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LA MUERTE I. Planeamiento terico 1.1.

Problema principal

Uno puede pasear y pasar por la vida inadvertidamente, como sonmbulos; y, ocupados por el trajn cotidiano, atendemos adormilados a nuestros negocios de cada da pero llega un momento extraordinario en que somos sacudidos y despertados de ese sueo de una vida insensata, insulsa y aburrida; acontece una conmocin existencial extraordinaria en la que caemos en la cuenta de que el sentido de nuestra vida depende del afrontar el sentido del morir; y, entrelazado con l, convocar a otra experiencia que tambin nos arranca de lo ordinario- que es el amar. En tal sentido cabe preguntarnos qu tienen de significativo el morir y la muerte para que los hombres nos ocupemos acuciantemente de pensar nuestra muerte o de decir responsablemente y estar concernidos por el morir de otro? 1.2. Problemas especficos

Se ha podido observar que a travs de la historia, la muerte ha sido un tema muy puntual e importante en las culturas prehistricas, en un sentido de descubrir el profundo inters de saber que es la muerte y que es estar muriendo, se crearon rituales muy significantes al modo de pensar y la concepcin de cada cultura acerca de la muerte, nos preguntamos entonces De qu manera se dio las reflexiones acerca de la muerte en la filosofa? A travs de la historia las nociones acerca de la muerte, esta no se funda con su mera reflexin especfica, al ver la reflexin de otra ramas de la filosofa se tocaba intrnsecamente en tema de la inmortalidad del alma, la mortalidad del cuerpo y la esencia de la vida a travs de la negacin de la muerte. Hay vida despus de la muerte? Tendra que ser un punto importante para saber y enrumbarnos a ese objetivo. La muerte tiene que ver mucho con dejar de existir. Existir no siempre significa estar vivo, as como una mesa existe no significa que la mesa este viva, entonces Qu significa morir en relacin con la existencia de algo? Se tiene posiciones muy interesantes acerca del espritu y su esencia de la vida, muy diferente de la que se predica en los evangelios. 1.3. Objetivos a) Objetivo general Se trata de dilucidar reflexiones acerca la muerte, ya que siempre nos ha trado a la reflexin estas cuestiones del morir y seguir viviendo. Por

cuestiones paradigmticas de saber que se siente morir o el miedo a la muerte o la solucin al problema de la vida. b) Objetivo especifico Comnmente las reflexiones acerca de la muerte tienen origen en la curiosidad de las personas, pero a partir de estas reflexiones se plantea tener concepciones de la realidad, de la vida y de hacer diario, a partir de ello nos planteamos e influimos en nuestras decisiones de creencia y tener un fundamento a nuestra existencia. No se puede estar seguros de otra vida despus de la muerte, las bases cientficas tiene por seguro que un cuerpo muerto ya deja de funcionar, de tal manera que deja de emanar energa, esta energa es ms inutilizable pero por principio termodinmico, se especula que la energa se transforma, a qu? todava no lo sabemos, el objetivo es tratar de relacionar esto conceptos.

Sabemos que existir no significa estar vivo, de tal manera que la bsqueda de la relacin que existe entre existir como identidad de persona y vivir.

II.

Marco terico 2.1. Justificacin del problema

Hacemos honor a nuestra curiosidad humana de saber que significa morir, que significa vivir para morir, pero a la vez se trata de saber la direccin a donde ir, que hacer para no caer en la equivocada idea de que la muerte nunca va a llegar. Nos es coherente que la reflexiones acerca de la muerte es importante a causa de que ha sido origen y a la ves principio de las condiciones de la vida en sus orgenes. 2.2. Impertinencia del problema

Se suele encontrar en textos de grandes escritores, hablar acerca de la muerte en muchas formas, en muchos casos ha sido motivo de influencia en el desarrollo de la historia, el nihilismo ha marcado profundamente en las decisiones de guerras, esto se viene viendo gracias a la enorme influencia y reflexiones acerca de la muerte para seguir viviendo. No es nuestro motivo principal causar esta extraa sensacin en la psicologa de las personas,

haciendo mencin que de tal forma no se puede prohibir a las personas una libre discusin y anlisis de estos temas. 2.3. Antecedentes del problema

Un Platn maduro expone en el Fedn[1] una desarrollada teora de las Ideas de la mano de su teora del alma. Las circunstancias que elige para tal presentacin son los ltimos momentos de la vida de Scrates en la prisin ateniense, de modo que el tratamiento de la muerte atraviesa todo el dilogo, abarcando tanto la esfera reflexiva como la vivencial. Dentro de la argumentacin, interesa analizar la propuesta que Platn pone en boca de Scrates, por la cual esta vida debe ser vivida por quien transite el camino de la filosofa- como preparacin para la muerte, entendida esta ltima como la ms plena de las realizaciones. Los interrogantes hacia los cuales buscar acercarse nuestra ponencia se vinculan sobre cules son las pautas que se consideran guas para la vida del filsofo y de qu manera y por qu estas formas de accin tienen, para Platn, tan estrecha vinculacin con la muerte. Tal como se dijo, el Fedn transcurre el da en cuyo atardecer deber beber Scrates la cicuta, da cuyo tiempo est dedicado al dilogo entre amigos, ejercicio que consider Scrates como su misin en esta vida. El anlisis que vamos a realizar sobre el filsofo y la muerte se enmarca dentro de un plano existencial y tico, que tratar, primero, el tema de la inmortalidad del alma, la influencia rfica y la transformacin que realiza Platn de lo mistrico a la argumentacin racional; segundo, la concepcin del cuerpo como crcel del alma y la necesidad del filsofo de ktharsis o purificacin de las demandas de la existencia actual; tercero, el significado de la muerte como maestra de la vida; finalmente la enseanza prctica acerca de cmo debe ser la relacin entre el amante de la sabidura y la muerte, que tiene como paradigma la muerte de Scrates. III. Marco conceptual

LA IDEA DE LA MUERTE EN LA FILOSOFIA DE HEGEL Dice Hegel en la Fenomenologa: como la vida es la posicin natural de la conciencia, la independencia sin la negatividad absoluta, la muerte es la negacin natural de la misma conciencia, la negacin sin la independencia.( Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu, Mxico, F. C. E., 1966, p. 116.) Hay, en este texto, tres conceptos centrales: independencia (= libertad), negatividad y natural. En el contexto de la vida natural, la muerte es una negacin exterior, es decir, es la negacin simple (= supresin, interrupcin, ruptura) de un movimiento o desarrollo natural.

Otra es la significacin de la muerte en el contexto de lo cultural o histrico, es decir, dentro del mundo del Espritu. Kojve destaca que el concepto de Espritu procede de la tradicin cristiana y que Hegel lo opone al paganismo griego, que concibe al Ser natural como ciclo eterno. El hombre realmente trasciende el mundo natural en el sentido que vive tambin en un mundo trascendente (y no solamente en un mundo histrico trascendental que es inmanente a la naturaleza). Ese mundo est ms all de la naturaleza que entre otras cosas implica al hombre tomado en su existencia emprica; pero ese mundo es considerado ms objetivo y ms real todava que el mundo natural de la tierra. (Kojve, A., La dialctica de lo real y la idea de la muerte en Hegel, Buenos Aires, La Plyade, 1972, p. 134.) En un texto del prlogo a la Fenomenologa del Espritu, Hegel indica cul es la novedad que introduce su filosofa: Segn mi modo de ver, que deber justificarse solamente mediante la exposicin del sistema mismo, todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese [slo] como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto. (Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu, Mxico, F. C. E., 1966, p. 15.). Con ello se distancia de la concepcin de Schelling (y de Spinoza, a quien Schelling retoma), que es una expresin de la ontologa griega o pagana (Absoluto = Substancia). Hegel se sita as en la tradicin moderna de Descartes, Kant y Fichte. La substancia expresa el punto de vista de la naturaleza mientras que el sujeto el de la historia, la cultura o el espritu. Comenta Kojve: Al describir lo verdadero tambin como sujeto () Hegel descubre la estructura dialctica del Ser y de lo real, y la categora ontolgica de la Negatividad1 que se halla en la base de esa dialecticidad2. La substancia concebida como el Ser dado, natural, tiene como fundamento ontolgico la identidad, en cambio el sujeto tiene por base la negatividad. Es decir, su ser [del sujeto] es la accin, o acto de postularse o de crearse a s mismo3. De modo que la totalidad de lo Real implica la realidad humana que existe nicamente como movimiento creador4. La substancia natural es esttica y repetitiva. El sujeto cultural es fluyente y creador. Tanto la substancia como el sujeto forman parte de la realidad. La totalidad de lo Real incluye tambin el saber y el proceso por el cual se desarrolla el saber. Kojve sostiene que ese proceso llega a su trmino con el saber absoluto hegeliano y justifica su posicin en la tesis de que lo verdadero es el todo. Pero el todo es solamente la esencia

que se completa mediante su desarrollo.5 El conocimiento del todo es, en consecuencia, sistema cerrado, crculo6. La totalidad de la substancia-sujeto es el Espritu. ste es a la vez Ser en s (Identidad, Tesis, Ser-dado, Naturaleza); Ser para s (Negatividad, Anttesis, Accin, Hombre) y Ser en s y para s (Totalidad, Sntesis, Obra, Historia = movimiento) 7. Las filosofas clsicas (paganas) han comprendido al hombre desde la naturaleza sin considerar la libertad, la negatividad, la historia. En cambio la tradicin judeo-cristiana ha comprendido al hombre como individuo libre histrico8. El concepto hegeliano de Espritu se inserta en esta ltima tradicin, para la cual el hombre accede a la vida verdadera a travs de la historia y de la muerte. La antropologa judeo-cristiana remite a un mundo trascendente, divino, eterno, que est ms all, pero el hombre no accede a Dios sino despus de su muerte, y es slo entonces cuando realiza y manifiesta plenamente su espiritualidad.9 La concepcin hegeliana del sujeto no se propone comprender lo humano desde conceptos creados para conocer la naturaleza-divina, o sea, desde el punto de vista de lo invariable, de lo que no cambia, de lo eterno, sino desde la perspectiva de lo temporal, histrico y finito. Sin embargo, la nocin cristiana de un espritu finito y eterno es contradictoria en s misma10. Como consecuencia, el pensamiento cristiano ha terminado por subordinar al hombre a Dios como Ser infinito y trascendente. Hegel ve en la Cristologa la clave de la religin manifiesta (cristianismo), en tanto que slo ella ha pensado la encarnacin, la humanizacin de Dios y su muerte. Pensar la temporalidad e historicidad de lo Absoluto es el desafo para la filosofa contempornea. Hegel dice Kojve- ha querido, desde el comienzo, aplicar al hombre la nocin judeo-cristiana de la individualidad libre e histrica desconocida en la antigedad pagana. Mas analizando filosficamente esa accin dialctica ha visto que implicaba la finitud y la temporalidad. Ha comprendido que el hombre no poda ser un individuo libre e histrico sino a condicin de ser mortal en el sentido estricto del trmino, vale decir, finito en el

tiempo y consciente de su finitud. Al comprenderlo Hegel ha negado la supervivencia [ultraterrena]: el hombre que tiene en vista es real slo en la medida en que vive y acta en el seno de la naturaleza; fuera del mundo es nada pura11. Desde la perspectiva de Kojve, Hegel termina por negar el mundo trascendente y acepta un Espritu finito, identificado con el hombre y con su accin. En el plano fenomenolgico, el hombre aparece como un ser siempre consciente de su muerte, y con frecuencia la acepta libremente y con conocimiento de causa, y otras veces busca la muerte por su propia voluntad. As, la filosofa dialctica o antropolgica de Hegel es, en ltima instancia, una filosofa de la muerte.12 La aceptacin sin reservas del hecho de la muerte, o de la finitud humana consciente de s misma, es la fuente ltima de todo el pensamiento hegeliano, que no hace sino extraer todas las consecuencias, hasta las ms lejanas, de la existencia de ese hecho. Segn este pensamiento el hombre aparece por primera vez en el mundo natural, al aceptar voluntariamente el peligro de la muerte en una lucha por puro prestigio; resinndose a la muerte y revelndola por su discurso, el hombre llega finalmente al saber absoluto o a la sabidura y concluye as la historia13. Escribe Hegel en la Fenomenologa del Espritu: La actividad del separar es la fuerza y la tarea del entendimiento, de la ms grande y asombrosa de las potencias o, mejor dicho, de la potencia absoluta. El crculo que descansa cerrado en s mismo y que, como sustancia, mantiene sus momentos en la relacin inmediata, y que, por tanto, no puede causar asombro. El poder prodigioso de lo negativo reside, por el contrario, en que alcance una existencia propia y una libertad particularizada en cuanto tal, separado de su mbito, lo ligado14, y que slo tiene realidad en su conexin con lo otro; es la energa del pensamiento, del yo puro. La muerte, s as queremos llamar a esa irrealidad, es lo ms terrible, y el mantener lo muerto lo que requiere una mayor fuerza. La belleza impotente odia al entendimiento porque ste exige de ella aquello de lo cual no es capaz. Pero la vida del espritu no es la vida que se espanta ante la muerte y se mantiene ajena [se preserva] de la desolacin, sino la que sabe afrontarla y mantenerse en ella. El espritu slo conquista su verdad cuando es capaz de encontrarse a s mismo en el desgarramiento absoluto. El espritu no es esta potencia como lo positivo que se aparta de lo negativo, como cuando decimos de algo que no es nada o que es falso y, hecho esto, pasamos sin ms a otra cosa, sino que slo es esta potencia cuando mira cara a cara a lo negativo y se mantiene junto a l. Esta permanencia es la fuerza mgica que

hace que lo negativo vuelva al ser. Es lo mismo que ms arriba se llamaba el sujeto, el cual, al dar una existencia a la determinabilidad en su elemento, supera la inmediatez abstracta, es decir, la que slo es en general; y ese sujeto es, por tanto, la sustancia verdadera, el ser o la inmediatez que no tiene la mediacin fuera de s, sino que es esta mediacin misma15.( Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu, Mxico, F. C. E., 1966). La fuerza del entendimiento es la de la abstraccin, la de la separacin. Kojve advierte que la abstraccin/separacin del sentido de las cosas no implica otorgarle al pensamiento una realidad separada, ya que el pensamiento slo tiene realidad en las cosas. Adopta una interpretacin aristotlica16: el sentido o la forma est en las cosas o substancias y el entendimiento no hace sino separar/abstraer lo que en la realidad est unido. Por eso dice: el sentido-esencia de una cosa es algo as como esa cosa misma menos su existencia17. Pero, a diferencia de Aristteles, identifica el concepto con el tiempo. El Ser tiene un sentido en la misma medida en que es [temporal] (en tanto que Tiempo).18 La accin, el trabajo, la fuerza o la potencia es lo que introduce la novedad en el Ser dado o natural o inmediato. El trabajo del concepto es el movimiento de la mediacin. Lo milagroso, lo asombroso es la separacin que introduce el entendimiento, que niega lo dado. El entendimiento crea conceptos por medio de su accin o trabajo de abstraccin o separacin. La negatividad o lo negativo es la energa del pensamiento. El hombre es el resultado del esfuerzo de una potencia absoluta y l es esa misma potencia: es Negatividad encarnada.

Ahora bien sigue Kojve-, la Negatividad tomada aisladamente, es Nada pura (en el plano ontolgico). Esa nada anihila [nidifica, convierte en nada, destruye o aniquila] en tanto que Accin (del Yo abstracto) en el Ser. Ms la accin anihila al aniquilar este Ser y por tanto se aniquila a s misma, puesto que sin el Ser slo es Nada. La Negatividad no es ms que la finitud del Ser (o la presencia de un verdadero porvenir en l, que jams ser su presente): y la Accin es esencialmente finita [mortal]19. Por eso (en el plano metafsico) el Mundo histrico creado por la Accin, necesariamente tiene un comienzo y un fin. Y la entidad que es Accin en su propio ser aparece (en el plano fenomenolgico)

a s misma y a los dems como irremisiblemente mortal. Por tal motivo en el texto citado, Hegel puede llamar Muerte a la irrealidad que es la Negatividad o la entidad -negativa o negatriz. Mas si el hombre es accin, y si la Accin es Negatividad que aparece como Muerte, el Hombre, en su existencia humana o parlante es slo muerte: ms o menos diferida y autoconsciente. De manera que: explicar filosficamente el Discurso, o dar cuenta del Hombre en tanto que parlante, es aceptar sin retaceos el hecho de la Muerte, y describir en los tres planos filosficos su significado y su alcance. Y puesto que nace de la finitud, slo al pensar en la muerte y al hablar de ella es verdaderamente lo que es: discurso consciente de s mismo y de su origen. [] nicamente cuando toma conciencia de su finalidad, y por tanto de la muerte, el hombre asume en verdad su autoconciencia. Pues es finito y mortal. La muerte es quien engendra al Hombre en la Naturaleza y es la muerte quien lo hace progresar hasta su destino final, el del Sabio plenamente autoconsciente y por tanto consciente de su propia finitud. [] Vale decir que el pensamiento y el discurso revelador de lo Real nacen de la Accin negatriz que realiza la Nada destruyendo al Ser: el ser dado del Hombre, en la Lucha, y el ser dado de la Naturaleza, por el Trabajo (que resulta adems del contacto real con la muerte en la Lucha), Es decir, que el propio ser humano no es ms que esa Accin: es la muerte que vive una vida humana. El Espritu no es un Dios eterno y perfecto que se encarna, sino un animal enfermo y mortal que se trasciende en el tiempo.20 En las Conferencias de 1805-1806 [Hegel] escribe en una nota marginal: Su resultado: [la] muerte, la negatividad pura, el no ser inmediato. Si por una parte la libertad es negatividad, y si por otra la negatividad es nada y muerte, no hay libertad sin muerte, y slo un ser mortal puede ser libre. Puede decirse tambin que la muerte es la manifestacin ltima y autntica de la libertad. Para Kojve: hombre = entendimiento = negatividad = finitud = muerte. La negatividad se manifiesta como trabajo (negacin de la naturaleza dada) y como lucha (negacin del otro hombre natural/opuesto), pero tambin como muerte o finitud absoluta21 y se manifiesta igualmente por el carcter errneo del discurso22 [conocimiento]. La dialctica del amo y del esclavo describe la irrupcin de lo humano a partir del estado natural. El amo se constituye como tal en la lucha por el reconocimiento al estar dispuesto a arriesgar la vida [arriesgarse a morir] mientras que el esclavo se constituye como tal por el miedo a morir. La muerte est presente desde el comienzo en la

constitucin de lo humano. Quien no es suficientemente fuerte para permanecer ante lo negativo (tarrying with the negative23). (Cf. iek, S., Tarrying with the negative. Kant, Hegel, and the Critique of Ideology, Duke University Press, Durham, 1993.)El ser humano, en la medida en que implica la conciencia y la voluntad de su muerte, es un ser mediatizado por la Negatividad, vale decir un ser dialctico. En diversos textos Hegel identifica lo negativo con la libertad. Y en otros textos identifica lo negativo con la muerte. La muerte, la negatividad pura, el no ser inmediato24. De aqu deriva Kojve que si por una parte la libertad es negatividad, y si por otra la negatividad es nada y muerte, no hay libertad sin muerte, y slo un ser mortal puede ser libre. Puede decirse tambin que la muerte es la manifestacin ltima y autntica de la libertad Pero tambin la muerte tiene en s la contradiccin con la vida 25, es su negacin directa, inmediata. Con todo, no hay que entender la finitud como algo puramente negativo, porque La negacin (de lo dado) no es real sino en tanto que creacin (de lo nuevo) u obra cumplida. [] Y puesto que la libertad negadora implica y presupone la muerte, slo un ser mortal puede ser verdaderamente histrico. [] La muerte, en tanto que finitud o temporalidad y negatividad o libertad, es doblemente la base ltima y el primer mvil de la historia. Por eso el proceso histrico necesariamente implica una actualizacin de la muerte por las guerras y las revoluciones sangrientas. La libertad y la historicidad propiamente dichas son solidarias con la muerte: slo un ser mortal puede ser libre e histrico a condicin de que acepte la idea y la realidad de su muerte y pueda arriesgar su vida sin ninguna necesidad [ni subordinacin a un instinto superior o ms fuerte] en funcin de una idea o de un ideal. [] Y tambin que un ser no puede vivir humanamente sino a condicin de realizar su muerte: de tomar conciencia, de soportarla, de ser capaz de afrontarla voluntariamente. Ser hombre, para Hegel, es poder y saber morir. El ser verdadero del hombre es pues en ltima instancia, su muerte en tanto que fenmeno conciente. TESIS PRINCIPALES En el contexto de la vida natural, la muerte es una negacin exterior, es decir, es la negacin simple. De lo anterior se deriva que el hombre es real slo en la medida en que vive y acta en el seno de la Naturaleza; fuera del Mundo natural es nada pura. En el contexto de la vida espiritual o cultural/histrica, el Hombre slo puede ser concebido como un individuo libre e histrico a condicin de ser mortal.

Todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese [slo] como sustancia, sino tambin y en la misma medida como sujeto. Substancia = natural, esttico, dado, repetitivo. Sujeto = cultural, cambiante, activo, creativo, porque es mortal y tiene conciencia de su muerte. Sujeto = negatividad = destruir, transformar y crear. Para Kojve de aqu se deriva una antropologa atea y una filosofa de la historia cerrada que culmina en el saber absoluto. Es, en ltima instancia, una filosofa de la muerte. El poder del entendimiento, la potencia de lo negativo, consiste en la actividad de separar, de abstraer, de desligar. Este poder se identifica con la muerte. La verdad de lo humano/histrico/cultural consiste en la fuerza capaz de afrontar la muerte. El poder de lo negativo es lo nico capaz de introducir lo nuevo en la naturaleza (creatio ex nihilo = creacin de la nada, desde la nada, sin fundamento en el ser). Hombre = Nada Encarnada = Nada que es = Ser-nada = Muerte que vive. Si por una parte la libertad es negatividad, y si por otra la negatividad es nada y muerte, no hay libertad sin muerte, y slo un ser mortal puede ser libre. Puede decirse tambin que la muerte es la manifestacin ltima y autntica de la libertad. Hombre = Ser mortal = Ser finito = Ser libre Pensar la muerte en Heidegger y decir el morir en Rosenzweig y Levinas -Vivir muriendo para s o morir viviendo para otro en la filosofa contemporneaVivir muriendo o morir viviendo en la filosofa contempornea En el caminar por la vida del hombre morir viene dicindose de muchas maneras; y ese morir viene siendo dicho por distintos sujetos que enuncian o pronuncian la muerte; y esos dichos de la muerte revelan (o enmascaran) variadas actitudes, mentalidades y palabras del morir; son decires y dichos del morir y de la muerte destinados a distintos interlocutores, en distintos tiempos y diversos momentos de la vida humana. Pero, no es lo mismo morir que estar muerto, dice Toms Moro; y viene a cuento aqu la referencia al santo humanista ingls brindando un testimonio significativo al respecto en su texto Piensa la muerte. Para dilucidar esa cuestin viene en nuestra ayuda el pensamiento de Toms Moro, quien brinda un buen testimonio del reverdecer esjatolgico encarnado en un egregio humanista catlico del Renacimiento. El punto de partida de esta reflexin es la cita de las Sagradas Escrituras que dice: acurdate de tus postrimeras y nunca pecars. La intencin de Moro es ofrecer una gua para afrontar el buen vivir. Y, precisamente, el pensar la muerte es el mejor remedio para curarnos de nuestras enfermedades mortales y para aprender a vivir. El morir es una de estas postrimeras y con esta reflexin sobre la muerte buscaba persuadir al lector, no a que despreciara el mundo, sino a que recurriera a las medicinas

que estn al alcance de todos, para conducir la vida hacia el gozo y la salud de una existencia ms plena y fructuosa. Esta obra no como un arte de morir sino como un arte de vivir bien. La modernidad ms reciente, los das que corren, prefieren ocultar la muerte; hacer de ella un tab del que no se debe hablar. Aggiornando la expresin del mensaje de Moro se ha citado al telogo protestante Dietrich Bonhoeffer, quien vivi, sufri y muri bajo la poltica nazi, y aun all supo transmitir la alegra y esperanza pascuales del Cristo que muri para que nosotros vivamos; el Dios crucificado que resucit para que nosotros resucitemos. El cristiano, como Moro o Bonhoeffer, no cree en la muerte porque sabe que en la cruz el Cristo mat a la muerte; y en esta invitacin a pensar la muerte es por amor a la vida, pues no se trata de vivir para morir sino de morir para vivir. En tal sentido cabe preguntarnos qu tienen de significativo el morir y la muerte para que los hombres nos ocupemos acuciantemente de pensar nuestra muerte o de decir responsablemente y estar concernidos por el morir de otro? Uno puede pasear y pasar por la vida inadvertidamente, como sonmbulos; y, ocupados por el trajn cotidiano, atendemos adormilados a nuestros negocios de cada da pero llega un momento extraordinario en que somos sacudidos y despertados de ese sueo de una vida insensata, insulsa y aburrida; acontece una conmocin existencial extraordinaria en la que caemos en la cuenta de que el sentido de nuestra vida depende del afrontar el sentido del morir; y, entrelazado con l, convocar a otra experiencia que tambin nos arranca de lo ordinario- que es el amar. Pensar la muerte, de Scrates a Heidegger La filosofa griega ha llamado la atencin sobre el hecho de que la autntica pregunta por el sentido de la vida humana es sacudida por la proximidad de la muerte (tanats) y por la fuerza del amor (eros). Platn nos ensea ambas cosas cuando, por un lado, insiste en que la vecindad de la muerte y el anhelo de morir es un disparador del filosofar, aspirando a la buena vida del alma inmortal; y, por otro lado, en el Banquete (204 b) -dilogo socrtico/platnico sobre el amor-, se sostiene que la fuerza ertica, que anima el alma del filsofo, dista de circunscribirse a un deseo sensual, sino que el propio demonio de Eros es filosofante, amante de lo bello y de la sabidura, mediador entre el sabio y el ignorante. En el mismo sentido, tal como se lee en el Fedn (64-65d), quien ha consagrado su vida a la filosofa ansa morir porque filosofar es ejercitarse para morir, afrontando ese trance del morir con el valor y la esperanza cierta de que tras la muerte (del cuerpo) el alma va a obtener los mayores bienes. Y ello en razn de que quienes filosofan andan por la vida moribundos y quieren vivir siendo dignos de sufrir tal muerte. La cuestin estriba aqu en saber de qu muerte se trata. Y Scrates conduce el dilogo para poner en evidencia ante sus interlocutores qu significa morir, y, concomitantemente, qu significa de verdad vivir la vida buena; aqu el arte de morir se solapa con el arte de vivir, tal como lo entienden estos filsofos griegos. Si la muerte significa algo y no nada- ese algo comporta la separacin del alma del cuerpo; y estar muerto es esto: que el cuerpo est solo en s mismo, separado del alma, y el alma se quede sola en s misma separada del cuerpo.

La muerte y el morir, as entendidos, conllevan esta nocin de separacin, liberacin y purificacin del alma en lo que tiene de inmortal, eterna y divina- del lastre, la crcel y los impedimentos del cuerpo. Es por ello que Scrates le pregunta a Simmias en el curso del dilogo: Te parece a ti que es propio de un filsofo andar dedicado a los placeres, tales como los propios de las comidas y de las bebidas (o) de los placeres del sexo?. La antropologa socrtico-platnica da por sabido que tras la escisin de cuerpo y alma, el alma subsiste por s misma; y por alma (psych) es preciso entender aqu lo racional y lo espiritual en el hombre, su autntico yo, frente al cuerpo, instrumento y receptorio de lo sensible. Pero el alma, sealan los traductores y comentaristas platnicos, es tambin el principio de la vida; con lo cual se resignifican los deseos y apetitos que afectan al alma humana, quedando asignados al cuerpo, concebido como crcel o sarcfago del alma. Scrates fue quien lanz a rodar la idea de que el hombre es su alma, afirmando as que la antropologa consiste en psicologa -disciplina que ha de examinar la propia alma-; sta es la razn por la que la mxima socrtica advierte que una vida sin examen no merece ser vivida. Y el alma (psych) socrtica es concebida dicho en trminos modernos- como yo, como s mismo. Y, ser s mismo comporta conocerse a s mismo y cuidarse a s mismo. Es en esta trama de conocimiento y cuidado de s que hay que entender el entrelazamiento de amor y muerte (eros y tnatos) puesto al servicio del cuidado de s; ste se consuma y sublima en la medida en que logra liberarse de la crcel corprea por medio de la sabidura ertica que se eleva al mundo inteligible, separndose del mundo sensible- y por medio de la purificacin tantica que, anlogamente, suelta todos los lastres y desata todos los lazos que mantienen al alma atrapada y enajenada en el mundo de lo corruptible de lo material y de lo sensible. Es as que la vida del filsofo griego -sea que ame, sea que muera- se orienta a esta ejercitacin para morir en aras de aprender a vivir la vida buena: la vida examinada, la vida reflexiva, la vida del alma ensimismada; pues, al fin de cuentas, lo que aqu est en juego es ser s mismo o no ser s mismo; morir viviendo la vida del alma espiritual e inmortal o vivir muriendo las mil muertes del cuerpo carnal y perecedero o mortal. Ser o No Ser, sa es la cuestin. Buena vida de la Mismidad o mala muerte de la Alteridad, se es el dilema que se le plantea al alma filosfica griega. La filosofa contempornea piensa la muerte para vivir muriendo o para morir viviendo, como veremos que es el caso filosfico de Martn Heidegger, por un lado, y de Franz Rosenzweig y Emmanuel Levinas, por otro. Martin Heidegger es un alemn nacido en la Selva Negra, iniciado en la fe catlica campesina de sus padres y de su pago de Messkirch, en las cercanas de Friburgo en Brisgovia; desde all transit religiosamente hacia cierto neopaganismo, arraigado al terruo, caminando por los bosques germnicos a la bsqueda del claro boscoso donde ponerse a la escucha del Ser y a la espera del acontecer de la Verdad (altheia). Mas, existencialmente, tal acontecer y desocultamiento de Ser y Verdad slo han de acaecer, segn Heidegger, en el ente privilegiado en cuyo ser le va la pregunta por el sentido del ser; tal ente del privilegio ontolgico es el Dasein o el Estar-ah. Y ste slo puede disponerse a comprenderse a s mismo y a decidirse a ser

autnticamente s mismo desde el temple anmico de la angustia (Angst), y desde ella afrontar su irremisible ser-para-la-muerte (Sein zum Tode). En esa apologa heideggeriana de la existencia finita de pago chico, la sacralizacin del suelo y de la lengua germnicos, corre pareja con el adviento del Apocalipsis o la Revelacin del Ser. Y en la ctedra de esas revelaciones ontolgicamente fundamentales slo puede estar sentado un maestro: la muerte. Tal como lo canta, desgarrado, Paul Celan en su Fuga de la Muerte: la muerte es un maestro alemn. Y si la muerte es quien ensea slo puede ensear el arte de morir (ars moriendi). La muerte se piensa como inscripta en la alternativa del Ser y de la Nada. Donde est la muerte no estoy yo y donde estoy yo no est la muerte, ensea la filosofa antigua. En ese vivir muriendo en el ayer o en el hoy filosficos- la muerte tiene la ltima palabra y despus, nada; nada de nada y la nada nadea, (das Nichts nichtet) A diferencia de los griegos y su deriva teolgica en el cristianismo helenizado-, Heidegger bebiendo de una y otra fuente- libra un combate filosfico contra la eternidad; y de all nace la inextricable pulsin ontolgica de leer el Ser (Sein) desde el horizonte del Tiempo (Zeit); un tiempo finito. Pero esta temporalizacin ontolgica hunde sus races en la comprensin originariamente cristiana de la temporalidad e historicidad medidos desde la Vida Eterna, que se hace presente en la parusa (presencia presente) de la eternidad en cada instante (kairs). Pero Heidegger est convencido de que para filosofar autnticamente hay que eliminar todo residuo de teologa cristiana, como las verdades eternas o la eternidad sin ms. Despus del trauma producido por Jerusaln sobre Atenas la filosofa tuvo que amarselas para conciliar la eternidad filosfico-teolgica griega con la temporalidad e historicidad que irrumpe con el judeocristianismo. El esplendor metafsico de este parmenidismo cristiano, por llamarlo de algn modo, se encuentra en el despliegue de la Idea Absoluta de G.W.F. Hegel. Cada en desgracia filosfica esta sntesis onto-teo-lgica hegeliana, Heidegger acomete un ltimo intento pico de la sntesis parmendea de ser y pensar. La gesta ontolgica heideggeriana recoge el guante de la gigantomaquia filosfica del ser, purgndola ahora de todas las excrecencias teolgicas cristianas. La cuestin es radicalizar esta revelacin (Offenbarung) o apocalipsis filosfico del pensar hegeliano y conducirla al derrotero aparentemente ms sobrio y humilde de una ontologa fundamental inscripta en un nihilismo trgico germnico, para el cual La Muerte, al decir potico de Paul Celan, es un (el?) maestro de Alemania. Es as como se cierra esta parbola del monismo ontolgico, que identifica ser y pensar, donde el S Mismo (o el Estar) es un ser-para-la-muerte; y slo puede comprenderse a s mismo desde el tiempo que ha de interpretarse, a su vez, desde la muerte.

NDICE

A. PLANTIAMIENTO DEL TEORICO I. II. III. Planteamiento del Problema Problemas Especficos Objetivos.

B. MARCO TERICO I. II. III. C. Justificacin del problema Impertinencia del problema Antecedentes del problema

MARCO CONCEPTUAL i. ii. iii. La idea de la muerte en la filosofa de Hegel Tesis principales Ppensar la muerte en Heidegger y decir el morir en Rosenzweig y Levinas; Vivir muriendo o morir viviendo en la filosofa contempornea Pensar la muerte, de Scrates a Heidegger

iv. ndice

Bibliografa

BIBLIOGRAFA
Cf. iek, S., Tarrying with the negative. Kant, Hegel, and the Critique of Ideology, Duke University Press, Durham, 1993.

Hegel, G. W. F., Fenomenologa del espritu, Mxico, F. C. E., 1966 Kojve, A., La dialctica de lo real y la idea de la muerte en Hegel, Buenos Aires.
www.ligaproderechoshumanos.org/icaro/rivera.pdf

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