SEXUALIDADE, RELIGIO E ANTROPOLOGIA Elementos de uma perspectiva crista

A fertilidade , por isso, uma dimenso importante do amor inter-humano e, pela mesma razo, da respectiva sexualidade. Mesmo que essa fertilidade assuma significados mais ou menos metafricos isto , no directamente biolgicos como no caso mais explcito dos celibatrios, ela nunca pode estar fora do horizonte do amor, pois destru-lo-ia com a esterilidade da morte. Por Joo Duque A relao entre sexualidade e religio de sempre. Seja nas suas manifestaes mais explcitas, seja nas mais recnditas e dissimuladas construes e sublimaes simblicas, trata-se de duas realidades ou dimenses incontornveis dos humanos que, por mergulharem no misterioso mundo do sagrado, se aproximam tanto que, muitas vezes, se pressupem ou se condenam mutuamente. O cristianismo, enquanto fenmeno religioso, partilha essa proximidade, o que significa que comunga da importncia dada sexualidade humana. Sendo o cristianismo, contudo, uma religio cuja identidade, pela irrecusvel origem hebraica, lana as suas razes mais propriamente na antropologia e na tica do que na cosmologia ou na teologia (enquanto discurso ou representao da divindade), a sua perspectiva sobre a sexualidade no simplesmente religiosa, se reduzssemos esse qualificativo a uma esfera restrita da existncia e actividade humanas. Assim, para apresentar alguns elementos de uma hermenutica crist da sexualidade, proponho assumir, como ponto de partida, o enquadramento religioso global, para depois me concentrar na antropologia crist, no interior da qual poder compreender-se melhor aquilo a que poderamos chamar tica crist da sexualidade, com uma correspondente moral.Em nome da honestidade intelectual exigida no contexto, evidente que abordarei os assuntos predominantemente como telogo e no como socilogo. Ou seja, no poderei evitar uma implcita tomada de posio, o que implica certa (ainda que igualmente implcita) apologia da perspectiva crist. A neutralidade da anlise social se que alguma vez seja possvel, mas prefiro no me adentrar nessa complexa discusso epistemolgica d lugar, portanto, clara indicao das opes hermenuticas de leitura aqui pressupostas. Entendo, por isso, que certa cientificidade exija sempre a maior honestidade possvel na indicao dos pressupostos hermenuticos. Da minha parte, recuso-me a escond-los com a capa de qualquer pseudo-cincia. Espero ser lido neste sentido preciso em que escrevo nem mais, nem menos. 1. Sexualidade e religio

A ligao ancestral entre sexualidade e religio no resultar, possivelmente, de mero acaso ou coincidncia. Que muitas manifestaes religiosas sejam fortemente sexualizadas ou, pelo menos, erotizadas, e que, por outro lado, muitas prticas sexuais sejam transformadas numa forma de religio como no deixar de ser o caso das revolues sexuais a que fomos assistindo no Ocidente, a desembocar em certa pan-sexualizao do real, seja psiquiatricamente seja

publicitria e mediaticamente (sobre alguns aspectos deste assunto, ver o clssico: H. Schelsky, Soziologie der Sexualitt, Reinbeck bei Hamburg: Rowohlt, 1955) tudo isso manifestao desta estreita relao, at ao eventual equvoco, com base numa univocidade que dificulta traar fronteiras. Da minha parte, permito-me sintetizar algumas hipteses explicativas do fenmeno. 1. A sexualidade , indiscutivelmente, fascinante e tremenda, fora viva e de vida, assim como potencial fora destrutora e de morte. A antiga e mtica ligao entre eros e thanatos (entre o desejo e a morte) testemunha essa sua profundidade por assim dizer sagrada, que a coloca dentro dos limites do reservado, quase do intocvel.Da surge tambm a sua relao ao culto, seja na incluso de actos sexuais no culto geral, seja nas formas mais veladas do culto de si prpria, mais prprias das sociedades contemporneas; da surge, tambm, a sua ritualizao, que pretende transformar o seu potencial caos destruidor em cosmos criador, atravs de controlo preciso, por vezes quase castrador. Disso resulta que nenhuma sociedade subsista sem uma constante institucionalizao e regulamentao da sexualidade, acompanhada de tambm constantes rupturas dessa tentativa. Tal como em relao violncia, a sexualidade indiferenciada e catica implicaria a impossibilidade das prprias relaes sociais; a sua organizao que origina sociedade e, desse modo, possibilidade de existncia humana. Mas a fora tremenda que a habita assim como no caso da violncia nunca permite uma total superao da tenso entre institucionalizao e ruptura da mesma. 2. De tudo isso se compreende que, seja em que contexto for, a sexualidade seja assumida como algo sagrado. Em primeiro lugar, porque liga o ser humano ao cosmos, na partilha de foras e instintos superiores ao prprio sujeito; porque o liga ao primordial acto criador ou originador de vida, mistrio inaudito da fertilidade sem fim; porque o liga ao prprio desejo ertico de infinitude, numa dinmica dramtica, por vezes trgica, entre a finitude do tempo que o marca e o horizonte aberto que o impulsiona; e liga-o a todos esses elementos com todas as ambiguidades mais uma vez fascinantes e tremendas que eles mesmos implicam.Por outro lado, a sexualidade assumida como sagrada, na medida em que vivida e interpretada como fora no completamente domvel, seja social seja pessoalmente. Da o compreensvel nmero de tabus que a circundam e a tambm compreensvel impotncia ltima desse tabus.Mais positivamente, a sexualidade vista como sagrada, na medida em que vivida e sentida como elemento central e originrio da existncia e das relaes que possibilitam a vida social. E um elemento fundamental e originrio dever ser, de certo modo, intocvel, isto , no banalizvel e no instrumentalizvel a bel prazer dos indivduos e das circunstncias histricos. 3. Assim se compreende, tambm, que as religies no sentido mais estrito do termo atribuam sexualidade um lugar de destaque. Porque as religies ordenam e re-ligam todos esses elementos dispersos e s vezes antagnicos, com a vida pessoal e social, na medida em que os estruturam em crenas e em correspondentes rituais. Da resulta, em sentido inverso, a importncia das religies dos seus mitos e dos seus ritos no processo de integrao da sexualidade nas identidades pessoais e sociais. Desprezar o seu papel desprezar um elemento central e, desse modo, dificultar a compreenso dos prprios processos de construo de identidade.Tambm o contributo do cristianismo pode e deve ser analisado nessa perspectiva, isto , quanto s caractersticas do seu contributo para a construo da identidade pessoal e social, atravs da influncia que exerceu e exerce sobre a compreenso da sexualidade de muitos habitantes da cultura dita ocidental. 2. Cristianismo

Tendo em conta que, quer pela histria passada quer ainda por muitos elementos da histria presente, o cristianismo a marca religiosa mais significativa para o nosso contexto cultural local refiro-me, sobretudo, ao norte de Portugal compreender o modo como, nesse espao cultural, se encara a sexualidade torna-se impossvel sem compreender essa influ ncia! Tratando-se de um fenmeno complexssimo n"o s por ser conflu ncia de m#ltiplas influ ncias, como tambm $% devido & sua longa histria limitarme-ei, aqui, a aflorar alguns elementos, susceptveis de eventuais posteriores desenvolvimentos! '! (omo ponto de partida, poderamos definir o cristianismo assim como o $udasmo que o originou como uma )religi"o integral*! +sso significa, em primeiro lugar, que n"o uma religi"o simplesmente espiritual ou interior muito menos individual , nem sequer simplesmente ritual, mas uma religi"o orientada para o ser humano todo, englobante, portanto, do )sagrado* e do )profano*, para usarmos essas )estranhas* categorias da modernidade ocidental! -esse sentido, concebe o ser humano como corpo, incluindo, na sua perspectiva, todas as actividades e atitudes humanas! . todas essas atitudes assumem significado )religioso* isto , com pertin ncia salvfica! / sua preocupa"o central, portanto, prende-se com o modo como se vive a realidade integral humana! .ssa realidade, & partida, )boa*, isto , possui potencial de salva"o! 0 as reali1a2es concretas, com base nas decis2es livres dos humanos, que podem pervert -la! Por isso, n"o h% realidade humana alguma que se$a, & partida, )condenada*, s pelo facto de existir! -em h% realidade humana alguma que possa ser excluda, & partida, do contexto )religioso*! 3! Partindo da longa e diversificada tradi"o bblica, o ser humano, segundo uma concep"o personalista, constitui o n#cleo do cristianismo! / defini"o de ser humano como pessoa implica a refer ncia a cada ser humano como ser #nico e irrepetvel, su$eito de liberdade e de responsabilidade, por isso de inviol%vel dignidade! .ssas caractersticas pessoais s podem ser exercitadas, por isso actuali1adas, na rela"o concreta interpessoal ou da pessoa com o mundo! Por isso, a unicidade da pessoa, na sua identidade irrepetvel, directamente proporcional & sua relacionalidade!/ssim sendo, as foras csmicas, as estruturas )naturais*, assim como as organi1a2es sociais, ganham significado, na medida em que respeitam e servem esse centro, e n"o o inverso! Por isso, a pessoa humana n"o uma fun"o da nature1a ou da sociedade, mesmo que se$a fortemente marcada e influenciada por essas duas grande1as! Por isso, tambm, o centro do cristianismo n"o a moral, enquanto con$unto de normas socialmente estabelecidas! .stas s"o importantes, enquanto d"o corpo a uma tica resultante da antropologia da pessoa humana a qual, evidentemente, levanta exig ncias ticas fortes e profundas!/ssim, a tradi"o bblica origina religi2es fortemente ticas, mas isso acontece simplesmente porque, antes disso, origina religi2es absolutamente humanistas, isto , para quem a dignidade de cada pessoa humana se torna um imperativo absoluto! 3. Antropologia crist e sexualidade

4ra, esta compreens"o sinttica do cristianismo assenta nas suas mais puras ra1es bblicas! 5as $% os textos bblicos revelam muitas ambiguidades e incerte1as quanto a esta perspectiva, mesmo que possamos consider%-la a perspectiva central das .scrituras hebraica e crist"! 6e qualquer modo, o cristianismo um fenmeno histrico, que nunca pretendeu a pure1a das seitas isoladas do mundo e da cultura, mas sempre se )misturou*, em aliana e em confronto, com outras )vis2es do mundo*! 6a sua histria por assim di1er )mestia*, surgiram posi2es, atitudes, identidades complexas, nem sempre claramente destrin%veis e muitas ve1es como claras pervers2es de uma perspectiva antropolgica central! '! 4 primeiro grande desafio cultural do cristianismo para alm da rela"o primordial ao $udasmo surgiu do seu encontro com as diversas formas antigas de gnosticismo! +sso n"o deixou de ter enorme peso sobre muitas posi2es e afirma2es de crist"os mais frequentemente de escritores particulares, do que de textos )oficiais* relativamente & sexualidade! /quilo a que poderamos chamar )confus2es gnsticas* surgiram do dualismo fundamental de todos os gnosticismos! .sse dualismo, que separa claramente o princpio do bem do princpio do mal, manifesta-se sobretudo na atribui"o do bem ao esprito e do mal & matria! 4 que, na realidade humana, se manifesta no dualismo entre esprito 7progressivamente considerado alma8 e corpo! 0ituando-se a sexualidade no contexto do corpo, no ser humano a representante da matria e dos seus instintos, sendo por isso considerada, & partida, como algo malfico! .ste dualismo, portanto, implicando um dio b%sico & matria, acabou por condenar a corporeidade como, quando muito, um mal necess%rio, com a respectiva sexualidade, enquanto sua manifesta"o mais evidente!9 conhecida a influ ncia que esta posi"o teve sobre grande parte dos pensadores antigos, de pendor mais ou menos )platnico*, incluindo-se entre esses muitos crist"os! 9 conhecida, tambm, a oposi"o da ortodoxia crist" &s posi2es mais radicais deste gnosticismo sobretudo em nome da incarna"o, isto , do facto de o prprio 6eus ter assumido carne humana, de ter sido corpreo! 5as irrecus%vel que, mesmo no interior dessa oposi"o, o cristianismo antigo foi em muitos aspectos fortemente marcado por certa tend ncia gnostici1ante, mesmo que as suas ra1es bblicas se$am claramente anti-gnsticas! 3! (om proximidades em rela"o & tenta"o gnstica, mas com distintas nuances e mesmo diferentes pressupostos, poderamos referir tambm as )confus2es* esticas! (omo muito bem mostrou 5ichel de :oucault 7cf! 5! de :oucault, ;istria da sexualidade! +-+++, <isboa, =elgio 6>?gua, '@AB8, na sua histria da sexualidade no 4cidente, a atitude asctica e mesmo morali1ante que se foi assumindo relativamente & sexualidade, sendo atribuda frequentemente ao cristianismo, encontra as suas ra1es sobretudo no estoicismo! .ste, sobretudo na sua vers"o mais tardia, que coincidiu, precisamente, com o nascimento e expans"o do cristianismo, partia de um )naturalismo* radical, identificando a nature1a humana com o seu esprito racional! -esse sentido, a adequa"o do ser humano & verdade da sua nature1a produ1ir-se-ia, progressivamente, atravs de um duro trabalho

asctico de domnio da ra1"o sobre as paix2es! .stas, em si mesmas, eram manifesta"o da pervers"o do humano, por serem anti-naturais! 4 ideal do s%bio estico seria, ent"o, o completo domnio de si, atravs de um aturado e permanente cuidado consigo mesmo, para atingir a completa apatia e, desse modo, a felicidade individual!4 cristianismo, sobretudo na sua vers"o monacal e asctica, at por reac"o a certa decad ncia moral do mundo antigo, entusiasmou-se fortemente com esta moral estica 7sobre o assunto, ver, C! 6uque, 0exualidade e cultura! Para uma leitura antropolgica, in, )Pastoral (atequtica* 3 73DDE8 FF-@'8! -o entanto, depressa teve que corrigir os seus extremos! .m realidade, as paix2es n"o ser"o ipso facto a pervers"o do humano! .ste mesmo impens%vel sem a sua dimens"o passional, pois a anula"o do dese$o e do entusiasmo implicaria o absurdo da exist ncia! 5as as paix2es precisam de ser ordenadas e condu1idas ao seu correcto fim! / asctica crist" tinha, pois, como finalidade n"o a elimina"o das paix2es, mas a sua correcta orienta"o! . esta encontra o seu critrio, na medida em que abre o ser humano, de modo aut ntico, para o outro ser humano e, desse modo, para o prprio 6eus, #nico sentido #ltimo do dese$o humano! /ssim sendo, a pervers"o do dese$o consiste na fixa"o do su$eito em si mesmo & semelhana do ideal de felicidade individual do estico! Portanto, a ascese sexual crist" que condu1iu & forte valori1a"o do celibato, por contraposi"o ao mundo bblico, em geral era radicalmente distinta 7quando praticada na sua correcta inten"o8 da ascese estica, mesmo que externamente pudesse ser id ntica! 0 que essas distin2es nem sempre foram compreendidas e praticadas claramente, o que condu1iu, na pr%tica, a uma identifica"o forte entre moral estica e moral crist", sobretudo relativamente & sexualidade, resultando isso frequentemente em desenfreada ascese anti-corpo e antipra1er! G! Huer por ra12es bblicas, quer pela influ ncia estica, o cristianismo sempre se preocupou com a rela"o entre )nature1a*, cultura e sexualidade! 6o ponto de vista bblico, as culturas e os su$eitos n"o podem dispor e transformar arbitr%ria e sub$ectivamente dados fundamentais da compreens"o de ser humano! 0e o ser humano , essencialmente, criatura de 6eus, aquilo que o define na sua dignidade fundamental n"o produto de si mesmo, nem como su$eito nem como sociedade, mas originado transcendentemente! Por isso, relativamente aos elementos mais fundamentais, nenhum su$eito nem nenhuma cultura podem alterar os )imperativos* ticos de base!.sse determinante da )nature1a* humana que, no contexto bblico, de ordem teolgica e n"o )puramente racional* o mais fundamental, e n"o uma interpreta"o racionalista do ser humano, como a dos esticos! /ssim, esse determinante )natural* implica e interpela o ser humano na sua integridade, n"o colocando )partes* de si mesmo contra outras partes, pretensamente destrutoras ou )anti-naturais*!Partindo dessa no"o de ser humano integral, como critrio, que se articula na defini"o da sua )nature1a* como ser pessoal, enquanto corpo #nico, com dimens"o espiritual e enquanto esprito #nico, com dimens"o corporal podemos di1er que o cristianismo assenta a sua antropologia da sexualidade numa determinada vis"o da )nature1a* humana, que lhe dada e que n"o inventada ou construda por cada su$eito ou por cada cultura mesmo que, na sua reali1a"o concreta, a histria do su$eito e a marca da cultura se$am

centrais na descoberta da identidade! -"o se trata, certo, de uma )nature1a* compreendida simplesmente de modo biolgico, pois, ao ser pessoa, o ser humano , por nature1a, cultural! 5as tambm se assume que a dimens"o biolgica da )nature1a* humana n"o um elemento secund%rio, simplesmente manipul%vel sub$ectiva ou culturalmente! <evar a srio o corpo implica levar a srio a sua constitui"o biolgica e o contributo dessa constitui"o para a identidade pessoal, para as rela2es interpessoais e para as culturas da resultantes!Por outro lado, assumir a no"o de )nature1a*, neste sentido mais vasto, implica aceitar a pessoa humana como ser )sagrado*, isto , intoc%vel na sua dignidade, n"o disponvel, nem aos outros, nem a si prprio, nem aos sistemas mais diversificados! B! (omo vimos, a no"o bblica de pessoa constitui-se a partir da relacionalidade, sobretudo a partir da rela"o fundamental entre e 6eus e o prprio ser humano! 5as a relacionalidade )hori1ontal*, fonte de sociedade, o modo como se reali1a a plenitude da )nature1a* humana, enquanto )nature1a* pessoal! . o cerne da relacionalidade a diferena! (omo tal, a diferena o pressuposto fundamental para que a antropologia crist" possa conceber a pessoa humana como ser essencialmente relacional! .ntre todas as diferenas possveis que s"o imensas sobressai, como b%sica, para a antropologia bblica, a diferena entre homem e mulher! -esse sentido, a hermen utica bblica do gnero humano pressup2e sempre a humanidade como rela"o entre homem e mulher! =ela"o que, por seu turno, implica duas modalidades do ser-humano! -ingum humano sem o ser, em alternativa absoluta, como homem ou como mulher! 5as tambm ningum plenamente humano sendo )s* homem ou )s* mulher! -"o que cada um se$a uma parte ou metade do humano! 5as porque cada um plenamente e igualmente humano, sendo-o na sua diferena e, por isso, sendo-o na rela"o ao outro diferente, o homem, na rela"o & mulher, a mulher na rela"o ao homem! Prescindir desta rela"o fundamental , na perspectiva bblico-crist", um modo de perverter por completo a no"o de pessoa humana e a sua reali1a"o concreta! I! 6esta relacionalidade radical, que pressup2e a rela"o e a diferena na prpria origem de cada pessoa concreta e das sociedades que assim se organi1am compreende-se uma leitura da exist ncia humana em termos de amor! 0e a identidade pessoal resulta de uma rela"o primordial ao diferente, o sentido dessa identidade n"o pode ser outro, sen"o o dom de si mesmo ao diferente, como plenitude da rela"o inter-humana e mesmo da rela"o teologal primordial e origin%ria! 4 amor passa a definir, na perspectiva crist", o cerne da divindade, da humanidade e da sua m#tua rela"o! . trata-se do amor entendido na sua complexa multidimensionalidade! / fraternidade universal, enquanto filia ou ami1ade sem fronteiras mesmo em rela"o aos )inimigos*, isto , aos mais diferentes dos diferentes, que nada parecem ter em comum constitui, assim, o cerne da relacionalidade crist"! +sso n"o significa que n"o se$a valori1ado o eros ou dese$o que atrai pessoas determinadas, sobretudo o especfico dese$o sexual que atrai homem e mulher! (omo vimos, contrariamente ao estoicismo, o cristianismo valori1a o dese$o, como caminho essencial para o percurso humano de salva"o!-o

entanto, o dese$o, para a perspectiva crist", n"o divino em si mesmo e, por isso, permanece ambguo na sua orienta"o! /ssim, o critrio do correcto dese$o passa a ser uma outra dimens"o do amor, a agap , que significa, basicamente, a capacidade de dar a vida por outro, de compreender o sentido da exist ncia como doa"o da vida! 0endo assim, o dese$o primordial da pessoa humana deve ser o )bem* do outro por isso lhe quer bem, querendo-o s nessa medida e n"o uma fun"o egosta do si-mesmo! 4 amor, na perspectiva crist" , desse modo, a correcta congrega"o da ami1ade com o erotismo e com a doa"o de si, todos num mesmo movimento que exclui oposi2es entre essas dimens2es! / sexualidade, para o cristianismo, encontra a o seu lugar privilegiado, assumindo assim a sua dimens"o )sagrada* e religiosa at & sua sacramentalidade, no matrimnio permanecendo perfeitamente profana e humana!6o amor entendido como doa"o da vida surge a compreens"o do amor como doa"o de vida! /ssim, a capacidade de se dar, dese$ando o bem do outro tambm ou sobretudo na dimens"o especificamente sexual, mesmo relativamente ao pra1er inerente & sexualidade est% na rai1 da capacidade de originar a vida, de transformar a fora do amor humano em fora criadora de novos seres! / fertilidade , por isso, uma dimens"o importante do amor inter-humano e, pela mesma ra1"o, da respectiva sexualidade! 5esmo que essa fertilidade assuma significados mais ou menos )metafricos* isto , n"o directamente biolgicos como no caso mais explcito dos celibat%rios, ela nunca pode estar fora do hori1onte do amor, pois destru-lo-ia com a esterilidade da morte! 6e qualquer modo, mesmo que o cristianismo claramente aceite uma dimens"o da sexualidade n"o directamente procriadora, o abandono completo e sistem%tico dessa dimens"o significaria, na perspectiva crist", uma deturpa"o que poderia atingir a pervers"o da prpria esterilidade do amor! /ssim sendo, toda a rela"o sexual potencialmente originadora de um terceiro ser humano dever% ter essa hiptese sempre em conta, na an%lise da correcta orienta"o da sexualidade! 4. Alteridade carnal 6esta perspectiva antropolgica, aqui apresentada apenas nas suas linhas gerais e para a$udar a compreender o modo como o cristianismo pode determinar a viv ncia da sexualidade de um crente, resulta um con$unto de exig ncias ticas que se dedu1em directamente! /s normas morais especficas mais male%veis e adequ%veis a contextos culturais diferentes pretendem tornar realmente pratic%veis essas exig ncias ticas, sem as quais o hori1onte antropolgico exposto desapareceria do quotidiano dos crentes! -o contexto da actual cultura de massas, determinada pela intensa afirma"o da individualidade, os desafios ticos assumem caractersticas muito especficas! 6o leque muito vasto das quest2es que a poderiam levantar-se, limito-me a tocar, ainda que ao de leve, em dois aspectos salientes! '! 4 tra$ecto da cultura ocidental, n"o sem grande influ ncia da marca personalista do cristianismo, valori1ou fortemente o papel central do indivduo, modernamente considerado sobretudo como centro de vontade e de opera2es racionais, em rela"o a todos os outros elementos do seu

mundo 7para o que se segue, ver, J! <ipovetsKL, <>Mre du vide! .ssais sur l>individualisme contemporain, Paris, Jallimard, '@@GN /! =enaut, <>Mre de l>individu! (ontribution & une histoire de la sub$ectivit, Paris, Jallimard, '@A@8! / reflex"o filosfica condu1iu esse caminho at & teoria da sub$ectividade, como garante de todo o real, e as fortes transforma2es culturais originaram formas de vida centradas na felicidade individual de modo algo semelhante ao antigo ideal estico! Cuntando a esse factor um certo pendor hedonista dos estilos de vida marcados pelos sistemas de consumo ocidentais, poderamos quase di1er que o ambiente cultural contemporOneo predominantemente uma estranha con$uga"o de estoicismo 7no cuidado do si-mesmo8 com o epicurismo 7na busca do pra1er como reali1a"o8! 4 centro dos pro$ectos de vida preponderantemente determinado pela )auto-reali1a"o* do indivduo, que se manifesta sobretudo como auto-satisfa"o! -esse contexto, a sexualidade assume importante papel na auto-constru"o da identidade, sobretudo enquanto auto-constru"o de )bem-estar* psquico-social, atravs de uma viv ncia compensadora! -esse contexto, evidentemente, torna-se mais difcil a compreens"o e aceita"o da dimens"o de alteridade, inerente & dinOmica sexual se$a relativamente ao 7&8 parceiro7a8 sexual, se$a mesmo quanto & fertilidade que lhe inerente! / dimens"o ext%tica orientada para o exterior do indivduo da experi ncia sexual assim secundari1ada e colocada ao servio de certa introvers"o psquica! .ste , sem duvido, um dos elementos que mais influenciam ou originam mesmo certo )desencontro* entra a perspectiva crist" da sexualidade inclusivamente nas respectivas normas morais e a hermen utica preponderante na cultura contemporOnea! 3! 4 reverso da medalha do )individualismo* scio-cultural , sem d#vida, a forte massifica"o dos modelos de comportamento 7ver a perspica1 #ltima parte da citada obra de 0chelsKL8! 4s )estilos de vida* s"o cada ve1 mais )comandados* pela dinOmica da moda e da publicidade! (orrespondentemente, os modelos da denominada )cultura de massas* s"o sobretudo modelos de consumo, que vivem, por um lado, da virtual transforma"o do seu valor, no nivelamento potencial de todos os produtos! +sso condu1, por outro lado e com apoio efica1 dos sistemas medi%ticos, sobretudo das televis2es generalistas, a uma espcie de )banali1a"o* de toda a realidade, enquanto banali1a"o do seu prprio valor ou dos )valores*! -o interior desse sistema, a sexualidade n"o passa de um produto mais, ou de uma espcie de moeda de troca, cu$o valor simblico ganha o seu significado apenas no hori1onte da simblica do prprio sistema! 4ra, sendo a sexualidade importante reali1a"o da pessoa no sentido ob$ectivo e no sentido sub$ectivo do genitivo tendencialmente transformada, no interior desse sistema, em banal mercadoria, su$eita a uma dinOmica simblica superior ou mais abrangente, precisamente a do sistema! -esse sentido, a cultura de massas tem tend ncia para fa1er prevalecer o sistema sobre a pessoa concreta, incarnada num corpo #nico e irrepetvel! 4 cristianismo, ao longo da sua histria, sempre teve que lutar contra as tentativas de )sistemati1a"o* da pessoa concreta, na sua carne ou corpo prprio! 5uitas ve1es, teve mesmo que lutar contra a sistemati1a"o que ele prprio procurava reali1ar! / anula"o da unicidade humana, atravs de uma

instrumentali1a"o e de uma banali1a"o sistmica, constitui um segundo elemento que torna o encontro entre antropologia crist" e cultura contemporOnea, a propsito de concep2es de sexualidade, sumamente complexo, sen"o mesmo muito difcil! 4u se$a, os desafios colocados actualmente, neste campo, ao cristianismo, n"o s"o menores nem menos graves que os que lhe foram colocados pelo gnosticismo e pelo estoicismo sendo que muitos at s"o semelhantes &queles! . como o cristianismo est% sempre contaminado por certa )mestiagem* cultural, afirmar% a sua pertin ncia sempre no seu enrai1amento cultural, mas tambm na coragem e clare1a com que manifestar a sua posi"o antropolgica! Porque a fun"o social do cristianismo a apologia do humano, n"o a apologia de si mesmo, a n"o ser quando esta sirva aquela!