Servicio Bblico Latinoamericano

Noviembre de 2013 Ciclo C

OBSERVACIONES - Cada da de la semana comienza una nueva pgina para facilitar la impresin independiente. Por ese mismo motivo no hay numeracin de pginas. - En el tamao de letra se ha intentado llegar a un equilibrio en ahorro de papel en la impresin y legibilidad. - Se ha renunciado al uso del color para facilitar la impresin. Esta opcin y todas las anteriores, son modificables en su procesador de textos. - Si tiene problemas con esta versin en RTF comunquenoslo a travs de contacto@biblico.org. En todo caso, tiene a su disposicin la versin en formato PDF, que podr utilizar en cualquier sistema.

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 1 de noviembre de 2013 Todos los Santos Ap 7,2-4.9-14: Vi en la visin una muchedumbre inmensa, que nadie podra contar Salmo responsorial 23: stos son los que buscan al Seor 1 Jn 3,1-3: Veremos a Dios tal cual es Mt 5,1-12: Estn alegres, porque su recompensa ser grande en el cielo

e celebra hoy la Solemnidad de Todos los Santos. Qu bueno sera que ella no se

redujera slo a lo que hemos solido llamar mundo catlico, sino a un mundo verdaderamente cathlico, o sea, verdaderamente universal, que es lo que etimolgicamente significa la palabra. No queremos celebrar en este da a todos los santos que estn ya ante Dios? Pues cmo vamos a limitarnos a pensar en catlogo romano de los santos, de los canonizados por la Iglesia catlica romana, en esa prctica llevada a cabo slo desde el siglo XI, de inscribir oficialmente a los santos particulares de esa Iglesia, en ese libro? Ser que quienes figuran oficialmente inscritos durante 9 siglos en esta sola Iglesia son todos los santos que estn delante de Dios, o tal vez sern slo una insignificante minora entre todos ellos? Es decir: pocas fiestas como sta requieren ser universalizadas para hacer honor a su nombre: la festividad de todos los santos. Por tanto, hay que hacer un esfuerzo por entenderla con una real universalidad. sta es una fiesta ecumnica: agrupa a todos los santos. Es ms que ecumnica, porque no contempla slo a los santos cristianos, sino a todos, todos los que son santos a los ojos de Dios. Ello quiere decir, obviamente, que tambin incluye a los santos no cristianos... a los santos de otras religiones (debera ser una fiesta inter-religiosa), e incluso a los santos sin pertenencia a ninguna religin, los santos paganos (Danielou titul as un libro suyo), los santos annimos, incluso los santos ateos, o sea, los ateos santos, que los ha habido y los hay. Una fiesta pues, que podra hacernos reflexionar sobre dos aspectos: el de la santidad misma (qu es, en qu consiste, qu confesionalidad tiene...?), y el del Dios de todos los santos. Porque muchas personas todava piensan -sin querer, desde luego- en un Dios muy catlico. Para algunos Dios sera incluso catlico, apostlico... y romano. O sea, nuestro. O un Dios como nosotros, de hecho. Pudiera ser que, tambin... un poco hecho a imagen y semejanza nuestra. La actitud universalista, la amplitud del corazn y de la mente hacia la universalidad, a la acogida de todos sin etiquetas particularistas, siempre nos cuestiona la imagen de Dios. Dios no puede ser slo nuestro Dios, el nuestro, el que piensa como nosotros e intervendra en la historia siempre de acuerdo con nuestros intereses... Dios, si es verdaderamente Dios, ha de ser el dios de todos los santos, el Dios de todos los nombres, el Dios de todas las utopas, el Dios de todas las religiones (incluida la religin de los que con sinceridad y sabiendo lo que hacen optan con buena conciencia por dejar a un lado las religiones, aunque no la religin verdadera de la que por ejemplo habla Santiago en su carta, 1,27). Dios es catlico pero en el sentido original de la palabra. Est ms all de toda religin concreta. Est con todo el que ama y practica la justicia, sea de la religin que sea, como dijo Pedro en casa de Cornelio (Hch 10).

Servicio Bblico Latinoamericano Hoy nos parece todo esto tan natural, pero hace apenas 50 aos -los que hace que se celebr el Concilio- que estamos pensando de esta manera. En las vsperas del Concilio, el famoso telogo dominico Garrigou-Lagrange (avanzado, progresista, y por ello perseguido) escriba con la mentalidad comn del ambiente catlico: Las virtudes morales cristianas son infusas y esencialmente distintas, por su objeto formal, de las ms excelsas virtudes morales adquiridas que describen los ms famosos filsofos Hay diferencia infinita entre la templanza aristotlica, regulada solamente por la recta razn, y la templanza cristiana, regulada por la fe divina y la prudencia sobrenatural (Perfection chrtienne et contemplation, Paris 1923, p. 64). Danielou, por su parte, afirmaba: Existe el herosmo no cristiano, pero no existe una santidad no cristiana. No debemos confundir los valores. No hay santos fuera del cristianismo, pues la santidad es esencialmente un don de Dios, una participacin en Su vida, mientras que el herosmo pertenece al plano de las realidades humanas (Le mystre du salut des nations, Seuil, Paris 1946, p. 75). Todas las grandes figuras de la humanidad, personajes como Scrates o como Gandhi... slo podran considerarse hroes, no santos; no quedaran incluidos hoy en esta fiesta, porque los santos seran slo cristianos, y catlicos! sta es una de las tantas rupturas que realiz el Concilio. La primera lectura bblica de esta fiesta litrgica, del Apocalipsis, aun estando redactada en ese lenguaje no slo potico, sino ultra-metafrico, lo viene a decir claramente: la muchedumbre incontable que estaba delante de Dios era de toda lengua, pueblo, raza y nacin... En aquel entonces, hablar de las naciones implicaba a las religiones, porque cada pueblo-raza-nacin era considerado que tena su propia religin. A Juan le parece contemplar reunidos, en aquella apoteosis, no slo a los de su propia religin, sino a todos los pueblos, lo que equivale a decir: a todas las religiones. Si corregimos as nuestra visin, estaremos ms cerca de ver a Dios tal como es (segunda lectura), tal como podremos verle ms all de los velos carnales del chauvinismo cultural o el tribalismo religioso -que no son muy distintos. Obviamente, esos ciento cuarenta y cuatro mil (doce al cuadrado, o sea, los Doce, o las Doce tribus de Israel, pero elevadas al cuadrado y multiplicadas por mil, es decir, totalmente superadas, llevadas fuera de s hasta disolverse entre toda lengua, pueblo, raza y nacin), esos ciento cuarenta y cuatro mil, o los entendemos como un smbolo macroecumncio, o nos retrotraeran a un fantstico tribalismo religioso. Las bienaventuranzas comparten la misma visin macro-ecumnica: valen para todos los seres humanos. El Dios que en ellas aparece no es confesional, de una religin, no es religiosamente tribal. No exige ningn ritual de ninguna religin. Sino el rito de la simple religin humana: la pobreza, la opcin por los pobres, la transparencia de corazn, el hambre y sed de justicia, el luchar por la paz, la persecucin como efecto de la lucha por la Causa del Reino... Esa religin humana bsica fundamental es la que Jess proclama como cdigo de santidad universal, para todos los santos, los de casa y los de fuera, los del mundo catlico... Si a propsito de la festividad de Todos los Santos se nos sugiere el texto de las Bienaventuranzas, es porque ellas son en verdad el camino de la santidad universal (y supra-religional, simple y profundamente humana); en y con las Bienaventuranzas como carta de navegacin de nuestra vida es posible alcanzar la meta de nuestra santificacin, entendida como la lucha constante por lograr en el cada da el mximo de plenitud de la vida segn el querer de Dios. En la homila, en la oracin, en la conversacin que tengamos sobre el tema, no dejemos de nombrar hoy a Gandhi, que tiene que ir de la mano con Francisco de Ass, a Martin Luther King acompaado por Mons. Oscar Arnulfo Romero, que lo admiraba mucho; a la mstica santa Teresa con el incomparable Ibn Arab; al inefable Juan de la Cruz

Servicio Bblico Latinoamericano con el mstico Nisagardatta (Yo soy Eso!)... La maner de cambiar la vieja mentalidad tribal, que tambin nos ha afectado en la concepcin de la santidad, es practicarla, conversarla, manifestarla... Dentro de la perspectiva cristiano catlica, para una aplicacin ms parentica de este precedente comentario exegtico, recomendamos como la mejor referencia el captulo V de la Constitucin Dogmtica de la Iglesia Lumen Gentium, del Vaticano II, con su Universal llamado a la santidad. Antes del Concilio se reconoca que haba una especie de profesionales de la santidad, que se dedicaban de un modo especializado a conseguirla, como los monjes y los religiosos/as, que se deca que vivan en el estado de perfeccin; a los dems, los laicos/as o seglares como que se les consideraba de alguna manera dispensados. Recomendamos el artculo de P. Delooz, La canonizacin de los santos y su significacin social en Concilium 149(1979)340-352, accesible en la RELaT (servicioskoinonia.org/relat/150.htm), para recordarnos la clsica estrechez de nuestro concepto de santidad, incluso especficamente dentro del Catlogo romano de los santos canonizados. El evangelio de hoy es dramatizado en el captulo 28, Dios est de nuestra parte, de la serie Un tal Jess, de los hnos. Lpez Vigil. El guin y su comentario pueden ser tomados de aqu: http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1200028 Puede ser escuchado aqu: http://www.untaljesus.net/audios/cap28b.mp3 Para la revisin de vida Entendidos en un lenguaje civil, no religiosista, simplemente humano, los santos, son todas las buenas personas, la buena gente, los hombres buenos... y todava ms, los hroes, los prceres, los mrtires, los testigos... conocidos o desconocidos. Esas personas que hacen presente en la historia las cumbres ticas de nuestra propia humanidad, que hacen respirable el aire de nuestra historia humana. Si otros lo han sido... por qu no puedo serlo yo? Para la reunin de grupo Qu es santidad originalmente? De dnde viene la palabra? Y el concepto cristiano, de dnde viene? A qu nos suena en la historia de la espiritualidad cristiana? Qu adherencias conlleva? Cabe hoy, es aceptable sin reestructuracin, el planteamiento original del concepto clsico de santidad? Qu correcciones le haramos hoy? Sobre los santos ateos, o los ateos santos, puede ser interesante leer el libro del filsofo francs Andr Comte Sponville, en su libro, por ejemplo, El alma del atesmo. Introduccin a una espiritualidad sin Dios (Paids, 2006), y comentar el tema de la espiritualidad y de la religin misma fuera de las religiones (por cierto, est en la red). Para la oracin de los fieles Para que la Iglesia busque siempre la santidad por el camino de las bienaventuranzas. Roguemos al Seor. Para que los creyentes recorramos el Camino que es Jess, con autenticidad, como transformacin gozosa de nuestras vidas. Roguemos...

Servicio Bblico Latinoamericano Para que todas las personas que viven en la prctica las bienaventuranzas, sean del credo que sean, alcancen la dicha de la vida eterna. Roguemos... Para que nuestra condicin de hijos de Dios nos ayude a vivir siempre con ilusin, gozo y esperanza. Roguemos... Para que todos nosotros nos reunamos un da con toda la Humanidad en el Reino de Dios y gocemos para siempre de su misma vida. Roguemos... Oracin comunitaria Dios Eterno, Misterio inabarcable, Fuerza creadora, sin principio ni fin, Sabidura escondida: Ensanos a calcular nuestros aos, para que adquiramos un corazn sensato, y aydanos a sentir, en la fe, la presencia espiritual de nuestros hermanos y hermanas que nos han precedido en la existencia y en el amor. T que vives y haces vivir, por los siglos de los siglos. Amn.

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 2 de noviembre Conmemoracin de Todos los Fieles Difuntos Job 19,1.23-27: Yo s que est vivo mi Redentor Salmo responsorial 24: A ti, Seor, levanto mi alma Fil 3,20-21: Nos transformar segn el modelo de su cuerpo glorioso Mc 15,33-39 16,1-6: Jess, dando un fuerte grito, expir

l tema de la vida eterna no es un tema tan claro e intocable como en el mbito de la

fe tradicional nos ha parecido. Buena parte de la reflexin teolgica renovadora actual est pidiendo replantear nuestra tradicional visin al respecto, la que habamos aceptado con ingenuidad cuando nios, que mantenemos ah como en un frigorfico guardado en el subconsciente, y que no nos atrevemos a mirar de frente. No es fcil, en efecto, volver a profesar en plenitud de conciencia lo que tradicionalmente hemos credo: que somos un compuesto de cuerpo y alma, que el alma la ha creado Dios directamente en el momento de nuestra concepcin, y que como tal es inmortal; que la muerte consiste en la separacin de cuerpo y alma, y que en el momento de la muerte Dios nos hace un juicio particular en el que nos juzga y nos premia con el cielo o nos castiga con el infierno, con lo que ya sabemos tradicionalmente de estas dos imgenes. No resulta fcil hablar de estos temas, ni siquiera con nosotros mismos, en la soledad de nuestra conciencia frente a la esperada hermana muerte. Pero es conveniente hacerlo. La teologa est asumiendo este desafo. Citamos slo tres obras: - Roger LENAERS, Otro cristianismo es posible, coleccin Tiempo axial, Abya Yala (www.abyayala.org), Quito, Ecuador, 2007, con un captulo expreso sobre el ms all, la vida eterna. El libro est puesto en internet y es muy recomendable como manual de texto para un grupo de formacin que quiera actualizar su fe con valenta. Puede tomarse libremente, por captulos (http://2006.atrio.org/?page_id=1616). - Tambin, John Shelby SPONG, Ethernal Life. A new vision, HarperCollins, 2010, 288 pp, que ha sido traducido y est a punto de ser publicado en espaol por la editorial Abya Yala de Quito, en su coleccin Tiempo axial (tiempoaxial.org). - Hace ya unos 30 aos Leonardo BOFF public su libro sobre escatologa: Hablemos de la otra vida (Sal Terrae, que sigue reeditndolo actualmente; y est en la red por cierto). Es una visin de los temas escatolgicos desde una filosofa actualizada y desde una espiritualidad liberadora. Los tres son muy recomendables, tanto para la lectura/estudio/oracin personal, como para tomarlos como un manual de base para un cursillo de formacin/actualizacin de nuestra fe en este mbito de temas. La fiesta de los fieles difuntos es continuacin y complemento de la de ayer. Junto a todos los santos ya gloriosos, queremos celebrar la memoria de nuestros difuntos. Muchos de ellos formarn parte, sin duda, de ese inmenso gento que celebrbamos ayer. Pero hoy no queremos rememorar su memoria en cuanto santos sino en cuanto difuntos.

Servicio Bblico Latinoamericano Es un da para hacer presente ante el Seor y ante nuestro corazn la memoria de todos nuestros familiares y amigos o conocidos difuntos, que quiz durante la vida diaria no podemos estar recordando. El verso del poeta Qu solos se quedan los muertos!, expresa tambin una simple limitacin humana: no podemos vivir centrados exhaustivamente en un recuerdo, por ms que seamos fieles a la memoria de nuestros seres queridos. Acabamos olvidando de alguna manera a nuestros difuntos, al menos en el curso de la vida ordinaria, para poder sobrevivir. Por eso, este da es una ocasin propicia para cumplir con el deber de nuestro recuerdo agradecido. Es una obra de solidaridad el orar por los difuntos, es decir, de sentirnos en comunin con ellos, ms all de los lmites del espacio, del tiempo y de la carne. En algunos lugares, la celebracin de este da puede ser buena ocasin para hacer una catequesis sobre el sentido de la oracin de peticin respecto a los difuntos, para la que sugerimos esquemticamente unos puntos: -el juicio de Dios sobre cada uno de nosotros es sobre la base de nuestra responsabilidad personal, no en base a otras influencias (como si la eficacia de la oracin de intercesin por los difuntos pudiera actuar ante Dios como "argolla, enchufe, recomendacin, padrino, coima..."); -Dios no necesita de nuestra oracin para ser misericordioso con nuestros hermanos difuntos...; nuestra oracin no aade nada al amor infinito de Dios, en cierto es innecesaria; -no rezamos para cambiar a Dios, sino para cambiarnos a nosotros mismos; -la vida eterna no es una prolongacin de nuestra vida en este mundo; la vida eterna, como todo el resto del lenguaje religioso, es una metfora, que tiene contenido real, pero no un contenido literal-descriptivo. El evangelio de hoy es dramatizado en el captulo 122 de la serie Un tal Jess, de los hermanos LPEZ VIGIL, titulado Hasta la muerte de Cruz. El guin y su comentario pueden ser tomados de aqu: http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1600122 Puede ser escuchado aqu: http://www.untaljesus.net/audios/cap122b.mp3 Para la revisin de vida La muerte es la realidad ms seria de la vida. Vivir es caminar hacia la muerte, inevitablemente. Es la muerte, la certeza de mi muerte futura -prxima o lejana, incierta en todo caso-, una realidad con la que cuento? O soy de los que nunca pienso en ello y no integran esa dimensin real de su existencia a su vida diaria? Para la reunin de grupo Leer y comentar estos dos pensamientos: No comet fraude contra los humanos, no atorment a la viuda, no ment ante el tribunal, no conozco la mala fe, no hice nada prohibido, no mand diariamente a un capataz de trabajadores ms trabajo del que deba hacer, no fui negligente, no estuve ocioso, no quebr, no desmay, no hice lo que era abominable a los dioses, no perjudiqu al esclavo ante su amo, no hice padecer hambre, no hice llorar, no mat, no orden la traicin, no defraud a nadie... Soy puro, soy puro, soy puro! (Frmula para defenderse el alma en el juicio, en el Libro de los Muertos, Escritura Sagrada de la religin egipcia).

Servicio Bblico Latinoamericano El pensamiento de que me tengo que morir y el enigma de lo que habr despus, es el latir mismo de mi conciencia. Como Pascal, no comprendo al que asegura no drsele un ardite de este asunto, y ese abandono en cosa en que se trata de ellos mismos, de su eternidad, de su todo, me irrita ms que me enternece, me asombra y me espanta, y el que as siente es para m, como para Pascal, cuyas son las palabras sealadas, un monstruo. (UNAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida, Austral, 11 edicin, pg. 38). Tomar cualquiera de los tres libros recomendados ms arriba, y organizar una reunin de estudio. Para la oracin de los fieles Para que la Iglesia busque siempre la santidad por el camino de las bienaventuranzas. Roguemos al Seor. Para que los creyentes recorramos el Camino que es Jess, con autenticidad, como transformacin gozosa de nuestras vidas. Roguemos... Para que todas las personas que viven en la prctica las bienaventuranzas, sean del credo que sean, alcancen la dicha de la vida eterna. Roguemos... Para que nuestra condicin de hijos de Dios nos ayude a vivir siempre con ilusin, gozo y esperanza. Roguemos... Para que todos nosotros nos reunamos un da con toda la Humanidad en el Reino de Dios y gocemos para siempre de su misma vida. Roguemos... Oracin comunitaria Dios Eterno, Misterio inabarcable, Fuerza creadora, sin principio ni fin, Sabidura escondida: Ensanos a calcular nuestros aos, para que adquiramos un corazn sensato, y aydanos a sentir, en la fe, la presencia espiritual de nuestros hermanos y hermanas que nos han precedido en la existencia y en el amor. T que vives y haces vivir, por los siglos de los siglos. Amn.

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 3 de noviembre 31 domingo del Tiempo Ordinario Martn de Porres, religioso (Per, a. 1639) Sab 11,2212,2: Dios ama a todas sus criaturas Salmo Responsorial 144: Te ensalzar, Dios mo, mi rey 2 Tes 1,112,2: No pierdan la cabeza por supuestas revelaciones Lc 19:1-10: El Hijo del Hombre ha venido a salvar lo que estaba perdido

a primera lectura es una bella oracin meditativa sobre Dios, que nos posibilita hacer

unas reflexiones menos habituales. Solemos hablar a y escuchar hablar sobre Dios como algo ya sabido, como algo que, por definicin, no puede necesitar replanteamiento. Ello ha empezado a cambiar, a la altura de la crisis que atraviesan las religiones, ante la constatada crisis de Dios (Gotteskreise, Juan Bautista Metz), crisis que ya nadie considera coyuntural o pasajera, sino epocal. Algo muy profundo est cambiando en la cultura y en la conciencia humana, que hace que ese concepto central que ha brillado con luz propia en el centro del firmamento mental de la humanidad durante los ltimos milenios, el de Dios, se opaque y entre en lo que ya Martn Buber llam el eclipse de Dios. La lectura de hoy del libro de la Sabidura habla muy correctamente a Dios, y no lo presenta con ninguno de los rasgos menos ticamente adecuados, de los que hemos tenido que purificar tantas veces la imagen de Dios. No; este texto presenta una bella e impecable imagen de Dios... slo que sigue no deja de utilizar un lenguaje testa. La palabra Dios viene de deus en latn, que a su vez viene de theos en griego. Aunque el concepto tiene orgenes ms antiguos, para nuestra cultura occidental fueron ellos, los filsofos griegos, quienes lo configuraron definitivamente. Siempre que decimos dios estamos evocando el theos griego, pues nos servimos de un concepto suyo. No importa que a veces queramos matizar la palabra; la palabra est ya ocupada en nuestra cultura, y el concepto que le est asociado est registrado en el subconsciente colectivo, como un tipo de divinidad que est ah afuera, ah arriba, en una especie de segundo piso celestial, desde donde puede intervenir en nuestro mundo, para revelarse, para actuar, para reaccionar... en funcin de su manera de ser, concebida muy antropomrficamente (los dioses piensan, aman, deciden, se ofenden, se arrepienten, perdonan... como nosotros, que al fin y al cabo estaramos hechos a su imagen y semejanza -y viceversa?-). Concebir la razn y el misterio supremos de la Realidad en forma de theos (en sentido genrico), eso es lo que llamamos tesmo. Es un modelo de representacin del Misterio, el que hemos llamado Dios. Con mucha frecuencia ese modelo conceptual nos ha resultado transparente: no hemos sido conscientes de su mediacin. Nos pareca como que nuestro hablar de Dios evocaba automticamente su descripcin directa, en vez de caer en la cuenta de que simplemente utilizbamos un modelo (theos), y que al Misterio que denominbamos con ese nombre, se le puede concebir con otros modelos muy diferentes. Podramos, en efecto, pensar -y amar- a la Divinidad de un modo no testa... Hay religiones no testas. El judeo-cristianismo ha tenido una expresin testa constante en la historia, pero hoy sabemos que aunque ese modelo testa nos haya acompaado de modo permanente, no es esencial al cristianismo, ni resulta inseparable del mismo.

Servicio Bblico Latinoamericano Ms an. La evolucin de la espiritualidad -sin descartar el influjo de otras religioneshace sentir a muchos cristianos un no disimulado malestar ante el uso y abuso del tesmo en nuestra tradicin. Son cada vez ms los que abogan por colocar al tesmo en su sitio, en una consideracin simplemente mediacional: es una mediacin, con sus ventajas y sus dificultades. Las dificultades no son pocas, y son crecientes en nuestra sociedad de mentalidad crtica; no faltan telogos que postulan su superacin. La alternativa al tesmo no es el atesmo, obviamente, sino el pos-tesmo: una consideracin y una (no)representacin de la Divinidad ms all del modelo del tesmo... El tema es profundo y desafiante. Merece la pena prestarle atencin, para no quedarnos en la fe del carbonero, la fe acrtica, repetitiva y fundamentalista. (John Shelby SPONG es un obispo-telogo anglicano -que apenas ahora est comenzando a ser conocido en el mbito latino- que est escribiendo bastante sobre el tema; vase Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo, en la coleccin Tiempo Axial, http://tiempoaxial.org; tambin la Agenda Latinoamericana2011, dedicada este ao al tema de la religin, aborda en varios artculos el tema del tesmo y la necesidad de renovar las imgenes de Dios puede tomarse esa Agenda de su pgina digital: latinoamericana.org/digital). En el evangelio de hoy, Jess nos ensea hoy que el PadreDios no deja de ser el mismo, siempre compasivo perdonador, amigo de la vida, siempre saliendo al encuentro de sus hijos y construyendo con ellos una relacin nueva de amor. Las lecturas de este domingo son una preciosa descripcin de este comportamiento de Dios con la persona humana. Nos dicen que Dios ama entraablemente todo lo que existe, porque su aliento de vida est en todas las cosas. El episodio de la conversin de Zaqueo se encuentra en el itinerario o camino de Jess hacia Jerusaln y slo lo encontramos narrado por el evangelio de Lucas. En l pone de manifiesto el evangelista, una vez ms, algunas de las caractersticas ms destacadas de su teologa: la misericordia de Dios hacia los pecadores, la necesidad del arrepentimiento, la exigencia de renunciar a los bienes, el inters de Jess por rescatar lo que est perdido. Este evangelio es una ocasin excelente para recordar que stos son los temas que se destacan en el material particular de la tradicin lucana y que resaltan la predileccin de Jess por los pobres, marginados y excluidos. El relato nos muestra la pedagoga de Dios, en la persona de Jess, hacia aquellos que actan mal. Dios es paciente y compasivo, lento a la ira y rico en misericordia, corrige lentamente, respeta los ritmos y siempre busca la vida y la reconciliacin. En este sentido, Dios es definido como el amigo de la vida, y buscando sta, su autntica gloria, sale hacia el pecador y lo corrige, le brinda su amor y lo salva. Muy seguramente nosotros, por nuestra incapacidad de acoger y perdonar, no hubiramos considerado a Zaqueo como un hijo bienaventurado de Dios, como no lo consideraron sus paisanos que murmuraron contra Jess diciendo: Ha ido a hospedarse a casa de un hombre pecador. Decididamente, Jess y sus coetneos crean en un Dios diferente. Por eso pensaban tambin de forma diferente. Para el judasmo de la poca el perdn era cuestin de ritos de purificacin hechos en el templo con la mediacin del sacerdote, era un puro cumplimiento; para Jess la oferta del perdn se realiza por medio del Hijo del hombre, ya no en el templo sino en cualquier casa, y con ese perdn se ofrece tambin la liberacin total de lo que oprime al ser humano. Por eso, la actitud de Jess es sorprendente, sale al encuentro de Zaqueo y le regala su amor: lo mira, le habla, desea hospedarse en su casa, quiere compartir su propia miseria y su pecado (robo, fraude, corrupcin) y ser acogido en su libertad para la conversin. La actitud de Jess es la que produce la conversin que se realiza en la libertad. Todo lo que le pasa a Zaqueo es fruto del amor de Dios que acta en su hijo Jess, es la

Servicio Bblico Latinoamericano manifestacin de la misericordia y la compasin de Dios que perdona y da la fuerza para cambiar. De esta manera la vida se reconstruye y me puedo liberar de todas las ataduras que me esclavizan, puedo entregarlo todo, sin miedos y sin restricciones. Con esta actitud, Zaqueo se constituye en prototipo de discpulo, porque nos muestra de qu manera la conversin influye en nuestra relacin con los bienes materiales; y en segundo lugar nos recuerda las exigencias que conlleva seguir a Jess hasta el final. Aqu la salvacin que llega en la persona de Jess opera un cambio radical de vida. No dudemos que Jess nos est llamando tambin a nosotros a la conversin, nos est invitando a que cambiemos radicalmente nuestra vida. No se lo neguemos, no se lo impidamos. El Seor nos propone unirnos a El, ser sus discpulos y a ejemplo de Zaqueo ser capaces de despojarnos de todo lo que no nos permite vivir autnticamente como cristianos. Esta misma experiencia es la de muchos otros testigos de Jess que, mirados por El, se convirtieron, renaci su dignidad, y recuperaron la vida. Aceptemos la mirada de Jess, dejemos que El se tropiece con nosotros en el camino e invitmoslo a nuestra casa para que l pueda sanar nuestras heridas y reconfortar nuestro corazn. No tengamos miedo, dejmonos seducir por el Seor, por el maestro, para confesar nuestras mentiras, arrepentirnos, expresar nuestra necesidad de ser justos, devolver lo que le hemos quitado al otro... No dudemos, Jess nos dar la fuerza de su perdn. El Seor est con nosotros para que experimentemos su amor. El ya nos ha perdonado, por eso es posible la conversin. El caso de Zaqueo puede ser iluminador para el tema de la opcin por los pobres. En la polmica oficial contra esta opcin que sacaron a la luz la teologa y la espiritualidad latinoamericanas, se insisti mucho en que no podra tratarse sino de una opcin preferencial, no de una opcin por los pobres sin ms, porque sin aquel adjetivo podra entenderse como una opcin exclusiva o excluyente... Pero el adjetivo preferencial rebaja y diluye la esencia de la opcin por los pobres, porque quien opta por los pobres preferencialmente, se entiende que opta tambin por los ricos, aunque sea menos preferencialmente... Una opcin preferencial es una opcin que no acaba de optar, que no quiere definirse, que no toma partido, que se queda encima del muro, como dice la expresin brasilea... Jess opta por los pobres, mira la vida desde su ptica, es uno de los pobres, y comparte con ellos su causa. Evidentemente, no excluye a las personas ricas, y se es el caso de Zaqueo. Pero Jess no es neutral en el tema de riqueza-pobreza. Su encuentro con Zaqueo no deja a ste indiferente: Jess lo desafa a pronunciarse, incluso econmicamente. Jess no excluye a Zaqueo, ni a ninguna otra persona rica, pero s excluye el modo de vida de los ricos, exigindoles la justicia y el amor. La opcin por los pobres no excluye a ninguna persona (al contrario, deseara alcanzar y cambiar a todos los que no asumen la causa de los pobres!). Lo que excluye es la forma de vida de los ricos, la opresin y la injusticia. Buen tema ste para enfocar la homila sobre la opcin por los pobres. [Cfr J.M. VIGIL, La opcin por los pobres es opcin por la justicia, y no es preferencial. Para un reencuadramiento teolgico-sistemtico de la opcin por los pobres, RELaT 371 (servicioskoinonia.org/relat/371.htm). Y VIGIL (coord.), Sobre la opcin por los pobres, disponible en la biblioteca de Koinonia: servicioskoinonia.org/biblioteca El evangelio de hoy es dramatizado en el captulo 87 de la serie Un tal Jess, de los hnos. Lpez Vigil, titulado En la rama de un sicmoro. El guin del captulo, y su comentario, puede ser tomado de aqu: http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1400087 Puede ser escuchado aqu: http://www.untaljesus.net/audios/cap87b.mp3

Servicio Bblico Latinoamericano Para la revisin de vida Nuestra experiencia de fe no puede quedarse en un reconocimiento fro y esttico de Dios. La fe nos debe llevar a la conversin, a mejorar nuestra vida y nuestras actitudes, a concretar nuestra vivencia cristiana en obras, en generosidad, en solidaridad y en servicio a los dems. Cada uno de nosotros y cada comunidad ha de revisar su prctica de la misericordia -a la luz de Jess- buscando testificar con la vida y las palabras la Novedad del Reino. Un paso ineludible es la constante "experiencia personal" de la misericordia del Padre; mendigarla, gustarla, compartirla... Cmo experimento en mi vida la misericordia de Dios? Qu significa convertirse? Para la reunin de grupo Adoptar el libro de John Shelby Spong, Un cristianismo nuevo para un mundo nuevo (Abya Yala, Quito, Ecuador, coleccin Tiempo axial), como guin de estudio comunitario sobre su propuesta de superacin del tesmo. La Agenda Latinoamericana2011 presenta un breve estudio titulado: Creer o no creer en Dios, ya no es la cuestin. El tesmo, un modelo til pero no absoluto para imaginar a Dios. Tomarlo como materia de debate y formacin (http://latinoamericana.org/digital). En el trabajo que realizamos como grupo o como comunidad. quines estn siendo los destinatarios del anuncio y la prctica de la misericordia? quines deben serlo en primer lugar, viendo los destinatarios preferenciales del anuncio y la prctica de Jess?. Nuestra vida, est llena de aquella compasin y amistad que nos hace llorar con quien llora y compartir la alegra del que se siente gozoso, o bien se limita simplemente a solucionar problemas? Para la oracin de los fieles Por cada uno de nosotros, para que encontremos en el camino de nuestra vida la presencia de Jess que nos invita al cambio y la conversin. Por los empobrecidos, excluidos y marginados de nuestra sociedad, para que encuentren manos solidarias que les ayuden a buscar propuestas de cambio y transformacin de su realidad. Por los sacerdotes, religiosos y religiosas, para que se decidan efectivamente a buscar estilos de vida ms austeros como signo y compromiso con los pobres. Por toda la comunidad, para que en la Iglesia encuentre una casa donde vivir el perdn y la reconciliacin. Por los que tienen la tarea y la responsabilidad de gobernar las naciones y manejar los recursos econmicos, para que sean transparentes, honestos y leales en el compromiso que el pueblo ha puesto en sus manos. Oracin comunitaria Te damos gracias Seor porque en Jess nos has manifestado tu rostro amoroso de Padre Misericordioso. Te pedimos que nos ayudes a cambiar y a transformar nuestras vidas asumiendo actitudes verdaderas de conversin que se expresen en Justicia, Solidaridad y Amor con nuestros hermanos. Nosotros te lo pedimos por Jess, hijo tuyo y hermano nuestro... Misterio infinito, forma sin forma, presencia sin figura, que superas todas las formas y modelos de conocimiento, y tambin toda nuestra capacidad de imaginar y de pensar... Te evocamos presente en esa desasosegada ausencia siempre inasequible a nuestro deseo ms profundo de encuentro y de unin. Respetamos tu distancia, y sentimos tu intimidad ms ntima que nuestra propia conciencia. Te sabemos transcendente, hacia la inmanencia ms profunda, no desde arriba, sino aqu abajo, no

Servicio Bblico Latinoamericano hacia afuera, sino hacia el totalmente adentro. Y para ms hablarte sin manipular tu imagen, te hablaremos y contemplaremos en silencio...

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 4 de noviembre Carlos Borromeo, obispo y fundador (a. 1584) Rom 11,29-36: Dios nos encerr a todos en rebelda para tener misericordia de todos Salmo responsorial 68: Que me escuche, Seor, tu gran bondad Lc 14,12-14: No invites a tus amigos, sino a pobres y lisiados

as palabras del Evangelio de hoy nos ensean algunas reglas de oro para la vida

cristiana, que es importante repasar y poner en prctica en nuestra de vida cotidiana, tanto personal como familiar y social: renunciar a creernos los ms importantes, compartir con quienes no nos pueden corresponder, ayudar a los que muchas veces ignoramos antes que a los que preferimos, sentar en la mesa de la vida a quienes hemos arrojado lejos de la sociedad, no aparentar, servir con gratuidad. Si obramos as, viviremos en plena felicidad delante de Dios y de los hermanos. Jess propone que para ser feliz hay que compartir con los pobres, los mancos, los cojos, los ciegos, quienes, adems de haber sufrido el dolor de sus limitaciones, son rechazados e ignorados por una sociedad insensible y excluyente, que no los tiene en cuenta y que los margina. Jess hace una opcin preferente por quienes no cuentan, para restablecer su humanidad rota. Y nosotros, cmo podemos compartir solidariamente, en nuestras familias y comunidades (desde nuestra pobreza), con otras personas que ms lo necesitan? Estamos llamados a restablecer la condicin humana de los otros, con gestos y actitudes que los ayuden a vivir en mayor dignidad.

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 5 de noviembre Celestino V, papa (a. 1296) Rom 12,5-16: Cada miembro est al servicio de los otros miembros Salmo responsorial 130: Guarda mi alma en la paz junto a ti, Seor Lc 14,15-24: Sal por los caminos e inssteles hasta que entren y se llene la casa

ess explica, a travs de una parbola, que todos han sido invitados al banquete del

Reino de Dios, pero son los pobres los ms prestos y alegres para aceptar la invitacin. El mensaje es claro para sus oyentes y para los cristianos de todos los tiempos: el proyecto de Jess no excluye a nadie, todos estn fraternalmente invitados; sin embargo, son muchos los que se autoexcluyen al rechazar o ignorar la invitacin a escuchar y vivir la Palabra de Dios. La parbola debi sonar contradictoria en los esquemas clasistas y excluyentes de sus oyentes, pues los escogidos para participar en el Reino no sern los ricos, acomodados e influyentes de la sociedad (que con una y mil razones se excusan de participar en dicho banquete), sino los pobres, los marginados, los excluidos, quienes formarn parte de la novedad de la propuesta del Reino. Decirle s a la invitacin de Jess exige a todo cristiano borrar los sentimientos y las prcticas excluyentes, que rechazan o marginan a los hermanos. Qu estamos haciendo para promover en nuestras comunidades los dilogos y las prcticas interculturales e interreligiosas, que conduzcan a una sociedad ms humana, ms respetuosa y ms justa?

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 6 de noviembre Alejandro de Sauli, obispo (a. 1592) Rom 13,8-10: Amar es cumplir la ley entera Salmo responsorial 111: Dichoso el que se apiada y presta Lc 14,25-33: El que no renuncia a todos sus bienes no puede ser discpulo mo

a familia, como muchas otras estructuras sociales del tiempo de Jess (religin,

gobierno, economa), haba perdido su sentido original y se haban convertido en centro de manipulacin, discriminacin y poder machista. Jess propone en las parbolas del constructor que puede fracasar y en la del guerrero que puede ser derrotado, un cambio en nuestra mentalidad cerrada y egosta, que genere un nuevo tipo de relaciones afianzadas en la solidaridad y la hermandad de las relaciones humanas. El camino del evangelio pasa por la necesidad de renunciar a nuestras falsas seguridades, nuestra autosuficiencia, y principalmente a la mana del consumismo, que como una enfermedad corroe la sencillez y la sobriedad a cambio de atiborrar nuestra vida de bienes materiales superfluos. Saber renunciar con criterio y a tiempo le permite al discpulo centrar su vida y su proyecto en Jess, calcular sus puntos fuertes y dbiles para construir una sociedad sobre las bases firmes del evangelio y vencer la tentacin de los centros de consumo masivo, que como un imn le atraen para adquirir lo superfluo e innecesario. Cargar con la cruz es asumir con radicalidad el proyecto de Jess, que defiende la vida ms all de la vida misma.

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 7 de noviembre Villibrordo, monje (a. 739) Rom 14,7-12: En la vida y en la muerte somos del Seor Salmo responsorial 26: Espero gozar de la dicha del Seor en el pas de la vida Lc 15,1-10: Habr alegra en el cielo por un solo pecador que se convierta

l choque y confrontacin entre el legalismo oficial judo y los publicanos y pecadores

que se acercan a Jess para escucharlo y seguirlo son una buena ocasin para revisar nuestras actitudes, con las que enjuiciamos sin misericordia a nuestros hermanos, y, sobre todo, para discernir con sabidura dnde estn las prioridades verdaderamente evanglicas. Jess propone como ejemplo lo que un buen pastor hace por atender a una oveja perdida, o lo que una mujer, sencilla y pobre, hace por encontrar una moneda de poco valor, perdida entre otras nueve que puede tener seguras en su pauelo. La propuesta de Jess es clara: rescatar lo que se ha extraviado o lo que se considera perdido por el legalismo oficial: esos hombres y mujeres excluidos por su condicin pecadora, por su estrato socioeconmico o por sus diferencias raciales, sexuales, religiosas o ideolgicas; esas personas a quienes no se tiene en cuenta en las estructuras sociales y en las doctrinas polticas o teolgicas de una sociedad, de una Iglesia o de una familia. En la lgica del Reino que Jess propone, lo pequeo, lo insignificante, es en realidad el tesoro de Dios. En dnde est hoy nuestra mayor alegra?

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 8 de noviembre Beata Isabel de la Trinidad, religiosa (a. 1906) Rom 15,14-21: Ministro de Cristo Jess para con los gentiles Salmo responsorial 97: El Seor revela a las naciones su victoria Lc 16,1-8: Los hijos de este mundo son ms astutos que los hijos de la luz

n el Evangelio de hoy, la astucia del administrador puede parecernos chocante, porque

la ejerce haciendo lo indebido para poder conservar su trabajo, de donde fue despedido por hacer uso indebido de los bienes de su patrn. Pero no podemos olvidar que estamos ante a una parbola, en la que el objetivo no es alabar la actitud tramposa del empleado, sino su astucia para resolver las dificultades. Para Jess la astucia debe convertirse en un valor propio de sus discpulos. Pero la astucia evanglica no se basa en la trampa, la corrupcin, la hipocresa o la humillacin, sino que se fundamenta en la sencillez, la humildad, la inteligencia, la verdad y la conviccin de que todo lo hacemos por la causa del Reino. Por eso advierte el evangelista Mateo que, en un mundo donde las ovejas de Dios se mueven en medio de lobos, hay que ser astutos como serpientes y sencillos como palomas (Mt 10,16). Cmo ser hoy da ms astutos que los hijos de la oscuridad? Cmo ser al mismo tiempo, astutos y humildes, en un mundo que convierte en regla de vida el refrn que predica que el vivo vive del bobo?

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 9 de noviembre Dedicacin de la Baslica de Letrn Rom 16,3-9.16.22-27: Saldense unos a otros con el beso santo Salmo responsorial 144: Bendecir tu nombre por siempre, Dios mo, mi rey Lc 16,9-15: Si no fueron de fiar en el vil dinero, quin les confiar lo que vale de veras?

a enseanza de Jess a sus discpulos es simple y contundente; no es posible servir al

mismo tiempo a dos seores, concretamente a Dios y al dinero. El dinero no es malo en s mismo, se hace nocivo dependiendo de la forma cmo se use y de la relacin que se establezca con l. Es daino para quienes creen que el dinero es la nica forma de encontrar la felicidad y lo convierten en el dios que rige la vida y los destinos de las personas y de la humanidad. Como humanos, hemos establecido relaciones sociales por medio de los bienes materiales, que son la base de todo modelo econmico. El peligro de estos bienes, que son tan necesarios para la vida, es llegar a convertirlos en el nico objetivo de vida. La clave de la renuncia a los bienes del mundo es el llamado de Jess a compartir con otros, a ser solidarios, a renunciar a nuestro dios egosmo, que tanto nos empobrece y que quiere gobernar toda nuestra vida. Hagamos posible que nuestra relacin con el dinero y con los bienes materiales no nos divida y nos idiotice; sino, por el contrario, que nos permita construir unas relaciones humanas ms justas y fraternas.

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 10 de noviembre 32 domingo del Tiempo Ordinario Len Magno, papa y doctor (a. 461) 2 Mac 7,1-2.9-14: El rey del universo nos resucitar para una vida eterna Salmo Responsorial 16: Al despertar me saciar de tu semblante, Seor 2 Tes 2,163,5: El Seor les dar fuerza para el bien y les preservar del Maligno Lc 20,27-38: Dios no es un Dios de muertos, sino de vivos

n el contexto de este mes de Noviembre, dedicado a la memoria de los fieles difuntos,

las lecturas de estos das nos van presentando diversos aspectos que nos sintonizan con la realidad de la vida y de la muerte, tan cercanas a nuestra condicin humana, y sobre las que es necesario reflexionar siempre, para tener una actitud positiva frente a ellas. En la primera lectura encontramos el testimonio heroico y edificante de una madre y de sus siete hijos, que entregan la vida antes que rendirse a los caprichos del emperador de turno. La madre de los macabeos representa tambin la figura del pueblo de Israel, y el nmero de siete hijos, la plenitud de la familia de Israel, en la que debe primar la unidad, la libertad, la identidad y la defensa de los derechos religiosos, econmicos, sociales, culturales. En la segunda lectura, vemos cmo segn Pablo el testimonio coherente y fiel debe identificar a los seguidores de Jess. Tanto las palabras como las obras deben transparentar la fuerza viva del Resucitado, en sus vidas y en sus comunidades. Y en el evangelio, de lo dicho por Jess a los saduceos, que tratan de riculizar la fe en la resurreccin, podemos concluir que tendremos vida en plenitud. Para Jess la resurreccin va ms all de la prolongacin indeterminada de esta vida, de la que slo Dios puede dar explicacin, y que para nosotros resultar siempre un misterio inefable. A esto apela Jess con plena humildad y sencillez delante de quienes le escuchan, recordando la sana tradicin de su pueblo de reconocer que el Dios de Abrahn y Dios de Isaac y Dios de Jacob no es un Dios de muertos, sino de vivos, porque para l todos viven. A pesar de que estos patriarcas han muerto ya, Dios sigue cuidando a su pueblo, en el que nunca la muerte ha podido destruir el amor y la fidelidad de Dios para con sus hijos. La certeza del amor incondicional de Dios Padre y Madre para con sus hijos debe ayudarnos a mantener siempre una memoria agradecida con todos nuestros antecesores padres y madres que nos han precedido y nos han dejado como herencia la riqueza de nuestra fe, nuestra cultura y nuestro territorio; y a quienes recordamos con veneracin, aunque hayan fallecido. La vida eterna depender de lo que desde ahora hagamos como una opcin decidida por defender la vida de nuestros hermanos. Gozar hoy la vida nueva es practicar cotidianamente la justicia y el amor por los dems; es tener la certeza de alcanzar en el da de maana la vida plena, fortaleciendo en el hoy de nuestras relaciones humanas valores que nos humanicen y dignifiquen. Los saduceos eran los ms conservadores en el judasmo de la poca de Jess. Pero slo en sus ideas, no en su conducta. Tenan como revelados por Dios slo los primeros cinco libros de la Biblia, que atribuan a Moiss. Los profetas, los escritos apocalpticos,

Servicio Bblico Latinoamericano todo lo referente por tanto al Reino de Dios, a las exigencias de cambio en la historia, a la otra vida... lo consideraban ideas liberacionistas de resentidos sociales. Para ellos no exista otra vida, la nica vida que exista era la presente, y en ella eran los privilegiados tal vez por eso, pensaba que no haba que esperar otra. A esa manera de pensar pertenecan las familias sacerdotales principales, los ancianos, o sea, los jefes de las familias aristocrticas y tenan sus propios escribas que, aunque no eran los ms prestigiados, les ayudaban a fundamentar teolgicamente sus aspiraciones a una buena vida. Las riquezas y el poder que tenan eran muestra de que eran los preferidos de Dios. No necesitaban esperar otra vida. Gracias a eso mantenan una posicin cmoda: por un lado, la apariencia de piedad; por otro, un estilo de vida de acuerdo a las costumbres paganas de los romanos, sus amigos, de quienes reciban privilegios y concesiones que agrandaban sus fortunas. Los fariseos eran lo opuesto a ellos, tanto en sus esperanzas como en su estilo de vida austero y apegado a la ley de la pureza. Una de las convicciones que tenan ms firmemente arraigada era la fe en la resurreccin, que los saduceos rechazaban abiertamente por las razones expuestas anteriormente. Pero muchos conceban la resurreccin como la mera continuacin de la vida terrena, slo que para siempre. Jess estaba ya en la recta final de su vida pblica. El ltimo servicio que estaba haciendo a la Causa del Reino en lo que se jugaba la vida, era desenmascarar las intenciones torcidas de los grupos religiosos de su tiempo. Haba declarado a los del Sanedrn incompetentes para decidir si tenan o no autoridad para hacer lo que hacan; a los fariseos y a los herodianos los haba tachado de hipcritas, al mismo tiempo que declaraba que el imperio romano deba dejar a Dios el lugar de rey; ahora se enfrent con los saduceos y dej en claro ante todos la incompetencia que tenan incluso en aquello que consideraban su especialidad: la ley de Moiss. La posicin de Jess en este debate con los saduceos puede sernos iluminadora para los tiempos actuales. Tambin nosotros, como la sociedad culta que actualmente somos, podemos reaccionar con frecuencia contra una imagen demasiado fcil de la resurreccin. Cualquiera de nosotros puede recordar las enseanzas que respecto a este tema recibi en su formacin cristiana de catequesis infantil, la fcil descripcin que hasta hace 50 aos se haca de lo que es la muerte (separacin del alma respecto al cuerpo), lo que sera el juicio particular, el juicio universal, el purgatorio (si no el limbo, que fue oficialmente cerrado por la Comisin Teolgica Internacional del Vaticano hace unos pocos aos), el cielo y el infierno (!)... La teologa (o simplemente la imaginera) cristiana, tena respuestas detalladas y exhaustivas para todos estos temas. Crea saber casi todo respecto al ms all y no haca gala precisamente de sobriedad ni de medida. Muchas personas de hoy, con cultura filosfica y antropolgica (o simplemente con sentido comn actualizado) se ruborizan de haber credo semejantes cosas, y se rebelan, como aquellos saduceos coetneos de Jess, contra una imagen tan plstica, tan incontinente, tan maximalista, tan fantasiosa, tan segura de s misma. De hecho, en el ambiente general del cristianismo, se puede observar un prudente silencio sobre estos temas otrora tan vivos y hasta tan discutidos. En el acompaamiento a las personas con expectativas prximas de muerte, o en las celebraciones en torno a la muerte, no hablamos ya de los difuntos ni de la muerte de la misma manera que hace unas dcadas. Algo se est curvando epistemolgicamente en la cultura moderna, que nos hace sentir la necesidad de no repetir ya lo que nos fue dicho, sino de revisar y repensar lo que podemos decir/saber/esperar. Como a aquellos saduceos, tal vez hoy Jess nos dice tambin a nosotros: no saben ustedes de qu estn hablando.... Qu sea el contenido real de lo que hemos llamado tradicionalmente resurreccin no es algo que se pueda describir, ni detallar, ni siquiera

Servicio Bblico Latinoamericano imaginar. Tal vez es un smbolo que expresa un misterio que apenas podemos intuir, pero no concretar. Una resurreccin entendida directa y llanamente como una reviviscencia, aunque sea espiritual (que es como la imagen funciona de hecho en muchos cristianos formados hace tiempo), hoy no parece sostenible, crticamente hablando. Tal vez nos vendra bien a nosotros una sacudida como la que dio Jess a los saduceos. Antes de que nuestros contemporneos pierdan la fe en la resurreccin y con ella, de un golpe, toda la fe, sera bueno que hagamos un serio esfuerzo por purificar nuestro lenguaje sobre la resurreccin y por poner de relieve su carcter mistrico. Fe s, pero no una fe perezosa y fundamentalista, sino una fe seria, sobria, crtica, y bien formada. Hay libros adecuados para esto, que recomendamos ms abajo. El evangelio de hoy es dramatizado en el captulo 97 de la serie Un tal Jess, de los hnos. Lpez Vigil, titulado El fuego de la Gehenna. El guin del captulo, y su comentario, puede ser tomado de aqu: http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1500097 Puede ser escuchado aqu: http://www.untaljesus.net/audios/cap97b.mp3 Para la revisin de vida Ante la pregunta de los saduceos, que niegan la resurreccin, Jess proclama la vida ms all de la muerte. El es la vida y la Resurreccin: quien cree en m, aunque haya muerto vivir. La alianza del Dios vivo es con la vida y con los hombres vivos. El Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, no es un Dios de muertos, sino de vivos. Cmo se manifiesta en m la vida que Jess representa? Para la reunin de grupo Andrs TORRES QUEIRUGA ha publicado hace muy poco su libro Repensar la Resurreccin, Trotta, Madrid 2003, 372 pp. Tambin, recordamos aquellos tres libros que recomendbamos hace muy pocas semanas: Roger LENAERS, Otro cristianismo es posible, coleccin Tiempo axial, Abya Yala (www.abyayala.org), Quito, Ecuador, 2007, con un captulo expreso sobre el ms all, la vida eterna. El libro est puesto en internet y es muy recomendable como manual de texto para un grupo de formacin que quiera actualizar su fe con valenta. Puede tomarse libremente, por captulos (http://2006.atrio.org/?page_id=1616). Tambin, John Shelby SPONG, Ethernal Life. A new vision, HarperCollins, 2010, 288 pp, que ha sido traducido y est a punto de ser publicado en espaol por la editorial Abya Yala de Quito, en su coleccin Tiempo axial (tiempoaxial.org). Hace ya unos 30 aos Leonardo BOFF public su libro sobre escatologa: Hablemos de la otra vida (Sal Terrae, que sigue reeditndolo actualmente; y est en la red por cierto). Es una visin de los temas escatolgicos desde una filosofa actualizada y desde una espiritualidad liberadora. Para la oracin de los fieles Por la Iglesia, para que sea portadora de vida y esperanza para todos los que viven los horrores de la violencia, la guerra y la muerte. Por los hurfanos y las viudas que han perdido a sus seres queridos en la guerra, para que la esperanza de la resurreccin se traduzca en gestos verdaderos de vida. Por todos los que trabajan por la Justicia y Paz, para que su voz y sus gritos solidarios generen caminos nuevos de concordia y unidad.

Servicio Bblico Latinoamericano Por los enfermos terminales y por los que agonizan, para que al final de sus vidas puedan descubrir la presencia de Dios como un Dios de vivos y no de muertos. Por los que son perseguidos y amenazados de muerte por causa del evangelio, para que la presencia de Jess Resucitado los anime y acompae en medio de sus dificultades. Oracin comunitaria Padre, la esperanza en la resurreccin es un don misterioso que no acabamos de comprender, y que en todas las tradiciones religiosas se expresa de mil maneras. Ilumnanos para que vivamos cada momento de nuestra vida con la certeza de que T nunca nos vas a abandonar y ni vas a dejar que nos perdamos. Nosotros te lo pedimos por Jess, hijo tuyo y hermano nuestro. Oh Misterio de la Vida, que a los homo sapiens, flor ltima del proceso evolutivo multimilenario, nos has dotado de un profundo sentido de lo sagrado y de la transcendencia, y nos has hecho sentir desde siempre la necesidad de colocar nuestra vida en unos contextos ms amplios, en un sentido ms hondo y transcendente, lo que nos ha llevado a ser el nico ser vivo que entierra a sus muertos, y suea con una resurreccin... Sigue dndonos crecer y profundizar en esa intuicin, hasta empalmar y conectar con tu misma intuicin profunda, la intencin profunda de la Realidad misma, con cuyo magnfico e incontenible desarrollo de 13.700 millones de aos no dejamos de comulgar...

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 11 de noviembre Martn de Tours, obispo (a. 397) Sab 1,1-7: La sabidura es un espritu amigo de los hombres Salmo responsorial 138: Guame, Seor, por el camino recto Lc 17,1-6: Si siete veces vuelve a decirte: "Lo siento", le perdonars.

n esta instruccin que da Jess a sus discpulos de ayer y de hoy, pone de manifiesto la

posibilidad que tenemos de desviarnos del camino que conduce al bien, a las cosas de Dios y a la instauracin de su Reino. El pecado ms grave consiste en escandalizar al hermano, que no es otra cosa que presentarse ante el mundo como el discpulo ejemplar cuando el testimonio de vida es contrario al evangelio que se predica. Tenemos que corregir las actitudes que muchas veces desorientan nuestras experiencias de fe y que nos impiden vivir en plenitud la enseanza de Jess desde los ejes centrales de su mensaje: el amor mutuo, aun con aquellos a quienes nos cuesta amar; el perdn y la reconciliacin, aun con los que nos han ofendido; y el servicio solidario y gratuito con los ms pobres, que no pueden pagarnos. Pedimos perdn por las veces que la Iglesia, a lo largo de su historia, ha sido motivo de escndalo y de vergenza para la humanidad a travs de cualquiera de sus miembros. Slo cuando cultivemos una fe fuerte seremos coherentes con lo que creemos y haremos del amor y de la reconciliacin una prctica cotidiana en nuestra vida cristiana.

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 12 de noviembre Josafat, obispo y mrtir (a. 1623) Sab 2,233,9: La gente insensata pensaba que moran, pero ellos estn en paz Salmo responsorial 33: Bendigo al Seor en todo momento. Lc 17,7-10: Somos unos pobres siervos, hemos hecho lo que tenamos que hacer

as parbolas presentan la realidad ms profunda de las enseanzas de Jess sobre el

reinado de Dios en nuestras conciencias; ellas son la expresin ms genuina que sale del corazn de Jess sobre la accin de Dios en nuestras vidas. La parbola de hoy menciona una nueva e importante clave en la vida cristiana: el servicio. La escena del lavatorio de los pies en el evangelio de Juan est enteramente orientada a proponer el servicio como vocacin propia del discpulo de Jess. En el horizonte de nuestro servicio misionero est siempre la persona de Jess, el Siervo, que nos manda a servir. No somos nosotros quienes nos llamamos y nos enviamos, es Jess quien nos llama y nos enva. Somos siervos, en calidad de amigos, del proyecto de Jess. Mara, la madre de Jess, as lo vivi: He aqu la sierva del Seor. Son muchos los que, a lo largo de la historia, se presentan como amos y seores, poniendo el proyecto de Jess al servicio de sus propios intereses. Nunca olvidemos que la calidad del discipulado se mide por su capacidad de servicio y no por el poder que acumule. Si no vivimos para servir no servimos para vivir.

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 13 de noviembre Francisca Javier Cabrini, fundadora (USA, a. 1917) Sab 6,1-11: Escuchen, reyes, a ver si aprenden a ser sabios Salmo responsorial 81: Levntate, oh Dios, y juzga la tierra Lc 17,11-19: No ha vuelto ms que este extranjero para dar gloria a Dios?

amaritanos y Judos tenan una enemistad acumulada a lo largo de muchos aos.

El gesto del samaritano, de ponerse a los pies de Jess, simboliza al discpulo que aprende de su maestro y se adhiere a sus enseanzas. Los otros nueve no regresaron donde Jess, pues se instalaron en la comodidad de la salud, sin preocuparse de la palabra y del mensaje que propici su sanacin. La actitud del samaritano cuestiona muchas de nuestras posturas cerradas que slo ven el bien en los que piensan, creen y viven como nosotros, hasta el punto de tapar y ser cmplices de muchos pecados internos. Sin embargo, con frecuencia nos encontramos con gente que, estando fuera del mbito de nuestra familia, nuestra Iglesia, nuestras convicciones religiosas, culturales o polticas, es ms coherente con los valores evanglicos. En el evangelio de hoy, es precisamente un extrao, un venido de fuera, despreciado por los de dentro, el nico que sabe reconocer el don recibido de Dios, dando una leccin superior a quienes, a pesar de haber sido sanados, no supieron que la verdadera sanacin comienza con la salud del cuerpo, pero culmina en el seguimiento de Jess, que da vida a quien se acerca a l.

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 14 de noviembre Gertrudis, mstica (a. 1302) Sab 7,228,1: La sabidura es reflejo de la luz eterna, espejo ntido de la actividad de Dios Salmo responsorial 118: Tu palabra, Seor, es eterna Lc 17,20-25: El reino de Dios est dentro de ustedes

a expectativa por la llegada del Mesas era interpretada de manera diferente por cada

uno de los grupos religiosos en Israel. Todos coincidan en que sera un da de liberacin, pero para unos era un mesianismo davdico y militar, para otros sacerdotal o nacionalista. Para la clase dirigente, el Mesas sera un gran rey poderoso que se impondra y hara contrapeso a la dominacin romana; para la clase sacerdotal, el Mesas sera el reconstructor de las realidades que garantizaran el manejo espiritual del pueblo y su sometimiento a las leyes del sacerdocio y del templo; para los zelotes, sera el lder nacionalista que se impondra por el poder de las armas. As, cada grupo esperaba un mesas hecho a su imagen y semejanza, que representara su ideologa y favoreciera sus intereses particulares. Por eso, el mesianismo de Jess es incomprensible para el mundo judo. Su Reino no es de este mundo, ni tampoco es como los de este mundo. Ser un mesas con un reinado que en nada se parece a las estructuras romanas y judas, sino que manifiesta todo su poder desde la cruz, como manifestacin del amor profundo por la humanidad. Ser un mesas cuya mayor gloria ser que el hombre viva.

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 15 de noviembre Alberto Magno, doctor (a. 1280) Sab 13,1-9: Si lograron desvelar el cosmos, cmo no descubrieron a su Seor? Salmo responsorial 18: El cielo proclama la gloria de Dios Lc 17,26-37: El da que se manifieste el Hijo del Hombre

l recurso a la memoria y a la escritura fue un mtodo utilizado frecuentemente por

Jess para analizar la realidad presente a partir del ejemplo contenido en textos y acontecimientos del pasado. Los relatos del diluvio y de Sodoma le sirven a Jess para comparar los signos que acompaan la llegada del mesas. No hay duda de que el proyecto de Jess se fue convirtiendo poco a poco en un terremoto que puso en jaque la tradicin religiosa de Israel y el poder poltico de Roma. Los primeros discpulos sintieron esta remocin en Pentecosts cuando el soplo del Espritu, como un viento huracanado, los levant y los sac del miedo que los mantena encerrados. La palabra de Dios, anunciada y vivida con radicalidad, ha sido siempre signo de contradiccin y objeto de persecucin. La imagen del Hijo del Hombre es el referente ideal de un mesas que, en medio de conflictos y contradiccin, propone un nuevo modelo de vida y sociedad, ms humana, ms justa y ms fraterna. Pero para los poderosos se convierte en un proyecto que, como una lluvia de fuego, amenaza con destruir sus mezquinos y egostas intereses. Qu mesas esperamos nosotros para nuestra comunidad y para nuestra sociedad?

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 16 de noviembre Roque Gonzlez de Santa Cruz, mrtir (Paraguay, 1628) Sab 18,14-16; 19,6-9: Se vio el mar Rojo convertido en camino practicable Salmo responsorial 104: Recuerden las maravillas que hizo el Seor Lc 18,1-8: Dios har justicia a sus elegidos que le gritan

or medio de una parbola, el evangelio nos plantea una actitud necesaria y vital para el

cristiano de todos los tiempos: orar con insistencia para pedir que se instaure la justicia en todas las relaciones humanas, sobre todo en aquellas que eran ms notables por su ausencia. Aunque la ley defenda en teora los derechos de los ms pobres (los hurfanos, las viudas y los forasteros), en la prctica se corrompa, pues dependa en muchos casos del deseo de dominio de algunos dirigentes injustos, que se ponan en el lugar de Dios para justificar sus acciones. Por nuestra enfermedad de inmediatismo, nos cansa la oracin sin resultados inmediatos, o, en otros casos, desconfiamos de la oracin porque no produce los frutos que nosotros querramos. Cuidmonos de no convertirnos en dolos que no queramos dejar a Dios ser Dios. La oracin contextualizada y serena, que deja que Dios y la realidad se manifiesten, es la nica que brota de una fe madura y comprometida, la que Dios espera encontrar en esta tierra. Confiamos nuestra vida cotidiana a Dios: con sus conflictos, dolores, angustias, alegras, esperanzas, amor..., por medio de la oracin y del testimonio de vida? Somos hombres y mujeres de oracin?

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 17 de noviembre 33 domingo del Tiempo Ordinario Isabel de Hungra, reina y religiosa (a. 1231) Mal 3,19-20: Los iluminar un sol de justicia Salmo Responsorial 97: El Seor llega para regir la tierra con justicia 2 Tes 3,7-12: Quien no trabaja, que no coma Lc 21,5-19: Con su perseverancia salvarn ustedes sus vidas

stamos ya en el final del ao litrgico, y el tema de las lecturas de este domingo es

tambin el del final de los tiempos, el final del mundo. De hecho, en el evangelio hay numerosos pasajes que aluden a este tema, los famosos textos apocalpticos, pues el gnero apocalptico era muy del gusto de los creyentes de aquellos tiempos. Durante la historia del cristianismo, tambin el final del mundo ha sido un tema siempre presente. Formaba parte de la identidad cristiana, diramos. Ser cristiano implicaba creer que nuestra vida va a acabar con un juicio de Dios sobre nosotros, y tambin la existencia del mundo como conjunto: Dios decidira en algn momento -muy probablemente por sorpresa- el final del mundo, y toda humanidad sera convocada a juicio, en el Valle de Josafat por ms seas, junto a la muralla oriental del templo de Jerusaln (lo que convirti a ese valle en un cementerio muy cotizado...). Este concepto del final del mundo estaba enmarcado (hasta ayer mismo, cuando nosotros ramos nios) dentro del contexto de una cosmovisin que imaginaba a Dios como un Seor todopoderoso, situado fuera del mundo, encima, en un segundo piso celestial, observando y con frecuencia interviniendo en el mundo, en el que se debata la humanidad que l haba creado all para superar una prueba y pasar a continuacin a la vida definitiva, que ya no sera aqu en la tierra, sino en otro lugar, en un cielo nuevo y una tierra nueva, porque la vieja tierra sera destruida con el final del perodo de prueba de la Humanidad. A continuacin ya todo sera una vida eterna en el cielo -o en el infierno tal vez para algunos-. Ruboriza hoy, y casi parece caricatura, contar o describir aquella visin que durante siglos se identific con la doctrina cristiana... Durante siglos la creyeron revelada por Dios mismo. Dudar de aquella visin o de cualquiera de sus detalles era tenido como un pecado (grave) de falta de fe y -peor an- como un desacato a la revelacin (todava ms grave). Sobre la visin global o el gran relato porque realmente era un relato que el cristianismo presentaba (pecado original, juicio particular, juicio universal, cielo, purgatorio o infierno...) no era permitido dudar. Hoy nos podemos llevar las manos a la cabeza al caer en la cuenta de qu parte tan grande de toda esta visin estaba constituida por tradiciones mitolgicas ancestrales, pensamiento platnico... Genial Platn!, que logr crear una imagen del mundo que cautivara la imaginacin de la humanidad por generaciones y generaciones, durante varios milenios... hasta hoy. La revolucin cientfica comenzada en el siglo XVI fue destruyendo aquella cosmovisin platnico-aristotlica del cristianismo: las esferas celestiales, los siete cielos, la separacin entre el mundo perfecto supra-lunar y el imperfecto o corruptible o infra-lunar, la descripcin tan viva de los novsimos (muerte, juicio, infierno y gloria...). Pero lo que

Servicio Bblico Latinoamericano en la visin cientfica o el conocimiento simplemente fsico de las personas iba desmoronndose, se refugiaba en la visin religiosa, como si el cielo de la fe fuera el aristotlico-platnico, aunque el cielo astronmico fuera totalmente otro. Hoy da, con el avance que la ciencia ha realizado, la escatologa (rama de la ciencia que trata del eskhatos, lo ltimo) no sabe dnde colocar eso ltimo, ni cmo conectarlo con lo que hoy sabemos todos. Y por eso cuesta seguir hablando de lo ltimo dentro de las coordenadas teolgicas tradicionales: unas realidades ltimas que eran pensadas como conectadas directamente con la prueba y el juicio de Dios sobre nosotros, y una vida eterna vista como el premio o castigo correspondiente... La vida, la muerte, y la posible continuidad o no de la vida... todo ello era planteado en las coordenadas de aquella visin mtica (Dios arriba, que decide crear una humanidad y la pone a prueba para llevar a quienes la superen a la vida eterna...). Tan acendrada est esta conviccin mtica del Dios que crea a los humanos en una vida provisional para probar si pueden acceder a la vida eterna, que todava hoy, muchos cristianos, no slo siguen pensando as, sino que no ven la posibilidad de que vida, muerte y ms all de la muerte sean dimensiones existenciales humanas que deban dejar de ser utilizadas con la idea de premios y castigos de Dios a los humanos por su conducta. Muchos predicadores tendran hoy dificultades para enfocar su homila superando esa interpretacin tradicional... Pero afortunadamente, otro cristianismo es posible. Es posible... porque ya es real: ya lo viven muchos, y algunos incluso dan razn de esta su fe, y su nueva esperanza, desligada de premios y castigos. No es ste el lugar para presentar toda una escatologa renovada, pero s para remitir a tres obras recomendables a quien trate de replantear su fe fuera del paradigma premoderno mtico: - Roger LENAERS sj, Otro cristianismo es posible, Abya Yala, Quito, Ecuador, 2006 (tiempoaxial.org), y - las 12 tesis del obispo John Shelby SPONG, que pueden ser encontradas en la mayor parte de los buscadores de internet. - la revista Concilium dedic recientemente un nmero monogrfico a la resurreccin de los muertos, en noviembre de 2006 (el nmero 318). Completamos con una referencia tradicional a las tres lecturas de hoy: Malaquas, a travs de un lenguaje apocalptico, alienta al pueblo justo que sirve enteramente al Seor, indicndoles que ya llegar el da en que se har sentir la justicia de Dios sobre los que no guardan su ley; que ellos no son los que realmente dirigen el caminar de la historia, sino que es el Dios amante de la vida quien la gua, conducindola por el camino de la paz y de la vida. Todos los que caminan por el camino del Seor sern iluminados por el sol de la justicia que irradia su luz en medio de la oscuridad, en medio del dolor y la muerte. El salmo que leemos hoy es un himno al Rey y Seor de toda la Creacin, quien dirige con justicia a todos los pueblos de la tierra, quien es amoroso y fiel con el pueblo de Israel. Dios es un Dios justo, que merece ser alabado por todos, pues ha derrotado la muerte y ha posibilitado la vida para todos; por ello toda la Creacin lo alaba, celebra la presencia de ese Dios misericordioso y justo en medio del pueblo liberado. Es un salmo de agradecimiento por los beneficios que el pueblo ha recibido por tener su esperanza puesta en el Dios de la Vida. Muchos de los creyentes de Tesalnica, especficamente las clases superiores, pensaron que no deban preocuparse por las cosas de la vida cotidiana, como el trabajo, y

Servicio Bblico Latinoamericano que ms bien deban esperar, de brazos cruzados, la inminente venida del Seor y dedicarse a la ociosidad. Pablo llama fuertemente la atencin sobre esta errada actitud, pues son personas que viven del trabajo ajeno, son explotadores de los otros (esclavos) y que, gracias a ello, acumulan riquezas sin esforzarse en absoluto. Es a ellos a quienes Pablo se dirige fuertemente: el que no quiere trabajar que no coma (v.10), ya que esta actitud no es propia de la enseanza de los apstoles. Puede ser que la presencia magnfica del templo de Jerusaln alentara la fe de los judos hasta el punto de ser ms significativos la arquitectura y el poder de la religin que el mismo Dios de Israel; pudo ser que fueran ms importante los sacrificios, el ritual, la construccin majestuosa que las actitudes exigidas por el mismo Dios para un verdadero culto a l: la misericordia y la justicia social. Por eso Jess afirma que el templo ser destruido, pues ste no posibilita una relacin legtima con Dios y con los hermanos, sino que crea grandes divisiones sociales e injusticias que contradicen el fin de una experiencia de fe. Es importante ir descubriendo en nuestra vida que la experiencia de fe debe estar atravesada por el servicio incondicional a los dems, es as como vamos sintiendo el paso de Dios por nuestra existencia y es as como vamos construyendo el verdadero templo de Dios, el cual no se debe equiparar con edificaciones ostentosas, sino con la Iglesiacomunidad de creyentes que se inspira en la Palabra de Dios y se mantiene firme en la esperanza de Jess resucitado. El evangelio de hoy no est recogido en la serie Un tal Jess, pero en ella puede encontrarse varios episodios relacionados con el contenido de ese evangelio: www.untaljesus.net Para la revisin de vida Muchas sectas fundamentalistas anuncian desde estos textos el fin del mundo e invitan a la conversin para ser parte de los que se van a salvar. Otra gente, por sus mltiples ocupaciones, no se preocupa ni siquiera por el transcurrir de la historia y el desenvolvimiento de los acontecimientos. Soy insensible ante los acontecimientos de injusticia, desigualdad y muerte que estamos viviendo? Para la reunin de grupo El tema de la muerte y el ms all ha sido utilizado por el mensaje cristiano como un instrumento de miedo y de control. El temor a la muerte, al juicio de Dios, a la posibilidad de la condenacin, ha brillado como la estrella polar en el firmamento del imaginario cristiano milenariamente. Hoy se hace una gran crtica a esta utilizacin del mensaje. Por qu? Qu piensa el pensamiento moderno ms avanzado sobre la transcendencia y el ms all de la muerte? Qu aporta la nueva ciencia frente a la ciencia materialista de dcadas pasadas? Hacer un pequeo trabajo de campo preguntando a la gente que est a nuestro alcance qu piensan sobre estos temas, y por qu. Para la oracin de los fieles Por las comunidades cristianas que trabajan solidariamente por los pobres, marginados y excluidos, para que su testimonio de vida sea signo ante el mundo del Reino. Por todos los que trabajan por implantar en la tierra un nuevo orden social, para que sus luchas y esfuerzos vayan creando nuevos caminos de libertad. Por tantos cristianos insensibles ante el dolor y el sufrimiento de muchos de sus hermanos, para que el Espritu de Jess los toque en su corazn y puedan generar acciones que conforten y ayuden a los dems.

Servicio Bblico Latinoamericano Por los que son perseguidos por causa del evangelio, para que Jess los acompae, los conforte y les d valor. Por la Iglesia, para que sea ante el mundo testimonio de Jess y fermento en la construccin del reino de Dios. Por las victimas de la guerra; viudas, hurfanos y desplazados, para que el Seor suscite en muchos cristianos la generosidad y el amor solidario. Oracin comunitaria Dios Padre-Madre de la Humanidad, a quien todos los pueblos han buscado a tientas desde el origen de la historia, en mil formas religiosas, en las ms diversas tradiciones espirituales que se han sucedido a lo largo de los milenios. Abre nuestros ojos y nuestras mentes para saber valorar la inmensa riqueza de tu accin en la historia, para que estemos abiertos a tu accin imprevisible, capaz de sorprendernos con nuevos caminos religiosos all mismo donde nos parece ver crisis de la religin o increencia. Te lo pedimos asocindonos al clamor universal de todos los hombres y mujeres, pueblos y tradiciones, que te han buscado y encontrado a lo largo de la historia. Amn. O bien: Seor y Padre de la historia, ensanos a transformar las relaciones entre los seres humanos haciendo una historia humana de amor, de libertad, de justicia, y de paz, que nos lleve a la construccin de la humanidad nueva donde se explicite de manera efectiva el Reino de Dios. Por Jesucristo Nuestro Seor.

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 18 de noviembre Dedicacin de las Baslicas de San Pedro y San Pablo Rose Philippine Duchesne, fundadora (USA, a. 1852) 1 Mac 1,10-15.41-43.54-57.62-64: Un clera terrible se abati sobre Israel Salmo responsorial 118: Dame vida, Seor, y guardar tus decretos Lc 18,35-43: Qu quieres que haga por ti? Seor, que vea otra vez

l testimonio del ciego de Jeric nos hace caer en la cuenta que viendo, muchas veces

permanecemos ciegos y no reconocemos a Jess que se hace visible a travs de los hermanos y de los acontecimientos cotidianos. El ciego de Jeric, en cambio, fue capaz de identificar a Jess al llamarlo por su nombre y reconocerlo como el Hijo de David. Su grito en medio de la gente da gloria a Dios por la luz que ha llegado, no slo a sus ojos corporales, sino a la oscuridad que, con el correr de los das, se apodera de la vida de su pueblo. La cercana de Jess renueva la esperanza y las fuerzas del ciego para seguir gritando y enfrentar a quienes quieren acallarlo. Su grito, que seguramente nadie escucha, porque les preocupa slo su silencio, clama por un poco de compasin. La compasin de Jess, que no queda distante, le lleva a acercarse al ciego para descubrir una fe, que, como la semilla de mostaza, es capaz de operar la sanacin. Ver a Jess en los hermanos, creer en su proyecto y salir a gritarlo como una experiencia de vida en nuestras familias y en nuestras comunidades es el mayor milagro para nuestra vida cristiana.

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 19 de noviembre Ntra. Seora de la Divina Providencia (Puerto Rico) 2 Mac 6,18-31: Legar un noble ejemplo, para que arrostren la muerte por amor a nuestra Ley Salmo responsorial 3: El Seor me sostiene Lc 19,1-10: El Hijo del hombre ha venido a buscar y a salvar lo que estaba perdido

l Evangelio presenta el modelo de conversin que debe operarse en la conciencia de

quienes hemos cargado con el peso de muchas situaciones que deshumanizan nuestra vida y la de los hermanos, en especial aquellas que son generadoras de injusticia y opresin, y que no nos dejan crecer en el seguimiento de Jess y en nuestra condicin humana. El personaje de Zaqueo, que aparece solamente en el Evangelio de Lucas, es uno de los pocos hombres ricos del Evangelio junto con Nicodemo y Jos de Arimatea que cambiaron de vida al conocer a Jess. Escucharon su mensaje y optaron por seguirlo. El cambio que se opera en Zaqueo no se qued slo en palabras. A los que defraud por sus maniobras injustas en el cobro de los impuestos les iba a devolver cuatro veces ms de lo que les quit; y la mitad de lo que le quedara, la entregara a los pobres. Fue una conversin concreta y hasta exagerada: Zaqueo se aplic a s mismo como penitencia por sus trampas la ley romana, ms severa que la juda, que ordenaba restituir el cudruplo de lo robado. Compensamos nosotros, con gestos de amor y justicia, nuestras injusticias con los hermanos?

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 20 de noviembre Roque Gonzlez y compaeros, mrtires (Paraguay, a. 1648) Beato Andrs Sol y Compaeros, mrtires (Mxico, a. 1927) 2 Mac 7,1.20-31: El creador del universo os devolver el aliento y la vida Salmo responsorial 16: Al despertar, Seor, me saciar de tu semblante Lc 19,11-28: Por qu no pusiste mi dinero en el banco?

as parbolas son la expresin ms profunda de la experiencia que Jess tiene de Dios.

l aprovecha distintas situaciones de la vida cotidiana para mostrar cmo es Dios y cmo acta Dios en ella. En la parbola del rey y sus administradores en la versin de Lucas, o de los talentos en la versin de Mateo, Jess quiere mostrar cmo es el Reino de Dios y cul debe ser la actitud de los ciudadanos del Reino en su construccin. Al margen de nuestra cultura, nuestra raza y hasta nuestras limitaciones, a todos se nos ha obsequiado gratuitamente con mltiples y variados dones, que adquieren su real dimensin cuando se multiplican en lo que decimos, en lo que hacemos y en lo que servimos. La actitud que se valora desde el Evangelio es la diligencia y constancia con la que los administradores encaran las tareas que les ha encomendado el rey, cumpliendo y haciendo producir los bienes que se les han encomendado. El temor no tiene explicacin, porque Dios a nadie le pide ms de lo que puede dar; pero a todos nos exige Dios dar al mximo de lo que tenemos. Cmo hacemos producir nosotros hoy los dones recibidos de Dios?

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 21 de noviembre Presentacin de la Santsima Virgen Mara Nuestra Seora del Quinche (Ecuador) Nuestra Seora de la Paz (El Salvador) 1 Mac 2,15-29: Viviremos segn la alianza de nuestros padres Salmo responsorial 49: Al que sigue buen camino le har ver la salvacin de Dios Lc 19,41-44: Si comprendieras lo que conduce a la paz!

l Evangelio de Lucas tiene como centro de su narracin el viaje a Jerusaln, un camino

que Jess aprovecha para formar a sus discpulos, y que precede los relatos de la pasin, muerte y resurreccin. La actividad de Jess en Jerusaln (entrada al templo, controversia con los jefes de Israel y discurso acerca de los acontecimientos finales) es el llamado final para que la capital religiosa se convierta y vuelva al proyecto de Dios anunciado por Jess. Al ver a Jerusaln a distancia, Jess se conmueve profundamente por la indiferencia, la miopa, la corrupcin, la prepotencia y la violencia de sus dirigentes y del pueblo mismo. Cmo es posible ignorar las evidencias del Reino de Dios? Cmo es posible desconocer, en medio de tanta violencia, una Palabra que conduce por los caminos de la paz? Cmo es posible no ver su propia autodestruccin? Son estas actitudes egostas las que hacen imposible reconocer la presencia de Dios en la historia, las que fomentan las divisiones, la desigualdad y la insolidaridad en la sociedad, y las que, como un ejrcito de polillas, destruyen las bases de una familia, de una comunidad y de una sociedad. Por qu situaciones tendramos que llorar nosotros hoy?

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 22 de noviembre Cecilia, virgen y mrtir (a. 177) 1 Mac 4,36-37.52-59: Celebraron la consagracin del altar, ofreciendo con jbilo holocaustos Interleccional 1 Cr 29,10-13: Alabamos, Seor, tu nombre glorioso Lc 19,45-48: Han convertido la casa de Dios en una cueva de bandidos

ess confronta a las autoridades del templo por todo el engranaje de mercadera que se

manejaba dentro del mismo, hasta el punto de convertir la casa de Dios en una cueva de asaltantes. El rechazo de Jess al modelo de templo y de religin oficial, enciende las alarmas en las autoridades de Jerusaln. Temerosos por las denuncias de Jess, lo siguen de cerca, para escuchar lo que dice y ver lo que hace, no con el fin adherirse a su proyecto, sino para encontrar los argumentos con los que puedan atraparlo, condenarlo y eliminarlo. Todas las iglesias y todas las religiones tienen que estar atentas para verificar si sus lugares sagrados y sus ritos ayudan a sus fieles a encontrarse con Dios o si, por el contrario, asaltan la buena fe de stos con experiencias religiosas sectarias, alienantes y monetaristas. La novedad del Reino que anuncia Jess restablece la comunicacin directa entre Dios y la humanidad, propone una experiencia religiosa entre amigos, no entre amos y esclavos y orienta las prcticas rituales y misioneras desde la clave del amor y la justicia. En qu debera mejorar nuestra iglesia para que toda ella sea una verdaera escuela de oracin y de misin?

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 23 de noviembre Clemente I, papa y mrtir (a. 97) Columbano, abad (a. 615) Beato Miguel Agustn Pro, sacerdote y mrtir (Mxico, a. 1927) 1 Mac 6,1-13: Por el dao que hice en Jerusaln muero de tristeza Salmo responsorial 9: Gozar, Seor, de tu salvacin Lc 20,27-40: No es Dios de muertos, sino de vivos

er hijos e hijas de Dios es un llamado que el Evangelio nos hace, en distintos lugares y

de distintas maneras, para alcanzar una mayor armona entre el proyecto de Dios y lo que nosotros, los seres humanos, deseamos. Somos seres para la muerte; pero, desde la ptica de la fe, la muerte no tiene la ltima palabra, porque la experiencia cristiana de la resurreccin es la prueba fehaciente del triunfo de la vida sobre la muerte y del amor sobre la violencia. La resurreccin es la experiencia no slo fundamental, sino central de nuestra fe. Bien dice San Pablo que si Cristo no ha resucitado, es vana nuestra proclamacin, es vana nuestra fe (1 Cor 15,14). En el credo cristiano recitamos: creemos en la resurreccin de los muertos y en la vida eterna, pero, qu entendemos con esta afirmacin tan fundamental? La resurreccin supone una nueva forma de vida, que permite experimentar un cambio profundo en las relaciones humanas y en la experiencia de un Dios, que quiere que todos los seres humanos tengan vida y que esa vida la experimentemos con toda la plenitud del amor, del testimonio de vida y del compromiso solidario con los dems.

Servicio Bblico Latinoamericano Domingo 24 de noviembre Jesucristo Rey del Universo Andrs Dung-Lac y Compaeros, mrtires (a. 1839) 2 Sam 5,1-3: Ungieron a David como Rey de Israel Salmo Responsorial 121: Qu alegra cuando me dijeron: Vamos a la casa del Seor! Col 1,12-20: Nos ha trasladado al reino de su Hijo querido Lc 23,35-43: Seor, acurdate de m cuando llegues a tu reino

a fiesta de Cristo Rey fue establecida por la Iglesia en la poca del ocaso de las

monarquas con objeto de apoyar a las monarquas y aristocracias, interesadas por la pervivencia del Ancien Rgime, y para oponerse a los nacientes regmenes republicanos, que representaban los intereses de los pobres, del liberalismo y de la naciente democracia. Sus orgenes son muy discutibles. Sin embargo, en todo caso, los textos de la liturgia de esta fiesta muestran la manera peculiar en que Cristo sera Rey. Conviene recordar en qu consistan las esperanzas mesinicas del pueblo judo en el tiempo de Jess: unos esperaban a un nuevo rey, al estilo de David, tal como se lo presenta en la primera lectura de hoy. Otros, un caudillo militar que fuera capaz de derrotar el podero romano; otros como un nuevo Sumo Sacerdote, que purificara el Templo. En los tres casos, se esperaba un Mesas triunfante, poderoso. El salmo que leemos hoy, tambin proclama el modelo davdico de rey. Jerusaln, la ciudad santa es la ciudad del poder, la ciudad del poder. Eso explica por qu, cuando Jess anuncia la Pasin a sus seguidores, no logran entender por qu tiene que ir a la muerte. - El evangelio de hoy nos presenta cmo reina Jess el Cristo: no desde un trono imperial, sino desde la cruz de los rebeldes. La rebelin de Jess es la ms radical de todas: pretende no slo eliminar un tipo de poder (el romano, o el sacerdotal) para sustituirlo por otro, con un nombre distinto, pero basado en la misma lgica de dominacin y violencia (que era lo que corresponda a las expectativas judas). Podramos decir que Jess es el anti-modelo de rey de los sistemas opresores: no quiere dominar a las dems personas, sino promover, convocar, suscitar, el poder de cada ser humano, de modo que cada una y cada uno de nosotros asumamos responsablemente el peso y el gozo de nuestra libertad. Uno de los grandes siclogos del siglo XX, Erich Fromm, plantea, en su libro El miedo a la libertad, que ante la angustia que produce en el ser humano la conciencia de estar separados del resto de la creacin, adoptamos dos actitudes igualmente patolgicas: dominar a otros, y buscar de quin depender entregndole nuestra libertad. En ambos casos, las personas buscamos cmo, a travs de estos mecanismos, disolver esa barrera que nos separa de las otras personas y del resto del universo. El pecado fundamental del ser humano es, segn esto, un pecado de poder mal administrado, mal asumido. Y esto es el origen de todos los otros pecados: la avaricia, que conduce a un orden econmico injusto; la soberbia, que nos impide ver con claridad nuestros errores y pecados; la mentira, que nos lleva a manipular o a dejarnos manipular; la lujuria, el sexo utilizado como instrumento de

Servicio Bblico Latinoamericano poder para poseer, oprimir; el miedo, que nos impide levantarnos y caminar sobre nuestros propios pies. Enmaraados en estas trampas del poder a que nos conduce nuestro miedo a la libertad, cuando un rgimen opresor de cualquier signo que sea se nos hace insoportable, buscamos como derrocarlo... para sustituirlo por otro que sin embargo funciona sobre la misma lgica. Esa es la lgica que Jess desarticula de manera total y radical. Cuando en Getseman acuden los soldados y las turbas de parte de los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo (Mt 26, 47) para prender a Jess, l no recurre a violencia de ningn tipo. Jess se niega a ser coronado rey al estilo del mundo luego de la multiplicacin de los panes y los peces (Jn. 6, 15). La tentacin del poder, entendido al estilo de los sistemas opresores persigue a Jess desde el desierto hasta la cruz. Y desde el desierto hasta la cruz, Jess rechaza este modelo, denuncia con toda claridad que procede del diablo, del prncipe de este mundo, no cae en sus trampas. El costo de esta resistencia no slo valiente sino lcida de Jess es la muerte. En la cruz Jess derrota total y radicalmente al demonio del poder concebido como violencia y opresin por una parte y como dependencia, sumisin y alienacin por otra. De este modo que inaugura as un nuevo tipo de relaciones entre las personas y con el universo entero, basadas no en la dominacin/dependencia, sino en el respeto mutuo, en la armona, en la valenta para asumir el peso de la propia libertad responsable. - En la carta a los Colosenses, Pablo seala cmo a travs de Jess el Cristo (primognito de todas las criaturas, preexistente y co-creador del universo, cabeza de la iglesia, primicia de la plenitud de la Creacin entera) se produce la reconciliacin de todos los seres con Dios. Esta y otras expresiones paulinas han dado lugar a interpretaciones errneas, que consideran que la muerte de Jesucristo en la cruz era el precio que haba que pagar para que el Padre, enojado y rencoroso, perdonara a la humanidad pecadora. Sin embargo, los evangelios nos muestran con claridad por qu y cmo es que Jess nos reconcilia con el Padre: no por que ese Dios, padremadre, sea un dios rencoroso, sino porque habamos perdido el rumbo de la autntica unidad con Dios y con el universo entero: esa que no se hace sucumbiendo a nuestro miedo existencia y escudndonos en posiciones de poder (dominante o dependiente) sino superando nuestros miedos, atrevindonos a presentarnos tal como somos ante Dios, en total pobreza de espritu, sin escudos protectores que nos impidan ver su rostro. - Desgraciadamente, cuntas veces en nuestra vida eclesial reproducimos los modelos de reinado del mundo, y no los de Dios en Jesucristo! Cuntas veces establecemos relaciones de poder autoritarias en vez de fraternas! Cuntas veces entramos en contubernio con los poderes del sistema, ya sea por accin o por omisin! El modelo de reinado que nos presenta el Cordero degollado nos interpela y llama a la conversin. No es necesario ni conveniente subrayar la realeza de Jess si ello conlleva tergiversar su autntico y efectivo proyecto de vida. Hace dao, sobre todo a los ms oprimidos, presentar esa imagen monrquica y principesca de un Jess que, en verdad, dedic toda su vida y sus energas a desenmascarar y a luchar contra ese tipo de estructuras. El evangelio de hoy es dramatizado en el captulo 122 de la serie Un tal Jess, de los hnos. Lpez Vigil, titulado Hasta la muerte de cruz. El guin del captulo, y su comentario, puede ser tomado de aqu: http://www.untaljesus.net/texesp.php?id=1600122 Puede ser escuchado aqu: http://www.untaljesus.net/audios/cap122b.mp3

Servicio Bblico Latinoamericano Para la revisin de vida A la luz de la fiesta de Cristo Rey y del modelo de relaciones entre personas y con la Creacin, reflexiones sobre nuestras actitudes en los diversos mbitos en que nos movemos, y preguntmonos: Cmo son las relaciones de poder en nuestra pareja? Se basan en la dominacin/dependencia o en la promocin de la mutua libertad responsable de ambos? Cmo son las relaciones de poder en la familia? Nos valemos de nuestra autoridad como personas adultas para imponernos de manera autoritaria? Justificamos en nombre de la autoridad nuestros abusos de poder, maltrato fsico, verbal, psicolgico? Excusamos los abusos sexuales con algn argumento de poder? Las relaciones entre los miembros de la Iglesia, siguen el modelo cristiano, o bien siguen el modelo autoritario, represivo, impositivo, excluyente, propio del prncipe de este mundo? En el seno de nuestra sociedad, luchamos por nuevas relaciones de poder, segn el modelo de Jesucristo, el anti-rey, que nos presentan los evangelios? O nos plegamos a los modelos autoritarios? O nos declaramos impotentes o indiferentes y renunciamos a la lucha? Para la reunin de grupo En Gen. cap. 3 se nos presenta las desigualdades de gnero y la ruptura con la naturaleza como producto del pecado. De qu manera el reinado de Cristo nos libera y nos marca una nueva lgica en las relaciones de poder? De qu manera se presenta el pecado del poder en Gen. 4? Qu hacer para revertir esta lgica diablica? En la carta a los Colosenses, cmo interpretar los versculos 19 y 20 a la luz del nuevo reinado de Cristo? Los Evangelios sinpticos (y el texto que lemos hoy en particular) nos presentan a Jess durante la pasin lleno de humillaciones, dolores, sufrimientos, burlas. El evangelio de Juan en cambio, presenta la cruz como la glorificacin del Hijo y del Padre. (Jn 12,23. 28; 17, 1) Cmo explicar esta diferencia de enfoques? Para la oracin de los fieles Por la Iglesia, para que seamos fieles al siempre nuevo modelo de relaciones entre las personas y con la creacin que nos presente Jess desde su reinado en la cruz redentora, sin autoritarismos ni exclusiones. Te rogamos, yenos. Para que en nuestras familias vivamos tambin la liberacin de todo autoritarismo, opresin o sometimiento. Te rogamos, yenos. Para que luchemos por nuevas relaciones de gnero, basadas en el respeto, el aprecio recprocos y la armona. Te rogamos, yenos. Para que tambin en nuestras relaciones con la naturaleza seamos partcipes de modelo de respeto, reverencia y libertad responsable que nos ensea Jess. Te rogamos, yenos. Para que construyamos por Cristo, con l y en l la nueva Jerusaln, en que ninguna rodilla se doble sino ante Dios y el Cordero. Te rogamos, yenos. Oracin comunitaria Dios Padre Nuestro que enviaste a Jess para que anunciara a todos tu deseo de renovar totalmente el mundo, contaminado por el pecado; te pedimos que el proclamarlo Rey no nos impida ver que lo verdaderamente importante es construir -como l y con l, siguiendo sus huellas- tu Reino. Por el mismo J.N.S.

Servicio Bblico Latinoamericano o Unidos a todos los hombres y mujeres, que desde hace miles de aos han sentido en sus vidas los signos de tu presencia en arrobados xtasis, y otras muchas veces sin saberlo-, queremos confesarte, oh Dios de todos los nombres, como el fundamento misterioso de nuestra existencia, como la meta inefable hacia la que caminamos, Padre y Madre de la Vida y del Ser. Convencidos de que todo lo que avanza y asciende, converge, evocamos tu amor y nos abrazamos a todo lo que existe y a todo lo que vive, contigo, que vives y amas por los siglos de los siglos

Servicio Bblico Latinoamericano Lunes 25 de noviembre 34 semana del Tiempo Ordinario Catalina Labour, religiosa (a. 1876) Dn 1,1-6.8-20: No se encontr a ninguno como Daniel, Ananas, Misael y Azaras Interleccional Dn 3,52-56: A ti gloria y alabanza por los siglos Lc 21,1-4: Vio una viuda pobre que echaba dos reales

n nuestra condicin humana solemos valorar muchas veces las cosas y las personas

desde parmetros externos aparentes, a los que nosotros mismos les hemos dado gran valor. Nos cuesta descubrir el sentido de lo que hay al interior de los mismos. Bien dice el dicho popular que las apariencias engaan. Jess va siempre ms all de las simples apariencias cuando juzga las actitudes de las personas en distintas situaciones. Hoy, en el caso de unos ricos que depositaban donativos valiosos en el templo y, por contraste, de una viuda pobre que pona unas pocas monedas, Jess contrapone la actitud interior de mayor generosidad de la viuda al lujo y la ostentacin de los ricos, cuya generosidad es slo apariencia, porque dan desde lo que les sobra. La generosidad tambin se tergiversa cuando lo que se da es fruto del pecado de acaparar, explotando al pueblo empobrecido. La verdadera generosidad, como en el caso de la viuda, contempla siempre una pizca de sacrificio, de desprendimiento y de solidaridad con las causas ajenas. Debemos estar atentos, porque algunos valores evanglicos como el de la generosidad, la humildad y el servicio, estn siendo hoy desplazados por el individualismo, la lgica del ascender, el tener y el acaparar.

Servicio Bblico Latinoamericano Martes 26 de noviembre Beato Santiago Alberione, fundador (a. 1971) Dn 2,31-45: Dios suscitar un reino que nunca ser destruido Interleccional Dn 3: Enslcenlo con himnos por los siglos Lc 21,5-11: No quedar piedra sobre piedra

n varias ocasiones Jess habl de la destruccin del templo, pero no se refera a una

destruccin fsica causada por desastres naturales o por la accin misma del hombre, sino sobre todo a la destruccin de su teologa. En efecto, el templo se justificaba en una teologa mercantilista, jerrquica y patriarcal, en unas prcticas religiosas donde la ley est por encima de la vida y, con unos dirigentes tildados de hipcritas porque ponan cargas pesadas e insoportables a sus fieles. Este es el tipo de templo y de religin que Jess combati y cuya destruccin profetiz. El lenguaje apocalptico no podemos interpretarlo literalmente al indicar las seales de la destruccin del templo: guerras y catstrofes naturales, como indicadores del fin del mundo. Pensemos ms bien en que nuestro mundo, esta casa comn que Dios nos ha regalado, est gravemente amenazada no slo por los fenmenos de la naturaleza, sino sobre todo por la accin violenta y destructora del ser humano. El mundo est al borde de un verdadero ecocidio. Por eso, ms que aterrorizar anunciando el fin del mundo, preocupmonos por respetar y salvar el mundo de su destruccin, de manera que las futuras generaciones puedan disfrutar de la madre naturaleza.

Servicio Bblico Latinoamericano Mircoles 27 de noviembre Virgilio, obispo (a. 784) Dn 5,1-6.13-14.16-17.23-28: Aparecieron unos dedos de mano humana escribiendo Interleccional Dn 3,62-67: Enslcenlo con himnos por los siglos Lc 21,12-19: Todos les odiarn por causa ma, pero ni un cabello de su cabeza perecer

oda opcin acarrea consecuencias; tambin la adhesin al proyecto de Jess. El

nombre de Jess se convierte en una seal molesta y peligrosa para quienes prefieren un mundo sin conciencia, sin organizacin social, sin derechos y sin ilusiones. Los hijos de la oscuridad preparan su estrategia y sus armas para impedir que el Reino anunciado por Jess pueda hacerse realidad en el mundo que dominan. No les basta eliminar a la cabeza, Jess; harn hasta lo imposible por eliminar tambin el cuerpo, que es la iglesia naciente. Sin embargo, los opositores no saben que el Espritu de Dios es el aliado permanente y seguro de todos los discpulos de Jess. Ah est la fuerza para perseverar y vencer. Por eso, antes que llenarnos de temor, debemos llenar nuestra vida de Jess para resistir a las dificultades que nos ofrece cada da la misin. Lo que Jess prevea ha sido realidad en la historia del cristianismo. Son muchos los que han sufrido la persecucin, la calumnia y hasta la muerte por causa del evangelio. Ellos son los mrtires que, con su testimonio llevado hasta las ltimas consecuencias, nos llaman a la coherencia entre lo que hacemos y predicamos. Estamos dispuestos al martirio por Jess?

Servicio Bblico Latinoamericano Jueves 28 de noviembre Catalina Labour, religiosa (a. 1876) Dn 6,12-28: Dios envi su ngel a cerrar las fauces de los leones Interleccional Dn 3,68-74: Enslcenlo con himnos por los siglos Lc 21,20-28: La destruccin de Jerusaln est cercana

ste texto pertenece al gnero literario apocalptico, un gnero que, siendo hijo de la

profeca, hace un llamado a la esperanza a pesar de las formas literarias y simblicas, bastante catastrficas, con las cuales describe los acontecimientos de la historia. Todo ocurre porque ha llegado el da de la liberacin. Y slo es posible entender un da de liberacin porque existe un tiempo de opresin y esclavitud. El lenguaje de destruccin hace referencia precisamente a las situaciones de injusticia que dominan a Israel y el mundo conocido. Por eso, el temor se apoderar de muchos, porque los dueos del da de la opresin tambin estarn haciendo su trabajo, dividiendo, encarcelando y asesinando a los que se oponen a su proyecto. Qu actitud tomar ante estas seales y estas situaciones? Sencillamente, mantenernos firmes, activos, de pie y con la cabeza en alto, listos para ayudar en todo lo que Jess nos pida para que a todo el mundo le llegue el da de su liberacin. Qu seales vemos hoy que son signos de destruccin? Cmo estn apareciendo signos de esperanza hoy? Los cristianos deben ser para el mundo de hoy un xodo de pascua, de esperanza y de liberacin. Lo somos nosotros?

Servicio Bblico Latinoamericano Viernes 29 de noviembre Gregorio, taumaturgo (a. 268) Dn 7,2-14: Vi venir en las nubes del cielo como un hijo de hombre Interleccional Daniel 3,75-81: Ensalcen con himnos por los siglos Lc 21,29-33: Cuando vean que suceden estas cosas, saben que est cerca el Reino de Dios

star atento a los signos de los tiempos y de los lugares es un llamado permanente de

Jess a sus discpulos. Todo el camino de formacin de Jess con sus discpulos esta orientado por el Reino de Dios. Esta es la carta de navegacin que debe guiar a los discpulos y a la Iglesia para llegar a un puerto seguro. Sin el Reino como teln de fondo o como marco terico, las prcticas cristianas terminarn extraviadas en los intereses y en los caprichos de los individuos. En el Reino la fiesta y los aplausos van de la mano de las dificultades y las contradicciones, todas ellas son signos de que el Reino de Dios ya est entre nosotros. Un Reino que necesita discpulos y discpulas atentos a interpretar los signos de los tiempos para que con la astucia de la serpiente puedan desenmascarar y enfrentar a los falsos profetas que anuncian y traen las calamidades al mundo. Con la llegada de Jess el Reino ya est entre nosotros. Por esto, no deberamos hablar de instaurar o construir el reino de Dios porque este ya est instaurado y construido, lo que nos toca es revelarlo o hacerlo visible.

Servicio Bblico Latinoamericano Sbado 30 de noviembre Andrs, apstol (s. I) Rom 10,9-18: La fe nace del mensaje, y el mensaje consiste en hablar de Cristo Salmo responsorial 18: A toda la tierra alcanza su pregn Mt 4,18-22: Inmediatamente dejaron las redes y le siguieron

alilea era la regin norte del territorio de Palestina, donde Jess realiz la mayor parte

de su ministerio pblico. Jess acude a la existencia cotidiana de quienes llama, para invitarles a unirse a una nueva comunidad de vida y misin. La vocacin aparece en la Biblia como un relato que nos ayuda a comprender el misterio de todo llamado: nace en la vida cotidiana, con rasgos de identificacin familiar, en el ambiente propio de cada convocado y con el reto a seguir una propuesta que implica un cambio radical en la vida de quien ha sido llamado. Estos cuatro primeros discpulos que siguen a Jess representan a los discpulos de todos los tiempos. Las cuatro claves de la vocacin son seguimiento, discipulado, comunidad y misin. Como discpulos debemos despojarnos de las ataduras que nos impiden avanzar en la tarea que hemos asumido libremente; debemos lanzarnos mar adentro con la seguridad que nos da el saber que Jess es el capitn de la barca. l har posible una pesca rica y abundante. Finalmente, debemos romper con todo lo que impide asumir con radicalidad el servicio a los dems; y romper tambin con los vnculos que nos pueden apegar a relaciones que no son del todo familiares y humanas.

Servicio Bblico Latinoamericano

Servicio Bblico Latinoamericano http://servicioskoinonia.org/biblico Em Portugus: http://www.claretianos.com.br/servicobiblico In italiano: http://www.peacelink.it/users/romero/parola.htm Reciba gratuitamente este servicio por correo-e en castellano: Para suscribirse: http://servicioskoinonia.org/informacion Para contactarnos: contacto@biblico.org Servicio Bblico Latinoamericano es uno de los Servicios Koinonia http://servicioskoinonia.org