflitos, que sucedem todas as vezes que um homem, com a sua verdade, se pe em confronto com o homem de uma outra verdade. E, se h formao de grupos humanos, deve-se isto identidade e finalidade de verdades, o que significa natureza e plano evolutivo iguais ou afins. Cada um se reagrupa sempre com os seus semelhantes e, dessa maneira, revela o seu tipo biolgico. O indivduo comum no tem de fato as possibilidades dadas pela personalidade oscilante e se mantm, com escassas variantes, mais ou menos na mesma verdade, sem mudar de tipo biolgico. Uma boa parte dos homens atuais representa uma verdade que no aquela humana involuda, inferior e de completa animalidade, nem a do evoludo do porvir. Muitos se encontram numa posio mediana, em que os dois extremos aparecem como que margem, um embaixo e o outro no alto. Assim, o homem se debate em uma fase de transio, na qual, lentamente, vai sendo realizada por evoluo a passagem de um tipo biolgico e relativa verdade para outro tipo biolgico e verdades superiores, tendendo a modelos mais elevados. A caracterstica da hora atual encontrar-se a cavaleiro de duas civilizaes, uma que morre e outra que nasce. Disto deriva um contraste entre elementos em esfacelamento e outros em formao, efeito da presena de uma verdade que est para submergir no subconsciente e da viso de uma outra verdade, que alvorece no superconsciente e representa a formao da nova conscincia do porvir. Hora de grande fervor na obra criadora da vida. As duas posies esto se defrontando e se desafiam. A velha verdade luta para no morrer, forte na posio j conquistada, mas corroda pelos sculos, correspondendo cada vez menos s novas e sempre mais exigentes necessidades do esprito, portanto biologicamente condenada a desaparecer. A jovem verdade luta para conquistar a vida na conscincia; jovem e nua, mas forte e com todos os recursos de sua juventude, fresca e plena de mpetos, destinada pela lei da vida a vencer, pelo seu direito de existir.

Temos assim, como sempre, mas nunca viva como hoje, a luta entre o novo e o velho: uma quantidade de formas petrificadas, somente explicveis historicamente, e um contnuo trabalho de desgaste operado, como sempre, pelas ideias novas, constituindo um estado de formao de novas concepes da vida. Observemos o choque entre as duas foras antagnicas em seu campo de batalha, que a conscincia humana em evoluo; observemos o dinamismo da sua transformao de uma na outra, esse estranho paralelismo de impulsos ativos e recalcitrantes, que, mesmo lutando, se abraam, porque uma filha e a outra me. Quem tem ouvidos ouve o potente martelar da vida, que pulsa para explodir das incrustaes do passado que a envolvem, sente o frmito da gnese na superao. Ainda que uma dada civilizao caia em runas, a civilizao nunca morre, porque, como a vida, ela renasce sempre alhures e maior. E, se hoje triunfa a destruio em todo campo material e espiritual, porque a vida est lanando os fundamentos de mais altas construes. Aos olhos superficiais, tudo parece caos, porque produtos de desfazimento e germes vitais esto materialmente misturados. Mas cada um desses tem a sua lei e a segue, sem que possa haver confuso. Se, na superfcie, a maioria, tremendo, enxerga runa, quem sente profundamente v ressurreio e regozija-se, pois, em seu corao. A sua psicologia a priori, enquanto a comum a posteriori e treme depois, e no antes do desastre. Antes da ltima guerra poucos temiam, e temem hoje por psicose de consequncia. Tremer depois trabalho intil. Quem, ao contrrio, sente e sabe que esta a hora decisiva para os futuros milnios, em vez de ensandecer para esquecer ou perder-se no pessimismo, colabora com as foras da vida, que querem a salvao de todos. Ele bem sabe que no se pode parar a vida e que ela sempre venceu todas as guerras. O homem comum, aturdido pela voz de mil verdades diversas, em que tantos exprimem a si mesmos, se confunde. Ele sensrio e, para ele, a verdade o que faz mais barulho, atingindo principalmente os seus sentidos. O verdadeiro, ento, lhe parece inatingvel, porque ele percebe somente um redemoinho catico de contradies e, assim, vive de imitaes, sem saber pensar por si mesmo. Mas a substncia do vrtice dada por leis sbias, pelas quais cada um bem sabe alcanar organicamente a sua meta. Que viso titnica representa, ao contrrio, o destino humano, assim marcado na evoluo das leis da vida! As verdades, que parecem utopia para as conscincias ainda no amadurecidas para isso, existem e, amanh, sero de todos. Para fazer compreender o que hoje parece utopia, isto , as formas de vida mais elevadas, comeamos por descrever sua economia, que a regula a distribuio dos meios e foras e preside ao abastecimento para a vida material sentida por todos. Confrontaremos essa nova economia, completamente diferente, com a nossa atual. Observando as duas economias, veremos como possa advir a passagem de uma para a outra. Presumimos o conhecimento do captulo sobre a Divina Providncia, desenvolvido no volume precedente, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, argumento que aqui retomaremos para lev-lo mais adiante. Subindo evolutivamente, aparece conscincia uma verdade mais alta, na qual a economia se revela completamente diversa da normal. Na Terra, os bens, segundo a verdade inferior, aparecem limitados, de modo a tornar necessria e justificar uma luta contnua, sem piedade, para procur-los. Subindo, vse, ao contrrio, que, na realidade, a limitao no existe para o homem, seno no ambiente da sua forma mental e modo de agir. No universo, os bens so infinitos e sempre mais livremente acessveis medida que o homem progride. Na sabedoria da Lei, que tudo rege, necessrio que, antes, o homem evolua e d prova, com o conhecimento e sabedoria consequente, de ser capaz de fazer bom uso das coisas e do poder, sem o que ele no admitido sua livre disponibilidade, o que poderia no ser-lhe til, mas sim prejudic-lo. A um selvagem, uma

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lei previdente no pode conceder seno os meios mnimos proporcionados sua inconscincia, se no se quiser que ele, com a sua psicologia, destrua tudo, inclusive a si mesmo. E o perigo da nossa atual fase de transio justamente este, dado por uma crescente disponibilidade dos meios proporcionados pela cincia, porm colocados nas mos de um homem que ainda no sensato o bastante para saber us-los bem. Quanto mais o homem involudo, tanto mais todo poder deve permanecer sepultado pela sua ignorncia; quanto mais for feroz, tanto mais ser pobre de meios. Tudo, sade ou doena, assim como a misria, antes que efeito externo, causa situada dentro de ns. Dessa forma, quanto mais se evolui, tanto menos se faz sentir o perigo do mau uso e maiores podem ser os poderes concedidos. Ento a riqueza se faz sempre menos egosta e exclusivista, mais universal e gratuita. O limite para to cobiadas posses, pelas quais o mundo tanto se atormenta hoje, dado exatamente por ns. Somos ns que, com o nosso egosmo, fazemos a nossa pobreza. Quem compreendeu isto, compreendeu tambm a verdade superior, que ao involudo parece um absurdo, isto , que a riqueza se conquista no fazendo ricos a si mesmos e pobres aos outros, mas fazendo ricos aos outros e pobres a si mesmos. Comportando-nos segundo o primeiro caso, adquirimos para ns, em vez de riqueza, pobreza. Essa nova e estranha economia bem outra que a comum e resolve de fato o problema econmico. Mas ela pertence a um mundo que o homem atual no pode ainda compreender. Trata-se da mesma lei pela qual quem faz o mal aos outros o faz a si mesmo, e quem faz o bem aos outros o faz a si mesmo. A grande descoberta que a cincia ainda no imagina poder fazer esta: da presena de uma lei universal que tudo rege. Lei boa e justa. completamente estpido e contrrio finalidade de alcanar a nova felicidade o sistema de querer forar as portas. Essa lei a alma de todas as coisas, o divino pensamento que as rege todas em um admirvel funcionamento orgnico. necessria uma quantidade enorme de ignorncia para crer que aquele grozinho de areia, o homem, possa tomar o comando dessa lei. Eis a grande verdade que se descobre, evoluindo-se. Para alcan-la, no h outro caminho seno a ascenso; o resto no vem ao caso. necessria uma inteligncia muito mais ampla que a racional; uma inteligncia equilibrada no ponto de partida, feita no somente de conhecimento, mas de sabedoria, no s de saber, mas da arte de saber us-la bem; uma inteligncia regida pelo senso moral das coisas. O homem atual, que parte do apriorismo dogmtico absoluto do eu, que se faz centro do universo, inverteu sua posio j no incio e, assim, no pode alcanar seno resultados invertidos. Desse modo, ele no pode compreender o ponto fundamental e elementar, isto , que para entrar no se deve tentar arrombar as portas, porque ento elas se nos fecham sempre mais solidamente, mas preciso nos tornarmos aptos e conformados, para que possamos entrar. Em outros termos, sendo impossvel transformar a Lei, nada mais resta seno nos transformarmos. Ento, as portas se abrem e nos convidam a entrar, como de nosso direito, espontaneamente, e, somente assim, o justo desejo, que no podia cumprir-se por erro de mtodo, pode ser plenamente satisfeito. No entanto, perante um problema de to simples compreenso e resultado, devemos presenciar o homem moderno partindo a cabea contra uma muralha, fazendo um inferno da Terra, que poderia ser um paraso. De tudo isto se deduz a importncia do trabalho de dissipar a sua ignorncia e de induzi-lo a civilizar-se. Diante do quadro terrificante de tantos seres reduzidos ao desespero pela avidez da disputa de meios e recursos, dos quais a Terra est cheia para todos, que maravilha representa a viso dessa lei, que tudo sabe, que justa e boa e, como tal, ainda quando tentamos fazer o mal, rebelando-nos, nos protege e nos salva! Para conseguirmos isso, bastaria harmonizar-

nos com ela, pois sua vontade nos quer salvos, livres e felizes. Como nos ama Deus, que tudo criou, atravs dela! Como se atingiria a perfeio, se o homem, com suas inauditas loucuras, retrocedendo ao mal e dor, embora no consiga substancialmente destruir nada, no fosse constrangido por foras invisveis a avanar para o bem e a alegria? Que mpeto sente quem compreendeu a sabedoria e a bondade dessa lei, e que paixo de se harmonizar com os seus ditames. Isto tambm se pode exprimir na frase: Fazer a vontade de Deus!. Quantos cuidados maternos nos vm prodigalizados a cada momento, sem que os vejamos nem os compreendamos! Quantas catstrofes nos so poupadas a cada passo; com que ritmo de compensao, com que harmonia de equilbrios so musicalmente coordenados para mais altos e alegres fins, todas as dissonncias e os conflitos da vida! Quantos auxlios no notados, que economia para ns, poupando-nos as foras para trabalho mais til! Se h um esbanjamento para a reproduo, que chama os seres para o banquete nupcial, ou para a luta, que quer selecionar o melhor, digno do seu mundo animal, porque isto representa as vias mestras nas quais a vida caminha, onde se atira com uma exuberncia de meios, justificada pela importncia do fim. Ela bem sabe ser rica, mas nem por isto loucamente prdiga, a no ser quando o fim a ser atingido o merece e requer. Mas quanta economia, ao contrrio, por exemplo, no fato que deixa ao consciente somente a fadiga das novas construes, enquanto confia aos automatismos do subconsciente a funo de conservar para cada necessidade, sem a fadiga de conscientes elaboraes, em forma de instinto, o resultado do trabalho cumprido e j assimilado! No entanto uma exemplificao nos levaria demasiado longe. Como se v, a viso de verdades mais elevadas, prprias de mais altos planos de existncia, no coisa que se encontre longe de nossa realidade quotidiana, que, pelo contrrio, delas recolhe apoio e salvao. O homem de hoje no compreendeu que ele foi criado para ser senhor, e no servo, e que basta saber ser senhor para o vir a ser. Mas ele, com a sua ignorncia, coloca-se, ao contrrio, na posio de servo, que pertence ao inconsciente. No h outro remdio seno faz-lo compreender como funciona a vida. preciso mostrar-lhe que o mesmo poder criador que Deus usou na criao do universo e que est no pensamento, est tambm no homem, que foi feito Sua imagem e semelhana. Como Deus a causa perene de tudo, assim o homem causa do seu pequeno mundo, que ele faz para si, em si e ao redor de si, como inferno ou paraso, sua vontade. A habitual inverso de todas as coisas leva, tambm aqui, a ver a causa onde est o efeito, e ao contrrio. intil encarniar-se contra os efeitos quando no se sabe manejar e remover as causas. Isto vemos em nossa medicina, que no consegue curar seno aparente e momentaneamente, pelo que as doenas, quanto mais so tratadas, tanto mais se renovam. A razo est em que se curam os efeitos exteriores do mal e se deixam intactas as causas, que so profundas, dependentes da psicologia, direo e regime de toda uma vida, sobre a qual o mdico, encontrando tudo j consumado, ainda que penetrasse naquele campo, bem pouco poderia fazer, sobretudo como resultado estvel. A sade no se improvisa com intervenes imediatas, com guerra antimicrobiana, pois exige uma preparao a longo prazo. O que pode curar a fundo uma medicina materialista que ignora o esprito, quando as causas esto todas exatamente no esprito, isto , num campo que lhe escapa? Do esprito e da sua estrutura falamos alhures. A causa ele, que constri o seu corpo como sua expresso, como Deus construiu o universo como sua expresso. Tudo isto que advm ao corpo , pois, o efeito do que antes j esteve preparado no esprito, e o saneamento duradouro no se pode obter seno saneando primeiramente aquele. E sanear o esprito significa harmoniz-lo com a ordem da Lei, perante a qual o homem, ao contrrio, com o seu

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egocentrismo rebelde, representa impulso de desordem, origem de todos os males. E estes ele semeia em seu caminho a mos cheias. Que se pode pretender quando ele, vido de prazeres, em vez de aderir s sbias leis da vida, procura dobr-las ao seu desejo? Assim como quem monopoliza os bens semeia misria para si mesmo e quem, para seu benefcio, faz o mal aos outros o faz a si mesmo, tambm quem vive em desordem de esprito deve arcar com as doenas fsicas dela decorrentes, que atormentam igualmente o esprito. A sade do corpo, assim como tudo, depende de saber harmonizarmo-nos com a sabedoria da Lei, que nos rege e nos guia. A sade do corpo dada pela harmonia. Esta a vontade da Lei. Ento, quando nos revoltamos, negamos a ns esta harmonia, isto , a sade. Eis uma outra porta fechada por ns contra a alegria de viver, alegria que a natureza bem quereria nos dar como pacto da nossa compreenso e obedincia. Rebelio, aquela de Lcifer, o grande destruidor, a nossa culpa e a causa de nossas dores. O homem feito para mandar, e tudo que lhe inferior feito para obedecer-lhe. Ao contrrio, a nossa grande infelicidade consiste justamente nisto, que as coisas muito raramente correm conforme os nossos desejos. Mas por que acontece assim? porque desejamos o mal, contra a Lei, que representa o nosso bem. justo e til, portanto, que no sejamos atendidos. Para nos salvarmos, constrangendo-nos a compreender nosso erro e como devemos proceder, a Lei nos faz sofrer. E como fazer de outro modo, para um ser que deve permanecer livre? A dor o nico raciocnio que todos compreendem. Ento, na perfeio do sistema, justo e lgico que tudo corra s avessas no mundo de hoje. Qual hoje a nossa vontade? Que desejos este impulso construtor proveniente do esprito transmite e faz chegar quele operrio, que o subconsciente? Este o animal que vive no homem e deve ser usado como uma besta domesticada pela fadiga, qual servo, obediente executor das ordens do esprito iluminado e consciente. Mas o esprito que, no homem de hoje, dirige com conhecimento e sabedoria, ou aquele animal que comanda e serviliza o esprito? Tambm aqui, tudo est invertido, como em qualquer parte. Que capacidade diretriz pode ter a parte animal? Que pode desejar seno coisas materiais, portanto ilusrias, transitrias e mortais? Que pode um tal chefe transmitir ao operrio, como motivos construtivos? Somente motivos de iluso, decadncia e morte. Eis as doenas fsicas e tambm as dores morais. Estando isto contra a Lei e, portanto, sendo danoso para ns, ela sabiamente se apressa em destruir e liquidar tudo, negando toda nutrio vital. Para o nosso prprio bem, ela no pode proceder de outro modo. fora de gerarmos o que mortal, deveremos, sem desfalecimento, suportar as consequncias da destruio, at que o esprito imortal compreenda um dia ter errado o caminho e saiba encontrar de novo a melhor e nica via do bem. Quando, ao contrrio, o esprito que guia, ento os seus impulsos criadores se dirigem todos para as coisas imortais, reais, eternas. Assim, quando quele operrio, que o subconsciente, forem transmitidos motivos de trabalho desse gnero, a sua construo se dar em correspondncia, com um efeito similar causa. Ento a Lei no nos opor mais obstculo. Pelo contrrio, ela mesma nos tomar sobre suas asas para nos levar ao alto, como seu desejo. Dessa forma, a morte no ser mais o fim do ser, o eu, isto , de tudo, mas somente o fim de um servo que nos deixa, cansado do servio cumprido. Assim, no somente desaparecero doenas, dores, misrias e escravido, mas tambm nos encontraremos repletos da alegria de viver, que no consiste na posse, como a louca psicologia hodierna acha, mas sim no equilbrio de todo o ser em todo aspecto e atividade, no mais pleno acordo com o desejo indestrutvel da Lei. Ento, tudo nos vir ao encontro festivamente, riqueza, sade, amor, afetos, conhecimento, xito. E pensar que

os mtodos modernos creem resolver a vida com uma justia econmica poluda na origem, pelo mtodo da extorso violenta, com uma total inverso do Evangelho! Mas o que no est invertido hoje, na poca de Satans? Essa a realidade slida da vida, a filosofia que exaure e convence, sem abstrusas elucubraes acerca de particularidades e sem intelectualismos inteis, filosofia feita para viver. verdadeiramente piedoso o espetculo desta pobre humanidade, vtima da sua ignorncia das mais elementares leis da vida. No se trata de compreender o funcionamento de um mecanismo. natural que um primitivo procure abrir as portas, arrombandoas. Porm um sistema desastroso, sobretudo para ele. Quem viu verdades mais elevadas, isto , o mecanismo segundo o qual aquelas portas funcionam, com um ligeiro e hbil movimento de dedos, gira a chave, abre e entra. No entanto o homem, to justamente vido de domar e dirigir para tornar-se senhor de tudo, em vez de comear a saber comandar a si mesmo, como a Lei impe, procura comandar os outros, incitando a resistncia e a revolta. Ele segue assim o nico caminho para no se tornar senhor de nada. Desse modo, com pobre domnio e contrariados, mal seguros e sempre prontos a cair, tiveram de se contentar tristemente todos os imperadores do mundo, porque a quem ignora e viola a Lei nada pode ser concedido, seno o pior. Os imprios duradouros no podem ser seno os do esprito. Diz-se que o espao esteja fechado, conforme uma transmisso curvilnea da luz, como energia que retorna ciclicamente sobre si mesma. Essa hiptese fsica nos pode dar a imagem do sistema de retorno das foras lanadas pelo eu, centro gentico, fonte, de modo que cada eu, semelhana de Deus, constitui centro de um seu universo, em que todo efeito retorna sua causa. Trata-se do mesmo princpio, repetido do plano fsico ao espiritual, por universal lei de analogia. Tambm em Deus e Seu universo, toda criatura retorna ao Criador, tudo volta para Ele. Assim ns, qual centro irradiante, somos os construtores de ns mesmos e de nosso ambiente, nossa imagem e semelhana, e fazemos a nossa atmosfera como queremos. Esta, portanto, est ligada a ns como nosso inevitvel destino. O pensamento tem verdadeira potncia criadora. Todo o universo baseado sobre esse princpio. Mas potncia criadora somente enquanto e at aonde se vai conforme a Lei, e no contra ela. De outro modo, tem-se uma potncia destrutiva. O princpio de destruio no representa seno o caminho percorrido por Satans, inverso do percorrido por Deus. Que o pensamento no bem ou no mal plasma as coisas o bem, para o belo e a vida, e o mal, para o feio e a morte vemos em nosso organismo, no qual evidente a construo ideoplstica, por exemplo nas impresses maternas, que se podem imprimir no feto. Que seja o esprito que modela o seu corpo, o vemos no fato de que uma ideia, fortemente sentida e constantemente vivida, se imprime em nosso rosto, que assim acaba por revel-la debaixo de qualquer mscara. Deste modo, a ideia dominante se torna um carter somtico. Atrs de um impulso enrgico e tenaz do esprito, tambm os ossos e os tecidos se plasmam. Eis, em breves traos, o que aparece quando se alcana a viso de verdades mais elevadas. Desponta, ento, uma economia universal supernormal, que sabiamente regula a vida em todo campo. De tudo isso, v-se quanto est fora do caminho o mundo moderno na procura da felicidade, e quanto esteja longe de poder alcan-la. Assim se compreendem as suas infinitas desgraas, que, como dissemos, constituem fenmeno lgico e justo num organismo universal sempre perfeito, onde quer que seja. Para entrar no reino da felicidade existe apenas uma frmula, que dada pelo Evangelho: Ama o prximo como a ti mesmo. Ela representa a retificao divina da inverso s atnica. Mas que pode compreender de tudo isso nosso mundo de hoje, se nada sabe do funcionamento orgnico do universo e no s ignora a estrutura da Lei mas tambm a sua prpria

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existncia? Que podemos pretender quando o homem moderno, com o seu materialismo, nega francamente o esprito e, em lugar de partir deste, que o princpio gentico, causa de tudo, parte inversamente do mundo fsico e do corpo, que so simples efeitos? Que concluso pode tirar uma cincia assim invertida, seno a universal destruio? Entretanto tudo isso j foi dito h tempo pela filosofia hindu, que a mais antiga e profunda que o homem conhece. A moral est em que nosso sculo um perodo de transio, que tem a funo de liquidar, numa destruio geral, a atual pseudocivilizao, construda s avessas, isto , baseada sobre a matria em vez de s-lo sobre o esprito, a fim de desembaraar o campo para uma civilizao nova, corrigida, construda sobre o esprito, em vez de o ser sobre a matria. Perante essa nova grande civilizao do terceiro milnio, a atual tem apenas a funo de preparar a parte mecnica que possa depois prover automaticamente a execuo dos servios materiais, de modo que o homem se dedique a algo mais importante. Resolvidos os dois maiores problemas que hoje nos atormentam, quais so a paz universal sob um governo nico e a justia econmica e social, problemas que a histria nos prope para uma iminente soluo, o novo mundo poder comear a utilizar os resultados da cincia atual, porm no mais para destruio da guerra, e sim para o prprio bemestar. Ento, por estes servido, ele poder superar a luta pelas necessidades materiais, primeiro problema de hoje, para enfrentar lutas e problemas superiores, prprios de um mais elevado nvel biolgico, hoje no compreendido, onde domine no a matria, mas a grande potncia do esprito. O mundo de hoje escolheu o caminho na direo descendente, para o relativo e o particular, em vez de escolh-lo para a unidade. Por essa razo, o saber divergente, a cincia analtica, a concepo da vida materialista e no se exaltam os valores centrais genticos do ser, mas sim os perifricos da forma, por isto o conhecimento perambula penosamente por entre uma mirade de efeitos, sem ser capaz de penetrar as causas. Assim, tudo se constri ao reverso, o trabalho se torna contraproducente, a construo vem a ser destruio e tudo se pulveriza nas mos de pseudoconstrutores. verdade que, no fundo da obra do homem, est a obra da Lei, preparando a correo salvadora. Mas o mundo caminha de cabea para baixo. Vive-se em uma atmosfera de esmagamento. O tempo, isto , o limite, tornou-se o senhor, o tirano. Tudo secciona-se, fraciona-se, subdivide-se. A ideia de superar o tempo com a velocidade um delrio. Do tempo no se foge; no se pode super-lo acelerando o passo, mas apenas vivendo fora dele, sem qualquer movimento no espao. So bem escassos os lucros de tempo dados pela velocidade; trata-se de pequenos deslocamentos de correlaes, mas o tempo fica, e com ele o limite; configura um certo alargamento de horizontes, mas o esprito permanece sempre fechado numa priso, que somente um pouco mais ampla. Pequenas expanses que no podem saciar a nsia do infinito que est na alma. Nunca houve tanta falta de tempo como agora, quando se dispe de to rpidos meios de comunicao! A nossa ansiosa corrida sem paz, que chamamos dinamismo, no uma vitria, mas uma derrota; no a nossa fora, mas a nossa fraqueza. Exaltamo-la como uma nossa nova virtude e potncia, mas uma nossa deficincia e inferioridade. Estamos fechados em um sistema virado s avessas, no qual quanto mais se corre tanto menos se chega, que, em vez de nos ajudar, nos esmaga. E o preciosssimo tempo fica esmagado e pulverizado em mil coisas, sem nada nos trazer de concludente. Que felicidade construiu essa corrida contnua? A nossa era foge das ideias centrais sintticas, unitrias. Quem se coloca na circunferncia est obrigado, pela sua prpria posio, a uma afanosa corrida contnua, para dominar apenas uma parte daquilo que dominado por quem est situado no centro, sem se mover absolutamente. Da a nossa necessidade de correr. Mas sempre um correr pe-

rifrico, que no alcana a meta. Os imveis sbios orientais, reclusos nos conventos do Tibete, podem bem olhar com piedade para a nossa vertiginosa sociedade, que, em cima do edifcio das suas conquistas, v apresentar-se o suicdio atmico. No entanto a corrida do tempo dinheiro a sua punio. A pr esena do nosso erro revelada pela nossa ansiedade. Quem encontrou no procura. O tormento e a pressa so ndices de vcuo interior, de fome de esprito, de ameaadoras carncias. As mais altas verdades satisfazem a fundo, a sua compreenso d calma, que ndice seguro para reconhec-las. Encontramonos, ao contrrio, num redemoinho de filosofias, de relativas interpretaes da vida, entretanto seus princpios fundamentais no mudam e so sempre idnticos na v procura de solues. A contnua necessidade de novidades a primeira caracterstica da nossa posio perifrica e relativa. Todavia o homem atual deve viver e percorrer a sua fase biolgica. Que outra coisa podemos hoje esperar dele? Chegar no tempo prprio. Cada coisa est sempre perfeitamente em seu lugar. Neste ponto, surge espontnea em nossa mente a pergunta de como seja possvel, por evoluo, a passagem da nossa mente para uma fase mais elevada, e tambm a correo do nosso mundo pervertido num mundo melhor, para cur-lo de seus erros. No possvel negar que mesmo a nossa economia normal no tenha as suas leis e equilbrios. Como se pode demolir a premissa axiomtica do egocentrismo, que, se existe, porque tem a sua funo? Como se pode passar da economia egosta do do ut des6 economia altrusta do ama o prx imo como a ti mesmo? Certo que, primeira vista, parece bem estranho, tanto est fora da nossa psicologia, esse sistema de obter as coisas no enfrentando-as para agarr-las, mas deixando-as vir espontaneamente a ns. O que nos parece muito estranho , entretanto, uma realidade experimental que se verifica com todos aqueles que se encontram alm do limite do nosso plano de evoluo, em outros superiores. Como se pode negar uma realidade experimental, fatos aos quais tambm a cincia se faz escrava, s porque no se chegou at l, no se v nada e no se pode compreend-la? Se posso falar longamente dessa economia supernormal, porque vou largamente experimentando-a. Limito-me a indicar aos meus semelhantes as observaes objetivas, por mim controladas racionalmente, feitas explorando a sua realidade pouco acessvel. Mas certo que, para quem as alcana, elas possuem a potncia das coisas mais vizinhas, atuais e concretas, tanto que se pode fazer depender delas tambm o contingente da prpria vida. A passagem da economia normal supernormal torna-se possvel e compreensvel quando se chegou a sentir que a essncia da vida e do criado amor. Ele a maior fora do universo, que o rege e, no fim, tudo vence (v. Deus e Universo Cap. 15 e 16). Por isto lgico que o amor abra todas as portas, e que, ao contrrio, o egosmo as feche. uma verificao de fato, para quem v, que essa a mecnica do sistema. Para poder, pois, atingir as infinitas riquezas das quais o criado extravasa, necessrio passar pelo caminho do amor. Eis que o Evangelho pode ser tambm o mais seguro mtodo para enriquecer, e com que riquezas! No se quer com isto dizer que, somente num mundo de justos, todos estariam bem como consequncia da honestidade de todos. O fenmeno pessoal, e os resultados so acessveis em qualquer mundo. A riqueza no nos vem somente pelos efeitos que o sistema produziria se coletivamente aplicado, mas nos vem porque o indivduo pe ento em movimento algumas recnditas foras da vida, que o compensam e o premiam, porque ele caminha conforme a Lei, que amor. Em suma, o clculo econmico no o resultado de trocas de meios entre homens, mas de foras entre o indivduo e a vida. O prprio semelhante, aqui, no pode interferir e, quando aparece, como meio,
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Dou para que ds. (N. do T.)

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frequentemente inconsciente, manobrado pelas referidas foras. A conversa no se faz com o homem, mas com Deus, com base nas prprias aes e no real mrito prprio. Trata-se de uma economia superior, que dista da normal como o clculo infinitesimal da aritmtica elementar. A vida funciona com os princpios das vrias economias, conforme os planos de evoluo. Quanto mais alto se sobe, tanto mais ela opera segundo a divina lei da criao, que o amor. Quanto mais se sobe, tanto mais o rudimentar princpio de equilbrio do ut des se torna completo, passando da lei do talio para a lei do altrusmo, dois graus de justia diversos. O universo est regido por princpios definidos e fixos. Estes representam a estrada sobre a qual os seres podem caminhar como querem, mas a estrada est traada. Somos livres, porm teremos em proporo do que tivermos dado. Se usarmos com egosmo quanto nos vem dado pelas fontes da vida, ou seja, contra a lei do amor, que tudo rege, maior ser a contrao das foras que regulam a distribuio dos bens. Quanto mais egosta for o indivduo, tanto mais se restringir o canal, que tende a se fechar, at que a fonte no flua mais e todo auxilio seja negado. Nesse sistema, os bens vm a ns, no mais em proporo nossa capacidade de extorso, mas na medida dada por aquilo que merecemos. difcil experimentar isto em nosso mundo apressado, porque o mrito no se conquista em um instante, e sim com longa preparao. Este depende, como a sade, do tipo biolgico e do regime constante de ao. Por essa mesma lei do amor, um trabalho feito somente com a finalidade do pagamento, isto , egoisticamente, muito menos criador e vital do que o trabalho fecundado pelo amor, que aumenta a sua potncia gentica e diminui a fadiga, at que, nos planos mais altos, se torna livre e alegre ato criador, que reflete o divino ato da criao. a nossa involuo que faz do trabalho uma condenao, uma fadiga, uma escravido. Subindo, tudo se liberta, alivia-se na alegria, torna-se a um s tempo potncia e rendimento. E a ascenso se cumpre no amor. A dificuldade para iniciar tal novo mtodo dada por um agravamento da fadiga, que j muita em um baixo plano de evoluo. Quanto mais se est embaixo, tanto mais se pobre e onerado, sendo ento muito mais necessrio e maior o esforo para se tornar livre. S resta ento iniciar o trabalho com paz e tenacidade. A evoluo no se fora e no se precipita. Ela uma lenta marcha de resistncia. No princpio, teme-se uma nova limitao, e o egosmo se revolta. Acaso ser possvel se desatarem os ns, continuando-se a apert-los, ou, pelo contrrio, necessrio afroux-los pelo caminho inverso? Somente invertendo-se o caminho da involuo que se pode evoluir. A princpio somos desviados pela iluso, que nos faz temer uma piora de condies. Mas, se fosse possvel ver claramente, saber-se-ia que o egosmo em nada sofreria, porque a vida sempre utilitria e quer o nosso bem. O sistema verdadeiramente vantajoso. Os obtusos respondero que no se deixam lograr por esses especiosos e capciosos raciocnios e permanecero pobres e cansados servos do que puderam agarrar. Naquele plano, muito difcil compreender o Evangelho, quando diz: Pensai nas coisas do esprito, e o resto vos ser acrescentado. Entretanto essa co isa que parece to absurda, posso testemunhar que para mim foi experimentalmente verdadeira. Somos filhos de Deus, Pai amoroso. Ele, infinitamente rico, nos prover de tudo, se ns estivermos com Ele. Os seus escrnios no tm limites e esto sempre cheios; a chave para abri-los o amor, e tudo se pode deles tirar em proporo. Quanto mais se ama e se d, tanto mais os escrnios se abrem e tanto mais recebemos. Quanto menos se ama e se d, tanto menos eles se abrem e tanto menos recebemos. Com a avidez e a fora, ao invs de se abrirem, eles se fecham, e nada mais pode ser tomado, porque a vida, em face do egosmo e da violncia, se contrai, defende e nega. O nico caminho para sair de toda limitao iniciar progressivamente uma srie de aes positivas em direo altru-

sta, isto , expansionista. o caminho dos santos. Contudo a maioria se retrai amedrontada. Assim aconteceu ao jovem que perguntou a Cristo o que deveria fazer para tornar-se perfeito. Quando ouviu a resposta: Si vis perfectus esse, vade, vende universa7, ele se retirou triste, sem aceitar o conselho. E, assim, os caminhos das maiores riquezas se fecham. bem difcil despedaar o circuito dos vnculos terrenos em corrente, e necessria para isso uma energia pouco comum. Estamos embaixo e, somente se tivermos a fora de subir por ns mesmos, poderemos ver a luz e provar a felicidade. Estamos embaixo, e o mundo procura o conforto descendo ainda mais para baixo, criando assim nova dor e, desse modo, fechandose sempre mais nos limites da involuo e na priso do egosmo. Mas a sada est no lado oposto. Para encontr-la, o homem deve tentar e sofrer muito ainda. da Lei que no se possa subir para a felicidade seno atravs do sacrifcio e do amor, os grandes princpios sobre os quais se apoia o universo. Infelizmente, isto no se faz ou no se quer fazer. E ento, na expectativa de saber subir, ficam na Terra a dor e a misria, herana prpria desse plano de vida. No h remdio seno em saber e querer fazer o esforo para sair dele. Esta a estrutura do sistema. Se no quisermos subir, ficaremos na dor e na misria, como justo em um universo perfeito. VI. LUTA E SELEO J dissemos que as diversas verdades vistas pelo autor atravs do fenmeno da personalidade oscilante no constituem um produto subjetivo a ele limitado, mas que elas tm uma existncia prpria objetiva, dele independente, isto , correspondem aos vrios planos evolutivos da vida, representando assim uma universal realidade biolgica. O caso pessoal ficou, dessa maneira, dilatado numa significao muito mais vasta, que interessa toda a vida. As diversas verdades nos aparecem como expresses de diversas fases evolutivas ou planos de existncia. Destes vimos alguns aspectos gerais no captulo precedente, descrevendo-lhes as caractersticas, as condies do nosso mundo atual e a tcnica da passagem para fases superiores. Observemo-los, agora, mais de perto, de um ponto de vista mais particularmente biolgico, em referncia s teorias que hoje vigoram nesse campo. Em substncia, nada mais fazemos do que aprofundar sempre em maior escala o grande problema da ascenso humana, aquele que contm as solues de todos os problemas. Com isto, j se delineia o ritmo ascensional deste volume, que, partindo do inferno humano e subumano, nos quer levar, fazendo sentir todo o contraste, ao paraso super-humano e divino. O estudo psicolgico particular onde iniciamos nosso movimento no serviu seno de motivo inicial para a descrio dessa ascenso universal. natural que, para poder falar com conhecimento desse fenmeno, o autor deva antes t-lo experimentado no seu caso particular, um momento da universal lei da vida, que tambm de todos. Vejamos como penetrar o pensamento diretivo que guia a nossa evoluo. A interpretao que hoje domina nesse campo nos provm do materialismo ainda dominante, que viu as coisas a seu modo, de um ponto de vista relativo a um dado plano de evoluo. Trata-se, portanto, de uma ideia destinada a ser superada, mas que hoje aceita na psicologia corrente como verdadeira e definitiva. bom observar at que ponto ela corresponde ao verdadeiro pensamento diretivo da vida. Comecemos por observar que, enquanto a forma mental dominante continua a mover-se por inrcia na direo materialista, proveniente da orientao cientfica do ltimo sculo, e isto at suas ltimas consequncias prticas, o mais recente pensamento diretivo da cincia levou to alm, nas profundezas, a viso da matria com a nova
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Se queres ser perfeito, vai, vende os teus bens Mateus, 19:21.

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qumica atmica e fsica quntica, que aquela concepo materialista fica sendo primitiva e superficial. Ela foi levada pela cincia mais moderna, segundo as mais recentes orientaes, to perto do espiritualismo, que, no final, aquela concepo quase no pde mais ser distinguida deste. Mas disto nos ocuparemos mais adiante. Portanto o materialismo representa o tipo de conhecimento cientfico do nosso tempo e nada mais. Mas a direo, ainda que embaixo, nas massas, continue imperturbvel, j se inverteu no alto, no elevado pensamento diretivo. Assim, por lei biolgica, lanado o impulso que, prolongando-se depois, como sempre, inverter a rota do pensamento moderno, levando-o para uma nova civilizao, de tipo oposto. No se tratar por certo do espiritualismo de hoje, vago e no demonstrado, mas de um espiritualismo que provar e aplicar o que agora somente f ou teoria filosfica. Na biologia, o materialismo de Darwin viu a evoluo das formas fsicas ou efeito, sem imaginar a presena de uma evoluo do esprito ou causa das formas. Acima, falamos dessa tendncia inverso de tudo em nossa fase atual. Assim viu-se exatamente s avessas: a causa naquilo que somente o efeito, isto , na forma. Segundo essa orientao, a evoluo se processa atravs da tcnica da luta pela vida e a seleo do mais forte, tipo que, em filosofia, vemos reaparecer no superhomem de Nietzsche. Tudo isto verdade, mas somente no plano biolgico animal, num mundo inferior, ao qual ningum pode impedir que o homem pertena. Mas, assim que se haja subido evolutivamente, isto no mais verdadeiro. Em suma, quando se fala dessa coisa imensa que a vida, preciso distinguir e precisar a que biologia nos referimos, porque cada plano evolutivo tem a sua, com leis prprias, que no so as dos outros planos. Ora, a biologia normal humana, se olhada do ponto de vista de uma biologia supernormal, pode aparecer toda como um erro de perspectiva, e ao contrrio. E, aqui, podemos aplicar o conceito das verdades relativas, pelo qual as teorias do materialismo servem e valem apenas para a sua biologia, e no alm. No se pode compreender o pensamento diretivo da vida observando-a num s de seus momentos, relativo a uma s fase, tanto mais que aquela, evolutivamente superior, nos aguarda, o nosso amanh e ns justamente percorremos a atual para nos preparar sucessiva. Como se comporta a vida no plano animal e humano? Ela escancara as portas para a reproduo e lana fora indivduos em grande abundncia. Estes, no plano animal, no esto integrados juntos na fase orgnica coletiva e, portanto, no sabem fraternizar-se em organismos coletivos e colaborar em unidades superiores. Isto est muito alto para eles e representa o futuro. Eles se devem preparar atravs de infinitos contatos recprocos, que, no princpio, so choques sanguinolentos. To logo nascem, eles se tornam rivais e inimigos, e os motivos psicolgicos dados por sua forma mental no faltam: o espao vital, a exuberncia de energia, o instinto de invadir e submeter para se expandirem, a natural insaciabilidade do desejo, a conquista dos bens para viver, da mulher para se reproduzir. Eis subitamente a luta. a mecnica do sistema. Basta olhar em torno para ver funcionar automaticamente, em pequena e em grande escala, como num grupinho de rapazes que, de repente, litigam entre si, como povos sempre em guerra. Esta, antes que no comando dos governos, est no instinto dos homens, sem o que ningum poderia imp-la. O primeiro passo a produo dos seres, o segundo a luta, o terceiro a seleo. O resultado final a evoluo; a finalidade a elevao para o bem e a felicidade. uma sucesso de escopos, de proposies num raciocnio. Eis porque, como ttulo deste captulo, ligamos as duas palavras: luta e seleo. A primeira condio da segunda. Sendo pacfico que a vida trabalha sempre com inteligncia e com um fim a atingir, ela ento oferece a esses seres, para o fim evolutivo a que tende e

porque este leva ao bem deles, um trabalho proporcionado sua capacidade e sensibilidade; gnero de trabalho que seria intil, absurdo, destruidor e insuportvel em planos de vida superiores. Assim, a vida d imediatamente a esses seres do plano animal e humano uma ocupao digna de si, manobrando-os atravs de seus instintos, a que eles obedecem, crendo obedecer a si mesmos. A vida nos faz sempre trabalhar para nos fazer subir. A quem est mais alto, aquela seleo animal pode parecer um trabalho bestial. Mas uma atividade mais refinada e complexa o ser daquele plano no saberia cumprir e no seria proporcional sua capacidade. Trata-se verdadeiramente da seleo do mais forte, como hoje compreendida, uma seleo animal em que preciso, todavia, usar e desenvolver os sentidos e a inteligncia. Neste plano, o trabalho coletivo orgnico e as conquistas espirituais so inconcebveis. Porm, em nosso mundo, a luta j se est transformando de muscular e fsica em nervosa, conquanto esta ainda seja feroz. O progresso j visvel. A forma de luta ndice do prprio plano evolutivo. Dizme como e por que coisa lutas e te direi quem s. A luta, condio de conquista, no se extingue nunca na vida, mas, com o evoluir, mudam sua forma, seus fins e suas realizaes. Hoje, em nosso mundo, se comea a compreender, como no acontecia no passado, o disparate desse gnero de luta animal, que no sabe atingir os seus fins seno lanando os homens uns contra os outros, para se matarem e para destrurem tudo o que mais til e custoso, e isto, para a seleo. A hodierna impopularidade da guerra demonstra que o homem hoje caminha para a superao da fase animal. Um estado de coisas, de fato, no se pode perceber quando se est fundido nele como num todo homogneo, mas somente quando se comea a emergir dele, diferenciando-se. Hoje, na realidade, comea-se vagamente a compreender, sem ainda saber atuar, as suas consequncias lgicas, o disparate desse perene odiarse uns aos outros, quanto seja antivital esse nunca acabar de punir-se reciprocamente, que o que faz verdadeiramente da vida uma punio. Esta criada e imposta pelo homem, e no por um deus vingativo. O homem est hoje bastante sensibilizado para comear a sentir quanto se h tornado inaceitvel esse tipo de luta e seleo animal. Formas mais civis de existncia fatalmente o esperam. O mais desenvolve-se do menos. Assim como, no comeo, a propriedade era filha do furto e a primeira forma de organizao social foi dada pelo imprio do senhor sobre o servo; assim como, para se chegar sociedade dos estados, deu-se incio aos imperialismos escravistas, dominadores dos povos; assim como se chegou ao conhecimento, partindo-se do terror do prprio dano, e cincia atravs da necessidade utilitria, no para se maravilhar que tambm se possa chegar a um novo tipo de seleo, partindo do atual, embora este seja bestial. No devemos, pois, nos escandalizar se a vida sabe atingir os seus fins evolutivos mesmo atravs de todas as velhacarias humanas. Procuremos compreender o verdadeiro significado desse mtodo para nos fazer evoluir, usado pela vida com a luta e a seleo. A que tende verdadeiramente esse triunfo do mais forte? Trata-se aqui de uma lei vlida para todas as fases biolgicas, ou ser ela limitada somente a um dado plano inferior? Quais so os fins da maior biologia universal? Prope-se ela verdadeiramente a fazer triunfar esse tipo do mais forte, que pode ser ainda o mais prepotente ou injusto, ou ser esta uma fase de transio admissvel somente em planos inferiores, enquanto a finalidade da vida criar um tipo biolgico completamente diverso? A lei da maior biologia universal que a luta, em todo plano, um meio de construo da conscincia, uma forma de atividade imposta aos seres pelos seus instintos, pelo ambiente e pela Lei, que domina tudo isso, para chegar, atravs da experimentao, ao desenvolvimento de qualidades sempre mais espi-

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rituais. natural que, nos planos inferiores, o trabalho e as qualidades sejam de carter inferior. Mas tudo tende a atingir trabalhos e qualidades superiores. Nos animais e no homem inferior, a luta servir para o refinamento dos sentidos e para o desenvolvimento egosta da inteligncia utilitria. Mas, no homem superior, ela servir para o triunfo de uma ideia e se transformar numa colaborao qual instrumento consciente da Lei. ainda lgico que, no plano animal, as experimentaes, os contatos e as reaes do ambiente devam assumir uma forma brutal e violenta, porque, com modalidades mais refinadas, o ser ainda no sensibilizado por evoluo nada perceberia. A luta parece brutal e violenta para quem est mais no alto, mas no para quem est naquele nvel. Tudo proporcionado pela divina sabedoria da Lei. Assim, o animal e o homem inferior no so ferozes seno para o evoludo. Para si mesmo, ele est equilibrado no seu nvel; v somente o fim a atingir, e no a ferocidade do meio, que somente se revela ofensivo de um ponto de vista mais alto, com outras leis, ignoradas no plano inferior. Assim o selvagem no se sente selvagem, do mesmo modo que o verdadeiro delinquente no se considera delinquente. No entanto eles tambm devem evoluir. Ento so necessrias para eles experincias bem duras, que para o evoludo seriam cataclismos mortais. Assim, as grandes dores que dominam na Terra so proporcionais insensibilidade humana, e isto se prova pelo fato de que a maioria ama esta vida to miservel. Quem est mais adiante no pode aceit-la como prazer, mas somente em outro sentido, isto , como expiao, dever ou misso. A vida, portanto, definitivamente no se prope, como ltimo desgnio, o triunfo dos mais baixos campees da raa. Somente o materialismo e a sua filosofia podem pensar assim. A supremacia do mais forte, neste sentido, pode dar-se durante os primeiros degraus da estrada ascensional, mas a via dos triunfos longa e vai longe. A luta, no alto, assume outras formas e outros fins, isto , a formao de um ser no mais forte porque dominador e mais violento, porm mais potente porque mais inteligente e sbio, portanto justo e bom. Ele, ento, como veremos, penetrar no funcionamento da Lei, como conhecimento e como atividade, pondo em movimento novas foras e podendo atingir riquezas imensas, antes ignoradas. Ele ser potente, bem diferente daquele fraco e falido como o julga o homem inferior, que sempre toma a bondade por fraqueza. Sua luta e experimentao assumem um carter de todo diverso. A forma de luta dos planos inferiores, aquela do tormento da fome, do ataque e da defesa, lhe poupada, porque superada. Ento a vida se harmoniza e a prpria Lei trata de defender o homem que adere a ela, poupando-lhe esse duro trabalho, para ele j intil, mas que, para os inferiores, ainda fundamental e necessria ocupao. lgico que o trabalho til, imposto a tipos biolgicos to diversos, deva ser diferente. lgico que, quando se h superado o nvel de vida visto pelo materialismo, o campeo visto por Nietzsche no seu super-homem torna-se um delinquente, um selvagem rei de selvagens, um ser antissocial, destruidor da unidade, desagregador e antivital. O Evangelho, que construtivo, nos indica, ao contrrio, bem outro tipo biolgico. A sua inverso de valores no significa nada mais que a passagem de um nvel biolgico inferior a um plano superior. Nisto consiste a grande boa nova, isto , o anncio de que hoje, para o mundo, chegou a hora da grande transformao evolutiva, que o levar para uma nova civilizao, com um novo tipo humano. O Evangelho enfrentou diretamente a lei do plano animal, contrapondo-lhe uma outra lei, de um plano superior, em que, pela evoluo, a primeira dever fatalmente inverter-se. Afirmou isto com o Sermo da Montanha, que a inverso dos valores humanos em outros opostos, em que os vencidos aparecem vencedores e os fracos, fortes. Eis a maior biologia que o materialismo no viu. Assim, da fase onde o arbtrio da absoluta vontade do vencedor, que pode

permitir-se tudo porque vencedor e, como tal, lhe cabe fazer a lei, chega-se l onde isto, ao contrrio, injustia condenada pela Lei, nica senhora, em cuja harmonia somente, viver lcito. No primeiro caso, o ser deixado apenas s suas foras, para sofrer os erros que perpetrar e, dessa forma, chegar a compreender e aprender. Mas, conquistada com esse trabalho a conscincia, ele percebe que vive em um todo orgnico, bom e sbio, e que a violncia no serve para mais nada, somente para perder, e no para vencer. Ento, a vida, harmonizada na ordem divina, torna-se de inferno em paraso. Interroguemos ainda o pensamento diretivo da vida, como ele funciona na realidade biolgica. fato que a natureza no se ope gerao dos fracos e doentes. Procura remediar os seus defeitos para salv-los, reforando-os como pode, mas no se ope ao seu nascimento. Deixa assim vir ao mundo uma quantidade de infelizes, doentes da mente e do corpo. Ela os deixa lutar e sofrer. Por que? Nesses casos, se a finalidade principal da vida fosse a seleo do mais forte, aquele desgnio seria completamente frustrado e a natureza seria a prpria contradio. Entretanto vemos quanto ela sbia e benvola protetora. Por que os deixa, ento, se debaterem na dor? Se a vida se comporta assim, dado que nunca age loucamente e no est acostumada a errar, isto significa que o seu objetivo bem outro, e no a seleo do mais forte, com o abandono dos outros. A natureza no partidria e nunca abandona algum. A finalidade a formao da conscincia, enriquecendo-a de todas as possveis qualidades, atravs de todas as possveis experincias. O insucesso do fraco e do doente, dos vencidos na vida, no pode ento ser interpretado como uma derrota, mas sim como uma til posio de trabalho para a aquisio de preciosas qualidades novas, das quais o vencedor, ao contrrio, dada a sua diversa posio, est excludo. A finalidade da vida no , pois, seno em casos particulares, a formao de um mais forte e prepotente. Nas grandes linhas, a vida quer criar um ser sempre mais ativo, mais complexo, mais orgnico, mais sbio, e tudo isto mesmo atravs da fraqueza, da derrota e da dor. Eles no constituem, por isto, uma falncia e uma perda da vida, como cr o materialismo, mas uma das tantas vias de experimentao e um meio de conquista. Se no fosse assim, a vida, que mesmo to forte, sbia e boa, seria vencida, estulta e cruel ao permitir a gerao dos fracassados. Ela, ao contrrio, absolutamente no se ope a isto, e so muitos os que deixa nascer. Portanto no a natureza que no alcana os seus fins, mas somos ns que no compreendemos a natureza. Quanto mais formos capazes de compreender, tanto mais encontraremos no universo um organismo perfeito. Dizer o contrrio significa nada haver compreendido. Todo plano de existncia tem as suas leis. No se pode compreender e julgar o plano superior permanecendo no inferior, enquanto, nos planos mais altos, possvel compreender os mais baixos, julgados ferozes e selvagens. Temos assim uma srie de nveis evolutivos, dos quais cada um possui uma sua verdade relativa, que com eles evolui sempre mais para o alto. Planos, pois, e verdades em evoluo. Esse o movimento das formas e do concebvel no relativo para ascender, sempre mais se acercando do absoluto. O mais pode compreender e julgar o menos, mas no possvel a recproca. Sobre todos os planos, impera a Lei, nica, atravs dos infinitos aspectos da verdade, relativa a cada determinado grau de desenvolvimento ou fase evolutiva, em contnua transformao progressiva. Todos os meios so usados sempre em proporo natureza do ser. O mtodo da seleo do mais forte no representa seno um caso, um grau, uma lei, uma verdade relativa. Depois, a fase superada, passando-se a uma ordem de formaes e aquisies diversas, com outros mtodos mais evoludos, com caracterstica diferente, proporcionais a um diverso tipo de vida. Os experimentos so de variaes incontveis. A natureza no tem limi-

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tes de meios e de ambientes, e a aquisio de qualidades no desenvolvimento da conscincia deve ser infinitamente mltipla. Desse modo, o ser, guiado pela Lei, move-se ao longo de canais assinalados por uma rede de princpios em todos os nveis; ele encontra sempre, a cada passo, o trabalho que lhe adaptado. Como poderia orientar-se e guiar-se no universo, ignorante de tudo? Ele nunca est s, nem abandonado. Sem essa imanncia de Deus, o ser estaria perdido. Tambm os golpes adversos tm um significado til e construtivo; h sempre a proteo, mesmo no total abandono aparente, como h salvao no fundo de qualquer derrota. Em cada ser h a vida, que nele se defende a si mesma. Tudo, tambm o mal e a dor, nas suas mos instrumento para a ascenso. A vida fora positiva, sempre construtiva, ainda que atravs da destruio. Ela nos quer educar sempre, para nos fazer subir, embora atravs do fracasso. Tudo salutar, proveitoso; tudo sempre perfeito e tende ao melhor pelo caminho do mnimo meio, obtendo mximo resultado com o mnimo esforo. O nosso ponto de vista humano muito limitado para nos permitir compreender e julgar. A vida sabe salvar-nos tambm atravs da morte. Queramos impor-lhe os nossos pequenos fins imediatos, e ela trabalha para fins longnquos, que no vemos, com uma sbia hierarquia de finalidades, das quais ns, mopes, no enxergamos seno as prximas. Mas ela justa. Cada dor paga, cada esforo compensado, cada experincia nos enriquece, cada fadiga premiada. Se somos alguma coisa hoje, porque a vida nos imps primeiro o trabalho de ganh-la. Ela quer e deve formar o ser. E, ainda quando aoita, o faz para o nosso bem. Com isto, Deus est presente em cada coisa e em ns. A profunda conscincia da Sua constante presena em cada coisa e em ns ser o nosso conforto e a nossa fora. A palavra vida no exprime um conceito genrico e abstrato, mas uma realidade que vive, goza e sofre atravs de ns. Toda nossa vibrao nos transcende e pertence a alguma coisa maior do que ns, com a qual estamos em contnua comunicao e que um organismo imenso e perfeito, complexo e sbio. A vida, autopunindo-se, corrige-se atravs de ns e, assim, nos protege. Suas tambm so as nossas alegrias e as nossas dores. Em nosso plano e ambiente, ns somos a vida, como todo ser tambm o em seu nvel: um caso particular, do infinito existir. Somos a sua expresso particular, concretizada em uma dada forma, expresso de princpios e foras universais. Que profundas razes, pois, tem cada ser no infinito! Somos a expresso exterior de uma fonte inexaurvel que est no ntimo e que tudo alimenta e rege. Se, na periferia, onde estamos como forma, h caducidade e morte, no ntimo do ser os poderes genticos de renovao so infinitos e inexaurveis. Evoluindo, ele se avizinha sempre mais da riqueza dessa fonte e dela pode gozar. Assim se explica como a economia supernormal seja muito mais rica que a normal, como vimos. O segredo para enriquecer , pois, saber tornar-se sempre mais vivo em profundidade, sempre mais perto da fonte, Deus. Eis que potente significado vital pode assumir esta palavra para quem est mais avanado no caminho da evoluo. nessas profundezas que, com estes escritos, aqui procuramos despertar a vida por isto que aqui sempre se insiste sobre o evoluir, sobre a ascenso para Deus, e com tanta paixo dela se fala, pois que, verdadeiramente, este o problema dos problemas e com ele tudo se resolve. Entretanto, para eliminar a dor, conquistar conhecimento e sabedoria, riqueza e potncia, existe um meio: caminhar para Deus. Se o mundo compreendesse o significado dessas palavras e as soubesse aproveitar! No entanto ele passa perto de tudo sem compreender nada, agindo como um selvagem que, ao olhar um precioso instrumento cientfico sem conhecer-lhe o valor, no saberia o que fazer dele e terminaria por destru-lo. A ignorncia a muralha mais difcil de superar para se alcanar a felicidade.

Dessa maneira, a vida funciona por impulsos interiores, lanando as suas foras do ntimo do ser. Deus no age do exterior, mas de dentro do ser, atravs dele, que o instrumento da Sua manifestao. Assim, a vida no nos defende externamente, mas do interior, partindo do centro e atingindo a periferia atravs de ns, no modificando o ambiente, mas munindo-nos com recursos interiores, fazendo-nos adquirir qualidades e defendendo-nos com a outorga de poderes de resistncia. A nossa vida devemos conhec-la, e as nossas foras, conquist-las. As fontes so inesgotveis, mas devemos atingi-las com meios que devemos conquistar. Com isto, a Lei nos quer instruir. Ela exige a nossa colaborao, ainda que seja fadiga, mas nos ajuda, orientando-nos, reagindo contra o nosso erro por meio da dor, indicando-nos a verdadeira estrada. A Lei no nos arrasta gratuitamente, mas nos obriga a fortalecer as pernas para no ficarmos preguiosos e tornarmo-nos inbeis com a supresso dos obstculos, que esto ali justamente para que aprendamos a super-los. Eis a razo da dura luta pela vida, eis porque o vencedor premiado. Mais no alto do plano animal-humano, diversa ser a luta, mas o tipo vencedor sempre premiado, seja ele o conquistador com o domnio terreno, o gnio com o domnio do pensamento, ou o santo com o amor de Deus. VII. O MAIS FORTE Se mais no alto h leis superiores, isto no impede que a luta pela seleo do mais forte seja a verdadeira lei vigente no plano animal-humano. Limitada a esse campo inferior e relativamente a ele, a formao desse tipo biolgico pode representar a a finalidade da vida, porque nada de melhor se pode pretender de um ser que est imaturo para mais altas expresses. Para melhor poder examinar depois a ascenso para planos mais elevados, procuramos pr em foco a nossa observao sobre o animal-humano, que est mais perto de ns. Podemos assim delinear o fenmeno da ascenso espiritual tambm de um ponto de vista biolgico e ver a que tipo diversamente forte a vida quer chegar nos nveis mais altos. Todo plano evolutivo produz o seu modelo ou obra-prima. O reino mineral produz os cristais geometricamente perfeitos, o reino vegetal produz a flor maravilhosa e a rvore soberba, o reino animal produz a besta gil e forte, o reino humano produz o heri condutor de povos, o reino super-humano produz o gnio e o santo. Assim, cada fase alcana a sua finalidade, para depois ingressar na fase sucessiva e alcanar outra meta, ainda mais elevada, subindo assim, aos poucos, os degraus da evoluo, que no representa seno a gradual exterior manifestao de Deus, a progressiva realizao do Seu pensamento no Seu universo. Todo novo impulso ascensional s pode ser tomado sobre uma base anteriormente alcanada e consolidada. Toda forma o resultado do passado e das conquistas precedentes que resume, e no se pode subir para a sucessiva sem haver cumprido, elaborado e assimilado as precedentes. Dessa maneira, a construo continua alm do gnio e do santo, limites mximos da nossa atual concepo e perfeio. sempre a vida que se enriquece atravs de mirades de experincias nas individuaes que a personificam. O que da vida nosso, e somos feitos de tudo aquilo que vivemos. Como de outro modo se pode conquistar conscincia, seno atravs das prprias experincias? Que imensa dilatao de horizontes viver nesta maior vida, sem limites de tempo e de formas! Que profundo sentido lhe d esse conceito de um desenvolvimento guiado por uma lei sbia, para uma meta radiosa, ainda que ela esteja alm do nosso concebvel! Que conquistas faz assim conosco a vida; que indestrutvel patrimnio ela constri! Que alegria pensar que, em qualquer posio, de vitria ou de derrota, cada um de ns nunca perde nada, mas trabalha sempre utilmente para a construo de si mesmo! Que gigantesco edifcio uma alma! Nada mais

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de intil acontece; tudo fica indestrutvel, tem o seu peso, as suas consequncias, sempre til para alguma coisa; cada dor nos enriquece de uma conscincia maior. medida que subimos, mudamos e a vida muda para ns. Que nos pode roubar a velhice e a morte, quando somos uma alma imortal em ascenso? Que importa a crucificao lacerante, se depois a ascenso nos torna gloriosos? Muitos deliram acerca do fim da humanidade. A Terra poder ser o fretro do seu corpo, mas no do seu esprito. Apagando-se o Sol, o nosso planeta no poder mais hospedar a nossa vida de hoje. Mas esta no ter mais necessidade daquele suporte fsico, porque a humanidade ter alcanado uma outra vida, mais elevada, fruto da presente, e viver em um novo ambiente, mais adaptado. Ento, todos os restos terrenos da nossa civilizao humana sero somente produtos de refugo, deixados para mundos inferiores, para que eles os utilizem no seu plano, como acontece com todo cadver em desfazimento. E a nossa humanidade ser sempre viva e jovem, expressa em formas mais elevadas e mais felizes. Como fica, diante de uma viso assim to vasta, a nossa pequena biologia, com os seus fins limitados sua fase e relativos modelos? Como fica na biologia universal o nosso mais forte, obtido por luta e seleo? Nessa biologia maior, o mais forte adquire um sentido completamente diferente, formandose atravs de uma luta e uma seleo bem diversas. A grande luta no para submeter o semelhante servido, numa pobre emerso de um bruto entre brutos, mas para conquistar qualidades superiores de sabedoria, numa decisiva emerso fora da animalidade e da ignorncia. O mais forte nessa biologia universal o mais evoludo, que verdadeiramente melhor dotado, porque mais rico em qualidades para vencer as batalhas da luta pela vida. Ele vence sempre melhor que o involudo, de mente obtusa, embora materialmente forte. Os grandes monstros paleontolgicos, quais os brontossauros etc., bem gigantescos, pereceram por sua estupidez, enquanto sobreviveram animais menores e menos fortes, porm mais inteligentes. O homem os est chefiando. lgico que a vida d a vitria ao mais evoludo, que representa o seu melhor produto. E ele merece, porque h mais tempo provou o seu valor e sofreu, sendo assim o mais rico de experincias e qualidades. A vida sempre econmica e justa. Mais no alto vence no o homem de corpo mais forte, mas aquele de esprito mais potente. Defronte ao seu dinamismo de alto potencial, a brutalidade somente estpida destruio. Que pode a ferocidade contra um explosivo? belo observar a luta apocalptica entre o anjo e o bruto. Ela no seno um momento da maior luta entre a luz e a treva, entre Deus e Satans. E Deus e a luz vencem. Em qualquer nvel, a vida exalta e faz triunfar aquele que o melhor em relao ao seu ambiente. Assim ela obedece ao seu campeo, vencedor do prprio plano. Dessa maneira, dentro destes limites e relativamente s prprias capacidades, ele admitido colaborao com a Lei na direo de fenmenos, porque, como campeo, ele merece confiana; o tipo fsico domina s a matria, o dinmico domina a energia, e o tipo espiritual domina o esprito. Hierarquia de potencialidade e de domnio, pois que, no fundo, o mais forte quem est mais no alto na evoluo, porque aquele que mais manda. Ele opera nas causas profundas, de onde tudo deriva depois; opera com o esprito, que dirige a energia, e, atravs desta, atinge a matria, atuando sobre ela. O primitivo, crendo somente na fora, no pode compreender que a justia, se vence mais tarde, vence mais profundamente do que a astcia; no consegue entender que a inteligncia e a bondade vencem afinal toda violncia e que uma ideia, quando responde a uma funo biolgica, mais potente do que um explosivo. O mais forte, no sentido materialista, deve compreender que somente pode slo no seu campo animal-humano, fora do qual ele se torna um fraco e inepto. Passando de um plano a outro, as posies se

invertem. O Evangelho demonstra ser tambm uma escola de fortes, mas de uma fora diversa. Por isto os vencedores pela violncia a esta se apegam desesperadamente, porque sabem que, despojados desse meio, esto perdidos. Subindo, os vencedores tornam-se vencidos, como se tornam sempre os juzes perante os mrtires por eles condenados. Em um plano mais alto, os inferiores tremem ao aventurar-se, porque se sentem desarmados. E, ento, desafogam-se sobre os mais evoludos, golpeando-os pelo lado material. Mas estes so invulnerveis no seu plano espiritual, onde triunfam. Esta a histria de todos os mrtires, at ao maior: Cristo. Tudo isto obedece leis que permanecem iguais distncia de milnios e de uma ponta a outra do mundo. Elas tornam a aplicar-se todas as vezes que o ser se encontra em um dado grau de evoluo. A ascenso apresenta-se livre para todos, mas, quando se quer percorr-la, a rota inaltervel. Toda nossa atitude, seja ela qual for, nos prende sempre a um sistema, do qual precisa, depois, exaurir e absorver todos os elementos componentes, at ultima consequncia. Desse modo, quem se empenha no plano da fora, tem no comeo, de fato, a vantagem de ver tudo permitido: o lcito e o ilcito, o justo e o injusto. Assim, ele pode escarnecer de todas as leis morais do plano evolutivo superior. E tudo vai bem enquanto ele tem na fora seu nico apoio. Porm, uma vez colocado sobre este terreno, quando perde este seu nico apoio, para ele no pode existir piedade. Ento, a justia, que ele violou, far que ele pague tudo aquilo que injustamente tomou com a fora. A queda de tantos grandes da Terra nos mostra quo seja perigoso usar esse mtodo, que est sempre pronto a nos trair. A astcia fora de carter psquico e, igualmente, tenta subjugar, por isto est sujeita s mesmas leis. Quando, aps muito tempo, a mentira aparece, no h mais piedade para o astuto e, ento, ele paga por tudo. Cada um est ligado ao seu sistema. Porm o mais slido o da sinceridade e da bondade, nico para construir estavelmente, sem antecipaes e dbitos, que depois se ho de pagar. Ento suporta-se a violncia e a astcia, deixando simplesmente que o mundo saiba. Este, ento, v no justo condenado o mrtir, pois a Lei est escrita na alma humana, que, queiram ou no, tem o senso do bem e do mal. Princpios verdadeiros em ponto pequeno ou grande, do indivduo mais humilde aos povos e naes. H uma invisvel hierarquia de seres e valores, uma ordem que ningum pode subverter. Conquanto inerme e condenado ao martrio possa parecer o evoludo na Terra, ele pertence sempre a um plano de vida superior, do qual nenhuma condenao terrena poder jamais arranc-lo. Cada um ligado s leis do seu sistema, e tambm o evoludo, que por ele finalmente exaltado. A hierarquia inviolvel. Os vrios reinos, mineral, vegetal, animal, humano, super-humano, esto sobrepostos como os planos de um edifcio, e cada um se eleva sobre o outro, dominando-o. Este o equilbrio da imensa construo do universo. Direito, pois, obedincia dos inferiores, assim como dever de obedincia aos superiores. Ao comando esto ligados os pesos e a responsabilidade da direo; nele, pois, nunca arbtrio e abuso, mas sempre funo e misso. A Lei um regime de justia. Cada um gravita segundo o prprio peso especfico, no prprio plano evolutivo, isto , encontra-se a viver na posio que merece, conforme as prprias qualidades e real valor, permanecendo, enfim, no sistema de fora proporcionado e adaptado a ele como vantagem e dever. Para ascender a um plano biolgico superior, necessrio haver antes percorrido e assimilado as experincias dos planos inferiores, ter resolvido os problemas que neles nos atormentam. A este propsito, muitos economistas afirmam que no possvel educar os povos para um mais evoludo nvel de vida sem antes ter resolvido o problema das necessidades materiais. Afirma-se, como acima j indicamos (Introduo), que, com essas preocupaes, no se pode pensar no esprito. O fato de o

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homem moderno haver situado a questo nesses termos, revela a sua miopia, isto , significa no ter compreendido qual o fim da vida, ou seja, a evoluo. O erro est em exagerar a importncia do problema econmico e crer que a sua soluo signifique resolver todo o problema da vida, que bem mais amplo que o do estmago. E, ento, perguntamos a ns mesmos: que saber fazer do seu bem-estar um homem que, havendo resolvido o problema econmico e achando-se satisfeito em todas as necessidades materiais, por haver pensado sempre e somente nisto, sem saber pensar em outra coisa, no possui nenhuma preparao para um gnero de vida superior? Eis, ento, o perigo j alhures notado. No lcito ignorar os fins da vida e limitar-se aos do estmago. A vida no pode parar ali e, se aceita essa meta, isto s se d para subordin-la a um fim mais alto. O nosso mundo materialista se detm nessa etapa, ignorando o resto, sacrificando tudo por ela. Ai de quem trair os grandes fins evolutivos da vida! Esta quer ascender, no quer por nada criar um gordo involudo, mas sim um evoludo, no importa se magro. Em suma, para a vida, o problema do nosso bem-estar secundrio frente nossa ascenso, enquanto o homem inverteu os termos, tornando principal o secundrio e secundrio o principal. Assim acontecer que, se o homem no for preventivamente educado a saber fazer bom uso, para atividades mais elevadas, da abundncia dos bens, do tempo livre e das energias disponveis, dadas pela reduzida necessidade de trabalho, ento o mais alto nvel de vida se reduzir somente a multiplicar os seus defeitos, excitando a cobia de gozar, a avidez de possuir, o cio fatal. O novo poder do bemestar, se obtido por um tipo no preparado, em vez de ser uma vantagem, pode resultar em prejuzo. No pueril crer que se possa satisfazer insaciabilidade humana somente com uma mais equitativa distribuio de bens? No fundo da alma de quem mais grita hoje contra a injustia social no est o desejo de alcanar uma equidade, mas sim de substituir aos atuais ricos, para lhes imitar os feitos e de maneira mais desastrada. H, porm, um outro perigo. O bem-estar material adormece o esprito, amortece a luta, o que faz parar a evoluo e nos distancia da salutar fadiga, que o meio para alcanar os mais elevados fins da vida. Que fizeram, historicamente, todas as classes sociais que asseguraram para si o bem-estar, seno apodrecerem at runa? Para evoluir, portanto, no basta por si s a soluo do problema econmico, como sustentam as modernas teorias igualitrias. Ningum lhes nega a importncia, mas necessrio compreender que isto por si s alcana uma bem pobre soluo, se ela no se faz acompanhar por uma paralela educao e preparao espiritual para saber viver em condies melhores, fazendo de tudo bom uso. Que venha, pois, tambm a justia social e a elevao econmica das classes menos abastadas, mas tome-se em conta que, se tal crescimento no for compensado por um paralelo progresso moral e intelectual, tudo isto pode levar a uma runa maior que a misria atual, quando tantas coisas que se podem perdoar agora, seriam depois, em condies melhores, imperdoveis. E, hoje, exatamente esta sabedoria que falta, quando os bens no so meios para fins mais altos, mas somente fins em si mesmos e, com isto, motivo de dios e destruies. Que real vantagem evolutiva o bemestar econmico pode levar a esse tipo humano? De que serve melhorar economicamente, quando se imaturo para fazer disto um meio de progresso para planos de vida mais elevados? As finalidades da vida esto acima das teorias humanas. Elas querem levar a humanidade para o esprito, onde h maior poder e felicidade, e no fazer dela um rebanho de animais que pastam. Todas as leis humanas, em qualquer campo, devem existir somente em funo dos escopos da vida. preciso compreender os seus planos e segui-los, se no se quer ficar derrotado. Enquanto, na Terra, os homens lutam para monopolizar egoisticamente tudo, a vida sempre universal. Nenhuma clas-

se ou indivduo pode vencer isoladamente. A vida j coletivista h muito tempo. Se os mais evoludos podem tirar da fonte, porque devem irradiar para os outros. A justia social que hoje tanto se procura, j existe na vida. Tudo nela est proporcionado: fadiga, mritos, poderes. Quem no digno, usurpa ou abusa, recai nos planos inferiores, onde mais se serve, e excludo dos planos superiores, onde mais se comanda. O vencedor deve pagar a sua vitria em favor do vencido, que deve ser pago pela sua derrota. Depois de ter cumprido, naquele plano, a justia de fazer triunfar o mais forte, a vida cumpre a justia de ajudar o mais fraco. Tudo harmonia no conjunto, tudo equilibrado com justia. As derrotas so compensadas e as vitrias so utilizadas, a fora estrangulada e a fraqueza fortalecida; cada um exposto conforme a posio dada pela sua natureza, pois que esta que estabelece e atrai os assaltos. A natureza, nunca madrasta, compensar o servo custa do dono e o dbil custa do forte. Este, mais dotado, crendo dominar, prestar ao outro o servio de gui-lo; o fraco servir o senhor, mas este ser o educador do servo. As barreiras sociais so artifcios humanos passageiros, j que a vida tende unidade e, alm dos antagonismos, propende simbiose. Na realidade, o senhor no comanda e o servo no se sujeita seno formalmente, eles convivem, influenciando-se reciprocamente e adaptando-se um ao outro; vencedor e vencido nada mais fazem do que executar funes complementares, das quais cada uma tem a sua compensao. O dominador, com o bem-estar, se desfaz, e o servo, na sua dura posio, torna-se astuto e aprende a tra-lo. Assim, alguns povos so mais inteligentes porque se tornaram astutos em milnios de servido. Dessa maneira, em qualquer posio em que estejamos, a vida nos faz mestres e alunos um do outro. No fundo de todas as dissenses e competies sociais, a vida j estabeleceu as suas harmonias e as faz funcionar, colocandoas em atividade. Cada elemento tira do outro e cada um acaba por dar o que tem. Quem cr comandar serve aos servos, e quem cr servir se faz servir pelos senhores. O mais forte no pode deixar de irradiar e se expandir nos outros; o mais fraco, porque mais pobre, absorve. Assim o mais forte, ligando-se ao mais fraco, lhe permite viver. Tudo se reduz a uma universal convivncia, na qual cada um, conforme sua natureza, atende a fins diversos, com objetivos complementares, formando a nica grande orquestrao da vida. No h posio que no se compense de alguma forma do peso que a grava. Assim, o explorado explora como pode o explorador, numa rede de desforras, e tudo se reduz a trocas fraternais. A vida utiliza todas as suas clulas, e, quer queiramos ou no, a convivncia no mesmo ambiente torna irmos todos os seres. Qual a sorte e a funo dos fracos na sua economia? O nmero a sua fora. Assim, a natureza os protege. Por isto eles se renem em grupos para se apoiarem uns aos outros. Sentem-se seguros somente entre as filas dos iguais; isolados, esto perdidos. No sabem pensar e agir sozinhos, mas pensam e agem coletivamente, como se fossem construdos em srie, vibrando em paralelo. Desprovidos de qualquer autonomia, eles no sabem funcionar seno por imitao. Para saber pensar e agir por si prprio, preciso ter uma personalidade. As massas vo assim, como rebanhos, procura de pastores. E a sociedade j tem os seus homens-guias e normas-guias: instituio e chefes, leis e costumes, civis e religiosos, em todo campo. O forte no vive na grei; ele emerge e se isola. A massa dos fracos necessria para fornecer ao forte o material com que trabalhar, mas um trabalho que serve para todos cumprirem os fins da vida. Tudo se reduz a uma distribuio de funes. Deste modo, o povo tem necessidade de chefes, assim como os chefes precisam do povo; os inteligentes tm necessidade dos ignorantes para ensin-los, e estes precisam daqueles para que possam aprender; os bons tm necessidade dos malvados para ajudlos, e estes precisam daqueles para evoluir.

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Esses seres se combatem, no entanto no podem viver sozinhos; lutam para se conhecerem, chocam-se para se combinarem, para encontrar a frmula de sua simbiose. Se no possvel encontr-la, ento a adaptao sabe em geral alcanar a soluo: o mais forte destri o mais fraco e o substitui na vida. Se isto parece cruel e desapiedado, a esse sistema que a natureza deve a sua fora nos planos inferiores. Assim cada ser tem o seu natural inimigo, segundo sua natureza e, nele, o seu continuo exame de prova. Diz-me com quem lutas e te direi quem s. Os grandes so solitrios. Eles no aceitam a luta pelas p equenas coisas terrenas e no com esta que se ligam aos seus semelhantes, mas somente por misso de bem. Eles no agridem os fracos, mas deles sentem piedade. O fraco tem sempre a vantagem de ser menos odiado, pois no se odeia o inferior, que obedece sem oferecer obstculos e pode, assim, ser dominado. Odeia-se, ao contrrio, quem, sendo mais forte, representa uma ameaa e, por isto, temido. Cada assalto, na natureza, no fundo uma defesa. Todo ser levado a agredir quem para ele representa um perigo. Quando a simbiose no possvel, ento um dos dois deve perecer: o menos dotado. Dessa maneira, a vida alcana os seus fins seletivos no plano animal-humano. Ela elimina os ineptos. Se isto parece ferocidade nos planos mais altos, no o em relao ao prprio nvel onde se verifica e sensibilidade dos seres que toca. O que justifica a vida a funo. Se esta cai, aquela intil. As clulas imperfeitas dos grandes organismos so sacrificadas para vantagem e perfeio das outras. Esta a condio do triunfo final. Assim a sabedoria da vida. O que destrutivo, no fundo, criador, e o que negativo assume um valor positivo. E a harmonia do conjunto, no caso particular do indivduo inepto, no destruda seno na forma, pois ele eliminado do ambiente que lhe menos profcuo, enquanto o princpio espiritual reencontra a vida em uma forma mais adaptada. A vida segue aqui um mtodo geral e lgico para a eliminao dos valores fictcios e das passividades, permitindo que, na desordem das revolues, na decomposio dos enquadramentos sociais, aflorem os extratos inferiores. Assim, a histria, momento da biologia social, entra em crise. Ento, a vida procura super-la, para dela sair mais forte e imunizada, como acontece nas doenas. So esses os momentos em que os micrbios patognicos compostos, tanto na patologia orgnica como na social, pelos involudos dos planos inferiores prosperam, s porque encontram o ambiente adaptado para demolio. Micrbios sociais, que no afloram seno nas horas patolgicas das revolues. Depois, eles so repelidos para os planos biolgicos inferiores, seu ambiente natural, porque cada ser acaba sempre recaindo no prprio plano de vida, por peso especifico, equilbrio e sintonia. Assim, os filhos da desordem so depois retomados no ciclo de foras do seu mundo, pois que ningum pode resistir longamente fora do seu elemento. As posies fictcias, no correspondentes aos valores reais, logo caem. Desse modo, os vencedores das revolues raramente so os que as fizeram, e depois se restabelece uma ordem diversa, da qual eles so expulsos. Inicialmente, as revolues so destrutivas e a vida, ento, mobiliza a ral incumbida dessa destruio. Porm depois, quando esses elementos exauriram sua funo, tornando-se inteis, a vida se desembaraa deles, para chamar ao os mais evoludos. D-se, assim, como que um processo de decantao ou depsito, pelo qual as unidades mais grosseiras e de maior peso especfico, gravitando para baixo, a retornam para se encarregarem de funes inferiores. Semelhantemente, a guerra o grande catalisador, isto , representa a ao decisiva na qumica dos povos. Tudo isto a vida faz para voltar aos valores reais e, assim, garantir a eficincia da funo de cada um. Exame peridico de tudo, indivduos, castas, povos, leis, instituies, para reformar, desfolhar, liquidar, deixando somente o til e o bom. Com esses meios, a vida trabalha

para se livrar das escrias, das incrustaes, das superestruturas, que lhe impedem o caminho. Poda-se a rvore social, obra essa em que todos colaboram a seu turno. O pensador lana a ideia, o homem de ao a apanha e a aplica, as massas a fixam. Elas no sentem analtica e racionalmente, mas intuem por instinto, no fundo do qual a vida que fala; so guiadas pela psique de seu ncleo vital. Os fracos, reunidos em grupo, sentem qual a verdade que pode executar a funo biolgica de ajudar e salvar e a ela se apegam. Tal , por exemplo, a materna e protetora funo biolgica das religies, a que se agarram, mais do que todos, os fracos, os deserdados, os vencidos, procura de ajuda para superar a dor, esperando e crendo. Eis o rebanho reunido e sectrio. Poucos so os fortes capazes de dar, em vez de pedir. Os demais procuram apoio, uma defesa da vida, e os meios que os auxiliam cumprem uma funo biolgica. O que observamos numa rpida viso no seno um dos aspectos da infinita sabedoria da vida. Dilatar os princpios acima expostos em ulteriores consequncias nos levaria agora muito longe no caminho at aqui trilhado das ascenses humanas. VIII. A METAMORFOSE Depois de examinada a seleo no plano animal humano, observemo-la nos planos mais altos. Defrontamos agora o problema que mais de perto interessa ao nascente tipo biolgico do futuro, isto , o problema daquela profunda transformao que leva o ser humano do seu atual nvel biolgico para um evolutivamente superior. Procuremos observar o fenmeno da metamorfose do involudo em evoludo, explorando os desusados caminhos da futura biologia supernormal. Daremos assim um novo passo para diante, sempre mais progredindo no caminho da ascenso do ser. Poderemos ento, paralelamente, ascender para verdades sempre mais vastas e profundas. Aqui, a particular experincia de um caso vivido, j exposta, torna-se viso das leis gerais do fenmeno. Completaremos, ento, as normas que regulam o desenvolvimento do ser nessa nova fase da sua evoluo, distanciando-nos sempre mais do plano humano atual. Mundo supernormal, que no se pode explorar experimentalmente com o mtodo objetivo, mas somente por viso interior, com o mtodo da intuio. necessrio apegar-se a esta, j que o campo inacessvel investigao racional. O mundo do esprito no se pode explorar com instrumentos materiais, mas somente com meios espirituais. Para o ser no sensibilizado, incapaz de conceber os conceitos que seguem, bem como de obter sua viso por intuio, no podemos seno expor-lhe o resultado racional, sem outra possibilidade de controle. Como prova, podemos oferecer a concordncia de todos os fenmenos observados nestes volumes e que convergem para as concluses neles expostas. Quando tudo se enquadra e, logicamente, tudo se explica, a razo pode ficar satisfeita. O problema da evoluo do ser humano nos leva para fora do campo dominado pela biologia normal, ao seio de uma outra biologia, que domina um campo mais elevado. Temos dito que ela muda com o ascender evolutivo de grau em grau. No de se admirar, ento, que, em um universo em contnua ascenso, a utopia de hoje representa a realidade do amanh. O fato comum na histria da vida. Vejamos se compreendemos a estrutura do tipo humano do futuro e as leis da nova biologia supernormal na qual ele se move. Enquanto o homem atual , com prevalncia, assinalado pelos seus caracteres fsicos, o bitipo do futuro o ser por caracteres psquicos. Confrontando as duas biologias, que evolutivamente so contguas e comunicantes, podemos dizer que aquilo que, hoje, psquico tomar amanh o valor e a preciso anatmica do que, hoje, somtico. Enquanto, hoje, o homem considerado pela cincia como organismo prevalentemente animal, amanh ele ser considerado como organismo espiritual.

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Como se d a criao de novas formas de vida? A existncia se deve a uma contnua restituio por trocas, isto , a um movimento que, tendo uma direo natural, significa caminho evolutivo. No ntimo de cada forma, est a perene imanncia do pensamento de Deus, que impele o ser a percorrer aquele caminho. A forma define precisamente toda sua posio sucessiva e, para no se imobilizar, torna-se destrutvel, portanto suscetvel de contnua renovao. Esse perptuo morrer e renascer de todas as coisas o que torna possvel o transformismo evolutivo, de outro modo impossvel. Assim, o existir um tornar-se, mas ascensional; um relativo, mas sempre em evoluo. O pensamento de Deus, ao movimentar-se progressivamente, faz presso do interior para se manifestar na forma, sua expresso. evidente, e a vida assim nos diz, que a expresso que d forma a ns e a tudo que existe vai do material ao espiritual e alm. De modo que, com a evoluo, aquela forma se faz sempre menos concreta e mais abstrata, tornando-se assim expresso sempre mais clara do ntimo pensamento criador, portanto mais semelhante a ele. Temos visto, nos precedentes escritos, como se d o desenvolvimento da personalidade por expanso de conscincia, por fora da contnua experimentao que o fruto da vida. Esta a parte expressa pela colaborao humana, que segue com a sua fadiga o ntimo divino impulso criador. A cincia pergunta se a funo cria o rgo ou o rgo cria a funo. Recordemos que o rgo forma transitria, formada, sustentada e transformada continuamente pela funo, que a atividade na qual, gradativamente, se exprime o ntimo pensamento criador. O que real na vida no a forma, mas a trajetria do seu tornar-se. neste tornar-se que se manifesta o ntimo impulso do pensamento criador, em que o ser, com o desejo, repete em ponto menor o gesto de Deus, tentando o primeiro esboo do rgo. Cada ato, expresso daquele pensamento, vem logo experimentado pelas resistncias do ambiente; repetido se houver xito e, com isto, fixado e desenvolvido no crescimento do rgo, seu meio. Toda formao atual da vida no seno repetio de atos iniciais bem sucedidos, confirmados na prtica, consolidados em rgos estabilizados, que permanecem at que haja evoluo ulterior para a formao de novos. Se, assim, a funo que cria o rgo, no se pode negar que seja depois o rgo que permite funo fixar-se e agir sobre ele para o transformar, aperfeioar e desenvolver at ao ponto de conseguir um meio superior quela expresso, utilizando seu funcionamento para fazer uma nova forma para si. Ento de novo a funo que cria um rgo sempre mais perfeito, e assim por diante. Mas a este ponto ela no pde chegar seno porque pde primeiro manifestar-se e agir por meio do rgo j formado. Dessa maneira, tudo est concatenado em continuao, num lento transformismo, e os dois meios de expresso, o rgo e a funo, se escoram reciprocamente para chegar ao mesmo fim de evoluir. Pois que toda funo tende a formar um rgo sempre mais complexo e perfeito e todo rgo permite que haja expresso de uma funo sempre mais complexa e perfeita. Reciprocamente, causa e efeito, rgo e funo, so como duas pernas sobre as quais caminha a evoluo. Se esta, agora, se encaminha para o esprito (que sabemos representar um grau maior de liberdade, conhecimento, potncia e expanso), lgico que o ntimo impulso criador tenda, atravs da mencionada mecnica evolutiva, a transformar o organismo fsico em organismo espiritual, atravs de um funcionamento que, de fsico, expresso por rgos materiais, tende a fazer-se sempre mais espiritual, expresso por rgos imateriais. J no atual grau de evoluo, o homem comea a representar um funcionamento que se faz sempre mais nervoso e psquico. Eis a fase de transformao do velho organismo fsico, com a formao de um novo organismo espiritual, e isto

por graus, at que este ltimo, fixado em novas formas, ter construdo os meios e os rgos para uma atividade superior. A palavra alma genrica, e o esprito no uma quantidade constante, mas um edifcio em construo. O tipo biolgico do porvir pode representar, em face do atual, uma hipertrofia psquica, uma elefantase espiritual, uma hipersensibilidade, uma dilatao de conscincia e de conhecimento hoje inconcebveis. Se confrontarmos o crescido funcionamento cerebral e intelectual moderno com o do homem pr-histrico, podemos bem imaginar o que ele poder vir a ser no futuro, continuando esse caminho. Ningum pode negar as novas condies de vida do homem moderno em um ambiente de velocidade e de mquina. E ningum poder impedir que essas condies de vida, que so um desenvolvimento do passado, continuem a se desenvolver no futuro e a influir sempre mais sobre o gnero de experincias e, pois, de funes que completaro a nossa vida de amanh. Essas funes, tenazmente aplicadas por longa repetio ao organismo atual, s podem resultar na transformao desse gnero, para criar um organismo novo, mais adaptado sua atuao. Com a mecnica evolutiva, dada pela oscilao entre rgo e funo, chegar-se- ao novo tipo biolgico, com caractersticas predominantemente espirituais, e no mais fsicas. Aqui nos propomos observar esse fenmeno, concebendo-o no pelo lado ideal, mas biologicamente. Queremos ver o esprito no como vaga aspirao, mas enquadrado na biologia supernormal do futuro. Trata-se de uma nova biologia do esprito, com suas respectivas leis, na qual o homem se prepara para ingressar. J dissemos alhures que a humanidade atual, em face desse novo plano evolutivo, se encontra psiquicamente na sua fase paleontolgica de incertas formaes e precipitados esboos. a fase dos ensaios e das tentativas. Construes espiritualmente monstruosas, que aguardam, para fixar-se, a verificao na experincia. Elas representam um primeiro funcionamento desordenado, que est plasmando o seu rgo, a conscincia, hoje rudimentar. O fenmeno originado pelo ntimo impulso criador, amadurecido por todas as construes precedentemente completadas, potenciado por todas as conquistas j feitas. As experincias de hoje, sociais, artsticas, blicas, intelectuais etc., representam tambm um exerccio de novas funes psquicas, que tendem a formar rgos espirituais novos, derivando-os daqueles rudimentares hoje existentes. Trata-se de uma verdadeira grande volta da evoluo, que quer levar a humanidade para um mais elevado plano de vida, deslocando assim o seu centro de gravidade. Nenhum perodo histrico foi mais intenso e ativo nesta transformao, o que explica assim a destruio dominante e o universal dinamismo do nosso tempo. A maioria tem somente o sentido da runa, mas no fundo dela, por lei da vida, est sempre a ressurreio. Se a civilizao europeia est morrendo, ela deixa no entanto, como tudo que morre, uma semente, e cada filiao repete a vida precedente em um grau mais elevado. A cada novo rebento seu, h um imperceptvel deslocamento para um ciclo maior. Tal como o fruto cai da rvore quando est maduro e o filho se solta da me to logo esteja crescido processo em que o novo se destaca do velho, abandonando-o assim tambm, apenas a funo esteja amadurecida e fixada, a nova civilizao do esprito se destacar da velha civilizao materialista, que cair abandonada como intil. Toda vida um ciclo que se renova e se dilata no ciclo seguinte. E, assim como a vida percorreu e superou o ciclo mineral, vegetal, depois animal e, enfim, humano, agora, pela mesma lei que a lanou por esse caminho, ela deve percorrer o ciclo sucessivo, o superhumano do esprito. Assim como, no desenvolvimento, o ciclo mineral est para o vegetal, o vegetal para o animal e este para o humano, o humano est para o super-humano, que dele se distancia em um ciclo mais alto, progredindo com o mesmo

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ritmo de ascenso e desenvolvimento. O esprito, fruto da experimentao por meio do organismo material, tender a destacar-se sempre mais da matria, em cujo seio elaborado, para formar rgos de expresso mais adaptados sua nova estrutura, mais refinados para suas novas funes. Esta a grande metamorfose dos futuros milnios. Sendo tal metamorfose uma revoluo biolgica, natural que ela se verifique numa atmosfera de destruio e de renovao. sua testa esto os ideais e quem os professa; na sua cauda esto os instintos animais e os involudos, que os vivem. Tais so as foras biolgicas em contraste. As atividades que fazem a nossa vida representam as vrias funes formadoras de rgos. A matria, forte na sua formao do passado, resiste, mas o esprito j est em ao, e isto significa que est em ato o processo de formao dos novos rgos de sua expresso. A permuta da vida e a assimilao dos frutos da sua contnua experimentao no pode parar. O mineral chegou construo do seu edifcio geometricamente orientado, a planta conquistou a sensibilidade e a permuta, o animal alcanou o movimento e o instinto, o homem atingiu a inteligncia e o domnio. Assim, o super-homem alcanar, com a intuio, o conhecimento e a sabedoria. A progresso em potncia e libertao evidente, e o futuro no pode ser seno a continuao do passado na mesma linha de desenvolvimento. Na metamorfose evolutiva, o novo homem espiritual deve substituir o atual homem animal. As experincias da sua vida se tornam sempre mais psquicas e sempre menos fsicas. A nova funo j est comeada, e as suas experincias no novo campo no podem deixar de desenvolver o meio apto que as exprima e as fixe. Esse novo gnero de atividade se faz sempre mais difundido e profundo na raa humana; resulta disto que se destilam sempre novas qualidades no impondervel, que assim, amanh, tornar-se- de pleno domnio humano. Dessa forma, os novos organismos imateriais se desenvolvem e se potenciam at se elevar forma autnoma e, atravs de sua coordenao, constituir um organismo para o qual, do plano material, ser transferido o centro do sistema de foras da vida humana. Assim, a funo psquica, derivada da atividade gerada pelo funcionamento orgnico animal atravs da luta pela vida, torna-se dominante e determinante de um diverso organismo dele derivado. De modo que o organismo fsico, antes principal, em funo do qual existia a psique, torna-se secundrio e acaba por viver em funo do psquico, tornado dominante. Enquanto hoje, para a maioria, o esprito uma antecipao rudimentar da evoluo e o corpo toda a sua vida, amanh a vida estar toda no esprito e o corpo no representar seno um apndice abandonado na cauda pela evoluo, resduo do passado, em processo de lenta atrofia. Um dia, como hoje se d com alguns rgos, todo o atual organismo ser uma sobrevivncia atvica, um resduo de formas vividas e superadas, que o ser se prepara para abandonar definitivamente nos mais baixos degraus da evoluo. Ento, o homem viver em plena biologia supernormal. A esta concluso nos leva toda a lgica do sistema. No estado atual, o homem est em fase de transio entre as duas biologias: a animal e a espiritual. Isto corresponde ao universal transformismo fsico-dinmico-psquico. Em um primeiro tempo, a psique, produto do funcionamento orgnico, est a servio deste; em um segundo tempo, quando aquele produto elaborado pela vida orgnica se tornou adulto, o equilbrio do sistema de foras constitutivas do ser se desloca e tudo comea a gravitar para outra extremidade. Ento, o corpo torna-se de senhor em servo, de fim em meio, e a sua atividade, em vez de subordinar a si o esprito, como no tipo corrente, subordina-se ao esprito, como nos mais evoludos. Isto desloca todos os valores da sade e da doena, do bem-estar, da vida e da morte. As velhas formas de vida ficam esvaziadas do contedo normal e com significado de todo diverso. Ento, elas devem ceder o

passo a novas formas; da um contraste penoso, mas criador. Devem dar-se, ento, profundas transformaes na ntima estrutura cintica da substncia orgnica, para registrar e fixar os resultados de um metabolismo diversamente orientado, para novas formas biolgicas: as espirituais. Todas as energias e os recursos da vida fsica devem ser cedidos outra forma que surge; todas as qualidades j adquiridas devem ser postas a servio e orientadas para o seu crescimento, pois que, sem morte, no pode existir ressurreio; sem renncia no h conquista. uma estranha sensao sentir-se renascer em outro plano de vida, com recursos e poderes diversos. Cai ento o conceito da pequena e breve vida humana, e nos sentimos viver em uma imensa vida eterna. O senso fundamental de alegre expanso, prprio de todo desenvolvimento, nos diz que estamos no caminho mestre da evoluo. O senso de felicidade crescente nos diz que no erramos. O novo senso de orientao, que nos d conscincia e sabedoria, nos diz que sempre mais nos avizinhamos de Deus. estranho e maravilhoso sentir-se mudar, morrer para reviver em novas dimenses, alm do espao e do tempo, sentir que a prpria vida fsica se atrofia, se contrai, para ceder a sua potncia a qualquer outra parte do eu, que ainda no se conhece e que foge no impondervel. Parece que a vida fsica se esvai, absorvida pela voracidade do esprito. Se o corpo passa para segundo plano e parece agonizar, ele todavia sustentado, porm no mais por fontes orgnicas, e sim espirituais. Profundas alteraes devem advir na permuta e na assimilao, para passar da normal, do alimento, da energia csmica, devendo a ntima estrutura do metabolismo celular transformar-se toda. Mas as leis da vida sabem conduzir-nos a bom termo. Ento, comea-se a ver o mundo com olhos diversos, tornando-se de natureza diversa o contato com o ambiente; aparecem, ento, novos aspectos, mais psquicos do que fsicos. Assim, os contatos e as experimentaes se espiritualizam, as trocas e abastecimentos dinmicos seguem novos caminhos radiantes, que no so mais os do alimento. A sensibilidade, que exprime o grau de expanso vital e fornece os seus meios, iniciada com o ingresso do reino mineral no vegetal e acentuada no mundo animal e humano, se desenvolve at transformar o organismo em uma unidade vibrante. O evoludo um sensibilizado. Nele abrem-se novas portas, com a queda de diafragmas, permitindo comunicar e receber. Ento, alm do limite do espao e do tempo, o mundo se torna imenso. Entra-se, depois, no domnio de novas leis, com um funcionamento orgnico e uma qumica cujos elementos componentes so foraspensamentos, um mundo dcil e plstico, em que a concepo tem potncia criadora. , por certo, uma grande revoluo passar da biologia normal supernormal. A qumica do metabolismo de alta potencialidade, prpria do extremo superior, dito esprito, deve gradativamente introduzir-se, substituindo a qumica do metabolismo de baixa potencialidade, prpria do extremo evolutivo inferior, dado pelo organismo fsico, que , assim, como queimado pela lenta combusto de uma potncia e um ritmo de vida demasiado fortes para os seus meios e estrutura. O corpo, assim, emagrece, torna-se em feixe de nervos, mas com um dinamismo e resistncia ao trabalho e doenas superiores ao normal. Parece que a vida trata agora o organismo fsico como uma intil sobrevivncia atvica, produto de refugo a ser eliminado em cinzas. Certamente a qumica do esprito no s dever basear-se em leis anlogas s da qumica inorgnica e orgnica, mas tambm, assim como a qumica atmica recorda a dinmica astronmica, dever lembrar a estrutura dos sistemas de foras segundo os quais a energia se organiza por frequncias. Um primeiro contato entre o extremo psquico e aquele fsico humano, o encontramos na influncia que tem na assimilao e permuta um estado psquico do sujeito, tanto que, se prolongado, ele pode incidir na estrutura org-

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nica e alter-la. Isto prova que possvel, por parte da psique, uma influncia transformadora na estrutura da clula. Como se v, a catarse espiritual no somente fenmeno da alma, mas, para ser completa, deve conter todo o ser humano at o seu outro polo, o fsico, com que se comunica. As duas biologias esto em contato, representam dois planos evolutivos contguos e trocam entre si os seus produtos. Na prtica, podemos ter metamorfoses muito diversas, seja pelo grau de evoluo, seja pelo particular tipo biolgico que as vive e, portanto, pelas respectivas qualidades a serem adquiridas. Que diverso contedo pode, pois, adquirir para os vrios indivduos a metamorfose! Em todo caso, porm, como velocidade, o transformismo sempre gradual, diludo no tempo, de modo a permitir os ntimos deslocamentos cinticos necessrios para a substituio das velhas trajetrias pelas novas. Mas tudo sempre proporcionado aos recursos disponveis e maturidade atingida. Tudo se realiza com ordem, de modo que os equilbrios so deslocados, e no destrudos. Trata-se de instituir novos circuitos de foras, lanar pontes e suprimir outras, abrir ou fechar passagens, dissecando ou alimentando, atrofiando ou desenvolvendo este ou aquele ponto, ou vibrao, ou corrente. Trabalho complexo, onde nada mais h seno confiar-se sbia direo da Lei. A vida, que sabe, protege nesses profundos trabalhos evolutivos a criatura que, inexperiente, se aventura no inexplorado. Velocidade de transformismo significa intensidade de elaborao, que no pode superar um dado limite relativo. A evoluo tem um ritmo que no se pode forar. Pode, assim, haver necessidade tambm de pausas e repousos, ainda de momentneos retrocessos, para que a evoluo no se torne destruio. Problema vasto e complexo o da ascenso espiritual, porque diz respeito a uma biologia na qual o impondervel psicolgico e moral se torna fora dominante. Certas concepes absolutistas de um ascetismo no iluminado podem, em vez de ajudar, causar dano ao processo evolutivo. Este representa uma maturao de todo o ser, por isto tambm do corpo, que no deve ser inutilmente perseguido e esmagado como um inimigo, mas tratado como um aliado colaborador na rdua obra construtiva. Os dois polos so comunicantes, e cada impulso desconsiderado pode gerar reaes prejudiciais. Nenhum dos dois extremos pode trabalhar sozinho, mas sempre em funo do outro. Trata-se de uma sbia distribuio de trabalho. necessrio haver proporo e equilbrio a cada passo, porque o desequilbrio que o transformismo implica deve ser enquadrado no equilbrio geral do sistema. necessrio saber dosar o esforo evolutivo em relao aos recursos que a vida dispe no caso particular. Que a ascenso seja uma metdica e consciente conquista, e no uma louca aventura. Evoluir significa revolucionar os equilbrios da vida, o que, se mal feito, pode resultar, em vez de progresso, em retrocesso. Para se fixar na alma necessrio haver mais perseverana e disciplina do que mpetos precipitados e desordenados. preciso ter em conta que a evoluo espiritual um fenmeno que se desenvolve entre duas biologias, portanto no somente um fato moral, mas penetra todo o organismo, tambm o fsico, com o qual precisa fazer as contas. muito difcil formar um conceito exato e so de virtude, especialmente no caso particular das aplicaes prticas. De toda maneira, ela deve ser sempre um auxlio, e no uma ofensa vida, uma atividade positiva e construtiva, e no de prevalncia negativa e destrutiva. Lembremos que Deus sempre construtivo, e que o trabalho de destruio foi deixado a Satans, que o executa. Tudo o que destruidor no pode, pois, vir de Deus e exprime o princpio satnico do mal. No faamos da virtude, na luta pela vida, um meio para oprimir e vencer o prximo. Por outro lado, ministrar ideais muito elevados e absolutos significaria oferecer um alimento no assimilvel. Desta desproporo entre ideal e homem que nascem as degradaes dos princpios por adaptao, como observamos to frequentemen-

te. Ento, em vez de elevar o homem ao nvel do esprito, abaixa-se o esprito ao nvel do homem. Em vez de efetiva colaborao entre os dois, nasce luta e atrito, destruio e deformao. da forosa imposio da virtude que nasceram em tantos imaturos os arranjos e as mentiras. A evoluo mudana profunda, que requer infinitas experincias, mesmo do mal, do erro e da dor, operadas tanto no esprito como no corpo. Para que a vida, que deve viver, no se rebele com razo, preciso, antes de destru-la embaixo, desenvolv-la no alto. Antes de ser sufocamento no corpo, a ascenso espiritual deve ser expanso no esprito. Somente ento a vida se lanar deste lado, e o resto, tornado intil, cair por si. Ai de ns se dermos prtica da virtude um contedo negativo, em vez de positivo. A vida no pode destruir-se, o que seria contra a lei de Deus, alm de ser um suicdio. Ento, se quisermos tirar antes de dar, ela reagir, reforando-se embaixo para no morrer, e obteremos por reao o efeito contrrio, isto , a involuo. preciso sempre ter em conta a que tipo biolgico um ideal aplicado. Assim que se explica como, na prtica, todo ideal representa uma afirmao terica que pede cem, sabendo que recolher apenas um. a natureza das massas que estabelece a dosagem para a assimilao dos princpios pregados, aos quais, por isto, no se pode lanar a culpa de uma aplicao falha, porque esta depende do terreno no qual a semente cai. preciso recordar que a evoluo uma grande transformao e que a vida sabe o esforo e o risco que isto representa para ela. Ela caminha lenta e prudentemente, explorando o ignoto futuro com desconfiana; das energias acumuladas, no arrisca o necessrio vida, mas somente o suprfluo; expe aos perigos do novo somente alguns pioneiros da evoluo, deixando o grosso atrs, em mais segurana, para aprovar ou seguir os pioneiros somente quando eles tiverem experimentado sozinhos, com risco e dor prpria, a forma futura. Ento, esta pode ser seguida pelos outros, porque somente a ela d segurana. Assim, os pioneiros ficam glorificados, porque utilizveis para a vida. Podemos, pois, encontrar-nos com diversssima velocidade de transformismo evolutivo: desde a rapidssima do superhomem, que j se lanou e percorre a grandes passos o seu caminho, at s mais limitadas e lentas dos normais, que funcionam em srie, como massas. A vida no pode ingressar nos planos superiores da evoluo sem ter antes percorrido os precedentes e haver se consolidado neles. a vida, e com ela o pensamento de Deus, que aperfeioa a sua manifestao, dando evoluo forma pela qual se manifesta. Mas tambm as massas conhecem as crises evolutivas, as quedas e as reconstrues; tambm para elas a histria tem voltas e metamorfoses. Eis como tudo isto acontece. A fecundidade da vida tal que produz em exuberncia, alm das necessidades para sua continuao. Logo que, nos perodos de paz, h trgua na luta viril, destruidora e construtora, o elemento negativo ou feminino, produtor, protetor e conservador da vida, trabalha e produz no seu campo, que o da acumulao de material. Ento se verifica, assim, uma superproduo que no somente repara todas as perdas passadas, mas tambm acumula material biolgico em abundncia. Logo que se haja formado uma suficiente reserva, elaborada at um dado grau de evoluo, ento a vida, tal como j fez no mundo mineral para chegar ao vegetal, em seguida no vegetal para chegar ao animal e depois no animal para alcanar o plano humano, pode arriscar em sua economia o sacrifcio desse material excedente ao necessrio, para fins no mais de conservao, mas de evoluo. Ento, a vida queima esse seu combustvel e o consome em revolues, usando-o para alimentar um esforo excepcional de ascenso, destruindo com as revolues as suas construes biolgicas menos eleitas e, ao mesmo tempo, deixando sobreviver das cinzas do incndio os mais selecionados tipos

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biolgicos, aptos para mais altas formas de vida. Completado o ciclo da paz com a construo dos seus produtos, entra em campo o princpio positivo, msculo, destruidor e criador, cuja funo utilizar o combustvel acumulado, queimando-o para renovar e fazer evoluir as formas da vida. Assim, nas revolues, cumprem-se as metamorfoses dos povos. Mas essas no podem vir seno depois de perodos de preparao, de paz, e requerem outro tanto depois para elaborar e fixar os resultados atingidos com as revolues. No entanto se acumula novo material de reserva ou combustvel para as queimas, para novos deslocamentos evolutivos, e assim por diante! Dessarte, de metamorfose em metamorfose, tambm os povos progridem. Esse processo faz parte do sistema criador, em que Deus perpetuamente est presente e opera, manifestando-se na forma. Assim, a produo exuberante como quantidade, mas de qualidades inferiores, destila-se no seu equivalente, menor como quantidade, mas de qualidade superior, em um plano biolgico mais elevado. Dessa maneira, aumenta a potencialidade da expresso, porque o valor passa de um grande nmero de exemplares de escasso valor, a um mais exguo, mas de maior potncia e mais elevado grau evolutivo. Esse o ritmo da ascenso dos povos e civilizaes. Primeiro paz, trabalho, desenvolvimento demogrfico, construo material e espiritual, isto , expanso em sentido horizontal sobre a superfcie do prprio plano evolutivo, depois aquela formao horizontal utilizada para o nico fim possvel, isto , para crescer na vertical. Ento, a primeira se desfaz e, do que resta, porque mais resistente e vital, faz-se um edifcio em altura, isto , em direo evolutiva, em potncia. Utilizando os resultados do ciclo precedente, toma-se o impulso para um novo, podendo assim chegar bem mais alto, ao utilizar somente o valor intrnseco e a potncia das conquistas feitas, sem trazer consigo o peso dos particulares elementos determinantes. Assim, de revoluo em revoluo, caminha a histria e evolui a vida. Dessa maneira, por alternada vicissitude entre paz e guerra, entre perodos de legalidade, representando a fase de estabilizao e assimilao, e perodos de ilegalidade, representando a transformao, caminham os povos. Estas fases, ambas necessrias e complementares, so como uma respirao a dois tempos, a respirao da histria. Elas no so seno duas posies inversas, uma no positivo e outra no negativo, da mesma perene atividade criadora de Deus na humanidade. No seio desses movimentos de massa, os indivduos seguem ciclos pessoais. Aquele para, aquele caminha, aquele retrocede, aquele procede lentamente, cada um segundo sua natureza e condio. Mas sempre por revolues ou metamorfoses que se ingressa em formas de vida mais altas, sempre pelo mesmo incndio que se ascende, tanto para o indivduo como para as massas. Quando, num plano, experimentou-se suficientemente, tendo absorvido todos os recursos, ento o ser, saturado daquela ordem de foras, transforma-se e aporta a um plano mais elevado, para experimentar outras formas de vida e, dessa forma, poder continuar, com novos elementos, a sua construo, e assim por diante. Observando o processo das metamorfoses do humano ao super-humano, temos delineado a trajetria dos grandes ritmos da evoluo, isto , das oscilaes peridicas dessa grande respirao criadora de Deus. Podemos, assim, ver um aspecto da tcnica da criao, que contnua. Parece que estamos contemplando uma ascenso ao longo de uma escada, da qual todo degrau um plano de evoluo. O p do ser que sobe pousa sobre um deles, ajeita-se e, somente depois de consolidada a sua posio, pode tomar impulso para subir ao degrau seguinte. A ascenso de um degrau representa uma revoluo, a formao de uma nova civilizao para os povos, a metamorfose para o indivduo. Mas assim como, feito o esforo e realizada a ascenso, os povos se acomodam nas novas posies para fix-las, tambm o indivduo repousa nelas, para retomar de-

pois, tal como faz o p ao subir, um novo impulso para um degrau mais alto. Os superados so abandonados embaixo, como formas de vida j inteis, mas os superiores, pelo fato de domin-los, resumem em sntese e contm todo valor j adquirido. Assim, nada se perde e a conquista continua. Nesse movimento vivem dois processos paralelos: um de destruio na cauda e outro de construo na cabea, semelhana de vermes que caminham desintegrando-se de um lado para reintegrar-se no outro. Assim este, mesmo enquanto se transforma ao progredir, fica inteiro, pois que readquire em nova forma aquilo que perde. Na substncia nada se cria e nada se destri, mas tudo se elabora. No homem que ascende, h sempre qualquer coisa que se deixa e qualquer coisa que se adquire, em um movimento paralelo e proporcional que o desloca para o alto. Essa tcnica igual para todos, em todo nvel, relativa ao passo de cada um, seja ele involudo ou evoludo, caminhe inconscientemente, somente como clula em funo de uma massa, ou como autnomo e consciente, autodirigindo-se. Evoluir o motivo dominante neste e nos outros volumes, observado em todos as aspectos e nveis do nosso concebvel. Vimos isto alhures, como fenmeno inspirativo, psicolgico, mstico e filosfico. Aqui, quisemos observar como fenmeno biolgico. Quando um primitivo resolveu o problema da fome e da reproduo, est satisfeito com suas conquistas. Outros querem alguma coisa a mais: honras, poder, riquezas. Outros ainda mais: a cultura e o bem coletivo. Outros, enfim, um pouco mais: a viso do universo e o amor de Deus. Mas todos apressam o passo para alcanar qualquer coisa, e nisto cada um se revela quem , pois que no se sabe desejar e no se conquista seno conforme a prpria natureza. Assim, h trabalhos e conquistas fundamentais para alguns, que para outros esto no inconcebvel. H coisas tremendas, para as quais o inferior no tem a mnima ressonncia. H necessidades espirituais, como as do conhecimento, que para uns so fundamentais, mas que para o primitivo no tm sentido, pois fundamentais para ele so as do corpo. Ele surdo e cego em face das grandes alegrias, tempestades e criaes do esprito. Cada um est fechado no prprio concebvel, nas dimenses do prprio plano evolutivo, limitado pela prpria forma mental, que lhe define a natureza. O que est alm do prprio nvel, latente, ainda no desenvolvido, representa o nada. a estrutura da nossa conscincia que estabelece os confins do eu. A verdadeira servido dada por esses limites, a verdadeira liberdade consiste somente em super-los. Todo ser est fechado nos limites constitudos por seu prprio tipo biolgico. intil indicar-lhe portas: se no est amadurecido, no sabe passar por elas. intil mostrar-lhe novos mundos: no tem olhos para v-los. intil oferecer-lhe novo alimento: no sabe nutrir-se dele. intil dizer-lhe tudo nos livros: no o sabe ler neles. Ele est integralmente preso s experincias do seu plano. At que tenha percorrido toda a estrada necessria, um passo depois do outro, no poder chegar quele dado grau de evoluo, de liberdade e de potncia. Na atual fase evolutiva humana, hora histrica de grandes transformaes, os dois tipos biolgicos pertencentes s duas biologias, normal e supernormal, esto-se defrontando. O segundo, se bem que raro, j existe para se multiplicar e se afirmar, e eles se podem medir na luta pela vida. primeira vista, pode parecer que o primitivo, mais simples e menos sensibilizado, seja o menos vulnervel, o que tem maiores probabilidades de salvao. Mas no assim. Ele se move por tentativas, nas trevas da sua ignorncia e, fora dos imediatos problemas, nada mais sabe resolver. O evoludo autnomo, autodirigindo-se em relao ao funcionamento orgnico do universo, que ele conhece. Suas previses e defesas alcanam muito mais longe. A inteligncia uma grande fora na luta pela vida, a sabedoria uma fora ainda maior. O primitivo

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estpido. A sua violncia pode triunfar no momento, mas perde no jogo mais longo e complexo que a vida constitui. Ele deve suportar as reaes de leis que no conhece e que, loucamente, viola em seu dano, coisa que o evoludo, que sabe, nem pensa fazer. Quem sabe proceder em harmonia com o todo arrisca-se muito menos a errar e a sofrer. As vitrias do primitivo so imediatas, mas efmeras. Afirmaes, defesas e conquistas, nada pode superar os limites do prprio plano, que so sempre tanto mais acanhados quanto mais em baixo se desce, e sempre tanto mais vastos quanto mais se sobe. As mos do ser evoludo alcanam muito mais longe. Est-se inexoravelmente ligado prpria natureza, resultado do nosso passado, e se recai sempre no prejuzo dos prprio limites. Nenhuma liberdade humana pode dar a verdadeira liberdade, que no se pode conquistar seno atravs da prpria transformao. As verdadeiras prises que encarceram os homens, as cadeias que os mantm escravos, ligados a dados pontos fixos, so os seus instintos, que os prendem a. Os verdadeiros muros de contorno que limitam a cidade do eu so imponderveis e, no entanto, inviolveis; todos esto inexoravelmente fechados dentro deles e no os veem. No suspeitam sequer que deles se possa sair e vo gritando liberdade, uma liberdade que quer dizer direito de obedecer aos prprios instintos, isto , de ficar nas cadeias da prpria escravido. Assim todos obedecem, mesmo quem cr ser um rebelde Lei, que mantm todos, no importa que o saibam ou no, enquadrados na sua ordem. Para se moverem livres e autnomos basta conhec-la e, depois, segui-la. Para se tornar sempre mais livre e autnomo, para derrubar os invisveis muros que cingem a cidade do eu e arrombar as portas que os fecham, mais no h que apenas compreender a Lei e harmonizar-se com o seu funcionamento, vivendo-a; mais no h seno subir evolutivamente, operando a prpria metamorfose. IX. A TCNICA DA EVOLUO Iniciamos este volume partindo da psicologia do involudo Desse ponto que se iniciou a nossa ascenso, estudada anteriormente em um simples caso vivido, experimentalmente observado. Depois, para tomar o impulso a uma ascenso mais vasta, dilatamos a observao a todo o plano inferior da animalidade, para ver suas leis de luta e seleo para a produo do seu tipo mais forte, de acordo com a biologia daquele plano. Enfim, no precedente captulo, para passar ao plano mais alto e sua biologia, pusemos em foco a observao do fenmeno da metamorfose do humano em super-humano, porm no mais como antes, numa particularidade, mas estendendo o estudo at viso das leis gerais do fenmeno, que o regulam para todos. Alcanado esse ponto, podemos estender o nosso exame ntima tcnica do mais vasto fenmeno de toda a evoluo. maravilhoso observar o mtodo pelo qual ele funciona e se cumpre, pois que exprime a tcnica do processo da criao, sistema com o qual se realiza a perene ao criadora de Deus. Este, pois, alm de transcendente, tambm imanente e presente, qual pensamento que sempre mais perfeitamente se exprime na forma evolvente, em que ele se manifesta. Tambm este fato aqui relatado por meio de vises percebidas por intuio. Elas, assim, fazem-se sempre mais vastas e profundas medida que o argumento se desenvolve, fazendonos ascender de plano em plano, o que nos levar a compreender o esprito e a sua estrutura. Do fato de tais concepes serem obtidas no por anlise, atravs do mtodo racional objetivo, mas sim por sntese, com o mtodo da intuio, deriva a sua potncia, com a qual elas so aqui apresentadas. Enquanto a mente moderna se demora na investigao do particular e na infinita casustica, aqui se concebe por grandes linhas de orientao, indo, assim, diretamente s solues dos

problemas e s razes dos fenmenos, mostrando seu funcionamento substancial. Assim sendo, a nossa exposio no pode assumir, conforme a hodierna mentalidade objetiva, a forma perifrica aderente aos efeitos, pois central, aderente s causas. As dedues, as aplicaes ao caso particular, o ntimo e incomunicvel controle experimental que o autor fez por si mesmo, qualquer um poder depois faz-lo em si e por si. O precedente exame da metamorfose humana ou catarse fsico-espiritual nos tem levado plenamente ao fenmeno da evoluo, de cuja tcnica nos propomos agora aprofundar a observao. Devemos aqui presumir o conhecimento do problema da personalidade humana, tratado no precedente volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio . Trata-se aqui de desenvolver aqueles conceitos, especialmente com relao evoluo. Vimos que esprito e corpo so os dois extremos de um mesmo organismo, os polos inversos de uma mesma unidade. As caractersticas do corpo so fsicas; as do esprito, psquicas. De um lado, qualidades materiais sensorialmente ponderveis; de outro lado, qualidades imateriais, imponderveis. Assim pelo princpio universal de dualidade e por lei geral de equilbrio, simetria e complementaridade, segundo o que toda individualidade uma unidade equilibrada e simtrica, feita de duas unidades inversas complementares. Essas duas partes do organismo nico dividem entre si, conforme sua natureza, o trabalho e a funo da vida, sendo opostas e ambas necessrias. Assim, o dinamismo biolgico, base da evoluo, se divide em dois. O corpo trabalha no exterior, em uma forma de atividade perifrica e sensria; ocupa-se, pois, do registro das experincias e da transmisso ao centro, que est no outro polo do ser. O esprito, que ntimo, central e sensitivo, o ponto de chegada daquela atividade. Ele trabalha no interior, em forma inversa, complementar da primeira, que, sozinha, no teria finalidade. Ele elabora e fixa os registros que lhe so transmitidos, assimila-os e os transforma assim em material construtivo da personalidade. Somente dessa maneira, a vida fsica assume um significado e uma meta; e esta meta a evoluo, que significa contnua conquista da vida. Os dois termos so necessrios um ao outro; o corpo como instrumento do esprito, e o esprito enquanto d significado, valor e direo vida do corpo. A colaborao possvel, porquanto os dois termos e os seus trabalhos so opostos e, ainda que rivais, no valem seno enquanto ficam ligados para se completarem. Esses princpios gerais definem logo a estrutura do complexo humano, no seio da qual j podemos ver assim como funciona o dinamismo biolgico de onde se desprende a ascenso evolutiva. Temos ento dois campos de fora opostos que, assim como no amor e no dio (o negativo do amor), se abraam para se sobrepujarem, logo que um dos dois seja menos forte. Tambm, como nos dois sexos, nenhum pode operar isolado. O esprito, sozinho, no teria expresso e contatos no plano fsico, que, embora sendo ilusrio, tem de transmitir conscincia, atravs da iluso dos sentidos, experincias que, no seu campo, lhe so bem reais e necessrias para a sua formao. Sem o esprito, faltaria o dinamismo animador ao corpo, que ento seria apenas um cadver. Como sempre, todo trabalho gentico no se pode verificar seno por juno dos dois termos contrrios. Qual a relao entre os dois termos? Na correlao de causa e efeito, eles, se bem que contrrios, esto em ntima colaborao. O motor, o princpio centralizador, o eu sempre uno ao longo das suas contnuas transformaes, o esprito, intuitivo e sinttico. O seu meio e expresso o corpo, sensorialmente analtico, imerso no mltiplo, relativo e contingente, constrangido a uma contnua troca e renovao para suprir a sua caducidade, feito de um contnuo tornar-se. justamente essa contradio que os obriga a se unirem e se completarem. erro, pois, considerar o homem somente como esprito, igno-

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rando e desprezando o corpo, como fazem alguns espiritualistas e msticos, ou considerar o homem s como corpo, ignorando e desprezando o esprito, como fazem os materialistas. A vida nunca unilateral, desequilibrada, assimtrica. E, se h contraste entre os dois termos, assim para um escopo construtivo, uma luta que se deve resolver com a evoluo. Se, para o normal, vigora a norma urea da mens sana in corpore s ano, para quem vive a metamorfose biolgica necessria a luta entre esprito e corpo, a fim de chegar vitria do primeiro e passar alm da vida do segundo. A atual biologia se detm no corpo, isto , no efeito, deixando de penetrar as causas, que esto em outra biologia, de tipo transcendental, ou seja, espiritual. Desta, ento, a cincia v somente a sua expresso no mundo fsico, que a forma material. Todavia, sendo o corpo uma projeo do esprito, a cincia, adiantando-se sempre mais na observao da ntima estrutura das coisas, no poder encontrar outra coisa seno o esprito. O corpo existe enquanto h uma causa em si, que ele exprime e revela, como o universo fsico exprime e revela o divino pensamento que o anima. O corpo manifestao do esprito, como o criado a manifestao de Deus. Ora, se, no homem, o esprito, que causa, precede a forma, que efeito, plasmando-a sua imagem e semelhana, por sua vez o efeito reage e se torna causa, cujos efeitos, depois, estaro no esprito, tornando-se ento uma nova causa e assim por diante. J vimos isto a propsito do rgo e da funo. A vida do corpo um meio de experimentao que elabora o esprito, mas podemos tambm dizer que a potncia do esprito elabora para si o seu corpo. Se verdade que o esprito serve-se do corpo para armazenar os resultados experimentais de um exterior feito de tenazes resistncias, ele tambm os transcende, transformando-os dentro de si em qualidades do eu e em valores espirituais. Estes modificam, ento, a estrutura do campo de foras da personalidade e do dinamismo causal, que lanar correntes sempre diversamente plasmadoras da forma, fazendo assim evoluir tambm esta como consequncia da sua prpria evoluo. Desse modo, passando-se da causa ao efeito, este depois, como nova causa, volta origem, que, assim modificada, passa de novo ao efeito, para modific-lo ainda mais, como acontece por ao e reao entre rgo e funo e ao contrrio, processo pelo qual, lentamente, opera-se a transformao evolutiva. Os dois impulsos contrrios continuam assim a se moverem um para o outro, invertendo as suas posies a cada passo, porm sempre enlaados numa corrente contnua, que forma um mesmo caminho evolutivo. Se, no seu ntimo, a estrutura do fenmeno oscila entre dois polos opostos, num constante vaivm, no seu conjunto representa uma ascenso contnua, em que o ritmo interior desaparece. Assim, o dinamismo da vida parte do polo positivo, que o esprito, princpio ativo, e vai, como corrente positiva, para o polo negativo, que o corpo, de natureza passiva. Daqui, aquela corrente animadora retorna em forma negativa ao polo positivo, fechando o circuito e prosseguindo assim. A carne quer conservar-se e engordar. fmea e quer a gnese na carne. O esprito quer renovar e subir. macho e quer a gnese no esprito. A primeira representa uma expanso horizontal, a segunda, uma vertical. No topo da escada, testa do caminho evolutivo, est sempre o esprito, enquanto no fundo da escada, na cauda do caminho, est a massa indolente dos corpos. O mundo fsico est subordinado ao espiritual e, como inferior, deve ser o servo, arrastado por aquele e seguindo por ltimo na sua ascenso. Sozinho, apodreceria na abundncia. Desse modo, a iniciativa de todo movimento est no esprito, no entanto ele uma consequncia da resposta que o corpo deu sua precedente ao, consolidada pelo meio fsico, sendo assim formado por este contato com o ambiente. J vimos como rgo e funo colaboram sem que se possa dizer qual

dos dois precede o outro no respectivo desenvolvimento. O rgo est no corpo, a funo est no esprito, e eles cooperam para o mesmo fim de fazer o homem. Atravs dessa alternada vicissitude, do-se as mutaes, as variaes tanto do indivduo como da espcie, fixando-se, primeiro, no impondervel e, depois, na forma fsica que o exprime. A adaptao psquica e orgnica a um tempo, sendo as duas formas conexas. Iniciando-se a evoluo no esprito, o corpo depois deve segui-la, ainda que ele esteja sempre no final desse caminho. Esta a tcnica da evoluo. Ela resulta de dois movimentos em duas direes opostas. O dinamismo do esprito gravita para o interior, abre caminho para a substncia, o infinito, o eterno, o absoluto, a essncia de Deus; a atividade do corpo dirige-se para o exterior e explora a forma, o finito, o transitrio, o relativo, a manifestao de Deus. Quem compreendeu qual a estrutura do universo sabe que este constitudo por um esquema nico, repetido em todas alturas e em todas as dimenses da evoluo, portanto acha lgico que, no complexo humano esprito-corpo, seja repetido o modelo do complexo universal, onde a unidade dada por uma dupla de opostos complementares, em que Deus e universo, transcendncia e imanncia, equilibram-se. A vida e a sua elaborao evolutiva so dadas pela contnua troca dinmica entre os dois campos de foras. Cada uma das duas por sua vez agente e reagente. O dinamismo circulante entre eles inverte o seu sinal a cada passagem. Assim, fecha-se o ciclo, e o dualismo reencontra a unidade em um nico circuito. Por perodos inversos, o trabalho contnuo, porque, quando ele ativo na sua forma positiva, de vida exterior diurna, ento est inativo na sua forma negativa, de vida interior noturna, condies que se invertem no perodo oposto. Positivo e negativo so duas posies relativas, que se invertem, tornando-se negativo e positivo, de modo que h sempre um positivo em ao. Assim, trabalhando alternativamente e exercendo funes inversas, esprito e corpo realizam uma atividade contnua. Um primeiro estmulo, provindo do campo oposto, desloca os equilbrios no outro campo, com todas as suas consequncias. Os choques do ambiente, atravs dos meios sensrios, continuamente bombardeiam o esprito, isto significa que os impulsos do ambiente tentam penetrar e se unir ao sistema dinmico do esprito, que, mesmo oferecendo resistncia s deformaes, registra e se adapta e, assim, fixa na sua estrutura cintica novas trajetrias, isto , assimila novas qualidades. Por sua vez, o sistema dinmico que constitui o esprito bombardeia, com o seu feixe de foras, o sistema atmico-molecularcelular que constitui o corpo, o qual, resistindo s deformaes, registra e se adapta e, assim, fixa na sua estrutura cintica novas trajetrias e assume, no mundo da iluso sensria, novas formas orgnicas. Veremos mais adiante, no Captulo XVII, As ltimas orientaes da cincia, que a matria se reduz a uma onda sem substrato material, isto , quele mesmo dinamismo a que se pode reduzir tambm o esprito. Encontrado esse denominador comum entre esprito e matria, esta interao entre esprito e corpo tambm cientificamente possvel e aceitvel. Assim, trabalhando em dois campos diversos, o esprito constri o corpo e o corpo serve para construir o esprito. Ora, como podem os impulsos provenientes do sistema dinmico-esprito agir sobre as foras do sistema dinmicocorpo? Para que os dois campos se possam comunicar, necessrio que eles possam estar em contato, o que, no mundo dinmico, significa vibrao em unssono, sintonia. Se as foras devem unir-se uma outra e se fundirem, isto no pode acontecer seno onde elas encontrem a mesma frequncia, um igual nmero de perodos, semelhana de duas centrais eltricas que se quisessem pr em paralelo. Ora, a escala evolutiva se poderia exprimir dinamicamente com uma passagem da onda longa curta, da baixa alta frequncia e potencialida-

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de. Ento os dois sistemas dinmicos esprito e corpo no podem comunicar-se seno onde estejam contguos na escala evolutiva, possuindo a mesma frequncia, a mesma potencialidade, perodos e comprimento de onda, ou seja, no limiar entre as mais baixas zonas do esprito, seus extratos mais involudos, e as mximas alturas do organismo fsico, seus extratos mais evoludos. Isto significa que o contato no pode darse seno no sistema nervoso e cerebral, que representa as clulas mais evoludas, ou seja, a zona organicamente mais elevada e, ao mesmo tempo, espiritualmente mais baixa, porquanto ela a primeira materializao daquele organismo impondervel radiante e receptor, que o esprito. Tudo isto possvel quando se sabe que o universo, tal como aparece aos nossos meios sensrios com a sua solidez fsica, no seno uma aparncia. Tudo que acima expusemos torna-se concebvel quando se sabe que a substncia da matria no representada por algum substrato em sentido fsico concreto, mas somente por trajetrias e relaes reduzveis a energia, e que esta se resume a conceitos abstratos. Desse modo, fica demonstrvel a equivalncia matria-energia-esprito, afirmada nestes escritos. Assim como a matria pode reduzirse a energia e a pensamento, lgico que, inversamente, o pensamento possa reduzir-se a energia e matria e que ele seja criador de todas as formas, primeiro dinmicas e depois fsicas. Dessa maneira, compreende-se como o pensamento de Deus unicamente tenha podido construir um universo cuja verdadeira solidez no est na matria, mas est toda na constncia e inviolabilidade das leis que o governam, isso , em princpios abstratos. Se a cincia j pode fornecer muitos elementos para demonstrar a equivalncia do mundo fsico, dinmico e psquico, em direo ascendente, quem conhece os grandes esquemas do universo concorda certamente que o ciclo deve cumprir-se, equilibrando-se na sua segunda metade, e que, portanto, o caminho oposto, em direo descendente, tambm deve ser percorrido. Este dado pela equivalncia inversa, isto , pensamento, energia e matria, movimento trifsico que sintetiza a tcnica construtiva do nosso universo. Tudo o que existe , como forma, a resultante de uma dada disposio cintica, redutvel a um movimento puro, denominador comum de todas as coisas, dado pela energia, que pensamento em ao. Certo que, para compreender-lhe a substncia, preciso penetrar alm da iluso sensria. Somente assim, reduzindo o fenmeno do ser ao seu funcionamento cintico, possvel compreender como as experincias obtidas no ambiente por meio dos canais sensrios podem modificar e enriquecer de qualidades o esprito, modificando e enriquecendo as trajetrias do seu sistema cintico; s assim tambm possvel conceber como essas qualidades, ou ntimas trajetrias, podem depois modificar o sistema cintico que constitui a substncia da qual o organismo corpreo no seno a resultante perceptvel aos nossos meios sensrios. A mecnica da evoluo se baseia sobre essa troca e assimilao de foras, isto , no registro e conservao de trajetrias na estrutura dos dois sistemas dinmicos que so o corpo e o esprito. Na escala evolutiva, eles representam os dois extremos, o mnimo e o mximo, da zona ocupada pelo homem, que se comunica com todas as vibraes de tudo o que existe nesta zona, entrando em contato com a zona superior atravs do extremo mximo e com a zona inferior atravs do extremo mnimo. No circuito de foras entram, portanto, as experincias e registros provenientes do contato tanto com o mundo inferior como com o mundo superior. Assim, conforme a sua capacidade, o ser pode representar os mundos inferiores da matria ou antecipar os superiores planos do esprito. Para poder fazer a anlise do fenmeno evolutivo em cada caso particular, seria preciso conhecer a trajetria de todas foras que, entre as tantas em movimento no ambiente, vm

penetrar e juntar-se ao sistema dinmico do esprito. Seria preciso, depois, conhecer de que trajetrias constitudo esse sistema, a resistncia que suas foras opem, a afinidade que apresentam com os novos impulsos sobrevindos, as reaes que oferecem, para chegar, assim, a calcular qual ser a resultante de tal encontro, o ltimo termo residual da batalha, que representar o novo impulso assimilado no eu, isto , a nova qualidade por este adquirida. Certo que a nossa personalidade representa um organismo dinmico j constitudo, que resulta do mencionado trabalho de experimentao e assimilao levado a termo no passado e exprime a sua atual fase de maturao e grau evolutivo. Ela constitui a atual natureza do ser, efeito de tudo o que por ele foi vivido e j est fixado no sistema de foras, que tendem fatalmente, por inrcia, a continuar o caminho na direo estabelecida pela trajetria j iniciada. Ela tambm representa o destino do indivduo, como uma sua vontade de se realizar da forma que ele quis. Estamos na fase em que as precedentes causas se coagularam em efeitos e estes, por sua vez, tornaram-se causas tendentes a novos efeitos. Tudo isto forma as qualidades fixadas no eu, constitui a estrutura do seu sistema de foras, resultado de todas as trajetrias transmitidas e assimiladas no passado. O circuito, porm, est sempre aberto, e cada nova experincia ou contato, por meio do corpo e dos sentidos, com o mundo exterior, representa a possibilidade de imisso e assimilao de impulsos e trajetrias novas. Estamos aqui em uma outra fase, de livre escolha e de formao do eu, com que se pode corrigir o passado, iniciando novas direes. preciso, porm, ligar tudo isto ao passado, s velhas causas tornadas efeitos fatais e, como tais, agentes de novas causas. Em outros termos, na imisso de novos impulsos e trajetrias, preciso ter em conta a natureza dos precedentes impulsos e a resistncia das trajetrias j estabelecidas no eu, aos quais se devem sobrepor aqueles, para se fundirem. Podese, em suma, semear no prprio ser o que se quiser, mas preciso atentar-se para a natureza do terreno em que se semeia, estrutura completa, porque disto, e no to-s da semente, depender o que h de nascer depois. Assim, a evoluo gradual, ao mesmo tempo livre e ligada, num jogo de foras reguladas a cada passo por reaes e equilbrios, segundo princpios estabelecidos pela Lei. Aqui, no possvel dizer mais alm destes princpios gerais, suficientes, porm, para orientar o problema e as pesquisas neste campo. A questo est em saber conhecer a estrutura desses sistemas. Eles podem ser considerados como dinmicos, por isto falamos de foras; ou como cinticos, da termos falado de trajetrias. Aprofundar demais o argumento nos faria perder o fio da exposio, alm disso o mtodo da intuio aqui usado no apto para a investigao analtica, que qualquer um pode racionalmente realizar com base nesta orientao. Postos esses princpios gerais, fcil tirar deles muitas consequncias e controlar a sua aderncia realidade. muito provvel que, por analogia, o organismo fsicoespiritual do homem seja constitudo, semelhana do sistema atmico ou do sistema solar planetrio, por um campo central de foras, positivo e ativo, em torno do qual funciona em dependncia um campo de foras perifrico, negativo e passivo, isto , de natureza, posio e sinal oposto. Os dois campos se influenciam reciprocamente. inegvel que o ser esteja em contnuo contato com o ambiente, do qual recebe infinitas impresses, que tendem a penetrar na conscincia e a form-la com a experincia das coisas. A nossa mente se satisfaz ao pensar que, assim, nada de quanto se vive perdido, mas tudo se registra em ns e sobrevive runa do contingente na forma de nossas qualidades, adquiridas como ns quisemos. Somente assim a vida tem, em cada caso, um significado e um valor til, num quadro em que tudo, tambm a dor e as

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derrotas, tem o seu significado e rendimento. Est satisfeito desse modo o nosso instinto e o da vida, que de sempre crescer e se expandir, porque o esprito se torna uma unidade em contnuo desenvolvimento, sem limites. Tudo ento, e somente ento, torna-se satisfatrio, lgico e justo, porque sabemos que efeito do que fizemos e pode ser remediado no futuro. Ento compreende-se que necessria a prova da vida terrena na matria, para que o esprito possa evoluir. Essa transformao de foras e trajetrias no esprito deve produzir um aceleramento de frequncia e uma proporcional diminuio de comprimento de onda e, com isto, uma elevao de potencial, o que significa uma potenciao do esprito, uma harmonizao que leva a um rendimento maior. Isto se alcana por uma troca e luta, que so sempre elementos genticos. Parece que o esprito possa, assim, armazenar em sntese os resultados da experimentao, os valores, os totais das operaes feitas por anlise, no particular, pelo seu organismo exterior. Parece que esse sistema perifrico, com a funo de tentculo, deve alcanar, a um certo ponto, uma saturao de vibraes que o fora a extravasar tudo que ele no pode mais conter para o sistema complementar de foras interiores, que teria justamente a funo de transportar a um plano evolutivo mais alto, sem sensveis embaraos de forma, somente a substncia destilada do que se adquiriu. Parece que o sistema de foras de mais baixa potencialidade constitudo pelo corpo, conquanto mais adaptado para dominar as foras do ambiente e estar em contato com o mundo inferior externo, eleva aquele potencial at ao ponto em que o seu sistema, no podendo suport-lo mais, transmite-o ao sistema superior do esprito. Isto bem admissvel, quando se compreendeu a ntima substncia cintica de todas as formas e, portanto, sabe-se que nenhuma delas pode isolar-se das outras, pois, num universo dinmico que irradia e recebe em qualquer ponto, todas as partes so comunicantes. Assim, tambm o corpo necessrio, porquanto funciona como transformador de potencial entre o externo e o interno, que diretamente, sem este intermdio, no poderia comunicar-se. O organismo fsico , pois, uma ponte entre o esprito e o mundo, para que os dois possam ficar em contato, e os seus meios sensrios so os canais de comunicao. Sem esses canais, nenhuma relao poderia haver. Somente assim as variaes e choques de ambiente podem chegar da periferia ao centro. A que se reduz, enfim, a evoluo? A uma diversa disposio cintica da mesma substncia, que, em ltima anlise, no seno o pensamento de Deus. essa diversa disposio cintica que constri todas as formas, que so realidades como substncia feita de pensamento, mas iluses como forma sensorialmente concebida. H somente uma verdadeira realidade, qual tudo no universo se reduz por ltimo: o pensamento de Deus. Esprito e corpo so simplesmente pensamento mais ou menos evoludo, isto , mais ou menos puro e livre das formas! A evoluo consiste justamente na purificao desse pensamento, isto , no retorno de todas as mutveis formasefeitos imutvel causa de todas as coisas. Isto significa a gradual libertao de todas as formas, vestes do pensamento, para que fique somente o puro pensamento de Deus, e no possvel para o esprito livrar-se delas, seno atravs da elaborao da forma corprea em que ele existe. A ele compete o esforo de fazer evoluir consigo aquela matria que ele desposou. O universo unitariamente compacto, e nada se pode destruir nele, portanto no possvel livrar-se da forma destruindo-a, mas somente fazendo-a progredir para o alto. O grande respiro do universo, assim, composto de dois tempos: 1o) criao, fase de ida, na qual o puro pensamento divino se manifesta, vestindo-se de forma e quebrando a sua unidade no transitrio, mltiplo e relativo, isto , involuo; 2 o) evoluo, fase de retorno, em que aquele pensamento se livra da forma e reconstitui a sua unidade no eterno e no absoluto.

Quanto dissemos at agora no representa seno uma fenda que em minha mente se vai abrindo para o infinito em forma de vises progressivas, que vou registrando por escrito, para que elas no fiquem somente para mim. Dou-me conta que, perante o nosso tempo racionalista, este um modo estranho de enfrentar o ignoto, com um to desusado mtodo de investigao: a intuio. Questionei a mim mesmo se ele seria pura fantasia, perguntei a que ignorado mistrio da personalidade humana ele poderia corresponder. Contudo, por mais que tenha procurado analis-lo com a crtica mais demolidora, esse mtodo permanece como um fato, seja pelos seus produtos racionalmente orgnicos, seja pela progressiva profundidade das vises que dele resultam. Sem que eu conhea cincia, elas correspondem aos seus ltimos resultados. Por falta de pontos de referncia pelos quais se pudesse enquadrar esse caso, ele foi entendido como ultrafania (V. Introduo, neste volume, e o livro As Nores). Mas v-se o quanto estamos longe da habitual mensagem de contedo moral, que nunca at agora, mesmo nos melhores casos, assumiu o encargo, tanto em vastido como em profundidade, de produzir um trabalho orgnico que abranja e oriente todo o saber humano. A atual gerao se tornou muito audaz ao enfrentar o ignoto, que se v assediado de todos os lados e com todos os meios. Entretanto a ignorncia no ficou destruda, somente foi impelida mais para trs. Porm deu-se algum passo para a unificao de todas as cincias, para uma s lei e um s pensamento: o pensamento de Deus. Esse ataque cerrado deve levar grande descoberta do terceiro milnio: os poderes do esprito, poderes verdadeiramente criadores. Agora me pergunto porque, ao lado do assalto movido ao ignoto pelos cientistas, armados de ultramicroscpios, cmaras de condensao de Wilson e tubos de bombardeamentos eletrnicos de alta potncia, no deva ser admissvel um paralelo ataque movido por outra via, superracional e supersensria, utilizando indivduos sensibilizados, nos quais parece que a misteriosa personalidade humana haja encontrado meios de percepes ainda mais penetrantes e de ordem diversa? Por que se deve recusar a priori esse novo mtodo de investigao? Os seus resultados so aqui oferecidos ao pblico, fixados em volumes; no so de carter analtico, mas sinttico; parecem complementares daqueles racionais da cincia, uma vez que, muito mais do que para aprofundar um singular e particular argumento, servem para a orientao de conjunto; parecem feitos para oferecer um produto paralelo ao oferecido pela cincia e apto a complet-lo. Se a anlise sensria da fsica mecnica de uma poca passada est se tornando hoje, atravs da teoria da relatividade e da mecnica quntica, ondulatria e estatstica, sempre mais abstrata, a ponto de se fundir com o transcendental, quem poder dizer que a cincia de amanh no se tornar atingvel seno por meio de uma matemtica transcendental intuitiva? Tudo se espiritualiza hoje, sem que disso nos apercebamos, enquanto o materialismo, em runas, parece triunfante porque nos aturde com o fragor de sua queda. No nos apercebemos que, no fundo de tudo, mesmo da matria, h o esprito, e inevitvel que, com o progredir da cincia, chegue-se descoberta dele. Se o progresso fatal e se a estrutura da matria em substncia espiritual, ento no possvel impedir que a cincia alcance a conjuno entre os campos da matria e do esprito, que a unidade fundamental de tudo que existe e tem de ser finalmente compreendido pelo homem. J vimos outros nveis evolutivos de existncia e sabemos que a cada um deles corresponde uma lei diversa, uma diversa expresso da nica lei universal. O universo est, assim, construdo hierarquicamente, como um edifcio em que cada plano de existncia se apoia sobre o inferior, dominando-o. E, de um plano ao outro, o ser passa por aquela metamorfose ou catarse evolutiva, cuja mecnica temos observado. A cada plano cor-

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responde uma verdade diversa, que a sua lei, e o ser, evoluindo, sobe de uma verdade inferior para uma superior, adquirindo conceitos e valores mais elevados. Assim, vimos que da biologia animal se passa biologia transcendental do esprito, e da economia da justia mecnica do do ut des se passa economia supernormal baseada no princpio evanglico do ama o prximo como a ti mesmo, segundo o qual rouba a si mesmo quem rouba, e a si mesmo d quem d aos outros. assim que a cincia, penetrando agora no mundo submicroscpico, passa da mecnica clssica gravitacional para uma mecnica atmica, em que as leis da primeira no valem mais e so ultrapassadas por uma diversa ordem de leis, supergravitacionais. Que maravilha ser ento se, por evoluo da personalidade humana, primeiro instrumento de observao, passarmos do mtodo sensrio racional, experimentalmente indutivo, a uma tcnica transcendental do pensamento, em que funciona o superconsciente, com resultados no mais de anlise, e sim de sntese? No significa isso, assim como acontece para a cincia, uma penetrao mais profunda no mundo das causas determinantes dos efeitos ilusrios, um maior avizinhamento do plano da realidade e da substncia? E no ser possvel, assim, resolver problemas insolveis com outros mtodos e alcanar conceitos de outro modo inatingveis? Assim como hoje, evoluindo, vai-se ao encontro de novas verdades, de uma nova biologia e economia, de novas concepes sociais e formas de organizao coletiva, a novas formas mentais em todo campo, lgico que tambm se v ao encontro de novos mtodos de investigao, filhos da diversa estrutura psicolgica do novo tipo biolgico que a evoluo, hoje, se apresta a produzir. Estes so os grandiosos resultados daquele fenmeno de elevao humana que aqui estamos estudando. Pode-se, assim, compreender a sua importncia e verificar o quanto ele interessa hoje vida do mundo. Somente poucos comeam hoje a se dar conta da grande revoluo incruenta e silenciosa que est sendo realizada no mundo, por obra dos vigorosos impulsos da evoluo criadora, que hoje impele a vida para um plano mais alto. As revolues polticas, demogrficas e econmicas esto na superfcie, muito rumorosas e visveis, mas de mnimas consequncias em face dessa outra revoluo, cujos efeitos sero bem maiores, porque ela muito mais profunda. A cincia, tendo chegado ao eltron, ao prton e ao nutron, pergunta se eles so corpsculos ou pura vibrao. A um certo ponto, no se sabe mais se o que observamos matria ou energia. Amanh, nos encontraremos diante do caso em que no mais saberemos se aquilo que observamos energia ou pensamento, e este ser individualizvel por seu comprimento de onda e sua frequncia. Ento acharemos que, no fundo, h uma equivalncia de substncia, em que matria, energia e esprito podem fundir-se e comunicar-se. E compreenderemos como tudo pode ser formado pela potncia criadora do pensamento: o pensamento de Deus. No princpio era o Verbo e o Verbo estava junto a Deus, e o Verbo era Deus. Tudo foi feito por seu intermdio, e sem Ele nada foi feito de tudo o que existe8. Assim, ao zero absoluto, isto , a 2730C abaixo da temperatura do gelo, todos os movimentos da molcula cessariam e a prpria matria, com isto, perderia todo o volume e seria reduzida a nada. Deste nada, somente um estado cintico seu a teria tirado, um dinamismo que tem pontes de comunicao com o mundo do esprito. Eis, ento, que concebvel, neste sentido, uma criao partindo do nada, derivada de um puro pensamento. O mtodo da intuio nos avizinha da soluo dos maiores mistrios. Assim, atravs de rasgos progressivos, vou percorrendo, junto com o leitor que me segue, a descrio da estrutura do universo. Eu mesmo, sem investigao racional, assisto viso que se abre diante de mim. Vejo-me suspenso entre os planos de existncias superiores, que irradiam bondade, poder e co8

nhecimento, e os planos inferiores, em que tudo vai involuindo, precipitando-se no negativo: a bondade em maldade, a potncia em impotncia, o conhecimento em ignorncia. Existe em mim, como nos meus semelhantes, um sistema de organismos conexos em cadeia, que vo do reino mineral (sistema sseo), ao reino vegetal (sistema vegetativo), ao reino animal (sistema muscular-nervoso), ao reino humano (sistema crebropsquico), ao reino super-humano (sistema impondervel do esprito, em dimenses hiperespaciais). Cada um desses organismos emite a voz do seu reino, e isto me d o sentido da hierarquia vigente nos planos do ser, dentro de limites alm dos quais tudo se perde no inconcebvel. Com o fenmeno da personalidade oscilante, o eu pode perceber, desde o extremo-matria at ao extremo-esprito, as verdades relativas a cada plano. Delas se deduz, pelo sentido estabelecido na hierarquia, o domnio de cada plano sobre o inferior e, portanto, o poder criador do pensamento e das grandes consequncias do prprio tipo de atividade espiritual em cada plano. No Satapathabrahama est dito: Do desejo depende a natureza do homem. Conforme o seu desejo, tal ser a sua vontade, tal ser a sua obra; conforme a sua obra, tal ser a sua existncia que lhe diz respeito. O pensamento criador no homem e em todos os planos inferiores ao esprito, como o foi o pensamento de Deus ao criar o universo. com este pensamento, em princpio livre e fluido, que definimos em ns a matria, isto , as formas orgnicas e depois, mais no alto, o nosso fatal destino. No pensamento est a causa de tudo, sade ou doena, riqueza ou pobreza, alegria ou dor. Sempre somos herdeiros somente de ns mesmos, isto , daquilo que fomos, quisemos ou fizemos. O micrbio no nos assalta seno quando encontra debilidade e, pois, vulnerabilidade orgnica; a pobreza se estabelece quando encontra incapacidade e preguia, porque os capazes e ativos nunca so pobres; a dor nos assalta quando encontra erros morais a sanar. Qualquer pensamento nosso escrito na estrutura do sistema de nossos organismos, conexos em corrente, gerando assim, em cada plano, posies munidas e potentes ou pontos fracos e, com isto, predisposio a todo ataque. Eles so o ponto vulnervel onde a vida sempre ataca. Quem se tornou tarado deve pagar, no porque a Lei se vingue, mas sim porque ela cura e fortalece. Tudo espiritual antes de ser material. E o universal princpio de causa e efeito nos diz que tudo aparece por derivao e filiao. Compreende-se assim porque Cristo, depois de ter curado um doente, disse a ele: Vai e no peques mais. Isto significa que no devemos mais violar a Lei, se no quisermos mais sentir suas consequncias no fsico. Matria e esprito so mundos comunicantes e conexos, e tudo se escreve nos arquivos da alma, mas o que nela est escrito deve, cedo ou tarde, alcanar o corpo e a manifestar-se. Assim, tudo se paga e tudo se recolhe. Ensinou Buda aos seus discpulos: A ssim como as rvores so diversas segundo a variedade das suas sementes, tambm o destino dos homens diverso segundo a diversidade das obras de que suportam os efeitos. E ainda: O que somos a consequncia do que havemos pensado. Mais tarde So Paulo dizia: O que o homem semeou, isto mesmo ceifar. E J disse: Deus d ao homem segundo a sua obra e faz enco ntrar a cada um conforme o seu caminho. XI. LIVRE-ARBTRIO E DETERMINISMO Quem chega-se a penetrar no mundo das causas e nele se descobre a substncia das coisas, fica-se atordoado pela maravilhosa perfeio com a qual tudo harmonicamente funciona, do plano da matria (equilbrio) ao do esprito (justia). Todavia o homem comum pode levantar muitas dvidas a respeito da liberdade da semeadura por parte do esprito, da qual tudo depende depois, at ltima consequncia. A filosofia se debate

Joo, 1:1 e 3. (N. do T.)

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entre os dois pontos, determinismo e livre-arbtrio, sem saber se decidir exclusivamente por nenhum dos dois. O problema solvel somente tendo-se em conta que a evoluo desloca a vida ao longo de vrios planos de existncia, e que h leis imperantes em cada um deles, segundo as quais o determinismo, prprio da matria, evolui para a liberdade, prpria do esprito, ou ao contrrio no caso de involuo. A liberdade concedida ao conhecimento, conscincia e sabedoria; o caminho forado imposto ignorncia e inconscincia, capazes de abuso. Determinismo e livre-arbtrio no representam seno os dois extremos do caminho que o homem percorre na escala evolutiva, que parte da matria e atinge o esprito. J vimos no Cap. XXIII, Problemas ltimos, do volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio , que, evoluindo, vaise sempre mais para a liberdade, prpria do esprito, aumentando com isto tambm o conhecimento, e que essa liberdade cada vez maior se resolve em uma sempre maior aderncia Lei. E vimos tambm que, involuindo, vai-se sempre mais para o determinismo, prprio da matria, perdendo-se assim liberdade e conhecimento. A tendncia em ambos os lados, seja na subida, seja na descida, que a liberdade se resolva em determinismo. Isto parece uma caracterstica da fase experimental da evoluo, quase um parntese no universal determinismo da Lei. Porm os dois determinismos, tanto o positivo, do ser consciente, que abdica espontaneamente de sua liberdade para se fundir na vontade da lei de Deus, quanto o negativo, do ser inconsciente, que perde compulsoriamente a liberdade, porque aniquilado qual rebelde lei de Deus, esto nos antpodas: duas fases extremas, igualmente resolutivas, mas em posies opostas. De modo que, como se estivesse suspenso entre esses dois extremos determinsticos do universo, o ser oscila dentro de um campo de relativa liberdade, limitado s necessidades da experimentao formadora da sua personalidade. Acima dele, evolutivamente mais no alto, h o determinismo do evoludo, que, tendo compreendido toda a sabedoria da Lei, no pode, devido ao princpio do mnimo meio e maior rendimento, fazer outra coisa seno uniformizar-se com ela. Abaixo dela, evolutivamente mais embaixo, o determinismo da matria domina o ser, que, nada sabendo da Lei, mais no pode fazer seno obedecer-lhe cegamente, arrastado por ela. assim que o homem, no obstante seu ilimitado desejo de liberdade, encontra limites a cada passo. O primeiro limite ao livre-arbtrio a nossa ignorncia. Voltamos dvida inicial. Como escolher quando no se conhece? Tudo sempre limitado ao pequeno campo do conhecimento humano. Se conheo o princpio de causalidade, no posso saber qual ser o efeito preciso de uma determinada motivao minha. Embora eu preveja e calcule, nunca poderei saber com exatido aonde, partindo daquele meu primeiro impulso, irei acabar, j que tantos outros impulsos desconhecidos agem sempre na determinao dos efeitos. Um segundo limite dado pelo desenvolvimento determinstico imposto pelo princpio de causalidade. Todo estado precedente, amadurecendo, tende fatalmente a produzir um efeito consequente. O que conhecido e existe h de se desenvolver na forma em que foi gerado, qual est ligado. Uma fora, uma vez lanada, no pode parar seno quando chegar sua exausto. Desse fato nenhum livre-arbtrio pode fugir. Todo o passado, pois, nos liga ao que fomos e ao que fizemos. O que semeamos devemos colher. Forma-se assim a base determinstica e fatal da vida: o destino, que ns mesmos, no passado, deixamos como nosso legado e que hoje reaparece ligado a ns, qual frrea necessidade. Um terceiro limite dado pelo determinismo da lei prpria das coisas materiais. O ambiente representa para o eu agente um feixe de impulsos exteriores e estranhos, que surgem inexoravelmente em sua estrada, atravessando a sua trajetria, e muitas vezes lhe barram o caminho, impondo-lhe desvio.

O que permanece livre dessas amarras constitui o livrearbtrio. , todavia, certo que o eu representa um impulso autnomo, ainda que ele, no seu manifestar-se, deva sofrer tantas limitaes. Mas que pode fazer uma fora agindo entre tantas outras foras em ao, seno agir, ressentir-se e reagir com elas, combinando-se? Ningum, porm, pode impedir que o originrio livre impulso humano imprima na ao um cunho prprio, qualquer que seja depois a modalidade em que se deva desenvolver ou a distoro imposta pelos limites que assediam o seu livre desenvolvimento. Todo ato nosso fica sem dvida individualizado com caractersticas fundamentais pelo primeiro livre impulso, que continuar assim a acompanh-lo at ao fim, desde que outro fato, depois, no venha desvi-lo da rota. Qualquer coisa de semelhante acontece na formao dos cristais, que mantm o seu tipo, ainda que obstrudos pelo ambiente. Assim, das caractersticas originais de todo ato nosso depender tambm a natureza das foras atradas e das reaes estimuladas, de modo que daquelas caractersticas nada se perde, ainda que devam depois ser alteradas. Em suma, h uma luta de foras, e a mais forte vence. Se a nossa vontade fosse verdadeiramente potente e iluminada, ento o livre-arbtrio poderia vencer tudo. Como se v, esta no questo abstrata de liberdade, mas tambm de poder. Se refletirmos, veremos que esses limites so providenciais, desejados por uma lei sbia que tudo guia para o bem. Se o primeiro impulso do livre-arbtrio humano for lanado conforme a ordem das coisas, ele ser enquadrado nessa ordem como um seu natural elemento e, com isto, encontrar todos os caminhos abertos para o seu desenvolvimento. Se, ao contrrio, aquele primeiro impulso houver sido contrrio ordem das coisas, ele ser contrariado por foras que o procuraro corrigir, forando-o e levando-o quela ordem. Isto significa um processo de correo do erro; poder constituir dor, mas uma vantagem e uma salvao para o caminho do bem, que deve fatalmente triunfar, conforme estabelecido pela Lei. preciso compreender que tudo est sabiamente dirigido por uma lei sbia e que ser reconduzido a ela, embora pelo caminho da dor, significa salvao. Aquela central gentica, que a nossa livre vontade, no pode e no deve, para o nosso bem, produzir impulsos de desordem na ordem universal e, se os produz pela sua ignorncia, eles devem ser corrigidos e reconduzidos para a ordem. No pode ser permitido que eles invertam a ordem universal. Se o homem, nesta sua livre gnese de atos, repete o gesto criador de Deus, esse gesto deve ser disciplinado para colaborar no plano da criao e no tender a invert-lo. Eis por que esses limites e liames do livre-arbtrio so salutares. Ele, pois, h de ser sempre entendido em funo da ordem universal, que no possvel violar, e jamais como arbtrio desordenado e absoluto. Como se v, o problema est conexo com outros, como o timbre e a potncia do nosso querer (impulso originrio), a inflexibilidade da ordem da Lei e o que disto deriva como responsabilidade e consequncias. Certo que o gesto criador do homem, que repete em ponto pequeno o princpio da criao, pode tambm assumir na sua liberdade a forma de rebelio, de anti-Lei e anti-Deus. Se o poder do querer da criatura grande, ento tambm se torna grande o conflito com a inflexibilidade da Lei e surge uma luta na qual esta vence e o rebelde, se no se modifica, fica autodestrudo. E, aqui, o problema se coliga ao do bem e do mal, com a supremacia final do bem, conforme j temos tratado alhures. Agora, postos os dois termos, livre vontade humana e universal lei inflexvel, diante da possibilidade de um conflito entre elas, dessa realidade deriva a responsabilidade humana, pela qual, se a liberdade ofende a Lei, esta a corrige com suas consequncias. Essa responsabilidade nasce do princpio de ordem e da reao da Lei desordem, o que conduz s sanes. A responsabilidade proporcional li-

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berdade, isto , possibilidade de violao, mas, se a liberdade for bem usada, seguindo a Lei em vez de contrari-la, ento a responsabilidade jamais conduz a reaes dolorosas. No pode ser de outro modo na lgica do sistema. Um exemplo. O primeiro momento da ao o desejo e a motivao. Aquele dado pelo meu temperamento, e esta limitada pelo meu conhecimento. Todavia, dentro dos limites estabelecidos pelo determinismo do meu passado, do qual derivo, e pelo meu conhecimento, sou livre. Escolherei naquele mbito um determinado tipo de fora e a lanarei em uma determinada direo. Se esta escolha deriva dos meus precedentes, dela por sua vez dependem todas as consequncias. Minha responsabilidade cobrir o campo de todo esse interesse composto. E isto justo porque, se tudo hoje se origina como consequncia de precedentes aos quais est ligado o efeito por princpio de causalidade, aqueles precedentes, no seu incio, foram sempre livremente desejados. Com isto, determinamos os limites da responsabilidade, os quais, mesmo sendo na forma do interesse composto, jamais vo alm do que foi livremente desejado. Intervm, ento, o determinismo do ambiente com a influncia dos seus impulsos. A resultante deste encontro ser dada pela natureza e potncia do meu impulso e pela natureza e potncia dos impulsos do ambiente, tudo combinado juntamente. Toda fora tende a seguir o desenvolvimento da sua trajetria conforme sua potncia e natureza, mas todas interferem entre si e combinam-se, no permanecendo seno a resultante de todos os seus encontros. O desenvolvimento sempre e em todo lugar disciplinado pela Lei, que ferreamente enquadra no determinismo universal toda oscilao do caso individual, admitida somente pela necessidade da experimentao indispensvel formao da conscincia. Assim a ignorncia de quem lana o primeiro impulso prevista no sistema e, se leva para a desordem e o mal, logo corrigida com a dor, que ensina, educa e restabelece a ordem. assim que se elimina a ignorncia do ser que caminhou para o seu mal, sem o saber. Desse modo, ele escolher depois caminhos melhores, sempre mais para o bem, medida que, atravs desta escola, cresce o conhecimento. assim que o ser, evoluindo, aumenta a sua possibilidade de agir livremente sem dano, isto , conforme a Lei. Aumentando com a ascenso a potncia e o conhecimento, tambm aumenta a liberdade, que de fato sentimos ser uma qualidade do esprito, e no da matria. Mas trata-se de uma liberdade consciente, por isto espontaneamente aderente Lei, segundo a qual a evoluo consiste na passagem do determinismo fsico dos mundos inferiores ao determinismo espiritual dos mundos superiores atravs de uma oscilao, chamada livre-arbtrio, permitida com fim educativo. Se o ser involui, est retrocedendo para um determinismo sempre mais frreo, de reaes sempre mais enrgicas, mais adequadas ignorncia e insensibilidade do involudo, que, dessa forma, comea a ser abalado por golpes proporcionalmente mais violentos, pois somente por estes pode ser induzido a evoluir. De fato, se o homem atual encarna na matria, porque a ele encontra as resistncias que lhe so adaptadas, duras o bastante para que nelas se possa exercitar e temperar. Disto decorre o quotidiano contraste, bem conhecido de todos, entre aspiraes e iluses em um ambiente que dificilmente se deixa vencer. De tudo isto se compreende a enorme vantagem que representa, para alcanar a alegria e evitar a dor, adquirir conscincia da Lei, para saber depois moviment-la, vivendo-a. por isto que nestes escritos se repete tanto este ponto, que o problema fundamental da vida e o nico remdio para todos os males. Quem compreendeu no pratica mais o mal e, assim, livra-se da dor. Eis a soluo de todos os problemas. O homem destinado ao domnio, mas preciso que aprenda antes a mandar.

Compreende-se ento por que, com o conhecimento, aumenta a responsabilidade e, com o poder, a potncia dos efeitos do erro. Mas igualmente aumenta a ilogicidade da prtica do mal, o seu absurdo, que o torna sempre menos possvel, porque, quanto mais se sobe, tanto mais se sabe que ele leva dor, e o instinto da alegria est escrito no ser. De modo que esse aumento de responsabilidade, que poderia produzir efeitos desastrosos para o involudo, que se entrega ao mal, na prtica, no perigoso, porque equilibrado pelo conhecimento, que tudo guia e ilumina. Com este, o homem compreende a bondade da Lei e o prprio interesse em segui-la; torna-se desse modo, ao invs de antagonista de Deus, cada vez mais Seu colaborador. Esse o sistema da Lei, que, assim, tudo atrai a Deus. Dada esta estrutura, isto se torna fatal. assim que o ser passa do determinismo coagido e inconsciente da matria ao determinismo livre e consciente da lei de Deus, que impera e triunfa em qualquer parte. No fundo, reina sempre o absoluto, e o determinismo que o exprime no faz seno mudar de forma. O ser que evolui em conhecimento tende automaticamente a limitar a maior liberdade que dele resulta e, em vez de servir-se dela para cair na anarquia, reorganiza os seus livres atos de acordo com a Lei. assim que o maior poder e liberdade conexos ao conhecimento no se resolvem em desordem, mas em uma ordem sempre mais elevada. Tudo, pois, se reduz passagem de um determinismo coagido e inconsciente, como convm a quem no sabe, a um determinismo livre e consciente, como convm a quem sabe. Ento o ser faz para si a vontade de Deus, seguindo-a livremente. O sistema to perfeito, que a liberdade no pode nunca trazer desordem, pois que ela nasce sempre em proporo ao conhecimento. Porm, logo que a liberdade seja usada em sentido contrrio a ele, nasce o erro e, portanto, a dor, que reconduz o indivduo para a Lei. Assim, automtica e fatalmente, toda liberdade de que se haja abusado fica mutilada e reconduzida aos mais restritos limites precedentes. Mas, por esta experincia de dor, o conhecimento se dilatar, permitindo uma ampliao da liberdade, que se expandir se dela no se fizer mau uso, renegando o conhecimento adquirido. O sistema de foras, com suas sbias reaes, constitui o trilho e contm a escala automtica da evoluo. A liberdade, da forma que usualmente entendida, como arbtrio, sem conhecimento, no pode levar seno ao erro e dor, resultando na sua perda automtica. Muitos procuram a liberdade no abuso e na licena, mas sua ignorncia os faz cair na cilada. A lei de Deus os espera no caminho, e o que os aguarda o erro, a dor e a perda de liberdade. O melhoramento esperado torna-se iluso. Dentro da Lei no se sobe com a fora, mas somente com o mrito. intil impor-se, quando no se sabe agir. A Lei se esquiva ao ignorante, que no a v, mas no pode fraud-la. O rebelde, pois, destinado a recair na dor para aprender, sendo assim repelido de volta ao seu plano, para o seu bem, como quer a Lei na sua bondade. A ordem sempre vence. Qualquer que sejam a fora e a maldade humana, a justia triunfa; Satans, o rebelde, est confinado no seu inferno. Qualquer liberdade desproporcional, perigosa para o ser, pois superior ao seu conhecimento, lhe imediatamente retirada. Satans tem poder apenas at onde Deus quer; escravo do bem e ignorante diante do cu. Logo que o ser abusa da liberdade, levado de novo pelo seu prprio erro ao esforo da experimentao, porque assim, atravs dessa nica via, ele pode subir pelo caminho do conhecimento e da liberdade. De quantas dores se poderiam libertar os involudos, se conhecessem esse simples mecanismo da Lei! E quanta bondade e sabedoria demonstra ela ao constranger o homem, sob o seu ltego, a ascender em direo ao seu bem e sua felicidade! Quanta sabedoria ao tirar dos inferiores uma liberdade que, sem conhecimento, seria para eles um perigo!

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salutar para quem vai em oposio Lei, mesmo quando domine, no encerrar em seu punho seno iluses. Negar liberdade aos inconscientes significa salv-los do perigo de um mais grave abuso, portanto de um desastrado erro e de uma terrvel dor. H nisto, tambm, uma admirvel economia dinmica. Nova liberdade concedida somente quando o ser, por exuberncia de foras, suporta esse risco e pode, portanto, aps um perodo de bem-estar, enfrentar novas dores construtivas (guerras e revolues), quando ento possui ao menos uma margem de foras suficientes para submeter-se ao duro trabalho da experincia para conquistar nova conscincia. Esta nova concepo do livre-arbtrio, entendido como limitada oscilao da atividade do ser num universo absolutamente determinista, nos permite compreender os ltimos resultados da cincia. A estrutura unitria e analgica do universo nos permite situar o problema do livre-arbtrio e determinismo tambm na mais moderna fsica estatstica e quntica. Estabelecido o paralelo entre o mundo espiritual e material, poderemos dizer que a liberdade de ao do homem no seio das leis que governam seu plano corresponde liberdade de movimentos dos elementos componentes do mundo da fsica atmica. Em ambos os casos, trata-se de uma oscilao em campo limitado, de uma liberdade relativa, que desaparece no determinismo to logo a observao seja levada do caso particular (observao ultramicroscpica) ao plano da unidade coletiva de que ele faz parte (observao macroscpica). Eis que, seja qual for o caso, o livre-arbtrio, propriedade de cada elemento, est fechado em um determinismo macroscpico, que aparece imediatamente assim que se sobe das pequenas diferenas individuais o bastante para colher as caractersticas comuns que renem em uma s lei todos os elementos componentes. Ela a lei dos grandes nmeros, revelada estatisticamente, prpria da massa, e no do indivduo. Assim, explica-se como, sob o determinismo da velha fsica mecanicista clssica, se esconda uma aparente livre desordem. O ser, deixado livremente sua experimentao, retomado na ordem do determinismo em um plano mais alto. Assim, por exemplo, cada um come a seu modo, mas todos comem. Das folhas de uma rvore, no h duas idnticas, mas todas so do mesmo tipo, modelo e princpio. A oscilao individual no pode alterar o determinismo da Lei, em que fica sempre enquadrada toda liberdade do indivduo. Tudo isto significa que, se em cada natureza individual esto escritas pequenas diferenas na aplicao e formulao da lei geral, que determinista, tambm est escrita no indivduo, porm muito mais a fundo, a substncia da Lei, que, dessa forma, reconduz todos a ela atravs das caractersticas dominantes que a exprimem. Ora, pelo princpio das unidades coletivas, sendo as individualizaes do ser ordenadas hierarquicamente segundo os grupos, tambm hierarquicamente estabelecidas so as respectivas leis de cada plano de existncia, de modo que o campo de livre oscilao de cada caso sempre relativo unidade individual. Entende-se que, em qualquer nvel, a unidade individual diante da unidade coletiva do plano superior, enquanto coletiva diante da unidade individual do plano inferior. Assim, a liberdade est sempre enquadrada no determinismo da unidade acima, e o indivduo somente livre como elemento componente de uma coletividade superior, que, em relao unidade individual, sempre determinista. Tal a lei do grupo, enquanto permanece livre o indivduo. Assim, em toda unificao, verifica-se uma reordenao determinista, e cada ascenso para Deus constitui uma adeso mais firme Sua vontade absoluta. Tem-se, assim, aos poucos, o tecido que forma esse grande organismo que o universo. Como o eltron o elemento componente do tomo, este da molcula, esta da clula, esta dos tecidos e estes do organismo, assim o pensamento de um indivduo na sociedade humana o elemento de um mais vasto

pensamento coletivo, no qual se somam as caractersticas psicolgicas dominantes nos componentes. Teremos, ento, uma massa humana que sente com um pensamento e uma nica psique, e de forma muito mais determinista que no caso do indivduo singular. Uma observao macroscpica no nos daria seno os resultados deterministas da psicologia coletiva, enquanto um exame microscpica nos daria as oscilaes da psicologia individual. Pode-se, portanto, observar com diversa amplitude visual no somente a matria, mas qualquer outra unidade coletiva, obtendo-se os mesmos resultados, quer dizer: livre mas limitada oscilao no caso singular da unidade componente e determinismo no caso coletivo da unidade superior. Isto em qualquer nvel evolutivo, para todas as unidades, conforme a sua estrutura hierrquica. Compreendidos esses princpios, cada um os poder controlar nos fatos e deles tirar consequncias. Aplicando os conceitos sobre o livre-arbtrio estrutura da matria, pudemos conciliar, como acima mencionado, o determinismo da velha fsica mecanicista clssica com a indisciplinada irregularidade de ao que nos aparece no fundo da matria, segundo a moderna fsica estatstica e quntica. Pudemos compreender, outrossim, como se pode passar de um campo de foras regulado conforme o princpio do livre-arbtrio a um regulado pelo determinismo. Com isto, desenvolvemos estes dois conceitos j assinalados em A Grande Sntese, no Cap. LXVI, Rumo s supremas a scenses biolgicas e em A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, no Cap. XXIV, O nosso livre destino. Uma ltima consequncia ainda, que nos toca de perto. Tnhamos dito que um dos limites do nosso livre-arbtrio o princpio de causalidade, segundo o qual nosso passado est ligado a ns, e, assim, o que semeamos devemos colher (segundo limite). Dado que todo momento o efeito do precedente, bem como causa do seguinte, no nos encontramos apenas livres como causa, mas tambm estamos ligados ainda como efeito. Esta , em nossa vida, uma zona de determinismo. Ora, tal condio se manifesta atravs dos instintos, que representam as qualidades adquiridas no passado, no bem ou no mal, com a prpria experimentao. O perodo da vida mais sujeito a funcionar por instinto, o menos reflexivo, o primeiro, isto , a juventude. Ento pode-se dizer que, na primeira metade da vida, o homem apenas obedece fatalmente s consequncias do passado, no se encontrando em condies de iniciar lanamentos de novos impulsos. De modo que na juventude, espontnea e irrefletida, age-se impulsivamente, como efeito do passado, aplicando-se somente os resultados ou os totais do fechamento do balano da vida precedente, enquanto na maturidade, que mais consciente e reflexa, age-se mais no sentido de lanar novas causas, semeando-se para o prprio futuro, e dessa forma, mais que suportar as consequncias do passado, age-se corrigindo as trajetrias e iniciando o lanamento de novos impulsos causais. As aes dessa segunda metade da vida, portanto, enquadram-se mais ao livre-arbtrio, enquanto as da primeira metade obedecem mais ao determinismo. Quase como uma confirmao de tudo isso, encontramos uma confirmao em formas analgicas correspondentes no plano fsico. O indivduo recebe por hereditariedade e desenvolve um organismo para o qual a sua personalidade espiritual foi atrada por afinidade, mas que o resultado da evoluo biolgica. Isto j constitui uma espcie determinismo orgnico hereditrio, ou seja, um organismo fsico j fixado em uma forma, assim como, em outro plano, tambm est fixado o destino que exprime o seu passado. Ento, tal como no caso exposto anteriormente, o indivduo tambm suporta aqui essa forma fsica hereditria na primeira parte de sua vida, para transform-la com a contnua presso do seu esprito, pelo que as suas ideias dominantes acabam por se imprimir na carne, exprimindo-se em caractersticas somticas. Assim como

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corrigido, conforme a nova vida quer, o precedente resultado espiritual que se fixou no destino, tambm corrigido o precedente resultado material fixado no organismo fsico. Sempre, em qualquer parte, paralelismos e analogias. De modo que a vontade, assim como pode corrigir na vida um destino adverso, pode corrigir tambm uma fisionomia triste, fazendo nela transparecer finalmente a interior beleza, se esta verdadeiramente existir, e ao contrrio. Assim, a nova vida, seja espiritual ou seja fsica, implanta-se diretamente nas consequncias da precedente, e lgico que ela seja a continuao direta da anterior, segundo um mesmo e contnuo desenvolvimento de foras. Deste modo, a maturidade, mesmo colhendo as consequncias da existncia precedente, fixadas no perodo atual, pode, na plenitude das suas foras e da conscincia adquirida, melhor corrigi-las, seja guiando-as, seja sobrepondo-lhes iniciativas novas. Poder-se-ia, assim, chegar ao conceito de que a massa biolgica, isto , dos corpos ou formas da vida, seja um material biolgico comum que evolui, porque progressivamente elaborado por todos os eus que, sucessivamente, vestindo-se com ele em suas vidas, assumem a forma da sua manifestao. E isto exprimiria a ao evolutiva do esprito sobre a matria e a razo da necessidade de espos-la na vida fsica, porque o esprito est testa e tudo ele deve fazer subir consigo para Deus. Quando se compreende a estrutura do sistema universal, tudo parece justo e lgico, e a limitada concepo de uma vida curta, fechada entre o nascimento e a morte, substituda por outra, vasta, de uma vida eterna. Concluindo esta viso, antes de passar a outras, o livrearbtrio nos aparece, pois, como uma pequena irregularidade, que no viola o determinismo universal. no seu seio e enquadrada no seu mbito que admitida esta limitada anomalia, prpria da imperfeio, que deve ainda atingir a perfeio e que, atravs da incerteza da experimentao, a vai procurando. Existem dois mundos: o absoluto e o relativo, o perfeito e o imperfeito. Parece que o determinismo, prprio do primeiro, fragmenta-se no segundo para escopos contingentes e transitrios, superados os quais, ele volta a unificar-se no prprio determinismo. O livre-arbtrio domina a zona das formaes e depois cessa; corresponde zona da conscincia, contida no inconsciente humano, subconsciente embaixo e superconsciente no alto, mas sempre inconsciente, isto , abandonado sabedoria da Lei. neste intervalo que o infinito, verdadeira dimenso universal, avizinha-se da nossa mente, deixa-se perceber e medir, tornando-se nosso domnio no breve trecho limitado do finito, para depois fugir-nos de novo como infinito, do lado oposto de onde veio. Assim como a conscincia humana, no fundo, inconscincia diante da sabedoria de Deus, tambm o finito e o livre-arbtrio so apenas dimenses nossas relativas e transitrias diante da verdadeira, fechadas dentro desta, na qual tudo recai e se completa. Eles no representam seno a dimenso-limite diante da dimenso sem limite, que o infinito, a conscincia da Lei ou sabedoria de Deus, o determinismo. De um lado o limite, do outro o sem-limite. A nossa perspectiva parte do limite, e o lado oposto nos aparece negativo, um sem-limite. No sabemos conceber o infinito seno pelo lado negativo, seno como um no-finito. Assim, a conscincia humana no pode conceber seno no limite. Ela representa um ponto de conhecimento que, diante de uma infinita sabedoria divina, ignorncia, assim como o finito sempre inadequado diante do infinito. O verdadeiro, semelhana dos aspectos observados, provindo do infinito da intuio, fecha-se diante de ns, em uma seo sua, em nosso pequeno campo racional, que lhe analisa os particulares, sem capacidade de sntese. Abaixo e acima do racional h a intuio; embaixo, aquela axiomtica das premissas; no alto, aquela sintticoconclusiva do gnio. Ela pertence ao mundo do infinito, da conscincia da Lei, do determinismo, do absoluto, de Deus.

A glria d'Aquele que tudo movimenta no universo penetra e resplende, numa parte mais, noutra menos. Em nossa ascenso, tentamos agora, por outra via, avizinhar-nos sempre mais da concepo de Deus e do universo, que em breve teremos de enfrentar; concepo que sinto chegar e que vamos preparando e amadurecendo em nosso pensamento. Estamos bem longe daquela verdade do 1o Captulo. O homem normal no forma a ideia do universo de maravilhosos equilbrios onde ele vive. Acredita que as harmonias da ordem divina se encontrem somente no alto, no chamado paraso. No. Aquela ordem, expresso de Deus, est em qualquer lugar, tambm no inferno terrestre. O homem a tem, pois, toda sua volta, nas pequenas coisas do seu mundo, em meio s duras necessidades do contingente. verdade que a maioria humana involuda, nada sabe dessa ordem divina, da sua beleza, da riqueza que ela representa, da potncia que advm de conhec-la e saber harmonizar-se com ela. A maioria involuda est, pois, mais atenta em violar continuamente essa ordem, o que redunda em seu prejuzo, e no da ordem, que, na sua perfeio, possui a caracterstica de saber tornar automaticamente a reconstituir-se, no obstante toda violao. Assim, o homem est ativamente ocupado em procurar, sem descanso, somente o prprio dano e a prpria dor. Mas isto necessrio para que ele, mesmo ficando livre, aprenda. E, assim, na sabedoria divina, a desordem voluntria da inconscincia humana se transforma em mais elevada ordem no futuro, e a dor, que deriva daquela desordem, se torna um meio de ascenso para uma felicidade mais completa. De certo, o homem atual no imagina que haja no universo, ao alcance de sua mo, uma riqueza, poder e felicidade imensas. Delas se acha afastado pela sua involuo, que ignorncia; e, para conhecer, preciso evoluir, isto , lutar e sofrer. A mente que, no aparente caos humano, sabe recolocar cada coisa em seu lugar, ver um desenho maravilhoso de que ela faz parte; ver que tudo lgico e ordenado para o bem, por mais tristes que possam ser as condies do indivduo e do momento. O evoludo v as metas de tudo e a ntima e tenaz reconstituio da ordem, a despeito da desordem vitoriosa, que est somente no exterior, na superfcie, relativa e transitria. Otimismo, pois, um otimismo de ferro, de bases granticas, dadas por um profundo conhecimento cientfico da vida e de suas leis; otimismo em todo caso, ainda quando as coisas vo mal, ainda diante da triste verificao de que toda descoberta cientfica e todo progresso no conhecimento venham a ser usados pelo homem em primeiro lugar para praticar o mal. A Lei quer que quem pratica o mal involua, tenda a aprofundar-se em sempre maior ignorncia e dor, at autodestruio. E quer que quem faz o bem evolua, tenda a subir para uma sempre maior sabedoria e felicidade, at fuso em Deus. No obstante as aparncias infernais de alguns mundos como a Terra, tudo ordem, bem, feito para a felicidade dos bons e o triunfo da justia. Quem quer, esteja onde estiver, pode sempre salvar-se. Quem compreende, eleva um cntico de amor e gratido a Deus e bendiz sempre a vida. desta ordem que agora queremos ocupar-nos aqui, que se refere no aos longnquos planos celestes, considerados de pouca utilidade, porque longnquos, mas aos seus reflexos terrenos, no seu funcionamento entre ns, humanos, nas suas consequncias e aplicaes prticas. Somente assim poderemos ser compreendidos. lei geral no universo o princpio de dualidade, pelo qual toda unidade ou individualizao do ser dplice, isto , separada, porm soldada em seu ntimo, em duas metades contrrias, inversas e complementares, que se combatem e se procuram, que se anulam e se completam, constituindo assim, na oposio de dois termos opostos e contrastantes, um sistema

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equilibrado, ou seja, a unidade ou indivduo. Lei esta j demonstrada em outros escritos meus. Mas h mais. Os dois elementos do dualismo, constituintes de toda individualizao, no assumem somente a forma esttica, de equilbrio estvel, mas tambm a forma dinmica de um sistema de foras, pelo qual os dois termos no so simplesmente contrapostos em equilbrio, mas um deles, de valor positivo, se pe no centro do sistema e um ou mais elementos de sinal oposto ou valor negativo passam a girar ao seu redor, dispondo-se na periferia. O nmero deles varivel em relao ao seu potencial dinmico e ao do elemento central. Quanto mais esse ncleo potente, maior a sua capacidade de irradiar e, portanto, o poder de reger um maior nmero de elementos satlites. Paralelamente, quanto menor a amplitude ou capacidade negativa de receber carga positiva do ncleo por parte dos elementos satlites, tanto maior o nmero destes que o sistema pode suportar. Isto porque cada um dos dois termos se pe no sistema em relao ao outro e, para a estabilidade e equilbrio deste, devem harmonizar-se. Observemos a influncia que esse princpio tem, sobretudo em nossa realidade. Comecemos pelo caso mximo. O universo todo dplice. Deus, princpio espiritual, positivo, est no centro; a forma material, negativa, est na periferia. De um lado o motor: ativo, criador; do outro a manifestao: passiva, criada, efeito daquela causa. Os dois termos tm caracteres opostos. Deus o esprito, o absoluto, o imvel, o imutvel, o pensamento diretor, o comando. O universo que vemos a forma, o relativo, o mvel, o transitrio, a expresso, a obedincia Lei. Transcendncia e imanncia no so seno os dois termos opostos de um par em que eles se unem em estreita unidade, ligados no mesmo sistema em inseparvel monismo. Esse esquema nico ecoa e se repete em todo o universo, at sua ltima pulverizao. Todo fenmeno um tornar-se que se liga ao par causa-efeito. Portanto todo pensamento ou ato contm em si, conforme a sua natureza, as suas consequncias. Assim, o efeito gira em torno de sua causa at que esta se exaure nele. Casos menores. O Sol, ncleo do Sistema Solar, tem, como verdadeiro macho no harm, nove esposas nos seus planetas. Elas o seguem obedientes em todo o seu curso atravs da galxia. O mundo atmico regulado pelos mesmos princpios. Em torno do elemento central do tomo (ncleo), de carga eletropositiva, rodam tantos eltrons de carga eletronegativa quantos o elemento central possa reger. Temos assim, no microcosmo atmico, um verdadeiro sistema planetrio, em que o ncleo representa o sol. E todo sistema planetrio no seno o tomo de uma qumica astronmica do macrocosmo. Na Terra, temos 92 elementos, ou corpos simples, que vo do hidrognio (H) ao urnio (U); unidades atmicas em que o nmero dos eltrons que giram em torno do ncleo sobe de 1 no H a 92 no U. Isto quer dizer que o ncleo de U apresenta um potencial capaz de reger 92 planetas, enquanto o do H admite apenas 1. No mundo orgnico, a distino sexual, antes de chegar s suas manifestaes somticas e psquicas, j existe na clula e exatamente conforme os mencionados princpios. A clula um microcosmo formado como um sistema planetrio, cujo centro constitudo pelo ncleo, elemento positivo, masculino, e a periferia, ou squito, ou harm eletrnico, constituda pelo protoplasma, elemento negativo, feminino. Os dois dinamismos so inversos e complementares, reciprocamente contrrios e equilibrados. Eis que chegamos ento s aplicaes prticas, que mais interessam ao leitor. A sade e a resistncia orgnica, que representam uma significativa parcela da luta pela vida, dependem em grande parte do equilbrio entre ncleo e protoplasma. Estes, pelo mencionado princpio e dado o seu dinamismo inverso, representam funes inversas e complementares. O ncleo ativo, portanto dinamizante, a ponto de, se no encontrar no par o elemento contrrio, como funo compensadora e de equilbrio, tornar-

se destrutivo. Ele tende a transformar tudo em energia e, por isto, a queimar o material orgnico. o verdadeiro motor da vida e agente da evoluo, o catalisador, o princpio do vir-aser e da transformao. Ele tende a dissolver, a consumir e, quando no freado, a queimar e destruir. A sua ao oxidante e dissolvente da matria nutritiva acumulada no protoplasma, para reduzi-la a energia. Ele , em suma, o Deus animador da clula e, portanto, da vida; representa a funo da combusto e da troca, a funo de governo e de comando. Assim como o Sol rege, guia e faz avanar os seus planetas, ao ncleo pertence a tarefa da direo e da ascenso. Essa funo, toda masculina e divinamente criadora, recorda e repete, num plano mais elevado, o motivo da gnese de energia que se verifica por desintegrao atmica nas mais complexas formas da individualizao qumica. Como o Sol, o ncleo arde, aquece, arrasta consigo e comanda todo o sistema; entrega-se, irradia e sustm. Ele representa e reproduz, em proporo sua potncia, o esquema geral do universo esquema que nico em qualquer lugar. Assim, o ncleo reflete e repete no seu plano as funes diretoras do princpio geral do cosmo, que, conforme a mesma e nica lei (monismo), retorna em todos os menores sistemas componentes, at infinitesimal ramificao. Este sistemas, por sua vez, segundo a lei das unidades coletivas mltiplas, reencontram-se e recompem-se em uma nova unidade, irmanando-se por reagrupamentos graduais e progressivos, que se estendem do centro periferia. Que faz o protoplasma, pelo seu lado? Logicamente, as suas caractersticas e funes devem ser opostas. Ah se o princpio da inovao no fosse equilibrado por aquele da conservao! No nos surpreendamos ento por reencontrar na estrutura da clula os princpios contrastantes do misonesmo e do progresso, prprios da vida social. Para quem compreendeu a unidade do universo, so lgicas e verdadeiras essas relaes entre a estrutura da clula e os movimentos coletivos e acontecimentos histricos, que tambm derivam da ntima constituio do ser humano. De fato, somente assim que se pode verdadeiramente compreender a histria. O poder do protoplasma todo ele para a construo de material orgnico, reposio das perdas e fornecimento do combustvel a ser queimado. Ele tende economia, conservao, ao acmulo das substncias orgnicas, ao armazenamento de reservas nutritivas; em suma, engorda. O protoplasma a fmea, e esta serve o macho para que ele, com o material recolhido por ela, possa, atravs do poder xido-redutivo do ncleo, isto , das oxidaes operadas por ele como ncleo, criar a energia vital. Reencontramos aqui um momento do fsio-dnamo-psiquismo universal. O ncleo est incumbido de criar energia, destruindo matria; , no seu plano e sistema, o agente do transformismo, fenmeno universal, em que a substncia assume formas diversas. Em paralelo a essa funo, o protoplasma inteiramente substncia a ser plasmada, na expectativa de receber impresses, para conserv-las (misonesmo); diante do agente, o material da vida, portanto todo feito para a construo e reintegrao deste material, para preencher todas as perdas nele verificadas por fora do incndio produzido pelo ncleo. Esta a base do metabolismo orgnico. A vida se apoia nesses equilbrios. A prpria agricultura est sujeita a essas leis. A semente o ncleo, princpio ativo. A terra representa o protoplasma, princpio passivo, acumulador de materiais que a semente toma ao redor do seu sistema. H uma troca no terreno, regulada pelas plantas que nele vivem. A cultura intensiva, com base na adubao qumica, alterou essa permuta, destruindo a flora bacteriana, em razo disto, hoje, ou se torna a fornec-la terra ou se deixa esta descansar, para ter tempo de reconstituir a flora e recuperar assim os materiais nutritivos dos quais a explorao intensiva a depauperou, caso contrrio teremos uma produo agrcola progressivamente menor.

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No metabolismo orgnico, o protoplasma trabalha para o ncleo, mas dele recebe a energia para trabalhar para ele. A fmea a serva do macho, mas dele recebe guia e defesa. Se os dois impulsos contrrios no se compensarem e equilibrarem e, lutando um contra o outro, no se penetrarem e combinarem, extinguindo a colaborao, ento o fim. O ncleo, sozinho, queima todo o material em energia. O protoplasma, sozinho, cristaliza a clula, pois sufoca as reservas do ncleo e paralisa assim a sua obra dissolvente e redutora, deixando tudo apodrecer, insensivelmente, na mais indolente das inrcias. No primeiro caso, haver uma troca demasiado violenta e, com isto, um rpido esgotamento dos capitais da clula, das reservas do protoplasma, resultando enfim na runa do sistema orgnico e na morte por consumio. No segundo caso, teremos uma reduo do potencial vital da clula e, portanto, um afrouxamento das trocas e uma atividade celular orgnica reduzida. Isto produz excessivas e insuportveis escrias na troca, autointoxicaes, e prepara o terreno orgnico onde medram e prosperam os micrbios, ensejando o desenvolvimento de doenas infecciosas, a disfuno dos rgos, ou at mesmo a morte. V-se, pois, como temos em casa, em nosso prprio corpo, aqueles longnquos equilbrios csmicos pelos quais no nos interessamos, porque nos parecem muito afastados. Temos ento em ns e em ns revelamos, como tudo revela, o mesmo esquema do universo. A ordem est em ns e em todas as coisas, e a essa ordem devemos ns, e tudo deve, a existncia. Na admirvel distribuio de funes da economia da natureza, ao princpio masculino que cabe a ao de precipitar, neutralizar e expelir txicos, toxinas, qualquer inimigo, todo resduo da troca. A ele confiada a luta para a defesa orgnica. Da, a maior resistncia orgnica dos temperamentos fortes, de mais alto potencial nervoso. Mas ai se a sua funo no fosse freada e equilibrada pelo princpio oposto! Vimos o que sucede logo que os dois processos celulares de sntese e reduo no se equilibram. Tambm o nosso metabolismo orgnico uma luta, mas uma luta equilibrada. O princpio de dualidade e o esquema desse sistema de foras centrais e perifricas so uma lei universal. esta universalidade que d a toda manifestao do ser a forma de luta. Compreende-se assim como o prprio homem no possa fazer nada seno em forma de luta e como toda atividade assuma e no possa assumir seno essa forma. Ela nos indica no s a impossibilidade e o absurdo de querer eximir-se do esforo de medir-se com o prprio antagonista, mas tambm que todo ser, conforme seu tipo, tem naturalmente o seu prprio oponente. Assim explica-se como, sem luta, a vida se extingue. A gnese das defesas e da fora que nos robustece est na luta. Cada um, conforme o que , tem o seu paralelo e proporcionado antagonista, por este atrado e deve medir-se com ele, para que se forme logo a hierarquia de quem manda e de quem obedece, segundo o seu valor, porque, sempre e em qualquer parte, as foras se dispem, naturalmente, segundo o mencionado esquema sideral atmico. Essa a lei do cosmo. No h, portanto, outro recurso, seno sermos fortes e premunidos, como nos quer a prpria luta. Ou lutar e, lutando, ficar forte e vencer; ou servir e, suportando, adaptar-se e, no caso extremo, morrer. Esse dilogo entre ncleo e protoplasma no seno o dilogo do sexo, isto , do macho e da fmea. E tambm esse um equilbrio csmico que est em ns. No por acaso, mas sim em harmonia e obedincia a esse sistema universal, que o macho e a fmea possuem determinadas caractersticas, distribuindo-se-lhes diversas funes. No por acaso, mas sim conforme a lgica e a sbia economia da vida, que o macho est apto para a guerra e a fmea para a reproduo; que o primeiro mata para criar, e a segunda gera e acumula para que ele possa matar e destruir para criar. Isto demonstra que a vida no um fim em si mesma, mas meio para evoluir. E, se o primeiro inovador at destruio e a segunda conservadora at extino por

inrcia, a divina sabedoria os colocou juntos de propsito para se compensarem. Uma humanidade toda de homens matar-se-ia na luta; uma humanidade toda de mulheres acabar-se-ia na estagnao. Nenhum dos dois princpios saberia viver e poderia sobreviver sozinho. E eis-nos entre as paredes domsticas. O homem trabalha fora e leva para casa o fruto do seu trabalho, a mulher trabalha em casa e elabora aquele fruto, nos alimentos, cuidados e criao dos filhos. Este o modelo, segundo o esquema da vida. A mulher operria, empregada, poltica, que luta contra o homem, um aborto moderno, contra a natureza. Que o planeta se torne sol, o eltron v ao centro do tomo, que o protoplasma se faa ncleo, isto patolgico, subverso. Mas h compensao tambm aqui, e o equilbrio salvo. O sculo atual, em que as mulheres so machos, deve compensar o sculo de Setecentos, em que os machos de perucas e empoados eram fmeas. Mas isto passar, e retornar-se- ao romantismo, ento rir-se- da atual mulher-macho, como hoje se ri do macho-mulher do sculo dezoito. Tudo se equilibra. A coletividade tem a sua forma de vida masculina e feminina. Nos perodos de grande esforo inovador e evolutivo, tudo se dinamiza e se torna macho, tambm a fmea. Nos perodos de estagnao no bem-estar, em que se colhe o fruto do esforo precedente e os resultados so assimilados e fixados, tudo se harmoniza, embeleza, refina e se torna fmea, tambm o macho. Enquanto, antes, tudo era forte mas rude, depois tudo se aperfeioa, torna-se delicado, mas tambm se debilita. Primeiro a guerra e as revolues, a vontade e a conquista; depois, na paz, as artes, a beleza e o amor. Alternaes como o dia e a noite, fadiga e repouso, criao e assimilao, processo pelo qual, com trabalho alternado, cada um repousando enquanto o outro se cansa, esprito e matria avanam. O contnuo alternar-se dos dois perodos histricos, clssico e romntico, responde precisamente lei do dualismo universal, que reencontramos nos dois sexos. Trata-se de desequilbrios sucessivos, necessrios para o movimento evolutivo, mas que, compensando-se, sempre se equilibram. O mundo est hoje dividido neste sentido. De um lado, um totalitarismo tirnico, revolucionrio, guerreiro, pobre e conquistador; do outro lado, as livres democracias, pacificas, fartas e acumuladoras. De um lado, o princpio comunista, para tomar; de outro, o princpio capitalista, para conservar. Ora, considerada em posio de equilbrio, e no como fase de transio, a vida da mulher, por sua natureza reflexa, procura todos os seus motivos no macho, em funo do qual, como verdadeiro satlite, vive e funciona. Essa a sua posio natural, o seu equilbrio, a que ela, naturalmente, sempre tem tendncia para retornar. Somente ao macho a natureza d a iniciativa. Ao satlite-fmea cabe a obedincia. E, se, transitoriamente, arrastado pela prevalncia do impulso oposto, o macho se adapta a funcionar como fmea e ao contrrio, isto sempre se d por substituio. O deslocamento acidental e transitrio. A verdadeira mulher ama, e o verdadeiro homem conquista. Na evoluo, frente est o macho e, atrs, seguem os satlites. Na ponta do trem est a mquina, e no os vages, que, ao contrrio, se deixam arrastar. J que h tantas formas de evoluo e tantas diversas altitudes, o progresso depende do que esse macho compreende. Se ele for ainda involudo, far a luta do animal para a seleo de um mais forte tipo animal. Se ele for evoludo, far uma luta mais inteligente e civil, para a seleo de um tipo biolgico mais elevado. Mas, em todo caso, a mulher no pode seno inserir-se no sistema do macho, seguindo passivamente o elemento ativo. Quando quer se tornar ativa, fica naturalmente fora de fase e, no sendo munida pela natureza para essa funo de luta, vem a encontrar-se em condies de inferioridade e, naturalmente, sofre. Se mulher, no pode funcionar como ncleo. Isto inato nela at nas profundezas celulares do seu organismo. O fato de ser escasso o poder oxidante da sua clula e, pois, reduzido o volume de ener-

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gia que dela brota, constitui uma carncia natural insuprimvel, at s suas ltimas consequncias, tambm nos planos superiores da psique. Por isto a mulher, essencialmente protoplsmica, tem necessidade de se completar, pedindo o poder dinamizante ao princpio nuclear masculino. Eis-nos diante de novas e mais prximas aplicaes do princpio de equilbrio universal. Como compensa a mulher as suas reduzidas capacidades metablicas; como vivifica a sua troca, que toda poupana; como age a sua clula acumuladora, para tornar a se carregar de energia? Como pode comunicar-se com o princpio oposto, para se recarregar? E ao contrrio, como pode aquele princpio oposto se descarregar nela? Qual o princpio regulador dessas trocas de recursos e cargas opostos? evidente que os dois princpios contrrios, o positivo e o negativo, para poderem reciprocamente se compensar e, com isto, formar o equilbrio, devem ser comunicantes. Vejamos como isto se d. No mundo orgnico, so os hormnios que, mais ou menos, excitam e, portanto, regulam o metabolismo e a atividade funcional de todo rgo. Eles so produtos das vrias glndulas de secreo interna, mas sobretudo dos ovrios e dos testculos. Os primeiros produzem os hormnios ovarianos, aptos a excitar a funo de reintegrao e construo orgnica; os segundos produzem hormnios de grande potncia oxidante, dinamizante. A atrao sexual dada, de um lado, pela carncia e, de outro, pela abundncia desses hormnios, e ao contrrio para as de tipo oposto. Para atingir atravs da compensao o equilbrio, eles tendem naturalmente para a troca. Reencontramos aqui tambm, nas leis do amor, aquele universal princpio de equilbrio que tudo rege. Nele reencontramos at o equilbrio da procura e da oferta, que a base das nossas trocas e da cincia econmica. Para cada um, conforme o seu sexo e tipo, tratase de adquirir de quem os possua em excesso os elementos necessrios que lhe faltam, e de ceder os que possui em abundncia a quem deles tem carncia. Somente assim, cada um pode atingir um bom reajustamento da prpria troca e de todas as consequentes funes vitais. Somente assim os dois desequilbrios se reequilibram e as recprocas carncias se suprem e se saciam. Entre iguais (mesmo sexo) ou semelhantes (mesma famlia) no h atrao, mas repulso ou indiferena. a troca que, atravs do ato sexual, em que se d a absoro, permite a cada um dos dois sexos descarregar o prprio tipo de hormnios suprfluos e se carregar dos hormnios de tipo e ao oposta. atravs da troca sexual que a clula consegue pr gua no vinho e vinho na gua, conforme sua natureza e necessidades, e, assim, regular o seu metabolismo, a sua vitalidade e seu funcionamento orgnico. Aqui no h espao para expor em particular a modalidade dessa troca. Basta notar aqui as relaes entre um no sbio uso do sexo e as alteraes da troca, e como se possa, por excesso ou por defeito, chegar a acumulaes de escrias, a autointoxicaes e, enfim, debilidade e vulnerabilidade orgnicas, que, somando-se com a hereditariedade, vm a constituir grande parte daquelas carncias e predisposies ao assalto microbiano, que representam a hodierna delcia do mundo. Todo fato, logo uma doena infecciosa tambm, sempre conexo s suas mais longnquas razes. Os erros e abusos, em qualquer campo, justamente por essa lei de equilbrio, natural que se paguem. De qualquer natureza que sejam, exatamente porque so desequilbrios, devem reequilibrar-se. E reequilibram-se laboriosamente, saneando a prpria desarmonia com esforo. Aquela dor, este fadiga e dor. Esta a grande mestra da vida, que tudo sana e nos faz compreender. Essa a medicina na ordem divina. Ela amarga, mas justa e cura. E nenhuma coisa mais criadora do que uma dor compreendida. Onde quer que lancemos o olhar, encontraremos o bem e o equilbrio. Nestes exemplos, tomados ao acaso, temos visto atuar sempre o esquema universal de foras antagnicas e complementares, desde o problema mximo, que parece

ser o mais longnquo, ao sexual, que est mais perto de ns. Somente assim, enquadrados nos esquemas universais, possvel compreender os problemas particulares. Faamos uma ltima aplicao no campo espiritual. Todo chefe, em qualquer campo em que opere, sempre um ncleo em torno do qual gravitam discpulos, sditos, exrcitos, imitadores, clientes. Em toda manifestao coletiva, social, poltica, religiosa, econmica, intelectual, tambm as foras espirituais se distribuem metodicamente, segundo o esquema habitual de ncleo central e elementos perifricos, rodando em torno, guisa de sistema planetrio. O chefe, semelhana do sol, sempre arrasta atrs de si a sua corte de satlites. O esquema de distribuio de foras no tomo, na clula, bem como no sistema solar, o mesmo e tambm se aplica aos sistemas polticos nos quais se ordena a sociedade humana. Os povos giram em torno de seu governo. Os dois so opostos e complementares no mbito da nao; eles lutam entre si, mas formam uma unidade, que a nao. Para que o sistema de foras possa formar-se, necessrio que os dois termos sejam reciprocamente proporcionais e qualitativamente afins, de outro modo o equilbrio e a simbiose no se formam ou se desmancham. Por isso os povos tm os governos que merecem, e ao contrrio. No grande organismo coletivo, nova unidade biolgica do porvir, hoje em formao, o povo representa o protoplasma, a massa demogrfica acumuladora de carne e de bens; o chefe o ncleo que tudo move e dinamiza, mas que tambm, para progredir, est disposto a queimar tudo nas guerras e revolues. Dessa forma, os dois termos se condicionam, freando-se e equilibrando-se reciprocamente. Depois de um esforo blico ou revolucionrio, os povos se recusam ao movimento inovador e se concentram, exaurido o esforo expansionista, na funo de acumular. Chefes e massas funcionam subordinados, e, tal como macho e fmea, no se sabe quem comanda mais. Algumas vezes, os povos mandam e os chefes obedecem. Quem guia a histria no so, pois, nem uns nem outros, mas as leis da vida, que guiam todos. No h vontade humana que nos possa fazer sair desses equilbrios e ordem. No interior de cada unidade h sempre luta e contraste; cada eu (ncleo) est abraado sua contradio e, quanto mais forte ele , tanto maior a sua atrao e tanto mais numerosa a corte dos seus satlites, que so seus sequazes e tambm inimigos. Ao vencedor todos rendem o obsquio da fmea ao macho. a homenagem da vida ao seu mais vlido princpio, positivo e dinamizante, aquele a quem confiada a evoluo. Quem vence rei. Esta a lei em todo campo. Como vimos, tudo gira em torno de um centro: Deus, centro mximo, que se reflete em infinitos centros menores para baixo, at ao infinitesimal. Assim, toda individualizao reflete a Sua imagem e Ele verdadeiramente presente em qualquer parte, at ltima poeira do universo. O mais absoluto monismo expresso na repetio do mesmo esquema em todas as gradaes e planos do ser, em todas as alturas da evoluo. Assim, o homem feito imagem e semelhana de Deus, e, em Deus, o universo diz: Eu, embora espedaado em infinitas formas. Mas no prprio eu que est em tudo o que existe, que o ser encontra o seu centro absoluto e eterno, a sua divindade, momento e reflexo da Divindade suprema, no importa quais e quantas formas transitrias ele possa assumir no tempo. Dizer que a forma est na periferia e o princpio animador no centro, significa que a forma gira em torno da substncia, a criao em torno do criador, a matria em torno do esprito, a manifestao em torno do ser, o efeito em torno da causa, o relativo em torno do absoluto, o mvel em torno do imvel, o transitrio em torno do eterno, a obedincia em torno do comando da lei de Deus. to universal esse esquema do ser, que Deus mesmo o representa e, nessa forma, se nos manifesta. Assim, Ele tem o seu termo oposto e complementar em Satans, que o combate, no entanto gira em torno de Deus e por Deus, nico motor, ar-

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rastado. Satans o mal, a negao, que no pode existir seno em funo do bem, a afirmao. Assim, o mal gira em torno do bem e o erro em torno da verdade. Eles se condicionam reciprocamente. O mal a condio da afirmao do bem, enquanto este a condio da negao e destruio do mal. O bem, a verdade, est no centro, na substncia, em Deus; o mal, o erro, est na periferia, na forma, em Satans. O dualismo, que traz ciso e luta, est na base do universo. Ele dor, mas tambm possibilidade de movimento e de ascenso. Ele nos aparece como uma fratura, mas o universo, com a evoluo, que vai de Satans a Deus, tende ao prprio saneamento. Veremos, assim, que Deus, dolorosamente, despedaou-se para dar vida, em supremo ato de amor, a uma infinidade de seres que, por sua natureza, no podem, como verdadeiros satlites, fazer mais do que rode-lo, sempre atrados e desejosos de se fundirem nele, de cair sobre seu prprio sol. O prprio Satans, no extremo perifrico oposto, no pode existir seno em funo de Deus. Tirai Deus de Satans: e o que este negaria? Tirai o bem ao mal: e o que este destruiria? Satans est atado a Deus pela sua prpria existncia e no pode existir seno como executor da lei de Deus. ela que confiou a Satans a tarefa negativa da resistncia, ela que manda nele, o enquadra na sua ordem, o constrange para os seus fins. No fundo, Satans o servo de Deus, como o mal o servo do bem. Ainda que ao avesso, em forma de dio e de revolta, Satans sempre um satlite ligado ao seu sol, que a sua razo de existir. Um ltimo esclarecimento antes de concluir. Se o sistema de foras equilibrado segundo o esquema mencionado, como pode ele permitir o transformismo da evoluo? Na realidade, os dois impulsos opostos nunca se compensam exatamente e o equilbrio jamais perfeito. Neste caso, ter-se-ia a estagnao. O equilbrio, ao contrrio, oscilante, de onde nasce o movimento. Entre os dois princpios, no h compensao perfeita mas sempre uma carncia, que jamais se completa e, permanecendo insatisfeita, busca o seu termo complementar, perseguindo-o sempre, sem nunca alcan-lo. O que poder parecer uma dor e uma condenao , ao contrrio, a base do movimento e da evoluo. O que parece um mal um bem, porque representa uma infinita possibilidade de saneamento. A congnita insatisfao humana, essa dose de descontentamento que fica no fundo de cada prazer, est ali para nos indicar que ele nunca o ltimo termo da satisfao, que h outro mais adiante e que preciso subir para uma felicidade sempre maior. Se houvesse a felicidade com que se sonha e a saciedade completa como se desejaria, ento tudo pararia. No momento em que os dois opostos se fundissem plenamente, as carncias e lacunas estariam preenchidas e tudo cessaria: o movimento, a vida, a ascenso. Um pequeno desequilbrio necessrio no sistema, mas tambm este dosado para atingir os fins em razo dos quais existe. Se o sistema de foras existe e se rege enquanto equilbrio (unidade esttica), ele tambm se move e pode transformar-se enquanto , numa dada proporo, desequilbrio (unidade dinmica). Proporo regulada pela unidade, dada por resduo dosado em relao aos impulsos do sistema. Uma consequncia, como concluso. Em nosso mundo, tudo carecente, incompleto, mas ao mesmo tempo h tudo quanto basta para suprir a carncia e completar o incompleto. Basta procur-lo. A lacuna feita para ser satisfeita em sua grande parte, exceto por um resduo de carncia, sempre no preenchido, que forma aquele desequilbrio e movimento necessrio para evolver. Do completamento surgiria a felicidade, que a resultante da harmonia. Esta, porm, uma vez que nunca completamente alcanada, est sempre em formao, sendo assim tambm para a felicidade. Se tudo existe e basta encontr-lo, o caminho para suprir, seno todas, ao menos grande parte de nossas carncias est aberto. Este a via das permutas

na vida. Da, a sua necessidade e utilidade. Todos tm necessidade de receber alguma coisa, mas tm tambm algo a dar. Procurar achar. A permuta corresponde aos princpios de equilbrio e harmonia que regem o universo. Trocas de todo gnero, agrcolas, econmicas, intelectuais, orgnicas. O isolamento egosta mata. A permuta gentica. atravs dela que a vida se recupera e reconstitui suas perdas. O princpio utilitrio corresponde, nesse caso, a um princpio de fraternidade e de solidariedade. O mtodo evanglico corresponde grande lei do equilbrio universal e exprime uma insuprimvel necessidade biolgica. Sinergismo csmico, divino monismo do todo. Cada um necessita do prximo, e quem no o ama dele se afasta. Para receber, preciso dar, e ilimitadamente receber quem ilimitadamente tiver dado. De um modo ou de outro, todos se procuram para se fundir. Quando se odeiam e se combatem, porque eles se procuram sem ainda se conhecer. E no se conhecendo ainda, no sabem fundir-se, porque no acharam a sintonia, a nota comum da simbiose. Tambm os dois sexos lutam para conseguir a fuso. A vida regida pelo amor, e o dio no seno amor malogrado. Na luta corpo a corpo, como no amor, termina-se igualmente abraados num espasmo. A lei do dio a mesma lei do amor, embora seja do lado negativo; a corrente invertida, mas o princpio uno. Tudo gira, no direito e no avesso, em torno de um mesmo centro e, qualquer que seja a direo do seu giro, tende e quer, por lei divina, seja pelo caminho do amor positivo, seja pelo negativo, unificar-se em Deus. XIII. EVASES Sigamos ainda por outros caminhos a ascenso da matria ao esprito, que nos leva para Deus. Que o nosso mundo de hoje se faa sempre mais infernal, coisa que todos compreendem. Sabemo-lo pela nossa dura experincia. Se os poucos que se encontram bem repousam satisfeitos, quem se acha incomodado se mexe na procura de uma posio melhor que o livre do seu sofrimento. Os inculcadores de remdios pululam por a, pela lei da procura e da oferta, j que os remdios so um produto solicitado. Floresce assim, nos tempos difceis, a indstria do remdio, e isto tanto mais, pois os males so muitos, e, quanto mais estes aumentam, tanto maior nmero de clientes e tanto mais a indstria lucrativa. Sabe-se que os medicamentos no curam, o que no impede que as farmcias estejam apinhadas. Para qualquer parte que nos voltemos, um oceano de ais para todos. Os vencedores e os ricos no escapam, porque, se os pobres sofrem, eles tremem. E os remdios se reduzem a falatrios. O mal fica, e fugir da dor parece impossvel. Estaremos, pois, fechados sem salvao em nossa priso? E, como o pssaro na gaiola, o homem sempre mais se debate procura da evaso. Onde est a sada, a via de fuga? Os anunciadores de remdios indicam numerosos caminhos e dizem: Ele est aqui, ou est l. Mas a gaiola fica, e ns dentro dela a debater nossas asas contra as barras da dor, at desesperao. Evadir! nsia irrefrevel de liberdade, sonho supremo de quem sofre, palavra de ordem de hoje, espasmo do homem fechado no inferno terrestre. Cada um, segundo a sua filosofia, em que, de acordo com a sua natureza, exprime a si mesmo, tenta a sua forma de evaso. Tentemos ns tambm a nossa. Ela ser muito diversa da outra, parecer utopia, mas ao menos, por alguns minutos, teremos, em vez do contnuo acusar e agredir, at em nome de Cristo, uma palavra de paz e de amor; ouviremos, em vez do catico e infernal concerto humano, as harmonias da msica divina; veremos aplacar o dio em um amor superior, dirigido a todas as criaturas. Para ns, trata-se de realidades cientificamente possveis. Porm, mesmo para quem no pode compreender e as considera utopias, no ser tambm doce evadir-se em sonho to belo?

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H dois modos de fugir do prprio plano de vida e condies inerentes: ou descendo, ou ascendendo. O primeiro caminho fcil, mas traidor; oferece antes o doce e deixa depois o amargo, parece presente, e no oferece seno uma antecipao, que preciso pagar depois. O mundo atual nscio e prefere esta via, que o caminho do prazer. Quem tolo, justo que sofra at que aprenda. Assim quer a Lei, para que ele se eleve. No entanto h um outro caminho, mais difcil, que oferece antes o amargo, mas, logo aps, deixa o doce, um caminho em que antes se paga e depois se obtm. Experimentemos esse segundo caminho de evaso. Ele nos leva ao paraso. Em vez de romper nossas asas contra as paredes do inferno terrestre, dirijamo-las para o alto. Desta parte, a gaiola est aberta e a fuga possvel. Fujamos por esta parte e observemos o que acontece l no alto, no paraso dos mais evoludos, que superaram as formas de vida humana terrestre. A porta est aberta e inacessvel somente para quem no sabe subir. As suas barras invisveis so dadas pelas foras de que se compe aquele organismo dinmico que constitui a personalidade humana. Estamos limitados e fechados somente pelas foras de que somos constitudos. Bastaria modific-las, e todo um universo de maravilhas apareceria. Saber mudarmos! E este um problema absolutamente individual, em que somos independentes do ambiente humano. Independentes! Mas no somos independentes daquilo que somos. Eis o problema. A gaiola no a Terra ou a vida, somos ns, a nossa natureza que estabelece a nossa forma de vida. Bastaria que soubssemos mudar-nos e a evaso estaria pronta e garantida. Problema individual, de destino, que cada um fabrica por si com as prprias obras. Imaginemos, ento, fugir da Terra, embora isto parea um sonho. Para ns realidade vivida, por isto podemos explic-la. Como se foge? Para onde? Para Deus, que o centro da felicidade e do amor. Mas onde est Deus? Deus est em toda parte, mas tanto mais manifesto e perceptvel quanto mais se ande para o centro. A evaso da dor para a felicidade se realiza caminhando-se para o centro. E como se vai para o centro? Evoluindo. O centro est no ntimo das coisas, no ntimo de ns. A evoluo se cumpre transferindo da periferia para o centro a zona consciente e ativa da nossa vida, caminhando da forma substncia, da matria ao esprito, indo do extremo do todo que se chama imanncia, ao extremo que se chama transcendncia. No precedente captulo, Equilbrios, vimos como o criado gira em torno do Criador e como esse sistema, de esquema rotativo, seja o esquema geral do universo, do tomo aos sistemas solares, da clula aos sexos e aos fenmenos de psicologia coletiva. Deus est no centro. Tudo gira em torno d'Ele, seja como matria, como energia ou como esprito, e conforme se mais ou menos evoludo, estando mais ou menos perto d'Ele, tambm se mais ou menos vivo, consciente, feliz. A fragmentao no relativo, o egosmo, o transitrio, o dio, a dor, esto na periferia e diminuem medida que nos acercamos do centro. Indo nesta direo, faz-se sempre mais manifesta a unidade, a fraternidade, a incorruptibilidade, o amor, a felicidade. Tornemos mais preciso. Transcendncia e imanncia so percebidos pelo homem atual como contraposies. Assim, delas se faz duas teses inimigas. Em geral, quando os homens lutam em torno de um conceito, porque se colocam em posies diferentes, cada um num extremo diverso da mesma unidade, de modo que no percebem seno a prpria posio. Isto acontece porque esto na periferia, e, quanto mais perifrica for a posio, tanto mais o todo lhes aparece separado, porque tanto mais eles esto imersos no relativo. assim que a intuio, que leva para a sntese, est mais perto do centro-Deus do que a razo analtica. A nossa cincia da matria perifrica, divergente por sua natureza, e tende, como hoje acontece, a especializarse, isto , a fragmentar-se e dispersar-se sempre mais no relativo. Por essa razo ela foi considerada pelos homens do esprito

como luciferina, isto , portadora de luz satnica. E, de fato, ela demonstrou uma ao pseudoconstrutiva, resolvendo-se, na realidade, em destruio. Eis por que ela foi entendida como uma pseudoluz, com tendncia a obscurecer e confundir, como est bem expresso no conto bblico da torre de Babel. Quem, pois, v Deus como manifestao perifrica sustenta a imanncia; quem o v como causa central sustenta a transcendncia. Na realidade, causa e efeito esto uma na outra e ao contrrio. Ambos os juzes tm razo, no entanto, em nome da mesma verdade, eles se acusam e se contrastam. a relatividade de sua posio perifrica involuda que lhes faz perceber a unidade como dplice e separada. Ascendendo-se evolutivamente, v-se mais profundo, de modo que a relatividade e a separao, prprias do nosso plano de vida, pouco a pouco se esvaem. Ento, transcendncia e imanncia se revelam como os dois polos do mesmo binmio; observa-se e compreende-se o universal princpio de dualidade, e a contradio desaparece. A ascenso leva a uma contnua pacificao de contrrios, a uma progressiva unificao dos fragmentos do nosso relativo. O todo parece um, mas s no seu ntimo, se bem que dividido em duas partes inversas e complementares, que se contrapem s para formar uma unidade. Contraposio no para cindir-se como antes, mas para se equilibrar e, ento, juntar-se. Eis um primeiro passo para a unificao. Mas, medida em que se ascende, isto , vai-se para o centro, Deus, v-se ainda mais profundamente. O binmio Deusuniverso no se mostra somente como um par unido em inseparvel monismo, mas se torna um nico sistema de foras, em que a imanncia gira em torno da transcendncia e ambas so parte integrante no esquema da mesma unidade, no importando que tudo possa parecer imanncia quando as coisas so observadas do centro. Ento, a criao no aparece mais no aspecto exclusivo de elemento complementar do Criador, mas sim como o prprio Criador, visto em uma sua posio e de um ponto de vista diverso, perifrico em vez de central. Tudo gira em torno do centro, Deus, para Ele gravita e a Sua manifestao, sem a qual Deus no possuiria no universo forma ou corpo. Assim, tambm no homem, feito imagem e semelhana de Deus, a matria a veste do esprito e o corpo transitrio, sempre mutvel, constituindo forma, expresso e manifestao perifrica. No centro est a fonte da vida, de toda energia e riqueza, fonte que, como a alma ou o sol, irradia e, assim, tudo nutre e sustm, pulverizando-se e dispersando-se na periferia. O corpo de fato um metabolismo, um tornar-se contnuo, enquanto ns sentimos que o eu permanece constante no meio dessa constante transformao de sua veste. O eu central no sistema, o corpo perifrico, e cada um dos dois tem em si as caractersticas da sua posio, como no universo. As diversas formas com que nos revestimos giram em torno do nosso esprito. Este , no pequeno sistema da personalidade humana, o que Deus no universo, isto , o centro, a substncia, o motor. Isto corresponde ao princpio monstico do esquema do universo, de tipo nico, coincide com a conhecida afirmao de que o homem feito imagem de Deus, confirma a ideia de que Deus se reflete em todas as coisas, de modo que, em todas as coisas, ns o reencontramos. E no homem, semelhana de Deus no universo, o eu tambm est no centro e em todo ponto do seu sistema, em todo lugar do seu ser, at s ltimas propagaes da sua forma perifrica. O eu, trate-se de Deus ou do homem, est, segundo o mesmo esquema, presente e ativo em todo momento da sua manifestao, que, como sua emanao, toda ele prprio. Centro e periferia, assim, so ligados e entremeados um no outro, tanto que o primeiro est todo no outro e ao contrrio. Neste sentido, pde-se dizer alhures (A Grande Sntese) que Deus a criao, que tudo deve reentrar na divindade, que Deus tambm o universo fsico. Assim como Deus fica imutvel no centro do Seu universo, que muda sempre de forma, o

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eu humano tambm fica constante no centro do seu ser fsico, que muda e se renova atravs de suas formas diversas. Este o esquema do sistema central perifrico nico de nosso universo, que encontramos repetido em todas as alturas e grandezas. A evoluo torna-se possvel em razo da estrutura do sistema, pela qual a um contnuo girar ou metabolismo perifrico corresponde um paralelo poder central. Do fato que o eu humano pode continuamente trocar de veste, utilizando novos corpos, nasce a possibilidade da elaborao atravs das suas experincias. O incessante martelar das experincias da vida, atravs dos contnuos choques e dores, essa investida sem trguas sobre nossa casca corprea, tm o poder de despertar a divina centelha que jaz adormecida em ns. Acontece, assim, que nosso ponto consciente e ativo na vida se transfere sempre mais da periferia para o centro, progredindo para o ntimo, no profundo do ser, distanciando-se assim, pouco a pouco, do relativo perifrico da manifestao ou forma, e subindo para Deus, em direo ao centro, que est na profundidade. Eis em que consiste o processo evolutivo. Pode-se descrev-lo como um subir para o alto, enquanto se ascende para a perfeio e a potncia, ou como um descer em profundidade, enquanto a vida se distancia da forma para o seu ntimo, ou como um progressivo acordar do latente que est em ns, ou ainda como um movimento da vida da matria para o esprito, isto , um desmaterializar-se, um evaporar da sua forma. Mas compreende-se que esses no so mais do que alguns modos de ver e descrever o mesmo fenmeno sob diversos aspectos. Est justamente neste evaporar da forma a chave da nossa evaso, para nos libertarmos da dor, da ignorncia e do erro, filho dela. Este o segredo para nos distanciarmos deste imenso oceano de ais que justamente a caracterstica das zonas perifricas, em que ns, humanos, vivemos. Como se v, trata-se de problemas vitais tambm para os que, em tudo isto, no veem seno utopia. Problemas que aqui so apresentados e resolvidos com plena lgica e em harmonia com o funcionamento orgnico do universo. As solues isoladas do todo no so jamais verdadeiras solues. Precisemos ainda mais. Ns, humanos, como criaturas, giramos, segundo o mencionado esquema dinmico, em torno do Criador, portanto no estamos fechados em um dado raio de rotao, mas sim evoluindo, isto , potenciando o nosso eu em proporo desmaterializao de nossa veste corprea, enriquecendo a nossa personalidade de conhecimento e sabedoria, qualidade e sensibilidade, atravs de nossas experincias no corpo. Podemos assim, transformando-nos em bem, passar a girar cada vez mais prximo do centro divino, fato que implica na abertura de infinitas novas possibilidades. com essa transformao evolutiva que poderemos deixar embaixo, nos planos inferiores de vida, sempre mais infernais quanto mais se desce, toda a desordem, o mal e a dor que os caracterizam. Pois que h infernos ainda piores do que o terrestre, lugar de pena onde s seres inferiores podem encontrar uma felicidade a eles proporcionada. Evoluindo, podemos emigrar para corpos sempre mais livres dos pesos e dores prprios da matria, corpos menos transitrios e imperfeitos, em formas de conscincia menos encarceradas no relativo, menos segregadas do todo pelo egosmo, em formas de vidas menos esmagadas pelo dio e menos sufocadas pelas trevas da ignorncia. Girar sempre mais perto de Deus significa sensibilizar-se e potenciar-se, enriquecer-se e satisfazer-se; significa tornar-se sempre mais vidente, vibrante, dinmico, resistente, luminoso e feliz. Por esse caminho, a evoluo nos leva sempre mais para perto de Deus. O ser passa gradativamente de um plano a outro de vida. Os vrios nveis biolgicos que conhecemos, que vo do mineral ao gnio, no so seno crculos concntricos de rotao em torno de Deus, formando degraus que o ser, evoluindo pouco a pouco, ascende. No se trata de movimentos no espao, mas de ntima transformao do ser, de movimento interno do todo, pelo qual se opera a progressiva reabsoro em Deus de sua manifestao. O sol que lanou sua volta, por impulsos cen-

trfugos, os seus planetas, os torna a atrair por impulso centrpeto. Deus o sol que, no centro do universo, atrai todo o universo e, assim, o rege. E o universo, como os planetas, tende a recair sobre Ele, continuamente restringindo, em obedincia fora de atrao, as suas rbitas de rotao. Um mesmo princpio rege tudo. Eis a evoluo. Assim o ser vai do corpo ao eu, do exterior, onde reina Satans, ao interior, onde reina Deus; da formamatria ao esprito-Deus. Por essa razo foi dito que o Reino de Deus est dentro de ns, o que pode ser definido como um despertar, porque nada se cria e nada se destri. Fundamentalmente, a evoluo no seno um despertar do que em ns latente, daquele divino que est em ns, mas dormindo no fundo do obscuro crcere do corpo fechado nos sentidos. Tudo deve desabrochar, abrir-se, florir na vida, tambm essa centelha que est em todos os seres e coisas e que anima todo o universo. O homem atual deve somente sua natureza involuda a sua ligao s tormentosas condies do seu mundo. Ele est preso no fundo de um crcere obscuro e no suspeita das infinitas possibilidades da vida, do extraordinrio reino que ele compe como cidado do infinito, do maravilhoso organismo de foras que ele faz parte, do concerto de perfeies que o universo em que vive. E cego, faltam-lhe os sentidos para ver tudo isto; a sua miopia e a sua relatividade o fazem extraviar-se no labirinto das anlises, e, quando tudo isto lhe relatado e explicado, ele no compreende e torna a olhar as pequenas e tristes coisas vizinhas, das quais faz todo o seu mundo. Incapaz de se evadir, dobra a cerviz sob o peso da sua vida atormentada ou se rebela e maldiz, lanando nova lenha nas chamas do seu inferno de dios. Ah! Se imaginasse a riqueza, o poder e a felicidade que alcana quem, conseguindo despertar no profundo, descobre e encontra a sua natureza divina! Que apocalptico espetculo ver os muros desabarem em torno do crcere, que arrebatadora sensao de expanso no infinito; que grandioso triunfo evadir-se da Terra, livrar-se da dor e da morte, conquistar a conscincia da prpria eternidade! As to alardeadas liberdades terrenas so apenas falatrios e iluses. Eis como aparece a viso do paraso. Continuemos a observar. Ainda que o corpo fique no inferno terrestre, o esprito pode evadir-se. Sente-se, ento, arrebatado em xtase, na contemplao das maravilhas da ordem divina. O infernal estridor de dentes, o catico lutar e odiar-se, os choques de todos contra todos e a imensa dor que disto resulta, tudo permanece l embaixo, longe, na Terra, assim como o fragor e o cheiro nauseabundo das grandes cidades ficam longe do cimo do monte. Quanta pureza l em cima, que harmonia, que concerto de vibraes, que msica de divinos equilbrios, que compreenso e quanto amor entre os seres! Ento, enquanto o corpo ainda sofre na Terra, o esprito, quase se destacando, regozija-se num mundo mais elevado. Mirades de criaturas, de corpos sutis e resplandecentes, organismos espirituais formados por um dinamismo de infinitas vibraes, ignorados por ns, que, atravs de uma sensibilidade ilimitada, transbordando alm das estreitas portas dos sentidos terrestres, recebem e refletem, absorvem e emanam, como centros radiantes, toda emanao que lhes chega de Deus. Todas as criaturas se harmonizam por ressonncia e sintonia em um concerto grandioso, onde tudo vida e movimento e todo movimento se coordena e harmoniza na luz de Deus, em gudio intensssimo. Na imensa sinfonia, esses seres se dispem em crculos concntricos em torno de Deus, mais ou menos vizinhos e resplendentes conforme a sua maior ou menor perfeio e a sua capacidade de absorver e reemitir a luz divina. E esses crculos giram vertiginosamente em uma ordem imutvel, vibrando e brilhando em infinitas radiaes no divino oceano vibrante. As suas trajetrias so doces harmonias, a sua vibrao amor. Essas criaturas se inflamam na nsia de evoluir, de estreitar as rbitas e avizinhar-se sempre mais de Deus, ansiosas de precipitar-se e fundir-se naquele Centro. E Deus, do centro, atrai e irradia, chama e estreita a Si com as suas radiaes de amor as suas criaturas, e as criaturas respondem. O

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PROBLEMAS DO FUTURO XIV. INFERNO E PARAISO

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colquio um amplexo que se faz sempre mais apertado, e o canto uma msica sempre mais potente e perfeita. Todo ser conhece a Lei e no pensa seno em segui-la. Tudo harmnico. Nenhuma rebelio ou violao. Eis a grande beleza. Todo ser sabe o seu caminho na Lei, porque tem conscincia de tudo, de sua posio no todo, do que e dever ser. A violao, o erro, a culpa esto longe. E, sabendo o seu caminho, todo ser sabe mover-se ordenadamente, conforme a Lei, em harmonia com os outros, unificando-se a eles em fraternal ajuda e amor. Tudo isto, aqui, natural, lgico, espontneo. Os caticos mpetos da vida, aqui, esto finalmente coordenados. A vida se torna sempre mais infernal quanto mais o ser impelido pela sua imperfeio periferia, pois que, quanto mais nos destacamos de Deus, tanto mais aumentam a desordem, o embate e a dor. A Lei e as suas foras esto em qualquer parte, e, em qualquer parte, Deus est presente. Mas a coordenao dos seres, a reordenao na harmonia divina, que forma o paraso, onde eles se tornam um canto divino, uma msica universal que tudo satura de alegria sobre-humana. Por isto o paraso descrito com expresses musicais. Trata-se, efetivamente, de uma progressiva harmonizao no dinamismo universal, de uma musicalidade que se faz sempre mais completa, profunda e perfeita medida que nos avizinhamos do centro. As nossas criaes artsticas e musicais no so seno as primeiras aproximaes dessa harmonizao. To pobre coisa so, mas j nos arrebatam para o alto, dandonos apenas uma ideia da divina contemplao dos anjos! Quanto mais a alma evoluda, tanto mais compreende e goza dessas harmonias, perto das quais o involudo passa sem compreender e sem alegrar-se. Assim, a produo musical de um sculo o primeiro ndice do seu grau de evoluo, e nenhuma coisa como a selvagem msica moderna exprime to bem a tremenda descida involutiva do nosso tempo. O pensamento dominante em cada perodo histrico lhe d a cor em todas suas manifestaes, social, artstica, filosfica, moral e tambm material. Enquanto no inferno terrestre, dio, suspeita, incerteza e dor so a atmosfera natural, l em cima, naqueles elevados planos de vida, amor, confiana e segurana representam a dominante vibrao do ambiente. L, os seres no se chocam, no se ferem reciprocamente como demnios, causando um a dor do outro. Todo ser, pois, que consciente do funcionamento do todo, espontaneamente se pe, conforme sua natureza, na sua justa posio, que naturalmente, sem luta, a melhor e de maior rendimento em bem e felicidade para ele e para os outros. A criatura v os olhos de Deus, que a olha; sente a presena d'Ele, que tudo guia; conhece a vontade d'Ele, que tudo move; sabe que esta perfeita e que a sua alegria est em querer aquilo que Deus quer. No h mais a distncia que desarranja a ordem no caos, ofuscando e tornando opaca essa compreenso e comunho de vontades entre a criatura e o Criador. A ignorncia, a inconscincia, o erro e a culpa, aqueles diafragmas que cindem a unidade e so a causa de todo o nosso mal, caram. Eis, apenas assinalado, um claro do paraso. H ainda mais, muitssimo mais. Porm a palavra humana no o sabe exprimir. O resto permanece fechado em si, como um tesouro, e no deve ser dito ao mundo de hoje. Esta, em breve, a viso. Depois de surgir em todo seu esplendor, ela se extingue, e a alma, arrebatada, precipita-se para baixo no corpo, na Terra, neste mundo opaco to distante do centro, onde a luz de Deus apenas ilumina as trevas profundas. Precipita-se para baixo, mas lembra, todavia, que possvel evadir-se e que a Terra, que temos observado, o caminho para fugir do inferno terrestre. Precipita-se para baixo na Terra, onde, at em nome de Deus, os homens esto divididos pelo dio e se combatem; onde, tambm em nome da Sua mesma justia, eles roubam e se matam; na Terra, onde tudo est prostitudo pela matria, onde arde o inferno desejado pelo homem, onde tudo falseado e o prprio santo nome de Deus torna-se mentira.

Parece este um argumento para sermes quaresmais Mas pode ser, ao contrrio, um argumento cientfico, se por cincia entendermos um conhecimento mais vasto e profundo que o aceito pela cincia moderna. Se a concepo dantesca arrastou por sculos tantas geraes, enchendo-as de admirao, se, em correspondncia com aquela concepo, existe no mundo um consenso expresso de vrios modos nas diversas religies, se essas coisas que parecem sonhos tiveram a fora de convencer tantos povos por tantos sculos, isto significa que elas devem representar alguma coisa de biologicamente verdadeiro e real, ainda que no visvel e no provado com os mtodos da cincia atual. No se trata evidentemente da biologia atual, que limitada apenas s espcies que viveram ou vivem no planeta, mas sim de uma mais ampla biologia, no s subanimal e superhumana mas tambm espiritual e transcendental, ainda desconhecida pela cincia. A existncia de mundos, seres e condies de vida inferiores ou superiores ao nosso ambiente conhecido, coisa instintivamente sentida por todos os povos e em todos os tempos. A universalidade dessa intuio no pode deixar de ter um significado. Quem so esses outros cidados do universo, de cuja presena, quem sabe onde e como, ns, vagamente, temos a intuio? Quais so as suas formas de vida? A hiptese astronmica da pluralidade dos mundos habitados, se extremamente lgica e provvel, no suficiente para exaurir a questo, porque uma biologia completa deve compreender no somente as formas materialmente organizadas no plano fsico, mas tambm aquelas imaterialmente organizadas no plano dinmico e psquico-espiritual. No sistema do universo, lgico que a vida continue do lado de cima e do lado de baixo do plano que conhecemos e em que vivemos. O mesmo princpio da evoluo nos indica que devem existir no universo seres mais involudos e outros mais evoludos do que ns. E que esse princpio seja universal, no h dvida. Ns o reencontramos em qualquer parte em nosso mundo fenomnico e, uma vez que, como j verificamos, tudo analgico e funciona monisticamente, por esquemas nicos e simples, repetidos em inumerveis alturas e combinaes, devemos concluir pela universalidade do princpio de evoluo, que deve atuar, portanto, mesmo onde no podemos experimentalmente obter uma comprovao. O conceito de marcha ascensional indica que devem existir no s formas de vida e indivduos que esto mais adiante de ns no caminho evolutivo, isto , mais no alto, mas tambm formas de vida e indivduos que esto atrs de ns, mais embaixo. A evoluo, sinnimo de progresso, exceto para os desorientados, presas do pessimismo, um fato evidente. Em toda raa, seja vegetal, animal ou humana, verificamos existirem indivduos de tipo biolgico mais avanado e outros de tipo mais atrasado. Mas, aqui, trata-se de descobrir com o mtodo da intuio, j que o objeto foge observao sensria experimental, quais so essas formas de vida sub e super-humana. No possvel observar a estrutura de organismos cuja constituio celular e permuta se baseiam em uma qumica atmica dada por outras relaes, diferentes das nossas, nem possvel definir a anatomia desses organismos de foras, receptores e radiantes, que chamamos espritos, organismos vibrantes, cujo funcionamento vital e permutas se do em um plano com prevalncia dinmica, sujeitos a uma fsica diversa da nossa. Teremos aqui de nos contentar com algumas observaes gerais de orientao. O homem sempre chamou de paraso quele estado biolgico em que existem os seres mais elevados e de inferno quele menos elevado. Em termos modernos, poder-se-ia dizer: paraso o mundo dos evoludos, e inferno o mundo dos involudos. Certamente, a escala infinita, e as posies no so absolutas, mas sim relativas a cada um, de modo que o paraso

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aquele ambiente de vida mais ampla e feliz que est biologicamente mais no alto, e inferno aquele mundo mais spero e atormentado que est relativamente mais embaixo. Qualquer coisa de semelhante vemos, em escala mais reduzida, na Terra, com o enobrecimento dos costumes logo que se pode elevar o teor da vida por fora de condies econmicas melhores. Assim tambm se passa na domesticao dos animais e no cultivo das plantas, onde verificamos a perda daqueles caracteres de ferocidade e instrumentos de agresso que prevalecem no estado selvagem. Mas, tambm aqui, tudo relativo e se reduz a uma questo de relao entre a posio no ambiente e o prprio grau evolutivo, com referncia ao sentido entre ponto de partida e de chegada ao longo da escala evolutiva. A nossa cincia ignora o que h, biologicamente, acima e abaixo do nosso plano de vida. Este ideia de diferentes planos de vida uma consequncia direta do conceito de evoluo. Admitindo-se este, deve-se admitir tambm aquele. Ora, evidente que, para a soluo desses problemas transcendentais, o conhecimento oferecido pela nossa cincia, baseado em um nico plano de vida, no pode ser suficiente. Nem pode s-lo, se quisermos satisfazer racional forma mental moderna, o conhecimento emprico da filosofia, ou o instintivo e intuitivo das religies. Dado que as revelaes das religies no so precisas, nada mais resta para a explorao cientfica do transcendental seno a investigao por intuio, que, em alguns sujeitos tornados sensveis por evoluo e ao mesmo tempo racionalmente disciplinados, pode adquirir valor de mtodo cientfico. Somente assim o transcendental pode ser submetido observao, tornando-se possvel entrar e penetrar no mundo do esprito com mtodos objetivos. O homem de amanh compreender certamente estas afirmaes, mas dificilmente as entender o homem mdio de hoje, que no encontra em si nada que as consolide, pois ainda no alcanou por evoluo o grau de sensibilidade necessrio. Neste sentido, falar de inferno e paraso no significa falar de coisas longnquas que no nos dizem respeito, ou de argumentos de f em que no se pode crer. Trata-se do nosso futuro biolgico, individual e coletivo, que no quimera; trata-se da escolha do caminho da ascenso ou da descida, que conduzem alegria ou nossa dor. Trata-se de preparar o amanh que nos aguarda e de compreender como prepar-lo no bem, e no no mal, para a nossa utilidade, e no para o nosso dano. E, para compreender, preciso resolver tambm este particular problema no seio da fenomenologia universal, em relao e em funo da qual eles se desenvolvem. necessrio nos darmos conta de que as leis sobre as quais baseamos a nossa vida so relativas ao nosso ambiente terrestre, devem, pois, ser tidas como vlidas somente nele e em relao a ele, portanto no so necessariamente verdadeiras em outros ambientes, onde podem vigorar outras. Logicamente, sendo tudo conexo e os planos de vida contguos, devem existir tambm afinidades e analogias que sirvam de pontos de passagens que possam permitir o transformismo da evoluo e a comunicao de um plano a outro, seja em ascenso, seja em decida, caracterstica que tambm verificamos, em ponto menor, no plano biolgico terrestre, isto , uma passagem das formas inferiores s superiores e ao contrrio. Os seres nunca esto fechados em um nico plano de vida, em um dado nvel evolutivo, pois, para que ocorra a grande marcha evolutiva do universo, necessrio que eles possam deslocar-se para cima ou para baixo, a fim de sempre possibilitar a emigrao para novas ptrias, gradualmente, em correspondncia com as experincias adquiridas, os valores conquistados e o peso especfico atingido pela destilao espiritual, conforme a responsabilidade, a conscincia, o mrito e a perfeio amadurecida, para colher, segundo a justia, o fruto do que tenham semeado. Estabelecida a relatividade da nossa biologia, mesmo admitindo que, por analogia, ela esteja conexa com a biologia uni-

versal, devemos admitir que as suas leis dizem respeito somente e particularmente ao nosso ambiente terrestre. neste sentido que devemos entender a lei que aqui vigora, da luta pela seleo do mais forte, no entanto no devemos dar a este princpio um valor universal, mas somente relativo ao ambiente humano, que ainda de prevalncia animal. Se, aqui, esta lei pode ter funo evolutiva, e isto em proporo ao baixo grau do ser ao qual ela se aplica, em planos superiores, tudo isto pode parecer, ao contrrio, uma atividade destrutiva e infernal, ilgica e bestial, tendente ao retrocesso, e no ao progresso. Assim tambm para todas as expresses da nossa vida, como as formas de amor, de reproduo, de nutrio e toda atividade regida no pelo conhecimento, mas pelos instintos. Mas possvel verificar uma diferena de desenvolvimento evolutivo em nosso prprio mundo humano. Se bem que o grosso das massas sociais seja formado por indivduos da mesma conformao psquica, mais ou menos com os mesmos instintos e necessidades, tanto que resultam praticamente quase iguais no conjunto, como as ovelhas, e construdos em srie como as bicicletas, todavia, acima e abaixo dessa zona mdia e medocre, em que a vida, pouco a pouco, estabelece os seus equilbrios, emerge ou aprofunda um nmero de casos fora de srie, que se faz sempre mais exguo quanto mais subimos para o alto ou descemos para baixo. Se bem que a maioria venha a funcionar por imitao e a marchar em bando (bem o sabem os governantes), em suas margens h um nmero restrito de evoludos e involudos, afastados da mdia, incapazes, uns e outros, de se enquadrarem nela, seja por excesso, seja por defeito. Embaixo da mdia h o bruto, o delinquente; mais no alto h o gnio e o santo. O primeiro tipo representa formas de vida inferiores, s quais ainda pertence, e encontra na Terra um ambiente a ele superior, paraso para ele, lugar de alegria. O segundo representa formas superiores de vida, das quais desceu Terra, um inferno para ele, lugar de dor. O primeiro se encontra bem e se lana a gozar, mas representa um peso a ser arrastado pelos demais, uma resistncia sobre o caminho da evoluo. Os outros devem tomar a seu cargo a fadiga da sua educao e as repercusses dos seus erros. O segundo, ao contrrio, encontra-se mal e constrangido a sofrer, mas representa um motor que arrasta os demais, um impulso no caminho da evoluo. Ele toma a seu cargo a fadiga da educao dos outros e as repercusses dos seus erros. A vida, que sente tudo isso, exprime-se atravs do sentimento popular, tornando o involudo detestvel, odioso e arredio, e o evoludo, admirado, amado e procurado. A venerao das massas pelos santos no resultado imposto por alguma autoridade, mas sim expresso de leis biolgicas, que falam atravs do instinto e falam alto, porque nenhuma autoridade poderia criar to universais consensos; falam claro, porque elas bem sabem o quo necessrio este tipo biolgico aos fins da evoluo, para onde converge todo o dinamismo da vida. Bem sabendo a que suprema funo esse tipo corresponde, ela o fustiga na incompreenso e na dor, assim o robustece e o experimenta; e se ele vence, o exalta depois, sem restries. Que triste sorte aguarda na Terra esses pobres cados de mundos superiores ao nosso, mas que grande funo biolgica eles representam, que misso desempenham! Eles so verdadeiramente o sal da vida. Como seres pertencentes a formas de vida mais avanadas, representam um organismo prevalentemente espiritual com funes fsicas secundrias, que servem o esprito, enquanto os assim ditos seus semelhantes representam um organismo prevalentemente fsico com funes espirituais secundrias, que servem o corpo. No tipo normal domina o corpo, no evoludo domina o esprito. Enquanto os demais tendem a ficar indolentes nas funes animais da carne, aquele se inflama e se entrega. Se as foras da vida no o protegessem, ele, explorado por todos, empobreceria at

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morte ou ficaria queimado no seu incndio. Somente Deus protege o evoludo, no os homens. A notria pobreza dos gnios nos prova que, na Terra, os servios materiais so muito mais prezados e compensados do que os servios espirituais. Est provado que o tipo dominante no o evoludo, mas sim o semievoludo ou involudo. O super-homem um anjo que desceu Terra para trabalhar, lutar e sofrer. Os demais se fazem arrastar pelos seus esforos, exploram-lhes as obras, espremem o seu sangue e dele se nutrem. Mas, para a vida, a explorao tambm absoro, e ambas se fazem mais intensas depois da sua morte, quando ele no mais um rival humano e, j morto, no pode mais defender-se. Ento, a vida bebe avidamente o sangue dos seus mrtires e a dor dos seus gnios. Os homens se apoderam dele com a glorificao, nutrem-se com a narrao daqueles tormentos que eles causaram, gozam o pattico romance daqueles dramas e, no saciados ainda, tm at a desfaatez de chorar sobre suas desventuras, de que jamais se ocuparam em vida, e de lhes elevar monumentos para sustentar a bandeira das prprias ambies. Eis que, tambm na Terra, anjos e demnios, paraso e inferno, esto frente a frente. Esses exemplares, prximos de ns o suficiente para que ainda lhes seja possvel viver e trabalhar na Terra, nos indicam a existncia e as caractersticas dos planos evolutivos mais distantes de ns, que no nos podem oferecer representantes suscetveis nossa observao na Terra, pois esta no lhes proporciona condies de ambiente adequadas. O involudo representa a primeira propagao para baixo do nosso plano; o evoludo, a primeira para o alto. Mas ambos os lados se prolongam e representam, respectivamente, o nosso passado e futuro biolgico. Inferno e paraso constituem a nossa prpria histria. Baseando-nos na observao das formas somticas e psquicas dos tipos evolutivos, em excesso ou defeito, que encontramos na Terra, e acentuando os seus caracteres, podemos chegar a uma aproximada representao das notas dominantes nos tipos biolgicos verdadeiramente inferiores e superiores, das criaturas demonacas dos ambientes denominados inferno e das criaturas anglicas dos ambientes chamados paraso. De um lado o bruto, todo potncia fsica. Rico dos atributos animais e das caractersticas somticas e psquicas da besta, ele nos aparece como o demnio macio na estrutura material, fornido de pelos, de artelhos, cauda, chifres, caninos desenvolvidos na queixada devoradora e todos os meios de agresso. A tudo isto, psiquicamente, correspondem os instintos mais sanguinrios, egostas e ferozes, paralelos a uma proporcional obtusidade mental, definindo uma alma ainda fechada para os grandes problemas do conhecimento e surda para as vibraes do infinito. Do outro lado, o tipo biolgico do super-homem se apresenta com caracteres somticos e psquicos opostos. De uma potncia toda espiritual, rico dos atributos imateriais e psquicos do anjo, ele nos aparece como um organismo dinmico sensibilizado e radiante, receptor e transmissor, vibrante no oceano infinito das radiaes da vida mais elevada do universo. A tudo isto, psiquicamente, correspondem os sentimentos mais harmnicos, altrustas e refinados, paralelos a uma proporcionada luminosidade de intelecto, inerentes a uma alma que se abriu aos grandes problemas do conhecimento e despertou para as vibraes do infinito. Os caracteres so naturalmente opostos, justamente porque correspondem a posies opostas ao longo da direo em que a vida se move. A arte, as religies, a f, o instinto humano j inturam a realidade dessas formas, inacessveis observao direta de nossa cincia, e no-las descrevem assim. Nessas descries, de um lado, ecoa o terror deixado impresso em nosso subconsciente pelo contato espantoso com seres ferozes, inferiores, semeadores de dores; de outro, vibra em nosso superconsciente o pressentimento de avizinhar-se de formas de vida superiores e da presena invisvel mas real, junto de ns, de seres elevados e

bons, semeadores do bem. Assim, a escala da evoluo continua no alto e em baixo, acentuando sempre mais, nessas duas direes opostas, os respectivos caracteres, at e alm dos limites do imaginvel. Certo que uma biologia, para ser completa, deveria se estender do demnio ao anjo, mas isto no se pode pretender de nossa cincia atual, dados os seus meios de investigao e orientao. Ela no conhece seno a biologia animal do involudo terrestre e do semievoludo. Poderia, contudo, comear a ocupar-se da biologia do evoludo, que por vezes, sob a forma de gnio ou de santo, aparece entre os homens. Compreender cientificamente o super-homem, em vez de releg-lo aos anormais e enquadr-lo no patolgico, somente porque est fora de srie, significaria comear a penetrar naquela biologia transcendental, que a biologia do futuro. Na Terra, por necessidade de recproca elaborao, vivem materialmente vizinhos, mas espiritualmente distantes, seres relativamente involudos e evoludos. Com o homem, a evoluo entra em um plano de diferenciao espiritual, que no mais organicamente expressa por formas fsicas e, por isto, no se manifesta materialmente visvel. Como tal, ela foge avaliao sensria, mesmo havendo fortes diferenas naquele novo organismo espiritual dinmico-radiante, acima referido, que, no homem mdio, comea a sua construo com a formao da psique. Portanto, em nosso prprio plano humano, comea a existir essa biologia transcendental, embora ainda escondida no ntimo do ser, em estado de maturao subterrnea, mas nem por isto menos pronta a explodir to logo haja amadurecido. O que notamos em nosso mundo no corresponde a essa realidade espiritual mais profunda. A estrutura orgnica ou a posio social nada nos diz dela. A riqueza, o verniz da educao e da cultura, a mscara civil ou forma de mentira sob a qual o indivduo se esconde para a luta pela vida, no pesam na balana. Debaixo de todas essas aparncias que os homens amam, dadas a entender como verdadeiras, h uma realidade natural interior, definida pelo grau de evoluo que o indivduo alcanou ao longo da escala biolgica. Ora, aquilo que revela o homem e permite conhec-lo no o que ele diz, mas o que ele faz. observando a sua verdadeira conduta que poderemos olhar atrs das cenas da comdia que ele representa na vida e ver a realidade. No interessa, pois, escutar quais so as ideias professadas, mas observar o mtodo com que elas so praticadas. Ento veremos que, independentemente de todos os programas, teorias e profisses de f, a nota caracterstica que revela o involudo o esprito de agresso e de mentira, enquanto o evoludo revela-se pelo esprito de altrusmo e de sinceridade. Nos fatos, eles esto nos antpodas. Tambm o primeiro sustenta os mais altos princpios de justia e de bondade, mas ele comea sempre pelos seus prprios direitos e pelos deveres dos outros; no pensa, absolutamente, que se possa corrigir o vizinho antes de tudo com o prprio exemplo e sacrifcio, e levado, por isto, a aplicar o bem movendo guerra ao prximo, pelas vias da luta at ao dio, e no pelo caminho do exemplo, do sacrifcio e do amor. Quando encontramos esses mtodos debaixo de qualquer credo, seja ele qual for, podemos seguramente dizer que se trata de involudos, tanto para os indivduos quanto para as naes. Saltar ao pescoo do vizinho para despeda-lo, crer somente nos exrcitos e na bomba atmica, este hoje o real modo de agir no mundo, esta a hodierna psicologia dominante, que revela quo involuda a nossa humanidade. As teorias so palavras e no entram em ao. Nos fatos, os imperialismos so todos iguais, todos usam o mesmo mtodo, esto no mesmo nvel biolgico. Involudo quer dizer inferior, infernal. Ora, o problema atual do mundo no de continuar o milenrio jogo de vencer e perder, de invadir e servilizar, de mandar e obedecer, mas sim de evoluir do atual plano do involudo para o nvel do evoludo, que vive com mtodos diversos. Hoje, es-

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tamos no reino da besta. bem natural que o mal e a dor formem a atmosfera desse reino. Em face do que o homem , no pode ser de outro modo. Essa a expresso do seu real grau evolutivo. Quando se concebe a autoridade no como funo e misso, mas como vantagem pessoal ou meio de explorao, quando se usa a riqueza egoisticamente, e no como servio social, quando toda classe e todo povo baseia a sua posio sobre a conquista e o abuso, e no sobre o equilbrio, ento tudo se torna agresso e depois destruio, e o universal grito de justia, por culpa do homem, torna-se uma v invocao. Que adianta fazer distino entre chefes e sditos, se uns so dignos dos outros; entre vencedores e vencidos, quando a corrente nica e arrasta todos? Os chefes, que mais acreditam mandar, esto mais que todos encarcerados no sistema e so obrigados a segui-lo sem possibilidade de evaso, at ao fundo. H na vida uma lgica desapiedada, dada por um frreo concatenamento causal, que, uma vez iniciado, de qualquer ordem que ele seja, no deixa evaso possvel, at s suas ltimas consequncias. E, no fim da concatenao do atual sistema do involudo, h uma proposio terrvel tambm para ele: a destruio universal. No se trata hoje de querer aparentemente redimir-se de uma srie de erros e abusos que so de todos. Assim, as contas nunca so quitadas. Trata-se, isto sim, de mudar radicalmente o sistema e todos desse sistema. Essa a lei da nossa hora histrica. Quem no compreender perecer. Como se v, no precisamos ir muito longe para procurar os motivos dominantes no ambiente infernal, visto que eles nos so postos sob as vistas pelo reino humano do involudo. A dor a nota dominante desses mundos inferiores. Ela est em relao direta com o grau involutivo, perifrico e catico do ambiente. Se observarmos bem, no inferno, a dor causada pelos prprios sofredores. Nesses mundos distanciados do centro, a divina potncia central no intervm enviando agentes prprios. A Sua ao, nesses ambientes de treva e tristeza, de todo negativa e consiste em retrair-se, em negar-se, deixando o ser na atmosfera que ele prprio faz. Para subir ao paraso, necessrio que o ser, evolvendo, crie uma atmosfera melhor para si. Deixai os involudos sozinhos e eles faro logo um inferno. Deixai os evoludos sozinhos e eles logo faro um paraso. Nos primeiros, a distncia do centro faz com que a unidade do todo se despedace no egosmo, a ordem se decomponha na desordem, de modo que as relaes coletivas so, sobretudo, de agresso e de dio. L, onde Deus est longe como est o Sol do planeta Netuno, natural que a Sua luz chegue apenas imperceptvel, e Sua luz significa inteligncia, conscincia, amor, ordem, harmonia, felicidade. Ento, todo ser torna-se um demnio. Longe de sua fonte, a vida se contrai. Em vez de se expandir frtil, ela se faz magra, hostil, feroz, qual a dos abrolhos na rocha. Estes no produzem seno espinhos. Toda doura e beleza desaparece. O mal triunfa e conduzido pela Lei sua autopunio, levado a infligir na prpria carne os aguilhes da ofensa, para sua redeno. A tendncia perifrica do universo , no mal, uma dor sempre mais intensa, at autodestruio. Eis a gnese e o significado daquilo que em nosso planeta se chama luta pela vida e seleo do mais forte. Este conceito, desenvolvido ainda em direo involutiva, nos leva ao super-homem de Nietzsche, que o verdadeiro tipo biolgico do superbruto, o rei campeo de um mundo de demnios. assim que a rainha Isabel da Inglaterra, ligada ao sistema do seu mundo obrigada a fazer matar a sua real irm Maria Stuart, e exclama: Aut fer aut feri; ne feriare feri ( preciso ferir para no ser ferido; se no ferires, sers ferido). Toda vida e posio dominada pelo seu prprio sistema. Todo jogo tem as suas regras e com elas preciso jogar at o fim. Eis, pois, o que acontece na periferia. medida que o ser se distancia do centro-Deus, da gravitao pela qual o universo mantido compacto em um organismo unitrio, comea e se

acentua sempre mais a disperso pela fragmentao no particular. Sempre mais debilmente sustentadas pelo poder central, as clulas do organismo no funcionam mais juntas, organicamente e coordenadas em harmonia, mas comeam a lutar uma contra a outra. Ento, no lugar do nico centro-Deus, formam-se infinitos centros infinitesimais, que tentam suplant-lo. Eis a rebelio luciferina. Comea a degradao. Toda clula no mais a companheira que colabora com a companheira, mas a rival que agride a rival. Tudo vai para a decomposio, para a destruio. O ser livre de seguir um ou outro caminho: ou a grande marcha ascensional dos seres, representada pela evoluo, segundo a tendncia centrpeta do universo, que segue para Deus, ou o caminho da descida, representada pela involuo, segundo a oposta tendncia centrfuga, que se distancia de Deus. Ento, Deus se nega a quem o nega, e isto significa morte. Cortados da fonte que tudo alimenta, os seres, tornados inimigos, sem nada receberem e gastos por uma luta contnua, devem perecer. Com esse processo automtico de autodestruio, Deus alcana, longe de si, a eliminao do mal na periferia, isto , na parte do universo que segue o caminho negativo que se distancia d'Ele. Reencontramos, ainda aqui, a ntima estrutura dualista do sistema monstico do universo. No caso limite, o mal absoluto coincide com o nada e o bem absoluto coincide com Deus. Satans nega e destri o que toca. Ele, que vive de destruio, no se pode alimentar seno consumindo. Ele vido, porque pauprrimo. Deus generoso, porque riqussimo. Assim tambm para as criaturas, que tendem para um lado ou para outro. A plenitude de Deus o ser, a plenitude de Satans o no-ser. Podemos observar essa desagregao perifrica tambm em nosso mundo, logo que um poder poltico central perde a sua potncia, com a qual rege um povo compacto. Multiplicam-se ento os partidos, isto , as separaes e as lutas interiores. Mas, em todo caso, a divina justia fica perfeita em qualquer parte, porque o ser, conquanto queira distanciar-se do centro e perder-se, tem sempre o que merece, em qualquer posio em que ele queira estar. Quem desce segue para a ignorncia, o erro e, portanto, a dor. A prpria verdade s alcanada e possuda em relao unidade; ela est conexa com a harmonizao, um produto da evoluo e se encontra caminhando para o centro. harmonizando-se com a ordem divina que se descobre a verdade, muito mais que atravs da observao experimental. Eis toda a nossa histria. Quem sobe e quem desce cada um colhe o que semeia. Fazendo o bem, nos enquadramos na ordem divina e avanamos para mundos mais harmoniosos e mais felizes; fazendo o mal, distanciamo-nos da ordem divina, retrocedemos para mundos inferiores e ficamos mais longe de Deus, onde a luta mais feroz e a dor mais aguda. Depende de ns o nosso estado de tormento ou de alegria: se descermos embaixo, teremos demnios por companheiros, se subirmos ao alto, teremos por companheiros os anjos. Todavia, conquanto queiramos estar longe de Deus, Ele nos chamar sempre, atravs das mil vozes da vida, sempre um Seu raio de luz nos alcanar, qual convite para a nossa ascenso, porque livre e nosso deve ser o esforo, como nosso ser o resultado. H quem aceite e h quem se rebele. Tudo o que pensamos e fazemos permanece indelevelmente escrito, e, assim, nos construmos e ao nosso destino. O que est escrito, poder-se- corrigir com acrscimos ou retificaes em direo contrria, mas no se cancela. O presente, uma vez tornado passado, no pode ser mudado nem mesmo por Deus. Ele Lei, e no capricho, como o homem pode crer. Todo homem tem nas mos esse material fluido do presente, que sempre escorre como um fio e, pouco a pouco, vai solidificando-se. Assim, ele pode construir-se para o alto ou destruir-se para baixo. Todo homem traa com as mos, no livro da sua vida, o seu caminho, que vai para o inferno ou para o paraso. Observemos, para concluir, como se irradia a luz divina do centro para a periferia, quais os caminhos que ela, num estu-

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pendo milagre de amor, segue, para atingir tambm esses mundos inferiores, que parecem abandonados por Deus, mas no o so. Qual o canal que o centro segue para fazer chegar o seu raio vital at aos mundos inferiores; quais os operrios, colaboradores da sua potncia, que, levando-a longe, freiam o desagregar-se perifrico, retomam o ser que se perde na fuga e mantm assim, no obstante tudo, o universo compacto? Esses operrios, emissrios de Deus, so os evoludos. Em cada mundo h uma contnua descida de seres superiores, que baixam de esferas mais altas e sacrificam-se numa vida de martrio entre seres para eles demonacos, suportando infinitas dores, para ensinar, educar, revelar e dar testemunho de Deus. De Cristo para baixo, quantos profetas, gnios, heris, mrtires, tm trazido Terra a voz dos cus! Muitos se escandalizam diante de um intil martrio. Mas como se pode, sem martrio, proclamar na Terra uma verdade? No so a agresso e a ferocidade as caractersticas dos mundos involudos? Mas o estupendo milagre do amor justamente este: enquanto os involudos assaltam por cego egosmo, os evoludos se sacrificam por iluminado amor. A vida nos diz que a troca gentica, e isto porque ela deriva do amor, e Deus amor. Mas, se a fecundao da carne se d pelo caminho da carne, a fecundao do esprito se da pelas sendas do esprito. Quanto mais se desce para baixo, tanto mais a vida se contrai em uma dura casca de egosmo, que fecha as portas ao amor. Quanto mais se sobe para o alto, tanto mais a vida se oferece, abrindo as portas ao amor. Embaixo, o eu se fecha em si mesmo e fica a encarcerado. No alto, o eu se abre e se expande. O primeiro recebe sempre menos da nascente central; o segundo recebe sempre mais. Ai dos que seguem uma virtude negativa, entendida apenas para sufocar o amor, e no para elev-lo! Virtude significa sobretudo afirmao, muito mais que negao. Esta pertence a Satans, aquela a Deus. A vida tem necessidade no somente da fecundao da carne, mas tambm do esprito. Aquela forma a massa, este lhe d a alma. Corpo e esprito, involudo e evoludo so, como a fmea e o macho, complementares. Por isso se atraem. No caminho da evoluo, o crescimento da carne no seno um meio para crescer no esprito. A carne tem os seus limites, e somente o esprito pode ajud-la a super-los. O esprito o seu raio vivificante. A carne fraca, o esprito potente. Assim, a fecundao espiritual se sobrepe por outros caminhos fecundao orgnica, elevando-a e completando-a. Os dois termos da fecundao espiritual no so macho e fmea, mas involudo e evoludo. Este o fecundador, de sinal positivo; aquele o fecundado, de sinal negativo. Como a semente e a terra, eles tm necessidade um do outro. Um rico, porque est mais perto de Deus e ento d; o outro pobre, porque est mais distante, e recebe, seja embora massacrando o seu benfeitor. Esta a sua forma de achegar-se ao prximo. Ele recebe, com reserva, assimila para tornar a brotar conforme a semente fecundadora. Explicam-se assim tantas frases do Evangelho. Eis um outro elemento de biologia transcendental. Os dois termos opostos se atraem. Os inferiores so atrados pelos superiores e aproximam-se, naturalmente, com a prpria forma negativa de destruio. O involudo mata os seus profetas, para vener-los depois. Por outro lado, os superiores so atrados pelos inferiores e aproximam-se, naturalmente, com a prpria forma positiva de construo. O evoludo sacrifica-se pelos homens para melhor-los. Uns e outros se exprimem em formas de bem ou de mal, quais eles so. Eis o mistrio do amor que mantm coeso o universo por infinitos liames entre os seres, seja quando ele se manifesta pelo lado positivo, como amor, seja quando pelo lado negativo, como dio. Assim, o martrio lei de amor para os mais evoludos, cuja superioridade, na divina economia do universo, no ociosa, mas sim, por justia, repleta de deveres. Somente assim se pode compreender Cristo. Abre-se diante dos nossos olhos a viso da ordem divina, que se torna hino de amor e de bondade tambm nos extremos inferio-

res da treva e do mal. Eis a procura afanosa da ovelhinha desgarrada, a procura do pecador em vez da dos justos, que j esto salvos. Que orquestrao de amplexos para o universo em todas as direes e alturas! Que real fraternizao opera o amor de Deus, mesmo l onde parece no reinar seno dio! Que contnua descida de anjos para os mundos inferiores, em procura das obscuras criaturas irms a serem iluminadas. E que alegria no desempenho dessas misses e tambm no martrio; que regozijo para os anjos de Deus o se tornarem mensageiros do Seu amor! Em nosso baixo mundo, admira-se e exalta-se o dinamismo do macho atual, dinamismo involudo, cego e destruidor, semeador de dores. Saber ele quanto sacrifcio de seres mais evoludos ser necessrio para educar e elevar este seu dinamismo, para torn-lo construtivo, isto , semeador de alegria? Que encontro angustioso, mas que centelhas emanam dele! O inferior goza como de uma vitria a dor dos outros, e neles a procura com indiferena. O superior toma a seu cargo a dor dos outros como coisa prpria e a sofre. Que importa? Ele sofre na luz do amor divino. Quo diversas so a dor do mrtir, que v o seu fruto e confortado na comunho atingida com Deus atravs desse martrio, e a dor cega e desesperada que nasce do afastamento das fontes da vida! Quanta distncia entre uma dor bendita, carregada de amor, e uma maldita, carregada de dio! O homem mais evoludo de amanh compreender que inferno o homem involudo de hoje faz da Terra. necessrio avizinhar-se do paraso. Estamos no limiar de uma nova civilizao. A luta apocalptica, mas raios potentes se projetam sobre ns. Dos mundos superiores, infinitos seres nos olham. XV. DEUS E UNIVERSO (I PARTE) Depois das precedentes vises parciais, seguidas por ns para nos aproximarmos mais do problema mximo, enfrentamos agora a viso do mistrio central: Deus e o universo. Para chegar a uma definio de Deus necessrio partir de alguns conceitos que, pela sua evidncia e comum aceitao, podem ser tomados como axiomas. Aceitamos, ento, como demonstrado que o homem um ser inteligente, capaz de compreender alguns conceitos; que o universo um funcionamento orgnico dirigido por um quid inteligente; que tudo se dese nvolve segundo o princpio de causalidade, pelo qual o efeito proporcional e da mesma natureza da causa que nele se manifesta; que, em correspondncia ao princpio de causa e efeito, existe um dualismo universal, pelo qual se pode contrapor relativo e absoluto, finito e infinito, e semelhantes. Querer chegar a uma definio de Deus significa reconhecer que, no universo, o homem percebe e concebe um princpio causal nico que tudo rege harmonicamente. No podendo remontar causa invisvel seno pelos efeitos perceptveis, devemos primeiro verificar que o efeito exprime no um estado catico, mas sim uma ordem em que tudo depende de um centro, em razo do que o evidente vir-a-ser de todas as coisas tem um significado e uma meta lgica. Assim dizendo, chegar a uma compreenso do conceito de Deus significa atingir, do polo relativo ou finito, onde est o homem, o polo infinito ou absoluto, onde est Deus. O homem, com o universo que o circunda, efeito. Ora, para poder, partindo do efeito, reconstruir a causa, seria preciso poder observlo todo, isto , no infinito do espao e do tempo. Entretanto o homem no possui os meios para, usando o mtodo indutivo, poder conceber a natureza da causa partindo da observao dos efeitos. O homem no pode, portanto, definir Deus. No o pode porque o prprio conceito de definio pertence ao seu mundo finito, que no o infinito. Assim, querer definir Deus, isto , o infinito, torna-se uma contradio e um absurdo. O infinito no se pode limitar a atributos particulares sem mutilar-se. Qualquer definio de Deus no pode ser seno uma mutilao. E

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que pode saber de Deus um ser como o homem, cujas concepes, mesmo as mais abstratas, foram alcanadas atravs de generalizaes de conhecimentos adquiridos por necessidades materiais, que no passam de um produto destilado de percepes, um resultado sensrio, um derivado mais ou menos prximo do modo de conceber que resulta dos meios de observao e de juzo, dados pela natureza e pelo organismo humano? Que representam ento as tantas definies de Deus, dadas pelo homem? Elas no exprimem o inexprimvel Deus, o indefinvel infinito, mas sim o conceito relativo de Deus que o homem faz segundo ele prprio, nos revelando a sua natureza, o seu tipo biolgico, a maturao espiritual alcanada, a sua potncia de concepo. Nas suas definies, o homem no define Deus, mas a si mesmo em relao a um infinito do qual nos mostra as vrias aproximaes realizadas no seu concebvel. Da segue que toda definio de Deus relativa a cada um e mutvel e progressiva com o devir de cada um. Na Terra, encontramos infinitas definies de Deus, e nenhuma satisfatria e definitiva, evolvendo todas no relativo sem fim. A estrutura do relativo tal que ele no pode existir seno no movimento. A vida em forma imvel poder de certo estar no polo oposto do dualismo, no absoluto. Mas, em nosso finito de criaturas, a parada, ainda que conceptual, morte. E morte no significa seno fatal destruio da imobilidade para reentrar no movimento da vida. Quando, pois, um homem se pe a definir Deus, ele no define Deus, mas estabelece e exprime a sua posio em face do ponto de referncia, Deus. Logo o seu conceito ser relativo e mais ou menos avanado conforme a sua evoluo. Com isto, cada um, colocando-se diante de todos os outros conceitos relativos ou definies de Deus, dadas por outros homens, pode ter com eles consenso ou dissenso, segundo a respectiva posio psicolgica. Coincidiro somente as perspectivas tomadas da mesma posio. Logicamente, se do infinito podem ser tomadas vises de infinitos pontos de vista, ento as definies de Deus podem ser infinitas. As disputas sobre esse argumento no dizem, pois, respeito a Deus, mas somente aos homens, segundo o conceito que de Deus cada um consegue formar. Essas definies se fazem com atributos humanos ao superlativo, o que exprime antes uma ingnua tentativa por parte do homem de criar uma ideia de Deus, uma representao segundo o prprio concebvel, feita prpria imagem e semelhana. E que mais se pode pedir ao homem, alm dos elementos de julgamento que ele possui no seu concebvel? lgico e justo que assim seja. O erro est somente em querer dar um valor absoluto a essas definies. E isto verdadeiro para os indivduos, para as religies e para os povos, porque tudo caminha fatalmente. Chegar ao conceito de Deus significa haver resolvido o problema do conhecimento, dominar a viso do universo. Como o conhecimento incompleto, progressivo e inatingvel, ento o conceito de Deus progressivo e inatingvel. Assim, a concordncia de viso em muitos casos entre os homens antes intuitiva e, portanto, axiomtica, do que racional e demonstrvel. por uma universal tendncia intuitiva que sentimos a necessidade de pensar em Deus como perfeio, como poder, harmonia, justia e bondade. Temos uma intuitiva necessidade de encontrar em Deus a causa ltima que tudo explica, o imutvel em que possa encontrar razo e repouso a incessante instabilidade de todas as coisas, o elemento complementar do nosso relativo, que lhe complete a deficincia que sentimos. Deus sentido, assim, mais como aspirao e tendncia para uma meta infinitamente distante, em cuja estrada se est sempre a caminho, do que como uma racional preciso em termos qualitativos. Aplicando os conceitos acima expostos minha presente tentativa de dar uma definio de Deus, deverei t-la como relativa a mim, expresso do grau de evoluo espiritual por mim alcanado hoje, progredindo no amanh para sempre melhores aproximaes. Toda expresso humana manifestao da pr-

pria alma em relao ao grau de conhecimento conquistado. Assim, podem coexistir muitas definies de Deus e, reconduzida queles limites, creio que a minha no poder ofender as dos outros, que no pretendo impugnar, reconhecendo-as relativamente verdadeiras, em relao a cada um, como expresso da sua alma. Mesmo assim, no posso impedir, porm, que os espritos evolutivamente situados no meu plano de evoluo deixem de corresponder por sintonia ao meu pensamento e, portanto, lhe adiram. Entro agora no assunto, expondo os vrios aspectos em que me apareceu a divindade. Mais que diante de uma definio, sinto que me encontro diante de uma viso. Acerco-me, pois, de Deus, no como de um ignoto que minha razo queira conhecer e conquistar, mas como de uma viso que me aparece e se me entrega, que me conquista, que me chega por intuio e me alcana vindo do alto. Tenho a sensao de uma gradual e progressiva revelao, como de um desvendar de mistrio. No concebo mais conforme os conhecidos sistemas racionais de definio de Deus e suas consequncias. Percebo essa viso somente com os sentidos da alma, agarro a sua estrutura enquanto lhe sinto a logicidade; a repousa o instinto satisfeito e a alma saciada por alcanar essa sua verdade, alm da qual hoje no v e que a ltima de hoje, espera de avanar mais no amanh. A potncia dessas sensaes, para mim, prova que a minha viso, ao menos do meu ponto de vista, relativamente minha forma mental e grau evolutivo no momento atual, verdadeira. Para chegar minha aproximao do conceito de Deus, parto de alguns dados de fato e me sirvo, como de uma escada para subir, do princpio analgico que observei ser sempre verdadeiro em todo campo (aquele que permitia a Cristo exprimir-se por parbolas). Esse princpio me diz que o universo um organismo de estrutura harmnica, constitudo conforme um esquema unitrio, segundo o qual o modelo fundamental que o individualiza no seu conjunto repetido em todo particular, que assim individualizado semelhana do todo. Quando houvermos compreendido a estrutura de uma individualizao qualquer particular, nela veremos refletido o universal e encontraremos a chave para resolv-lo. Aplicaremos agora, por vrias vezes, esse mtodo. Verifiquei, assim, que tudo bipolar no universo. Essa lei de bipolaridade afirmada em A Grande Sntese e desenvolvida no fim do volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio. Pude verificar que esta uma lei universal, ao menos at aonde a minha observao pde chegar, sem encontrar desmentido. Cada individualizao particular nos diz que ela existe enquanto formada por duas metades inversas e complementares, antagnicas, que se regem enquanto equilibradas no seu recproco contraste, formando e fechando, assim, um circuito de duas foras de sinal e valor oposto. Pelo princpio da unidade dos esquemas repetidos por semelhana, derivados de um nico central, e pela lei de analogia, pode-se bem verificar quanto acima foi exposto, confirmando, nos casos menores observados, a repetio do caso mximo do universo. Isto me guia para uma primeira aproximao do conceito de Deus. Ele me aparece, pois, como o polo que centro, potncia, conceito diretivo, causa motriz, substncia, absoluto, polo que est nos antpodas do outro, que , ao contrrio, periferia, extremo no irradiante, dinamicamente irradiado, conceptualmente guiado e desse modo plasmado na forma, polo em que o todo feito organismo que funciona e evolui para fins precisos, polo dos efeitos e do relativo, no qual vivemos. Ora, o esquema da estrutura de cada individualizao do ser, observado em infinitos casos, no me autoriza a separar esses dois momentos opostos. Ao contrrio, mostra-me que o antagonismo no seno complemento, contraste que traz equilbrio, portanto no divide, mas sim une as duas partes em um mesmo ciclo. Se assim so todos os menores casos observveis, tambm deve s-lo, por analogia e harmonia, que so leis do universo, este caso mximo. O prin-

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cpio do dualismo me conduz, pois, inevitavelmente a essa concepo de equilbrio, porque ele est em todas as coisas e mostra que transcendncia e imanncia no se podem elidir at ao absurdo de um universo cindido contra si mesmo, mas devem, ao contrrio, completar-se automaticamente, equilibrando-se. A observao dos fatos me diz claramente que os dois extremos no podem ser seno opostos e complementares, para formar, em estreito monismo, uma mesma unidade. Este monismo nasce, pois, do dualismo. Assim, o universo aparece, como toda individualizao, estreitamente unitrio, se bem que, no seu ntimo, de estrutura dualista. Desse modo, o monismo abraa, a um tempo, o aspecto de Deus transcendente, eu distinto da sua criao ou manifestao, e o aspecto de Deus imanente, pulverizado em infinitos eus menores e fundidos na sua manifestao, em que est sempre presente. Vejamos agora as relaes entre causa e efeito, entre Deus e universo. Segundo o primeiro aspecto, a criao instantnea, operada fora de si, e fica separada da sua causa, que de natureza completamente diversa. Segundo o outro aspecto, a criao ntima, progressiva, evoluo, uma manifestao de Deus, em que a causa permanece sempre presente e operante no seu efeito e nele permanece fundida com igual natureza, assim como a alma humana se funde com o seu corpo. Desse fato decorrem duas concepes opostas, que parecem elidir-se, mas, ao contrrio, se completam. Procuremos compreender as relaes entre Deus e universo, tomando para exame, pelo mtodo mencionado do princpio de analogia, um exemplo que cada um encontra em si mesmo no caso semelhante do homem, j reconhecido como feito imagem e semelhana de Deus. O homem, assim como o nosso universo, formado de trs elementos: matria, energia e esprito; nele reencontramos tambm uma trindade que dualismo nos seus dois extremos, matria e esprito, os dois termos inversos complementares em luta no composto humano. A analogia, que universal, nos diz que as relaes entre Deus e universo devem ser semelhantes quelas que correm entre alma e corpo, entre esprito e matria. A alma independente do corpo e pode assumir diversos corpos, segundo o seu grau evolutivo. Aqui temos o aspecto transcendncia, em que o princpio uma individualizao separvel da sua manifestao relativa. Porm, ainda assim, a alma no s estreitamente fundida e conatural ao corpo este, sem ela, torna-se um cadver como tambm dirige sua formao, troca e evoluo (a evoluo orgnica no seno a expresso externa da evoluo do esprito). Aqui temos o aspecto imanncia, em que a causa est sempre presente e ativa no seu efeito. Transferimos o esquema unitrio dualstico que rege a vida do homem para a dimenso mxima do esquema semelhante que rege a vida do universo. Deus distinto do seu atual universo e pode separar-se desta sua manifestao, para assumir inumerveis outras. Deus , ainda, a alma que rege o atual universo, fundida nele, sempre a presente e ativa atravs de uma criao contnua, que chamamos evoluo. O princpio da imanncia nos diz que, se do universo tirarmos Deus, resta um cadver. Mas o princpio da transcendncia nos diz que, se Deus se desliga do seu universo, isto , da sua atual forma de manifestao, Ele pode, todavia, expressar-se em infinitos outros universos. O universo atual no seno uma das infinitas formas que o absoluto quis dar a si mesmo no relativo; Ele pode libertar-se sempre desta sua expresso no espao e no tempo; o infinito sempre senhor de romper os limites do finito em que ele quis fechar-se. No entanto ele se imps esses limites; causa do relativo do universo atual, sua expresso; nesta, Deus necessariamente imanente e, como tal, Ele vive neste seu aspecto, isto , luta, sofre, goza, evolui conosco e com todos os seres. Ele motor universal, impulso que faz presso para levar o universo plena expresso d'Ele, gradual e completa conquista da Sua perfeio.

Se, na concepo de Deus, nos limitarmos a um s dos seus aspectos, seja de imanncia, seja de transcendncia, d'Ele teremos um conceito mutilado, incompleto. Devemos, por certo, venerar o Deus transcendente, o absoluto, para ns inconcebvel, que exorbita de todos os possveis limites do nosso universo; o Deus na Sua verdadeira essncia, muito distante, o incognoscvel, o inacessvel. Mas devemos tambm sentir com amor o Deus imanente, que se deu ao ser, fundindo-se no relativo; o Deus vizinho, compreensvel, que se encerrou no limite da criatura; o Deus que sabe humanizar a vertigem do seu infinito, para se tornar acessvel a quem no tem a potncia de alcan-Lo; o Deus pai e amigo, que assiste e socorre as suas criaturas. Digam o que disserem a revelao e a teologia, sem esse segundo aspecto o universo se resseca, separado da sua fonte divina, e a vida, no mais alimentada em cada instante pelo Deus imanente, morre. Nenhuma filosofia pode mudar essas leis, que so as leis da vida. Era necessrio, para obter uma primeira aproximao do conceito de Deus, comear no sensvel do nosso universo, para remontar depois sua causa, que est alm do sensvel. Para escalar o inacessvel, era necessrio comear do acessvel, estabelecendo as relaes entre universo e Deus, entre o efeito e a desconhecida causa que est alm dele. Se bem que hoje se duvide de tudo, inclusive do princpio de causalidade, evidente, contudo, que as caractersticas do efeito refletem a natureza da causa. Ento, dado que o universo dos efeitos assim incomensuravelmente vasto e complexo, assim maravilhosamente ordenado e perfeito, lgico ter de se deduzir que semelhantes qualidades superlativas se devem reencontrar tambm na causa, que Deus. assim que se formou a maior parte das definies de Deus, com um processo de multiplicao dos melhores atributos concebveis pelo homem. No repetiremos essas definies. Deixemos que Ele permanea definido pela descrio das suas atividades, em que esto implcitos os seus atributos. Algumas referncias antes de ir alm. Tudo que havemos desenvolvido neste captulo est de acordo com quanto j foi sumariamente dito em A Grande Sntese e desenvolvido aqui para esclarecimento do pensamento l contido. E isto, a fim de expor o seu verdadeiro significado, uma vez que uma inexata interpretao dele e da terminologia usada em sentido especial, provocou sua condenao, sob a acusao de erros teolgicos como a afirmao do pantesmo, da exclusiva imanncia de Deus e afins. O referido volume, no Cap. VI, diz: Podereis denominar isto de Monismo; todavia deveis cuidar mais dos conceitos do que das palavras; Monismo, isto , conceito de um Deus que a criao; Lede mais uma vez antes de julgardes. No Cap. VIII, l-se: A Lei Deus O princpio e as suas manifestaes. Isto quer dizer que o conceito de Deus no se pode isolar em nenhum dos seus aspectos, seja o transcendente de princpio, seja o imanente de manifestao. Monismo significa justamente o seu equilbrio e fuso em unidade. Separ-los significa mutilar o conceito de Deus em um dos seus aspectos fundamentais. A Grande Sntese, no Cap. LXIII, Conceito de criao, diz: Podeis denominar criao um perodo de vir-a-ser e, s ento, falar de princpio e de fim; Tudo deve se reintegrar na Divindade, pois, se tal no sucedesse, esta seria parte e, portanto, incompleta; se existem foras antagnicas, estas no podem estar seno em seu seio, no mbito de sua vontade, como parte do mecanismo do seu querer, do esquema do todo (...), uma ciso, uma duplicidade absoluta entre Divindade e criado. Isto no pode ter cabimento neste meu monismo. E ainda: No tenhais receio de diminuir-lhe a grandeza dizendo que Deus tambm universo fsico, pois este nada mais do que um timo do seu eterno vir-a-ser, do seu tornar-se, em que Ele se manifesta (...), a minha mente tende a manter compacto o todo, numa viso unitria, e a fazer com que os

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profundos vnculos que unem princpio e forma ressaltem (...), Deus o princpio e a sua manifestao, fundidos numa un idade indissolvel; o absoluto, o infinito, o eterno que vedes pulverizado no relativo, no finito, no progressivo. Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e efeito, conjugados inseparveis, como dois momentos e como dois extremos entre os quais o universo se agita. Este o monismo que agora aqui explicamos. Deus causa que se funde no seu efeito. Mas este sempre um relativo, que tem assim princpio e fim, ao contrrio do absoluto-causa que, como extremo oposto, tem caractersticas opostas, ou seja, imvel, eterno, alm de todo limite e medida. assim que o atual universo tem princpio e fim. Porm as criaes do mesmo Deus infinito podem ser infinitas no finito, propondo-se cada uma alcanar algum fim seu, criaes progressivas que se ultimam somente na sua concluso (v. A Grande Sntese, Cap. XXII, fig. 2, criao a, b, c, d, etc.). A esses conceitos que se refere o desenvolvimento deste captulo. Para compreend-lo, necessrio seguir toda a orientao geral de A Grande Sntese; haver antes estabelecido a soluo do problema da dor e do amor, ali desenvolvida do Cap. LXXX ao LXXXII; ter compreendido a funo do bem e do mal e da soluo final do seu contraste (cfr. o volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Cap. XIII, Problemas ltimos); ter enfim compreendido os captulos: Evases, Inferno e Paraso, O Princpio de Unidade, O Erro de Satans e as Causas da Dor e Porque Amor Alegria, que se desenvolvem nos volumes Problemas do Futuro e Ascenses Humanas. No se poderia chegar ao atual grau de profundidade no conhecimento do argumento seno por graus, preparando todos os elementos das concluses atuais com a soluo de vrios problemas concomitantes. Retomemos agora o nosso argumento. Estabelecidas, pois, as relaes entre Deus e universo, perguntamo-nos por que Deus quis exprimir-se nessa sua manifestao e os seus significados e finalidades (admitido o universal princpio de causalidade). Encontramo-nos, aqui, em face de uma primeira, mas s aparente, contradio. Por um lado, somente o conceito de um Deus perfeito, absolutamente justo e bom, sacia o instinto de nossa alma, que no pode admitir outra coisa, porm o vemos na realidade dos fatos, em nosso mundo, como imperfeito, muitas vezes injusto e mau. Por que haver este efeito, to dissemelhante da sua causa? Repugna totalmente nossa alma transferir para a causa essas qualidades dos seus efeitos. E ento, como que uma to maravilhosa fonte se h depois corrompido na dor e no mal, na sua manifestao? O esprito humano se encontrou desde os primrdios da civilizao em face desse problema e tentou resolv-lo com o mito da queda dos anjos e, pois, do pecado original. Conforme essas solues, o nosso atual universo no seria seno uma degenerao de um outro universo perfeito, arruinado por obra da criatura, que quis trair o criador. O ser seria um decado em poder da dor e capitaneado por Satans, um anti-Deus, rei supremo do mal. Diante de Deus, ter-se-ia assim formado, na sua prpria manifestao, um universo inimigo. Daqui nasce um dualismo antagnico, irresolvel, em guerra, bem diverso do dualismo harmnico e unitrio que acima havemos descrito. As duas partes formam uma ciso, uma insanvel fratura dissolvente, e no um equilbrio compensado, que contrape os opostos to-s para unific-los construtivamente. Aqui, ao contrrio, estamos defronte ao naufrgio da obra de Deus. Como podia Ele, com as qualidades que lhe devemos atribuir, falir to miseravelmente; como podia no haver sabido prever e, enfim, ficar vencido e subjugado pela vontade da sua criatura? Isto implica algum grave defeito de origem para chegar a to desastrosos efeitos; e como podia tudo isto estar em Deus? E eis que a criatura superou o criador, substituindo-o na direo, e justamente em sentido contrrio, como um segundo deus

invertido. Ento, o primeiro Deus deve modificar os seus planos imperfeitos e mal executados, tomando diretrizes diferentes, e socorrer o ser cado, com a Sua redeno. Disto resulta uma srie de consequncias bem conhecidas. Dado o conceito que o instinto da alma e a sua intuio nos indicam de Deus, ela se rebela diante da ideia de um desdobramento da potncia criadora, em que a divindade se rompe, contradizendo-se na imerso de uma parte da sua manifestao, para acabar em uma luta dolorosa e estril entre dois chefes que contendem nas diretrizes do criado. Ento, o mal nos aparece verdadeiramente como uma fora negativa, o antagonista que atenta contra Deus, uma imperfeio devida a um Seu imperdovel erro, que Ele, em determinado ponto, encontra na Sua obra e que se apressa em remediar. Deus no tudo, mas h fora d'Ele um outro Deus, seja embora ao contrrio, que o limita e o agride. o bastante para fazer ruir o conceito do Deus absoluto e perfeito, que o instinto da nossa alma tem a intuio. Permanece daquele Deus uma runa, mutilada e vencida, um Deus relativo e finito. Tudo cai no absurdo. Para o homem ficaria uma herana de dor, sem finalidade construtiva, punio de um Deus que se torna vingativo, dor que Ele em vo procura sanar. Essa dor devida grave culpa do primeiro rebelde que, seja Ado, seja Lcifer, de certo no poderia ter conscincia completa do bem e do mal, por ser um primitivo (Ado) ou porque, se a tivesse tido (Lcifer), no seria jamais induzido a tamanha revolta em seu prejuzo, expulsando-se, por si mesmo, para o reino da dor, por ele mesmo criado, e no, de certo, por Deus. Como pode um inconsciente ser responsvel, quando no sabe o que acontecer e lana-se a uma tentativa, crendo ganhar o prprio bem e, sem saber, erra? E, em nome de qual justia, Deus, que sabe tudo e tinha a prescincia de tudo, portanto tambm desse erro, pode condenar esse ser, que errou por ignorncia, a pagar duramente na dor? Quando uma criana inexperiente cai, a culpa do progenitor que, sabendo mais, devia prever o que o inexperiente no podia; o pai que tem o dever de educar, antes mesmo de ter o direito de punir, e somente em proporo da experincia adquirida pelo filho. Quando o filho no tem conhecimento, o progenitor no pode punir. Se Ado e Eva creram na serpente, foi porque eram ingnuos, inocentes e no conheciam as consequncias, pois que, ainda hoje, o mal sempre fruto da ignorncia e da iluso que dela decorre. Ningum tambm hoje faz o mal pelo mal; se o faz, porque o reputa, na sua ignorncia, uma vantagem, uma utilidade, um bem. E, ento, que deveremos pensar de um Deus que, contrariamente aos seus princpios de lgica e justia, se comporta dessa forma para com a sua criatura? Na viso que vejo aparecer diante de mim, tudo se esboa bem diversamente. O dualismo, que uma evidente e indiscutvel verificao de fato, permanece. Contudo, assim, no aparece mais antagnico e destruidor como no precedente sistema, e sim com um mais profundo e satisfatrio significado, revelando-se, ao contrrio, unitrio e construtor. O universo me aparece em seu monismo, isto , estreitamente unitrio tambm neste caso. Em A Grande Sntese est dito que, como o pensamento humano passou da ideia politesta monotesta, agora passa da monotesta, isto , a de um Deus s, mas distinto do Seu universo, monista, em que Deus, sendo tudo, tambm o universo. O homem subiu evolutivamente, e Deus, hoje, avizinha-se, torna-se mais acessvel nossa nova maturidade. No caso agora observado, o monismo do todo, a unidade universal, que no permanece cindida entre o Deus transcendente e o Deus imanente, fica unidade inseparvel tambm no seu dualismo bem-mal, Deus-Satans. Nesta viso, o universo me aparece absolutamente unitrio, porque qualquer ciso sua seria insanvel fratura, ruindo a sua perfeio. No interessa, aqui, se a palavra monismo teve outros significados e fez parte de diversas escolas humanas. Este o sentido que aqui damos a esta palavra e prescindimos dos ou-

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tros. E, neste conceito, fundamental que, no universo, haja um s centro dominador, uma s fora diretriz, e no duas. No h um anti-Deus; no existem atritos ou erros a sanar. Deus no tem inimigos. Satans o Seu servo e, neste sentido, lhe est sujeito, logo seu instrumento para os fins do bem, que a nica lei de um Deus s, senhor de tudo, verdadeiramente bom, justo e perfeito, como o instinto da alma nos diz e exige. H assim funcionamento orgnico unitrio, e no uma ciso entre o bem e o mal. Mas a dor e o mal no desaparecem por esse motivo. Por que, pois, existem e os quis Deus, nico senhor de tudo? Esta viso no destri o fato inegvel que dor e mal existem; dlhes apenas uma explicao lgica, a nica que no ofende o conceito de Deus, que a nossa alma exige e no ofende a Sua perfeio. Tnhamos j, no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio , tratado do problema do mal, da sua funo construtiva a servio do bem, da sua destruio final, implcita na estrutura negativa do seu prprio sistema. Mas, aqui, no da natureza do mal e de sua sorte que nos queremos ocupar, e sim da sua posio na estrutura unitria do universo, a fim de compreender que ele no s absolutamente no o ofende como, ao contrrio, representa uma funo positiva e construtora, solidria com a do bem. Vemos, assim, o mal e a dor nos aparecerem com um significado mais profundo, bem diverso do precedente, surgindo como partes do mecanismo criador, como elementos negativos somente na aparncia, mas em substncia positivos, no malficos e sim benficos. Somente assim eles podem estar na divindade, e no contra ela, que afirmao criadora, benfica, e nunca malfica. No atual novo impulso para Deus, Satans, de um tremendo inimigo de Deus e nosso, torna-se um ignorante que faz o mal porque no sabe e, justamente por isto, acaba por fazer o bem no seio da infinita sabedoria de Deus, que tudo abarca, inclusive a obra de Satans. Ento, a nossa vida no mais condenao, exlio, punio de culpa originria, mas alegria em ascenso para o bem; mesmo nas quedas e na dor, sempre uma bno de um Deus, verdadeiro Pai amoroso; , a todo momento, ascenso e conquista para a nossa felicidade. Nesta viso, vejo Deus abrir sempre os braos para atrair todos, alegria suprema. Vejo, acima da negatividade do temor dominante em nossa anterior concepo de Deus, uma exaltao dos valores positivos da vida, em que, alm do antagonismo do bem contra o mal e ao contrrio, aparece a lei de absoro do mal no bem, de modo que a vida no uma falncia, mas sim contnuo triunfo de Deus. A Sua obra j substancialmente perfeita e se, na sua expresso, ainda no o toda, vai sempre mais se aperfeioando, justamente para sempre mais exprimir exatamente a ntima perfeio. No sistema do universo, a vitria cabe ao bem, ainda que, para atingi-lo, seja necessria a luta contra o mal. A evoluo nos leva para Deus, isto , para a alegria, se bem que, para subir, seja necessria a dor. Esta, assim, deve aparecer em cada caso na existncia, que, se no felicidade, est sempre caminhando para ela, mau grado todo o cansao e sofrimento. Este conceito da grande unidade do todo vivificar a nova era do mundo, porque a unidade a meta da vida e a unificao o processo evolutivo para chegar a ela, pois a felicidade est na superao em Deus de todo antagonismo e ciso. Eis o significado da ideia do monismo, sustentada em A Grande Sntese. No mais um universo cindido entre dois senhores, representando a falncia de Deus na Sua criao, mas um universo unitrio, triunfo absoluto de Deus. A sombra da dor e do mal a fica, mas somente como sombra que, em vez de lesar, valoriza a luz. Esta viso me parece exprimir uma boa nova ao mundo por parte de Deus, que, numa grande curva da histria, realiza um novo gesto para tudo atrair a Ele. Estes conceitos, ento, animam-se, vivificam-se e iluminamse num magnfico incndio de paixes.

Observemos, porm, sempre mais de perto, esta viso monstica do universo. Se Deus, pois, aparece perfeito, absolutamente bom e justo, por que existem na sua obra essas sombras que so o mal e a dor e qual a sua funo? Como podem essas foras negativas funcionar afirmativamente, esses mpetos destruidores fazer parte do mecanismo criador? A perfeio de Deus no implica que Ele haja criado um universo j perfeito como Ele prprio. Ele pode ter construdo um universo perfectvel, isto , que evolui sempre mais para a Sua perfeio, um universo que, no tornar-se, ascenso para esta, mas que, nesse progressivo caminho de conquista, exprime uma perfeio de meios e de mtodo. Isto corresponde observao da realidade e explica o dualismo transcendncia-imanncia, bemmal, Deus-Satans, porque o universo uma projeo de Deus para o polo oposto a Ele, do imvel para o tornar-se, do absoluto para o relativo, do perfeito para o imperfeito. E aqui surge a grande pergunta: por que essa projeo? Eis o n da questo. Deus era perfeito, completo em si, causa sem causas. E eis que Ele se lana na concatenao sem trgua da causa e efeito, no laborioso trabalho de um tornar-se evolutivo, lana-se na imperfeio, para criar fora de si uma perfeio semelhante a Ele. Por que isto? H aqui, verdadeiramente, uma ruptura em dois da unidade divina, pela qual Deus se projeta e vem a existir no mais somente na substncia, mas tambm na forma; assim encerra-se na limitao, submete-se ao esforo de uma ascenso, pulveriza-se no particular e se sujeita a atravessar os oceanos do mal e da dor. Que h no fundo desse caminho, no fim de todo o processo? H um universo de seres que conquistaram a conscincia, isto , a verdadeira existncia, retornando a Deus, por quem foram gerados. A ciso, assim, no fim se anula e a unidade reconstituda. Ciso, pois, transitria e puro meio, condio de uma unidade nova e mais ampla, na qual Deus ter realizado uma criao nova, de inumerveis falanges de humanidade que n'Ele reencontram a sua unificao. A causa motora de to imensa obra? O Amor. A criao uma autodoao de Deus. Da, alm da transcendncia, a necessidade da imanncia, que exprime, por si s, a divindade no ato de se dar. Mas este dar-se expresso na forma, isto , limitao e, por isto, sacrifcio. Deus mesmo que, em primeiro lugar, por amor para com as suas criaturas, cinde-se em sacrifcio, dando-se a elas. Assim, o Uno se rompe, fragmenta-se no dualismo para recompor-se depois em unidade, porm enriquecida num grande amplexo em que Ele atraiu a si todas as criaturas. Eis em que consiste e a que tende essa criao contnua que a evoluo. Antes da criao, Deus era o todo e perfeito, mas lhe faltava a aplicao do amor. Ele estava sozinho. Para poder amar, Ele cria Suas criaturas e nelas se transfunde, animando-as; com elas trabalha para livr-las da forma; no as quer como autmatos, mesmo que perfeitos, mas sim semelhantes a Ele, livres e conscientes, senhores do bem e do mal, portanto os assiste na longa experimentao que, atravs do erro e da dor, conduz a essa grande sabedoria, a nica que pode tornar a criatura semelhante ao criador. Ado, primeiro homem, no podia possu-la e errou. Possui-la- o ltimo ser da ltima humanidade, que no pecar mais, porque ter compreendido e, portanto, estar livre do mal. E eis que aparece a dor, sbio instrutor, instrumento de Deus; dor feita somente para ser superada na alegria, que a essncia de Deus. Desse modo, dor e mal so progressivamente eliminados at serem completamente reabsorvidos em Deus, que os quis como meios de Sua construo. Assim, a criao contnua, presume a constante presena da causa operante, ato ininterrupto de um Deus sempre criador que, atravs dos contrastes necessrios para uma conquista livre, fica infalvel e alcana sempre os seus fins, dirigidos, conforme Sua natureza perfeita, unicamente para o bem. Eis o universo, ordem perfeita, no obstante a sua desordem transitria e a sua imperfeio

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de superfcie; eis um Deus que se serve da falncia no particular para triunfar no conjunto, em uma obra de amor que termina com a criao progressiva de criaturas que o compensam do seu imenso sacrifcio, retribuindo o amplexo no fim do caminho evolutivo. Eis a ordem e a lgica conforme as quais me aparece esta viso, satisfazendo sem contradies tanto as leis da economia da natureza, quais as vemos em ato, quanto o instinto da alma, que tudo quer harmonicamente resolvido, seja para a inteligncia, seja para o corao. Eis o verdadeiro Deus, Pai e Amigo, sempre benfico, perto de ns, o Pai anunciado por Cristo, o Deus do amor que dominar a nova era do esprito. medida que vamos observando esta viso, aparece-nos mais claro o conceito de Deus. Se, no Seu aspecto transcendente, Ele separvel, independente da criao, imensamente distante de ns, est, contudo, no seu aspecto imanente, fundido e presente na criao, imensamente perto de ns. Ento se compreende como cada fragmento do criado possa refletir a estrutura do todo. esta repetio do universal esquema nico nos infinitos esquemas menores, todos do mesmo tipo, que justifica o princpio da analogia, que usamos. Podemos muito bem, pois, ver Deus refletido em todas as coisas. O absoluto se repete ao infinito, no relativo. Deus nos aparece como a atmosfera em que o universo est imerso; tudo nos fala d'Ele, nos faz sentir a Sua presena. Mas no s. A manifestao de Deus progressiva, proporcionada ao grau de evoluo alcanado. E, a toda nova aproximao do ser no Seu conhecimento, Deus se manifesta sempre melhor, mais justo e mais perfeito. Assim compreende-se o conceito de evoluo como o retorno do ser fonte que o gerou, como lei de ascenso contnua e fatal para esse divino centro que tudo atrai. Vemos fechar-se o circuito do movimento dualstico, antes centrfugo, de projeo da causa para a periferia na forma, sua expresso, e depois, na atual fase, centrpeto, de reabsoro na causa do centro-Deus, quando a forma se adelgaa, ficando sempre mais visvel o esprito animador. Eis o significado da ascenso moral, da elaborao e formao progressiva da conscincia, da catarse, dos conceitos de dever e de virtude. Eis como, com a evoluo, a forma deixa mais transparente a animadora presena de Deus. Assim, tudo se esclarece e se explica. Ento, Deus se torna mais logicamente compreensvel e o conceito que d'Ele alcanamos mais satisfatrio; caem, assim, as contradies, de imperfeito tudo se torna perfeito, embora fique a condio da imperfeio do nosso mundo atual. A nossa conscincia nos diz que Deus no pode errar, e nos desagradava a hiptese de que a realidade nos mostrasse que Ele houvesse errado. A nossa alma no pode deixar de sentir-se elevada e satisfeita por essa salvao da ideia de Deus, qual ela a sente, satisfeita de poder finalmente afirmar que, no obstante tudo, Deus e a sua obra so perfeitos. Ele jamais errou e, agora, no recorre absolutamente a retoques do seu plano para sanar faltas imprevistas, que acusariam a sua ignorncia e no-lo mostrariam como um ser zangado e arrependido, embaraado diante da sua criatura, que no obedeceu a Ele. O nosso universo no feito com as escrias de uma catstrofe no prevista. Foi desejado, assim como ele , porque assim ele perfeito; no no sentido que a perfeio j esteja atingida, mas no sentido que Deus quis um universo que atingisse pouco a pouco, por evoluo, a sua perfeio. Neste sentido, como foi desejado, tudo perfeito, isto , no no sentido de uma criao completa no instante da origem, que naquele momento tivesse j alcanado os seus escopos, como verificamos que no , mas no sentido de uma criao que os vai atingindo progressivamente, atravs daquela elaborao, vir-a-ser inegvel, de que feita a vida do ser e que a ntima substncia do existir. Daqui, a necessidade tambm do Deus imanente, qual inteligncia diretriz deste tornar-se. imensamente maior do que a anterior esta ideia de Deus perenemente ativo e presente, mais justa, melhor, mais humana, mais confortante. A

vida no mais alguma coisa de negativo, uma punio, um derivado de erro, mas ato positivo de conquista, guiada por leis perfeitas. Deus est verdadeiramente conosco, nosso amigo, quer a nossa felicidade e de tudo faz para nos d-la. Mas quer tambm que aprendamos, procurando-a, fatalmente destinados a encontr-la no fim. Deus, assim, vive conosco, em amor, o nosso duro esforo de ascenso. Que mais evidente exemplo disto do que a descida de Cristo Terra? Assim, Deus se manifesta sempre mais em todo nosso progredir, estimulando-nos a superar as deficincias; no arrastando-nos gratuitamente, mas sim atraindo-nos e ajudando-nos, para que, depois, a vitria seja justamente nossa. A sabedoria divina atinge assim dois escopos que parecem opostos: a criatura, mesmo guiada e ajudada por quem sabe mais do que ela, tem pleno direito sua felicidade, porque a ganhou com a sua fadiga; e o Criador tem direito ao amor daquela criatura, porque lhe esteve sempre vizinho e a socorreu, deu-lhe o mximo que a necessidade de no torn-la preguiosa permitia, tendo sofrido com ela. Somente assim poderia ser alcanada a criao de um ser consciente e perfeito, mesmo atravs de uma cansativa ascenso, com direito ao eterno amor de Deus. Se, pois, a lei suprema parece nos marcar duramente hoje, no nos rouba em nada, pois nos compensar com tantas alegrias, que, ento, todos podero compreender a verdade do ditado de So Francisco: Tanto o bem que espero, que toda pena me muito amada. No posso deixar de me inebriar com a beleza desta viso resplandecente de justia e de bondade. Que alegria poder restituir a Deus os seus atributos de perfeio e de amor, que paz existe em sentir a alegria alm da dor, o bem alm do mal, uma ordem perfeita quando superado o caos humano! Que sabedoria, uma imperfeio como um meio de perfeio, uma dissonncia feita para reordenar-se em harmonia! A dura luta pela vida no seno uma elaborao para conduzir fraternidade. O esforo criador de Deus est sempre presente e faz parte do sistema. Deus perfeito. O Seu plano perfeito; somente a sua manifestao que parece imperfeita, porque, partindo do imperfeito, tende ao perfeito, e partindo do caos, chegar ordem. O caos originrio no foi erro, mas sim o ponto de incio desejado. A obra da criao consiste na progressiva elaborao da desordem, na reordenao do caos na ordem. este processo de harmonizao gradual que forma a sinfonia da vida, conquistar atravs da prova a felicidade, que constitui o seu escopo. O Deus transcendente, no obstante Ele operar como imanente em meio s suas criaturas, no cessa de resplandecer no centro, tudo atraindo ao seu seio. A sua imanncia consiste justamente nessa irradiao que tudo penetra, satura e arrasta para Ele. O Sol, como sistema semelhante (o esquema sempre nico em tudo), arde no centro do seu cortejo planetrio, mas tambm est em todo ponto aonde chega irradiando, para e fecunda. Transcendncia e imanncia no so, pois, seno duas posies, duas metades do circuito de uma mesma unidade. Ento, todas as formas de existncia tendem para Deus e todas devem, cedo ou tarde, sublimar-se para chegar a Ele, a fim de restituir-lhe o amor que as criou e encontrar n'Ele a salvao final. A vida no pode ter outros escopos. De outro modo, ela perde todo o sentido e valor, caos e mal, e a criao de tal dor sem salvao torna-se maldade. Uma infinita sabedoria, que tem prescincia do erro da criatura e conhece a possibilidade de terrveis consequncias, se boa como deve ser, no a pode haver criado desta forma. Criando, Deus no pode haver desejado seno uma coisa: a salvao da criatura, salvao final; no importa se para alcan-la so necessrias gravssimas provas, justamente proporcionais s insensibilidades de cada um, se so necessrias penas que se devam sentir tambm como eternas, sem ter jamais esperana, se so necessrios estes abalos para fazer subir enfim e chegar a Deus. Na realidade, Ele est mais ansioso de nos dar liberdade e felicidade que ns de as alcan-

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armos. Mas seria muito perigoso para o homem que Deus desse liberdade a um ser que ainda no sbio e consciente, nem seria justo dar a felicidade seno como merecido prmio por um trabalho ultimado. Como tudo pode ser nosso se no for ganho? Tudo isto negaria as qualidades de bondade e justia de Deus, que Lhe sentimos necessrias. O dar gratuito no justo em benefcio de quem no pode dele usufruir. O homem deve colaborar. guiado e sustentado por Deus, mas o esforo deve ser seu. Eis por que, como em outra parte havemos examinado, a Divina Providncia no socorre seno em caso extremo, mas nos salva sempre. Trata-se, no de uma redeno gratuita, mas de uma colaborao entre Deus e o homem, onde cada um dos dois termos complementares pe a sua parte. Mais do que os resultados, so levados em conta o esforo e a boa vontade. Logo que tenha sido feito todo o possvel, acontece milagrosamente a realizao. Deus d todos os meios, mas ns devemos trabalhar e aprender com esses instrumentos. Deus resplende sempre sobre ns, como o sol irradia sem descanso. Cabe-nos saber tomar o mais que possamos deste sol. Quanto mais aprendemos a usar a liberdade, tanto mais ela nos concedida. Mas sempre somos, em proporo, responsveis por ela, que, se nos vergasta ou premia, se de ns se oculta ou a ns se mostra, ser sempre para nos atrair a Ele, para nos fazer alcanar, por Seu intermdio, a nossa salvao. A lei soberana que rege o universo, no obstante as aparncias contrrias e as condies relativas e transitrias, o amor. O dualismo Deus-Satans no separao seno no tempo, com fins criadores, desejada para o bem, por um s senhor de tudo, que no admite inimigos seno como servos, e destinada a ser sanada no fim. De outro modo, ou a obra de Deus seria maldosa ou ento falida. XVI. DEUS E UNIVERSO (II PARTE) A viso do universo nos guia para a viso de Deus, em que vemos, na criao, o Criador e, no Criador, a criao. Torna-se indiscutvel uma estreita relao entre os dois, que devem formar uma s unidade, porque, qualquer ciso anularia essa unidade do todo. Deus nos aparece como o aspecto ou polo transcendncia do todo; o universo, como seu aspecto ou polo imanncia. Examinemos agora, separadamente, a natureza e a atividade desses dois polos. Dado que a criao est no limite do finito, observemos o ponto de partida e o caminho por eles seguido para voltar a conjugar-se ao completar-se o processo. Comecemos pelo polo transcendncia. Aqui, nos encontramos diante do mistrio dessa limitao que o infinito se impe para se exprimir no finito, que o absoluto se submete para se manifestar no relativo. uma inverso de valores de natureza involutiva, a fragmentao do uno no mltiplo, o equilbrio desfeito num movimento sem trgua, um desequilbrio que procura, atravs de um incessante vir-aser, reencontrar o equilbrio, o incio do transformismo no relativo, um fechar-se em outra ordem de leis, no mais aquelas do absoluto, um fechar-se no limite, mas com a nsia de sair dele, com o instinto de transpor o limite, um fechar-se no ciclo vida-morte, mas para alcanar a imortalidade, um cingir-se no esforo e na dor, mas para subir at felicidade. Mas por que o absoluto Deus perfeito quis descer assim na imperfeio? Por que quem tudo tinha e de nada precisava quis livremente submeter-se a esse trabalho? Para criar, atravs dele, uma criatura semelhante a si e, assim, para am-la e ser amado, fazendo-a participe da sua felicidade. Ao criar, ento, h no pensamento de Deus dois conceitos fundamentais, que depois reencontraremos em todo o universo, como base da gnese em todos campos e nveis: esses conceitos so amor e dor. Eles sintetizam-se num s: sacrifcio. Ora este dar-se em sofrimento no estril, mas sim um meio para alcanar uma multiplicao de alegria. O sofrer, ento, logicamente justificado, porque criador des-

sa alegria, primeiro em outros seres, para os quais ela irradiada, e depois, pelo que dela resplandece e irradia em retorno, para quem sofreu para ger-la, que v ento seu sacrifcio resolver-se, no fim, em multiplicao de felicidade. Assim, a dor se torna gentica, terminando num aumento de alegria, e aceitvel por ser geradora de alegria. O universo corresponde, do caso mximo ao mnimo, a esse conceito. por haver verificado em todos os casos o princpio de analogia, que nos sentimos autorizados a ver presente no pensamento de Deus, ao criar, a mesma lei de amor e dor que preside a qualquer menor ato de gnese no universo. A lei do sacrifcio est na base da gnese da vida, sacrifcio em que se fundem no mesmo tormento criador a alegria do amor e o espasmo da dor. Olhemos para o mundo que nos acessvel e encontraremos como raiz de toda a criao, seja na carne, seja no esprito, o sacrifcio; somente dele, que juntamente amor e dor, nasce alguma coisa, a criatura nova, seja filho, seja obra do trabalho, seja conquista heroica, seja intuio de gnio. o esquema geral do universo, que vemos repetir-se e reproduzir-se em todos os seus momentos e pontos. O caso particular nos fala do universal, pois que ele ligado pela lei nica que rege o todo, que uno. A lei que todos aplicamos, porque inerente vida, nos indica qual foi o primeiro, mximo ato da gnese, que, depois, todos os seres vo repetindo imagem e semelhana do primeiro: o sacrifcio. Esta a voz de todo o criado, que continua a gerar e no pode gerar seno no amor e na dor, nico caminho, seguindo o primeiro impulso semelhante e mximo exemplo. Se a criao o resultado do ilimitado sacrifcio do criador infinito, que se limita na forma para se manifestar na gnese de outros seres, a criatura no pode continuar a ser seno a expresso daquele primeiro ato, repetindo-o ao infinito. Mas sempre Deus que, na criatura, repete o Seu ato originrio, continuando assim a gnese. A Sua criao no devida a um s sacrifcio inicial, mas perene renovao desse sacrifcio. Uma vez que a criao no se sustenta seno por uma gnese contnua, porque manter criar, tambm aquele sacrifcio continuo. Toda forma de existncia devida a esse imolar-se com um ato de amor. Se essa irradiao suspendesse, por um s instante que fosse, o seu fluir, a vida ficaria parada e a criao pereceria. Tudo, em todo movimento, regido pelo centro que, irradiando, encontra-se presente e age em todo ponto do criado. essa fonte que alimenta tudo, e quem dela se separa vai ao encontro da morte. A nossa vida, como a de todo ser, devida a essa presena de Deus. Senti-la, comunicar-se com essa fonte, a vida. Ignorar, negar, repelir essa imanncia de Deus, a morte. Nenhuma filosofia pode mudar essa realidade biolgica. Deus a atmosfera vital do esprito, de onde, depois, tudo nasce. O universo um organismo em funcionamento, dirigido na sua infinita multiplicidade por esse centro que tudo mantm unitariamente compacto, como a alma rege o corpo humano. Assim como toda clula do nosso organismo possui uma pequena conscincia sua, dirigida, nutrida e coordenada por um eu central superior a ela, e s pode viver em funo desse eu, do mesmo modo os seres tambm esto em contnua comunicao com o eu do universo, Deus. O universo regido por essa radiao de amor que os seres recebem, que os mantm em vida, os atrai e incita a subir. No centro h o pensamento, que, vemo-lo mesmo em nossas pequenas coisas, a mxima potncia criadora, essa potncia que, irradiando, cria continuamente. A Lei no palavra escrita e morta, mas sim a presena viva do pensamento divino em ao. essa irradiao que torna imanente entre ns o Deus transcendente, unindo-nos a Ele. O universo dirigido, isto , continuamente criado, por essa irradiao que resulta de amor e dor e no se pode cumprir seno em sacrifcio. Ento o ser deve, analogamente, repetir, pelo princpio da unidade em esquema nico, o prprio ato do Criador, e a gnese deve continuar atra-

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vs do sacrifcio da criatura transformada em operrio de Deus e instrumento de criao. Assim, a evoluo nos leva a Deus, mas atravs de provas e lutas, erros e dores; assim, no esforo fadigoso se opera o desenvolvimento da conscincia. O universo transborda de alegria, mas ela h de ser conquistada; h entre o ser e ela o diafragma da dor, que preciso saber superar. Salutar diafragma, que nos impe aprender para subir. assim que a alegria chega escassa, porque escasso o esforo que se realiza para se conquist-la e, dessa maneira se vai, tristemente, bebendo aos goles o oceano. assim que o ser, conquanto lento e preguioso, deve responder por conta prpria ao sacrifcio de Deus. Essa a atmosfera necessria para toda ascenso. Tratase de romper as formas, o egosmo que as sustenta; trata-se de se expandir do finito para o infinito, de superar o limite em que Deus se fechou, mas de onde Ele nos chama para chegarmos at Ele. Dar, no tomar, crescer da pequena vida individual separada para a grande vida universal. Tudo isto se opera com o sacrifcio. Ele dor, mas tambm amor e conquista de felicidade. Quem toma e no d, fecha as portas da vida, limita-a, perde-a. O dar sacrifcio, mas sacrifcio que cria. Assim, a lei da dor torna-se a lei do amor e da ascenso. difcil caminharse por essa estrada; os primeiros passos so penosos; difcil compreender esse ntimo mecanismo da vida. E, no entanto, assim: somente o sacrifcio abre as portas da vida, os caminhos de Deus, de onde flui toda a riqueza. Devemos, para obter, possuir a fora de renunciar, porm renunciar no para nos sufocar e nos destruir, mas para superar o menos, porque podemos alm alcanar o mais. Eis o valor da renncia: conquistar no alto. Eis o significado da inverso evanglica dos valores humanos. A dor no se elimina fugindo-se dela loucamente, sem compreend-la, como faz o mundo de hoje, mas domesticando-a, utilizando-a como um instrumento de ascenso, aprendendo a lio que a dor tem por qualidade ensinar-nos. Estas so as leis da vida, nem se pode subir de outro modo a escada da evoluo. No se pode criar seno com o sacrifcio. Reencontramos continuamente, nas religies, esse princpio do sacrifcio nas relaes entre o homem e Deus, de ambas as partes. Sacrifcio que o homem faz para Deus e que Deus faz pelo homem. Esse princpio, lentamente, evolui nas religies, at tornar-se base do conceito da redeno, que significa sacrifcio de Deus para o retorno da criatura a Ele. E eis que, de um golpe, vejo esta viso lampejar diante de mim o significado profundo da Eucaristia, instituda por Cristo. Vejo a cena da ltima ceia: Accepit panem in sanctas manus suas et elevatis oculis in coelum, benedixit, panem in fregit, deditque discipulis suis dicens: Accepite et manducate ex hoc ombes: hoc est enim corpus meum9. Eis que o Cristo parte o po, fregit, ente ndendo que com hoc est enim corpus meum, Ele partia a sua vida e a dava aos homens, como dava aquele po aos seus discpulos. E com este sinal, o partir do po, que Cristo se faz reconhecer pelos discpulos de Emas, como por um gesto seu prprio. E qual pode ser a significao desse ato, seno a de nos querer exprimir e repetir a gnese atravs do sacrifcio, o gesto de Deus do qual nasceu a criao? Naquele tempo, o mundo espiritual caa, mas surge ento novo impulso criador, que no podia ser dado seno atravs da dor. A est a necessidade da paixo. E assim como Cristo expressa na Eucaristia o princpio gentico do ser, vivido por Ele em Sua dor, e aquele sacrifcio eucarstico ainda se repete agora, continuamente, na Terra, o prprio Cristo tambm, no Evangelho, indicou ao homem que quer subir o caminho criador da ascenso, conforme o mesmo princpio por Ele vivido: Se algum quer vir aps mim, negue se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. Pois o que quiser
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Tomou um po em suas santas mos e, levantando os olhos para o cu, deu graas, abenoou-o, partiu-o e disse aos seus discpulos: Tomai-o e comei dele todos isto o meu corpo.

salvar a sua vida, perd-la-, e o que perder a sua vida por minha causa, ach-la- (Mateus, XVI 24, 25). assim que o sacrifcio e a paixo devem ser bilaterais, no somente em Cristo, mas tambm no homem, que repete continuamente o sacrifcio da Eucaristia no para ser gratuitamente redimido, mas para se lembrar que, por sua vez, deve na dor e paixo abraar a sua redeno, repetindo, de sua parte, para com Deus, o que Deus fez para com ele! evidente que o ciclo no pode fechar-se nem as duas correntes reunirem-se se, para completar a corrente do sacrifcio que desce do Criador para criatura, no houver outra que suba da criatura para Ele. sempre o mesmo princpio que deve atuar nas duas direes, as duas metades inversas e complementares do dualismo. A atividade do homem deve refletir a atividade de Deus, conforme a mesma e nica lei pela qual, para ambos, sempre o sacrifcio que d e multiplica a vida. O que significaria, de outro modo, a encarnao de Cristo na Terra como condio da redeno, e como poderia cumprir os desgnios do Pai, se tudo isto no correspondesse suprema lei da vida, desejada pelo Pai? Cristo desceu Terra para p-la em atividade, formando assim o anel de conjuno entre o Pai e o homem. A descida de Cristo se deu nos planos densos da matria, no limite dos sentidos; um entregar-se em dor para viver em contato com seres involudos, entrando na mesma vida, submetendo-se s suas leis ferozes at ao calvrio, e isto para elev-los, mostrando que existe uma lei superior da luta, porque existe uma outra vida que no a do corpo. A descida de Cristo Terra est conexa ao ato da criao. Ele sacrificou-se para dar a vida; a cruz tornou-se o centro de atrao da humanidade, como o Pai o do universo por Ele criado, segundo o mesmo princpio. Cristo a tangvel expresso da imanncia de Deus no criado, da Sua interveno e presena no desenvolvimento da vida. Assim, do extremo transcendente do universo ao seu outro extremo, na forma, atua a mesma lei, sempre e em qualquer parte, demonstrando a realidade do monismo do todo. O homem, para subir, deve romper (como foi rompido o po da Eucaristia para ser dado a outros) o seu egosmo em favor do prximo: Ama o teu prximo como a ti mesmo. No h seno essa dura via de r enncia de si mesmo para subir. Somente assim Cristo parte o po, dizendo: Este o meu corpo partido para vs. a gnese. O sacrifcio do Glgota nos revela a lei da criao, o princpio do universo. a gnese que se opera numa atmosfera de destruio, mas que destruio somente da forma, condio necessria renovao de um universo em que Deus, no seu aspecto imanente, opera uma criao contnua. Dissemos acima que o todo resulta constitudo de dois polos: o extremo-transcendncia e o extremo-imanncia. Deus o universo. No podemos separ-los sem quebrar o todo-uno num dualismo insanvel. Agora, vimos que os dois polos no so estticos e inertes, postos um diante do outro, mas sim que, dado o princpio do amor, eles se movem um para o outro, isto , tendem para o amplexo: transcendncia para imanncia e imanncia para transcendncia. Ento, no vemos somente Deus projetar-se na sua manifestao-universo, penetrando-a inteiramente, mas vemos tambm o processo inverso e complementar, segundo a conhecida lei do dualismo constitutivo de toda unidade e de todo circuito que a determina. At aqui, temos observado, sobretudo, aquela metade do circuito que forma o todo e vai do transcendente, ou Deus, ou causa, ou Pai, para o imanente, o universo, o efeito, o filho. Observamos agora o movimento oposto, que vai do imanente ao transcendente, por onde o universo volta a Deus. Somente assim, o sistema podia equilibrar-se e o circuito fechar-se, formando a unidade do todo. Isto nos diz que Deus no criou um universo estranho a Ele, mas um universo no qual Ele se transfere e vive, exprimindo a si mesmo. Sem universo, Deus era perfeito, mas era sem manifestao e tambm sem amor, porque, sozinho, conquanto perfeito,

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no se pode amar. E tudo isto nos mostra ainda que o universo no pode viver sem Deus e nos explica aquele seu grande movimento que a evoluo, isto , que o escopo de tudo o que existe fechar o circuito e retornar a Deus, de quem o ser descende e foi gerado. Os dois movimentos: criao, que significa involuo (primeira metade do circuito) e evoluo (segunda metade do circuito) se condicionam e se completam um no outro. Nenhum dos dois concebvel e pode existir desacompanhado. Eles so estreitados, presos um ao outro, como dois movimentos de um mesmo nico processo, num sistema absolutamente unitrio. Somente assim se salva a unidade do todo. Eis o significado do monismo Deus-universo. Observamos o completar-se de um no outro, dos dois inversos e inseparveis movimentos. Em um primeiro momento, o Deus transcendente deu-se, atravs do seu sacrifcio, na veste exterior da forma, pulverizando a sua unidade no multplice e o seu absoluto no relativo; deu-se pelo amor que quer criar uma nova criatura, para amar e ser por ela amado, transmudando-se da transcendncia na imanncia. Em um segundo momento, o processo se completa, continuando na sua inverso, que pode reequilibr-lo e fech-lo. Ento a forma, ou criatura, expresso do transcendente no imanente, o segundo modo de ser do todo, deve cumprir o mesmo sacrifcio, isto , a mesma dao de amor, que, tornando a subir em direo inversa, restitui ao Criador, por amor, o que Ele por amor deu, porque amor o princpio unitrio do todo, que rege ambas as fases, a de ida e a de retorno, descida e subida, involuo e evoluo, que formam as duas posies opostas do mesmo nico respiro do todo. nesse segundo momento que o aspecto imanente deve voltar transcendente; que o universo descido de Deus, para Ele torna a subir, evoluindo. evidente a correspondncia das posies, movimentos e atos inversos. O sacrifcio do Criador, dando-se na descida, compensado, para se equilibrar e se completar, por um paralelo sacrifcio da criatura, e da Lei que este se deva dar na ascenso. O mesmo princpio deve repetir-se em posio invertida, harmonizando assim a mais frrea e exata justia, que est na ordem da Lei, com o princpio prprio do amor, de doao gratuita. O ser, para retornar a Deus, deve restituir-lhe o Seu sacrifcio, a que deve sua vida, e somente assim pode alcan-Lo para reencontr-la. Dessa maneira, a destruio tornase um meio de realizao; da morte renasce a vida. Torna-se, pois, lgico o absurdo que a dor crie e que a conquista se alcance rompendo o prprio egosmo centralizador num altrusmo que, dispersando o eu, parece antivital. assim porque no fomos criados para viver ss, cada um por si, mas sim uns para os outros, porque o escopo unificar-se e, somente quando todo o universo voltar a ser uno, ele ter reencontrado Deus, o efeito ter voltado causa, fechando o circuito. Somente ento, Deus se sentir todo realizado com o Seu universo, e a criao, hoje em marcha, estar completa. Com esta viso de conjunto, tudo se compreende e justifica. Na fase involutiva, a dor de um Deus que opera a gnese; na fase evolutiva, a dor do ser que a continua e conclui. assim que a dor do homem criadora. O sacrifcio de todas as criaturas, em todo o universo, deve compensar e equilibrar o sacrifcio do Criador. Mas a esse seu sacrifcio elas devem a existncia, dom supremo de amor. Para que ele seja completo no todo, porque recproco, fatal que o sacrifcio seja restitudo por amor da criatura ao Criador, necessrio que ela rompa a sua forma em gnese e se d dolorosamente em amor, como Ele se dividiu e sacrificou, dando-se em amor para ger-la. Eis por que evoluo dor. duro, mas o resultado compensa tudo. dor do ser esto confiadas funes construtivas; nessa fadiga da ascenso que ele se torna colaborador de Deus. O sistema equilibrado, e a lei de justia a reina soberana. A ns, situados em um ponto particular do ciclo, ele no oferece seno uma viso parcial. Julgamos, portanto, conforme perspectivas relativas

e incompletas. Assim, a dor pode nos aparecer como uma condenao, e no como um instrumento de felicidade, nos levando a crer que o mal um inimigo do bem e Satans um antiDeus. Mas quem possui a viso completa encontra neste monismo tudo lgico e perfeito. No seu conjunto, o todo permanece, tambm na sua expresso de imanncia, idntico sua substncia transcendente. Porm, se olharmos profundamente, no absoluto, ele no nos aparecer mais cindido, e sim na sua imutvel unidade, o que constitui uma viso ainda mais avanada de Deus, que aqui no possvel expor. Tornemos, pois, para o relativo da nossa fase e observemos com olhar relativo, especialmente do lado humano, a segunda metade do movimento do todo, a parte evolutiva. Aqui, h a reabsoro em Deus da Sua irradiao. Vimos porque toda criao, mesmo humana, no pode ser separada da dor e fadiga. Assim para a me como para o gnio, para Cristo como para o homem. Mas que maravilha se olharmos o produto dessa dor e fadiga! O mundo no pode progredir seno por esse caminho. Esse o esquema nico que reencontramos em nossas pequenas conquistas quotidianas, assim como na ascenso do todo para Deus. Mas, junto fora negativa da dor constitutiva do esquema da evoluo, h ainda uma outra: a fora positiva do amor. Se a primeira repele, a segunda atrai. E a conquista est alm da nossa fadiga, de modo que a evoluo necessariamente implica que do encontro e casamento destas duas foras nasce um contnuo ato de sobrepujamento de limites. Eis ento o terceiro termo: a criao. Da a luta pela vida, o princpio da seleo, a ascenso biolgica ao longo de planos evolutivos. Se, em toda parte, encontramos em formas diversas, segundo o grau do ser, a luta e a fadiga do ato de superar, encontramos tambm o amor, seja ele invertido ao negativo como dio, nos planos involudos, seja elevado ao positivo como sempre maior amor, nos planos evoludos. Fora que sempre amor, o princpio que une e prende um ser ao outro, seja no dio, numa ligao que mata, seja no amor, num amplexo que gera. Ningum pode viver s no todo, mas somente ligado ao outro, do extremo involutivo, inferno, ao extremo evolutivo, paraso, seja por vnculos de dio, feitos de dor e destruio, seja por vnculos de amor, feitos de alegria e criao. Na unidade da vida, nenhum ser pode ficar indiferente ao outro, devendo ligar-se ao longo da via positiva, por atrao, ou ao longo da via negativa, por repulso. Amor a grande lei universal, o mpeto animador do todo. No se trata do amor a si mesmo, que pode ser culpa. Esta no est no amor, mas na involuo do amor, na sua limitao egosta, porque o egosmo representa verdadeiramente o limite em que o eu se fecha na descida involutiva. A virtude no est na supresso do amor, mas na sua elevao, na sua expanso altrusta, pois que o altrusmo representa a abertura do eu na sua ascenso para Deus. Portanto este divino impulso unitrio do universo nunca deve ser destrudo, mas sim apenas dirigido para a sua elevada meta, que a reunificao, fazendo que ele se liberte das suas formas inferiores, egostas, para alcanar as superiores, altrustas. A culpa para o homem est na animalidade do amor, e o progresso est na sua espiritualizao. Quanto mais o amor involudo, tanto mais est longe da unidade; quanto mais fragmento disperso encarcerado no egosmo, tanto mais se distancia de Deus e da alegria. No plano animal, o amor, a somente pequena lacerao de egosmo, no gera seno os corpos, porm, mais no alto, ele possui funes criadoras imensas. Assim se explica como, dado o egosmo separatista humano e a relativa dominante psicologia do do ut des, seja necessrio um prazer imediato para induzir o ser, ainda inconsciente, a um incio de unificao para a gnese fsica, um gozo que lhe pague logo o sacrifcio de dar parte vital de si mesmo no ato sexual, porque, nesse nvel, o egosmo prevalecente nada faria sem uma compensao. Mas tambm aqui h sacrifcios pessoais, pois, ainda que acredite tomar, o ser d. O pai d me, a

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me d aos filhos. Sacrifcio que evolui e se completa na educao deles, dando-lhes alimento e defesa, instruo e elevao moral. Desta forma, a famlia, com os seus deveres, representa um amor mais evoludo que o do animal e tambm uma criao muito mais profunda, que alcana o esprito e compe uma primeira clula para a unificao. Assim, de plano em plano, o amor guia o ser para a unidade. Quanto mais o amor involudo, tanto mais isolado e tanto menos criador; quanto mais ele evoludo, tanto mais criaturas ele abraa, tanto maior a sua potncia criadora. Esse o caminho que nos conduz sempre mais para perto de Deus. grave erro combater para aniquilar as formas involudas de amor; todo amor fora motriz indestrutvel da evoluo. Uma virtude assim entendida, em forma destrutiva, representa a negao, o mal. Jamais destruir por destruir, sem primeiro haver edificado. Caso contrrio, geram-se as piores contores desse insuprimvel impulso da vida. O amor que desce em vez de subir, nos distancia ao invs de nos conduzir para a alegria, porque, ento, o egosmo o inverte, levando-o para o dio e a dor. Quanto mais se reduz o amor em prazer, tanto mais ele se torna traio; quanto mais lhe tiramos o elemento sacrifcio, tanto menos ele criador de vida para os outros e, portanto, de felicidade. Por essa razo tambm, no se deve conceber a virtude como dio a si mesmo, mas sim como amor pelos outros num campo sempre mais vasto, pois que o amor nunca deve ser invertido em dio. Essas so as leis da vida. O amor que somente quer tomar sem dar, no pode gerar alegria. O universo sabiamente equilibrado, e a vida se d em alegria a quem se lhe d em sacrifcio, mas se nega a quem egoisticamente nega dar-se. Muitas vezes, o amor desviado para falsos objetivos pelo homem. Amar a criatura antes que o Criador, as coisas mais que o esprito, os fragmentos em vez do todo, agarrar-se avaramente posse, fechando em seu benefcio o fluir dos bens para todos, amontoar e adorar o tesouro, amar assim, em forma contorcida e invertida, no pode gerar alegria, mas somente dor. Por isto a vida nos oferece iluses e traies. A verdadeira realidade da vida outra. Tudo nasce de uma forma que se rompe. O rebento se abre na flor perfumada, que perece gerando o fruto saboroso, que morre dando a semente que encerra. E esta cai na terra e brota novamente, rompendo a sua forma de semente, em uma nova vergntea. Toda forma se d e, ao se dar, caminha para a morte. No entanto, se h morte na vida, tambm h vida na morte. Assim, a beleza da virgem floresce na maternidade, finalidade da beleza, que, deste modo, deve romper-se para gerar seres novos. Na sociedade, os melhores indivduos so perseguidos ou abandonados, porm eles devem dar-se, criando na solido e no tormento. O homem mata os seus profetas, para se apressar depois a exalt-los e colher, como preciosas relquias, o que no conseguiu destruir. Ento, o que resta se torna sagrado pelo sacrifcio do grande que se imolou. Este venerado pelo mesmo involudo que no pode deixar de sentir nele um pioneiro da evoluo de todos. Tambm os involudos, agressores dos mestres, so necessrios para que estes possam criar, sacrificando-se. Assim, toda civilizao desabrocha, floresce, frutifica e, depois, cai, deixando sobre o terreno humano as suas sementes. Desse modo, atravs do amor e da dor, desenvolve-se a grande sinfonia criadora do universo. O romper da forma, expresso na Eucaristia pelo partir do po, representa o doloroso rompimento do eu e a reabsoro do egosmo separatista no altrusmo ascendente para a universal unificao em Deus; significa a reconstituio em unidade, por parte de um universo egocntrico em Deus. E, de fato, toda criatura, no seu egosmo, repete em escala menor, em toda altura, o mesmo esquema. Mas egosmo e altrusmo no so mais que posies diversas, uma questo de amplitude. Tambm Deus egosta no Seu universo. Mas o Seu egosmo to altruisticamente amplo, que compreende todas as criaturas. O egosmo destas, ao contrrio, no compreende seno o seu eu isolado,

alm do qual no h compreenso e harmonia, mas somente estridor e luta. Quanto mais se sobe, tanto mais o egosmo abrangente e unificador. O eu involudo ignora o vizinho, desorganizado e belicoso, desagregante e destruidor. Elevando-se, esse egosmo rompe-se, pouco a pouco, de crculo em crculo, e isto dor, amor e conquista. Sobe, sobe, e em Deus o egosmo alcana a sua infinita dilatao, que a tudo e a todos abraa, coincidindo assim com o absoluto altrusmo. Em Deus, egosmo e altrusmo se fundem, sendo uma coisa s. O universo, subindo para Deus, vai de um egosmo separatista a um egosmo sempre mais unitrio e altrusta, para reencontrar assim, em Deus, a sua unidade. Dessa forma, conforme o princpio das unidades coletivas, desenvolvido em A Grande Sntese, os seres se unem em organismos sempre mais complexos e completos; do ncleo, que rege no tomo os seus eltrons, aos agregados de mirades de tomos que formam a matria, ao ncleo do protoplasma, sociedade de clulas, ao organismo animal, humano, famlia, classe social, nao ou povo, humanidade, organizao progressiva de todas as humanidades do universo. Tudo, da qumica atmica s estruturas orgnicas, dos sistemas solares e galcticos s coletividades animais e humanas, tudo nos fala de associao. Nela, o egosmo se expande em amor para o semelhante, porque nele v a si mesmo. Neste sentido, a hodierna psicologia coletiva de classe j um progresso, porque uma tentativa de nova unificao, antes no sentida. Quando o homem chegar a sentir em toda criatura o seu semelhante, a ponto de a ver a si mesmo, como fazia So Francisco, ento ele ter compreendido e sentido Deus. Assim, o egosmo torna-se amor, e, no egocentrismo absoluto de Deus, encontramos o absoluto altrusmo e o absoluto amor. Nele, esto compreendidos todos os seres. Por isto nenhuma criatura pode viver seno em Deus. Para ela, s existe um mal e prejuzo: involuo, que significa distanciar-se de Deus, e s existe um bem: a evoluo, que significa aproximar-se de Deus. O homem que, na sua ignorncia, acredita que o rompimento da forma seja perda de vida, engana-se. Essa destruio no morte, mas sim condio de vida. Essa a tcnica da evoluo, pois que, sem o fim da vida velha, a nova no pode nascer. O egosmo que avaramente se agarra forma para conservar-se, no vai para a vida, mas procura deter o seu fluir. O homem procede assim porque ignora a infinita, inexaurvel, riqueza da fonte divina. A destruio da forma no perda, e sim libertao. O homem no sabe que eterno, indestrutvel centelha de Deus, destinado a subir sempre mais para Ele em alegria e potncia. A forma no a vida, mas somente o invlucro que, embora exprima, tambm aprisiona a vida. Evoluindo, no temos mais necessidade do corpo para nos exprimir, nem dos seus limitados sentidos, feitos para um meio denso. O porvir est no ato de superar a forma, o que significa expanso de vida. justamente atravs da sua espiritualizao que ela adquire um dinamismo sempre mais intenso, uma agilidade e uma potncia, um conhecimento e uma liberdade antes ignorados. Cristo, com a Sua ressurreio, veio ensinar-nos essa indestrutibilidade da vida. Assim, o homem que se sacrifica pelo bem dos outros no se danifica ou se mata, mas conquista uma vida maior. O altrusmo absoluto, destruidor do eu, no compensado por uma correspondente conquista, no existe no universo. O que antivital absurdo no seu sistema. O sacrifcio admitido na economia da vida porque, quando se deve verificar, ele representa uma real vantagem, uma conquista, uma ascenso. O homem atual est fechado num utilitarismo restrito e imediato; no compreende esses outros utilitarismos amplos e de realizao remota. Muitos dos seus erros e, portanto, dores so devidos sua ignorncia. inerente ao seu estado involudo no saber viver seno as suas pequenas verdades parciais, de superfcie. Todavia, enquanto no houver amadurecido para uma verdade mais ampla e completa, a verdade precedente, inferior, sempre til para

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percorrer o precedente trecho de evoluo. Percorrido este, a velha verdade cai por si s e a nova desponta na compreenso humana. O mundo avana desse modo. Hoje, o homem cr enriquecer agindo egoisticamente, mas, ao contrrio, ele empobrece, porque se fecha no egosmo, como em uma gaiola de ferro que o sufoca, impedindo sua expanso e isolando-o das fontes da vida. Amanh, ele compreender mais e entender o mais amplo utilitarismo do altrusmo. O homem, fundindo-se no prximo, amando-o como recomenda o Evangelho, realiza o processo da reunificao, que reconduz o ser a Deus. Enquanto o movimento centrfugo, que distancia o ser de Deus e tende a reforar o egosmo, faz do eu um centro independente em torno ao qual ele tende a atrair e ligar todas criaturas e coisas que possa, levantando-se contra Deus, o movimento centrpeto, que conduz o ser a Deus, tende a romper o egosmo, reconhecendo cada vez mais Deus como centro universal e fazendo convergir para Ele tudo e toda criatura. O egosmo representa a rebelio de Satans, o princpio separatista e antiunitrio do anti-Deus. Gerada pela separao do Uno, que se deu em sacrifcio por ela, a criatura, em vez de reencontrar a plenitude dada pela unidade, a Ele retornando em sacrifcio pelo mesmo amor que a gerou, procura reencontr-la naquele reflexo da unidade que tem em si e, para no querer enfrentar a fadiga de tornar a subir, detm a vida na limitao, pretendendo conseguir, com um s fragmento, reconstituir o todo. assim que nasce o mundo luciferino, a pardia, uma unidade partida, um mundo s avessas como todo fragmento, negativo, contraditrio, inquinado nas prprias razes por essa subverso central, pelo que o amor se transforma em dio; o sacrifcio, em prazer efmero e traidor; a construo, em destruio; a ascenso para a unidade, em descida para uma sempre maior separao. Essa a mecnica do sistema, o que explica como tantos que se aliam no mal acabam em guerra entre si e por que as suas construes so feitas para ruir, pois quem opera nessa direo est de tal modo embebido pela prpria atmosfera de negao, que no pode construir seno s avessas, isto , destruir tudo e, no fim, a si mesmo. Assim o egosmo, que parecia a mais segura das conquistas, fica sendo, ao contrrio, a via da perda, e o altrusmo, em que aquele egosmo se rompe e que parecia uma perda, torna-se uma conquista. Tal a estrutura do nosso universo. Essas realidades esto presentes em qualquer parte, esses princpios funcionam em qualquer lugar. Em nosso mundo involudo, portanto ignaro e inconsciente dessas verdades, predomina o segundo aspecto da verdade, luciferiano, invertido, consequentemente prevalecem nele a cegueira, a iluso, a traio em tudo. No h seno uma salvao, seja para o indivduo, seja para a sociedade: inverter a direo, reencontrar o caminho da ascenso, desfazer a iluso que nos faz parecer utpico o Evangelho, ver e aplicar a sua suprema sabedoria. Quem compreende tem a sensao clara que ao mundo de hoje ficou cortada a via das fontes da vida. Ele se faz sempre mais desapiedadamente egosta e vido, todavia est sempre menos satisfeito de tudo; para se fazer mais rico, ele se torna sempre mais pobre; no aspira seno a possuir, no entanto isto se torna sempre maior mal; quer gozar a todo custo e, com isto, no consegue seno ligar-se a um tormento sempre maior. No entanto esse tormento a nica salvao do mundo, porque o obrigar a mudar de rumo, em direo oposta. O instinto de expanso, que prprio da vida, nunca poder saciar-se assim, invertido no domnio material, que, ao contrrio, uma servido. Aquela necessidade no pode ser satisfeita seno no esprito, indo para Deus, e no para as coisas. Assim, por pouco, para nos enriquecermos, matamo-nos em grande escala; os imperialismos, que deveriam conquistar, resolvem-se em guerras de destruio para todos, especialmente para os chefes que as quiseram. E tambm a nossa cincia, maravilhosa conquista,

arrisca fazer naufragar o mundo que queria elevar, e isto justamente por essa fundamental direo invertida. Como se v, as leis do universo so to onipresentes, que penetram a nossa tangvel realidade quotidiana. Os meios de que o homem dispe hoje, o seu domnio sobre a natureza, so infinitamente maiores do que os dos velhos tempos. No entanto jamais ele foi to inquieto como hoje; a celeridade para poder satisfazer-se no faz seno com que aumente essa inquietude. O homem sente que, do outro lado das suas conquistas, h para ele o vcuo, falta a meta para onde dirigi-las, e percebe que a direo atual o leva para a destruio. Aquelas conquistas no so positivas, mas negativas; avanam em descida, no em ascenso; levam para a separao, e no para a unificao. Com a nova hodierna potncia construtiva alcanada pela cincia, tudo se despedaa nas mos do homem. Ele, ao contrrio, tem fome de unidade, sempre mais. A vida quer ir para sempre maiores unidades. Essa a ideia que fascina as almas, embora oneradas pela nostalgia, de poderem se realizar conforme os planos do universo. Mas somos divergentes em tudo; no sabemos nos exprimir seno em forma de luta; procuramos dominar, impondo-nos em vez de compreender e conhecer; a cincia tende a pulverizar-se na especializao e o conhecimento se torna instrumento de guerra. A conquista, ao contrrio, no se pode exercer seno por vias convergentes para a unidade, em todo campo, unidade poltica, religiosa, filosfica, cientfica, social. A grande lei do progresso : unificar-se. A vida no pode ascender seno por essa via. Um potente chamado para a unidade grita em ns. Deus uno que nos impele a fraternizarmonos e compreendermo-nos. a vida una a nos dizer que somos, cada um, parte de um mesmo organismo e que o separatismo egosta o mata. o princpio uno do todo querendo que a clula-indivduo funcione na humanidade e esta no universo, harmonicamente. Tudo isto clama da profundidade, fala de dentro de ns; a todo passo, a realidade inimiga nos adverte que estamos no falso caminho, mas o mundo continua impvido. Ento o poder de Deus nos mandar golpes tais, que quem sobreviver ser obrigado a render-se sabedoria, nica salvao. Pois que o amor lei suprema e deve triunfar custe o que custar. O mal, e quem o segue, destinado autodestruio. De fato, tal o desespero de quem o personifica, que ele muitas vezes tende a se matar, coisa que no acontece em quem, mesmo sofrendo igualmente, representa o bem. Quem compreendeu o funcionamento do universo sabe que Deus no pode ser vencido e que ao bem cabe o triunfo final. E Deus sempre nos incitar a alcanar a nossa felicidade na harmonia. O mtodo do separatismo antivital, obstrui o caminho da fonte de Deus, portanto no se pode reger seno por desgaste do ser, que fica limitado apenas s suas reservas e cedo ou tarde deve exauri-las, no podendo existir seno por um sempre maior esforo seu, tendendo agonia. Quem segue esse mtodo, se no inverter o caminho, vem a ser destrudo por esgotamento. Suicdio ou colapso, esse , para quem no quer emendar-se, o fim do mal no sistema do universo. Assim, vemos que, no sistema desejado por Deus, j est assegurada a vitria final do bem. Tudo, pois, no fundo, perfeito, mesmo o mundo de hoje, que no pode impedir absolutamente a Deus de alcanar os seus fins. O indivduo livre para buscar a plenitude do ser em Deus ou encontrar a anulao na direo oposta. O fim do mal, por sua natureza, como negao de tudo, est no nada, isto, porm, no significa que a substncia se possa anular, mas sim que ele, por esta via, involuindo, despe-se da vida em favor de quem, seguindo para o outro lado, dela se enriquece sempre mais. O ser livre de seguir o mal, mas, seguindo essa via, sempre mais despojado em prol do bem. Dessa maneira, o mal destinado, pela sua prpria negao e, portanto, falncia, a alimentar o bem e, assim, a desenvolv-lo. Os malvados, ou se redimem, subindo e voltando para Deus, ou, precipitando-se em uma dor

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crescente e sempre mais desesperada, se anulam, de acordo com a liberdade e a justia. Assim, o dualismo, tempornea ciso com escopo criador, ser reabsorvido na unidade atravs da expanso da vida na ascenso, e da sua anulao no sentido oposto, em favor daquela. Uma dor e punio eternas, num eterno reino de Satans, seria a vitria deste e a derrota de Deus. A dor a escola que prov a salvao. Mas, se a criatura, livre como , no quiser seno o mal, este, atravs de uma intensificao da autodemolio, a levar perda da liberdade e conscincia, numa catarse invertida ou dissoluo, cujos produtos, transformados de negativos em positivos, reentram no bem. De tudo isto, o universo atual no nos pode mostrar seno a tendncia. Mas toda tendncia destinada a se resolver em realizao. Este o impulso que rege a vida e ele dever alcanar a meta que a sua trajetria nos indica. Por outro lado, quem evolui se liberta sempre mais da forma, por graus, espiritualizando-se. Liberta-se do relativo, do limite, sempre mais achegando-se a Deus. O ser, depois de haver percorrido as fases do nosso universo matria, energia, esprito ainda muito mais ter de caminhar. A anulao da forma por reabsoro em Deus ser o fim do universo atual, Sua manifestao. O respiro de dois tempos, involuo e evoluo, separao e unificao, estar completo, o circuito ser fechado, o ciclo dualstico estar concludo em unidade. Isto no impede que Deus possa iniciar, da imobilidade, outros movimentos em dimenses para ns inconcebveis, ou que j os tenha iniciado. Ento, no nos encontraremos somente diante da atual criao limitada, mas de uma pluralidade de criaes de quem sabe quantos e quais tipos, por parte de um Deus absolutamente transcendente, que, mesmo fundindo-se em sua manifestao total, permanece sempre acima, distinto e independente de cada uma delas. Neste sentido, aquela imanncia que hoje verificamos em nosso universo desapareceria como fato acidental, na relatividade e transio de toda a criao, reduzida assim a um dos tantos momentos da manifestao da absoluta e imvel transcendncia de Deus. Neste ponto a nossa mente se perde; a vertiginosa viso desaparece e a alma se prostra diante de Deus, em prece, amando e adorando. XVII. AS LTIMAS ORIENTAES DA CINCIA Os conceitos acima expostos foram obtidos por viso, isto , usando a psicologia da intuio, que, como dissemos, pode constituir para alguns indivduos sensibilizados por evoluo um verdadeiro mtodo de investigao. A forma mental que fala nestes ltimos dois captulos o pice da curva da onda na oscilao da personalidade, fenmeno que j observamos. Seguindo a ascenso da onda na referida oscilao, obtivemos progressivas vises da verdade. Iniciamos este volume partindo do ponto mais baixo da depresso da onda, expondo assim uma verdade concebida com uma psicologia de involudo, que permanece na superfcie e, no vendo a mais profunda realidade das coisas, a nega. Da, ento, prosseguimos para alcanar outra verdade. Propomo-nos agora examinar os conceitos aqui mencionados, no com a psicologia da intuio com que foram alcanados, mas com a psicologia racional usada hoje pela cincia. Utilizando agora o intelecto normal, encontro-me no meio do caminho entre os dois extremos mencionados na oscilao da onda da personalidade e, neste nvel, devo exercer a minha atividade com a psicologia correspondente. Ora, devido justamente ao plano evolutivo dessa psicologia, a cincia est ainda distanciada de uma sntese universal, possvel somente em mais altos nveis mentais. Todavia ser muito til observar os resultados obtidos por ela, porquanto se baseiam em dados experimentais controlados, o que lhes fornece uma segurana que o intelecto racional no sente nos planos mais altos. Somente

nestes, porm, que se podem operar amplas snteses, enquanto o campo da cincia muito mais limitado. Faltam-lhe elementos de carter espiritual e moral, que ela ignora, enquanto a intuda unidade do universo nos faz presumir a existncia de relaes mesmo entre as coisas mais distantes, o que tende a fazer da cincia, filosofia, religio, moral, sociologia etc. uma s coisa. Justamente por este princpio de unidade, o mundo observado pela cincia, conquanto limitado, no deve, no mbito dela, contradizer a mencionada viso universal, pelo contrrio, por estar neste seu nvel, deveria confirm-la. Agora observaremos o que diz a cincia, para ver se ela se dirige para aquela sntese ou dela diverge, e quais elementos indicadores ela pode fornecer para se dirigir naquela direo. A cincia, com o seu mtodo objetivo-indutivo, apresenta uma psicologia de prudncia e de desconfiana, caminhando sem poder ver os grandes planos do ser, sobre um terreno infiel, que continuamente experimenta e controla. Caminha, assim, por tentativas e incertezas, lentamente, por hipteses e teorias, mas, em compensao, os seus resultados so positivos, controlados, aplicveis por todos. As ltimas verdades, que a intuio percebe em clares de luz, fogem e constituem uma meta desconhecida e distante. Mas, conquanto ignorada, desta meta que a cincia tenta avizinhar-se atravs da descoberta e da coordenao de verdades parciais, por aproximaes sucessivas. Tal hoje a forma assumida pelo pensamento humano no seu progredir. Forma relativa. Evite-se, pois, tomar como definitivos e como base de orientao filosfica os ltimos resultados, que so e foram sempre superados aos poucos. a ltima verdade alcanada que modela o pensamento coletivo, porque mais o atinge. A Antiguidade foi dominada pela concepo platnica e aristotlica, em seguida, pela agostiniana e tomstica. Depois, a cincia objetiva e experimental suplantou a especulao abstrata. Mas, logo aps, tambm a fsica clssica de Laplace, Galileu, Kepler e Newton, com as concepes mecanicistas do mundo, foram superadas pela fsica estatstica e quntica (Planck) de hoje. E, assim, esta tambm ser superada. Houve tempo em que se acreditava apenas na lgica e se desprezava a experimentao como um contato contaminador do pensamento puro. Todavia, conquanto perfeita em si mesma, somente a lgica no pode superar a funo de coligao. Ela uma corrente que, se no est apoiada num ponto slido, no sustenta nada. Assim, tambm na forma mais excelsa, a matemtica. Caminhando dessa forma, a cincia materialista superou, desmaterializando a matria, todo o seu materialismo. Ela mesma, que to racionalmente positiva, no pode progredir seno confiando no mtodo irracional da intuio, isto , criando alm de toda lgica e mtodo, ao encontrar relaes impensadas entre os fatos e conceitos mais distantes. na coligao entre experincias e na viso do seu significado, que relampeja a intuio da lei que as regula. A anlise racional no basta para descobrir estas relaes. E nisto que, muitas vezes, consiste a descoberta. Desponta ento a hiptese, como tentculo lanado para sondar o mistrio. Depois ela se desenvolve em teoria e, somente ento, comea a trabalhar a psicologia racional da cincia, que controla com a observao e a experimentao para validar ou condenar. Se os fatos do razo nova teoria, ento a velha rui e abandonada. E assim, lentamente, d-se a escalada para a verdade. A fora do positivismo est em manter-se em contato com a realidade, tornando-se observador exato. Pede-se a resposta aos nossos quesitos, no lgica, mas experimentao. Pergunta-se tenazmente qual o pensamento diretor que, escondido, rege os fenmenos, dado que no se pode deixar de admitir, em toda parte, um princpio diretor e ordenador. Nem a cincia pode interrogar Deus, uma vez que lhe so desconhecidos os contatos do mstico. No lhe resta seno segurar aquele divino pensamento atravs de sua manifestao concreta nos

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fatos, l onde ele, ao menos no plano fsico, no se exprime seno atravs das formas concretas e da ao. Certo que, alm da medida necessariamente sensria e, portanto, relativa, embora aperfeioada, deve haver a uma realidade verdadeira e profunda, que foge cincia, e esta no pode fazer mais do que tornar mais poderosos e mais exatos os seus meios de investigao, mais abstratos e independentes destes e dos sentidos os mtodos utilizados (operaes matemticas puramente formais), menos antropomrficas as suas representaes. Diante da realidade, uma medio coisa bem diferente de um simples fato objetivo, pois constitui a resultante de um processo de aes e reaes entre fenmenos, meios de investigao, rgos sensrios e psique do observador. Dessarte, progredindo, a cincia acaba tendo que negar a sua objetividade, devendo considerar cada observao como um fenmeno entre muitos outros, todos em relao de interferncia. No que o fenmeno perca consistncia objetiva e se reduza a um complexo subjetivo de percepes, de modo que, suprimidas estas, o fenmeno no exista por si mesmo. As prprias metas distantes da cincia, que ela ainda no v, mas para as quais tambm tende, pois esto no final do caminho, so de carter filosfico, metafsico e espiritual, uma realidade incontrolvel experimentalmente. Quantos limites, pois, objetividade do positivismo; que incerteza no registro e interpretao das mensagens obtidas com a observao de um suposto mundo real na profundidade, alm das aparncias sensrias! Como estabelecer exatas relaes entre o mundo experimental dos sentidos e essa desconhecida e recndita realidade? E como alcanar uma realidade absoluta, independente dos sentidos humanos? Por outro lado, exprobrou-se essa cincia por ser, com prevalncia, utilitria. Mas devemos tambm reconhecer que, se a cincia nasceu, foi devido natureza utilitria do homem. Foi a necessidade de orientar-se na navegao, de medir um terreno, de curar uma doena, de defender-se em todo campo, que a originou. O que vale mais que a exatido e verdade de uma ideia muitas vezes a sua fecundidade. Da absurda procura de uma pedra filosofal para a transmutao dos metais em ouro, nasce a qumica; a procura do moto perptuo levou descoberta dos princpios da dinmica. Mais tarde, a teoria de Einstein nasceu da ideia da velocidade absoluta da luz, e a fsica atmica nasceu do conceito astronmico do tomo de Bohr. A histria da cincia semelhante histria de todos os eventos humanos; acabase muitas vezes num lugar em que nunca se havia pensado. Tudo passa e muda na vida. Muitas filosofias dominaram e caram no olvido, para depois renascerem mais amadurecidas. A metafsica dominante h um sculo faliu, e, assim, ser ultrapassado amanh o positivismo de hoje. Tudo passa, desaparece e retorna, como as ondas do mar, no entanto se renova; dessa maneira lanam-se novos pontos de pensamento, estabelecem-se novas conexes com fatos antes concebidos distncia, que, desse modo, avizinham-se dos j conhecidos, refazendo no futuro, em novos campos, o que foi feito no passado para chegar at quilo que hoje conhecido, mas era antes inexplorado. Tudo j existe. Uma descoberta no cria coisas novas, apenas estabelece novas relaes entre as coisas, dando-lhes novos significados. Muito da civilizao moderna consiste na multiplicada possibilidade de trocas e de relaes. assim que, atravs de hipteses de trabalho, fatos antes desconexos vm a formar uma teoria, isto , uma coluna de pensamento validada pela experincia e, enfim, um organismo lgico revelador de uma unidade diretriz ou lei sempre mais ampla. dessa maneira que a cincia, num caminho lento e prudente, porm seguro, procura reconstruir por graus, no plano do conhecimento humano, a profunda ordem que est nas coisas, numa sempre mais perfeita imagem cientfica do mundo. Atravs de sua cansativa investigao, a cincia cumpre com sacrifcio o mesmo trabalho de reunificao do todo, que a base das ascenses humanas. Assim, como

tnhamos acima exposto para outros campos, tambm o progresso da cincia representa o retorno do ser fonte una que tudo gerou. Neste sentido, A Grande Sntese, que nunca pretendeu fazer novas descobertas particulares, demonstrou a coligao em unidade dos fenmenos mais dspares. E fazer um organismo com o acmulo de materiais diversos verdadeira obra de criao, como o a hodierna formao das grandes unidades sociais, em que os indivduos componentes gozam de uma vida mais elevada em poder, utilidade e vastido. Vejamos, pois, o que nos diz a cincia em relao mencionada viso, enquadrando isto no sistema universal de A Grande Sntese, sem o que tudo apenas compreensvel no particular. O princpio das unidades coletivas nela exposto (Cap. XXVII) implica em uma escala de formas hierarquicamente ordenadas no sistema do universo, em que a superior compreende a inferior, que se organiza com outras semelhantes, em uma sntese mais elevada. Esta uma unidade coletiva que tem a funo de coordenar as atividades das menores unidades componentes para novos fins, que transcendem os de cada uma delas isolada, e isto sempre segundo o conceito acima exposto do princpio unitrio do universo e da tendncia unificadora que ele imprime em todas as coisas. Esta coordenao uma questo de relao, pela qual os indivduos componentes modificam o seu valor, potenciando-se, como lgico, pois que a unificao retorno a Deus, isto , volta para chegar perto do centro gentico. Assim o reagrupamento coletivo tem ao amplificadora e o poder aumenta com a unificao, hierarquicamente de grau em grau, em unidades sempre mais vastas e orgnicas. Atualmente, vrios cientistas j sobrepem ao mundo fsico-qumico o mundo biolgico e a este o mundo psquico e espiritual. Trata-se de planos de existncia, em que as leis do plano superior dominam e guiam as dos inferiores. Todo plano tem um limite alm do qual, em um nvel mais alto, as suas leis, mesmo permanecendo, no tm valor seno em funo de uma lei superior e, por si s, no so suficientes para explicar nem para dirigir a nova unidade. Dada a estrutura hierrquica do universo, toda unidade sempre coletiva, isto , formada por menores unidades componentes coordenadas em organismo, de modo que a observao, toda vez que defronta uma individualizao, acaba por decomp-la analiticamente nas menores unidades componentes. Toda unidade, pois, sempre sntese e analiticamente decomponvel em unidades menores, que, por sua vez, so snteses maiores em face das unidades-snteses menores, ao infinito de ambos os lados. A observao pode assim mover-se em duas direes: a analtica, que vai para as sempre menores unidades componentes, ou a sinttica, que vai para as maiores unidades originadas. Ora, a cincia objetiva parte de um determinado plano de unidades-snteses, admitido a priori por axioma e dado pelos meios sensrios da sua observao. O trabalho da cincia foi decompor as unidades desse plano nos seus elementos componentes. Por estas razes, a cincia analtica. Esta direo lhe foi dada pela prpria estrutura das coisas. Partindo da matria, unidade sensria para o homem, a cincia penetrou a sua estrutura molecular e atmica. Porm no percorreu com isto seno um mnimo trecho em descida, enquanto o caminho sem fim, seja em direo descendente de anlise, seja na ascendente de sntese. Dizemos descendente porque na direo da anlise que se procede para a pulverizao perifrica centrfuga do uno na forma, e dizemos ascendente porque na direo da sntese que se procede para a reunificao centrpeta no uno na substncia. E o caminho sem fim pode ser percorrido no somente em direo analtica, como faz a cincia, mas em sentido oposto, em direo sinttica. Ento, em vez de penetrar na estrutura atmica da matria, podemos conhecer as unidades snteses superiores, como pode ser, por exemplo, o organismo mltiplo dado pela humanidade ou sociedade de humanidades e a sua alma coletiva.

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Agora, o observador no exterior ao fenmeno e distinto dele, mas um fenmeno no fenmeno. A sua posio est num dado nvel de hierarquia ou escala evolutiva, e do prprio plano ele pode olhar, de baixo, para os superiores ou, do alto, para os inferiores, isto , a sua investigao pode hierarquicamente descer por via de anlise no particular, ou subir, por via de sntese, no universal. O pensamento humano h tentado umas e outras vias, as primeiras, com o mtodo indutivo, e as segundas, com o mtodo dedutivo. Agora, o princpio da relatividade formulado por Einstein, dependente do sistema de referncia escolhido, aplicvel pelo observador tambm a este caso, porquanto, alm da trajetria tpica de um desenvolvimento fenomnico, ainda h o transformismo evolutivo deste e um semelhante transformismo tambm no fenmeno representado pelo observador. Ento a descoberta cientfica pode dar-se no somente pela projeo do olhar indagador em um outro plano, mas tambm pela transformao evolutiva, isto , biolgica, do prprio observador. Eis assim justificada a afirmao, muitas vezes feita nestes escritos, de que o maior progresso no conhecimento resultar, sobretudo, da transformao do homem atual no superpsquico tipo biolgico do porvir. E, assim, a cincia poder avanar tambm pelo desenvolvimento das qualidades sensrias e psquicas do homem. evidente que toda a perspectiva do conhecimento atual poder mudar quando o ponto de vista houver mudado, pela diversa posio biolgica do observador. certo que o nosso mundo sensvel, de onde deriva tambm a sua interpretao cientfica, um mundo sensrio e relativo. Sentimos axiomaticamente que, alm dele, deve existir uma realidade, diante da qual o que registramos ilusrio. Indagando em todo campo e evoluindo, procuramos chegar sempre mais perto dessa realidade, com uma interpretao sempre mais exata. Analiticamente decompondo, com a observao, uma unidade-sntese nos seus elementos, a cincia transfere ao relativo grandezas antes consideradas ltimas e absolutas. Assim, medida que se conquista o absoluto, este retrocede. Todo registro, ainda que parea o ltimo em profundidade, sempre um registro de sntese, atrs do qual se esconde a possibilidade de ulteriores registros de anlises reveladoras de outras leis mais particulares. Mas, se a nossa registrao progressiva e verdadeira, ela , porm, relativa com referncia realidade e nos d, portanto, uma realidade relativa. Ser por isto, ento, ilusria? No. No mbito do seu campo relativo, ela absoluta, no sentido que uma exata representao de uma dada unidade-sntese no seu plano e verdadeira somente nesse plano. Porm, quando vista de outros pontos, fora desse plano, ela se torna iluso. Quando, de fato, os filsofos indianos falam da grande Maya, porque eles se pem em um ponto de observao espiritual acima do plano da matria, que, ento, parece iluso. Mas, para os materialistas e os seres materiais, a matria realidade absoluta, ao menos enquanto eles fiquem naquele campo e vejam com os olhos daquele plano. Esta, porm, logo que se passa os seus limites, torna-se relativa e desaparece como iluso. Um mundo torna-se ilusrio logo que olhado de um mundo mais alto. Ento, procuramos realidades mais elevadas, prprias de unidades-snteses mais amplas que, superando-as, abraam esta nossa realidade de relao. E de fato na unidade-sntese maior que podemos encontrar a lei maior que abrange as menores, em que elas se coordenam e onde as diferenas que as tornam reciprocamente relativas e ilusrias so superadas e conciliadas. Tudo isto no pode ser seno uma tendncia, um caminho para uma ltima realidade ampla ao infinito, que compreende todas as outras. Mas ela infinita e, assim, no alcanvel pelo nosso atual concebvel, em razo de suas dimenses. Vejamos o que diz a cincia a este propsito, no campo mais concreto da fsica. Ela confirma plenamente estes conceitos. Acima, assinalamos o sobrepujamento da concepo mecanicista clssica do mundo pela moderna fsica estatstica e

quntica. Descobrindo a estrutura atmica da matria e concebendo-a no mais segundo as leis dinmicas, mas conforme as leis estatsticas, a cincia moderna, que parece haver invertido as suas concepes precedentes, confirmou plenamente os conceitos mencionados, isto , o princpio das unidades coletivas, de unidades-snteses analiticamente decomponveis, de hierarquia de unidades e de leis, de pulverizao no particular da unidade do universo, de uma progressiva diviso e complexidade no relativo, ao polo oposto do outro extremo do simples e uno no absoluto. A teoria da relatividade de Einstein e a hiptese dos quanta de Planck, que revolucionaram a cincia, confirmam estes conceitos. Expliquemo-nos. Os movimentos brownianos, descobertos em 1827 pelo botnico ingls Brown, so devidos, provou-se recentemente, estrutura molecular da matria, em que as invisveis molculas de um lquido ou de um gs, chocando-se com as microscpicas partculas a suspensas, lhes comunicam um movimento irregular. Este depende da distribuio assimtrica dos choques impressos por aquelas molculas. Pode-se, assim, pouco a pouco, provar o carter descontnuo de quantidades antes tidas como contnuas. Alcanada, assim, esta concepo da estrutura atmica da matria, a fsica clssica pareceu ruir para dar lugar a uma fsica quntica estatstica, onde no mais dominam as leis dinmicas, e sim leis estatsticas ou de probabilidade, que regulam o processo do conjunto de inumerveis casos particulares, em vez de apenas um; leis que governam uma multido de acontecimentos, em que o indivduo desaparece. Desse modo, a cincia superou a sua antiga interpretao mecanicista do mundo. No mais propriedades definidas deterministicamente, mas probabilidades que regulam as variaes no tempo, conforme leis estatsticas relativas a grandes agregaes de indivduos. O refinamento alcanado pela tcnica experimental moderna permitiu descobrir esse mundo que, sem destruir o precedente conhecido, aparece novo porque est alm dele, mais profundo no seu ntimo. O que formava o objeto da fsica clssica no eram seno as mencionadas unidades-snteses, das quais uma anlise mais progressiva acabou por revelar a composio. Antes havia sido tomado como princpio nico e definitivo, irrevogvel e absoluto, aquilo que depois se mostrou ser a resultante de inumerveis irregularidades livres compensadas, de modo a revelar, no as caractersticas do caso singular, mas as dominantes na massa. Estamos na primeira fase de penetrao analtica da unidade-sntese, onde o caso particular ainda no foi alcanado como indivduo. A observao na fsica usa hoje o mtodo estatstico das coletividades, conforme o qual se calculam os valores mdios provveis, em vez daqueles exatos para cada momento ou partcula. Se tomarmos para exame o caso de um centmetro cbico de ar, no poderemos calcular, conforme a velha dinmica, a trajetria e os choques de cada uma dos 25 trilhes de molculas (oxignio e azoto) nele contidas. Isto requereria um tempo imenso, alm disso elas so to pequenas, numerosas e velozes, que semelhante exame impossvel. O nmero das molculas contidas em um grama de hidrognio de 303 seguido de 23 cifras (303x1023). A massa de uma molcula de hidrognio de pequenez fantstica, isto , 0.0000000000000000000000000033 (3.3x10-27) Kg. Contudo podemos observar as molculas nas suas qualidades coletivas de unidades-snteses, sem que necessitemos conhecer o comportamento de cada uma. Poderemos, assim, conhecer a presso do gs, calculando a velocidade mdia de cada molcula e, com ela, obter aquela presso, isto , o efeito-soma de todos os choques produzidos por estas molculas contra as paredes do recipiente. E o clculo que, em vez do caso singular, exprime o resultado coletivo exato, porque sobre cada centmetro quadrado de parede chega o choque de um tal nmero de molculas (cerca de 200.000 trilhes de choques por segundo) que, na prtica, resulta uma presso constante, cuja

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grandeza depende do impulso mdio de toda molcula. No grande numero, as irregularidades individuais desaparecem na regularidade coletiva, justamente sobre a qual baseiam-se as leis descobertas pela fsica clssica. Ela se baseava em experincias de carter macroscpico, o que significa uma grosseira viso do conjunto, que no penetra absolutamente na estrutura analtica da unidade-sntese e, assim, no chega a compreender os processos de dimenso submicroscpica que ocorrem no tomo. A observao sensria humana, conquanto a tcnica cientfica se aperfeioe hoje, no pode penetrar nessa estrutura analtica e deve contentar-se com as resultantes gerais de massa, sem nada saber do caso singular, como acontece no uso das estatsticas, que conhecem o andamento geral do fenmeno, nascimentos, mortes, acidentes etc., sem nada saber do caso particular isolado. Ora, uma cincia que trabalha sobre resultantes gerais de massa, obrigada a abstrair de uma realidade que se distancia sempre mais na profundidade e com a qual perde sempre mais o contato, se, de um lado, livra-se de contaminaes antropomrficas, deve, por outro lado, trabalhar e construir no vazio, em forma de abstraes matemticas, procurando somente depois a concordncia dos resultados obtidos com a realidade experimental. assim que a nova fsica deve confiar-se muito aos matemticos, trabalhando com conceitos que no so os da corrente-concepo sensria. E a alta matemtica j est muito perto da especulao filosfica. Assim, no somente a matria hoje vista pulverizada na sua estrutura atmica, mas tambm toda representao antropomorfa e sensria do mundo desaparece totalmente. Se isto conduz a cincia para um princpio ordenador de um organismo universal, do qual ela v sempre melhor o grandioso funcionamento, tambm lhe mostra que o princpio do universo, Deus, est to alm das nossas concepes antropomrficas, que, para o homem, se perde no inconcebvel. Agora podemos perguntar-nos: a moderna e mais profunda penetrao analtica num mundo-fenomnico mais ntimo fez verdadeiramente ruir a fsica clssica e as suas concepes? O fato desta cincia mais panormica, sensria e grosseira, escavando em profundidade, alm da face exterior dos fenmenos, ter encontrado um mundo com leis diversas, no pode anular o valor das leis precedentemente descobertas, que, mesmo conquistando um valor relativo em relao a outros planos de existncia, permanecem absolutas em relao ao prprio nvel. verdade que o mundo subatmico no funciona como o macroscpico. Naquele plano mais profundo, o mundo no mais uma grande mquina dirigida por absoluto determinismo, e os seus elementos aparecem independentes e livres. Surgem assim, segundo a nova fsica, os quanta de ao. Entretanto possvel, dessa desordem submicroscpica, obter uma ordem indiscutvel no plano macroscpico, que vista pela fsica clssica. O que esta denominava leis, sabe-se hoje que, na realidade, so apenas regras estatsticas formuladas a posteriori, como resultantes gerais de mas sa, nem por isto menos verdadeiras. Simplesmente elas no aparecem mais como frreo determinismo, e sim como regularidades estatsticas, que conservam o valor e a verdade de leis naturais no plano macroscpico, porm, no plano submicroscpico, repousam sobre o acaso ou liberdade dos atos elementares. Mas no so menos vlidas do que antes. E, se dizemos acaso para os atos elementares, porque a cincia ainda no encontrou neste campo as leis inflexveis e eternas que devem vigorar num plano mais profundo que o microscpico. A concepo estatstica dessas tais leis no seno a primeira fase de aproximao para o seu conhecimento. A certeza das leis do mundo macroscpico dada pelo grande nmero dos elementos e atos componentes e por uma repetio preponderante, em determinado sentido, de uma maioria de casos. O que forma essa regularidade estatstica se-

no aquela repetio de casos? O que determina essa repetio? Pela lei dos grandes nmeros, se lanamos um dado exato, cada nmero sair tanto mais regularmente por um sexto de vezes, quanto maior for o nmero dos lances do dado. Mas, se o dado tiver um defeito, quanto maior for o nmero dos lances, tanto mais claramente a distoro se manifestar nos resultados. Ento a lei macroscpica est escrita nas qualidades dos componentes singulares, e a regularidade estatstica nada faz seno revel-la. O contedo no seno a revelao da natureza dos elementos individuais. na qualidade da maioria dos casos que est escrita a lei, que, mesmo manifestando-se agora como expresso de caractersticas mais ntimas, no perde, com isto, as caractersticas precedentes. Se o ato singular depende de uma lei mais profunda que, embora nos escape, denominamos acaso ou livre comportamento, a lei coletiva exprime e revela as qualidades dominantes nos casos individuais. Por isto, mesmo concebida hoje como lei estatstica, no menos absoluta a lei dinmica. No de forma alguma, como se acreditou, rejeitado o necessrio conceito absoluto pela moderna fsica estatstica ou quntica, que permanece determinstica como a clssica. No , dessarte, prejudicada a necessidade da premissa que existam leis reguladoras absolutas, que a fsica, como qualquer outra cincia, reclama. A nova fsica difere da clssica somente por haver posto em foco a observao num plano mais profundo, levando hoje a considerar como secundrio ou derivado o que antes se considerava como primrio ou fundamental. Assim, as leis naturais da cincia clss ica no so abolidas e, mesmo nos parecendo agora como leis estatsticas, relativas ao plano macroscpico, distintas do plano submicroscpico, no perdem, com isto, nada da sua verdade. Para compreender, podemos referir-nos analogamente aos fenmenos sociais, onde reencontramos a mesma relao, em que o funcionamento do organismo coletivo dado por leis precisas, que se exprimem estatisticamente, enquanto no seu mbito o indivduo, regulado por uma outra lei, sente-se livre. Tambm neste caso, o organismo coletivo dado pelas caractersticas dominantes nos componentes individuais, pelos valores comuns, enquanto as diferenas se elidem. Vemos aqui o princpio das unidades coletivas ressoar idntico, do plano da matria ao humano, com as mesmas caractersticas. E o que se disse do plano fsico (organismo de tomos), e agora do plano social (organismos de seres humanos), pode ser repetido tambm para o plano biolgico (organismos de clulas) etc. Quando as unidades individuais no so mais observadas singularmente, mas coletivamente, por massas, a observao conduzida de maneira macroscpica em vez de o ser de maneira microscpica, ento aparece uma lei nova, em que as caractersticas de minoria, dadas pelas diferenas individuais, se anulam e desaparecem, sobressaindo somente os caracteres predominantes comuns. Ento, sobre a minoria dos casos divergentes, triunfa a maioria dos casos concordantes. Para l da lei do indivduo, aparece a lei do grupo, em que os singulares se fundem por homogeneidade de caracteres. Na mais vasta lei da unidade-sntese, reabsorvida a lei de cada uma das unidades individuais componentes. Na viso panormica, desaparecem os particulares e o indivduo revive, no como tal, mas como sntese. Da mesma forma que os respectivos planos, as duas leis so contguas, mas diversas. E, tal como toda unidade coletiva a resultante dos seus elementos componentes, toda lei de todo plano tambm a resultante das leis que dominam a maioria dos casos singulares. Assim, analiticamente mais se desce ao particular e mais se vai para a diferenciao dos princpios diretivos; sinteticamente mais se sobe para o universal e mais se vai para a unificao e extenso dos princpios diretivos. Estes, tambm neste campo da Lei, so hierarquicamente conexos, conforme os planos evolutivos do ser. assim que, acima do esprito, h uma infinita hierarquia de leis que nos

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fogem, como no ntimo da matria h uma outra infinita hierarquia de leis que no conhecemos. Dessa maneira, a viso sentida antes, em forma filosfica e mstica, agora se prolonga em forma cientfica. E eis que o ponto clssico, ou um eltron que se move no espao, j concebido pela cincia como um conjunto de ondas, e o que se achava ser o ltimo indivisvel elemento da realidade, ainda, depois, formado de menores elementos componentes. Desse modo, conforme a mais recente fsica, este ltimo termo da realidade no seno uma contrao de energia ondulatria, tanto mais facilmente e exatamente localizvel quanto mais as frequncias componentes do conjunto de ondas diferem entre si. Com uma frequncia nica, no possvel nenhuma localizao, porque uma onda nica em nenhum ponto se distingue de uma uniforme intensidade. Esse elemento, portanto, pode formar-se l onde numerosas ondas de vrias frequncias interfiram entre si, de modo a se anularem reciprocamente no espao e a se distinguirem em sistema autnomo, somente em torno de um determinado ponto. Ora, dado que a funo de o nda determinvel segundo regras de clculo bem definidas, adotando-as, resolvem-se algumas dificuldades, pois somente assim, por exemplo, tornando o eltron divisvel em mais ondas incidentes, explica-se o seu comportamento quando, isoladamente, incide sobre uma lmina de cristal. Eis ento, conforme a cincia moderna, a substncia representada pelo elemento fundamental da realidade. O extremo corpsculo material, qual o eltron, se dissolve em ondas; a substncia fundamental, material de construo do edifcio das coisas, um puro campo eletromagntico, ondas que no tm necessidade de se apoiarem em nenhum substrato material, sendo concebidas somente como modificaes peridicas. A tudo isto no se sabe mais dar qualquer significado fsico real, mas apenas o de uma representao lgica da probabilidade matemtica de que o eltron se encontre, naquele instante, naquele determinado ponto do espao. A solidez do mundo fsico , pois, toda sensria e se reduz a algo que est bem distante da realidade fsica, isto , a uma probabilidade matemtica. Eis em que se tornou a matria por obra da mesma cincia materialista. A srie estequiogentica nos mostra como a matria foi decomposta em 92 elementos. Depois, foi decomposto o tomo, guisa de sistema sideral, em partculas dotadas de carga eltrica. Agora tambm, essas ltimas quantidades da matria so reduzidas a determinaes formais de processos ondulatrios, de modo que da matria no permaneceu seno uma forma matemtica, isto , simplesmente fenmenos de oscilaes, sem que a se encontre qualquer coisa que exista e persista por si mesma, fora delas. No se pode admitir, de fato, uma substncia absolutamente neutra, sem caractersticas prprias, que no poderiam deixar de influir sobre processos a ela relativos. De modo que, por ltimo, a cincia da matria se reduz a uma cincia de relaes, a um puro processo lgico. Assim ela se encaminha para compreender como a ltima essncia da matria no seja seno uma abstrao, um impondervel, um pensamento puro da mente diretriz do universo. Essa cincia prepara-se para conceber como, em Deus, este puro pensamento possa ter criado o universo, Sua expresso. Desse modo, a moderna mecnica ondulatria no estudo das ondas no pensa num substrato fsico, mas somente nas leis formais do fenmeno, de modo que a fsica pode hoje deixar de se referir a um substrato ou meio. Ele pode existir e ser um quid que ocupa contemporaneamente espao e te mpo, mas hoje ainda no se sabe como conhec-lo. Assim, a fsica o estuda como relao, no seu comportamento, e no na sua essncia. Dessa maneira, para poder continuar a trabalhar, a cincia e o seu sistema se tornaram independentes e, para funcionar, no tm mais necessidade dessa incgnita, que foi posta fora das suas equaes. Tudo assim parece vaporizar-se

no nada. Mas, nem por isto, a cincia identifica o mundo com o nada, mas cr que alguma coisa o distingue disto. Esta diferena est num quid objetivo, independente do sujeito c onhecedor, que no o ponto de partida das coisas. Este quid, porm, por certo no a matria. Esta ficou, assim, dissociada da concepo materialista, justamente ao longo da linha do realismo, e no ao longo daquela de um absoluto idealismo. Isto nos mostra que o materialismo, levado s maiores profundidades, por fim se confunde com o espiritualismo. Assim ruem tantas distines, fsica e dinmica, matria e vida etc., e tudo se torna, como j afirmei em A Grande Sntese, a expresso de um mesmo princpio cintico. No permanece no fundo de tudo seno um quid que, no campo da fsica, extravasa naquela forma sensria que chamamos matria. Hoje a cincia chama de ignoto este quid no campo abstrato do puro pensamento. Mas um dia ela ver que o pensamento, de Deus ao homem, representa uma fora criadora, significa uma transcendncia em que latente toda imanncia, constituindo o elemento gentico de toda manifestao concreta. Agora podemos compreender como o mundo, que nos aparece e denominamos real, seja, alm do limitado ponto de vista sensrio, uma iluso, como possa essa realidade, que uma sntese, dissolver-se toda atravs da anlise cientfica, e como o que vemos como estabilidade da matria no seja seno uma estabilidade abstrata, isto , dos princpios imateriais que a regem (o pensamento). Assim, o materialismo, como acontece para o mal e todas as formas de erro, tem se autodestrudo com o progredir da cincia materialista e, embora ainda impere em nossa vida prtica, j foi superado no pensamento diretriz, pois esta ltima interpretao do elemento extremo, conhecido hoje como realidade, o eltron, verdadeiramente uma ponte lanada pela fsica no campo do esprito. A cincia encontrou no fundo da matria uma onda, uma vibrao, alguma coisa que pode formar o elemento construtivo da matria, da energia e do pensamento. Achado esse denominador comum, possumos os elementos fundamentais para demonstrar o fsio-dnamopsiquismo monista de A Grande Sntese. Assim concebida a matria, conforme a fsica moderna, no h mais dificuldade em conhecer o esprito, conexo e substrato das formas materiais, dotado de potncia criadora. Observemos agora a mesma realidade, no mais com o olho analtico da cincia, e sim com o olho sinttico de quem sobe ao longo dos planos do ser, ao longo das grandes construes da arquitetura do universo. A viso continua, no mais no mundo fsico, mas no espiritual. Ela se dilata numa concepo cosmognica em que a matria aparece como uma organizao elementar, dominada por uma hierarquia de formas de existncia superiores em complexidade e potncia construtora, entre as quais esto, antes, a energia e, depois, o esprito. Assim, tal como a energia representa o princpio criador e diretriz da matria, o esprito representa o mesmo princpio para a energia e, depois, para a matria. Todo plano depende hierarquicamente e dominado pelo evolutivamente superior. Assim, a vida organiza para um mais complexo nvel de qumica orgnica a mais simples qumica inorgnica, como esta tinha organizado os tomos em molculas etc. Desta forma, o esprito constri o seu organismo com os elementos preparados pelo mundo biolgico. Do esprito e alm, sobe-se para Deus, em domnio e potncia criadora. A criao deriva assim continuamente de Deus, mas de plano em plano, atravs de meios de diversa potncia, utilizados como instrumentos proporcionados ao divino trabalho criador, que se cumpre por meio deles. Porm, mesmo como operrios, os seres colaboram como canais, atravs dos quais a criao se mobiliza e a manifestao de Deus se exprime. De sua parte, o ser ascende, e evoluir tambm significa tornar sempre mais real o pensamento de Deus, significa dar forma a algumas coisas de verdadeiramente novo como forma

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e manifestao, se bem que tudo j exista latente em Deus. Assim a criao contnua, pois que no se pode manter nada sem criar. Deus realiza essa criao atravs das criaturas. Quanto mais o ser sobe, tanto mais se torna criador, porque mais se avizinha e se assemelha a Deus. Assim, o homem participa e se torna sempre mais participador da atividade criadora divina, que cria nele e por meio dele. A criao atual, assim o Deus transcendente se torna tambm imanente no contingente, e este no pode estar alm d'Ele, que deve ser tudo. O homem que cria no pensamento j opera fora do espao e do tempo e, por isso, ele o ser terrestre que mais se avizinha de Deus e o primeiro artfice da Sua criao na Terra. A atividade intelectual e espiritual do homem diretriz da sua obra nos planos a ele submetidos, da qual est investido de direito, dada a sua posio hierrquica no universo. O criador das obras do pensamento o ser que mais est perto de Deus na Terra. assim que o esprito tem verdadeiramente potncia criadora no sentido que plasma organiza e mantm em vida, na forma desejada, tudo quanto existe nos planos a ele inferiores. Mas isto no significa que o mundo tenha uma existncia somente enquanto seja uma pura criao subjetiva do esprito individual. O mundo, j dissemos, tem uma existncia objetiva, independente do sujeito pensante. Ora, como se conciliam essas opostas afirmaes? O que existe efeito do pensamento ou independente dele? Mas sobre a Terra no h somente o pensamento humano. Ele pode dirigir a sua vida para algum fim, mas no todas as vidas, s quais outros pensamentos presidem. Eis o mundo objetivo, independente do homem. No o pensamento humano a nica fora diretriz do planeta. Dessa potncia criadora, prpria do esprito, pode-se, porm, deduzir quanto interfira num fenmeno a simples presena do observador, que, embora, esteja em posio neutra de pensamento, ser sempre ativo, uma fora capaz de influenciar o fenmeno. Terminando esta viso, podemos perguntar: chegar a cincia a nos dar do mundo uma concepo exaurida e demonstrada em todos os campos, tudo coordenando organicamente, o que sabemos e o que saberemos, em uma sntese universal? Certo que chegar, por isso urge compensar hoje o atual divergente trabalho racional de anlise com um oposto convergente trabalho intuitivo de sntese. Atualmente no se pode fazer uma filosofia ou explicar uma religio sem conhecer a cincia. Hoje no se admite mais um pensador insciente de todos os ramos do saber humano; ele deve conhec-los todos. Trata-se de descobrir as relaes que faam desse esparso saber um todo orgnico. necessria uma obra criadora de intuio que, sem representar nenhuma das particulares ideias tomadas em cada campo, revele e represente uma nova ideia coordenando todas, o que significa a criao de um novo organismo, de uma potncia muito maior do que a dos componentes particulares somados em conjunto. No so as frmulas e os complicados processos da matemtica que criam, mesmo na fsica. Eles somente demonstram. O que conta so as ideias fundamentais, filhas das intuies, de onde nascem depois as teorias. Na origem destas esto as ideias, e no as frmulas. unicamente em seguida que aquele pensamento dever tomar a veste matemtica de uma teoria quantitativa para fins de controle experimental. Assim como na histria, temos o perodo clssico e o romntico, a guerra e a paz, a revoluo e a reconstruo; na biologia, o macho e a fmea; na fsica, o ncleo e os eltrons, e na astronomia, o sol e os satlites, tudo sendo assim bipolar e avanando por opostos perodos de onda, tambm a cincia bipolar e avana por clares de intuio criadora antes e, depois, por paciente controle analtico racional. Desta forma, a elaborao racional da mais rida cincia presume como ponto de partida o seu oposto, e esse ponto de partida uma f. E o que uma hiptese de trabalho, seno um ato de f?

Trata-se de antecipar, e sem f no se antecipa. Poder-se- dizer fantasia, intuio, mas estamos sempre em um campo super-racional, o nico de onde pode partir a primeira centelha. Assim a cincia, que foi, mas no ser inimiga da f, nasceu e no poderia nascer seno de uma f. Assim, se a observao no fecundada e os dados da experincia no so coordenados pelo esprito, tudo permanecer material desconexo, e a cincia nunca saber concluir. Ela no somente observao, mas tambm sntese das observaes. Dessa maneira, como em qualquer parte, somente uma grande f igualmente criadora no campo da cincia. Ela o impulso que sustm o homem em qualquer parte, mesmo na confuso das ridas frmulas matemticas. Desse modo, uma obra, ainda que tecnicamente imperfeita e parcialmente errada, pode ser frutfera e gentica, porque sustentada por uma grande f, de onde s pode nascer a intuio genial. Entende-se a, no entanto, uma f livre, sentida espontaneamente. O cientista, que deve indagar sem preconceitos, no pode estar ligado a priori a absolutismos dogmticos em nenhum campo. Uma f orienta, impele, agua os sentidos e gera a intuio, torna-se essencial em meio ao mar de particulares. Assim o matemtico encontra e formula o novo teorema antes de estar em grau de demonstr-lo. A cincia nasceu de uma f numa ordem racional do universo. Quando o cientista se mantm no slido terreno da experincia e da realidade dos fatos e os respeita, baseando-se neles como primeiro fundamento, sem o que no se faz cincia, somente a f poder, depois, dar-lhe asas aos ps para percorrer o spero caminho. XVIII. O CONTNUO ESPAO-TEMPO E A EVOLUO DAS DIMENSES Os conceitos desenvolvidos no captulo precedente, observando-se as ltimas concluses da cincia, nos permitem coloc-las em relao com a concepo central de A Grande Sntese: o fsio-dnamo-psiquismo. Havendo escrito esse volume em 1932 (comeando a publicao em janeiro de 1933), no tinha nenhum conhecimento das mencionadas teorias cientficas, que somente agora examino para fins de controle, confrontando as concluses com aquela viso do universo. De certo, naquele tempo, elas eram ainda pouco divulgadas, e, para mim, no teria sido fcil conhec-las. Hoje, a transformao da matria em energia est realizada. Para a cincia, contudo, esse fenmeno permanece isolado, sem estar enquadrado no funcionamento orgnico do universo, portanto no est orientado no seu verdadeiro significado filosfico, que o situa no primeiro dos trs graus da fase evolutiva do ser, qual corresponde a fase involutiva inversa. Hoje, a cincia demonstrou a passagem fsicodinmica, mas poder depois provar tambm as outras. A mais provvel descoberta que a espera do processo inverso, isto , da transformao da energia em matria. A cincia se colocar no caminho do processo criador, que representa a via inversa do nosso atual caminho evolutivo, isto , o processo involutivo esprito-energia-matria, cujo resultado a criao da forma concreta. Haver aqui enquadrado filosoficamente o problema pode representar uma direo til para orientar as pesquisas. Crer hoje que, amanh, a cincia chegar a descobrir e usar o processo da assim chamada criao a partir do nada, no mais absurdo do que era, como h poucos anos atrs, acreditar que se pudesse anular a matria para transform-la em energia. Esses processos j existem no universo e exprimem o progresso, lei de Deus. Os problemas do conhecimento no esto fechados seno por barreiras relativas e superveis; o esprito humano no construdo para ficar eternamente excludo do mistrio, mas para penetr-lo e saber us-lo para o triunfo do bem. Deus estende os braos ao nosso contnuo desejo de ascenso. Aqui no podemos nem repetir nem explicar as ltimas teorias cientficas no campo fsico-matemtico. Basta-nos pre-

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sumir o conhecimento atual, sobretudo em suas concluses, aceitando como provados os resultados alcanados, com os seus clculos e experincias, pelos grandes fsicos e matemticos do nosso tempo, e disto, que foi o seu ponto de chegada, fazer o nosso ponto de partida. Eis o que lemos, por exemplo, em James Jean, em The Mysterious Universe (1948); (...) a matria slida se volatiza em radiao (...) Matria e radiao constituem duas formas de onda, e uma pode mudar-se na outra (...) Estamos bem perto da verdade, se da matria e da radiao fazemos ideia como de duas espcies de ondas, uma que gira descrevendo crculos, e outra que segue em linha reta (...) Assim a matria no seria seno uma espcie de radiao congelada. A tendncia da fsica moderna resolver todo o universo material em ondas e nada mais que ondas. Essas ondas so de duas espcies: ondas, por assim dizer, prisioneiras, que denominamos matria, e ondas livres, que denominamos radiao ou luz. Recordemos agora somente poucas linhas de A Grande Sntese, reenviando para esse volume o leitor que quiser aprofundar o argumento: Para compreender bem a transmutao de matria nas formas dinmicas, necessrio ter bem presente a sua natureza cintica (...). A matria pura energia. Na sua ntima estrutura atmica, um edifcio de foras (...) A evoluo a exteriorizao de um movimento que, por involuo, concentra-se e, por evoluo, expande-se (...) A espiral, portanto o sistema atmico, continua a se abrir at ao ponto em que os eltrons no voltam mais a girar como satlites em torno do ncleo e, quais cometas, lanam-se nos espaos com trajetrias independentes (...) (Cap. 46). Os eltrons lanados para fora do sistema planetrio atmico, em desfazimento devido abertura da espiral e ruptura do equilbrio atrativo-repulsivo do sistema, conservam em sua nova trajetria ondulatria a recordao do movimento circular de origem (...) (Cap. 48). As infinitas possibilidades concentradas num anterior processo involutivo se manifestam neste inverso e compensador movimento centrfugo evolutivo (...) Na profundeza est o movimento; quando ele muda de trajetria, ento, externamente vossa percepo, corresponde-lhe uma mudana de forma (Cap. 52). (...) as rbitas atmicas dos eltrons girando em volta do ncleo e abrindo-se para gerar a energia pela expulso de eltrons (...) (Cap. 53) . Estamos aqui, sem dvida, entrando na tcnica do processo criador, mas, para poder trabalhar mais profundamente nele, necessrio saber em que direo ele se realiza. A hodierna desintegrao atmica se d em sentido evolutivo, que a nossa fase de existncia, oposta precedente fase da assim dita criao, que representa o inverso processo involutivo. Mas, aqui, a cincia passa para a filosofia, e da primeira no podemos pretender concluses to vastas. Est, ao contrrio, de pleno acordo com a cincia de hoje A Grande Sntese, quando afirmava que ainda quando decompuserdes a matria naquilo que vos parecer serem os ltimos elementos, nunca vos encontrareis em face de uma partcula slida, compacta, indivisvel (...), nunca tendes a um corpo, no sentido comum (...), assim, na substncia, no existe matria no sentido em que a compreendeis; apenas h movimento (...) (Cap. 46). Tnhamos j visto que, pela cincia, o el tron concebido como um conjunto de ondas, pura concentrao de energia ondulatria, localizvel somente por diferena de frequncia diante do ambiente. Para a cincia mais recente, todo o problema da realidade se refere a formas de energia, e esta concebida como uma abstrao matemtica: a constante de integrao de uma equao diferencial. Eis que a cincia, por fim, no nos deixa seno um conceito absolutamente abstrato, alguma coisa que mais pensamento que matria ou energia. Observemos agora o que nos diz a cincia quanto s dimenses do espao-tempo, comparando com o que diz A Grande

Sntese sobre o mesmo assunto. O ltimo resultado, pela teoria da relatividade de Einstein, a concepo de um espao quadridimensional, em que as trs dimenses do espao esto soldadas com uma dimenso temporal. Dessa forma o universo concebido como tendo uma estrutura quadridimensional, que definida com o termo novo de contnuo. Este conceito subst itui hoje o anterior de ter, consistindo num espao quadridimensional em que as trs dimenses do espao so conexas e fundidas no tempo, que age como quarta dimenso. Em outros termos, esse contnuo exprime uma realidade em que as trs dimenses do espao e a quarta do tempo entram como fatores absolutamente iguais na manifestao das leis csmicas. At agora, a experincia vem demonstrando que o universo funciona justamente nesse sentido e que esse o seu sistema de medida, tendendo a provar que as leis naturais no isolam o tempo do espao, o que confirma a referida teoria. Concebendo os fenmenos em relao a esse contnuo quadridimensional, muitos deles, que no eram antes enfrentados nem resolvidos, vieram a ser explicados. Assim no mais absurdo que haja dois diferentes valores para as quantidades de energia em uma dada regio do espao, como no o que existam dois tempos diferentes no espao. Hoje, no contnuo e spao-tempo, um raio de luz no mais representado pela propagao de algo concreto e objetivo atravs do espao, separadamente do tempo, como se fez at agora, mas sim concebido como um fenmeno que se verifica num continuo quadrid imensional, em que espao e tempo no se podem separar. Ento o tempo aparece como um elemento que tem a funo de manter unidos os outros, isto , seria a dimenso que liga conjuntamente todas as outras dimenses do espao tridimensional. Assim, os princpios de Einstein explicam fenmenos que a famosa lei da gravitao de Newton no havia sequer imaginado, nem podia resolver. s prprias afirmaes de Newton se deve dar hoje uma interpretao diversa. O efeito gravitacional de uma massa no , como pensou Newton, produzir uma fora, mas sim provocar uma distoro do contnuo quadridimensional no seu interior. Um planeta que se move no desviado ento do seu movimento retilneo uniforme pelo mpeto de uma fora, e sim pela curvatura de um cont nuo. preciso imaginar antes um contnuo a quatro d imenses no distorcido, e depois considerar as suas distores. Por outro lado, o efeito da distoro combinada do co ntnuo quadridimensional, produzida por toda a matria do universo, fazer que o universo se torne a fechar sobre si mesmo, de modo que o espao se torna finito. Mas, antes de nos envolvermos na concepo do espao-curvo, resolvamos o problema do contnuo quadridimensional. Partindo dessa concluso matemtica de Einstein, continuemo-la no plano filosfico, enquadrando-a numa concepo universal, do que no se ocupa aquela teoria. Faamos isto em relao aos vrios sistemas tridimensionais do nosso universo, como foram expostos em 1932, em A Grande Sntese, quando quem escreve os havia sentido somente por intuio, sem ainda haver aprofundado racionalmente esses problemas, nem conhecido a teoria de Einstein, se bem que percebesse o conhecimento dela. Em A Grande Sntese se disse: No tendes um tempo e um espao em sentido absoluto, isto , existentes por si mesmos (...) mas eles so relativos (...) Assim, cada fenmeno tem um seu tempo prprio (...) invertem-se a fsica e a mecnica clssica newtoniana. (...) (Cap. 34). Na realidade no encontrais seno um tempo e um espao relativos, cujo valor no ultrapassa o sistema a que dizem respeito (...) Se o vosso universo finito como vrtice sideral, o sistema dos universos e o sistema de sistemas de universos infinito (...) (Cap. 35). Como melhor veremos mais adiante, aqui damos teoria da relatividade um valor universal, tanto para o tempo como para o espao. Assim como tudo, no espao, movimenta-se em rela-

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o a um ponto de referncia, todo fenmeno ou ser tambm se move em relao a um ponto de referncia no tempo. Resumamos agora como concebida em A Grande Sntese (Cap. 38) a sucesso das dimenses. Em nosso universotrifsico (matria, energia, esprito), a matria se nos apresenta como volume, isto , na sua terceira dimenso de espao (linha, superfcie, volume) completa. A matria representa a evoluo do ponto linha, superfcie, ao volume. Mas, se nela o desenvolvimento da dimenso espacial completo, o contedo da dimenso sucessiva e evolutivamente contgua, que denominamos conceptual, nulo, isto , equivale quilo que no espao o ponto. Aqui nasce segundo Einstein a quarta dimenso, o tempo, concebido porm como o primeiro termo de um novo sistema tridimensional, porque este o esquema do universo. Se o tempo assim a dimenso linear deste segundo sistema tridimensional, que evolutivamente sucede ao sistema tridimensional espacial, ento a matria, com o seu espao a trs dimenses, representa, diante desse novo sistema dito conceptual, o ponto, um puro germe. Dada a estr utura cintica da mais profunda realidade, sempre atravs de um novo movimento, em uma nova direo, que se passa para a dimenso superior. A nova direo do novo movimento do volume, ou espao completo, justamente hiperespacial, dando-se no tempo. Por essa razo Einstein pde ligar espao e tempo. Ora o tempo sempre linear e nada mais que linear. No pode ser de outro modo. Ele exprime exatamente a natureza e comportamento da linha, onde o ponto a que, na nova dimenso, reduzido o espao j completo at sua terceira dimenso, move-se e, com o seu movimento, forma a primeira dimenso do novo sistema, a linha. natural que este evolua e se complete de forma anloga ao primeiro, isto , com um movimento ou vir-a-ser em uma nova direo, progredindo por trs etapas sucessivas, paralelas e semelhantes quelas atravs das quais se maturou at sua plenitude o precedente sistema tridimensional: linha, superfcie, volume. Porm, nesta fase, todo o transformismo fenomnico move-se nessa dimenso linear-tempo, a primeira do sistema, e dela no pode sair. O volume completo, mas as unidades espaciais da matria no podem mover-se na nova dimenso tempo seno um instante depois do outro. Desta sorte nasce o vir-a-ser, o transformismo fenomnico. Assim, da matria completa, em que se conclui o ciclo involutivo criador, inicia-se o inverso ciclo evolutivo, que retorna ao esprito, de onde tudo veio. Essa dimenso tempo comea a aparecer na evoluo estequiogentica, em que a matria se transforma e se revela plenamente no fim da evoluo fsica, l onde esta alcana os corpos radioativos, quando a matria comea a se transformar em energia e nasce o universo dinmico. Gerado assim o tempo, ele permanece como dimenso da energia, tal como o espao representa a dimenso prpria da matria (volume). Passemos dimenso sucessiva, a segunda do sistema conceptual, correspondente superfcie do sistema espacial precedente. Todo fenmeno vive somente o seu tornar-se, toda transmisso dinmica vive o seu prprio curso no contnuo espao-tempo. Para evoluir na dimenso sucessiva, necessrio acrescentar um movimento em uma nova direo, no mais fechada na mesma linha, e sim colateral, isto , alcanando a contemporaneidade de mais um vir-a-ser. Somente um fenmeno pode dar-nos essa sensao: a conscincia. Somente ela, que corresponde no sistema conceptual superfcie do sistema espacial, pode dominar mais de um vir-a-ser (linhas), isto , o desenvolvimento de mais movimentos no tempo contemporaneamente. A conscincia a segunda dimenso conceptual. Se a mente de Einstein pde conceber a teoria da relatividade, foi porque ela, justamente como conscincia (superfcie), podia melhor confrontar os diferentes vir-a-ser fenomnicos, dominando como superfcie todas as linhas que podem passar

ali, isto , podendo observar todos os fenmenos. A sua teoria nasceu exatamente desses confrontos, originados do fato de ser possvel contemplar, o que somente uma dimenso superior pode permitir, os vrios movimentos lineares na dimensotempo, fenmenos j completos no sistema tridimensional do espao. Abrangeu assim no o movimento de um s caso, mas os movimentos reciprocamente relacionados de mais casos, isto , a contemporaneidade de diversos vir-a-ser, domnio que somente a conscincia pode alcanar, como somente a superfcie o pode fazer diante da linha. Qual ser agora a sucessiva dimenso conceptual correspondente ao volume do sistema-espao? A conscincia comum racional, analtica, finita, relativa. Ela representa somente uma primeira fase da superao do devenir linear, com a contemporaneidade de diferentes vir-a-ser, mas no alm. filha da observao, isto , aderente aos fatos, porque no est ainda fora do plano onde se movem as vrias linhas. Assim, para alcanar o princpio geral diretivo, ela deve percorrer infinitos casos particulares, no atingindo seno snteses parciais, e somente por cansativo processo de tentativas. Ela se ressente de sua posio perifrica, ligada ao concreto. Seja indutivamente, seja dedutivamente, ela concebe sempre por sucesso, no vir-aser e no tempo. Ela superfcie, isto , uma impotncia diante do volume, a menos que se verifique um movimento em uma nova direo. Eis como isto acontece. A conscincia humana no linear, isto , limitada a si mesma ou a um s fenmeno, mas pode mover-se em todas as linhas da superfcie. Para formar o volume, necessrio agora elevar a perpendicular sobre o plano, e isto representado pela superconscincia ou intuio, uma faculdade que hoje poucos possuem, mas para a qual, amanh, a evoluo biolgica levar o homem. Enquanto a conscincia racional comum, somente por multiplicao de anlises, pode alcanar alguma sntese particular, a intuio, como terceira dimenso conceptual, volumtrica, concebe naturalmente no mais por anlises, mas por sntese, e se move, como num elemento seu prprio, no absoluto e no infinito. A sua posio no universo mais central, mais distante do concreto e mais perto do abstrato, dos princpios diretivos, do absoluto. Ela no percebe mais analiticamente, em sucesso, por concatenao racional, como nos mtodos indutivo ou dedutivo, ligado ao tornar-se do tempo, mas concebe intuitivamente, instantaneamente, fora do tempo, por sntese. A razo permanece, assim, como uma impotncia diante dos clares conceptuais da viso. Ento no h mais a nossa cincia de relaes, e sim uma cincia de substncia, a nica que poder fazer-nos compreender a profunda e ltima realidade das coisas, o absoluto, inatingvel de outro modo com a razo. Assim tambm o segundo sistema tridimensional se completa. Aqui comea para o homem atual o inconcebvel, pelo que, para ele, tudo desaparece em dimenses superiores. Dessa maneira, na matria, que j tridimensional espacialmente, o sistema tridimensional conceptual no tem dimenso (ponto); depois, no campo do transformismo fenomnico (despertar dinmico), ele alcana a primeira dimenso (linha); a seguir, no campo da vida (conscincia), atinge a segunda dimenso (superfcie); e finalmente, no campo abstrato do esprito (intuio), realiza a sua terceira dimenso (volume). Assim como a superfcie absorve a linha e, no tornar-se, a conscincia absorve o tempo e o domina, a intuio tambm domina a anlise e a razo com os seus lampejos sintticos. Vemos a cincia se tornar dessa forma sempre mais abstrata, o que deve acontecer caso queira avizinhar-se sempre mais da realidade profunda da essncia das coisas. Somente assim enquadrado possvel compreender o significado e o porte filosfico das concluses matemticas de Einstein. Observemos agora quais desenvolvimentos filosficos se podem dar teoria da relatividade. Vimos h pouco que o es-

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pao a dimenso da matria. Assim como esta, por desintegrao atmica, pode modificar-se, gerando a energia (implcita em todo transformismo fenomnico), a sua dimenso-espao tambm pode tornar-se (em direo evolutiva) o elemento gentico (ponto no dimenso) do tempo (linha primeira dimenso conceptual). Da a logicidade da teoria de Einstein, que viu espao e tempo estreitamente conexos, em correspondncia com uma realidade estrutural trifsica do universo, fornecendo hoje explicao para fenmenos e problemas antes sem soluo. Mas isto no basta. Talvez, com o desenvolvimento das matemticas, um ulterior progresso ainda venha a ser dado pela introduo nas suas equaes tambm da dimenso-conscincia. Isto poder parecer uma linguagem estranha, pois que nos avizinhamos ainda mais do inconcebvel, e faltam aqui as palavras para exprimir esses conceitos. Trata-se de continuar o caminho j empreendido pelas matemticas, caminho de progressivas abstraes, sempre menos suscetveis de representao concreta. Mas lgico que esta, quanto mais se avana para o real, tanto menos seja possvel. provvel que, para explicar outros fenmenos e resolver outros problemas, alcanando uma compreenso mais profunda do universo na sua ntima realidade, se far necessrio chegar concepo de um contnuo a cinco dimenses, em que fique fundida tambm a dimenso que hoje, por falta de outros termos, chamamos conscincia, formando no somente um contnuo esp ao-tempo, mas um contnuo espao -tempo-conscincia (3a, 4a e 5a dimenses). Trata-se de introduzir em nossas equaes um novo elemento, exprimindo a dimenso conscincia, fazendo-o entrar no conceito de contnuo, de modo a conceber as relaes que ligam no somente espao e tempo, mas tambm estes conscincia. Trata-se, em suma, de continuar a teoria de Einstein em mais altas dimenses, dilatar ainda mais o conceito de relatividade, chegando assim a uma mais vasta relatividade universal, que, desse modo, viria a ser por ora estendida da 3a e 4a at 5a dimenso. lgico, de mais a mais, que, na estrutura do nosso universo, situado para ns no relativo, tudo deva aparecer na forma de relatividade, isto , em funo de um ponto de referncia, do qual tudo depende, e isto em todo campo, at no moral. Poder parecer insensata essa continuao dos conceitos das matemticas, levando-os ao contato com elementos que parecem de natureza diversa. Entretanto, num universo unitrio, todos os fenmenos, tambm os aparentemente distanciadssimos, devem ser conexos e podem ser concebidos como contguos. Sendo intercomunicantes, eles so ligados em conjunto por esse monismo que tudo rege compacto, tudo reconduzindo, em todo ponto e instante, unidade. Esta a lgica do esquema segundo o qual constitudo o nosso universo. E nenhuma coisa, nem mesmo as matemticas que vo indagando o absoluto, pode fugir dessa lgica. De modo que, desenvolvendo ainda os precedentes conceitos, pode-se concluir que o contnuo do absoluto, coligando todos os fenmenos do universo, de toda ordem, um contnuo de infinitas dimenses e, para um determinado universo, um contnuo que compreende todas as suas dimenses. Dele deriva um conceito de relatividade em que todo valor, de qualquer natureza, depende, para sua avaliao e determinao, do ponto de referncia, isto , do plano de existncia ou grau evolutivo de onde a observao feita. Eis como, logicamente, se pode levar a teoria da relatividade at ao campo espiritual e moral e tambm aqui falar de valores relativos, determinveis somente em funo do prprio ponto de referncia. Como se v, hoje o mundo se prepara para um modo todo novo de conceber o universo. Modo muito estranho para a nossa velha forma mental, no entanto s ele nos permitir resolver alguns problemas que, de outra forma, permanecem insolveis. Na matemtica, inaudita a concepo que se deva introduzir nas suas equaes, como elemento de clculo, tambm o fator

espiritual, que implica a necessidade de avaliar no s os sentidos mas ainda a psique e a orientao conceptual do matemtico. Em outros termos, o prprio matemtico deve colocar-se e entrar como elemento determinante nas suas equaes. verdade que a matemtica no uma opinio, o que significa que ela a consequncia de uma racionalidade absoluta, e no relativa mente que raciocina. Todavia, quanto mais se sabe matemtica, tanto mais se faz filosofia, portanto, quanto mais se sabe, tanto mais ela vem a depender de toda a orientao intelectual do matemtico que a utiliza. O novo pensador de hoje, pela sua necessidade de caminhar, deve fatalmente encontrar-se com o desmoronamento das velhas formas mentais, sendo o momento psicolgico atual no progresso do pensamento humano particularmente crtico. Herdamos, por exemplo, por concepo atvica, representaes de espao e tempo que hoje, como se comea a perceber, no mais correspondem realidade. Esses conceitos, assim como a geometria euclidiana, foram uma grande conquista do mundo grego, e ns os fizemos nossos com um sentido de absoluto. Agora se percebe que eles no foram seno uma interpretao, no falsa, mas incompleta; no absoluta, mas relativa; no definitiva, mas transitria; uma interpretao que pode ser superada. A nova viso caminha em um mundo sempre mais abstrato. Se lgico que assim seja, j que a ascenso vai da matria ao esprito, disto resulta todavia, para a nossa forma mental habitual, uma crescente dificuldade de visualizao conceptual. Em outros termos, j no nos possvel transportar as mais profundas realidades alcanadas para o mundo das nossas representaes sensrias comuns, de modo que estas realidades, das quais hoje nos acercamos, permanecem para ns inimaginveis, pelo menos at que aprendamos melhor a senti-las. Isto tambm ocorre agora com o conceito de espao finito que desenvolvemos. Ele nos foge porque, alm do espao, no vemos seno espao e, com os conceitos habituais, um nada do espao no o sabemos conceber. Para compreender o espao-curvo e finito, necessrio mudar o nosso modo de imaginar o espao, como veremos, concebendo-o numa forma curva, pelo que, com o contnuo retorno sobre si mesmo, pode-se conciliar o que at hoje ficou inconcilivel: o finito e o infinito. Hoje, na ascenso para o abstrato, a fsica se torna sempre mais matemtica, e a matemtica, filosofia. Se, no ltimo vrtice da racionalidade, vemos aparecer, tambm na matemtica, o irracional super-racional, evidente que andamos precisamente para aquela 3 a dimenso conceptual volumtrica, denominada intuio, que se move no infinito, como em seu elemento natural. Somente ela poder dar a possibilidade da visualizao conceptual do abstrato que est evolutivamente mais no alto e que, hoje, visto da inferior dimenso da conscincia normal, representa um inimaginvel. Na grande aventura do esprito, explorador das zonas virgens da mais alta evoluo, a racionalidade representa um mtodo velho, estabilizado e seguro, porque experimentado. Mas ele limitado e, diante de alguns novos problemas, impotente. A experincia intuitiva um processo novo, no comprovado, no estabilizado, com todos os perigos que dele derivam. Ele ainda inseguro porque est em formao, no entanto lhe pertence o porvir, porque ser o nico meio para avanar, com a soluo de problemas novos, explorando o inexplorado. O homem inicia hoje um grande colquio com esse universo que, em qualquer nvel, sempre mais se demonstra pensante. No pode haver verdadeira compreenso seno imergindo-se na profunda realidade da coisa que se examina, seno estabelecendo uma sintonia no esprito, entre o eu pensante humano e o eu pensante que est em todo ser ou fenmeno. Agora, essa forma de compreenso, no por observao, como no velho mtodo exterior racional (superfcie), mas por sinto-

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nizao, como com o novo mtodo da intuio (volume), a nica que nos poder abrir as portas do infinito e o acesso soluo de novos mistrios. No se poder chegar at l seno por maturao evolutiva daquele elemento que dissemos ser preciso introduzir nas equaes da nova matemtica, dado pela natureza psquica do observador. Em outros termos, a soluo de tantos novos problemas no ser alcanvel seno por maturao biolgica do instrumento humano. Hoje no mais a inteligncia humana emergente no universo que o observa de alto a baixo, mas ela mesma que comea a se sentir pequena, cada vez mais, diante de um universo que, sempre mais, demonstra saber pensar tambm sem ela e mais profundamente do que ela. Quem verdadeiramente sabe no o homem, mas aquele oceano de pensamento de onde o homem capta o que lhe possvel. O pensamento fenmeno extrahumano, csmico, um pensamento universal, em que o humano tambm se acha contido. De modo que uma descoberta ou a soluo de um enigma cientifico, que, de fato, verificamos operar-se contemporaneamente em diversas mentes que no se conhecem, mais um problema de captao que de investigao racional, e o maior cientista ser aquele cuja mente sabe oscilar na faixa da frequncia de onda mais elevada. Cremos, ao hav-lo repetido sob todos pontos de vista, ter tornado claro o conceito fundamental em que se baseiam estes escritos. A crise moderna no est situada fora do homem, de modo que possa ser solucionada especulativamente, mas encontra-se no homem e no resolvel seno biologicamente. No se trata hoje de crise de um sistema em favor de outro, mas de crise de evoluo, atravs do que se deve mudar a estrutura cerebral do homem e, com isto, a sua natureza espiritual e a sua forma mental. Trata-se de uma crise de transposio de limites, de exploso para fora do encarceramento das velhas formas, que no podem mais ser suportadas. A crise dada pela macerao do ser empenhado na metamorfose por ns j observada, que deve conduzi-lo para formas de vida superiores. A autos superao, que est no instinto humano, no deve ser entendida como uma multiplicao do prprio eu, como ele hoje e como hoje se cr. Essa concepo hodierna completamente errada. Na concepo materialista, Lcifer subverteu o mundo. preciso subverter Lcifer, isto , inverter o materialismo cego, catico e negativo de hoje, para o espiritualismo iluminado, harmonioso e positivo de amanh. O homem, hoje, deve compreender que o universo no acaso como ele acredita, um caos do qual ele deve tornar-se senhor, mas lei, a anttese do acaso, uma lei que j sabe tudo e tudo faz, diante da qual no h comando, mas compreenso e aplicao. Conquanto nos escapem as equaes, certo que, tambm em nosso contingente, vivemos em condies matemticas. O universal ressoar analgico em todo campo nos fala da unidade dos esquemas de funcionamento. A medida, recorrente em todas as periodicidades, exprime um ritmo de natureza matemtica. H uma lei em todo campo; isto que o homem deve compreender. Se ficarmos fora da Lei, o fenmeno no mais se verifica. Mas sabemos que, se seguirmos a Lei, o fenmeno deve verificar-se (por exemplo, a sntese qumica). Nessa lei, o homem bem pouco pode mandar, conquistar ou impor, como hoje pretenderia. A sua melhor posio , ao contrrio, obedecer depois de haver compreendido. O universo no matria, como ele julga que seja, mas sim um pensamento que tudo rege e de que tudo depende. O pensamento do homem no seno um momento infinitesimal deste todo pensante. No resta a este outra coisa seno enquadrar-se nesse pensamento, muito maior do que ele, harmonizar-se com ele e realiz-lo. A grande moral da vida, posta aqui como alicerce destes escritos, que a nova posio do homem civilizado dos futuros milnios no pode ser seno a de inteligente colaborador de Deus na obra da Sua criao.

XIX. O ESPAO-CURVO E A SUA EXPANSO Uma outra concepo da cincia moderna a do espaocurvo, que assinalamos acima, problema que melhor poderemos enfrentar agora que, filosoficamente, havemos enquadrado numa concepo universal o conceito de contnuo espao -tempo e observado alguns dos possveis desenvolvimentos filosficos da teoria da relatividade. Estabelecida, como acima, a evoluo da matria em energia e depois vida e conscincia; estabelecida tambm a correspondente evoluo das dimenses, cada uma prpria para cada fase, a dimenso-espao permanece limitada fase matria, como sua propriedade e unidade de medida. O espao existe enquanto ali nasce matria, que estabelece os pontos de referncia. Sem matria e, portanto, sem esses pontos, um espao vazio e infinito se confunde com o nada, , como realidade objetiva, um no-existir. E podemos dizer que a energia se transmite no espao e a correspondente dimensotempo existe enquanto h matria, isto , enquanto as concentraes estveis de energia que ela representa nos podem dar pontos de referncia. Se o que forma o espao a involuo da dimenso-tempo na sua dimenso inferior, por via do congelamento de radiaes ou seu aprisionamento cintico na forma de matria, o que forma o tempo , ao contrrio, a evoluo da dimenso-espao na sua dimenso superior, pelo livramento cintico da forma matria das radiaes a concentradas e fixadas, pelo que, superada a fase-matria na de energia, o espao, como espao, no existe mais. Uma quantidade de radiaes navegando sempre num espao sem matria no nos pode dar um ponto de referncia, e, sem ponto de referncia, o espao nos escapa no indeterminvel e se anula. No haveria mais ponto de partida ou de chegada. o espao que funciona como ponto ao longo da linha tempo, que o torna mensurvel, onde a simples radiao no daria seno um indeterminvel tempo sem medida, eternamente fluente. sempre funo da dimenso inferior marcar com o seu limite a dimenso superior, dando-lhe com isto medida. A dimenso inferior, sendo mais involuda e, por isto, perifrica, muito mais fechada no separatismo do relativo, que tanto mais aumenta quanto mais nos distanciamos da central unidade do todo, o absoluto. O espao no um elemento indestrutvel e, assim como o tempo em relao energia, pode ter fim com a forma-matria, da qual ele a medida. Como matria e energia so modos de ser relativos, tambm relativas so as suas dimenses de espao e tempo. E, com a transformao por evoluo ou involuo daquelas formas do pensamento de Deus, que denominamos matria e energia, tambm as sua dimenses desaparecem. Conceitos estranhos estes, que fogem ao concebvel normal, para os quais no encontramos em nossa conscincia meios de representao fornecidos pela experincia passada. E procuramos exp-los da melhor maneira, como no-lo permitem as palavras e as ideias hoje normalmente disponveis. bem difcil reduzir o conhecimento das ltimas realidades nossa dimenso conceptual: conscincia. Mas, decerto, somente assim possvel compreender um pouco mais esse estranho espao que se pode contrair ou expandir conforme se forma ou se desagrega a matria da qual ele funo. Em suma, por represamento cintico, no somente nasce a matria mas tambm a dimenso que lhe relativa, o espao, pois que so os centros desse represamento que fornecem os ncleos de matria, isto , os necessrios pontos de referncia. Em outros termos, o fenmeno do represamento cintico na forma matria e o da libertao cintica em forma de energia, fenmenos verificados, implicam tambm os da formao e extino do espao. assim que o espao, enquanto funo da matria, pode gradativamente se formar por centralizao de radiaes ou se dissolver por descentralizao dinmica e, portanto, pode contrair-se ou expandir-se. Isto difcil de imaginar porque a realidade atual

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no oferece tal fenmeno s nossas vistas, isto , ele se encontra fora da nossa experincia e concepo comum, alm do que jamais encontramos matria ou energia isoladas, mas, assim como as suas respectivas dimenses de espao e tempo, sempre fundidas em conjunto. Estamos situados com o nosso universo em determinado plano evolutivo e no podemos sair dele nem fsica nem conceptualmente. Por espao entendemos aqui a dimenso da matria e a medida desta e do que est em relao com ela, em sentido objetivo, independente da conscincia humana. Dado que esta pode traduzi-lo na sua prpria dimenso, numa abstrao subjetiva independente da realidade, o espao pode existir tambm como ideia em nossa mente, mas ento no temos o espao, e sim o conceito de espao, isto , um espao abstrato, na realidade um vcuo, porque de si um no-espao e uma no-matria, que, porm, um germe de onde pode nascer, por involuo criadora das superiores dimenses conceptuais, a matria e, pois, o espao, sua dimenso. Tudo pode nascer do que est nas dimenses superiores, nas inferiores, em direo involutiva, guisa de condensao do pensamento, e tudo pode ser restitudo, evolutivamente, das inferiores s superiores, guisa de expanso. Esta a tcnica criadora pela qual todo o concreto pode se desenvolver da potncia que est na ideia, para depois a ela retornar. No sentido objetivo, um espao vazio no teria dimenses nem medida, constituindo um indefinido e um indefinvel, em que nada se pode distinguir enquanto a no se gere alguma coisa. Um espao vazio somente uma possibilidade em potncia, em que nada est ainda realizado. A, o ser ainda no tomou forma no plano material, mas somente um germe no regao da ideia geradora. O espao real, existente em sentido objetivo, dado pela matria e nasce com ela por concentrao dinmica. Disto decorre que, quanto mais concentrao de matria se gera, tanto mais o espao se centraliza e se acentua, isto , se torna restrito. Eis como ele se pode contrair ou expandir, e isto conforme a matria, que forma naquele espao sua dimenso, se concentra ou se rarefaz, condensando-se (matria) em determinados pontos ou se expandindo (energia) ao precipitar-se distante deles. A expanso do sistema cintico da substncia representa a nossa fase evolutiva do universo (expanses das espirais galcticas, arrefecimento por irradiao, formaes planetrias, desintegrao atmica, gerao da energia e desenvolvimento do esprito). A concentrao do sistema cintico da substncia representa a precedente fase involutiva (gnese dinmico-fsica, proveniente da primeira potncia criadora do esprito). No primeiro caso, temos concentrao de matria e progressiva contrao do espao; no segundo, temos expanso da matria e progressiva dilatao do espao. assim que a concentrao em forma de matria faz diminuir as dimenses do universo, dando-se o contrrio com a expanso. Deste modo, quanto mais matria se formou no universo, tanto mais o espao se h encurvado, isto , tanto mais rapidamente ele se fecha em si mesmo e menores se tornam as suas dimenses espaciais. Isto se d na fase involutiva ou criadora, quando o universo vai para o polo ou centro-matria, enquanto na sua fase inversa evolutiva ou expansionista (a nossa), ele vai para o polo oposto ou centro-esprito, ao qual tudo o que dele (Deus) foi gerado a ele tende voltar. J dissemos que, pelo dualismo universal, tudo bipolar e tambm cclico. As dimenses do universo fsico dependem assim da quantidade de condensao que nele se d em forma de matria, e o espao relativo est em funo da sua curvatura, dada por essa centralizao cintica. Daqui o conceito de espao-curvo e contrtil, nico conceito que nos pode explicar o seu aparecimento e desaparecimento como dimenses de um sistema cintico que se centraliza ou se expande. Procuremos esclarecer ainda melhor esses conceitos complexos. O nosso concebvel dificilmente pode separar do todo a ideia de tempo da de espao e vice-versa. Procuremos isolar em

nossa concepo um mundo dinmico sem condensaes fsicas, feito de radiaes, de energia vagando somente ao longo da linha do tempo, espera de condensao e represamento cintico, em forma de matria ainda no nascida. Vimos que o tempo linear. Ora, o espao comea a aparecer logo que se inicia a curvatura daquela dimenso linear, ou, em outros termos, o estado cintico linear da energia radiante comea a encurvar-se sobre si mesmo, andando para aquela forma diversa do ser, que dada pela priso cintica que constitui a matria. De modo que a gnese do espao poder-se-ia conceber toda como um processo de curvatura do tempo. E a descida da terceira dimenso (volume) segunda (superfcie), primeira (linha), at anulao do sistema do espao tridimensional no ponto, poderse-ia conceber como um processo de curvatura. De forma semelhante, por outro lado, poder-se-ia imaginar a gnese do tempo como devida a uma curvatura da dimenso-conscincia, e esta, a uma curvatura da dimenso-superconscincia. De modo que o processo involutivo criador seria devido a esse fenmeno de curvatura. Certo que faltam as palavras, porque os conceitos comuns no so mais suficientes. Curvatura um termo espacial, como tambm o so os conceitos de condensao, concentrao e aprisionamento, e so estas as ideias que o nosso relativo nos pode dar com as imagens tomadas em nosso mundo relativo. Podemos, porm, compreender que, se tivssemos capacidade de dar a essas representaes um valor universal, vlido em todos os planos de existncia, poderamos chegar muito mais perto daquela recndita realidade que, em verdade, nos escapa completamente, porque os meios comuns de concepo so absolutamente inadequados para penetr-la. O processo inverso, nosso perodo atual, evolutivo, pode ser concebido invertendo-se as posies precedentes, isto , distendendo-se a curvatura com a ascenso de fase em fase e de dimenso em dimenso, ao longo da escala, e isto da primeira segunda e terceira dimenso do espao, primeira, segunda e terceira dimenso conceptual. Agora, o escopo destas nossas observaes no mais tornar concebvel o inconcebvel, mas sim ampliar a compreenso do problema da curvatura do espao, da sua contrao e expanso, enquadrando o fenmeno no esquema do funcionamento universal, como sempre fazemos em nosso sistema. Deste modo, o conceito de espao-curvo fica mais lgico; harmonizando-se no todo, ele resulta racionalmente mais provvel e compreensvel. Estendemos assim o conceito de curvatura alm do seu comum valor espacial, dando-lhe um significado universal, como j fizemos com os conceitos de contnuo quadridimensional e de relatividade. Neste sentido universal, o que, no plano matria, significa espao curvo, no plano conceptual, significa ciclo, e ao contrrio. Esse princpio que denominamos, com termos espaciais, de curvatura, mas que tem um valor universal, bem mais que espacial, nos reporta ao princpio geral do circuito ou ciclo, que reencontramos em qualquer caso, reproduzido a cada passo, porque ele est no esquema unitrio do todo. Reencontramos o princpio da curvatura na trajetria tpica que nos traa o desenvolvimento dos movimentos fenomnicos (cfr. A Grande Sntese). Mas, se a curvatura um conceito universal, chegou agora o momento de perguntarmos se, na natureza, a reta existe de fato em sentido absoluto. Muito provavelmente ela no existe seno no relativo, no finito, no particular. Ento devemos chegar concluso de que o infinito curvo, isto , no o temos seno com o retorno do finito sobre si mesmo. O infinito no , pois, seno o ciclo, circuito do finito, em que o absoluto pode coincidir com o infinito retorno do relativo sobre si mesmo. Somente assim se concebe a compacta reunificao no uno por parte de um todo fragmentado no multplice e particular da forma, enquanto o separatismo do relativo conexo com um contnuo retorno a si mesmo. No finito em que vivemos, das massas gravitacionais s boas e ruins obras e pensamentos, tudo retorna sobre

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si mesmo, origem. O prprio universo, nascido de Deus, retorna a Deus. A est o que, visto como sntese, infinito e, visto como anlise, finito. O infinito e finito, absoluto e relativo, no so seno dois aspectos do mesmo todo uno, Deus. Eis que tudo permanece sempre uno, embora o uno se haja pulverizado do infinito no finito, do universal no particular. Certo que assim, concebendo tudo segundo um esquema curvo, podemos compreender muito melhor o universo. O circunferncia na superfcie e a esfera no volume so de fato as nicas formas geomtricas que podem conciliar em um mesmo princpio o infinito e o finito. Mas ento, se tudo curvo, podemos ainda nos perguntar como que pudemos dizer que a gnese do espao dada pela curvatura do tempo, antes definido como linear, qual primeira dimenso na reta. S agora podemos precisar melhor. Sendo tudo j curvo, por curvatura no podemos entender seno uma curvatura maior do que a precedente. E, ento, devemos concluir que tambm o universo dinmico, na dimenso-tempo, era curvo, fechado sobre si mesmo, retornando sobre si mesmo. Mas, ento, ele era muito mais expandido, menos curvo que o universo fsico, enquanto nele no se haviam ainda formado concentraes dinmicas por represamento cintico. Naquele universo de energia, todo impulso, mesmo propagando-se ao infinito, dada a curvatura daquele sistema cintico, retornava ao ponto de partida, fechando o circuito assim num percurso infinito em espao-curvo fechado. A passagem para o universo fsico dada, pois, no pela curvatura de uma reta, mas por aumento de curvatura de uma curva. Assim, o universo fsico dado por uma contrao das vastssimas trajetrias dinmicas no fechado dos sistemas circulares atmicos, que continuam a representar o mesmo esquema, isto , o universal princpio da curvatura, mas com uma intensidade muito maior. Mesmo nos aproximando do inconcebvel, todas essas concordncias falam claro. A disposio espiralada das galxias, a estrutura esferoidal das estrelas-planetas, dos sistemas planetrios e dos sistemas atmicos nos falam do princpio da curvatura. Segundo este, a criao no seno uma progressiva curvatura, enquanto a atual inversa fase evolutiva uma progressiva distenso daquela curvatura. Com esse princpio possvel compreender como o espao possa ser finito e infinito ao mesmo tempo: finito porque, enquanto curvo, permanece fechado em si mesmo, e infinito porque, enquanto curvo, retorna sobre si mesmo sem qualquer fim. Assim, pode-se conceber o espao finito e infinito ao mesmo tempo. Por essa via consegue-se atingir o conceito de infinito, no alcanvel pela estrada comum, que nunca resolve, como no habitual contnuo sobrepujamento de um limite que, sem pausa, ressurge e, sem pausa, se supera. Mas tambm essa psicologia exprime o curvo, pelo qual o relativo percorre no finito um ciclo infinito, de que no pode sair porque ele o conduz sempre sobre si mesmo. Deste modo, chegamos ao conceito de espao-curvo. Assim como, seguindo para o infinitamente pequeno, onde a observao macroscpica nos indicava uma fsica mecanicista, chegamos com a observao submicroscpica a uma fsica estatstica e quntica, tambm agora, seguindo para o infinitamente grande, toda reta do nosso mundo finito, observada em dimenses ainda mais macroscpicas, torna-se uma curva. Em A Grande Sntese, Cap. LIII, dito que na natureza qualquer reta uma curva. Eis, pois, que, na gnese do plano fsico, nos encontramos diante de um universo dinmico muito expandido onde se acendem focos de condensao de energia em forma de matria, que representa uma cintica igualmente fechada em si mesma, porm muito mais contrada, como a estrutura do tomo de Bohr mostra com evidncia. O sistema cintico dinmico curvo, passando da onda livre represada num circuito muito mais restrito, no faz seno acentuar as suas caractersticas curvas. Assim, do amplssimo espao, o circuito vastssimo da energia se h restringido no circuito da matria, de espao mui-

to mais concentrado. Hoje que vivemos na fase oposta e complementar da criadora, isto , na evolutiva, o nosso universo est na fase de expanso, em que tudo foge do centro e, paralelamente, o espao se dilata. Esses conceitos de contrao e dilatao do espao no se podem alcanar seno admitindo o espao-curvo. Observemos o que dele diz a cincia. Calcula-se que a velocidade de distanciamento dos universos galcticos chega aos 144 milhes de quilmetros por hora. Os astrnomos de Mount Wilson calcularam que, no seu conjunto, o nosso universo no contenha de matria seno uma frao de grama expressa por uma unidade precedida de 29 zeros (10-29) e que o raio deste universo seja de 35 bilhes de anos-luz. Um raio de luz, viajando atravs do espao, conforme dizem os cientistas, descreve um grande circuito csmico e retorna sua origem depois de pouco mais de 200 bilhes de anos terrestres. Hoje se conseguiu transformar a matria em luz, calor, som e movimento, isto , em energia, e admite-se a equivalncia entre ambas, pelo que, se a matria expande a sua massa e viaja com a velocidade da luz, ns a denominamos radiao dinmica, porm, se, ao contrrio, a energia se congela e se torna com isto inerte, sendo possvel assim estabelecer a sua massa, ento a denominamos matria (The Universe and Dr. Einstein, por Lincoln Earnett, 1949). Essa equivalncia nos indica a possibilidade acima mencionada, talvez mais prxima do que se pensa, da descoberta da transformao da energia em matria, o que permitiria ao homem realizar um trecho, conquanto pequeno, do processo criador. Trata-se de fazer o processo inverso daquele gerado atravs da energia atmica pela liberao do movimento aprisionado na matria. A equivalncia matria-energia em direo evolutiva nos deve dar tambm a inversa equivalncia energiamatria. Se a matria radiao congelada e, hoje, a ponte se abriu pela liberao daquela radiao, bem lgico que, amanh, se possa abrir a ponte que, em direo oposta, leva, atravs do aprisionamento da energia, sntese da matria. Talvez, para o homem, no haja convenincia utilitria em consumir uma grande quantidade de energia para produzir somente algum fragmento de matria, de que h tanta abundncia. possvel, no entanto, que ele, com a desintegrao atmica, venha a ter tambm a energia em grande abundncia, podendo ser-lhe til a sntese de particulares tipos raros e preciosos de matria. Ficar, alm disso, a importncia cientfica de uma tal descoberta, rica de quem sabe quais consequentes descobertas afins, tambm utilssimas. Tudo isto logicamente possvel. Estamos num universo fechado, cuja forma mutvel dada pela contrao dele e de suas dimenses, em direo involutiva, e pela expanso dele e de suas dimenses, em direo evolutiva. O princpio cclico universal expresso do tomo aos sistemas planetrios, aos ciclos telricos, biolgicos e histricos, em qualquer parte e sempre, para nos mostrar que ele est no sistema do todo. E, se tudo funciona por circuito, por movimentos espaciais relativos, que, em substncia, no so deslocamentos, mas apenas autoelaborao do transformismo fenomnico, lgico que tambm o universo e o espao sejam curvos. Se tudo isto no facilmente imaginvel pela nossa forma mental, que o resultado de outras experincias biolgicas, certo que o porvir da cincia est em concepes abstratas do todo, no susceptveis de serem reduzidas, atravs de representaes concretas, s ideias comuns sobre a realidade. Tendo sempre visto o espao com a matria, isto , sempre conexo a um ponto de referncia, no nos damos conta de que ele para ns concebvel s relativamente. A nossa experincia biolgica no conhece o fenmeno da condensao de matria partindo da energia, e lhe escapa todo o processo centralizador involutivo criador, que est nos antpodas daquele evolutivo, expansionista, que hoje se percorre. A vida, vinda depois, encontrou o espao j formado e centralizado na matria.

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Naquela fase de concentrao, formavam-se ilhas de matria num universo que se tornava sempre menor. Mas, a um dado momento, o processo involutivo converteu-se no evolutivo. Aquelas ilhas incandescentes e irradiantes iniciaram o caminho oposto. Desde ento, os corpos que se haviam formado como matria, em vez de se precipitarem um contra o outro (fase de contrao), afastam-se, distanciando-se um do outro (fase de expanso), e assim, hoje, universo e espao se dilatam. Desde ento, realiza-se o desgaste da matria como tal, por irradiao. Assim, o Sol perde peso na razo de 250 bilhes de toneladas por minuto, de modo que ele chegar a se consumir todo. Acrescente-se que esta radiao o repele, porque exerce uma presso sobre a superfcie em que cai. A radiao conduz massa consigo. Um feixe de luz contm massas que se movem com a velocidade da luz, 300.000 quilmetros por segundo. Assim, uma pequena placa pode ser vista oscilar sob golpe da radiao da luz como se fosse ferida por um projtil. Mas essas no so seno presses mnimas. Tudo seria, ao contrrio, repelido potentemente, apenas se avizinhasse do Sol, pela tremenda radiao proveniente dos 50 milhes de graus, que a temperatura no seu centro. A cincia admite que o nosso universo haja comeado a se expandir somente h poucos milhares de milhes de anos, o que indica que ele est numa fase juvenil. Agora, alguns cientistas, verificando que, em confronto com o total das estrelas, h uma quantidade escassa de sistemas planetrios e considerando que a vida possvel somente nesses, concluem que as condies dominantes so hostis vida. Por entend-la assim, como um caso secundrio, fora do plano do universo, os cientistas no se do conta do seu real significado. verdade que os espaos astronmicos, como os cmulos estelares, so lugares onde a vida impossvel e que estes so predominantes; verdade que, para a vida, no restam seno pouqussimas ilhas de zonas temperadas ao redor dos focos estelares, alm das quais, tudo morre imediatamente; verdade que essas zonas privilegiadas constituem menos de um milionsimo ou mil milionsimos de todo o espao. verdade, ainda, que bem raro o acidente de uma estrela, por atrao de outras estrelas que passem perto, vir a entumecer, levantando tais mars de matria lquida e lanando-as no espao de modo a formar planetas; verdade que, mesmo sendo improvvel que o sol seja a nica estrela com planetas, esse desenvolvimento seja extremamente raro e que, provavelmente, somente uma estrela em 100.000 tem um planeta; verdade que essa passagem de uma estrela to perto de outra de modo a produzir gneses planetrias, com a progressiva expanso do cosmo, torne-se sempre mais improvvel. Se tudo isto verdade e os planetas so to excepcionais, no se pode, contudo, deduzir que a vida, somente porque ela nos aparece hoje como um subproduto sem importncia, mnimo diante do todo, como um descuidado acidente fora do plano geral, no seja o escopo da evoluo. No. Considerando-se que a cincia julga haver, at onde alcana hoje o mais potente telescpio, 75 milhes de universos semelhantes ao nosso, deve existir em to grande nmero um complexo de muitos milhes de estrelas com planetas, dos quais quem sabe quantos so habitveis tambm para o nosso tipo de vida. Alm disso, no necessrio que, por vida, se deva entender somente a forma que ela tomou na Terra, e ningum pode excluir a existncia de outras tantas formas, de todo diversas da nossa, at mesmo incorpreas. No. O nosso universo simplesmente jovem. A vida nele se encontra ainda, em grande parte, na fase matria e energia. Mas ela dever alcanar a fase biolgica que se iniciou na Terra e se tornar depois psquica e espiritual, para voltar assim fase pensamento ou esprito, como era na sua gnese, antes da descida involutiva, concluses estas a que no se pode chegar seno tendo enquadrado o atual conhecimento cientfico no plano do todo. Podemos, enfim, acrescentar que, hoje, o homem no

v o universo atual, mas sim o da poca em que a luz que lhe chega partiu e foi transmitida pelas fontes, por isso lhe atribumos uma estrutura diversa e mais jovem, em que tantos sistemas planetrios no nasceram ainda. Se o universo atual est em via de se gastar por radiao e, portanto, por expanso no espao e se os tomos que formam a matria desaparecem nessa sua forma, anulados como massa pela transformao no equivalente das radiaes emitidas em milhes de anos, nada se anula por isto. J vimos, em nosso planeta, que as radiaes solares se tornam vida e que a vida se torna conscincia; verificamos que a cincia mais recente ainda mais profundamente confirma o fsio-dnamo-psiquismo de A Grande Sntese. Compreende-se, assim, a criao partindo de um nada relativo e v-se o lgico e equilibrado duplo respiro do universo, antes na fase criadora involutiva e, depois, na fase inversa evolutiva. Podemos assim contemplar um pouco da maravilhosa tcnica da criao, pela qual tudo pode nascer do pensamento de Deus e tudo deve a Ele retornar. A cincia atual confirma estas vises filosficas. Depois de todas estas comprovaes e controles cientficos, racionais e analgicos, temos motivo para crer que as afirmaes de A Grande Sntese correspondem real estrutura do universo. A cincia moderna mais progressiva se est orientando justamente em sentido monista, unitrio, como foi sustentado em A Grande Sntese, embora essa afirmativa haja sido julgada errnea por algum. Propriamente nesta direo aponta a ltima teoria de Einstein, anunciada pela imprensa nos comeos de 1950, com o nome de Teoria Generalizada da Gravitao ou Teoria do Campo Unificado, com que se haveria encontrado o elo que faltava para a concepo unitria do universo. Haverse-ia alcanado uma mais profunda realidade fundamental que, compreendendo-os, teria unificado os fenmenos da gravitao e do eletromagnetismo numa mesma lei superior universal. Dela resulta, entre eletricidade e gravitao, uma afinidade que as torna duas foras irms, derivadas de um nico princpio unitrio. A isto tudo se pode reduzir a energia radiante, da qual derivariam todos os fenmenos, todos reconduzveis a uma nica idntica lei fundamental do universo. Ter-se-ia dado assim demonstrao matemtica da relao entre todas as foras csmicas e, portanto, de sua unidade. Eis que aparece, tambm para o olhar da cincia, uma harmnica construo de leis csmicas, o plano orgnico do universo, em que se manifesta o pensamento de Deus. Ora, tudo isto dito h 18 anos, em A Grande Sntese, antes publicada em revista, em 1932, foi afirmado no s em linhas gerais, nos princpios unitrios, mas tambm no particular de afinidade entre gravitao, eletricidade, luz etc., explicando a ntima natureza da fora da gravitao como protoforma do universo dinmico. Isto, de modo particular, foi exposto no Cap. XXXVIII de A Grande Sntese, Gnese da gravitao, mais precisamente no antepenltimo pargrafo desse captulo. A se especificou que os conceitos da teoria de Einstein, ento conhecidos, deviam ser completados, como aconteceu, e que isto devia ser feito pelo clculo, como se fez. Todo leitor pode verificar quanto acima ficou exposto. Deixando de lado o problema psicolgico de como a intuio filosfica haja conseguido captar os mesmos conceitos a que os processos racionais teriam depois conduzido os grandes matemticos, percorrendo assim os tempos e antecipando-se s suas descobertas, e tambm o problema de haver um pensamento no tanto no indivduo quanto na vida, que o alcana quando houver atingido sua maturao, ou seja, de que uma nova verdade somente se revela por maturidade biolgica, que d vida uma transparncia por sensibilizao, o certo que, hoje, a cincia, que no se discute, confirma em cheio o monismo, o conceito unitrio que a base de A Grande Sntese, e tambm os pormenores que o provam.

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PROBLEMAS DO FUTURO XX. COM A CINCIA PARA O INCONCEBVEL

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Essa nossa corrida pelo mundo fsico-matemtico tem o escopo de desenvolver as suas concluses cientficas no campo filosfico, para lev-las at ao plano espiritual e moral, onde esto as grandes diretrizes da ascenso humana. Num universo unitrio, todas as verdades parciais e relativas do homem devem fundir-se em uma s. Assistimos hoje a um grande acontecimento no pensamento humano: a prpria cincia est contribuindo para a queda do materialismo e se dirige com os seus prprios mtodos para a descoberta de Deus. A cincia est para desembocar no esprito e com os prprios meios; as suas velhas negaes caem pela sua prpria maturao. O espiritualismo, religioso ou leigo, parece no perceber que essas portas esto sendo abertas pela prpria velha inimiga, a cincia, e continua ainda, por inrcia, a verber-la como negao do esprito, enquanto ela se prepara, com os meios positivos que lhe so prprios, a descobrir o novo mundo. Essa a mais poderosa apologtica das religies, a da cincia que nos conduz a verificar uma conscincia diretriz do universo e descoberta da imanncia de Deus. No campo da prpria cincia, o universo d sinais manifestos de um poder inteligente que o guia e controla, de um pensamento que muito se assemelha ao de nossa mente, especialmente no campo das concepes matemticas abstratas. A inteligncia no um fato isolado do homem, mas preenche todo o universo. H um pensamento que rege tudo, com o qual temos afinidade de natureza e estamos conectados por compreenso. Se podemos compreender um pouco da estrutura do universo, isto ocorre somente por essa afinidade, porquanto tambm somos semelhantes quele pensamento que tudo ordena e penetra em qualquer parte. H pontes e comunicaes a cada passo. O pensamento no estranho matria, que feita mais por conceitos do que por uma simples e aparente solidez sensria. O seu dualismo antagnico superado no monismo universal, e isto no porque a matria se dissolva em um nada, mas sim porque ela se tornou a expresso de um pensamento com o qual est estreitamente conexa e sem o qual no pode existir. Eis que as velhas concepes materialistas so invertidas, e a cincia tende a concordar com alguns postulados da f, explicando-os em grande parte. O sculo passado disse a grande palavra: evoluo. O nosso tempo diz: relatividade. O futuro prximo dir: sntese. Chegamos a compreender o espao em funo da matria, da qual a dimenso, portanto um espao finito como a matria, mesmo sendo ilimitado, porque curvo. Admitimos hoje que o que existe fisicamente no seno uma propriedade do prprio espao, uma distoro do contnuo espao-tempo a quatro dimenses, e que a gravitao uma distoro levando curvatura do continuo. Concebemos um espao que se dilata, e continuamente a lei de probabilidade substitui a de causalidade. Este universo no tem mais representao material. Ela no se lhe adapta mais hoje, que vemos mais profundamente. Com o progredir do nosso conhecimento, comeamos a compreend-lo em uma sua mais verdadeira realidade, que puro conceito. a nossa viso que avana, e, com isto, o universo se torna para ns sempre mais pensamento. A cincia viu nele primeiramente uma simples mquina, porque essa cincia era mecnica. Hoje, ela v a inteligncia que est atrs da mquina. Assim, o universo nos aparece quase consciente de si mesmo, como se uma parte conhecesse o que fazem as outras partes distantes, pois ele age em relao harmnica. Os fenmenos no se podem interpretar seno como projees dessa inteligncia que tudo coliga e guia para fins precisos. Cada movimento tem a sua lgica, como se dependesse do pensamento de um matemtico puro. A sabedoria que est em cada coisa existente to profunda, que nela a nossa pequena inteligncia se sente confundir. Basta pensar no que cada um de ns , simplesmente, como or-

ganismo fsico. Este, para o homem, se calcula composto de 10 mil quatrilhes de tomos, em uma colnia orgnica de 60 trilhes de clulas, que tm tarefas diversas, com funes especializadas e sincronizadas em perfeita coordenao hierrquica. Pense-se que uma clula-ovo constituda de 8.640 quatrilhes de tomos, organizados em 1.728 trilhes de molculas, e que o menor organismo vivente constitudo, pelo menos, por 4 trilhes de molculas. Que vertiginosa viso , pois, a simples vida fsica, sem se cogitar da psquica e espiritual! Pense-se que o tomo j um microcosmo, um sistema solar planetrio, mas do dimetro de cerca de um dcimo de milionsimo de milmetro, enquanto o ncleo e os eltrons oscilam entre cem bilionsimos e um trimilionsimo de milmetro. Para imaginar essas medidas, considere-se que o nmero dos tomos contidos em um grama de matria resulta em cifra da dcima vigsima quarta potncia (1024), cifra vertiginosa, que igual que exprime o nmero dos centmetros cbicos de gua contida em todos os oceanos. Somente um centmetro cbico de hidrognio contm 54 bilhes de bilhes de tomos. E todo tomo composto de um ncleo positivo em repouso ou rotativo sobre si mesmo, em torno do qual com uma velocidade de 30 km por segundo, se move uma mirade de eltrons de carga variada, de nmero diverso conforme cada nico elemento. Ora, esse microcosmo no seno o primeiro elemento do edifcio molecular, que no seno o primeiro do edifcio celular, que no seno o primeiro do edifcio orgnico, que no seno um caso nico do edifcio biolgico. Sobre o plano fsico, a mesma progresso hierarquicamente construtiva se estende do tomo molcula, aos cristais ou cmulos, s grandes estratificaes geolgicas, aos planetas, aos sistemas solares e galcticos, aos sistemas de sistemas galcticos. A nossa mente se perde no s pela extraordinria grandeza ou pequenez, mas tambm pela complexidade da organizao que mantm em to vastas e complexas estruturas a ordem mais precisa. Num centmetro cbico do ar que respiramos, cerca de 30 bilhes de bilhes de molculas se precipitam com velocidades fantsticas, chocando-se e mudando rumo cerca de 10 milhes de vezes num segundo. Respiramos esse mundo cintico e, assim, formamos inmeras outras combinaes de movimentos, das quais deriva o nosso funcionamento orgnico e a nossa vida. Assim, vemos tudo desfazer-se na velocssima dana de infinitos elementos imponderveis, no somente para a matria, mas tambm para o nosso corpo. E este, na sua profunda realidade, torna-se um impondervel dirigido pelo pensamento, o mesmo que rege tambm a matria. Ento, esta e o esprito podem ser reduzidos mesma substncia: uma lei, e o corpo, chamado de priso do esprito, torna-se da mesma natureza deste. Pense-se que o aspecto fsico da matria, bem como do nosso corpo, devido simplesmente a vertiginoso movimento dos elementos dos tomos que o constituem e que se compem nessa forma porque so guiados por um pensamento inteligente, embora escondido em nosso inconsciente. E ento, que significa a presena dessa inteligncia que, atravs do nosso inconsciente, nos plasma e nos mantm a vida, nossa revelia, seno a imanncia de Deus? A prpria matria no representaria seno uma das formas do pensamento a que tudo se pode reduzir, como substncia universal, elemento ltimo e fundamental, gerador de tudo. Quando essa substncia toma a forma atmica, ento ela se torna pondervel e chama-se matria; quando toma a forma dinmica, chama-se energia; quando a forma no nem atmica nem dinmica, chama-se pensamento. Entre a matria e o esprito haveria apenas uma diferena: aquela substncia atmica (pondervel) e este substncia no atmica (impondervel). Dado isto, no absurdo o conceito aqui exposto de uma criao entendida como gerada a partir de um nada relativo fase criada, como uma forma particular do pensamento de Deus.

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Da compreenso dessa imanncia de um pensamento diretivo do mundo fenomnico deriva a compreenso da tcnica criadora que nos mostra como opera o pensamento de Deus. Tudo o que existe em forma de matria formado por laos no espao vazio, e no por massas de partculas rgidas, laos dados pelos desenvolvimentos cinticos regulados e derivados de puro pensamento. Isto nos faz pensar que aquelas zonas de determinismo, que formam em nossa vida o que nela h de destino fatal, no so seno laos cinticos formados como os conjuntos de ondas que constituem o eltron; no so seno concentrao de foras, por ns operada com os nossos pensamentos e atos do passado e assim fixada guisa de semente. Esta, como toda semente ou germe (que tambm alguma coisa de semelhante), deve desenvolver o que nela foi concentrado, restituindo tudo na forma original, repetindo o mesmo esquema do nosso universo, que agora, em fase evolutiva, restitui o que nele foi concentrado no estado de germe, no precedente perodo involutivocriador. No se trataria, talvez, de vrios casos particulares, em que se aplica sempre o mesmo e nico princpio? Eis, assim, a possibilidade de imaginar e admitir uma criao emanada do pensamento de Deus, partindo de um estado que, diante da matria, de que ser depois formado o criado, o nada. No princpio era o Verbo. O Verbo se faz ao e tudo deriva do dinamismo que dela nasce na forma de matria, radiao congelada em ondas aprisionadas. Assim a criao procede da onda-pensamento, onda dinmica, at transformao do sistema cintico no circuito fechado da matria. Hoje, a cincia j est trabalhando nesse sentido, comeando pela transio da matria energia. Mas essa passagem dever ser aberta ainda alm, em fases superiores, e tambm na direo inversa. Ento, a cincia chegar a fazer a sntese da matria, usando a energia. Depois da sntese dos conceitos, a sntese fsica. E talvez, num dia mais longnquo, o homem, que tem sua mente feita semelhana de Deus, poder derivar a energia do seu pensamento e, dessa maneira, poder realizar todo o percurso do caminho criador: esprito, energia, matria. A atual tcnica em realizao, da desintegrao atmica, se bem que situada no perodo oposto do ciclo, nos indica essas possibilidades. Ela representa a tcnica evolutiva, e no a criadora, isto , a nossa fase atual de desenvolvimento partindo da concentrao-matria, e no a anterior fase involutiva criadora, que vai para a referida concentrao. Ao contrrio, as materializaes espiritistas, ectoplsmicas, so construes ideoplsticas, que provam a possibilidade do ato criador psquico-dinmicofsico tambm nos limites do campo humano. J vimos que, no universo, esse ato diz respeito fase de descida por emanao de Deus, ato que se equilibra, depois, na oposta fase de ascenso ou realizao de cada ser em Deus. Assim compreende-se como o universo se torna tanto mais explicvel quanto mais o reduzimos ao que na sua origem e na sua essncia, isto , um conceito puro. Certamente ele uma grande incgnita a ser interpretada, e a sua representao bem diferente da antropomrfica. A ltima realidade do universo um conceito abstrato, sem possibilidade de uma figura redutvel s nossas aparncias. Toda reduo nesse sentido uma deformao, de modo que, quanto mais a representao antropomorficamente acessvel, tanto mais ela se torna um desvio da realidade. Se, pois, quisermos fazer modelos para explicar o contedo dos conceitos abstratos e frmulas matemticas que exprimam o universo, poderemos faz-lo, mas por conta e risco nosso, porque sabemos que, assim, em vez de nos acercarmos da verdade, distanciamo-nos dela. A ltima realidade no suscetvel de representao e, quanto mais nos avizinhamos daquela realidade, tanto mais a sua representao se torna impossvel. Toda imagem nos distancia mais do que nos conduz para perto do real; toda forma, ao invs de nos dar a ideia da essncia das coisas, apta a tra-la com aparncias ilusrias. Isto demonstra

que a ltima realidade pensamento puro e que o absoluto , para a mente humana de hoje, um inconcebvel, do qual ela no pode obter seno aproximaes sucessivas. O fato que somos relativos, inexoravelmente situados no relativo, isto , contidos em dimenses particulares das quais no fcil sair. Desse modo, no podemos formular um julgamento seno em relao a alguma coisa, em funo de um ponto de referncia. Se sairmos do relativo, este nos vem a faltar e, com ele, toda possibilidade de juzo. Uma vez que conclumos por comparao entre quantidades ou qualidades, no podemos proceder seno no mbito das dimenses que nos so prprias e conhecidas, onde tambm est situado o objeto em exame. nesse mbito que a nossa psique est fechada, fora do qual ela no compreende e, como instrumento de conhecimento, vem a ficar inadequada e falida. Agora, para conceber a substncia das coisas, trata-se justamente de sair desse mbito, de abandonar os velhos pontos de referncia para encontrar novos. natural que a nossa mente fique completamente impotente enquanto, pouco a pouco, no aprenda a individualizar e conhecer novos pontos de referncia, hoje situados no inconcebvel, transferindo-os assim ao seu concebvel. A concepo hoje alcanada da energia, como uma abstrao matemtica: a constante de integrao de uma equao d iferencial, significa haver tornado a subir o c aminho criador, seguindo para a abstrao. E justamente por essa via, concebendo as coisas em forma sempre mais imaterial, que poderemos chegar perto da mais profunda realidade: o esprito. A representao sensria nos conduz apenas ao caso particular, enquanto a frmula abstrata, e somente ela, universal, capaz de abrang-los todos. Com isto, parece que o real nos escapa, porque ele est para ns no relativo e particular, que so o irreal, e no no absoluto e geral, que so o real. Mas tudo relativo e, para ns, o irreal real e o real irreal. Assim, na abstrao de uma frmula matemtica, no podemos saber, com termos sensrios completos, o que o objeto sob exame, mas s como ele se comporta. Vemos agir esse quid desconhecido que, na ao, projeta-se em nosso conhecvel e s assim podemos apreend-lo como uma cognio de relao, isto porque, sendo relativos, ficamos no relativo. Esta a nossa condio, portanto o absoluto nos foge no inconcebvel. Conquanto o nosso conhecimento possa progredir para o absoluto, o homem no pode conceber seno a sua projeo no prprio plano de conhecimento, isto , uma representao a ele relativa. O antropomorfismo um limite, e o progresso consiste justamente em saber super-lo. Por isto a cincia moderna renuncia, por ora, representao do real e para naquela do seu comportamento, limitando-se a este derivado do absoluto. Isto parece coincidir com o velho ignorabimus 10, ou seja, constituir uma renncia ao conhecimento. No entanto isto j um progresso, pois a cincia, ao chegar hoje mais perto da realidade ltima e, assim, compreender que esta no suscetvel de representao, j no cai mais nas iluses dadas pelas representaes antropomrficas, iluses que, at ontem, ela tomara por realidade. Assim, entramos num terreno que parece renunciar a conhecer o real, mas que, ao contrrio, mais slido e mais verdadeiro, justamente porque, quanto mais ele imaterial e abstrato, tanto menos suscetvel de representao. Chegamos, assim, ao ponto de achar que se possa dar a essa formulao completamente abstrata do universo aquele contedo em que cada um cr, pois chegou-se a compreender que cada representao dele um relativo e um irreal, uma pura interpretao ilusria diante da realidade. Isto significa havermos chegado racionalmente mais perto de Deus, tendo compreendido que Ele, na sua essncia, um incognoscvel. J dissemos que suas definies so redues e mutilaes. Desse modo, a
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Ignoraremos. (N. do T.)

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cincia admite que os valores concretos das suas formulaes abstratas possam ser diversos, e a est a sua nova universalidade. O real tanto mais verdadeiro quanto mais for abstrato, distante do concreto, princpio universal, distante do particular. Conduziu-nos para perto da realidade o fato de no dar-lhe mais uma representao ou, pelo menos, se a damos, de no atribuir-lhe seno um valor relativo e fictcio. Dessa maneira, ao menos compreendeu-se que as nossas representaes do real no valem seno pelas necessidades do contingente e que erro dar-lhe um valor absoluto. Elas no podem servir para esse fim. assim que o homem saiu do antropomorfismo e acercou-se mais da realidade, compreendendo dela ao menos sua bem definida caracterstica de estar situada no atual superconcebvel. a primeira tentativa para comear a definir a realidade. J se encontrou um primeiro atributo no imaginrio. Com isto, o homem compreendeu, pelo menos, que Deus, o absoluto, ltima realidade, no redutvel ao seu atual concebvel. J importante haver sado um pouco do velho inconcebvel, enquanto, com a superao do antropomorfismo, que tornara o homem medida das coisas, desmantelou-se a ilusria representao que ele fazia do real. Quanto aqui exposto decerto um sistema de concepo mais complexa que os precedentes, e os sistemas, muitas vezes, encontram favor em proporo da possibilidade de sua compreenso. A facilidade de representao tem importncia na divulgao da teoria. A presteza com a qual foram aceitas tantas explicaes mais elementares do universo, foi obtida pela sua aceitao psicolgica, isto , capacidade de representao e compreenso por aderncia forma mental humana. A nossa psique se formou por vias sensrias, que a tornam mais apta a entender o mundo relativo que a circunda, ainda que irreal, e no um mundo absoluto que ela nunca concebeu diretamente. Quando aquela mente usada para essa finalidade to distante, certo ento que se faz dela um uso bem diverso daquele dos fins imediatos da vida, para o qual nossa mente se formou. Diante da investigao abstrata, a nica mais aderente ao real, a psique formada para os escopos do contingente tende a se confundir, tornando-se inadequada. Acontece-lhe tal como ao jovem que vai escola, que, em geral, j possui no instinto adquirido no passado todas as astcias e prepotncias necessrias luta pela vida e deve fazer um grande esforo para usar uma tal mente no trabalho lgico e abstrato da cultura. No jovem que, sem esforo, hbil no primeiro trabalho, a vida repele a nova e diversa atividade, com a qual no est acostumada e da qual no cuida porque no imediatamente til. Mas a evoluo consiste justamente nessas transformaes. Para enfrentar o problema do conhecimento, devemos antes fazer as contas do que somos e do que podemos. Hoje, finalmente, compreendemos que tanto mais nos acercamos do real quanto mais nos distanciamos do imaginvel; compreendemos que o verdadeiro est situado no inconcebvel e que tanto mais chegamos perto dele quanto mais nos distanciamos do nosso normal concebvel. Decerto o sistema atual mais difcil, mas ele demonstrou a capacidade de penetrar, muito mais a fundo, na natureza das coisas e de saber explic-las. As novas interpretaes que fazemos da realidade desconhecida e que parecem mais capazes de harmonizar-se com ela, no so materiais, e sim matemticas. Esta abstrao vence, por potncia explicativa, preciso e aderncia aos fatos, as precedentes representaes materiais. Tambm certo que esta apenas uma representao, e no a ltima realidade, mas uma aproximao maior do que as precedentes, uma interpretao mais vizinha do verdadeiro. Compreendeu-se que as coisas no esto mais como antes se acreditara, se bem que no se saiba ainda como verdadeiramente esto. Porm a explicao em termos matemticos resolve muito mais do que as precedentes representaes mecnicas. A ltima realidade possui, sem dvida, um significado

que transcende a nossa atual capacidade de compreender. Porm certo que se caminhou nessa compreenso e que hoje a velha concepo inadequada. As ondas que representam um eltron na mecnica ondulatria, hoje se julga que so ondas de probabilidade, cuja intensidade em cada ponto d a medida da probabilidade de que um eltron esteja naquele ponto. A nova representao simblica e se exprime somente em termos de probabilidade. Agora, quando falamos de ondas no espao-tempo, formamos simples visualizaes de uma frmula matemtica de natureza ondulatria, mas de todo abstrata. Assim o contnuo quadr idimensional da teoria da relatividade no admite representao espao-temporal. Temos visto, porm, que h dimenses superiores, e a primeira a conscincia, que est fora desse contnuo. E a cincia j imagina que os fenmenos desse contnuo espao -tempo so a projeo, a quatro dimenses, de uma realidade de mais de quatro dimenses. A prpria cincia caminha para a aceitao dos conceitos acima expostos acerca das dimenses superiores, admitido a possibilidade de vrios planos de existncia, tal como h graus de evoluo na matria, na energia e na vida. Se tudo isto para a cincia significa chegar mais perto do real, para o filsofo acercar-se do verdadeiro e, para o crente, de Deus. A cincia indica uma natureza que parece estar muito versada nas matemticas puras, entendendo com isto aquela matemtica que criao do pensamento puro, sem se contaminar com a observao. Agora, se propriamente essa criao do pensamento puro o que mais nos faz avizinhar da ntima realidade das coisas, ento significa que essa realidade, isto , a substncia do universo, afim daquilo que no homem pensamento do esprito. Se com o esprito que nos avizinhamos da essncia das coisas, quer dizer que essa essncia de carter espiritual. Eis a grande descoberta da cincia. Ela, ento, j no mais materialista, e sim espiritualista. A essa certeza chegou com os seus prprios meios. Com estes, hoje, a cincia moveuse e avizinhou-se da descoberta de Deus e Dele poder racionalmente nos dar uma certa aproximao, que, assim como a dada pela f, talvez necessite de representaes antropomrficas para poder ser utilizada pelas massas. A grande mudana est na orientao do pensamento cientfico. A verdade hoje enfrentada no mais com o simples mtodo experimental, e sim com os mtodos da lgica pura, tipo Aristteles, porm transferidos para o plano das matemticas. Est, ento, superado o ciclo do mtodo experimental? Ser que ele no mais suficiente? Certo que hoje se recorre com sucesso e se justificam tambm outros mtodos. Hoje se admite uma aproximao da realidade tambm com os meios do pensamento abstrato, no influenciado pelo mundo exterior, nada tirando da experincia. Eis-nos na via do mtodo da intuio, j sustentado e explicado nestes escritos. Os fenmenos objetivos, que parecem to certos, nos aparecem somente como uma projeo de um mundo que os gera, um mundo diverso, que demonstra conhecer muito bem esses processos de pura matemtica. A cincia chega, assim, a sentir atrs dos fenmenos a presena de uma mente diretriz que, por certo, conhece muito bem as regras que os geram. Decerto que as matemticas no chegam a descrever a natureza da ltima realidade, porm sabem estabelecer as relaes que regulam as vrias partes no seu funcionamento, isto , o pensamento que tudo rege e guia. E que mais isto seno o esprito, a Lei, Deus? H, pois, uma afinidade entre nosso esprito e esse esprito regulador do universo. Torna-se assim a valorizar o mtodo dedutivo do passado. Entramos na era da sntese, em que o mtodo indutivo e dedutivo coexistem e se fundem num plano conceptual superior: a intuio. Eles no so seno duas direes do mesmo pensamento. Pode-se caminhar num sentido ou em outro, porm por vias opostas, sempre para o conhecimento da

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mesma realidade. A involuo do passado as mantinha separadas e antagnicas, no se sabendo percorr-las seno uma por vez (involuo=separatismo). O homem novo do terceiro milnio delas far uma perspectiva bifronte para a mesma realidade, com o mtodo da intuio que conduz sntese. A ltima e mais profunda interpretao do universo nos diz que ele parece pr-ordenado pela mente de um matemtico puro. E, ento, devemos admitir que, se essa matemtica que nos conduz para a realidade do universo, nesta realidade deve haver aquela matemtica, isto , uma abstrao, pura qualidade do esprito. E, se esta realidade nos revelada por graus, devemos admitir que ela j existe, to vasta e completa, que nos escapa no inconcebvel, mas nem por isto menos real e perfeita em si mesma. Ento podemos concluir que a descoberta do desconhecido no seno o resultado de uma maturao do meio, a psique humana, cuja compreenso limitada e dada pelo grau da sua evoluo. Em outros termos, o limite do conhecimento est somente na natureza humana e ele se desloca porque esta evolui, da a progresso na conquista da verdade. De maneira que o homem no descobre o universo, mas a si mesmo. Ele deve descobrir sempre novas expresses na sua linguagem, em lugar das precedentes, que se tornam inadequadas medida que as suas capacidades intelectuais lhe revelam mais profundos aspectos do real. Por ltimo, toda representao pode significar uma limitao ou deformao dele. Ento, a verdade se avizinha sempre mais do inexprimvel, e exatamente isto que nos revela a sua verdadeira natureza. E o homem, cansando na subida para sair do antropomorfismo, livra-se da iluso s para se avizinhar do inexprimvel. Cabe-lhe saber, na ascenso, exprimir o inexprimvel, isto , evoluir a sua psique para saber introduzir nela uma representao hoje inimaginvel do real. E, assim, o inconcebvel gradualmente conquistado no concebvel. A natureza no antropomrfica. Comea-se hoje a compreender que o homem est superando o seu velho ser. A realidade no pode absolutamente ser reduzida a esquemas antropomrficos. Ao contrrio, ela mostra-se aderente a esquemas puramente matemticos, pelos quais se deixa interpretar melhor. A realidade mais profunda est mais estreitamente ligada aos conceitos da matemtica pura do que aos da biologia ou da mecnica, que permanecem mais exteriores. O universo fenomnico adquiriu um sentido muito mais claro e profundo quando ele foi visto com o olhar da matemtica pura. Isto lgico, porque, quanto mais soubermos ser abstratos, tanto menos seremos materiais e antropomrficos, e tanto mais chegaremos perto da realidade, que de natureza abstrata. Dado que a viso matemtica mais abstrata, espiritualmente mais elevada do que a mecanicista, lgico que ela explique melhor as coisas. Dessa forma, desmaterializando o seu concebvel, espiritualizando a sua psique, o homem se acerca da compreenso da verdadeira natureza do real, realizando dessa maneira a escalada para o inconcebvel. Assim a cincia, tornando-se sempre mais abstrata, caminha no conhecimento de uma realidade que, por sua vez, torna-se tambm sempre mais abstrata, mas com isto mais verdadeira. Hoje s podemos dizer que para ns, l onde est o absolutamente inconcebvel, est o absolutamente verdadeiro. Hodiernamente, quando a cincia chegou a esse grau de espiritualizao, os modelos mecanicistas do passado so considerados mais um obstculo que um auxilio para a compreenso do real, que est atrs dos fenmenos. Assim, a cincia moderna prefere os smbolos abstratos das equaes matemticas, o que nos limita ao conhecimento das relaes, o qual nos diz, pelo menos, como as coisas funcionam, embora no nos diga o que elas realmente so, o que vir depois. Com isto, cai o modelo mecnico, ideia adaptada forma mental do velho cientista materialista, e prevalece uma ordem psicolgica de todo diversa. Ela nasceu da verificao de que a estrutura da matria se rebela viso concreta. Mas essas mudanas no so coisa no-

va, porque a forma mental, no obstante tomar sempre uma posio axiomtica e dogmtica, muda em cada sculo com o seu progredir, pois que tudo est em funo do subjetivismo, mesmo na mais objetiva investigao. Se a velha forma mental, subjugada pela prevalncia do mtodo experimental, via tudo materialistamente, a nova, ao contrrio, v espiritualistamente. Hoje, a concepo mecanicista-materialista, que no enxergava o real seno no concreto, est superada. Comeando do alto das mentes que dirigem a cultura humana, haver uma nova orientao de todo o pensamento moderno, e as massas, que ainda revolvem no materialismo, pois que elas chegam sempre por ltimo, amanh seguiro tambm este novo caminho e formar uma nova civilizao: a civilizao do esprito. A iluso sensria e a filosofia materialista que dela decorria, hoje esto desfeitas. E j foi dada a partida numa nova direo. O mtodo objetivo-experimental, que criou a cincia moderna, por esta mesma j foi superado e agora est em segundo plano. Em suma, no se pede mais o respectivo conhecimento ao fenmeno, que no mais considerado, como antes, o ponto principal, mas passa para um segundo plano, em posio subordinada. Esta inverso, pela qual o real se tornou irreal e o irreal, real, renovar as diretrizes do pensamento moderno, diretrizes que do a orientao ao prprio sculo. Os aspectos espirituais da vida no so mais considerados ilusrios somente porque no so concretos. Eles, assim, avizinham-se de ns e se valorizam, entram a iluminar a nossa vida de cegos. O concreto tornou-se irreal, e o espiritual, real. Assim, a nossa vida alcanou outras realidades, alm dos velhos horizontes, com meios mais sutis do que as velhas vias sensrias. A cincia hoje abre as portas para o esprito e, na conquista deste, poder ser uma grande aliada. Logo que a cincia comeou a observar atentamente a realidade concreta, esta se desfez; o que se tomava por indiscutvel solidez no era seno um dos sinais sensrios que uma misteriosa, distante e ntima realidade nos transmitia. Ento se compreendeu que aqueles sinais, qualquer fosse a forma que assumissem, eram somente uma expresso simblica de alguma coisa completamente diferente, que estava atrs das cenas, uma representao toda relativa, eram a expresso de uma realidade ignota, exprimvel somente com o smbolo matemtico X. XXI. A CINCIA NA DESCOBERTA DE DEUS Quando subimos aos mais altos planos do conhecimento, nos avizinhamos do centro em que se d a unificao de todas as coisas, para a qual tudo tende, evoluindo. Ento, acontece que o cientista e o mstico se aproximam tanto um do outro, que chegam quase a tocar-se no mesmo terreno. Eles representam tudo o que chamamos cincia e f, que, assim, tambm se avizinham at se fundirem; trabalham ambos num mundo invisvel, onde tm valor experimental, positivo e objetivo fatos de natureza impondervel, subjetivos os fenmenos da conscincia. Esta parece feita no somente para registrar os dados da experincia sensria, mas tambm os resultados de outras impresses espirituais de carter todo diverso. Desta ordem de experincias a cincia no conhece absolutamente nada, mas delas acabar tendo de se avizinhar, logo que ela progrida para as grandes profundidades do conhecimento. Ento, cientista e mstico entram no mesmo mundo do transcendental, em que todas as formas superiores de conscincia se aproximam para se fundir; cincia e f nos aparecem ento como dois diversos modos de ver a mesma verdade, duas vias para chegar mesma realidade ltima. A separao e a luta entre cincia e f so apenas questes de involuo. Evoluindo, segue-se para o universal, para o abstrato, para a unidade. O pensamento imaterial que rege e constitui a matria torna-se a mesma coisa que o pensamento imaterial que constitui o esprito. No alto, tudo se concilia e se harmoniza. Ento, tudo se unifica num mesmo plano,

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onde trabalham juntos e concordes o cientista, o mstico, o matemtico, o musicista, o poeta, o santo; onde a cincia arte, a matemtica filosofia, a pesquisa prece; onde tudo se funde e se torna um s impulso para o mesmo nico centro, Deus. A mente humana, percorrendo a circunferncia do relativo, tenta alcanar no centro o absoluto, que ela reencontra projetado em todo ponto daquela circunferncia. As suas experincias analtico-objetivas esto dispersas ao longo dessa circunferncia. Mas, progredindo com a evoluo, a mente humana penetra em zonas sempre mais conexas e vizinhas ao centro, aproximando-se assim, cada vez mais, da unificao. Tal como a fase criao-involuo representa uma projeo na forma, distante do centro, assim a evoluo significa uma reconstituio no centro, em unidade, daquele universo, antes cindido no particular. Isto tambm para o conhecimento, que assim torna-se sempre mais unitrio. Dessa maneira, elimina-se progressivamente o separatismo humano, que divide o conhecimento em mil afirmaes antagnicas em luta entre si. Assim, aos poucos, caminha-se para a verdade nica, que luz e que, dada a estrutura do universo, tanto mais verdadeira quanto mais abstrata e unitria. Essas so as caractersticas que devem ter as maiores verdades futuras, mais avanadas que as atualmente concebidas pelo homem. Quanto mais se progride, tanto mais se tornam pesados e insuportveis os muros divisores, o separatismo de todos os enquadramentos humanos e a luta entre verdades, que so diversas e rivais somente devido involuo. Quando se alcanam os mais altos planos do conhecimento, todas as formas de investigao se dispem em paralelo e todas as formas de experincia, da cientfica mstica, avizinhandose do centro, igualam-se e, concordando, colaboram para o mesmo fim. Evidentemente, a substncia do mundo em que vivemos representa algo que transcende tudo quanto pode ser medido com os instrumentos da fsica e at o que descrito com os smbolos da linguagem matemtica. Se, portanto, o mstico v com modo prprio as realidades profundas e nos revela um aspecto delas, no podemos, a priori, excluir essa forma de investigao, nem podemos dizer que ela no esteja mais perto da verdade do que as outras, pois, de qualquer modo, ela possui sempre um significado e tem alguma coisa a levar para a cincia. No se pode excluir nada. No se pode negar que tambm os nossos sentimentos e impulsos espirituais possam atingir alguma revelao daquela realidade. Esses resultados, em vez de serem repelidos como desprezveis, por no serem positivos, deveriam ser coordenados com os do fsico e do matemtico, para obter uma compreenso sempre mais completa da realidade das coisas. No se pode absolutamente dizer que s pelo fato de usarmos os meios sensrios do esprito, em vez dos relativos e ilusrios do corpo, camos no erro e no irracional. Pode ser que se trate apenas de um raciocnio diferente da corrente racional cientfica, mais profundo e mais potente, que, resultando da observao e contemplao mstica, tambm pode ser positivo e importante para o conhecimento. Sem dvida, a cincia chegou hoje concepo de uma realidade do todo transcendental que antes lhe escapava e, com isto, veio a se debruar sobre o campo das experincias do mstico. Chegamos ao ponto em que isto pode fornecer alguma orientao cincia, e esta pode ento receber a contribuio de uma to inusitada fonte. Nos captulos precedentes, vimos como a concepo e Einstein pode ser orientada e continuada no campo filosfico. Agora, aquela concepo pode continuar tambm em forma mstica, numa viso universal. Neste volume, diante dos ltimos problemas, cincia, matemtica e misticismo aparecem fundidos numa nica sntese, convergindo para ela harmonicamente. A intuio mstica encontrou confirmao na mais recente fsico-matemtica, e esta nos conduz quela. Mas diremos ainda mais. Pondo-nos diante da ltima realidade, poderamos perguntar se, em vez do mstico, no o ci-

entista quem mais se move entre as sombras do irreal. Se observarmos a fundo os dados experimentais, eles perdem muito da sua valia. O mstico, quando alcana a sensao de Deus, obtm a prova completa e no procura outras. E, quando se chega a esta sensao, como se d em tantos casos e temperamentos diversos, tem-se o mesmo direito de negar que se possa obt-la pelas sensaes da investigao fsica. Estas, se as examinarmos a fundo, no nos do nenhuma garantia absoluta. Se, atrs de toda sensao, h de existir uma realidade, por que umas devem ser falsas e outras verdadeiras? lgico que ambas sejam verdadeiras. Ento eis que, para o mstico, o Deus que tudo permeia poder ser a mesma lei onipresente e perfeita que, para o fsico, tudo regula. Por ambas essas vias, to distantes e opostas, apresenta-se a mesma imanncia de Deus, to logo a conscincia se eleve mais para o centro do ser. O mstico, porm, quando queremos nos avizinhar da mais profunda e verdadeira realidade, tem muito mais a dizer do que aquele escuro mundo de smbolos com que a matemtica, uma vez que a representao mecnica e antropomrfica diz bem pouco, procura hoje ver no mistrio do universo fsico-dinmico. O prprio cientista sabe que tudo isto no o coloca em contato com a ltima realidade e que dela obtm apenas puras interpretaes, algo bem diferente do absoluto e definitivo. O mstico pode, ao contrrio, ensinar-nos que, alm dos sentidos apropriados para a anlise objetiva, o homem possui um senso interior dos valores e do caminho para atingi-los; que, alm dos recursos puramente racionais do cientista, h meios intuitivos mais rpidos e sintticos; que, alm dos sentidos imediatos, existem meios de percepo direta aptos para apreciaes que se estendem a campos inacessveis ao raciocnio. Por outro lado, no fundo da observao sensria, h a premissa axiomtica, apriorstica e no demonstrada, de que os nossos sentidos constituam um canal para o conhecimento, apto a revelar o significado real das coisas. Os primeiros momentos da cincia racional so indemonstrveis, super-racionais e intuitivos, como os ltimos. O matemtico puro no tem uma opinio elogiosa sobre os mtodos de deduo usados pela fsica e desaprova a fragilidade do que aceito como prova pela prpria cincia fsica. Isto demonstra a contribuio que pode dar a intuio do mundo invisvel por parte do mstico, ainda que, do ponto de vista da cincia, possa parecer inconsistente, porque imprecisa. Concluindo, nenhum caminho deve ser desprezado para enfrentar o mistrio; ele to profundo e complexo, que todo auxlio nos necessrio; to vasto e mltiplo, que todos os caminhos podem conduzir sua soluo. Na prpria cincia positiva, que acredita ter base slida, vemos que os resultados conseguidos por uma gerao no valem mais para a seguinte. tudo um contnuo fazer e sobrepujar, em todo campo. Pode-se, ento, perguntar se essa contnua mudana do nosso conhecimento em todo campo no seria apenas o efeito da evoluo psquica humana, da qual depende tudo o que pensamos, no sendo seno o seu ndice; se toda objetividade cientfica no seria seno uma funo dos nossos meios sensrios e psquicos; se o nosso conhecimento no dependeria, sobretudo, da evoluo daquele instrumento que a nossa mente. certo que, em princpio, para uma inteligncia nata e feita para os fins imediatos da vida, o ingresso nesses campos de investigaes abstratas pode dar o sentido de uma aberrao biolgica, de uma atividade anormal. O intelectual que avana nesse terreno poder parecer uma monstruosidade para a classe mdia, alguma coisa que vai alm da vida, qual interessa primeiro a nutrio e a reproduo, coisas que no apenas so bem conhecidas do homem normal, mas tambm esto no fundo da vida do pensador. O primitivo, normal, no tem nenhuma necessidade de conhecer a estrutura do universo para viver. No entanto um futuro da evoluo no sequer imaginvel seno nessas atividades supernormais, hoje aberraes biolgicas, amanh criaes de

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novos tipos de existncia. O conhecimento , sobretudo, resultado da evoluo. O intelecto, como tudo no universo, desenvolve-se e floresce. O que verdadeiramente rege tudo a imanncia de Deus; o que guia tudo a Sua constante obra criadora. Vemo-nos porque antes, sem o sabermos, foi construdo o olho. Com este e outros sentidos formados do mesmo modo, debaixo do estimulo da luta, que instrui e seleciona, o homem descobriu depois as leis pticas, segundo as quais, h muito tempo, sem que ele as houvesse analisado e compreendido, o seu olho j funcionava. Assim ascende-se ao atual superconcebvel pouco a pouco, com a formao e o aperfeioamento do rgo psquico, e somente este fato poder permitir, com uma mente mais perfeita, penetrar a estrutura daquele conhecimento que hoje no se alcana. Toda a nossa incompreenso dos ltimos problemas questo de imaturidade biolgica. Termina por ora a nossa corrida no campo da cincia moderna. Temos comprovado e desenvolvido muitos conceitos sumariamente expostos no comeo de A Grande Sntese. Reunimos tambm as concluses filosficas e msticas do captulo Deus e Universo com as da mais moderna cincia fsico matemtica. Assim, a nossa concepo da estrutura espiritual do universo concorda com a atmico-dinmica dos maiores fsicos e matemticos hodiernos. A ordem moral, em que se movem as foras espirituais, funciona em harmonia com a ordem dinmico-fsica, concebida segundo as ltimas teorias da relatividade de Einstein, dos quanta de Planck, da fsica estatstica e quntica, do contnuo quadridimensional e do espao curvo. Aqui vimos como essas teorias podem desenvolver-se no campo filosfico, nas teorias conexas desenvolvidas na primeira parte de A Grande Sntese, segundo as quais o mundo fsicodinmico conjugado com o mundo moral. Assim aparece o todo-uno que denominamos monismo. Tudo isto converge para a demonstrao que esse todo-uno realmente um fsio-dnamo-psiquismo, o conceito central destes escritos. Estes trs modos de ser da mesma substncia nica so conexos por um transformismo que os muda um no outro, seja em um respiro de ida, de involuo ou centralizao, seja em um inverso respiro de retorno, de evoluo ou expanso, que o atual. Trata-se de uma viagem atravs de progressivas dimenses, de uma viagem que, em nossa fase, uma ntima autoelaborao, em que Deus est presente e ativo e pelo que tudo volta a Ele. Hoje, tudo se dirige para o puro pensamento. A viso da cincia mais circunscrita. O ponto de vista cientfico mais ortodoxo que a entropia do universo aumente e deva aumentar at ao seu valor mximo final. Ela rapidamente crescente. Mas a cincia para na atual fase evolutiva, que deve justamente, porquanto se encaminha para o esprito e representa a reconstruo dessa forma do todo (Deus, pensamento), representar a morte da matria, como a involuo representa a morte do esprito Assim, isolando a entropia numa s direo, sem ver o transformismo oposto, no se pode compreender essa transformao. Foi na precedente fase inversa involutiva que se concentrou aquela potncia que agora se manifesta e vai gastando-se, nivelando-se como entropia. Ela no seno um desenvolvimento que, anulando a forma-matria, cria a formaesprito, que o retorno a Deus na ascenso evolutiva atual. A tcnica da criao explicada por esse atual retorno, que equilibra um transformismo inverso: psquico, dinmico, fsico, de criao do universo sensvel, da forma, por um ato do pensamento puro. Este, a cincia hoje o verifica; ficou como que emaranhado em toda parte, revelando-se presente na estrutura ntima da matria. E isto tanto verdade, que a reduzimos a uma frmula matemtica, uma vez que esta a representao mais prxima daquela realidade, que abstrata. James Jeans, como homem de cincia, diz que o ato da criao uma materializao do esprito. Mas tambm vrios outros cientistas hoje

reconhecem que o nosso universo dinmico-fsico pode ser uma formao involutivamente descida na 4a dimenso, ou contnuo espao-tempo, da 5a dimenso, que a conscincia. E o que quer dizer isto seno o fsio-dnamo-psiquismo evolutivo atual, na sua inversa fase criadora? Esta consistiria justamente em uma emanao do pensamento de Deus, de que, tambm pela cincia, derivaria toda a formao do nosso universo. O esquema desse universal transformismo cclico se reproduz em toda parte, debaixo de nossas vistas, nos casos menores, que nos so acessveis. Em um universo conexo, harmnico e analgico em toda parte, isto uma prova. Tudo cclico no universo, tudo renasce das radiaes em que tudo se dissolve. Diz o mesmo James Jeans: As estrelas atuais se volatilizam em radiaes que de novo tomaro consistncia, tornando-se matria... Assim pode-se representar o nosso universo como cclico, isto , enquanto numa regio ele morre, em outra os produtos de sua morte so capazes de produzir novas vidas. Eis traado aqui, no mbito fsico-dinmico, o inverso respiro criador-evolutivo do universo. A cincia j viu esse trao do dplice transformismo. Temos primeiro, ento, a formao dos ncleos de matria no espao, dinamizados pelo pensamento criador, e depois a irradiao dinmica desses ncleos altamente dinamizados, at seu esgotamento (entropia), mas, em consequncia, formam-se os planetas e sobre eles a vida, incumbida da transformao da energia em conscincia e pensamento. Cumpre-se assim o ciclo de ida e de retorno do ser, de Deus para Deus. Tudo cclico e volta ao ponto de partida. Hoje, a direo do tornar-se evoluo. Ou avanar ou morrer. A vida est a caminho do esprito. Tudo, porque cclico, curvo no universo. O tomo esfrico como os sistemas planetrios. Curvo o espao, dimenso do universo fsico, que hoje, em fase evolutiva, est em expanso; curvo o contnuo quadridimensional em que se fundem o espao e o tempo, dimenso da energia; curvo o conceito criador-evolutivo, que assim cumpre o ciclo e retorna ao ponto de partida. Curvatura universal, expressa pelo universal esquema do ciclo; curvatura de todas as dimenses do ser, em que finito e infinito se fundem. Curvatura expressa pela lei de causalidade, onde causa e efeito, efeito e causa, ligam-se em cadeia num circuito que se completa, retornando s origens. Esse o esquema do universo. Eis a grande e simples ideia que tudo explica e contm. A explicao, quanto mais simples, tanto mais convincente. Nesta, que tudo enquadra e em que tudo torna a entrar, tem-se maior probabilidade de reencontrar a mais fiel interpretao do verdadeiro. Ela hoje a mais completa e exauriente. A concluso deste nosso trajeto, levado a termo com a cincia, que caminha para a descoberta de Deus, que o universo no uma realidade inconsciente e mecnica, onde reina o acaso, mas algo sempre mais como um grande pensamento que sabe melhor do que um grande maquinismo autmato, ignaro de si. Tambm no universo fsico e dinmico se revela a inteligncia e a conscincia. Elas regulam tudo atravs de uma lei perfeita, que se distingue das leis humanas, enquanto no sofre excees e nunca violada. Ela determina o ser e lhe define as propriedades. No mundo fsico, os smbolos matemticos indicam essa irrevogabilidade absoluta. Na matria e energia, ela uma regra ntima, to inserida na essncia das causas, que est em sua natureza segui-la, de modo que ela espontnea, no forada, livre mas nunca desobedecida. Enquanto nas leis humanas a realizao que difcil, aqui a no realizao que impossvel. Acontece o que deve acontecer, conforme a Lei. Entre os mundos involudos da matria e da energia e os planos mais evoludos do esprito a diferena que essa obedincia inconsciente torna-se consciente; mas a Lei sempre domina, e a vida, ainda que atravs do erro e da dor, serve para ensinar a se tornar consciente, isto , a segui-la livremente, como o prprio e mximo bem.

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Ela o pensamento de Deus, de que tudo depende. O esprito, pois, universal, porque hoje, tambm para a cincia, ele no parece mais um intruso, nem mesmo no reino da matria, mas fundido nela, emergindo evidente das suas profundidades. O esprito que denominamos Deus aparece hoje tambm para as grandes mentes diretivas da cincia, como o criador e o governador de todo o universo. Tudo isto prova que, hoje, verdadeiramente, caminhamos para a nova civilizao do esprito. XXII. O DRAMA DE QUEM CR De quanto dissemos resulta a inegvel presena de uma inteligncia nas coisas. Como podemos ento perguntar se uma to profunda sabedoria pode s vezes falir como na morte, na dor, no aborto, e no ser capaz, assim, de alcanar os seus fins? Como que tanta potncia pode aceitar tanta limitao? Mas ser isto verdadeira limitao, ou toda barreira depois vem a ser igualmente sobrepujada, e a vida, portanto, pode ficar indiferente a essas falncias? E tudo isto no poderia ser, ao contrrio, uma forma de vitria e um meio de conquista? Ento possvel, quando tudo rui em torno de ns, que Deus funcione tambm atravs da nossa esperana desiludida? Sinto, ento, que alguma coisa se move com a f e que ela, embora no se alcance imediatamente a realizao, permanece e, dessa forma, no se torna v. O Deus imanente e recndito parece no ter pressa de se manifestar e saber realizar os seus fins, mesmo atravs da falncia e alm da nossa desiluso. Mas ns queremos e procuramos a via mais direta e segura para conseguir o xito, porque, em ns, a vida o procura e o quer. Porm devemos verificar que os clculos da razo, na prtica, podem falir como os impulsos da f. Nenhum dos dois mtodos sabe darnos uma segurana; um no mais vlido do que o outro. Fracassam os grandes calculadores prudentes e previdentes, e, por vezes, alcanam xito, com mtodos opostos, homens que s tm f e arriscam tudo, e ao contrrio. Tal a complexidade da vida e tantas incgnitas ela contm, que nunca h nela algo de seguro. Mais no nos resta seno confiar-nos a essa imanente, sim, mas to recndita sabedoria, que tudo rege, e nos limitarmos a fazer de nossa parte o que pudermos, pois que, seja como razo, seja como f, sempre podemos muito pouco no seio de um universo sem limites, tambm como pensamento. Parece que este Deus, que tudo sabe e sem o que nada pode existir, procura tornar-se inacessvel para ns. To logo os fenmenos nos dizem que Ele no antropomrfico, como ingenuamente imaginvamos, e acreditamos haver descoberto alguma coisa e saber algo mais, percebemos ento que sabemos menos, porque, suprimindo o antropomorfismo, Deus desaparece do nosso concebvel e no sabemos como procur-lo. E a to declamada sensao de Deus que o mstico obtm, verdadeiramente sensao de Deus ou ser o resultado de quem sabe quais processos psicolgicos subconscientes? Contudo, nem por isto, eles ficam menos verdadeiros. E o que deles sabemos ns da sua verdadeira funo biolgica criadora e em que relao eles esto com Deus? certo que esse nosso corpo e a sua psique, aliados num conjunto para viver a todo custo contra tudo e contra todos, podem pregar-nos boas peas e dar-nos perspectivas ilusrias. Mas certo tambm que a vida dificilmente se deixa enganar nos seus escopos de vencer. Ento lcito suspeitar que toda derrota no seja seno uma vitria transferida, porque, para a vida, o tempo no falta; lcito pensar que a derrota seja a condio de uma vitria maior. Certamente, o instinto nos indica muitos caminhos para vencer, e, atravs deles, Deus, sempre presente, nos impele para salvar-nos. Ele se manifesta como uma espcie de recuperao contra os assaltos, como uma reao nossa, defensiva e protetora, que parece automaticamente fazer-se tanto mais forte quanto mais forte foi o golpe arremetido pelo exterior. En-

to Deus parece dar-nos fora e falar muito mais potente para nos dizer: vai, vive, luta, resiste, age, mas vive! A vontade de Deus que a vida viva a todo custo, utilizando todos os seus recursos, aprendendo todas as coisas, boas e ms, conquanto se viva. Ora, quando a fera mata para no morrer de fome ou o involudo, esmagado, rebela-se e rouba, tornando-se delinquente porque no tem outro meio para viver, a voz de Deus que diz: vive. Quando o santo tudo sacrifica, at a vida, pelo ideal, a voz de Deus que diz: vive. Essa voz nunca se resigna definitivamente morte e, diante desta, revive, renovando-se em novas vidas. Tambm a fera e o homem-fera querem viver. Mas cada um tem a sua vida. O involudo no tem outra e se apega vida animal, que tudo para ele. E se o santo a entrega, porque ele viu uma outra vida a ser conquistada, da qual o primeiro nada sabe. O santo se rebelaria com a mesma potncia, se bem que em planos e com mtodos diversos daqueles com os quais se rebela o involudo, quando lhe viesse a ser tirada a sua vida de santo, tal como aquele reage quando se lhe tira a sua vida de besta. Porm, se bem que ele tenha razo no seu plano inferior, o seu modo de comportar-se o qualifica e o revela como ser inferior. E esta marca a sua mais grave condenao, porque isto implica em estar ele ligado a formas de vida inferiores. Mas a vida quer viver em todo plano e, quando lhe falta o necessrio, procura-o por todos os meios. Com lobos saciados poderemos sempre viver tranquilos, em paz, mas nunca com lobos esfomeados. Ora, a vida nos faz compreender, pelo modo como incita os lobos esfomeados contra os seus esfomeadores, que ela necessidade para todos, dever e direito ainda se os esfomeadores, somente porque so mais fortes, classificam como culpa a defesa de quem esmagado e como justo direito o seu prprio ato de esmagamento. Assim se explica como, em dado momento histrico, quando chega a maturidade das classes inferiores despertadas, a vida, como vontade de Deus, possa impeli-las a conquistar por si aquele bem-estar que dois mil anos de Evangelho aconselharam em vo aos de mais posses repartir fraternalmente. Quando o evoludo fracassa no seu plano, ele sente que est tentando realizar um tipo de vida super-humano, mas que, por enquanto, aquela tentativa fracassou. No conseguir por enquanto o que deseja no constitui derrota, mas faz parte da estratgia de conquista. Ento, se o homem maduro, a f que parecia aniquilada pela desiluso, ressurge mais forte por outro lado, como se potenciada pela derrota, mais aguerrida para melhor poder vencer novas batalhas. Porque a verdadeira f no um estado inerte e passivo, mas uma arma que deve ser refinada, uma posio de vanguarda que deve ser consolidada, que pode vacilar e que se pode perder, mas que se pode reconquistar. A f sentida uma fora til na grande batalha para a evoluo, para a conquista no esprito e para a ascenso at Deus. A alma sente a utilidade da f nessa luta e, conhecendo-a, no a abandona mais. Quando a vida provou a f e conquistou essa fora, decidiu mant-la, pois que nunca deixa o que lhe til. A f um novo sentido, um tentculo estendido para o ignoto, com um poder de intuio que pode errar, mas que, errando, se corrige, se aperfeioa, se consolida. Ela um meio positivo de defesa da vida, apto a progredir sempre. Para quem provou uma vez a f, h, ainda quando esta fracasse e parea nos haver enganado, um instinto que conduz sua salvao, porque ela possui a grande funo de ser a ltima ncora de salvao, sem o que toda derrota no pode ser seno desespero. A esperana que a vida nos impe, ainda quando tudo parece perdido, um instinto que vem do Deus presente, que quer que vivamos ainda; instinto que, irracionalmente, parece saber que, no obstante tudo, derrotas, dores e at mesmo a morte, a vida continuar. este instinto, em que fala o Deus imanente, que nos faz crer na vida alm da morte. Alm de todas as aparncias contrrias, esse instinto nos diz que a vida no pode acabar.

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Estranho, misterioso mundo este, que somente a f no-lo pode abrir! Por momentos, ele se abre de par em par; depois, torna a se fechar. Ele nos enceguece com seus raios, no entanto parece feito de treva profunda. Na f est o porvir da vida. H um pressentimento de divina indestrutibilidade em todas as coisas. No essa a voz de Deus, que nos fala das profundezas? a eternidade da essncia das coisas que nos fala, revelando-se do profundo de tudo o que existe, dizendo-nos, atravs de um indomvel instinto nosso, que, no obstante toda a aparncia contrria, segundo a qual tudo lbil e transitrio, parecendo poeira e iluso, tudo, ao contrrio, estvel e real. E o que esta voz seno a revelao da universal presena de Deus? Ento levanto a vista para o cu e digo: Deus, perdoa-me se, no momento em que as coisas fracassaram, a minha f caiu e assim te reneguei. Eis que Tu novamente surges diante de mim, mais vivo e mais presente do que antes. Nenhum fato contrrio nunca poder eliminar a Tua presena. Tu ests aqui, e eu Te escuto. Ser iluso, mas com a f pode-se operar muitas coisas que, de outra maneira, no podem ser feitas. O fato que ela til, serve-me, e eu a utilizo para a vida. A desiluso escava mais profundamente, com o resultado de demolir uma f superficial e encontrar uma mais profunda. Porm preciso ser prudente tambm na f, pois que tambm ela oferece os seus riscos. Quem se aventura loucamente, confiando na imaginao, fanatizando-se e crendo que a f consista nisto, pode estragar esse mecanismo maravilhoso e, ento, a f no pode funcionar em suas mos. A culpa, ento, no da f, mas de quem no soube crer justamente. E, renegando-a, distanciamo-nos de uma via salutar, que nos conduz para foras boas e amigas. Disse que Deus desaparece da nossa mente quando O desantropomorfizamos. No entanto Ele ressurge em nosso pensamento e diz a cada um de ns: Olha em torno: em toda parte, Eu estou. E tudo volta a falar-nos d'Ele, que volta a nos olhar de uma mirade de rostos diferentes. E ns, que julgvamos hav-Lo perdido por no O vermos mais localizado numa forma, vemo-Lo ressurgir diante de ns em todas as formas. Realmente, para muitos, essa imanncia pode tornar-se amedrontadora, ento eles se afanam em enclausurar Deus nas igrejas e distanci-Lo no transcendente, para ficarem mais livres de Sua presena, que os preocupa em seus negcios quotidianos. Mas o justo, que sofre e tem nimo puro, goza dessa imanncia e se lhe agarra com todas as suas foras, como nica defesa, e no h condenao espiritual que possa separ-lo dessa sua f. A nossa rpida corrida atravs da cincia nos confirma sempre mais a ideia no s da existncia, mas tambm da imanncia de Deus. Se essa sabedoria por vezes parece fracassar e ser contrastada pela dor e pelo mal, trata-se apenas de uma aparncia. Para quem v em profundidade, esses desequilbrios so reabsorvidos em equilbrios maiores e, no fim, so eliminados. Certo que o universo aparece diferente segundo o olho que o v e o plano de onde se v. Ento nos vem a propsito perguntar como apareceria o nosso mundo visto de um plano macroscpico. Talvez do mesmo modo como a ns aparece o mundo submicroscpico. E, assim como nos escapa o universo macroscpico, tambm no poderamos perceber o mundo do nosso plano, se tivssemos uma mente e sentidos adaptados a perceber o mundo submicroscpico. Uma conscincia submicroscpica, quem sabe com que esforos, chegaria somente a alguma aproximao daquele mundo sensrio que forma a nossa realidade concreta! Avizinhar-se-ia dele como fazemos com os universos galcticos, com tais e quais observaes, hipteses, teorias, clculos, controles experimentais e por snteses progressivas. Uma conscincia assim formada deveria fazer estudos, quem sabe quais, para distinguir a gua da pedra e nunca poderia perceber e compreender um ocaso, uma flor, um quadro. De seu prprio plano, portanto, o homem sabe muito mais. Se ele pertencesse a mundos menores, no compreenderia nada

do seu prprio, que chamaria de iluso, embora, relativamente a ele, no seu plano, seja uma realidade. Todo mundo real no seu nvel, mas iluso se visto de outros planos, e todo ser dotado da sabedoria que lhe serve para a sua vida. Se o homem vai conquistando o conhecimento do universo, porque a sua vida se dilata em proporo quele conhecimento que lhe dever servir. Tudo relativo em nosso universo, que relativo. Sem ir to longe, observando casos menores, ainda em nosso mundo, vemos que existem entre os homens diferenas profundas, dadas pelos diversos planos biolgicos em que vivem, conforme o seu grau de evoluo. A cincia mdica, bem como as cincias sociais, dirigem-se para o tipo mdio e aplicam para todos normas estandardizadas e adaptadas quele tipo. Assim, quem menos ou mais evoludo que este padro, deve adaptarse medida comum, ou elevando-se para um comportamento superior sua natureza, ou rebaixando-se para um inferior. Bem dura ser na Terra, entre os normais tipo standard, a vida do ser que alcanou no esprito formas biolgicas superiores. O primeiro obstculo colocado diante desses puros pesquisadores da verdade, a esses ascetas do pensamento e sacerdotes do esprito, a humana intransigncia e mania de enquadramento, pelo que tudo j est aprioristicamente catalogado segundo os interesses de cada grupo. Quem procura seriamente a verdade tem necessidade de ser livre, e no preso a pontos fixos e solues j dadas. Assim ele se encontra de maneira a no poder dar um passo sem encontrar um muro divisrio e, atrs dele, um inimigo armado. O involudo separatista, agressivo, absolutista. O evoludo universal, pacfico, tolerante. Como tal, no pode ser enquadrado nos grupos humanos, com base em interesses e vidos de se destrurem para dominar. Desta sorte, o evoludo no encontra seno tentativas de encarceramento da sua universalidade em limitaes humanas. Disto resulta o seu sufocamento e o secar-se daquela fonte espiritual de que o tipo inferior, mais do que todos, tem necessidade. A esses seres que emergem do tipo biolgico normal impe-se a luta de todos, de modo que eles devem saber viver como anjos entre demnios e produzir no esprito, em meio a turbas de encarniados ventres ambulantes. Sem dvida, o mtodo da luta til vida para os seus fins seletivos, mas, nessa forma, o s nos graus inferiores, onde o ser no sabe aplicar um mais elevado gnero de atividade evolutiva. Mas, em planos superiores, essa forma de atividade completamente estpida e intil para os fins seletivos. O ser superior afasta-se dela completamente, com a tolerncia e o perdo. O inferior, que no sabe fazer melhor do que faz, tem necessidade, para aprender a evoluir, do egosmo, da rivalidade com o vizinho, da agresso recproca, da fome e da resistncia de um ambiente hostil. E tudo lhe fornecido em proporo. Mas, para o evoludo, a seleo se realiza em forma totalmente diversa. A sua atividade se dirige para criaes muito mais profundas. Para ele, completamente estpido matar-se uns aos outros, quando, para viver, o que h na Terra sobra para todos. Mas, se comem uns aos outros os seres que ainda no compreenderam o rendimento utilitrio do trabalho fraternalmente orgnico e por isto lutam e sofrem, justamente para aprender tudo, que a meta da sua evoluo, j alcanada pelo evoludo. Este encontra-se s e deve viver entre os que ainda no podem compreend-lo. Mas, para o homem normal, coisa diversa. Para o animal, se no fosse a agresso, quem lhe ensinaria a astcia e quem lhe formaria a inteligncia? Tudo sempre se escreve em nosso eu; onde e como, no sabemos, mas permanece escrito. O evoludo, que no tem necessidade de reforar a inteligncia, pois, pelo menos nesse plano, j a formou, sabe esquivar-se ao golpe, porque inteligente. O nscio, que tem necessidade de reforar a inteligncia porque ela ainda lhe escassa, o que menos sabe defender-se e o que mais se expe, portanto apanha todos os

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golpes. Ele o bom bocado dos espertos dedicados caa ao parvo; ele o que mais vai escola. Quem mais sabe, por mais ter aprendido, no frequenta mais as aulas. No se pode impedir isto, porque da vida que no mundo social, a cada passo, exista uma armadilha e um lobo pronto para dilacerar. Tudo lgico e equilibrado no plano normal e tem o seu justo escopo. Tudo proporcionado necessidade de evoluir e sensibilidade dos homens que, para compreender, tm necessidade de duros golpes. Mas, para o evoludo, ficar imerso nesse mundo e exposto a esse gnero de luta coisa intil e antivital, enquanto ela til e vital para os outros. Ele deve gastar tempo e energia para no ficar ferido, enquanto desejaria cumprir o seu fim, para o qual ele est na Terra, fim bem diverso daquele egostico dos demais, e que o bem dos outros. A incompreenso da posio do evoludo por parte do mundo chega ao ponto de consider-lo um anormal, e o seu estado tido como patolgico pela medicina, que no admite seno um modelo estandardizado, baseado no tipo biolgico mdio, dominante por nmero. Todo o resto definido como patolgico. No se admite o tipo biolgico transcendente, supernormal, imerso no duro trabalho criador que se opera naquela fase de transio evolutiva que os demais ignoram. Por razes de prtica atuao, hoje os princpios teraputicos, econmicos e sociais so todos estandardizados, contudo nenhuma coisa igual a outra e nada mais absurdo na natureza do que o igual para todos. Dever-se-ia chegar, ao contrrio, a um novo ramo de medicina do supernormal, cujas perturbaes evolutivas sejam entendidas como normais e salutares, e no, como hoje, patolgicas, como tambm no so patolgicas para a mulher as dores do parto. No entanto, muitas vezes, no caso do evoludo, esses princpios so considerados patolgicos, qualificados com nomes que dizem bem pouco, como histerismo, neuroses e semelhantes. Como se daria o parto de uma mulher que visse o seu feto considerado como um tumor a ser operado e devesse suportar intervenes nesse sentido? Todavia assim acontece com o futuro tipo biolgico que hoje, excepcionalmente, comea a formar-se, tipo que dever sempre mais se generalizar, porque no esprito que est o nico porvir da vida. preciso compreender que certos desequilbrios so necessrios como condio de equilbrios mais altos, que assim so conquistados. Formou-se desse modo uma pseudopatologia. Entretanto, quando o novo tipo biolgico de amanh comear a formar-se com maior frequncia de casos, dever nascer essa nova medicina que contempla os distrbios evolutivos e as perturbaes orgnicas e psquicas geradas pelo transformismo biolgico, que tende para mais altas formas de vida. A progressiva evoluo humana est transformando tudo na Terra, e o involudo ainda no se apercebe dela. A cincia est prestes a abrir muitas portas do mistrio, derrubando muitos dolos, e iluminar muitas mentes, modificando em consequncia a nossa vida individual e social. O ultramicroscpio eletrnico (utilizvel somente com a fotografia) pode alcanar aumentos de 40.000 dimetros. Mas, com isto, estamos bem distantes de poder penetrar a alma das coisas. Atrs do mundo das aparncias, h um outro mundo, de potncias. Entretanto tudo j est escrito e resolvido no pensamento universal, basta somente saber ler nele. A soluo de todos os problemas est em ideias ou ondas pensamentos que j existem e circulam na atmosfera espiritual do cosmo. Nada h para descobrir; basta apenas saber evoluir e, consequentemente, sensibilizar-se, que tudo se tornar visvel e evidente. Este trabalho que cabe ao evoludo, quele que os demais consideram o grande imbecil da vida, porque ele no rouba, no esmaga, no mente. Trabalho que deve equilibrar os efeitos de uma cincia que o involudo

no sabe utilizar seno para a morte e a destruio. A inveno da bomba atmica parece secundria diante da descoberta de raios letais que teriam um efeito infinitamente superior ao produzido pela desintegrao de um ncleo de plutnio ou de urnio. So conhecidas as reaes em cadeia na desintegrao dos tomos. Nesse processo se formam radiaes gamas que interrompem a cadeia desintegradora. Se essas radiaes podem causar distrbios na desintegrao em cadeia completa, ento eles podem criar zonas letais. Acelerando-se essas radiaes e regulando-se-lhe a velocidade e a direo, poder-se-ia canalizlas a uma velocidade terica de 300.000 km por hora a um objetivo at 100.000 km. Nesse campo, toda vida deveria cessar. Como se v, a cincia do mal no est em cio. Os homens, aninhados em suas posies conquistadas com esforo, desejariam, para conserv-las, que nada caminhasse no mundo, permanecendo tudo imvel. Mas a vida no pode parar. Que faz parte dos insuprimveis mpetos evolutivos, no o revolucionrio louco ou egosta, que mente em vantagem prpria, mas sim o revolucionrio sbio, que trabalha em contato com o pensamento de Deus e em harmonia com as leis da vida. E pense-se que a ascenso em todo campo a grande lei do ser, o princpio fundamental do universo, sustentado pelas maiores foras da vida. Pode-se matar o homem que personifica essas foras, mas elas esto acima de todo poder humano e no se pode destru-las. Deus est com os homens que se sacrificam por esses escopos de ascenso humana, e, para cada um deles que se mate, renascem cem. H mais de um sculo que o mundo se orientou para o materialismo, que, em seu tempo, tambm teve a sua funo. o fenmeno equilibrado das oscilaes do pndulo ou do retorno cclico dominante na vida, tambm na social, que agora impe um impulso na direo oposta, ou seja, para o espiritualismo. Isto elementar. A vida harmnica e equilibrada est para dizer o seu basta aos homens da matria. Isto significa a sua liquidao. Tudo peridico e equilibrado na natureza. Estamos sujeitos a retornar a uma ordem, estamos sujeitos a uma vontade csmica, contra a qual o homem nada pode. E este que se conclui, o nosso oitavo volume, que estuda o pensamento e o comando dessa vontade csmica, da qual o homem quase no faz nenhuma conta. Ela fala sempre, e a escutamos em todas as suas expresses, das seguidas pelo cientista s percebidas pelo mstico. Escutar, para eles, constitui espasmo, porque aquela voz terrivelmente potente e fala do inconcebvel. Para compreend-la, preciso enfrentar o martrio da mente e do corao, pois somente ento ela responde, somente atravs desse martrio o homem se torna digno de ouvi-la. O esforo da vida fugir paralisao dos mundos inferiores e evadir-se da imobilidade e do determinismo das leis dos planos mais involudos, para conquistar liberdade e domnio. Contra a morte, o ambiente hostil, as foras do mal, o egosmo do involudo, a vida quer subir para Deus. Esta a Lei. Por isso a vida arrisca o novo e imola tantos exemplares, para explodir da forma para o esprito, para evadir-se da matria, para elevarse, sempre insacivel de superamentos. Assim, a vida lana os seus campees e, para esse fim, tambm os sacrifica, mesmo sabendo que arrisca a sua melhor parte. O pensamento criador, concentrado nas formas inferiores, no est morto. Ele est a prisioneiro, mas pronto a se desenvolver em energia e de energia em psiquismo, porque quer se libertar e retornar a ser ele prprio. E eis que, no fundo de todo conceito, reencontramos sempre a vertigem do infinito.

FIM

Vida e Obra de

O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia: 01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.

Pietro Ubaldi
(Sinopse)
O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia s-lo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total libertao. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso).