Para citar: Steil, Carlos Alberto, Toniol, Rodrigo

A crise do conceito de religio e sua incidncia sobre a antropologia In: Religin, cultura y poltica en las sociedades del siglo XXI.1 ed.Buenos Aires : Biblos editora, 2013, p. 137-158. Palavras-chave: Teoria Antropolgica, Religio, antropologia Referncias adicionais : Brasil/Portugus. Meio de divulgao: Impresso, ISBN: 9789876912075

A CRISE DO CONCEITO DE RELIGIO E SUA INCIDNCIA SOBRE A ANTROPOLOGIA Carlos Alberto Steil1 Rodrigo Toniol2! Resumo: Este artigo tem como objetivo refletir sobre aquilo que reconhecermos ser uma crise no conceito de religio. Em um primeiro momento, estabelecemos uma relao entre a emergncia das problematizaes produzidas por cientistas sociais a essa categoria e a recusa desse termo por parte dos prprios religiosos para classificar suas prticas. Posteriormente, recuperamos algumas das crticas elaboradas por autores pscoloniais e pela antropologia do cristianismo religio enquanto categoria analtica. Por fim, tratamos de apresentar como o modelo da rede, tal como se expressa no campo religioso, tem contribudo para produo de narrativas menos institucionalizadas sobre as configuraes que a religio vem assumindo na contemporaneidade. Palavras-Chave: Religio, Ps-Colonialismo, Antropologia do Cristianismo, Rede Abstract: In this article we aims to reflect about what we recognize to be a crisis in the concept of religion. At first, we establish a relationship between the emergence of problematizations produced by social scientists to this category and the refusal of this term by religious people. After, we recover some of the critics by postcolonial authors and the anthropology of Christianity to religion as an analytical category. Finally, we present the way the network model, as expressed in the religious field, has contributed to the production of narratives less institutionalized about the configuration that has been set religion has assuming in contemporary times. Keywords: Religion, Post-Colonialism, Anthropology of Christianity , Network

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 1 Doutor em Antropologia Social. Professor do Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Email: steil.carlosalberto@gmail.com 2 Doutorando em Antropologia Social pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Email: rodrigo.toniol@gmail.com

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A religio, enquanto categoria analtica, est presente na produo das Cincias Sociais desde seu incio, constituindo-se como um de seus temas clssicos que atravessa toda sua histria.3 Na antropologia, especificamente, parece ter sido uma das poucas temticas de pesquisa que seguiu ocupando um lugar central mesmo aps sensveis deslocamentos em relao ao tipo de sociedade privilegiada pela disciplina.4 Reconhecer sua longa durao enquanto tema de pesquisa diante de mudanas de orientaes terico-metodolgicas, contudo, no o mesmo que sugerir que a categoria religio tenha permanecido inabalvel. Isto , se, por um lado, a religio no deixou de ser tematizada nas pesquisas, por outro, aquilo que pode estar compreendido sob este conceito - como instituies, prticas, enunciados, rituais e performances to diverso quanto as tradies e perspectivas antropolgicas. Nosso objetivo neste texto problematizar o conceito de religio como um mediador universal sem, por isso, deixar de reconhecer seu valor heurstico. Para tanto, voltamos nossa ateno aos limites analticos desse conceito a partir de sua variao na histria da disciplina. Em uma primeira parte deste artigo, estabeleceremos uma relao entre a emergncia dessas problematizaes produzidas por cientistas sociais e questionamentos dos prprios religiosos sobre a classificao de suas prticas. Em um segundo momento, recuperaremos algumas das crticas elaboradas por autores pscoloniais e pela antropologia do cristianismo religio enquanto categoria analtica. Por fim, trataremos de apresentar como o modelo da rede, tal como se expressa no campo religioso, tem contribudo para produo de narrativas menos institucionalizadas sobre as configuraes que a religio vem assumindo na contemporaneidade.
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 3 Autores considerados fundadores da disciplina como mile Durkheim (1996) e Max Weber (2004a; 2004b) reconheceram, a partir de perspectivas distintas, o estudo da religio como chave para a compreenso e anlise das sociedades. A publicao de As formas elementares de vida religiosa (Durkheim, 1996) inaugurou a rea de estudos da religio na antropologia francesa tornando-se um texto de referncia no desenvolvimento desse tipo de pesquisa no pas. A centralidade atribuda religio por Durkheim estava apoiada no carter fundante da oposio entre sagrado e profano para constituio e reproduo da sociedade. O princpio de primordialidade do religioso, para Durkheim, est associado sua capacidade em designar tanto caractersticas organizativas das sociedades chamadas de primitivas, quanto contextos ocidentais modernos onde a religio produziria coeso social. Max Weber (2004a; 2004b), por sua vez, contribuiu com a elaborao de e pesquisas acerca de fenmenos religiosos menos em direo analise das diferentes manifestaes religiosas que emergiam nos contextos urbanos e mais temas relacionados ao desencantamento do mundo e secularizao. 4 Em seu livro Teorias da Religio Primitiva, de 1965, Evans-Pritchard j afirmava a longa durao dos estudos sobre religio a partir de sua centralidade desde os textos dos primeiros antroplogos (Evans-Pritchard, 1991).

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A crise do conceito de religio vivida e formulada pelos religiosos e sua incidncia nas cincias sociais A problematizao do conceito de religio parece ter surgido antes no campo emprico que no prprio contexto de reflexo dos cientistas sociais interessados no assunto. Inmeras etnografias produzidas nas ltimas dcadas nos oferecem exemplos de como alguns religiosos tem recusado a categoria religio para caracterizar suas prticas e instituies. Observam-se, aqui, temporalidades diversas entre o vivido e o conceito. Enquanto alguns acadmicos insistem em utilizar a ideia de religio, parte dos religiosos prope sua substituio por outras categorias, como a de espiritualidade, filosofia de vida e experincia. O que queremos afirmar aqui que o conceito de religio uma questo que se apresenta tanto no horizonte das cincias sociais quanto no de alguns grupos religiosos. Embora essa problematizao do conceito tenha se tornado mais explcita com o movimento Nova Era e com as religies do self, ela tambm tem ocorrido em movimentos das igrejas crists, como o Movimento Carismtico Catlico e as religies pentecostais. Mesmo em nossas pesquisas sobre peregrinaes (Steil, 2003; Steil e Carneiro, 2008; Steil e Toniol, 2011; Toniol e Steil, 2010; Toniol, 2011) temos encontrado essa rejeio nativa na caracterizao de suas prticas de relao com o sagrado como uma ao religiosa. Os peregrinos dos Caminhos de Santiago no Brasil (Steil e Carneiro, 2011), por exemplo, frequentemente negam a existncia de motivaes religiosas para justificar o interesse pela peregrinao e, ao mesmo tempo, ressaltam o aspecto espiritual da prtica. Para os cientistas sociais, contudo, a crise do conceito de religio parece ter sido tematizada sobretudo pelo seu avesso, que a crise do conceito de secularizao. O esvaziamento da categoria religio extensivo ao de secularizao, uma vez que a emergncia de ambos est associada a um mesmo contexto epistemolgico, a formao dos estados nacionais modernos. Como tem sido apontando por Talal Asad, o secular no precede o religioso, nem existe como um espao que abarcaria a religio em sua diversidade de expresses (1993). Ou seja, ao problematizar o conceito de religio, da forma como ele foi elaborado no processo histrico de constituio das cincias modernas, o conceito de secularizao tambm colocado em xeque, uma vez que ele

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seu duplo, com que existe e opera em oposio. Ao deixar de ser religiosa, a sociedade deixa de poder ser secular.5 Esta percepo da implicao mtua entre estes conceitos apresenta-se como uma possibilidade para compreender as transformaes que vem ocorrendo na religio e na poltica fora do impasse que as teorias sobre a secularizao e o reencantamento do mundo produziram nesses ltimos anos. Talvez, pudssemos pensar aqui na emergncia de um contexto que se apresenta ao mesmo tempo como ps-religioso, uma vez que a religio j no d conta de expressar as transformaes do crer, e como ps-secular, na medida em que se desnaturaliza a concepo do espao pblico como um palco em que atores e instituies atuam e se relacionam.6 Neste movimento de dupla desnaturalizao que se impe s cincias sociais, a crtica ao conceito da religio parece encontrar menos resistncia do que aos conceitos de poltica, espao pblico e secularizao. Mesmo porque, a crena humanista na realizao plena do ser humano como resultante de um longo processo de sada da religio (Gauchet 1986; Steil 1994) vem alimentando h um longo tempo a imaginao e a esperana daqueles que abraaram o projeto moderno como seu horizonte histrico. Como afirmou Otvio Velho, no texto que compe esta coletnea, a obrigao de ser secular nos conduziu a reificao de uma srie de dicotomias que nada contribuem para reavaliar o conceito de religio. Nesse sentido, a identificao dos limites explicativos desses dois conceitos no implica uma reduo da capacidade heurstica de fenmenos religiosos, mas, pelo contrrio, expande-a. Transformaes empricas da religio e suas repercusses conceituais Um olhar, ainda que ligeiro, sobre o contexto religioso atual parece confirmar o que Pierre Sanchis escreveu no incio deste sculo, que o campo religioso cada vez menos o campo das religies (2001:17). O que, a nosso ver, poderia ser interpretado em dois sentidos. O primeiro refere-se crise de legitimidade e reconhecimento do prprio conceito de religio que o tornou inadequado, ainda que necessrio, para designar um habitus que se expressa por meio de espiritualidades, filosofias de vida e
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 5 Esse tipo de afirmao tem profundas implicaes para os debates sobre religio e espao pblico. Para um amplo panorama sobre este tema ver (Birman, 2003; Giumbelli, 2004; Oro, 2011). 6 Para uma anlise da associao entre crena e modernidade ver (Giumbelli, 2011).

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experincias do sagrado que compem determinado regime de crer.7 O segundo remete crise das instituies religiosas tradicionais que vem paulatinamente perdendo a sua hegemonia como mediadoras da experincia do sagrado e como responsveis pela reproduo da crena. Estas mudanas, por sua vez, vm produzindo um deslocamento na ateno dos cientistas sociais da religio enquanto produtora de identidades especficas, para o das suas interfaces com outras esferas da vida social. Um deslocamento que, como Ronaldo Almeida sugeriu recentemente, implica tanto em um novo vigor aos estudos da religio quanto evidencia a dissoluo dos fenmenos religiosos em outras lgicas (Almeida, 2010).8 Tal deslocamento impe aos cientistas sociais um esforo reflexivo que d conta do desencaixe entre a realidade emprica, descrita nas etnografias de prticas, instituies, grupos e experincias religiosas, e os conceitos de religio, secularizao, espao pblico e poltica elaborados e definidos a partir de outro contexto social e histrico. Como apresentaremos a seguir, a crtica ps-colonial, bem como a antropologia do cristianismo tm oferecido importantes contribuies para que a problematizao desses conceitos implique numa ampliao da capacidade analtica dos trabalhos sobre fenmenos e prticas religiosas. Aspectos da crtica ps-colonial ao conceito de religio Ao longo dos ltimos anos, o conceito de religio tem sido usado pelos cientistas sociais de uma forma aparentemente consensual, apesar das variaes de sentidos a ele associados. De algum modo, este suposto consenso que torna possvel produzir comparaes entre uma variedade de recortes temporais e empricos do que compreendido como religio. No entanto, em que pese esse consenso, tem se observado a emergncia de uma crtica contundente que mostra a inadequao desta categoria para
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 7 Sobre as transformaes no regime de crer relacionadas com a recusa da categoria religio e adeso a termos como o de espiritualidade, ver (Steil, 1999). 8 Podemos citar aqui, guisa de ilustrao, alguns temas conexos que tem aparecido com frequncia na produo recente da rea: religio e etnicidade (Gonalves e Contins, 2008; Capiberibe, 2007; Vilaa, 2008; Montero, 2006), religio e cultura (Lopes, 2011; Figueiro, 2005), religio e estado (Giumbelli, 2002; Birman, 2003; Oro, 2003), religio e ecologia (Soares, 2004; Carvalho e Steil, 2008; Steil e Toniol, 2011), religio e turismo (Abumanssur, 2003; Steil e Carneiro, 2008; Steil e Carneiro 2011; Toniol, 2011).

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se compreender prticas culturais ou grupos sociais que se configuraram segundo modelos e padres estruturais distintos daqueles que forjaram este conceito. Embora a crtica a esta inadequao venha sendo elaborada por autores que respondem por diferentes perspectivas tericas, destacam-se as formulaes pscoloniais que no apenas reconhecem a impropriedade no uso do conceito, como tambm articulam seu universalismo hipostasiado com projetos polticos de determinados centros de produo de conhecimento. Talal Asad (1993; 2003), por exemplo, sugere que a prpria classificao de determinada prtica como religiosa um ato inextricavelmente a servio de certas configuraes de poder. Isto , a nominao a priori de certos fenmenos como propriamente religiosos termina apresentando o contexto descrito a partir de matizes e pares dicotmicos que resultado e, ao mesmo tempo, produto de determinados jogos de foras. Assim, ao descrever prticas como religiosas, independentemente de seu prprio contexto emprico e epistemolgico de produo, cientistas sociais tm reificado dualismos como universal e particular, voluntarismo e determinismo, que, ao fim e ao cabo, dizem mais sobre suas prprias preocupaes tericas que sobre os fenmenos descritos. A emergncia da religio como categoria analtica, em certa verso da crtica ps-colonial, est relacionada com a modernidade enquanto projeto poltico e epistemolgico forjado no contexto de explorao das colnias do sul pelas metrpoles do norte. Em certo sentido, explicitar essa relao de dependncia da categoria religio com dimenses espao-temporais caractersticas da modernidade contribui para problematizar o hipottico valor explicativo universal desse conceito. O historiador indiano Dipesh Chakrabarty, associado ao projeto ps-colonial dos Estudos Subalternos9, assinalou em diferentes trabalhos (2000; 2002) o modo pelo qual os conceitos de histria, religio e poltica por mais abrangentes que possam parecer, tm a Europa10 como o sujeito soberano, terico, de todas as histrias, incluindo as que chamamos de indianas, chinesas e latinas (Chakrabarty, 1997). A crtica feita por Chakrabarty a esses conceitos incide no aspecto colonizador de seus usos. significativo da articulao entre a produo epistemolgica desses
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 9 Para uma apresentao dos estudos subalternos ver (Prakash, 1994). 10 Vale dizer que nos referirmos a Europa tal como fazem diversos autores ps-colonias (Bhabha, 1998; Prakash, 1994) concebendo-a como um termo hiperral no que se refere a certas figuras da imaginao, cujos referentes geogrficos permanecem mais ou menos indeterminados. (Chakrabarty,1997, 225)

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termos e as relaes de poder nela implicadas, que a naturalizao de tais categorias tenha ocorrido tanto entre pensadores europeus interessados em descrever contextos subalternos, como tambm para os prprios intelectuais desses contextos que, durante muito tempo, conceberam como irrefutveis sua capacidade explicativa.
H muitas geraes os filsofos e pensadores que do forma s cincias sociais produzem teorias que tentam explicar toda a humanidade. Como bem sabemos estas proposies tm sido produzidas a partir de um desconhecimento relativo, e em algumas ocasies absoluto, da maior parte da humanidade ou seja das culturas no-ocidentais. Em si mesmo isto no constitui um paradoxo, pois os filsofos europeus mais conscientes de sua prpria reflexo sempre tm tratado de justificar teoricamente sua postura. O paradoxo cotidiano da cincia social do terceiro mundo que estas teorias nos parecem, apesar de sua ignorncia sobre ns, eminentemente teis para entender nossas sociedades. O que permitiu aos modernos sbios europeus desenvolverem semelhante clarividncia a respeito de sociedades que ignoravam empiricamente? Por que ns, de maneira recproca, no podemos responder do mesmo modo? (Chakrabarty,1997, 240)

A pergunta final do pargrafo citado constitui o ponto de partida da proposta epistemolgica e poltica do autor apresentada em seu livro Provincializing Europe (2000). Est em jogo nessa perspectiva reconhecer e evitar a todo custo a ideia de que enquanto a Europa constitui-se como um contexto a partir do qual se pode subtrair categorias e questes universais da existncia humana, todos os outros so apenas variaes cujas particularidades podem ser descritas a partir de questes fundamentais j conhecidas. Reagir de maneira recproca aos sbios europeus que falam sobre determinadas sociedades sem conhec-las empiricamente, tal como convoca Chakrabarty, teria como efeito a produo de narrativas e enquadramentos no hegemnicos sobre temticas que habitualmente so acomodadas em conceitos como os de religio e de histria. Diante desse tipo de perspectiva, o desafio da proposta ps-colonial para as Cincias Sociais da religio, como bem assinalou Emerson Giumbelli, passa a ser o de estudar a religio sem partir de uma definio que lhe d prioridade epistemolgica e tambm que a considere como algo ontologicamente secundrio, situado em uma camada menos importante da sociedade (Giumbelli, 2011:338).

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A critica da Antropologia do Cristianismo ao conceito de religio O desenvolvimento do campo de estudos chamado de Antropologia do Cristianismo relativamente recente, mas desde a dcada de 2000 tem adquirido significativa relevncia a partir da contribuio de diversos pesquisadores (Cannel, 2006, Robbins, 2003; 2007). Embora em um momento inicial a constituio de agendas de pesquisas afinadas com as problemticas associadas a essa perspectiva tenha sido mais restrita antropologia anglo-saxnica, posteriormente antroplogos de diferentes tradies disciplinares problematizaram-nas a partir de seus prprios universos de investigao. Mais precisamente, a Antropologia do Cristianismo est dedicada a produo de etnografias que tenham como foco populaes crists, suas vidas religiosas, sua linguagem, suas relaes com o sagrado, etc. At ento, esse tipo de trabalho era negligenciado pela disciplina, nos centros hegemnicos de produo antropolgica, e quando realizado era inserido no mbito dos estudos regionais com pouco ou nenhum dilogo com a Antropologia da Religio. Como afirmou Joel Robbins, de algum modo, durante seu primeiro sculo de existncia, a Antropologia, especialmente nos Estados Unidos e Europa, ao conceber o mundo noocidental/moderno como seu campo de estudo, abriu mo de pesquisar a religio mais praticada no mundo, o cristianismo (Robbins, 2003). Para os fins aqui propostos, vale assinalar a hiptese de que o potencial crtico da Antropologia do Cristianismo ao conceito de religio reside, justamente, no fato deste campo de estudos ter se constitudo a partir de uma trajetria distinta daquela que forjou a Antropologia da Religio, nos centros hegemnicos de produo. Ao considerarmos essa possibilidade podemos, inclusive, questionar a afirmao de Joel Robbins, sugerindo que a escassez de estudos sobre populaes crists no explicita apenas uma negligncia, mas, antes disso, constitui-se como uma condio epistemolgica da disciplina naqueles contextos que invisibilizou sistematicamente suas prticas e crenas religiosas dominantes. Essa caracterizao, no entanto, no pode ser estendida produo antropolgica como um todo, uma vez que na Amrica Latina, por exemplo, pelo menos desde a dcada de 1970, tem se estudado intensamente o cristianismo tanto das comunidades catlicas quanto das igrejas pentecostais. Nesse continente, a contribuio dessa rea de estudos no ocorreu porque tal perspectiva iluminou um universo de investigao desconhecido para os antroplogos, mas porque fomentou a emergncia de

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problematizaes sobre religio nas pesquisas de etnologia indgena que, at recentemente, tinham pouco dilogo com o campo das cincias sociais da religio. A tematizao do cristianismo nos contextos dos coletivos indgenas concentrou-se, sobretudo, na anlise de converses coletivas. Embora esses processos j tivessem sido investigados no contexto da Amrica Andina (Demera, 2005) e entre alguns coletivos indgenas do sul da Amrica do Sul (Ceriani, Citro; 2005; Citro, 2003; Wright, 1983), ele no havia sido explorado nas populaes das terras baixas da Amaznia. A Antropologia do Cristianismo, nesse sentido, embora formulada inicialmente nos Estados Unidos, provocou uma espcie de alargamento dos universos de investigaes das pesquisas sobre religio no contexto latino (Demera, 2009). Ainda que a empresa colonial na Amrica Ibrica tenha sancionado a execuo de um projeto evangelizador sobre os coletivos indgenas at, pelo menos, o final do sculo XIX, a ateno dos etngrafos pouco se deteve nas tentativas de cristianizao destas populaes. Este desinteresse etnogrfico, como sugerem Vilaa (2007) e Simonian (1999), talvez esteja relacionado com a prpria histria da consolidao da disciplina antropolgica que aponta para uma ambivalncia na relao com misses religiosas. Se, num primeiro momento, os antroplogos inseridos num paradigma evolucionista alm de se valerem de relatos de missionrios para a obteno de dados, consideraram a prtica destes religiosos como um catalisador do progresso; noutros momentos, os antroplogos foram tomados por um af crtico que concebia o contato com a cultura crist um descaracterizador da autenticidade tnica. Assentados neste contexto de proposies tericas, os estudos dedicados a evangelizao de povos indgenas, afirma Lux Vidal (2007), enfatizaram sistematicamente a sujeio dos coletivos s tentativas de converso, sempre concebidas como aes impositivas e unilaterais. Ao adotarem esta postura, tais pesquisas terminam caindo numa armadilha em que a denncia da evangelizao implica em desconsiderar a possibilidade de agncia e de intencionalidade indgena nestes processos. A Inconstncia da Alma Selvagem, nos alerta Eduardo Viveiros de Castro (2002), contrape-se a ideia de uma docilidade inata ou ao mito do bom selvagem, passivo em tudo aquilo que lhe proposto. Em um trecho do livro citado, Viveiro de Castro retoma o Sermo do Esprito Santo do Padre Antnio Vieira para aproximar o gentio encontrado pelos portugueses murta:

! *+! ! (...) o gentio do pas era exasperadoramente difcil de converter. No que fosse feito de matria refratria e intratvel; ao contrario, vido de novas formas, mostrava-se entretanto incapaz de se deixar impressionar indelevelmente por elas. Gente receptiva a qualquer figura mas impossvel de configurar, os ndios eram - para usarmos um smile menos europeu que a esttua de murta - como a mata que os agasalhava, sempre pronta a se refechar sobre os espaos precariamente conquistados pela cultura. Eram como sua terra, enganosamente frtil, onde tudo parecia se poder plantar, mas onde nada brotava que no fosse sufocado incontinenti pelas ervas daninhas. Esse gentio sem f, sem lei e sem rei no oferecia um solo psicolgico e institucional onde a Evangelho pudesse deitar razes. (2002: 184,185)

A imagem da murta que precisa constantemente ser podada e controlada para permanecer numa determinada forma, aponta para a agncia indgena ignorada em diversos estudos sobre estas tentativas de converso. Entretanto, destacar a possibilidade de ao intencional nestes processos no o mesmo que dar nfase utilizao de estratgias para escapar da proposta missionria, isto seria apenas inverter o equvoco da constante subjugao indgena. Enfatizar a intencionalidade nestes processos, portanto, tambm implica em poder considerar as converses como legtimas, como possveis de serem pensadas a partir de uma cosmolgica. Conforme aponta Almeida (2004) em um estudo sobre a presena de igrejas crists em aldeias Kaingang, o pressuposto do qual partimos o de no se conceber os sistemas dominantes (das sociedades colonizadoras) - em termos de ideologia, crena e etc -, como um rolo compressor que atropela as concepes culturais compartilhadas pelo grupo. (Almeida, 2004:10). Este tipo de perspectiva coloca em xeque uma viso bastante disseminada da fora homogeneizadora de processos como o de converso e da passividade das culturas locais diante de fenmenos aparentemente globais. Afirmar a sujeio das culturas locais aos discursos evangelizadores termina por desconsiderar a possibilidade de autonomia e de intencionalidade histrica de alguns agentes nesses processos. Marshall Sahlins (1997a, 1997b) j havia assinalado a necessidade de se contrapor aos paradigmas que aderem a certo pessimismo sentimental e que tendem a conferir globalizao capitalista (ou evangelizao crist) o poder de dissolver a diversidade das culturas numa nica aldeia global, em que a singularidade e a criatividade local nada mais so do que uma verso condensada do Ocidente. Para essa compreenso

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pessimista o fenmeno das converses coletivas, por exemplo, desencadearia um processo de desculturao das populaes locais que tenderiam a desaparecer sob a fora avassaladora dos processos hegemnicos. Na contramo desta perspectiva, respaldado por um grande nmero de exemplos etnogrficos de diversas regies do planeta, Sahlins contradiz a hiptese do desaparecimento e da assimilao das culturas locais. Estas etnografias, longe de evidenciarem a presena de um sistema mundial monolgico e determinista, tornam patente a capacidade das culturas locais em manipularem e agenciarem, a partir de suas prprias lgicas e dinmicas, os elementos culturais exteriores e diversos de sua tradio, que a globalizao lhes torna acessveis. Assim, fenmenos como o das converses coletivas poderiam ser percebidos em seu carter ativo e at contrahegemnico e no como indicativo do desaparecimento iminente das culturas locais. O antroplogo colombiano Juan Diego Demara (2009) elabora em seus textos sobre protestantismo tnico uma crtica quilo que reconhece ser uma concepo culturalista do processo de converso de populaes indgenas ao cristianismo. Para Demera (2009), a aceitao massiva de algumas denominaes religiosas pentecostais em coletivos indgenas est associada convergncia entre certos rituais religiosos dessas igrejas e a cosmologia desses coletivos. Assim, o ato de converso passa a poder ser compreendido menos como uma descontinuidade absoluta e mais como uma continuidade relativa. Ciertos puntos de contacto entre ambas tradiciones rituales [indgena e crist] as como una evidente continuidade entre ls registros, evidenciada tanto en el xito del pentecostalismo en el medio indgena como em la interpretacin del espiritu santo y de los rituales extticos pentecostales o incluso em la conversin de numerosos chamanes al universo pentecostal, se acompaan simultneamente de una persecucin sin pausas de las prcticas rituales chamnicas y tradicionales. (Demera, 2009: 55) Ao lanar mo deste tipo de perspectiva, os etnlogos latinos no esto desconsiderando a arbitrariedade de algumas aes levadas a cabo por missionrios ao longo do processo de colonizao e da histrica recente. Como afirmaram Vilaa (1996) e Capiberibe (2007) trata-se unicamente de evitar a ideia fcil de que a converso se d unicamente por imposio externa, para ento propor um tipo de anlise que enfatize a importncia da cosmologia como chave heurstica destes processos. A converso, bem

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como qualquer outro fenmeno, no ocorre em um vcuo cosmolgico em que as relaes j estabelecidas so interrompidas. Deste modo, as tentativas e os processos de cristianizao de povos indgenas passaram a ser interpretadas por alguns autores a partir das sociocosmologias destes coletivos. Ao situar a sociocosmologia no centro das preocupaes possvel compreender, por exemplo, como a incorporao de alguns elementos cristos em coletivos indgenas pode estar mais relacionada com o imperativo de uma cosmolgica englobante, familiarizante, predatria (Fausto, 2001), do que com a eficcia da ao missionria. Ao tratar do cristianismo a partir de caractersticas cosmolgicas de coletivos indgenas conversos, os antroplogos tm encontrado formas para descrever as prticas, rituais e maneiras de se relacionar com o sagrado desses sujeitos sem ter, necessariamente, que recorrer a categorias como a de religio. A produo de descries da dinmica de relao com o sagrado em populaes crists a partir de conceitos alternativos no est limitada a contextos de converso religiosa. Joel Robbins (2011), por exemplo, insiste na capacidade de compreenso de prticas crists a partir das diferentes modulaes da relao entre transcendental e mundano, do individualismo e das ideologias da linguagem11. No nos interessa aqui fazer uma reviso sobre como cada um desses aspectos tratado pela Antropologia do Cristianismo, mas assinalar o modo pelo qual a produo de descries sobre populaes crists a partir desses termos permite elaborar narrativas menos cristalizadas sobre suas prticas e experincias. Noutras palavras, abre a possibilidade de se refletir sobre um cristianismo transformado na medida em que posto em relao com caractersticas singulares de determinados contextos. A apropriao no crist do cristianismo leva os antroplogos a estranharem a sua prpria viso do cristianismo. Assim, se existe uma influncia crist na elaborao do
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 11 Sobre ideologia da linguagem, Robbins afirma: Esse termo refere-se s noes compartilhadas pelas pessoas sobre a natureza da linguagem (como ela funciona e como deve ser utlizada). Ideologias da linguagem variam muito entre os grupos, constituindo um componente crucial da viso humana, no s no que diz respeito comunicao, mas tambm nas esferas da natureza do indivduo, da ao e da moralidade. Por essas razes, as ideologias lingusticas tm provado ser uma rea muito rica de estudo, e o interesse por tais temticas ultrapassou muito rapidamente a fronteira dos crculos daqueles tecnicamente mais voltados para a Antropologia Lingustica. Poderamos at dizer que a noo de ideologia da linguagem tem sido um dos mais bem sucedidos produtos tericos recentemente lanados pela Antropologia como um todo (Robbins, 2011: 21-22)

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conceito de religio no Ocidente, tambm h um estreitamento da compreenso do cristianismo, na medida em que ele permanece atrelado a um conceito de religio engendrado no horizonte de uma determinada cultura crist. O conceito de rede: uma nova chave de compreenso da religio A partir da dcada de 2000, diferentes pesquisadores passaram a problematizar aquilo que reconheceram como um enfraquecimento das instituies religiosas frente a um panorama fluido das crenas individuais que no se manifestou apenas por meio do esvaziamento de fiis das grandes tradies religiosas, como tambm pela pane da laicidade que, tornou-se naquele perodo, um tema de pesquisa bastante explorado (Giumbelli, 2004; Birman, 2003, Ranquetat Junior, 2010). A transformao do cenrio religioso tem colocado novas questes ao Estado laico, que entra em choque, por exemplo, quando a administrao da crena deixa de estar sob o comando de determinadas instituies religiosas e passa a ser reivindicada por grupos descentralizados, organizado em clulas e sem uma estrutura hierrquica verticalizada.12 O uso da ideia de rede nas cincias sociais da religio est relacionado com o reconhecimento dos limites do conceito de campo para tratar da dinmica religiosa global e do papel assumido pelo sujeito na mediao com o sagrado. Para pesquisadores interessado neste tema, a descrio dos fenmenos religiosos a partir da noo de campo terminou projetando as fronteiras dos Estados-nao na anlise das prticas e instituies religiosas, invisibilizando o carter estruturante de suas relaes translocais. Assim, diferentes pesquisadores passaram conceber a circulao de evangelizadores e fiis em redes internacionais articuladas pelas instituies religiosas como um elemento central para a compreenso das dinmicas locais e globais da crena. Com isso no estamos afirmando que houve um aumento nas pesquisas sobre religio que adotaram procedimentos tericos e metodolgicos afins ideia de rede, mas que diferentes investigaes passaram a privilegiar e seguir os sujeitos e objetos em seus trnsitos transnacionais. Em certo sentido, esse tipo de empreendimento est relacionado como uma transformao mais ampla do cenrio religioso em que os sujeitos adquirem mais autonomia, centralizando a experincia religiosa na sua subjetividade. Diante desta
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! 12 Para uma descrio e anlise da conformao de igrejas pentecostais no denominacionais e organizadas em clulas, ver (Alves,2011).

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forma de desinstitucionalizao das religies cujo efeito pode ser observado no enfraquecimento das pertenas, as pesquisas tambm passaram a privilegiar mais a reflexo acerca do crer que ao de pertencer. A consolidao de uma agenda de pesquisa em torno dessa configurao do contexto religioso emprico e, vale dizer, terico que com ele se articula materializou-se a partir de conceitos como globalizao, fluxo, trnsito. Ao refletir sobre o efeito do fenmeno da globalizao para a antropologia da religio, Otvio Velho (1997) assinalou, justamente, o desenraizamento dos sujeitos como uma caracterstica resultante dessa de fluidez do pertencimento dos sujeitos s instituies. A prpria definio do que seja globalizao que Otvio Velho elabora est relacionada a essa caracterstica: a globalizao um processo de decomposio e recomposio da identidade individual e coletiva que fragiliza os limites simblicos dos sistemas de crena e pertencimento (Velho,1997: 32). Para alm das controvrsias em torno do conceito de globalizao, o que queremos assinalar a produo de uma nova mirada sobre fenmenos religiosos em que noes como de globalizao e seus anlogos informam parte da produo das cincias sociais da religio no Brasil. Em parte, esse tipo de articulao entre religio e globalizao desdobrou-se em pesquisas que deslocaram a (...) ateno da funo de cada religio para o modo como constituem sistemas de comunicao que permitem aos indivduos reduzir a complexidade em que vivem aqui e agora ao mesmo tempo imaginar o mundo unificado por problemas comuns que interessam a toda espcie humana, em suma, sistemas simblicos capazes de pr em relao a realidade local com a perspectiva global (Velho, 1997: 33)

Pode-se observar, desde o final da dcada de 1990, um significativo conjunto de pesquisas sobre a temtica religiosa a partir da articulao global e local que privilegiaram a anlise da transnacionalizao de igrejas pentecostais e prticas de religies afro-brasileiras no Cone Sul. Parte dessas pesquisas tem descrito a circulao de prticas que tomam como referncia as instituies religiosas, denominaes e igrejas caracterizando-se, segundo Oro (2009), como fechadas, isto , centralizadas, sem intercmbio com redes locais e com um fluxo que apenas vai do Brasil para outros pases, ou ento, podem ser abertas, isto , descentralizadas e multidirecionais. Na

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tentativa de dar conta desse contexto em que a religio pensada transversalmente as pesquisas que tem tematizado a transnacionalizao tambm tm oferecidos importantes contribuies metodolgicas relacionadas realizao de etnografias multissituadas. Concluso O reconhecimento da implicao mtua entre um processo mais amplo de globalizao e as transformaes nos regimes do crer j assinaladas impe aos cientistas sociais da religio a necessidade de acompanhar e analisar os efeitos do desaparecimento de fronteiras simblicas rgidas entre diferentes campos religiosos, entre campo religioso e campo mgico e esotrico, entre religio e novas crenas seculares ou para-religiosas (Velho, 1997:57). Trata-se de situar o horizonte das cincias sociais da religio alm daquilo que supostamente o propriamente religioso. O que est em jogo, portanto, derivar do reconhecimento da articulao entre prticas religiosas com outras dimenses da vida social a possibilidade de elaborao de pesquisas que escapem da reificao do conceito de religio. As crticas produzidas desde o ps-colonialismo e da Antropologia do Cristianismo tm contribudo para viabilizar descries e anlises que, sem deixar de reconhecer o valor heurstico do conceito de religio, so capazes de ultrapassar os limites relacionados a seu contexto de produo poltico e epistemolgico. A ideia de rede igualmente nos parece central para a formulao de abordagens mais adequadas atual configurao do fenmeno religioso em que a fluidez do pertencimento e as articulaes transnacionais das instituies religiosas tm levado pesquisadores a problematizarem os localismos implicados em conceitos como o de campo religioso. O que est em jogo no deixar de reconhecer a importncia dos processos locais na anlise dos fenmenos religiosos, mas sim de evitar a circunscrio de prticas e signos locais localidade. Nesse sentido, autores como Arjun Appadurai (2004) e Jean e John Comaroff (2003) tm problematizado as consequncias analticas da invisibilizao de fenmenos globais na produo real e epistemolgica do local. Trata-se de questionar a mxima geertziana de que os antroplogos pesquisam nas aldeias, para sugerir reflexes sobre os inmeros fluxos globais que atravessam esses contextos. A invisibilizao das foras globais uma espcie de conseqncia metodolgica de uma perspectiva terica funcionalista que privilegiou os espaos de

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intimidade como lcus, por excelncia, da observao antropolgica. Diante de fenmenos como o da globalizao, como afirmam Jean e John Comaroff (2003), parte dos antroplogos foi tomado por um receio de perda de objeto, dando pouca visibilidade aos fenmenos globais de modo que, em algum sentido, pudessem preservar seus universos de pesquisa. A crise do conceito de religio passa tanto pelo questionamento de sua suposta capacidade explicativa universal, como pelo carter local que pode imprimir nos contextos a que se refere. A religio, seja como fenmeno emprico seja como unidade de anlise, no algo que existe em si, como uma substncia permanente, mas, antes, se apresenta como uma configurao histrica que resulta da negociao contnua entre formas diversas de expressar a experincia religiosa. E, o que podemos observar que o conceito de religio muda juntamente com os contextos sociais. Isso implica, conforme procuramos mostrar nesse artigo, tanto a impossibilidade de projeo das fronteiras geogrficas dos pases na anlise da dinmica das prticas e instituies religiosas, como tambm a necessidade de produo de pesquisas que tratem a religio no como um fenmeno autnomo da vida dos sujeitos, mas articulado conforme as disposies criativas e multidimensionais que a modernidade, supostamente a-religiosa, tem produzido.
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