Aspectos da tica no Isl

Rosalie Helena de Souza Pereira1

Resumo: A pluralidade de discusses e a diversidade com que as principais questes ticas foram abordadas no mundo islmico permitem separar suas formulaes em trs dimenses distintas: a moral religiosa, a tica teolgica e a tica filosfica. A moral religiosa foi elaborada com base exclusivamente nos preceitos do Coro e nos ensinamentos da Tradio (Hadth). Essa moral estabelece os fundamentos para determinar: a) a natureza do que correto e do que inquo; b) o alcance da justia e do poder divinos; c) a liberdade e a responsabilidade moral de cada um. Dentre os pensadores que elaboraram uma tica teolgica fundada nos preceitos cornicos e na Tradio (Hadth), servindo-se de conceitos teolgicos, de categorias filosficas e, s vezes, de inspiraes provindas do sufismo, destaca-se Al-Ghazl, o mais conceituado telogo do Isl sunita. Dentre os filsofos, Al-Frb, Avicena, Avempace e Averris fizeram amplo uso da tica Nicomaqueia. Na medida em que procuraram conciliar os ensinamentos do Coro e da Tradio (Hadth) com a filosofia, esses filsofos encontraram na tica aristotlica as indicaes apropriadas para a realizao do modelo de vida ideal da sociedade humana. Destaca-se tambm o pensador Miskawayh, que, embora no tenha elaborado nenhum sistema tico nos moldes filosficos, serviu-se proficuamente das doutrinas de Aristteles e de Plato e das obras de filsofos rabes anteriores a ele, como Al-Kind, Al-Rz e Al-Frb. Palavras-chave: Isl moral religiosa tica teolgica tica filosfica.

O mundo islmico social, legal, religioso e moral gravita em torno do Coro. A vontade divina, expressa no Livro sagrado dos muulmanos, determina no apenas a prtica religiosa, mas tambm a vida social, o direito, a poltica, a eco1 Mestre em Filosofia (FFLCH-USP); doutora em Filosofia (IFCH-UNICAMP); atualmente em estgio de ps-doutorado no Programa de Filosofia da PUC-SP sob a superviso do Prof. Carlos Arthur R. do Nascimento. E-mail: rosaliepereira@uol.com.br.

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nomia e, como no poderia deixar de ser, a tica.2 Embora no haja no Coro nenhuma teoria tica em sentido estrito, dele pode ser extrado todo o ethos islmico. J nos primrdios do Isl, teve incio a elaborao da moral islmica, cujas fontes, porm, no se limitam ao Coro, uma vez que constituem tambm o Hadth (compilao das tradies transmitidas) e a sunna (paradigma da conduta exemplar que se tornou normativo). Para a elaborao de uma prtica moral condizente com os preceitos cornicos recorreu-se aos Companheiros do Profeta Muhammad, a mais fiel fonte para o conhecimento de sua vontade, posto que viveram a seu lado e testemunharam suas declaraes e aes. Em matria religiosa e civil, os Companheiros eram os mais autorizados a determinar a prtica de conduta a ser seguida. Com a passagem do tempo, as geraes que os sucederam receberam informaes transmitidas oralmente a respeito das condutas a serem adotadas por todos os muulmanos. A legitimidade de uma conduta ou de uma declarao s era estabelecida se recebida por uma cadeia (isnd) de transmissores que remontasse ao juzo de um Companheiro, uma testemunha ocular da inteno real do Profeta. Desse modo, para que fosse considerada autoridade, a declarao deveria ser transmitida por um isnd ininterrupto que tivesse origem no testemunho de um Companheiro. Todos os transmissores da corrente deveriam ser absolutamente fidedignos. Com a fora dessa tradio, os costumes sociais, religiosos, legais e morais foram estabelecidos como autoridade porque remontavam prtica inicial do Isl, conduzida sob os olhos do prprio Profeta. Essa prtica foi registrada no corpus que constitui o Hadth e chamada sunna. Hadth e sunna no so, porm, conceitos idnticos. O Hadth documenta o que os Companheiros de Muhammad transmitiram sobre o que correto e justo em questes religiosas, legais e sociais, de acordo com os ensinamentos do Profeta.3 No incio, contudo, os
2 Para a finalidade aqui proposta, consideramos a tica como cincia, isto , um conjunto sistemtico de conhecimentos racionais e objetivos a respeito do comportamento moral dos seres humanos, e a moral como os costumes que representam o material que a tica investiga. 3 Sobre a histria da compilao do Hadth, ver GOLDZIHER, Introduction to Islamic

hadths (tradies) referiam-se mais prtica dos Companheiros e de seus sucessores que propriamente do Profeta. A datao exata dos hadths problemtica, uma vez que eles remontam ao tempo do Profeta, foram transmitidos oralmente por vrias geraes sucessivas e vieram a ser compilados somente no sculo IX. Cerca de dois sculos, portanto, separam a presumvel origem da compilao final, cujas principais colees (Sahh4) so a de Bukhr (810-870) e a de Muslim (817-875). No subsequente desenvolvimento da moral teolgica, essas colees canonizadas so de suma importncia, ainda que sua autenticidade histrica no possa ser confirmada.5 possvel, contudo, afirmar que o Hadth representa, em sentido amplo, um manual da moral islmica, no sentido de que a observncia dos deveres religiosos e o correto entendimento da doutrina religiosa so, na viso islmica, inseparveis da vida moral. Permanece inquestionvel, pois, a relevncia do Hadth em todas as pocas e regies do Isl para a formao e a determinao dos ideais morais da sociedade islmica. O Hadth constitui tambm a estrutura da Lei islmica (Shara6) e, consequentemente, do direito islmico (fiqh). Todavia, o jurisconsulto Shfi (767-820), fundador de uma das quatro principais escolas sunitas de direito islmico (fiqh), determinou que no se
Theology and Law, cap. II; GIBB, Mohammedanism; SCHACHT, The Origins of Muhammadan Jurisprudence; HALLAQ, The Origins and Evolution of Islamic Law. 4 Sahh significa autntico. Os Sahhs de Bukhr e de Muslim so considerados as melhores compilaes dos hadths no Isl sunita. De origem persa, Bukhr levou 16 anos para compilar sua coleo, em que classificou por matria as 2.762 tradies que considerou autnticas. O Sahh de Muslim est dividido em 52 livros, que correspondem cada qual s principais questes do direito (fiqh) e da teologia. A introduo de Muslim trata da cincia do Hadth com um captulo preliminar sobre a f, uma das mais antigas exposies da teologia islmica. Ver EL-BOKHR. LAuthentique tradition musulmane; ROBSON, The Encyclopaedia of Islam (EI), v. III, pp. 23-29. 5 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 28. 6 Shara ou Shar a Lei islmica, a Via traada (Coro III:195; XLV:18; XLVI:30) pelos ancestrais qual todo muulmano deve aderir; est fundada no Coro e no corpus dos textos do sculo IX no qual os juristas se baseiam. Esse corpus compreende fundamentalmente o Hadth, as jurisprudncias da sunna (tradio islmica legada pelos ditos e feitos do Profeta, os hadths), o consenso comunitrio (ijm) e o raciocnio analgico (qiys).

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poderia concluir que os Companheiros conhecessem as reais intenes do Profeta Muhammad, uma vez que poderiam ter afirmado opinies incompatveis com as dele. Assim, Shfi inaugurou um novo conceito, a sunna do Profeta, que passou a ser o modelo de comportamento com base nos ditos e feitos de Muhammad, em contraste com a posio anterior, que afirmava o uso de uma tradio viva da comunidade. Para os primeiros muulmanos, porm, sunna no significava a prtica annima da comunidade, visto que se referia aos usos e procedimentos estabelecidos por determinados indivduos. A prtica da comunidade decerto existia, mas, na concepo rabe de sunna, o modelo a ser imitado estava fundado no exemplo dos usos e costumes estabelecidos por indivduos cujas aes exemplares instituram uma prtica especfica.7 Para Shfi, no entanto, apenas as aes do Profeta so representativas de autoridade, embora esse jurisconsulto mantenha em sua obra alguns traos da doutrina anterior ao aceitar que as tradies dos Companheiros e as opinies de seus sucessores poderiam auxiliar como argumentos suplementares.8 Como a sunna descreve o modo estabelecido da ao e digno de ser imitado, o paradigma da prtica social e individual passou, desde ento, a ser conforme os ditos e os feitos e tambm os silncios do Profeta fundador do Isl. Inicialmente, houve uma especulao pr-tica de questes que foram, mais tarde, identificadas com o objeto de estudo da tica.9 Nos primrdios do Isl, as tentativas para desenvolver e teorizar uma moral derivada do Coro e das tradies (hadths) estavam restritas aos trabalhos dos exegetas do Coro, dos tradicionalistas10 e dos jurisconsultos (fuqah). Com o advento da teologia (kalm),
7 HALLAQ, The Origins and Evolution of Islamic Law, p. 47. 8 SCHACHT, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, pp. 2-3. 9 SCHACHT, The Origins of Muhammadan Jurisprudence, p. 3. 10 Os tradicionalistas (muhadditn) so os sbios que se consagraram atividade de recolher e transmitir o Hadth, termo rabe que designa o conjunto de relatos sobre os feitos e as palavras do Profeta Muhammad que serviram para estabelecer a sunna, isto , o exemplo dado pela vida (aes e palavras) de Muhammad e que todo muulmano deve seguir. A sunna se refere apenas ao Profeta; o Coro a palavra de Deus.

no sculo VIII, e da filosofia (falsafa11), no sculo IX, tiveram incio as discusses sistemticas sobre conceitos ticos. J a partir do sculo VIII surgem trs distintas direes na busca de uma tica fundamentalmente islmica, todas, porm, remetendo-se ao Texto revelado e s tradies (hadths). Os rumos dessas investigaes constituram trs disciplinas separadas: a exegese cornica (tafsr), a jurisprudncia (fiqh) e a teologia escolstica (kalm). Nessas trs direes, desenvolveu-se uma viso essencialmente islmica do universo e do homem, o que no aconteceu com a filosofia, que absorveu influncias gregas, persas, indianas e crists. As teorias ticas filosficas, marcadas por um alto grau de complexidade, distanciam-se da classe de teorias fundadas no Coro e nas tradies (hadths), as quais podem ser classificadas como escriturrias ou teolgicas.12 Como afirma Majid Fakhry, porm, uma tipologia da tica islmica13 deve considerar essa diversidade: de um lado, os filsofos e os sufis, que, embora invoquem a autoridade do Coro e das tradies (hadths), so marcados por uma influncia exgena; de outro, os exegetas, os jurisconsultos e os telogos (mutakallimn), que edificaram uma moral estritamente islmica, poderiam ser considerados puristas porque, imbudos de genuno esprito islmico, embasaram suas teorias no cerne do Coro. possvel, contudo, isolar os temas bsicos que serviram de ponto de partida para a elaborao de uma tica islmica. Esses temas pertencem s investigaes sobre a tica nas vrias correntes que surgiram ao longo do tempo, pois as questes s quais os muulmanos procuraram responder, desde o perodo inicial do Isl, resumem-se a trs principais problemas: 1) o livre-arbtrio e sua relao com a onipotncia divina; 2) a natureza do que correto e justo, e do que inquo e injusto; 3) a manifestao da justia divina neste mundo e o julgamento divino aps a morte.14
11 Designao em rabe da filosofia de cunho grego que se desenvolveu em terras do Isl. 12 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 1. 13 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 1 (grifo do autor). 14 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 3.

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A pluralidade de discusses e a diversidade com que as principais questes foram abordadas permitem separar as formulaes ticas elaboradas no Isl em trs dimenses distintas: a moral religiosa, a tica teolgica e a tica filosfica.15

A moral religiosa
A moral religiosa elaborada com base exclusivamente nos preceitos do Coro e nos ensinamentos da Tradio (Hadth). Os exegetas do Coro, os tradicionalistas e os juristas fizeram incurses no campo da tica que levaram elaborao de uma moral que poderia ser classificada de escriturria. Essa moral estabelece os fundamentos para determinar: a) a natureza do que correto e do que inquo; b) o alcance da justia e do poder divinos; c) a liberdade e a responsabilidade moral de cada um.16 Com o tempo, essa moral escriturria tornou-se normativa, pois, moldada nas fontes do Isl, isto , no Coro e nas tradies (hadths), prescreve normas e regras para a vida individual e social dos muulmanos. Parte integrante da moral normativa religiosa so as biografias do Profeta Muhammad, designadas por Sra. Hadth e Sra esto repletos de julgamentos morais que confirmam a viso que Muhammad e seus Companheiros tinham sobre a realizao da comunidade dos muulmanos (umma), e estabelecem sobretudo a inteno e o esprito do Coro, a palavra divina perfeitamente compreendida pelo Profeta e por seus seguidores prximos. Todavia, nem sempre o Coro e os hadths so claros em suas prescries, o que gerou muita controvrsia entre os telogos muulmanos. Com base nessas principais fontes, surgiu uma variada literatura sobre a moral islmica: 1) os livros de fur (sing. far17), cujos textos normatizam a moral,
15 Fakhry divide os grupos em: 1) moral escriturria; 2) moral teolgica; 3) moral filosfica e 4) moral religiosa, cf. FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 6-8; George F. Hourani analisa as diversas teorias ticas e as separa em objetivistas e subjetivistas com suas respectivas subdivises, cf. HOURANI, Reason & Tradition in Islamic Ethics, pp. 15-22; 23-25; 57-66. 16 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 11. 17 No direito islmico (fiqh), os tratados e manuais conhecidos por livros de fur contm a lei positiva ou substantiva. Fur, que significa literalmente ramos, expressa a relao entre a teoria legal e a lei substantiva. Esses livros providenciam ao jurista uma

pois descrevem e analisam detalhes da Lei islmica, sistematizam e classificam as prescries cornicas e as tradies (hadths); 2) os livros das qualidades nobres do carter (makrim al-akhlq), cujo contedo expe as virtudes religiosas;18 3) os livros dos sfis, os de meditao e os de instrues para seguir a via at Deus, cujo contedo so ensinamentos de moral prtica e normativa.19 No perodo inicial do Isl, a tica no estava ainda sistematizada. O pensamento tico como tal surge somente com o advento da teologia (kalm), a partir do sculo VIII. Assim, os primeiros comentadores do Coro, os tradicionalistas e os doutores da lei procuravam analisar e interpretar a verdade na fonte original, isto , no Livro revelado e na Tradio (Hadth), mas no seguiam qualquer metodologia racional, em sentido filosfico. Seu real propsito era obter conhecimento sobre os trs principais problemas j mencionados, ou seja, 1) a natureza da retido e da iniquidade; 2) a justia e o poder divinos e 3) a liberdade e a responsabilidade moral. Essas tambm foram as questes que constituram a principal matria para as posteriores discusses jurdicas, teolgicas e filosficas. Os sbios do perodo inicial, no entanto, procuravam determinar os significados exatos de palavras cornicas e seu contedo moral, tais como bondade, retido, equidade, justia, verdadeiro e correto, conhecido e aprovado e piedade. Por exemplo, o termo khayr, que significa bondade, ocorre 190 vezes no Coro, mas, conforme o contexto, pode ou no ser moralmente neutro.20 O termo que melhor expressa a moral religiosa do Coro birr 21, em geral traduzido por piedade, no sentido, porm, do latino piets , -ttis 22,
coleo de casos conhecidos, antigos e novos, e s vezes contm tambm decises da corte judicial. Julga-se um novo caso com base em um caso similar, de acordo com os livros de fur de uma determinada escola (madhhab). Cf. HALLAQ, Wael B. Islamic Legal Theories. An introduction to Sunn usl al-fiqh, p. 153. 18 HOURANI, Reason & Tradition in Islamic Ethics, pp. 15-16. 19 HOURANI, Reason & Tradition in Islamic Ethics, p. 16. 20 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 12. 21 Fakhry traduz birr por righteousness, que implica justeza, virtude, probidade, honra, retido, integridade, sendo, portanto, mais amplo do que o sentido de retido, cf. FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 13. 22 No sentido do sentimento de dever para com Deus; o sentido do termo latino

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como est expresso em Coro II:177:

A piedade (birr) no consiste em voltar vossas faces ao Oriente ou ao Ocidente; a verdadeira piedade a de quem cr em Deus, no Derradeiro Dia, e nos anjos, e no Livro, e nos profetas, e a daquele que, embora apegado a seus bens, os distribui aos parentes, e aos rfos, e aos necessitados e aos filhos do caminho23, e aos pedintes, e aos cativos24; a de quem observa a orao e concede esmolas25, a daqueles que compactuam e so fiis a seus pactos; a dos que na adversidade, no infortnio e em tempo de guerra so perseverantes; estes so os verdadeiros em sua f, estes so os tementes de Deus.26

piets, -ttis abrange tambm o sentimento de dever para com os pais e com a ptria; o seu significado muito amplo, pois implica ainda os sentimentos de devoo, religiosidade, bondade, benevolncia, retido, virtude, justia, equidade, clemncia, dedicao, ternura, amor e amizade. 23 Conforme o Prof. Helmi Nasr, filho do caminho traduo direta da expresso metafrica ibn al-sabl, ou seja, aquele que, em viagem, despojado de recursos e sem condies de recorrer a seus outros bens, fica merc dessa contingncia, a meio caminho de seu destino. NASR, Traduo do sentido do Nobre Alcoro para a lngua portuguesa, p. 46, nota 1. 24 Traduo de muktab, categoria de cativos que podem ser tanto escravos como prisioneiros de guerra, cf. NASR, Traduo do sentido do Nobre Alcoro para a lngua portuguesa, p. 46, nota 2. 25 Traduo de zakt, parte dos bens concedida em caridade. Corresponde a 2.5% ou 1/40 avos do excedente dos limites anuais da necessidade patrimonial do muulmano a serem distribudos ao longo do ano. Cf. NASR, Traduo do sentido do Nobre Alcoro para a lngua portuguesa, p. 12, nota 4. A distribuio do zakt um dos cinco pilares da f islmica, os quais so: a profisso de f (shahda), a orao (salt), o jejum (sawm ou siym), a doao (zakt) e a peregrinao a Meca (hajj). 26 Traduo modificada a partir de NASR, Traduo do sentido do Nobre Alcoro para a lngua portuguesa, p. 46.

Embora o termo birr no ocorra tantas vezes como khayr (bom), em alguns versculos, como no citado, surge com um sentido prximo ao da formulao de um artigo de f islmico.27 Nesse versculo, est implcita uma moral normativa na definio de piedade, que os posteriores telogos procuraram sistematizar em suas teorias ticas, feito que os intrpretes do Coro, nos primrdios do Isl, no realizaram. O Coro contm sugestes para indagaes relativas tica, embora no seja um livro de filosofia, tampouco de teologia. Por sua prpria natureza e propsito, o Coro no contm nenhuma teoria teolgica e, por isso, no apresenta respostas claras s perguntas. Do modo como esto expressas suas mensagens de contedo moral, algumas suposies podem, contudo, ser deduzidas. A partir dessas suposies desenvolveram-se as diversas linhas de pesquisa sobre o real significado das mensagens divinas. A moral predominante no Coro concerne correta relao do homem com Deus e Seus mandamentos. Essa moral deve satisfazer a determinadas condies, sobretudo as relativas retido e piedade, a fim de garantir ao ser humano o seu lugar no paraso. Essas condies esto fundadas em dois preceitos: a obrigao religiosa e seu pr-requisito inevitvel, a obedincia.28 A no observncia ou a infrao desses preceitos acarretam desobedincia, no sentido de violao da Lei divina. Embora no Coro e no Hadth haja evidncias implcitas da responsabilidade moral, os textos no so explcitos. O Hadth, cujo carter mais circunstancial, talvez seja menos explcito ainda que o Coro. As duas principais colees, a de Bukhr e a de Muslim, no destinam sees separadas para as trs questes bsicas que norteiam a moral islmica a natureza da retido e da iniquidade, a justia divina e a liberdade humana , embora nelas haja sees dedicadas ao problema da predestinao (qadar), no sentido do poder divino, mas no no da responsabilidade humana.29 Ainda que o Hadth trate da questo da predestinao (qadar) e de seu correlato, a liberdade humana, o estudioso Majid Fakhry observa que no h nes27 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 13. 28 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 22. 29 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 23.

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sas colees material sistematizado de valor histrico, posto que o seu contedo reflete sobretudo o pensamento das correntes religiosas dominantes que atuavam nas controvrsias legais e teolgicas aps a morte do Profeta.30 Com relao liberdade e responsabilidade humanas, seja nas aes, seja nas palavras, Fakhry adverte para o problema de no haver, entre os sbios muulmanos anteriores ao advento da filosofia, um termo rabe com significado equivalente a responsabilidade. No Coro, ocorre o termo yusalu, na voz passiva, que poderia ser vertido por responsabilizado ou obrigado a responder por atos e crenas que o Texto sagrado considera repreensveis31, tal como prescreve o versculo XVI: 93: (...) e sereis interrogados acerca do que fazeis.32 A questo da responsabilidade um tpico de suma importncia no subsequente desenvolvimento da teologia islmica, posto que implica a liberdade de cada um. A responsabilidade condio fundamental da liberdade porque, sem ela, o ser humano estaria destinado a ser um mero autmato ou um escravo merc da vontade divina, como quiseram os deterministas que defendiam a predestinao de tudo. A defesa da liberdade e da responsabilidade humanas gerou a primeira controvrsia que dividiu a comunidade islmica, desde os incios do sculo VIII, em qadartas33 (defensores da liberdade humana) e seus oponentes, os deterministas (mujbirah e jabriyyah).34
30 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, pp. 23-24. 31 Coro XVI:56, 93; XXI:23; XXIX:13; XLIII:44. 32 NASR, Traduo do sentido do Nobre Alcoro para a lngua portuguesa, p. 434. 33 Qadariyya a corrente de pensamento poltico-religiosa que desde o sculo VIII advogou o livre-arbtrio, isto , a responsabilidade humana, restringindo, desse modo, a onipotncia divina na forma de predeterminao dos atos humanos pelo decreto divino (qadar). O qualificativo de qadar parece ter surgido com valor pejorativo destinado a alguns oponentes do regime omada. No incio do califado abssida, o qadarismo amalgamou-se com o mutazilismo nascente. A discusso sobre o livre-arbtrio parece ter se originado das polmicas que os muulmanos mantinham com os cristos, os quais sustentavam que o homem inteiramente responsvel por seus atos, bons ou maus, e, portanto, o pecado no poderia ser atribudo vontade de Deus. 34 Ver SHAHRASTN. Livre des religions et des sectes (Kitb al-milal wa al-nihal), v. I, passim.

A tica teolgica
As teorias teolgicas, cujos principais representantes so os mutazilitas e os asharitas, caracterizam-se por uma tica de cunho racionalista, que foi significativa para o desenvolvimento ulterior da tica islmica. A corrente dos mutazilitas, telogos considerados racionalistas, estabelecia que valores como a justia e o bem tm uma existncia real, independente da vontade de Deus. A posio dos mutazilitas poderia ser chamada de racionalismo parcial, uma vez que eles defendiam a tese de que o que for justo, bom e reto pode ser, em apenas alguns casos, conhecido pela razo e, em outros, somente pela Revelao e fontes derivadas. Essas fontes so as tradies (hadths), o consenso comunitrio (ijm) e o juzo por analogia (qiys), todas derivadas da suprema fonte, que o Coro. Os telogos racionalistas mutazilitas encontraram na tica a maneira de harmonizar a razo com a Revelao, complementando, sempre que necessrio, uma com a outra, mas jamais opondo uma outra. Entre os sculos VIII e X, os mutazilitas encontraram respostas coerentes com as questes formuladas, com base em um conhecimento racional fundado na veracidade de categorias, como, por exemplo, as relativas retido e iniquidade. Embora frequentemente no haja em suas teses uma demarcao ntida entre o racional e a obrigao religiosa, a natureza do bem e do mal poderia, para os mutazilitas, ser determinada com base na razo e independentemente das prescries contidas no Coro, uma vez que a ao moral definida em relao conscincia e capacidade do agente. Isso significa que a ao, que provm sempre da vontade do agente, deve corresponder vontade de seu agente, pois, se no corresponder, a responsabilidade do agente no poder ser reclamada. Todavia, nem todas as aes podem ser moralmente determinadas; elas o sero apenas quando tiverem uma qualidade identificada com o bem ou com o mal, com o que louvvel ou com o que censurvel. Os mutazilitas so considerados os primeiros pensadores genunos em questes ticas, pois formularam teorias que serviram de base para ulteriores elaboraes, sobretudo nos crculos teolgicos. Seus argumentos definem o

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que justo e bom quando so apresentadas qualidades reais ou relaes entre atos. O justo e o bom so definidos verdadeiros quando as requeridas qualidades e relaes esto presentes no argumento; quando, ao contrrio, nele esto ausentes, o argumento considerado falso e, portanto, no se chega definio do que justo e bom. Os asharitas no rejeitaram de todo os mtodos discursivos dos mutazilitas, mas proclamaram uma tica voluntarista, isto , uma tica que defende a vontade divina acima de tudo. Sendo Deus o Criador e o Legislador supremo, Sua vontade a fonte ltima do ser e do bem no mundo. Desse modo, configura-se o voluntarismo tico, que prega a supremacia da vontade de Deus, em que os valores morais devem ser compreendidos somente luz da vontade divina. considerado justo, bom e reto o que for aprovado e prescrito por Deus. Entre os telogos, essa linha se tornou dominante no meio sunita com a escola fundada pelo telogo Al-Ashar (873-935) e com as escolas de direito dos shfiitas35 e dos hanbalitas36. Os seguidores de Al-Ashar, inclusive o telogo AlGhazl (m. 1111), determinaram que cabe somente vontade divina decidir o que justo ou injusto, bom ou mau. No sculo XI, a teologia asharita j era conhecida na parte ocidental do Isl, como atesta o jurista, pensador e poeta de Crdova Ibn Hazm (994-1063), que seguia a escola jurdica zhirita. Em sua importante obra de crtica s religies e doutrinas Kitb al-fasl wa-al-nihal, ele critica o asharismo. Autor verstil, seu pensamento abrange o direito islmico (fiqh), a teologia e o conjunto das cincias islmicas, desde a gramtica e a lexicologia da lngua rabe at as cincias do Coro, das tradies (hadths) e dos comentrios cornicos.37 Dentre os pensadores que elaboraram uma tica teolgica fundada nos preceitos cornicos e na Tradio (Hadth), servindo-se de conceitos teolgicos, de categorias filosficas e, s vezes, de inspiraes provindas do sufismo38, des35 Seguidores da escola de direito sunita fundada por Muhammad ibn Idrs al-Shfi (767-820). 36 Seguidores da escola de direito sunita fundada por Ahmad ibn Hanbal (780-855). 37 Ver ARNALDEZ, Grammaire et thologie chez Ibn Hazm de Cordue. 38 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, pp. 6-7.

taca-se Al-Ghazl, o mais conceituado telogo do Isl sunita. Seu pensamento articulou a sntese entre conceitos filosficos, religiosos e msticos.39 Al-Ghazl comps um tratado de tica, Mzn al-amal (Balana da Ao). Em sua enciclopdica obra Ihy ulm al-dn (Vivificao das Cincias Religiosas) h passagens que correspondem tica, mas, no Mzn, o tratamento dispensado a esta disciplina mais metdico. Segundo Fakhry, as passagens dedicadas a questes ticas em Ihy parecem ser mais um esboo ou um sumrio do que, mais tarde, Al-Ghazl desenvolveu em Mzn al-camal, em que a discusso sobre as questes morais apresentada extensivamente.40 Al-Ghazl parte do princpio de que as qualidades boas e ms so definidas pela Lei revelada, ainda que sejam fundamentadas nas quatro virtudes cardinais da tradio grega: sabedoria, coragem, moderao e justia.41 O Mzn al-Amal parte de uma trilogia, como o prprio Al-Ghazl reconhece, que inclui Miyr al-ilm f fann al-mantiq (Critrio da Cincia na Arte da Lgica) e Tahfut al-Falsifa (Destruio dos Filsofos); este ltimo ttulo serviu a Averris para refutar as teses gazalianas contra a falsafa em seu clebre tratado Tahfut al-Tahfut (Destruio da Destruio). Em Miyr al-ilm, Al-Ghazl adapta a anlise das premissas ticas aumentando-as e fundindo-as com conceitos teolgicos islmicos. Desse modo, ele aceita a sua importncia para o aprendizado estritamente islmico. Al-Ghazl aplica essas premissas ticas ao conhecimento e ao que conduzem suprema felicidade. Sua obra se dirige ao conhecimento e ao, como indicam os ttulos, mas ao conhecimento e ao relevantes para o mais elevado fim humano, isto , a felicidade suprema, que, para Al-Ghazl, s pode se realizar na vida futura. O termo ao tem um significado mais amplo, pois inclui tambm o refinamento espiritual e a prtica cultual (ibda).
39 Por se tratar de um trabalho aprofundado sobre a tica gazaliana, para as consideraes que seguem, apoiamo-nos principalmente no estudo de SHERIF, Ghazalis Theory of Virtue (cf. p. 4-8); sobre Al-Ghazl, ver GUERRERO, Al-Ghazl. A defesa do Isl sunita, pp. 177-210. 40 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 193. 41 LAOUST, La Politique de Ghazl, p. 73.

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De incio, Al-Ghazl define a tica na perspectiva filosfica, mas expande sua teoria com o acrscimo de noes msticas e religiosas islmicas. Ele define a tica como parte da cincia prtica; em relao s outras duas partes, ou seja, a poltica e a administrao econmica, a tica sem dvida a disciplina mais importante. Em Mzn al-amal, Al-Ghazl concebe a tica como disciplina independente da poltica cujo principal objetivo o refinamento moral do indivduo. A tica, para esse telogo, uma disciplina fundamental que no apenas supre as outras cincias, como ainda por elas utilizada. A importncia da tica como disciplina fundamental destacada em sua obra mxima Ihy ulm al-dn (Vivificao das Cincias Religiosas). Neste tratado, a concepo gazaliana de tica est exposta em trs livros42 e pode ser resumida em: 1) a concepo da tica como disciplina que, inserida numa diviso das cincias em cincias religiosas derivadas da Shara e cincias no religiosas (ayr Shara), parte das cincias religiosas; 2) na introduo segunda metade de Ihy, Al-Ghazl muda sua terminologia e divide as cincias que residem no corao em racionais (aqliyya) e religiosas (shariyya); as primeiras dizem respeito ao conhecimento derivado exclusivamente do intelecto humano, ao passo que as segundas se referem ao conhecimento recebido das profecias; 3) somada a essas duas concepes (racional e religiosa), a mstica confere tica um ingrediente essencial para o conhecimento. O conhecimento pode ser adquirido tanto por meio da instruo e do aprendizado neste caso, trata-se de uma reflexo (itibr) baseada na observao dos fenmenos fsicos quanto por uma Revelao divina (wahy), que o conhecimento dos profetas, ou por uma inspirao (ilhm) de fonte desconhecida, que o conhecimento dos msticos. Como os msticos esto voltados para a purificao de suas almas e o refinamento de seus caracteres, o conhecimento chega a seus coraes por inspirao.43 Em Al-munqid min al-dall (O que libera do erro), Al-Ghazl classifica explicitamente a tica como disciplina mstica e critica a sua direo filosfica, afirmando que a tica no uma criao dos filsofos, pois eles a tomaram emprestada dos msticos, assero que enfatiza
42 Sherif expe de modo bastante claro a diviso dessa importante obra gazaliana em SHERIF, Ghazalis Theory of Virtue, pp. 10-15 43 SHERIF, Ghazalis Theory of Virtue, pp. 12-15.

a noo de que a tica lida com o refinamento do carter individual. Nessa obra, Al-Ghazl alerta para os possveis perigos e decepes que podem advir quando se aceita a concepo filosfica da tica; desse modo, ele a concebe como disciplina originria dos ensinamentos dos msticos. Os principais temas sobre os quais Al-Ghazl se debruou em sua obra Mzn al-amal44, especificamente dedicada a questes ticas, destacam: a insensatez de negligenciar a busca da felicidade; o caminho para a felicidade, que o conhecimento e a ao; o refinamento da alma, suas faculdades e as qualidades de carter; o modo especfico de treinar o carter; as principais virtudes; a excelncia da razo, do conhecimento e da instruo; o sinal do primeiro lugar de repouso para os que buscam Deus. As trs concepes de tica de Al-Ghazl racional, religiosa e mstica levantam problemas quanto resoluo das diferenas e possveis contradies que encerram. Contudo, Mohamed Ahmed Sherif observa que a tica gazaliana inclui elementos filosficos, religiosos e msticos, que Al-Ghazl deliberadamente traz luz e funde de modo que se completem entre si e formem um todo que no seja meramente a soma das partes, mas tenha caractersticas prprias como teoria tica.45 As concepes de Al-Ghazl tornaram-se poderosas no fim do sculo XI e prevaleceram no Isl sunita.

A tica filosfica
A concepo da tica que os filsofos muulmanos do Medievo tm no a mesma que temos hoje. Para Al-Frb e Averris, a moral o aspecto da conduta humana entendido como hbitos e traos de carter a serem desenvolvidos a fim de que o indivduo aja de acordo com os ditames da reta razo. Com esse sentido, a moral parte de um todo maior, ou seja, parte da virtude. A virtude, por sua vez, tambm parte de um todo maior, pois integrante do co44 A obra est dividida em trinta sees intituladas bayn (exposio). 45 SHERIF, Ghazalis Theory of Virtue, pp. 21-22.

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nhecimento teortico. Posto que a alma humana concebida como racional e sua perfeio maior a obteno do conhecimento teortico, todas as virtudes esto ordenadas de modo a contribuir para que se atinja esse fim. A felicidade maior neste mundo , portanto, chegar perfeio da alma com a aquisio do conhecimento teortico.46 Reconhece-se nessas concepes a influncia sobretudo da tica Nicomaqueia, obra em que Aristteles desenvolve a noo da disposio de carter (hxis), base para o desenvolvimento das virtudes de carter (coragem, temperana, generosidade etc.) e das virtudes do pensamento (dianoticas). oportuno observar que, para Aristteles, no h virtude de pensamento que no esteja acompanhada de virtude de carter. Ainda que parea plausvel que os filsofos do Isl tenham tido conhecimento da existncia das diversas obras de Aristteles sobre tica 47, foi na tica Nicomaqueia, sem dvida, que melhor sorveram os ensinamentos a esse respeito. Dentre os mais notveis, Al-Frb, Avicena, Avempace e Averris fizeram amplo uso dela. Na medida em que procuraram conciliar os ensinamentos do Coro e da Tradio (Hadth) com a filosofia, encontraram na tica aristotlica as indicaes apropriadas para a realizao do modelo de vida ideal da sociedade humana. As notcias biobibliogrficas sobre essa obra aristotlica, todavia, so confusas. Ibn al-Nadm (m. 995), em seu clebre Fihrist (Catlogo), noticia, de maneira bastante sumria, a existncia da tica: Dentre os livros de Aristteles, h o Livro de tica (Kitb al-Akhlq) copiado do que fora escrito pelo punho de Yahy b. Ad. Porfrio escreveu um comentrio em 12 sees, traduzido por Ishq ibn Hunayn.48 O historiador Ibn al-Qift (1172-1248) confirma que o tradutor da
46 A esse respeito, ver BUTTERWORTH, Ethics in Medieval Islamic Philosophy, pp. 224-239. 47 Ver GUERRERO, in: AL-FRB, El Camino de la felicidad (Kitb al-tanbh al sabl al-sada), p. 17, nota 27: consta que os vrios biobibligrafos e alguns filsofos citam de Aristteles, alm da tica Nicomaqueia, a tica Eudemia, os dois Livros Grandes de tica e a Nicomaqueia Pequena. A tica Eudemia e a Grande tica no foram traduzidas para o rabe, segundo a lista de BADAWI, La Transmission de la philosophie grecque au monde arabe, p. 98. 48 IBN AL-NADM, The Fihrist, p. 606. Bayard Dodge, editor e tradutor para o ingls do Fihrist, afirma que possvel que o Kitb al-Akhlq (Livro de tica) inclusse as dez

tica foi Ishq ibn Hunayn.49 A notcia do Fihrist, no entanto, ambgua, pois no oferece dados suficientes sobre esse texto aristotlico. Mais confusa ainda a notcia de que o comentrio de Porfrio est disposto em 12 sees, pois sabe-se que a tica Nicomaqueia composta de dez livros. Esse comentrio, hoje perdido, parece ter contribudo significativamente para a formao do pensamento tico islmico, principalmente o do pensador Miskawayh (ca. 932-1030).50 O primeiro a comentar a tica Nicomaqueia foi Al-Frb. Embora esse comentrio no tenha sobrevivido, sabe-se de sua existncia por uma informao de seu prprio punho51 e por citaes de Ibn Bjjah (Avempace)52 e de Averris53. Al-Frb desenvolveu conceitos ticos sobre a virtude, a amizade, a associao poltica e a felicidade em vrias obras, como, por exemplo, Obteno da Felicidade (Al-Tahsl al-sada), Caminho da Felicidade (Al-Tanbh al sabl alsada) e Catlogo das Cincias (Al-Ihs al-ulm). Nesta ltima, a ideia farabiana de tica funde-se com uma viso da poltica, em parte aristotlica, em parte platnica: a cincia poltica (al-ilm al-madan ou al-ilm al-siysa) definida como a cincia que investiga os vrios tipos de aes voluntrias e regimes (al-siyar), assim como as disposies morais, as inclinaes e os estados de carter (alakhlq) que conduzem a tais aes e regimes.54
sees da tica Nicomaqueia e duas da Grande tica, cf. DODGE, in: IBN AL-NADM, The Fihrist, p. 606, nota 135. 49 IBN AL-QIFT. Tarkh al-hukam. Edio J. Lippert. Leipzig, 1903, p. 42.8-10, apud GUERRERO, in: AL-FRB, El Camino de la felicidad, p. 18. Na Introduo sua traduo do Kitb al-tanbh al sabl al-sada (El camino de la felicidad), Rafael R. Guerrero apresenta um quadro sobre as edies da tica Nicomaqueia. Ver ainda GUERRERO, La tica nicomaquea en el mundo rabe, p. 417-430. 50 ARKOUN, LHumanisme arabe au IVe/Xe sicle, p. 205; cf. PETERS, Aristoteles Arabus, p. 52. Conforme Peters, o comentrio de Porfrio pode ter recebido na traduo rabe tanto uma diviso especial dos dez livros da Ethica Nicomachea quanto uma adio da Magna Moralia, cf. PETERS, Aristoteles Arabus, p. 52. 51 AL-FRB, The Harmonization of the Two Opinions of the Two Sages, pp. 147-148. 52 Ver LOMBA, Lectura de la tica griega por el pensamiento de Ibn Bjjah, pp. 3-46. 53 AVERRIS (IBN RUD), Aristotelis Stagiritae, peripateticorum principis Moralium Nicomachiorum cum Averrois Cordubensis expositione, fol. 160H; 160L. 54 AL-FRB, The Enumeration of the Sciences (Ihs al-ulm), cap. V, p. 24.

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Averris no escreveu nenhum tratado de tica, ou melhor, no elaborou nenhuma teoria prpria sobre tica. Dos seus comentrios obra de Aristteles, sobreviveram alguns fragmentos do original rabe55 do Comentrio Mdio (talkhs) sobre a tica Nicomaqueia e o texto completo nas verses hebraica e latina. possvel, contudo, discernir o seu pensamento em relao tica em certas passagens do Comentrio sobre a Repblica e sobretudo em suas obras que criticam a teologia dos mutakallimn, em especial os asharitas e seu principal expoente, Al-Ghazl. Em outras obras, entretanto, o pensamento de Averris, nesse domnio, dirige-se questo do bem e do mal, da justia e da injustia, e est mais prximo de um discurso teolgico-legal do que de um discurso propriamente filosfico.56 Entre os pensadores de expresso rabe, as teorias filosficas sobre a tica derivam diretamente dos comentrios de autores neoplatnicos sobre as ticas de Plato e de Aristteles. O principal elo, nesse processo, seria Porfrio de Tiro (ca. 234-ca. 305)57, cujo comentrio tica Nicomaqueia em 12 livros (maqla) relatado pelas fontes rabes58 e serviu de base alm do prprio texto aristotlico a Miskawayh para redigir seu tratado Tahdhb al-akhlaq watathr al-arq (Reforma dos Caracteres e Influncia dos Costumes)59, uma tentativa
55 BERMAN, Excerpts from the Lost Arabic Original of Ibn Rushds Middle Commentary on the Nicomachean Ethics, pp. 31-59. 56 Sobre a tica e a poltica em Averris, ver PEREIRA, Averris e a arte de governar. 57 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 6; ver WALZER, Porphyry and the Arabic Tradition, pp. 294-296. 58 IBN AL-NADM. Fihrist, p. 606. Na nota 135, p. 606, Dodge registra: possivelmente dez sees da tica Nicomaqueia e duas da Magna Moralia. 59 MISKAWAYH. Trait dthique (Tahdhb al-akhlaq wa-tathr al-arq), Livro III, cap. 2, p. 125. H traduo (inglesa) de extratos do tratado de tica de Miskawayh em ROSENTHAL, The Classical Heritage in Islam, pp. 94-103. Sobre Miskawayh ter conhecimento do comentrio de Porfrio tica Nicomaqueia, ver ARKOUN, LHumanisme arabe au IVe/ Xe sicle, p. 205. No entanto, Miskawayh assevera ter conhecimento dos livros de tica de Aristteles em Tahdhb al-akhlaq wa-tathr al-arq, Livro I, cap. 1; no Livro II, cap. 7, Miskawayh menciona o livro de Aristteles, que, em sua introduo, trata do bem supremo (...). Passaremos a referir o que ele disse acrescentando o que colhemos em outras passagens de sua obra para juntar o que ele disseminou. Acrescentaremos, na medida do possvel, o que tomamos emprestado dos comentadores de seus livros e dos que

de amalgamar as doutrinas ticas de Plato e de Aristteles e apresent-las sob enfoque neoplatnico e, em certa medida, sob enfoque mstico.60 Miskawayh, no entanto, no parece ter se limitado ao comentrio de Porfrio, pois, ao contrrio da prtica corrente entre os autores medievais, ele cita suas fontes com preciso. No incio do Livro III de Tahdhb al-akhlq, o pensador escreve: Neste livro, iniciamos por fazer, com a ajuda de Deus, a distino entre o bem e a felicidade; em seguida, citaremos Aristteles, palavra por palavra, a fim de segui-lo e conceder-lhe o que lhe devido.61 No h dvida de que o comentrio de Porfrio tica Nicomaqueia circulava em ambiente islmico. J no sculo X, o filsofo de origem persa Ab al-Hasan Muhammad ibn Ysuf al-mir (m. 992) comps a antologia filosfica Kitb al-sada wa al-isd (Livro sobre a felicidade e o fazer feliz), que consiste de amplas citaes da tica e da poltica de obras gregas. Nesta obra, Al-mir cita Alexandre de Afrodsia, Temstio e, sobretudo nos tpicos ticos, Porfrio; nos temas polticos, este citado apenas uma vez. Como observa Fakhry, embora este livro contenha uma vasta quantidade de material, no pode ser visto como um tratado de tica no sentido estrito.62 O que importa dessa observao de conjunto o fato de a tica Nicomaqueia ser lida e consultada no mundo islmico, constituindo-se na principal fonte das elaboraes da tica dos filsofos, ainda que, em alguns pensadores, apenas
transmitiram sua filosofia. MISKAWAYH, Trait dthique, p. 54; p. 118. Richard Walzer observa que Miskawayh reproduz, nos livros III-V de seu tratado, amplas sees de um desconhecido comentrio neoplatnico tica Nicomaqueia que se tentado a identificar com o comentrio de Porfrio (...). A leitura desses livros mostra claramente, no meu entender, que ele deve ter lido a tica Nicomaqueia com a ajuda de uma parfrase ou de um comentrio. (...) Miskawayh no cobre a totalidade da tica Nicomaqueia, mas somente uma grande parte do Livro I sobre a felicidade, eudaimona, do Livro V sobre a justia, partes dos Livros VIII-IX sobre a amizade e a segunda parte do Livro X. WALZER, Porphyry and the Arabic Tradition, pp. 295-296. 60 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 6. 61 MISKAWAYH, Trait dthique, p. 122. 62 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 7. Fakhry observa que Al-mir se inspira amplamente em Plato, em Aristteles, em Galeno e nos sbios persas de maneira rapsdica.

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por meio do comentrio de Porfrio. Avicena segue os ensinamentos dessa obra do Estagirita, e tanto Al-Frb quanto Averris teceram comentrios a ela. Na tradio da tica filosfica que se desenvolveu no Isl h, alm da tica aristotlica, outra obra seminal que serviu de inspirao aos autores muulmanos, a saber, o tratado de Galeno (m. ca. 200) Per Ethon, que sobreviveu apenas na verso rabe com o ttulo Kitb al-Akhlq li Glns63, e que tambm serviu de base para as formulaes de Miskawayh64 e de seus sucessores, particularmente de Nasr al-Dn al-Ts (m. 1274) e de Jall al-Dn al-Dawwn (m. 1501).65 Miskawayh se props, como observa Mohammed Arkoun, a projetar uma iluminao filosfica sobre a imagem simblica ideal do homem perfeito, tal como ela se impunha conscincia moral rabe.66 Como o prprio Miskawayh sublinha acerca da educao das crianas e dos jovens, o seu propsito transmitir uma tradio por meio de uma coerncia racional, desde o estgio de uma moralidade limitada a um grupo social ou a uma poca determinada at a elaborao de uma tica propriamente.67 Miskawayh, porm, no se empenha apenas em compor comentrios rigorosamente filosficos como os de Avicena e de Al-Frb. Em sua obra h uma constante preocupao pedaggica, pois ele considera que, diante de uma vasta bibliografia disponvel ao filsofo, importante orientar os jovens discpulos sobre as leituras apropriadas acerca de cada tema.68 Leitor e conhecedor dessa literatura filosfica, Miskawayh concede priori63 Editado por Paul Kraus in: Bulletin of the Faculty of Arts of the Egyptian University, n V, 1939, pp. 25-34. Existe uma traduo direta do rabe desse tratado: GALENO, A Translation of the Arabic Epitome of Galens book , pp. 235-260. Uma Maqla desse tratado foi traduzida por Franz Rosenthal para o alemo, in: ROSENTHAL, Franz. Das Fortleben der Antike im Islam. Stuttgart: Artemis & Winkler Verlag, 1965, pp. 120-133, e vertida para o ingls, From Galens Ethics, in: ROSENTHAL, The Classical Heritage in Islam, pp. 85-94. 64 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 7. Miskawayh afirma conhecer o tratado de Galeno sobre tica: MISKAWAYH, Trait dthique, p. 53. 65 FAKHRY, Ethical Theories in Islam, p. 7. 66 ARKOUN, Introduction in: MISKAWAYH. Trait dthique, p. x. 67 ARKOUN, Introduction in: MISKAWAYH. Trait dthique, p. xi. 68 ARKOUN, LHumanisme arabe au IVe/Xe sicle, p. 208.

dade ao ensino prtico. Seu objetivo uma reforma dos hbitos para a realizao da cidade virtuosa e para a orientao na via rumo felicidade suprema dos homens. Segundo Arkoun, Miskawayh merece o ttulo de filsofos dos letrados porque um dos pensadores de sua gerao que mais eficazmente contribui para fazer prevalecer, entre seus contestadores, certas preocupaes de origem filosfica.69 Partcipe de um ambiente em que importavam as respostas simples, porm satisfatrias, em que imperava mais a vontade de brilhar do que o aprofundamento das questes, Miskawayh escreveu para um pblico avesso a uma tecnicidade elaborada. Absteve-se de discorrer sobre problemas tericos, preferindo contorn-los com aluses a suas dificuldades ou obscuridades. Isso, porm, no significa que em sua obra no haja um mtodo de exposio assinalando o encadeamento de suas ideias. Este um autor cujo estilo, ao mesmo tempo simples e elegante, transmite ao leitor, de modo claro, uma difcil argumentao. Como afirma Arkoun, trata-se de um talentoso vulgarizador que domina suficientemente sua matria a fim de integr-la na cultura geral.70 Miskawayh no elaborou nenhum sistema tico nos moldes filosficos, mas usou proficuamente as doutrinas de Aristteles e de Plato, as obras de filsofos rabes anteriores, como Al-Kind, Al-Rz, Al-Frb, alm das snteses de Galeno e de referncias ao corpus alqumico jbiriano. O Tratado de tica, de Miskawayh, um manual em que esto expostas doutrinas de cunho helenizante sobre a vida moral. Est dividido em seis livros que tratam: I) da alma e das virtudes; II) do carter e da educao; III) do bem supremo ou felicidade; IV) do exerccio das virtudes; V) do amor e VI) da medicina da alma. Embora a fonte mais citada seja a tica de Aristteles, em certas passagens Miskawayh adapta o pensamento do Estagirita realidade islmica. Como exemplo, cita-se a passagem do Livro IV, cujo captulo II dedicado ao estudo da justia e em que Miskawayh afirma que Aristteles, em seu livro conhecido como Nicmaco, diz: A Lei suprema emana de Deus; o juiz uma segunda lei
69 ARKOUN, LHumanisme arabe au IVe/Xe sicle, p. 207. 70 ARKOUN, LHumanisme arabe au IVe/Xe sicle, 216.

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que vem Dele; a moeda uma terceira. A Lei de Deus (Nmus Allh) o modelo de todas as outras, ou seja, a Shara; o juiz e a moeda so regulados pela Lei de Deus.71 Depois de afirmar que a Lei que fixa o justo meio e o equilbrio, Miskawayh retoma o axioma aristotlico os homens so polticos por natureza e, portanto, necessrio que vivam em um sistema de trocas segundo um modo de retribuio proporcional. Como o trabalho de algum pode ter um valor maior que o de outro, a moeda estabelece a equivalncia proporcional entre as partes: assim, a moeda o meio termo que realiza o justo, embora ela seja muda.72 O homem, dotado de palavra, utiliza a moeda para avaliar as transaes; se houver desacordo entre as partes, recorre-se ao juiz, o qual o guardio do justo e dotado de palavra. A moeda, diz Aristteles, uma norma (r. nms; gr. nmos) que estabelece a reciprocidade proporcional. Nms quer dizer, na sua lngua, governo, administrao etc.73 Aristteles, evidentemente, no afirma que a Lei emana de Deus. A discusso do Livro V da tica Nicomaqueia estabelece a diferena entre a lei natural e a legal em relao ao justo (dkaion) na esfera poltica74, faz referncia aos juzes mediadores (dikastn mson) e imparciais75, mas no afirma nada sobre o juiz representar uma segunda lei que vem de Deus. H, decerto, uma islamizao do pensamento de Aristteles, deslizamento corrente na filosofia rabe-islmica. Contudo, no possvel considerar a tica de Miskawayh uma moral religiosa, j que ele se vale da filosofia grega, sobretudo daquela de Aristteles. No se trata, portanto, de um tratado de moral religiosa, mas de uma tentativa de sistematizao da tica em linguagem acessvel, dirigida a um pblico culto, fundada em conceitos retirados da tica Nicomaqueia, e que se aproxima de um tratado moralista.76 Como bem sintetizou Arkoun, faltava entre os rabes um tratado de tica
71 MISKAWAYH. Trait dthique, p. 181. 72 MISKAWAYH. Trait dthique, p. 181. 73 MISKAWAYH. Trait dthique, p. 181. 74 ARISTTELES. tica nicomaqueia V, 1134b 18-25. 75 ARISTTELES. tica nicomaqueia V, 1132a 20-29. 76 Arkoun adverte que o Tratado de tica, de Miskawayh, deve ser considerado no somente uma aproximao cientfica da questo moral, mas tambm um manual de regras

que representasse para o pblico das cortes budas o que a tica Nicomaqueia representou para o pblico grego: uma exposio sistemtica, em estilo muito acessvel, da moral de Aristteles, apoiada em uma metafsica e em uma psicologia platnicas, integrando as principais virtudes rabe-islmicas.77

Aspects of Ethics in Islam

Abstract: The plurality of discussions and the diversity with which the main ethical questions were approached permit the separation of relative theories elaborated in Islam into three distinct dimentions: religious morality, theological ethics and philosophical ethics. Religious morality was elaborated based exclusively on the precepts of the Koran, and on the teachings of the Tradition (Hadth). This morality establishes the fundamentals to determine: a) the nature of what is correct, and of what is iniquous; b) that which is within the law and divine powers reach; c) the liberty, and the moral responsibility of each one. Among the thinkers who elaborated a theological ethic founded on the koranic precepts, and on the Tradition (Hadth), making use of theological concepts, philosophical categories and, at times, inspirations coming from Sufism, Al-Ghazl stands out as the most respected theologian of sunni Islam. Among the philosophers, Al-Frb, Avicenna, Avempace and Averroes made ample use of Nicomachean Ethics. As they sought to conciliate the teachings of the Koran, and of the Tradition (Hadth) with philosophy, these philosophers found in the Aristotelian ethics the appropriate indications to realize the ideal model for human society. Miskawayh also stands out who, although did not elaborate any ethical system based on philosophical norms, proficuously utilized the Aristotelian and Platonic doctrines, and the works of Arab philosophers before him such as Al-Kind, Al-Rz and Al-Frb. Keywords: Islam religious morality theological ethics philosophical ethics.

que inspirem a conduta do prprio autor ou pelo menos instiguem debates constantes em seu esprito. Cf. ARKOUN, LHumanisme arabe au IVe/Xe sicle, p. 35. 77 ARKOUN, LHumanisme arabe au IVe/Xe sicle, p. 365.

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Aspectos da tica no Isl

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