Spinoza: La pregunta por la solidaridad Aurelio Sainz Pezonaga Por ir directo a la cuestin: considero que la manera ms adecuada de formular

hoy en da la pregunta por la ilustracin consiste en reformularla, esto es, en transformarla en la pregunta sobre qu es la solidaridad, o mejor todava, sobre cmo podemos pensar hoy la solidaridad. Por mi parte, intentar responder a la pregunta por la solidaridad que, como digo, considero la pregunta de nuestro tiempo, pasando precisamente a travs del pensamiento de un proto-ilustrado que es ya un alter-ilustrado, me refiero a Baruj Spinoza, principalmente a su Tratado poltico (1). En el pargrafo primero del captulo V del Tratado poltico, Spinoza expone de manera sinttica lo que podramos entender como su proyecto tico-poltico. All seala que lo mejor es siempre aquello que el hombre o la sociedad hacen con mxima autonoma (2). Unas pocas lneas antes, en ese mismo pargrafo, Spinoza ha explicado a su vez que el grado ms alto de autonoma se alcanza cuando el ser humano o la sociedad logran conducirse principalmente segn la razn. Por tanto, si anacrnicamente preguntramos al Spinoza del Tratado poltico qu es la ilustracin, la respuesta sera que la ilustracin es el proceso por el cual se llega a que los hombres o las sociedades se conduzcan en gran medida segn la razn, esto es, a que unos y otras acten con la mxima autonoma. Esta respuesta tan general, con la que cualquiera que no sea un irracionalista podra estar de acuerdo, necesita, por supuesto, ser desarrollada. Y ese desarrollo es el que nos va a conducir desde la proto-ilustracin a las puertas de la solidaridad. La primera cuestin que hay que aclarar es la ambigedad del concepto de autonoma (sui juris) en el Tratado Poltico. La autonoma es entendida en este texto por Spinoza desde dos puntos de vista distintos, aunque complementarios. O bien Spinoza considera al individuo o la sociedad aisladamente o bien los considera en relacin con los otros individuos o las otras sociedades. En el primer caso, dado que el derecho propio (otra manera vlida de traducir sui juris) de un individuo o sociedad no es distinto de su potencia, habr que concluir que todo individuo o sociedad en tanto que existe y tiene, por ello, un cierto grado de potencia, es igualmente autnomo en cierta medida. En el segundo caso, la autonoma consiste en no estar bajo el poder de otro (3) y, entonces, la autonoma se puede tener o no tener dependiendo de la relacin de poder en la que uno est implicado. Para diferenciarlas, llamar autonoma nicamente a la primera, o sea, al derecho o potencia de un individuo o sociedad considerados aisladamente, y para la segunda, para la idea de no estar sometido al poder de otro, utilizar el trmino independencia (4). La segunda cuestin que debemos considerar es el modo en que cabe entender, desde el pensamiento spinoziano, los conceptos de lo mejor y de razn que hemos visto enlazados con la idea de autonoma. Lo mejor significa, en efecto, lo mejor para el hombre o para la sociedad (5). Y para un individuo o sociedad lo mejor viene

determinado por la potencia o esfuerzo por el que obra o intenta obrar (6). Esa potencia (o derecho) aumenta en la medida en que el individuo o la sociedad es causa adecuada del mayor nmero posible de sus acciones. En este aspecto, la razn no es una actividad distinta de las dems. La razn consiste en ser causa adecuada de las propias ideas, esto es, en dar cuenta de la articulacin de ideas de la que se deriva una idea concreta: razonar es conocer. Cuando el individuo o la sociedad se conducen segn la razn es porque conocen lo mejor para s mismos, conocen el modo en que aumenta su potencia y ese conocimiento se impone sobre otras ideas que le son contrarias. Si ocurre as, si el conocimiento logra imponerse, entonces, es por s mismo decisin (decretum): es o bien un decreto de la mente o un decreto comn (7), esto es, una institucin o norma social. Y la decisin de la mente o de la multitud que acta como una sola mente es una y la misma cosa que la determinacin del cuerpo (8), sea del cuerpo individual o del cuerpo social (civitas) (9). El tercer punto que hay que tener en cuenta es la relacin existente entre la autonoma del ser humano individual y la de la sociedad. En este punto, la originalidad de Spinoza reside en que defiende una dependencia mutua entre ambas autonomas. Los individuos no pueden ser autnomos al margen de su vida en sociedad, como ocurrira por ejemplo en Locke. Ni es posible una sociedad autnoma habitada por meros sbditos, como por ejemplo propone Hobbes. Los individuos no pueden ser autnomos en el estado natural, porque en soledad la potencia del ser humano es muy reducida, apenas si posee seguridad de lograr nada, est continuamente temeroso de perder lo poco logrado y no cuenta con la ayuda mutua para sustentar su vida y cultivar su mente (10). La potencia del ser humano individualmente concebido, y con ella su derecho, slo es real, slo puede aspirar a la autonoma efectiva, dentro de la vida en sociedad. Es la potencia que se logra colectivamente con la unin de las fuerzas individuales la que revierte a su vez en estas fuerzas haciendo posible la autonoma individual (11). Por ello, el individuo nunca puede ser independiente de la sociedad. Es autnomo gracias a ella. Esto es, el individuo no puede considerarse como independiente en relacin con la sociedad, pero, al mismo tiempo, su autonoma nicamente puede desarrollarse en sociedad. En Spinoza, no cabe pensar la sociedad, entonces, como algo enteramente externo al individuo. Ms bien ha de ser entendida como la condicin de su potencia, esto es, de su derecho. As, alcance esta potencia del individuo social el grado que alcance, siempre ser una potencia inconmensurable con la que lograra ejercer el individuo en solitario. De ah, entonces, que para el ser humano considerado aisladamente siempre sea mejor la vida en sociedad que la vida en soledad y que para l seguir los decretos comunes sea una conducta guiada por la razn. La soledad, en efecto, no es aqu tanto un estado de naturaleza original que apenas si tiene cabida en la problemtica de Spinoza (12), sino la desobediencia individual a los preceptos sociales cuando sta coloca al infractor frente a la potencia comn de la multitud (13). Ahora bien, la categora de soledad no conviene, segn Spinoza, nicamente al individuo trasgresor, sino igualmente a las sociedades humanas cuando las decisiones comunes no pueden hacerse efectivas o cuando los sbditos estn sometidos

polticamente. En estos casos, en efecto, no se puede hablar verdaderamente de sociedad o al menos no se puede hablar de una sociedad capaz de asumir el proyecto de la racionalidad y la autonoma. La soledad es, por ello, el lmite tanto del individuo (del individuo social o ciudadano) (14) como de la sociedad (15). Y tanto respecto al ciudadano como para la sociedad ese lmite significa la condicin de efectividad de su potencia. Es decir, de la misma manera que no puede haber individuo efectivamente autnomo excepto en sociedad, tampoco puede haber sociedad efectivamente autnoma excepto aquella cuya potencia es la de una multitud libre, compuesta por tanto de individuos ya autnomos en cierto grado. La sociedad que es condicin de la potencia de sus ciudadanos es ya una sociedad con un cierto grado de autonoma, es aquella compuesta por una multitud libre dice Spinoza, que se mueve ms por la esperanza que por el miedo, ms por pasiones alegres que por pasiones tristes, que procura cultivar la vida y no simplemente evitar la muerte, esto es, es aquella cuyos individuos se conducen en buena medida guiados por la razn. La interdependencia entre la potencia o autonoma de la sociedad y las potencias o autonomas de los ciudadanos es el principio fundamental de la filosofa tico-poltica spinoziana (16). Y el concepto que rige sobre ese principio es la identificacin del derecho del estado o de las mximas autoridades con la potencia comn de la multitud. La potencia de la multitud no es la suma imaginaria de la potencia de todos los ciudadanos (17), sino la concurrencia concreta de las potencias individuales que hace que todos los ciudadanos juntos alcancen una potencia mayor que la que pueda ejercer cada uno por separado (18). La potencia de la multitud es, por supuesto, la de una cosa singular y, en esa medida, finita. En el marco de la filosofa de Spinoza, eso significa, adems, que la multitud est necesariamente imbuida en mayor o menor grado de pasiones y, por tanto, atravesada por tensiones y conflictos. Sin embargo, aunque finita, la potencia de la multitud no deja por ello de ser aquello que la multitud realiza como causa adecuada, el esfuerzo por el que obra o intenta obrar. En el Tratado poltico, Spinoza dice que la multitud ejerce su potencia cuando se conduce como si poseyera una sola mente, esto es, cuando busca aquello que la razn ensea que es til a todos los hombres (19) y mientras as acta. Ahora bien, qu es lo ms til para todos los hombres? Lo ms til para todos (juntos y por separado) es buscar la interdependencia ms completa posible entre las potencias de los ciudadanos y la de la multitud. Lo ms til es tender a que la potencia de la multitud revierta en el aumento de la potencia de cada uno de los ciudadanos (20) y evitar que sea la ocasin para fomentar sus pasiones, sobre todo su miedo y su ambicin. Y tambin, al mismo tiempo, esforzarse por que la potencia de cada uno contribuya a la potencia comn y no quede trabada o sea destruida por otras fuerzas ms poderosas. Es decir, lo ms til para todos los hombres es buscar lo que Spinoza llama concordia (21). La concordia spinoziana es lo que voy a proponer renombrar como solidaridad. Aquella forma poltica que, al hacer que los gobernantes y la multitud coincidan exactamente, pone en prctica de manera absoluta la interdependencia entre la potencia comn de la multitud y las potencias de los ciudadanos o concordia o solidaridad, la llama Spinoza democracia (22). La democracia es, por ello, el rgimen

que permite evaluar las medidas que es necesario adoptar en los dos restantes regmenes de la tipologa clsica, monarqua y aristocracia, para que estn organizados de la mejor manera posible. Si traducimos este esquema a los conceptos de la tica, diremos, entonces, que la democracia es el conatus de toda colectividad humana. Toda colectividad humana, incluido el rgimen ms tirnico, se esfuerza por perseverar en el ser. Ahora bien, la potencia de ese esfuerzo no es igual en todas las formas polticas, sino que ser mayor cuanto ms se aproxime a la forma democrtica, ya que con esa forma la multitud consigue en mayor grado ser causa adecuada de sus acciones. El deseo racional de la multitud es, por ello, siempre democrtico. Ahora bien, el deseo de la multitud no es siempre racional. La multitud atraviesa por innumerables encuentros. Unos hacen que su potencia aumente y otros, que disminuya. Pero slo ser causa adecuada de sus acciones en la medida en que, a pesar de esos encuentros o gracias a ellos, logre perseverar en su ser, esto es, en tanto que conserve en algn grado la interdependencia entre la potencia de la multitud y las de los ciudadanos. Si hay sociedad, esa interdependencia se da en cierto grado; si no se diera, no habra sociedad. Por eso, la democracia es el conatus de la multitud o de la sociedad. Y el esfuerzo por construir y extender la democracia es el esfuerzo por aumentar indefinidamente la potencia de la multitud. Qu ocurre, entonces, cuando la sociedad en lugar de articularse racionalmente, es decir, con conocimiento de causa, segn el principio de la interdependencia, lo hace instituyendo una separacin entre gobernantes y gobernados? O, por el lado ideolgico, qu ocurre cuando la sociedad en lugar de entender que el derecho de las mximas autoridades viene determinado por la potencia de la multitud modo en que la interdependencia toma forma, justifica su prctica poltica segn el principio de que el derecho se sostiene en Dios, la Razn, el Pueblo o cualquier otro fundamento trascendente, de cuyos designios unos pocos se autoproclaman los intrpretes? En ese caso, la potencia de la multitud, en lugar de revertir en la potencia de los ciudadanos, est sirviendo para promover la ambicin de los gobernantes y el sometimiento de los gobernados. Es decir, y permtaseme que utilice este concepto, se produce una explotacin de la potencia de la multitud en beneficio del poder desptico de los gobernantes (23). En este caso, pues, no son los ciudadanos los que aumentan su potencia, sino esas extraas cosas singulares que producen en ellos los efectos que llamamos ambicin y miedo. Quisiera, para terminar est rpida lectura del Tratado poltico de Spinoza, destacar tres cuestiones fundamentales. La primera es que Spinoza ofrece la oportunidad de una ampliacin del concepto de explotacin, que nos permite hablar de explotacin poltica. Esa ampliacin, por supuesto, exige que pongamos en comunicacin a Spinoza con Marx. Ese ser nuestro siguiente paso. Adelantndonos un poco, podemos intentar formular una redefinicin de un concepto cuya validez se circunscriba hasta ahora a la economa. As, entiendo que las relaciones de servidumbre o de subordinacin (alterius juris), sean stas de carcter econmico, poltico o ideolgico, se explican por una forma u otra de

explotacin. Esa forma determinada de explotacin es el modo concreto en que las relaciones sociales de subordinacin se reproducen (24). La segunda es que en la teora de Spinoza, el despotismo o explotacin poltica aparece como lo opuesto a la concordia o a lo que, con un trmino ms moderno, propongo, como he dicho, llamar solidaridad. De este modo, desde Spinoza hay que entender que la lucha contra la explotacin, sea poltica, econmica o ideolgica, no es sino la vertiente negativa de una lucha por la solidaridad que es ampliable a todos los mbitos de la realidad social. El rechazo de la explotacin es consecuencia del deseo de solidaridad. Y el aumento de potencia individual y colectiva proviene de la solidaridad instituida como relacin social. La tercera es que Spinoza pone ciertamente las bases tericas para explicar el porqu de la desigualdad poltica y, por tanto, para luchar contra ella. Esto es lo que hace a su pensamiento poltico enteramente actual. Ahora bien, sta es igualmente su limitacin. Spinoza atiende nicamente a la explotacin poltica, desconoce la econmica y, aunque realiza importantsimos avances en la explicacin de la explotacin ideolgica, en ltima instancia sta queda subordinada a la centralidad de la poltica. Pero, hoy, creo, no cabe sostener centralidad ninguna. Para ir con Spinoza ms all de Spinoza propongo recurrir a la teora de Marx y a la lectura de Marx realizada por Louis Althusser. El concepto clave para avanzar en esta lnea es, a m parecer, el concepto marxista de reproduccin. Al comienzo del captulo XXI de El capital, titulado Reproduccin simple, afirma Marx:
Cualquiera que sea la forma social del proceso de produccin es necesario que ste sea continuo, que recorra peridicamente, siempre de nuevo, las mismas fases. Del mismo modo que una sociedad no puede dejar de consumir, tampoco le es posible cesar de producir. Por tanto, considerado desde el punto de vista de una interdependencia continua y del flujo constante de su renovacin, todo proceso social de produccin es al propio tiempo proceso de reproduccin (25).

El concepto marxista de reproduccin afirma, en efecto, que no hay proceso de produccin sino a condicin de que ste sea siempre-ya un proceso de reproduccin. El carcter constitutivo de la reproduccin, que Marx no desarrolla completamente hasta El capital, ha estado tradicionalmente en el centro de los debates del propio marxismo. El problema de la teora de la reproduccin es que parece conceder al modo de produccin capitalista un grado de autonoma tan elevado que se dira que desde esa teora slo cabe pensarlo como dotado de una legaliformidad enteramente fatalista. El capitalismo aparecera, entonces, como un sistema total en el que la clase obrera quedara reducida a, y cito al mismo Marx, un accesorio del capital, incluso cuando est fuera del proceso laboral directo (26). La clase obrera no tendra ninguna posibilidad de rebelarse, ni ninguna legitimidad para hacerlo. Frente a este posible planteamiento que, desde la misma explicacin marxista, amenaza (27) con minar toda potencialidad transformadora, se han movilizado las filosofas ms variadas(28) con el objetivo de encontrar un afuera al capitalismo desde

donde recobrar la posibilidad y la legitimidad de una rebelin contra las leyes de su funcionamiento. Esta sobrerreaccin, sin embargo, no es justificable. Si la reproduccin constitutiva es, efectivamente, el ndice de consistencia del modo de produccin capitalista, si es aquel concepto que permite pensar su especificidad, su estructuracin, su modo de funcionar y su efectividad, es igualmente el ndice de su finitud, de su limitacin, de su impotencia; la reproduccin constitutiva es tambin el concepto desde el que pensar que el capitalismo no es un sistema total (29). Si no hay proceso de produccin capitalista sino a condicin de que haya un proceso de reproduccin, es precisamente porque el ciclo del capital, como cualquier otro, tiene que superar continuamente las resistencias, los obstculos, los envites que amenazan con detenerlo en cada una de sus fases. Si no hay proceso de produccin capitalista sino a condicin de que haya un proceso de reproduccin, es porque una infinidad de otras fuerzas se resisten continuamente a ese proceso. El carcter constitutivo de la reproduccin es tambin el ndice de la diversidad de antagonismos (30) que erosionan al modo de produccin capitalista (y a cualquier otra estructuracin social, no nos engaemos) y sin los cuales la produccin capitalista no necesitara ser al mismo tiempo reproduccin, sino que se desenvolvera en un espacio de rozamiento cero, de pura presencia, entonces s, de sistema total. En efecto, segn la teora marxista de la reproduccin, ninguna produccin o, ms en general, ninguna accin, es origen primero, sino que toda produccin tiene al mismo tiempo que ser producida, esto es, tiene que ser reproducida. Y en esa dependencia respecto de la reproduccin reside tanto su consistencia como su finitud. En Ideologa y aparatos ideolgicos de estado, Althusser desarrolla de manera significativa el concepto marxista de reproduccin. En el capitulo XXI de El capital, Marx haba explicado la reproduccin capitalista como produccin y reproduccin de la relacin capitalista misma: por un lado el capitalista, por el otro el proletariado (31). A diferencia de Georg Lukcs, que en Historia y conciencia de clases interpreta inmediatamente la reproduccin econmica de la divisin de clases como reproduccin de una totalidad social (32), Althusser considerar que la reproduccin econmica de la relacin capitalista requiere de unas condiciones polticas e ideolgicas y que estas condiciones poseen una especificidad propia, esto es, su mecanismo de funcionamiento es irreductible a la dinmica econmica (33). Entre las crticas que recibi el artculo Ideologa y aparatos ideolgicos de estado de Althusser, dos de las ms importantes van dirigidas expresamente contra la reactivacin que ese texto efecta del concepto de reproduccin. De forma breve, se acusa al punto de vista de la reproduccin de impedir pensar el antagonismo de clase (34) y de reducir los aparatos ideolgicos a meros apoyos de la estructura econmica, carentes por tanto de significacin propia (35). La primera crtica procede, como hemos defendido, de una lectura del concepto de reproduccin que es incapaz de considerarlo en tanto que ndice de finitud. La segunda tiene otro tipo de fundamento. Depende del

modo en que entendamos la explicacin que Althusser realiza de la relacin entre los diferentes niveles de una formacin social (36). Si pensamos el uso del punto de vista de la reproduccin que Althusser hace en ese texto desde los conceptos de sobredeterminacin y causalidad estructural que haba elaborado en sus obras anteriores, qu relacin cabe establecer entonces entre los aparatos ideolgicos y las relaciones de produccin? Respondiendo de forma sencilla: los aparatos ideolgicos de estado se entendern, en efecto, como una condicin de la reproduccin de las relaciones econmicas, pero las relaciones econmicas tendrn igualmente que pensarse como una condicin de la reproduccin de las relaciones ideolgicas. No es slo que la relacin capitalista necesite de los aparatos ideolgicos para reproducirse. Ocurre, tambin, lo mismo en la direccin opuesta: los aparatos ideolgicos realmente existentes necesitan de las relaciones de produccin capitalistas para reproducirse. Entre ellos hay lo que Althusser llama un mutuo condicionamiento de existencia (37). Y es este mutuo condicionamiento el que hace imposible la simple reduccin de una instancia a un mero fenmeno, derivacin o accesorio de la otra. El mutuo condicionamiento de existencia no significa, sin embargo, una eficacia de condicionamiento igual para todas las prcticas sociales. Todas las instancias sociales se condicionan entre s y llevan en s mismas la huella de ese condicionamiento recproco. Ahora bien, no todas poseen el mismo ndice de eficacia, no todas tienen la misma capacidad de determinar la estructura de la reciprocidad. La tesis marxista es que las relaciones de produccin son la instancia que con mayor efectividad determina la articulacin entre todas ellas. Por esa razn, se puede decir que son las principales responsables de la forma de unidad del conjunto. Esa forma de unidad, sin embargo, no elimina la especificidad heterognea de lo unido; tampoco impide que los elementos formen, al mismo tiempo, parte de otras articulaciones; ni est cerrada sobre s misma de ninguna manera, sino que se relaciona con otras realidades generando nuevas combinaciones. Diremos, entonces, que la forma de unidad en la que piensa Althusser no es simple, sino compleja y que no es un principio trascendente, sino inmanente (38). En un texto posterior, Althusser se refiere, remitiendo expresamente a Spinoza, a un todo sin 'clausuras' que no sea sino la relacin activa de sus partes (39). Si aceptamos, entonces, que las prcticas econmica, poltica e ideolgica se relacionan entre s segn un mutuo condicionamiento de existencia, de ah se seguir que el desarrollo histrico de una forma de dominacin cualquiera, no ser el desarrollo de una forma aislada, ya sea esta econmica, poltica o ideolgica, sino del desarrollo de esa forma en mutuo condicionamiento con los desarrollos de otras formas. La teora de la sobredeterminacin exige, por tanto, considerar cada forma de dominacin desde dos perspectivas. Por un lado, habr que considerarla desde su especificidad propia o, lo que es lo mismo, desde el mecanismo de reproduccin de sus relaciones de dominacin, desde su modo de explotacin. Por el otro, tendr que ser abordada desde su necesaria articulacin con las otras prcticas sociales. Esta segunda perspectiva requiere, por su parte, que atendamos a la desigual efectividad de las instancias, es decir, al hecho de que el mutuo condicionamiento

implica un desequilibrio necesario entre todas ellas, cada una de las cuales se encuentra con resistencias distintas y se despliega con temporalidades dislocadas. Pues bien, los tres mecanismos generales de explotacin social (poltico, econmico e ideolgico) expuestos por las teoras de Spinoza, Marx y Althusser adoptan formas histricas que han de ser pensadas al mismo tiempo juntas y diferenciadas (40). Formas de explotacin de los tres tipos coexistirn en cualquier formacin social, pero su coexistencia estar desajustada. He definido anteriormente la explotacin como el proceso de reproduccin de las relaciones de subordinacin; y he subrayado, despus, que toda reproduccin es el ndice de una finitud y, por tanto, est sometida a un cmulo de resistencias y contestaciones. Si esto es efectivamente as, entonces, la coexistencia desajustada de las formas de explotacin ha de implicar necesariamente una coexistencia desajustada de las formas de contestacin. Las luchas poltica, ideolgica y econmica contra las respectivas formas de explotacin poseern ya en principio una cierta autonoma. Pero, dado que la teora de la sobredeterminacin impide pensar una forma econmica, poltica o ideolgica en estado puro, la misma coexistencia desajustada de las luchas, sin que tengamos que recurrir a otros factores ni concretar histricamente de qu formas hablamos, introduce la posibilidad de mltiples combinaciones, de una multiplicidad de antagonismos, de innumerables focos de disenso, de resistencia, de contestacin o de transformacin. Por las razones ya aducidas, esta multiplicidad de antagonismos no puede pensarse como indiferenciada, sino a su vez como desnivelada, es decir, que las diferentes luchas en los diferentes momentos tienen ndices de efectividad diferente, por las que unas determinan la articulacin de la multiplicidad con una mayor efectividad que las otras. Hay luchas o proyectos o estrategias que se imponen como ms urgentes, ms esenciales o ms importantes. Y hay una pugna interna por determinar qu conflictos son prioritarios y cules secundarios, por establecer qu tendencias deben dirigir hegemnicamente las mltiples propuestas. En contra de lo que a veces se suele plantear, el carcter necesariamente mltiple de las luchas contra la explotacin no es por s mismo un aspecto positivo o negativo de las mismas. Las luchas son mltiples porque son finitas. En buen spinozismo, la unidad sustancial slo corresponde a lo absolutamente infinito. En razn de su finitud constitutiva y de su carcter necesariamente mltiple, ninguna de las luchas singulares puede tener garanta absoluta de que en su ofensiva contra una o varias formas de explotacin no est promoviendo o descuidando otras. Ninguna de ellas, entonces, puede ser declarada como enteramente justa o ajustada. Ninguna est libre de contradiccin: ninguna puede separarse absolutamente de aquello contra lo que lucha. Sea un movimiento social, una red de movimientos o un partido que pretende intervenir en el parlamento o llegar al gobierno para introducir leyes que limiten o impidan una cierta forma de explotacin, ninguno est libre enteramente de pasiones, como dira Spinoza.

Es en este terreno pedregoso y accidentado de la multiplicidad de antagonismos donde hay que plantear en la actualidad la cuestin de la solidaridad como lo mejor. Para ello, de la misma manera que hay que saber que ningn proyecto de liberacin se libra de la contradiccin, no hay que dudar tampoco de que a todos ellos les mueve el mismo deseo de solidaridad. Y de la misma manera que es cierto que la multiplicidad antagonista est siempre desnivelada, hay que advertir que todos los proyectos juntos constituyen una potencia comn de liberacin mayor o menor que revertir en las luchas particulares de una forma o de otra. En consecuencia, al nivel de la multiplicidad de antagonismos, la solidaridad no podr ser muy distinta que al nivel de la sociedad entera. Lo mejor para la multitud antagonista es el aumento de su potencia comn que revierte en el aumento de la potencia de cada uno de los mltiples proyectos crticos de los que est compuesta. Concluyendo: la pregunta por la solidaridad que, desde mi punto de vista, reformula la pregunta por la ilustracin en la actualidad, se responde, por su lado negativo, diciendo que la solidaridad es un esfuerzo contra las formas histricas de explotacin poltica, econmica o ideolgica y sus efectos: un rechazo de la tristeza que esas formas producen necesariamente en nosotros. Pero, por su lado positivo, la solidaridad es el esfuerzo por aumentar la potencia comn de una multitud libre. Por el lado del pensamiento, ese esfuerzo depende del conocimiento activo que se posea de la multitud antagonista como composicin de fuerzas heterogneas y finitas y de que se infiera de ello que la multitud slo puede acrecentar su potencia comn y su autonoma si aumenta la potencia y la autonoma de las fuerzas singulares que la articulan.
Notas 1. El Tratado poltico de Spinoza es la obra que funda tericamente el pensamiento poltico democrtico moderno en Europa, A. Negri, El Tratado poltico o la fundacin de la democracia moderna, en Spinoza subversivo, trad. Ral Snchez Cedillo, Akal, Tres Cantos, 2000, pg. 37. Emilia Giancotti matiza esta afirmacin de Negri en la Introduccin a esta misma coleccin de artculos. Para Giancotti, el texto que fundara la democracia moderna no sera el Tratado poltico, sino el conjunto de la obra de Spinoza, vase pgs. 19 y ss. 2. id omne optimum esse, quod homo vel civitas agit, quatenus maxime sui iuris est (TP, V, 1). 3. Vase TP, II, 10 y 11. 4. Una de las limitaciones ms importantes del Tratado Poltico es que la nica relacin de poder que problematiza es la que se establece entre los ciudadanos, la multitud y el estado. Las relaciones de opresin entre clases sociales o de gnero quedan penosamente naturalizadas en todo el desarrollo de su planteamiento. Vase, por ejemplo, el 1 del cap. VIII, donde ya tales relaciones de desigualdad se justifican por un extrao derecho innato o por un no menos extravagante derecho adquirido por fortuna. El Tratado Poltico quedar inacabado en el momento en que Spinoza intenta desarrollar ese apunte. 5. La realidad, sin embargo, es que aquello que la razn dictamina que es malo, no es tal respecto al orden y a las leyes de toda la naturaleza, sino tan slo de la nuestra (TP, II, 8). 6. EIII, prop. 7, dem. 7. communi decreto (TP, II, 19). 8. Quae omnia profecto clare ostendunt, Mentis tam decretum, quam appetitum, & Corporis determinationem simul esse natura, vel potius unam, eandemque rem, quam, quando sub Cogitationis attributo consideratur, & per ipsum explicatur, decretum appellamus, & quando sub

Extensionis attributo consideratur, & ex legibus motus, & quietis deducitur, determinationem vocamus. (EIII, prop. 2, esc.) 9. TP, III, 1. 10. TP, II, 15. 11. TP, V, 2 y 3. 12. cf. TP, VI, 1. 13. communi multitudinis potentia (TP, III, 9). 14. TP, III, 1. 15. La sociedad se movera as entre dos extremos en los que se anuncia la soledad: el extremo de las rebeldas o rebeliones (sediciones, amenazas de guerra civil o violaciones de la ley) y el de la servidumbre poltica (que los gobernados sean tratados como ganado). Spinoza se refiere a los grupos humanos que deliran exigiendo de sus individuos ms de lo que se puede lograr por medio de promesas y amenazas, como en III, 8, a las sociedades en los que muchos conspiran, como en III, 9, o a las que no han eliminado las causas de la sedicin, en las que la guerra es una amenaza continua y las leyes son infringidas con frecuencia como en V, 2, o tambin a aquellas agrupaciones sociales cuyos individuos se comportan como ganado o actan como esclavos, como en V, 4 y 6 y en VI, 4 16. Es el principio que determina la especificidad de lo poltico. 17. TP, III, 2. 18. TP, II, 13. 19. Nam civitatis ius potentia multitudinis, quae una veluti mente ducitur, determinatur. At haec animorum unio concipi nulla ratione posset, nisi civitas id ipsum maxime intendat, quod sana ratio omnibus hominibus utile esse docet (TP, III, 7). 20. nada pueden desear los hombres que sea mejor para la conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de suerte que las mentes de todos formen como una sola mente, y sus cuerpos como un solo cuerpo, esforzndose todos a la vez, cuanto puedan, en conservar su ser, y buscando todos a una [o para s] la comn utilidad (E, IV, prop. 18, esc.). De nuevo, TP, V, 2 y 3. 21. Cuando decimos, pues, que el mejor estado es aquel en el que los hombres llevan una vida en concordia, entiendo por vida humana aquella que se define no slo por la circulacin de la sangre y otras funciones comunes a todos los animales, sino la que se define, ante todo, por la razn, verdadera virtud y vida de la mente (Cum ergo dicimus, illud imperium optimum esse, ubi homines concorditer vitam transigunt, vitam humanam intelligo, quae non sola sanguinis circulatione et aliis, quae omnibus animalibus sunt communia, sed quae maxime ratione, vera mentis virtute et vita definitur TP, V, 5). 22. Vase E. Giancotti, Introduccin en A. Negri, Spinoza subversivo, op. cit., pgs. 22-23. 23. Sobre esta aproximacin de Spinoza al concepto de explotacin, vase A. Negri, Spinoza subversivo, op. cit., 70. 24. Por lo dems, lo que el concepto de explotacin poltica quiere aqu subrayar es que el poder de los gobernantes es un efecto de la actividad de los gobernados, es la resultante de una unin de fuerzas que se realiza con independencia del gobernante. Cuanto ms alejada se encuentre una formacin poltica de la democracia entendida en sentido spinoziano, en mayor medida la potencia de la multitud revertir en la ambicin del gobernante y en menor medida en el aumento de la potencia de los ciudadanos. El gobernante antidemocrtico presentar su poder, entonces, como origen o a s mismo como representante o intrprete autorizado del origen de la sociedad cuando en realidad no es sino efecto de la correlacin de fuerzas de la multitud. 25. Kart Marx, El capital, I, Vol. 2, trad. Pedro Scaron, Siglo XXI, Mxico D. F., 1994, pg. 695. 26. Ibd., pg. 706. 27. O que se desea que amenace para as hacer destacar con mayor fuerza el herosmo del afuera.

28. De Kant, Fichte o Hegel a Bergson o, actualmente, Lacan. 29. No es, por tanto, necesario buscar un punto de anclaje exterior desde donde pensar la resistencia, como la ley moral o la autoconciencia del proletariado o el trabajo vivo o los flujos libidinales o el afuera constitutivo (Laclau) o lo real. 30. El concepto marxista de reproduccin es en este sentido afn al concepto spinoziano de conatus. 31. K. Marx, El capital, op. cit., pg. 712. 32. G. Lukcs, History and Class Consciousness, pg. 15. 33. Hablando del consumo individual del obrero en el cap. XXI de El capital, Marx considera que el capitalista abandona la conservacin y reproduccin constantes de la clase obrera a los instintos de conservacin y reproduccin de los obreros (El capital, pg. 704), pero esto est lejos de ser as en las sociedades capitalistas avanzadas, la conservacin y reproduccin de la clase obrera se realiza, segn Althusser, en los aparatos polticos e ideolgicos del estado. A los que habra que aadir el aparato ideolgico del capital que es el espectculo. 34. G.Elliot, 160-1 35. Eagleton, 147. 36. Vase Posiciones, 76-78; Sur la reproduction, 275-276). En el rpido planteamiento del problema del ndice de eficacia que hace Althusser en Ideologa, habla de la eficacia de la superestructura como efficacit drive propre la superstructure, sils [les tages de la superstructure] sont dterminants leur manire ils le sont en tant que dtermins par la base (276). El planteamiento de la eficacia de la superstructura como eficacia derivada es exactamente el mismo en el texto original de donde Althusser extrajo Ideologa (Sur la reproduction, 81-82). De cualquier manera, el problema de Ideologa y aparato ideolgicos de estado no sera el carcter unvocamente funcionalista de su planteamiento, como dicen sus crticos; su problema se reducira a una mera y simple contradiccin. La eficacia de la base no puede ser ni ms ni menos derivada que la de la superestructura (de lo contrario la base se convierte en un Origen) y la eficacia de la superestructura no puede ser slo derivada, porque de otra manera, qu sentido tiene hablar de especificidad de lo ideolgico? 37. Revolucin terica de Marx, pg 170. [Pour Marx, 211: conditionnement dexistence des contradictions les unes par les autres.] 38. Dado que la unidad compleja que se genera de este modo no elimina la especificidad de cada instancia, no puede decirse que reduzca una instancia a ser un simple apoyo de la otra, sino que exige atender en cada caso a la reciprocidad. Exige atender al hecho de que una prctica es condicin de la reproduccin de la otra, slo porque la segunda es, a su vez, condicin de la reproduccin de la primera Nos encontramos aqu, entonces, con otra de las propiedades del carcter constitutivo de la reproduccin en el sentido marxista. La reproduccin no slo indica la consistencia y la finitud de una prctica social, sino tambin su efectividad. La reproduccin remite a la efectividad ejercida por una prctica en su concordancia o contrariedad con otras prcticas y a las modalidades de tales concordancias o contrariedades, esto es, al grado en que favorecen o entorpecen la reproduccin de una prctica y la manera en que lo hacen. El concepto de reproduccin se muestra as como el concepto marxista equivalente al conatus spinoziano. Reproduccin y conatus son ambos principios de consistencia y de efectividad o potencia y, al mismo tiempo, de finitud y de diversidad antagonista. 39. L. Althusser, Elementos de autocrtica, trad. Miguel Barroso, Laia, Barcelona, 1975, pg. 55. 40. As, la explotacin econmica es la acumulacin por parte de una clase social del plusproducto del trabajo de otra. La explotacin ideolgica es la institucin de una Autoridad ficticiamente desgajada de los procesos colectivos y materiales de interpelacin de los individuos como sujetos. La explotacin poltica es la reversin de la potencia de la multitud en beneficio de la ambicin de los gobernantes.

Publicado en Youkali. Revista crtica de las artes y el pensamiento, n 9, julio 2010, pgs. 107116: http://www.youkali.net/youkali9a12.pdf